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Incroyable et ahurissant Badiou!

23 JUIN 2017 PAR YVON QUINIOU BLOG : LE BLOG DE YVON QUINIOU

Alain Badiou, dans une incroyable et ahurissante interview, justifie sa dfense de l'hritage
rvolutionnaire de Lnine et de Mao, au nom de son "hypothse communiste". Il ne se rend pas compte
que cet hritage contredit le message de Marx, tant thoriquement que politiquement, et qu'on ne saurait
tre indiffrent aux crimes commis en son nom. Ce n'est pas ainsi que l'on sauvera l'ide communiste.

Incroyable et ahurissant Badiou !

Le Monde vient dinterviewer sur une longue page et demie Alain Badiou. Comme il refuse dsormais de publier
mes textes, cest donc ici que je vais rpondre aux propos de celui-ci, accueillis avec complaisance par Jean
Birnbaum, dont la ligne idologique est pourtant rigoureusement oppose celle de son interlocuteur.

Une prcision, dabord : jadmire le philosophe Badiou, pour une part, comme la qualit extrme de son criture.
Nous avons eu dans le pass loccasion dtre en contact thorique et je partage son hypothse communiste
prise en elle-mme, dans sa simple abstraction. Sauf que, ds lors quil se met la prciser et la justier comme
ici, cest un dlire intellectuel auquel nous avons affaire, la fois incroyable et ahurissant, sinon mme
injustiable moralement. Je mexplique.

Toute son analyse de lhritage rvolutionnaire dont il se rclame, savoir celui de Lnine et de Mao (2me
rponse), repose sur un contresens total dans le rapport de cet hritage Marx. Je suis donc contraint de rappeler
trois choses que Badiou soit ignore, soit ne veut pas admettre, et dont loccultation nourrit ce que jappelle depuis
longtemps limposture smantique du 20me sicle : nommer communisme ce qui na jamais t et ne
pouvait pas tre du communisme (ou une exprience communiste) au regard mme de la thorie de Marx, ce
grand penseur de lhistoire qui nous surpasse tous. 1 Une transformation communiste de la socit ne peut avoir
lieu et russir qu partir des conditions fournies par le capitalisme dvelopp, donc sur la base matrielle de la
grande industrie et de limmense masse de travailleurs exploits quil suscite. Or cest exactement le contraire qui
sest pass en Russie : pays arrir, dominante agraire et, au surplus, sans traditions dmocratiques. Et sil a pu,
la n de sa vie, changeant avec des rvolutionnaires russes (dont Vera Zassoulitch), envisager quune
rvolution puisse sy dclencher partir de la commune agricole russe, il a ajout (et Engels avec lui) quelle ne
pourrait y russir quavec lappui dune rvolution en Occident (conformment son schma fondamental) qui
neut pas lieu ce qui vouait le processus rvolutionnaire initi par Lnine lchec. La suite la rigoureusement
conrm, hlas. Exit donc le lninisme comme application de la pense de Marx ! Et de mme que le
communisme suppose donc la grande industrie (cest dans Lidologie allemande), il ne peut venir de la campagne
(ib.). Or que fut la rvolution chinoise de Mao, sinon une rvolution mobilisant au dpart des masses agricoles,
dans un pays lui aussi sous-dvelopp ? Ignorer cela ou locculter dlibrment, ou encore ne pas lavoir compris,
cest vraiment trahir linspiration profonde du Marx penseur matrialiste de la macro-histoire et de ses
transformations comme cest faire peu de cas de son refus de lutopie et du volontarisme en politique, dont les
effets terme sont toujours sanglants. Bref largumentaire de Badiou (ici comme ailleurs) pour dfendre son
ide communiste est incroyable au sens o il nest pas crdible intellectuellement et relve de lauto-illusion
mysticatrice. Cest le contraire de ce que lon doit attendre dune pense philosophique rigoureuse : non des
opinions personnelles, mais des convictions argumentes.

2 Mais tout autant, Badiou oublie scandaleusement la nature du processus rvolutionnaire telle que Marx la
dnie ds le Manifeste communiste : celui-ci est le mouvement spontan (ou autonome- Y. Q.) de limmense
majorit dans lintrt de limmense majorit . Or quest-ce cette formulation qui insiste dune part sur
limmense majorit et dautre part sur le fait quelle est lacteur de la rvolution ( de limmense majorit, et
non seulement pour elle ou dans son intrt ), sinon la dnition dun processus politique entirement
dmocratique, respectant les liberts dites formelles et dont la Commune de Paris fournira un parfait exemple
pour Marx et Engels ? Malheureusement cet aspect fondamental a t recouvert par lexpression de dictature du
proltariat (prsente deux ou trois fois seulement dans son uvre), laquelle a t mal comprise et mme
comprise contresens, car elle porte non sur lappareil dEtat, mais sur le pouvoir dEtat. Je ne peux dvelopper,
mais retenons que lappareil dEtat de la transition selon Marx ne pouvait tre que dmocratique, respectant et
enrichissant les liberts et non les restreignant ou les abolissant. Or cela relve dune exigence indissolublement
morale et politique, mais dont la ralisation possible sarticule sur lanalyse matrialiste prcdente. Cest ici que
la position densemble de Badiou, juge maintenant politiquement, devient carrment ahurissante et mme
scandaleuse : aucune raction critique vritable devant les crimes de Staline comme devant ceux de Mao, qui se
sont compts par millions, ni aucune critique des violations de la lgalit dmocratique en URSS et en Chine !
Comme si le sens moral en politique avait disparu au nom dune eschatologie future ! Non, aucune n ne permet
de justier de pareils moyens, ni aucun rsistance dun adversaire (et il est vrai que ces rvolutions en ont eu
des rsistances, Badiou nous le rappelle justement, pour une fois).

3 Do un aveu terrible et lui aussi ahurissant, dans la droite ligne de ce qui prcde et de son admiration pour la
priode la plus noire de la Rvolution de 1789 (1792-1794) : la dfense cette fois-ci des crimes de Robespierre,
de Lnine, de Staline ou de Mao dont il parat refuser de les qualier d absurdes sous prtexte que ce
vocabulaire serait celui des anti-communistes (si je le comprends bien). Or, quon soit communiste ou pas, un
crime reste un crime, surtout quand il sinscrit dans une criminalit de masse (voir aussi Pol-Pot), et rien ne peut
sauver celle-ci non seulement de labsurde (o est son sens positif pour un communiste ?) mais du scandale
moral.

Concluons : Badiou doit cesser de tenir le discours du Matre quil revendique sans le moindre remords. Quel
aveu, au passage, que cette formule de la part de celui qui prtend pratiquer lchange des arguments et valorise
lgalit, mais qui rejoint curieusement son refus de voter, le vote renforant soi-disant le pouvoir du systme
oppressif actuel ! Et puis surtout, il y a ce constat thorique nal, que ce qui prcde doit faire comprendre : on ne
peut pas dfendre lhypothse communiste (qui est aussi la mienne, je lai dit) en dfendant des rgimes qui
lont bafoue. On ne peut la rendre crdible, souhaitable et moralement exigible quen partant du point de vue
inverse qui consiste afrmer quil ny pas eu de communisme (mme pas de vrai socialisme) jusqu prsent
dans le monde et que celui-ci reste inventer, sans garantie, au demeurant. Cest sur cette base intellectuelle et
morale seulement quon peut dire ensuite que lavenir est ouvert en sa faveur, mme sil na rien dinluctable.
Mais quels sont les hommes politiques, les politologues ou les mdias qui admettent cette ide et acceptent de
sen faire lcho ?

Yvon Quiniou. A publi, sur ce sujet prcisment, Retour Marx (Buchet-Chastel) et tout rcemment, Les
chemins difciles de lmancipation (Kim).

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L'AUTEUR
YVON QUINIOU (https://blogs.mediapart.fr/yvon-quiniou)

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