La Danza de Los Íntimos Deseos

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CARLOS RAFAEL CABARRS, S.J.
LA DAN ZA D E LO S
NTI M O S D E S E O S
SIENDO PERSONA EN PLENITUD
3 edicin
DESCLE DE BROUWER
BILBAO - 2006
NDICE
P RLOGO por Dolores Aleixandre . . . . . . . . . . . . . . . . 9
P RIMERA PARTE:
SIENDO PERSONA EN PLENITUD
I NTRODUCCIN: E L PROCESO PERSONAL . . . . . . . . . . 15

1. EL PESO DE LA HERIDA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 19
2. LOS SNTOMAS DE LA HERIDA . . . . . . . . . . . . . . . 25
3. EL EMPUJE DE NUESTRA POSITIVIDAD . . . . . . . . . . . 35
4. LAS EXPRESIONES DEL POZO . . . . . . . . . . . . . . . . . . 39
S EGUNDA PARTE:
LA DANZA DE LOS NTIMOS DESEOS
I NTRODUCCIN . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 57
1. SABER DISCERNIR EN EL PLANO HUMANO . . . . . . . 61
2. DESMONTAR LA CULPA MALSANA Y LOS FETICHES . 83
3. EXPERIENCIA DEL ENCUENTRO CON DIOS . . . . . . . 91
4. EL CORAZN DEL DISCERNIMIENTO . . . . . . . . . . . . 101
5. P RESENTACIN DE LOS AUTORES . . . . . . . . . . . . . 105
6. LA REGLA BSICA DEL DISCERNIMIENTO . . . . . . . . 125
7. SE ACAB LA MSICA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 153
APNDICES . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 157
8
PRLOGO
por Dolores Aleixandre R.S.C.J.
Una de las caractersticas de nuestra humana condi-

cin, y para la que poseemos una particular destreza, es la
de hacer complicado lo sencillo. Exactamente al revs de
lo que haca Jess para quien todo el misterio de Dios
caba en una pequea palabra aramea: abba. Pero nosotros
necesitamos para explicarla kilmetros de estanteras lle-
nas de tratados teolgicos, catedrales gticas, msica poli-
fnica y concilios ecumnicos. Y son frutos hermosos de
nuestra fe y nuestra cultura; pero, sobre todo es que no
sabemos hacer otra cosa. Carecemos de esa sencillez mila-
grosa con la que Dios viste a las flores del campo con una
belleza infinitamente mayor que todo el esplendor de la
corte de Salomn.
Algo parecido, pero en talla junior, es lo que ocurre con
la espiritualidad ignaciana. Son doctos los jesuitas, saben
tanto de su fundador, de sus escritos y doctrina que lo nor-
mal suele ser que cada nuevo tratado sobre espiritualidad
ignaciana sea an ms exhaustivo y completo que los ante-
riores y, por supuesto, con ms pginas, ms notas y ms
bibliografa en alemn. De ah la sorpresa de encontrar un
texto como ste, en el que el autor consigue explicar el dis-
cernimiento ignaciano (eso que creamos tan complicado
y casi exclusivo de gente preparadsima, rectsima y avan-
zadsima en la vida espiritual) de una manera directa, ame-
na, clara y atractiva. Y eso sin dejar de lado ninguno de sus
aspectos ms exigentes y arduos.
9
De entrada, Carlos Cabarrs se sita no como quien
desde una ctedra y con el dedo ndice enhiesto imparte
doctrina a ignorantes, sino como alguien que, sentado fren-
te a otro/a y en torno a una taza de caf, dialoga, escucha,
propone, cuestiona o interpela, pasando con naturalidad de
un interlocutor masculino a otro femenino, sin estridencias
de lenguaje y consiguiendo que cada uno/a se sienta con-
cernido. Se nota tambin (y eso nos rejuvenece a todos),
que va dirigido a gente joven para quienes resultan familia-
res la danza, la msica y el ritmo, que agradecen que las
cosas de Dios estn puestas en relacin con el deseo, liber-
tad y alegra y para quienes la bsqueda va inseparable-
mente unida a la corporalidad. Y aunque los que lo leamos
no seamos jvenes, tambin pensamos: esto que dice tiene
que ver conmigo, habla de lo que me pasa.
Y eso que nos pasa y de lo que supo mucho Ignacio
de Loyola, tiene que ver fundamentalmente con los dos
rostros de nuestro corazn: nuestra herida (nuestra reali-
dad golpeada y vulnerada) y nuestro pozo de posibilidades
y fuerzas positivas. Y es en el interactuar de esas dos reali-
dades donde podemos ir encontrando la plenitud de nues-
tra personalidad y descubriendo el sentido de nuestra vida
y nuestra tarea en la historia.
Pero como presupone el autor (y hace bien) que est
ante lectores no iniciados en el lenguaje ignaciano y
posiblemente ni siquiera en el de la vida espiritual, acude a
imgenes que pertenecen al campo de experiencias fami-
liares y cotidianas, pero no con el tono de estar descen-
diendo de escaln y haciendo concesiones al corto enten-
der de quienes le escuchan, sino como quien est persua-
dido de que lo que importa de las palabras es que sirvan de
vehculo para comunicar un contenido y no que se man-
tengan intocables e impolutas, tal como se pronunciaron
en el pasado, porque no son momias dentro de un sarc-
fago sino trminos generadores de vida.
10
As que bienvenidas sean aclaraciones de este tipo: La
conciencia es el sensor del corazn (sus bastones segn
la terminologa maya); Con el remordimiento te comes a
ti mismo, la accin del Espritu en la oracin es una ex-
periencia de embajada. O invitaciones como sta: Deja
que broten tus deseos para que dancen con los deseos de
Dios
Y por si a alguien le resulta extrao que junto al dis-
cernimiento aparezca un verbo sorprendente: esculcar, que
el Diccionario de la Real Academia define como buscar y
matar la pulgas del cuerpo, no viene mal recordar que Jess
habl de polillas (Mt 6,19), gorriones (Lc 12,6) y, en con-
secuencia, el autor es muy dueo de incluir entre sus ejem-
plos a las pulgas, las moscas o las abejas.
Pretendindolo o no, el libro nos transmite una imagen
de Ignacio, no como la del cuadro de Salaverra, impresio-
nante, pero algo ttrica, sino la del peregrino que siempre
fue, acompaando a otros peregrinos y formando parte de
estos seres en caravana que somos.
Parafraseando la imagen del Salmo: La justicia y la paz
se besan, la justicia se asoma desde el cielo (Sal 85,11), pode-
mos decir que en este libro la psicologa y la espiritualidad
tambin se besan, la seriedad y la jovialidad se abrazan e
Ignacio de Loyola se asoma desde el cielo, encantado de
escuchar sus palabras al alcance de todos y sirviendo de
brjula para cualquier hombre o mujer que siga deseando
hoy buscar y hallar a Dios en todas las cosas.
11
primera parte
SIENDO PERSONA
EN PLENITUD
INTRODUCCIN:
EL PROCESO PERSONAL
Ignacio de Loyola capt lo que es la persona, y es des-

de all desde donde l te puede interesar y desde donde
puedes descubrir lo que aportar a tu vida llegar a conocer-
le. Tambin logr intuir como luego lo hizo Freud y lo
viene haciendo toda la psicologa eso que ahora llama-
mos el inconsciente, eso que sabemos que est ah pero
casi ni nos damos cuenta de ello. Por otra parte, experi-
ment que es precisamente en ese inconsciente nuestro en
donde Dios acta y se nos revela San Agustn deca que
Dios es lo ms ntimo de nuestra intimidad. Pero Ignacio tam-
bin encontr que ese inconsciente es materia dispuesta, es
caldo de cultivo, de la accin del mal de este mundo que
nos seduce y nos atrae: nos vuelve sus cmplices acre-
centando as el desorden y el desajuste del mundo, y heri-
mos al Universo ahora, tambin lo consideramos as.
Esto quizs no lo sabas o tal vez no lo creas...
Por esa razn, San Ignacio invent una metodologa
para distinguir, para discernir deca l lo que contribuye
a la vida personal y comunitaria, y lo que contribuye a
generar el mal personal y del mundo. Es decir, de Ignacio
podemos aprender a discernir la vida para descubrir al
evaluar lo que hacemos y al analizar la realidad qu es
todo aquello que contribuye a la vida personal y a la vida
comunitaria, y a la vez darnos cuenta de cul es el modo
como contribuimos a generar el mal personal y del mundo.
15
Si ya vas captando esto, ya ests conociendo lo mejor de
Ignacio, aun cuando no sepas ni cundo naci ni dnde...
Haciendo como una sntesis diramos que Ignacio:
descubri los entresijos de la persona humana, para

que as sea posible ayudar a que se conozca, crezca y
genere nuevos modos de relacionarse con ella mis-
ma, con los otros, con el entorno y con Dios,
experiment que la persona en lo ms ntimo suyo
encuentra la presencia de Dios actuando en ella sin
olvidar que lo encuentra tambin en las personas que
sufren, en quienes padecen, en quienes pasan necesi-
dad de cualquier ndole,
encontr tambin en las propias honduras de la
persona humana cmo el mal del mundo seduce y
engaa,
capt que las cosas de la historia tienen estructuras
que son las que tienen que ser modificadas, si se quie-
re cambiarle el rostro a nuestra historia que es cada
vez ms particular, pero tambin cada vez ms global,
reconoci la necesidad del discernimiento y del an-
lisis de la realidad, como medios para ir descubrien-
do cada da quin soy, qu sentido tiene mi vida y qu
debo hacer por el bien de las dems personas...
Vamos a ir reflexionando ahora, un poco ms despacio,

cmo estas intuiciones de Ignacio en el siglo XVI estn
totalmente vigentes, y sobre todo, cmo desde ellas pode-
mos ir encontrando un nuevo modo de ser, de estar en la
vida, en el mundo...
LOS DOS ROSTROS DEL CORAZN DE LA PERSONA HUMANA
Como decamos, Ignacio capt los entresijos las cosas

ocultas de la persona. En palabras ms cercanas diramos
que lo que revela la experiencia personal implica, por una
16
parte, una realidad golpeada, herida, vulnerada, pero tam-
bin, por otra, un potencial, unas fuerzas, un pozo de posi-
bilidades, un conjunto de fuerzas positivas. Es decir, que toda
persona est movida en su actuacin por una mezcla de
esas dos partes de su corazn: la herida y el pozo. Y estos
son los dos rostros del corazn de la persona humana...!
Es la mezcla de esas dos realidades lo que hace que
cada persona sea ella misma. Es el interactuar de la parte
vulnerada y el potencial de posibilidades, lo que va dan-
do la identidad a la persona, y en dnde puede ir descu-
briendo cul es el sentido de su vida y cual es su tarea en
la historia.
Por esto, en la medida en la que te hagas ms conscien-
te de estas realidades de tu inconsciente1, en la medida en la
que te des cuenta de lo que brota de tu parte vulnerada y la
vayas sanando, y te des cuenta de la riqueza que hay en tu
pozo y lo vayas potenciando, te irs conociendo, irs cre-
ciendo y descubriendo tu verdad ms honda, y a la vez, al
ser una persona modificada por dentro, irs modificando las
estructuras de la historia. Seguro que estas ocurrencias s que
te interesan! Y son parte del legado que aunque en otras
palabras, propias de su poca nos dej Ignacio de Loyola
y van constituyendo la herencia Ignaciana.
Utilizando una metfora bastante elocuente podrs
comprender mejor esto. Los dos rostros de nuestro cora-
zn, nos hacen situarnos y comportarnos con nosotros mis-
mos, con los otros, con el entorno y con Dios de maneras
diferentes: como moscas o como abejas obreras. Darte
cuenta si eres mosca o eres abeja obrera te da pistas para
comprender desde qu lado del corazn vives de ordinario.
1. Cuando hablamos de inconsciente no lo hacemos usando el concepto

estrictamente Freudiano de sus inicios y como se entiende con fre-
cuencia en la actualidad sino como algo de lo que no somos cons-
cientes, pero est ah y est ah actuando en positivo y negativo.
17
Las moscas estn en el estircol, en lo ms sucio, y lo
llevan a donde debe haber mayor limpieza... Las abejas
obreras extraen lo mejor de las flores, y adems producen
la miel que es un alimento nutritivo y un remedio funda-
mental para los dems.
Como en este momento, seguramente querrs saber
ms de esto, hablaremos un poco acerca de lo que es el peso
de la herida y el empuje de la positividad. A medida que vaya-
mos reflexionando, iremos proponindote Algunas ocurren-
cias para tu autoevaluacin..., pues, como deca Ignacio, es
necesario evaluar, discernir lo que pasa en nuestro interior
para que sea posible ir entrando en los entresijos de nues-
tra propia persona y tambin as sea posible, sacar el mxi-
mo provecho para nosotros mismos y para las dems per-
sonas. No sigas de largo, detente un poco en ellas y empie-
za a buscar dentro de ti misma respuestas a tus preguntas
vitales.
18
I
EL PE,SO DE LA HERIDA
Empezaremos hablando de la parte herida, golpeada,

-'ulnerada, porque a veces es la que ms resalta, tambin
orque por no conoceda nos juega malas pasadas, nos lle-
i'l a comportamientos que no entendemos y con los que
ros hacemos dao y hacemos dao a las dems personas,
rero sobre todo -iy esto es lo ms importante!- porque
for no habernos topado conscientemente con ell4 por no
h:rbernos percatado de su existencia, por no haberla des-
entraado y s'anado, est ah enturbiando nuestro pozo,
,rscureciendo nuestras potencialidades, impidindonos rea-
lLar nuestros deseos ms profundos.
Precisamente el peso de nuestros golpes internos no
nos dejan ver la fuerza de nuestro "pozo'1 A pes'ar de que
l reces tenemos falsas experiencias que parecen como
elementos positivos, y entonces fnfarroneamos, "nos
creemos" ms de lo que somos, nos manifestamos como
-mejores que los dems"... Incluso algunas personas llegan
-l confundirse y llaman a eso tener "alta estima"... ipero nol:
,'c- netros de altura a que te encumbras son /os metros del stta-
,:t t r/ue te enaentras atrapado...
De eso golpeado te puedes dar cuenta con cierta facili-
iad si analizas tu vida Lo r.'ulnerado brota ms claramente
cuando hay excesivo snsancio o presiones extemas, pero
embin las sensaciones negativas surgen por s mismas,
como si tuvieran vida propia. La experiencia es, en ese
momento, como si lo negativo te habitara te dominara.
t9
.-
It{o es z,erdad queltay cosas como un peso que te llnan

siempre a la negah'z;idad, al desnimo, a la experiencia de
estar como abandonado, como aislada, coml ansx'osa, como
angustiado... -esl qae se llama "depresi6n"- y que no sabes ni
por qu oienen y casi tampoco sabes nt' umo se ztan? No es
cierto que /tas intentado acallar, muchas xeces, todos esos "nti-
dos desequtlt'brantes" del z:aco interno, con mds frabajo, con
ms actiztidad, con drogas, con alcohol, con mzsica, con tele-
ztisin gue fe "distratgan"? No es aerdad gue quizt alguna
aez ltas ntentado preguntarte qu te pasa pero no ltas podido
entenderte en nada y entonces ltas optado por espantar el
malestar con cosas externas?
Pues bien, todo eso brota de lo que llamamos el peso
de la herida, el peso de lo golpeado de las primeras expe-
riencias -que no necesariamente tienen que ser experien-
cias trgicas y que adems, todas las personas por sanas
que sean y aunque hayan tenido una infancia positiva en
trminos generales, lo llevan consigo-. Cuando estamos en
el seno materno nuestras vidas vienen preparadas para
vivir en plenitud. Sin embargo, ya desde ese seno podemos
ir recibiendo una serie de estmulos negativos y positivos
que marcza el comienzo de nuestra existencia, y que lue-
go con diversas experiencias de la infancia van configu-
rando nuestra parte herida.
La necesidadfundamental que tiene toda nia, todo nio,
es la de recibir el reconocimiento de su persona y sobre
todo el derecho a recibir el amor mcondia'onal de parte de
sus padres -o quienes hagan el papel de ellos-.
Pero este "derec/td' primario puede ser violentado de
muchas maneras. Se aplasta cuando no se acepta el emba-
razo de la madre... cuando no se est de acuerdo con el
sexo de quien nace... cuando se brinda amor condiciona-
do: " te quiero si... o te guiero por...'l Se golpea este derecho
cuando los padres no creen en la nia, cuando los padres,
20
no apuestan por el nio. Se violenta este derecho primor-
di'al cuando no hay un clima de tranquilidad sino de zozo-
bra. Se maltrata ese derecho cuando no recibe esa perso-
nita el tacto adecuado, ms an cuando se erotizan las
caricias, cuando se reciben castigos ffsicos. Se quebranta
ese derecho cuando los nios, cuando las nias perciben
ios conflictos matrimoniales, cuando se sienten compara-
dos, cuando se sienten abandonados, cuando sienten que
prefieren a sus hermanos, cuando son ignorados o sobre-
protegidos, etc.
Algunas ocurencias para autoevaluarme...
Cul de esas postlbles catnas de hen/as rne resaenan como

si fuese la ma? Cudl al leerla senl que se me moz.ta
algo por dentroT Cul sura'h algo de tnifeza, de cdlera?
Cutles ofras causas aadtra y0 como causantes de golpes
en el corazdn?
h importanfe descubir esto, porque esjusfamente el b bzs-

cando satisfacer esta necesidad gue no ifite satis/iclta en la
niez, la que me hace reaccionar desde esa carencia y me
hace buscar -ya x'endo adulto- satts&cabnes como sifuese
aitn peguea.
iDe quin se espera la satisfaccin de estas necesidades?

:Quines son los agentes prouoeadores de las heridas por la
lalta de amor incondicional? Los principales agentes que
contribuyen a la generacin de las heridas son -en dispo-
sicin jerrquica-: la madre, el padre, los hermanos y her-
manas, los familiares cercanos. Actitudes de los padres, fra-
ses, exigencias de comportamientos superiores a su desa-
rrollo, sensacin de ser relegado ai cuidado de varios
miembros de la familia, ironas, burlas, chantajes y sobre-
proteccin. Tmbin ambientes inhspitos, econmica-
21
mente precarios, insalubres, violentos o de guerra. Pueden
ser tambin momentos de intenso dolor y prdidas afecti-
vas tempranas. Todas estas son algunas posibles formas de
experimentar el no-reconocimiento, la no-satisfaccin de
las necesidades bsicas, la ausencia del amor incondicio-
nal, generndose as, las heridas.
Es importante que tengas en cuenta que las heridas
pueden darse por fita o por exceso. Es decir, por la no-
satisfaccin de la necesidad o por la satisfaccin exagera-
da de sta -por la flta de atencin o por la sobreprotec-
cin-. Pueden ser por un golpe fuerte, muy intenso, o se
pueden dar por la repeticin constante de hechos de la
misma natur'leza "una sensacin constante de no ser que-
rido constante durante la infancia, o de tener que hacer
cosas para ganar cario, para sobresalir, etcl'.
Estas heridas al producir una sensacin de indefensin
en el nio, en la nia, hacen que sug'an en ellos unos mie-
dos bsicos: a ser condenada, a no ser querido, a fracasar,
a ser comparada, a quedarse vaca, a ser abandonada, a
sufrir, a mostrarse dbil, al conflicto.
Cuando se estn provocando las heridas y se estn ges-
tando los miedos, en el inconsciente se est dando tam-
bin, casi al mismo tiempo, la formacin de los mecanis-
mos de defensa, con los cuales el nio, la nia, quieren
impedir que se le siga golpeando. Estos mecanismos son
como las murallas que pone la propia estmctura psicolgi-
ca para no permitir seguir siendo maltratada, para que no
se le haga ms dao; son barreras para que no se repita 1o
que se vivi en el pasado. iNo olvides que todo esto es
inconsciente, es decir acontece en forma mecnica, invo-
luntaria y sin darnos cuenta! En este momento tambin se
forma la estructura corprea, como la coraza, que llega a
ser como el gran mecanismo de defensa.
22
Algunas ocurrencias para autoevaluarme...
Qu he senhdo al leer todo esto? Qu pregunfas rne aan

surgendo al tV comprmdrmdo cdmo seforma mi pa* z;u/-
nerada?
Cdmo todo esto, aunque no le saba guizts los nombres ms
tcnicos, es algo que conozcl y padezco mucho? Cmo todo
ello, oeo que ajicta tambtn a mis amistades, a mifamlia?
Pongo algunos gJemplos...
23
II
LOS'S NTO MAS
DE, LA HER IDA
Es probable que ahora te ests preguntando, y cdmo se

,b eso; cdno se reconoce la /tut'da? Pues bien, porque aun-
que estas heridas estn en el inconsciente y en los recuer-
ios infantiles de la ms tierna infancia, hay una serie de
compoftamientos que hacen que se manifiesten, unas cosi-
^lrs en las que se nos "nota", se nos echa de ver que esta-
=los actuando desde nuestra parte golpeada, que estamos
:cspondiendo desde nuestra herida. Es decir, en ese muro
-iue forman los mecanismos de defensa y que parece una
:,rrtrleza, existen, unos agujeros, unos sntomas por los cua-
-':s se manifiestan las heridas, los miedos y aun los mismos
recanismos de defensa. En sntesis, los miedos, la parte
',llnerada se esconden en los mecanismos de defensa para
:rotegerse, pero a pesar de esto, la herida se manifiesta.
i-os sntomas son elocuentes!
.Cules son esos sntomas, esas cosas que nos delatan? las
.',t( u /ybnes, las reaco'ones deEroporuona.das, el scntttru'en to mal-
..;,:., ,y't: ar/pa, /a estina ltersonal, las xoces negatz;trs que nos
ba-Ja
'a.ttnls y czn las qrc nos hacemos da0, la patura corpom/, y en
.,"icro/ un patnfu negatioo de cmducta. Todo esto tambin se
::.luce en las imgenes fetichistas de Dios que brotan de las
:',mpulsiones, y
emerge, simblicamente, en los sueos.
uego nos detendrernos en cada uno de estos sntomas.
C'ornpulsiones. La compulsin es un mecanismo psico-
'.tco inconsciente y contra fbico que brota de los mie-
)1
dos; es decir, la compulsin es un comportamiento con-
trario al miedo, que pretende que la amenaz;a que le pro-
voca ese miedo, no se cumpla. Son actos repetitivos con
los que se intentaba escapar de los miedos, pero sin embar-
go, "son crnica de una muerte anunciada": finalmente lle-
van al miedo que las origin. iEs justamente la compulsin
la que hace que el miedo se haga realidad!
Segn el Eneagrama' las compulsiones tpicas que se
asocian a los miedos son: el ser perli:ca'onzstapara evitar ser
condenado -pero.justamente se recibe la "condena" por
eso-; el ser extremadamente seraiaal para evitar el no ser
querido -pero justamente por eso se provoca el rechazo de
los dems-; el buscar tener xito antes que nada por miedo
al fracaso -y entonces va de equivocacin en equivoca-
cin-; el mostrarse notoriamente como dtjlrenfe para no
ser comparado -y justo por eso se le compara con los
dems-; el ser un acumu/ador intelectual por miedo al vaco
-y precisamente "por eso" sentirse cada vez rns y ms
vaco-; el segutr la notma antes que nada, por el miedo al
abandono -y eso lo lleva a ser constantemente abando-
nado-; el buscr desmedidamente el placer-exponindose
constantemente al sufrimiento-; el buscar el poderpor mie-
do a mostrar su fragilidad -dejando sta cada vez ms en
evidencia-; y el ser un paufsfa enajenado por miedo al
conflicto -generando con eso fcilmente situaciones con-
flictivas-. Como ves, muchas de las cosas que ordinaria-
mente haces o ves hacer a otras personas, pueden estar
motivadas por heridas y miedos inconscientes, ms que por
decisiones personales de obrar as.
2. El Eneagrama es un mapa de conocimiento de la persona. Como su

nombre lo indic son nueve tipos de personalidad que tienen un
conjunto de interrelaciones entre s. Es una tradicin Sufi de hace
ms de dos mil aos.
26
Algunas ocurrencias para autoevaluarne...
iCtul serfu mt' compulsin rufu ngntfcahba? Qt miedo

stu detrus de ella? Me doy cumta de lo gue desespero a
per-rurcs y de gue aborto st'tuauones por culpa de esta com-
pulsn? Esm'be unos casos concretos.
\firando tambin el mbito espiritual -recordemos

como Ignacio encontr que tambin en las honduras de
la persona estaba el mal que seduca y engaaba-, pode-
nros captar cmo ls cornpulsiones generan -aderns de
Ia realizacin del mismo miedo que quieren evitar- una
imagen distorsionada de Dios. Las compulsiones hacen
que no se perciba el Dios de Jess, sino que se adore un
,lios fetiche que hace alianza con tu propia compulsin:
un dios perGccionista que te premia si eres perGcta, un
dios que exige sacrificios, dolo de los mritos personales,
r- el xito, intimista, manipulable, juez implacable, dolo
delhedonismo, dolo todopoderoso, clolo delaPaz ena-
ienante y ihasta dolo obsesivo sext.- al!
Se crean, desde las compulsiones, imgenes distorsio-
nadas de Dios que te hacen relacionar con un dios mer-
cntilista, vengativo, controlador, exigente, abandonador,
posesivo, dominante, ritualista, normativo, prohibitivo,
asfixiante, e incluso imuchas veces ms aplastante que tu
propia compulsin y tu propia herida!
Cul es mt'fihche pnnupal? de cul me anesta derpren

denne rus? Cul es el jltiche que aprend de nfaniltb?
Cu/l me lta dado el coleo, la uniaersidad, la testa?
Cutl me aende, me contaga ni prtpta aitura? Cul ne
ha llnado a dq'ar de creer en el Dios de Jess?
27
Reacct'ones desproporcionadas. Dectamos que otro de
los sntomas de la herida son /as rea:cx'ones desltraporaona-
das. Es una especie de "hiper sensibilidad" que te hace ver
la herida por todas partes, que hace que "encuentres" por
donde vas pasando, datos que confirman tu sentimiento
rulnerado de la infancral- "?to me quieren, ?to sy importante,
no me vnlzran, no creen en mi, me aan a /tacer da.0, si no /ugo
'sto" fite abandonaran..". Se te puede convertir como en tu
c'ncioncita permanente y en tu repetido reclamo a los que

te rodean en cualquier circunstancia. Es decir, la reaccin
desproporcionada sobredimensiona la herida que viviste
en la infancia.
Estas reacciones son desproporcionadas con el estmu-
1o presente, pero muy proporcionadas con lo que ocurri
ates. No se ajustan a los estmulos actuales aunque s a los
pasados. No hay proporcin entre lo que "me hacen" en el
momento presente y la reaccin actual, pero s la hay entre
el estmulo presente y lo que aconteci en la infancia. Se
clracterizan por ser una reaccin muy fuerte, que se repi-
te con frecuencia o que dura mucho tiempo.
iQu reacaones mas me caestan mcs comprrnder? En qu

ntt s'ento gue mefallo ms a mi nisma? De gu me acu-
san ms las otras personas? Cudl "canzna't" Dry rEi
tietdo y encontrando constantemente datos gu me la con-
-finnan?
Culpa malsana. Olro sntom de nuestra parte vulne-

r'.rda. es la ut/pa mabarut, es decir, el remordimiento que lle-
r',r a la negacin del auto perdn, y por tanto incapacita
pra experimentar muchas veces la gratuidad del amor
hum'no v, ,va en el plano espiritual,la misericordia de Dios.
28
El remordimiento -te comes a ti mismo- hace que te
quedes encerrado en ti cuando cometes un error, cuando
haces algo inadecuado, cuando fllas, lamentndote de tu
incapacidad y autodestruyndote con las cosas que te dices,
envez de centrarte en las consecuencias de tu accin, para
aprender de ello y parabuscar sminos de reparacin -si es
posible- o por lo menos para evitar futuras reincidencias
-esto sea la culpa sana o fecunda, el arrepentimiento-. La
culpa malsana siempre paralza, censura, socava la estima
personal, mientras que Ia culpa fecunda te hace persona...
Me siento confrecaenab mnl connigo misma? Me siento

-fracasado, incapaz de superar mis prrpios fallos? Qu
sitznciones rne hacen senhtme culpable? eMe condenoful-
mente por las czsas qae hago? Mepzgo, por pnndpfu, por
omalas'que
las cosas realtzo?
Ba-J'a esh'ma.Todo este proceso r,rrlnerado se manifiesta

de forma bastante explcita en una bE'a aakramn de ti mis-
ma que te impide conocerte, autovalorarte y autoevaluarte
de forma objetiva, es decir, reconociendo tus capacidades y
Iimitaciones, acogindolas y aceptndolas como una parte
:ntegral de tu propia persona. Cuando vives ms desde tu
parte golpead4 tu estima personal es baja y por tanto, te
:mpide reconocer tus propias potencialidades para hacerlas
crecer, te hace magnificar las fragilidades imposibilitando
que creas y te comprometas con tu propio crecimiento, y a
Ia vez, te obstaculiza la posibilidad de percibir y valorar obje-
ivamente a las dems personas: seres con potencialidades y
ragilidades que tambin estn en el esfuerzo constante de
superar sus flaquezas y hacer crecer su propio pozo.
Cuando esto sucede, es casi seguro que tienes en tu par-
:e mrs profunda rroces negativas que escuchaste en tu
29
infancia y te hicieron dao. Esas voces pueden estar an
activas en los mismos agentes que te las di'eron cuando
eras pequeo, o pueden estar grabadas en el inconsciente
y activarse ante determinadas circunstancias, actualizn-
dose de una forma tan real como cuando fueron grabadas,
generando el mismo efecto y an mayor.
Me yeruto constantemente ma/ conmqo mismo? Me siento

fulmente atacalo y guardo resentimiento? Tengo mtedo
exagerado a egutbocarme? Ante una situaa1n ame tnc/tno,
por pnnctltt'o a iler lo negatiao? Me cuesta decir NO?
Hago cosas para que me quieran? Me condeno por con-
ductas no siempre malar ob-J:enbamente? Me sienten de
ordtnanb agresrua? Me sienta mn/, ne disgusta, me decep-
ciona casi todo? Me sienfo mucltas Deces dEnmida?
iRespuestas a/irmahbas a estas preguntas, son claros tndi-
cadores de que tu esh'ma personal atu bEb!
Cudles frasa de mi infancia recuerdo (/ue me hin'eron
da0, me hacan sufn7, me dolan? cudles me digo yo
actualmenfe?
Patrdn negatizto de conducta. Finalmente, todo este pro-

ceso r.rrlnerado genera tn patnn de conducfa negattbo que
frecuentemente es sostenido por las "fllsas ganancias" que
se obtienen de presentarse como una persona golpeada y
herida nicamente, y se manifiesta adems en una deter-
minada postura corpora/ que de alguna manera refleja tam-
bin nuestro interior r,rrlnerado.
Decamos al inici.ar que Ignacio haba descubierto los
entresijos de la persona humana y haba encontrado en el
inconsciente -adems de la presencia actuante de Dios-
un caldo de cultivo para la accin del mal. iEse caldo es
todo ei rostro r,,ulnerado de esta parte de tu parte coraz6n!
30
Es oboio gue me hinleron mtc/to en mi ru&nna, pero cudn-

ta mal he heclto yo tambifu con la ineraa de mi heida?
iCunto he heido yo tambn por donde me hirieron?
iCdmo hago a otros lo mismo gue me hin'eron a m? ,4
quines he catuado dao con mis mtedos, con tnis compul-
siones, can m* reaca'ones exageradas? Amo he sat:ado
;'oaJ:as, fubas ganancics de esa condia'n ma de gohea
do? Ctunto he perddo m la zxda porpresenfarme siempre
con mt "cara henda'?
De todo esto se desprende la necesidad de trabajar toda

csa parte golpeada, curar tus heridas y poder ser una per-
:ona ms apta, para estar ms integrada, para que puedas
'.'ir-ir en tranquilidad y plenitud, y puedas as darte a las
iems personas con generosidad y solidaridad.
Este trabajo, con todo, no puede hacerse slo desde un
conocimiento "racional" de lo que dice la psicologa... Esto
:nplicar -en la mayora de los casos- que hagas un es-
:erzo por entrar en lo ms ntimo de ti misma, y hagas
Jue esas heridas no supuren ms sino que sanen y cicatri-
--en. Pero es necesario que tomes el riesgo de entrar en la
-.'.-entura de descubri los entresiios de tu propia persona.
Algunas ocur:rencias para autoevaluarme...
)C'no estu mi deasttn a cambiar? De aerdad quiero meJo-

.tr, ser clijirente? Dqo gue la aoz de Jats, como a/ para-
:'tico de la ptsana d Betsatda (Jn. 5,1-181 me pngunte:
'J z'erdad, guieres sanarte"? Y ueo cdmo estd mi respuesta.
lafuerza de mi rsoluntad y la deusin de

P,rndero un poco
ttprometerme conngo misma en mi proceso de creamien-
:t fersona/.
31
Es importante que te quede claro que sobre el "golpe de
tus /tendas" no podrs avartz;a mucho desde el mero mbi-
to de las teoras. Es necesario iniciar por hacer experiencias
de trabajo de esas partes golpeadas -para ello te puedes ser-
vir de diversos mtodos3- que te permitan ir soltando tu
cuerpo y todo lo que en l tienes grabado desde tus expe-
riencias negativas de la infancia; slo cuando el peso de lo
que te ha aplastado se ha logrado liberar, slo cuando tu
cuerpo comience a modificarse y empieces a experimentar
tambin mutaciones y cambios en tu modo de ser y de
comportarte, podrs constatar que vas creciendo, integrn-
dote. En ese momento, tendrn un valor fundamental tam-
bin las modificaciones cognitiv.ls, pues es all donde pue-
de ayudarte el que te comprendas de modo diferente.
Es probable que a esta altura del texto ests pensando
que no tienes nada de esas cosas aqu descritas, e incluso
que sientas qle "no es para tantd'. Es bastante comprensi-
ble, sobre todo para un joven en el que talvez el problema
ms person;l qtzs no haya todava presentado sus con-
secuencias funestas al grado ms alto. Precisamente por-
que la energajuvenil cubre muchos resquicios que poco a
poco despus, con el tiempo, se irn notando. Con todo,
hay ciertos sntomas, ciertos puntos de alarma que te
pueden indicar cunto te tendas que trabajar para poder
llegar a ser todo lo que ests llamad o a realizar- Por eso te
invitamos a tomarte un poco de tiempo para analizar estos
aspectos, y parar ante esas ocurrennas para autoeualuarte...
y dejarte interpelar por ellas
3. CsnR.s, Carlos Rafael. Crecer el)iendo del prEt:o pozo. Coleccin

Serendipir.v N{aior, Descle De Brouwer, Bilbao, 19 edicin, 2005;
La mesa del banquete del Reino: m'teiofundancntal de dtcernimiento.
Coleccin Caminos, Descle De Bouwer, Bilbao, o edicin, 2005;
v Cuadernr, de Bitucora para atompaar cmninantes: gua pnto-/tishn'-
o-eEiitual. Coleccin Serendipity Maior, Descle De Brouwer,
Ililbao, 3" edicin,2005. Todos del mismo auto.
32
Es probable tambin que haberte explicado este fun-
ionamiento quiz puede provocar en ti el deseo de entrar
cn ru interior y dedicarte alatarea de comenzar a tomar
en serio tus partes golpeadas que te caus'n tanto dao a ti
.in ser consciente de ello, y sin querer ni darte cuenta, a
odo tu entorno, y en especial a quienes amas y te aman.
.).')
III
EL E E D E, NUESTRA
M P UJ
POSITIVI DAD
Decamos que nuestro carazn tena dos caras. Hemos

incursionado en el lado oscuro, en el lado de la parte vulne-
rad4 vamos a hacerlo ahora en la parte lcida nuestra- iEse
rostro positivo que poco conocernos pues lamentablemente
pocas veces nos permitimos entrar en 1, e incluso, pocas
veces tenemos alguna conciencia de que existe, de que es lo
ms hondo, valioso y autntico de nosotros mismos!
Cuando se ha hecho un proceso que ha permitido reco-
nocer y hacer un camino de curacin de las heridas, se ha
logrado hacer consciente el proceso r.,ulnerado que se ha
vivido y el patrn de conducta negativo que se ha despren-
dido de alli se abre entonces la posibilidad de reconocer y
hacer un camino de redencin acogiendo y potenciando el
pozo de la positividad y de las energas vitales. Este es el
camino que lleva a desarrollar plenamente la dimensin
humana:limpiar la herida desde el propio manantial.
Todo ello nos lleva a permitir la plenifrcacin de la exis-
tencia que consiste en la capacidad de crear el amor y las
condiciones para el mismo, y que se trasluce en unas relacio-
nes armnicas conmigo mism4 con las dems personas, con
el entomo y con Dios. Y en esto tarnbin Ignacio de Loyola
nos dio su legado. iCuando nos invita a reconocer la accin
del mal en nosotros, no es para que nos quedemos en 1, sino
para que justamente lo quitemos y le permitamos al bien
-que existe y crece al interior de nuestra propia da- mani-
Gstarse en nuestro modo de ser, de relacionamos. de actuar...!
35
Reconocer nuestro pozo tambin tiene cierta facilidad
si -como nos sugiere lgnacio- aprendemos a evaluar lo
que hacemos y sabemos analizas la realidad y la manera
como podemos actua en ella.
Esto significa que el crecimiento personal es un com-
promiso que slo es posible si se nutre con el agua del pro-
ptb pozo, el agua qae nace del mananttal inten'or Es decir, tu
mananfia/ intenoraJmenta elpozo de tus cualidades, de tus
potencialidades y hace que brote al exterior el rostro posi-
tivo de tu corazn. Detengmonos ahora un poco en tus
potenciales...
Algunas ocurrencias para autoevaluanne...
Tngo mrchas cualtdadrs, y tal oez nunra hr hec/to una. cose-

cha de lo positioo: cules ssn esas amlidttdes que ms oalmo
en ntt' rtism? cales sut las que me dicen con lnayor_fre
ruenua aungrc m.e caeste acQfadas? a*les me /rucen smttV
gozo, gusto por teneilas? ntles me han causado dzfaitades?
Lo ms tmporfante es conocer misfrurzas internas persona-
les gue alimentan ese ctnulo de cualidades. Qufuerzas
mas nunca me abandonan sino que me /tan /techo saltT de
las situau'ona drfiules? qu es eso gue me da nts inhmi-
dad, rns ulentidad, mds senttdo? Las enumero porque por
ah lta de estar rnt' mnnantial...
Ahora te preguntars, y gu es esa ocurrenaa del nrutnn-

ial?Pres bien, tu manantial es aquello que hay en ti que
es inalterable, inagotable, lo que te saca en los momentos
ms diffciles, lo que te da ms intimidad. Si entras en tu
manantial encontrars, adems de tu mximo potencial,
fundamentalmente otras dos realidades que seguramente
pasan desapercibidas en lo ordinario de tu vida: la concien-
uay el agua vhta.
36
En primer lugar, en el manantial que te identifica en-
cuentras una ?oz que es /a ztoz de tu ser gue est creuenio,
una voz que te seala lo que te hace bien, lo que te ayrrda
a ser veraz,lo que te empuja a la integracin, y a lavez te
lleva a generar el bien, la veracidad, la integridad... Esto es
tu conaenua. Por otra pafre, en ese mariafitial, encuentras
tambin t;i;na agult atba, que es la presmaa acfuanfe y trans-
formante de Dios mismo en elfindo ms ntimo de ti.

Este doble descubrimiento te hace capaz de tomar en
serio tu vida y de darte cuenta cmo en la da misma, en
tu prapta zda est inscrito en lo ms hondo del maantial,
algo que tiene que ver con la solidaridad, algo que hace
reGrencia a la metfora del "agua" y del "pozo": el agua no
sirae para s mtsma, es para las otras reahdades, para las demds
personas. Y en este descubrimiento tambin Ignacio nos
precedi con su nvitacin -leda en nuestro tiempo* de
ser personas para los dems.
Qu produce en m saber qae en mi intenar tengo foda la

energa aital que rne perrnife rni prEia realzau'n y el cam-
promiso con la realidad?
Hasta ahora no gu idea tma de lo gue era "conaencia'i
s
Pero me entusiasma conocer y dq'ar or esa %oz de rni ser
que estd creaendo'? Me da guto esarclur lo gue me dice
lo nts ltono mo? Lo he acuchado alguna ztez? S dts-
hnguir esa concienaa de un rnontdn de notmas y de pres-
cnpames que me han ndo mpuesfas? Cdmo las drjlrenub?
Cdmo me resuena eso de que Dtbs misrno est en elfondo
ms ntimo de mi misma?
He notado dentro de m algo gue time que ter con la pre-
orupaan por los demt, con e/ dseo de ser me.or de ser ms
solidana, ns soltdano ?
37
IV
LAS EXPRESI ONES
D EL POZ o
Probablemente ahora, al igual que lo hiciste cuando

hablbamos del peso de Ia herida, te estars preguntando:
i.y cdmo sabe uno sa?Pues porque tambin hay tnos snto'
unos indicadores que dejan ver tu propio pozo, tu pro-
///-L
pio manantial, y sobre todo que hacen que se te "note" que
vives ms desde este lado de tu corazn.
Potenciar la positividad y hacer crecer cada vu, ms el
pozo, se te "nota" en el compromiso con tu proceso conti-
nuo de crecimiento -discernimiento y anfisis de la realidad
person'al e histrica-, en la capacidad de auto criticarte
constructivamente, en la capacidad para tomar decisiones,
en la libertad en las relaciones, en la aceptacin de la crtica
eema como camino de crecimiento, en la ausencia de mie-
.ios psicolgicos, en el manejo de la culpa sana, responsable
'. lecunda -la que lleva a reconocer errores e intentar repa-
:'rlos-, en las reacciones proporcionadas a las realidades
resentes, en la disminucin del empleo de los mesanismos
ie defensa, en la ausencia de comportamiento compulsivo y
':n la posibilidad de tener la imagen del Dios deJess'.
-. -\unque todo 1o que respecta a la experiencia de Dios va a ser trata-

do en otro captulo, queremos anotar ac que de igual manera que
nuestras compulsiones nos crean imgenes distorsionadas de Dios,
el encuentro con lo ms profundo de nosotros mismos nos permite
descubrir y relacionamos con ei Dios que nos revelJess: un Dios
alegre, misericordioso, que ama incondicionalmente, gratuito, soli-
dario, cercno, que se deja experimentar, que invita a 1a libertad y la
ct.,nfianza...
39
Tmbin se manifiesta tu pozo, la fiterza que brota de
tu manantial, la riqueza de tu positividad en: la autoestima
pon'ttoa, la connlencia solidaia y el comporfamiento h'co. En
estos tres indicadores -que de alguna manera recogen
tambin los anteriores- queremos centrarnos y llamar tu
atencin. Tmbin aqu, inspirados por uno de los aspec-
tos que Ignacio de Loyola capt y quiso transmitirnos: la
historia tiene unas estructuras que deben ser modificadas
para cambiarle el rostro al mundo; pero esto se hace, tra-
bajando al mismo tiempo, desde las honduras de las vidas
humanas particulares.
La autoestima post'trna. Iniciemos reflexionando sobre
la autoestma posihba. Vimos anteriormente como la estima
personal puede tener extremos -por exceso o por defecto-
que eran indicadores de baia estima. La adecuada estima
personal, la autovaloracin y aceptacin personal positiva,
por el contrario, est marcada por el equilibrio que brota
de la percepcin objetiva de ti misma y de las dems per-
sonas. Valorarte objetivamente y v.alorar objetivamente a
los otros, significa aceptarte y aceptar a los dems como
personas cott"dos rostros en su corazdi': un rostro herido y
un rostro de potencialidades.
Es decir, cuatro elementos definen tu adecuada estima:
uno, saber reconocer y valorar tus cualidades, ser cons-
ciente de ells para potenciarlas, para ponerlas a funcionar
en el mundo para el bien de todos; dos, saber reconocer
tus fragilidades -"defectos"- aceptndolas como parte
integral de ti mismo pero haciendo un compromiso conti-
nuo de crecimiento; tres, tener facilidad para reconocer,
celebrar y nutrirte de las cualidades de los dems; y cuatro,
tener capacidad de "aguantar" las limitaciones y defectos
de los que te rodean, sobre todo, tener capacidad de acep-
tarlos y acogerlos sin egirles que cambien como condi-
cin para ello. En este "ctndiltero" estd un bardmetro certe-
ro de tu "buena eshma", de tu aufoesttna posinba.
40
m
i
"s
iCdmo reconzco con "trangulidad' todo lo bueno que soy,

nis cualidads? Cdmo no t0 mts defictos como coartadas
para segutT con uft patnn de conducta negatizto? Pongo
algunos e.lenplos de que "celebrl" *sin adular a persorws
cercanas... Ctunto aprendo de las derus personas? Cdmo
este aprendizaje me ha ,rpor"t"do nueaas posturas en tnt
z'ida? Pongo tambin qemplos de nti "aguante" con personas
dtfale$ pero gue no me reba-J:a en mi estima...
iEn cudl de lus 2squinas del cuadnltero de la buena esti

nta" me simto msfuerteT en cul mds dbil?
Cuando tus maneras de comportarte brotan de tu ma-

nantial, porque has aprendido a reconocer tu pozo y has
rprendido a beber de 1, tu estima personal empeza a
manifestarse en actitudes expicitas de compromiso con-
tigo misma y con los dems: trabajas equilibradamente
sabiendo descansar y sabes "construir" el amor. Esto, ade-
ms, tambin es signo de tu salud psquica.
Saber trabajar Es indiscutible que el trabajo nos consti-
ru\'e como personas humanas, pero es indiscutible tam-
bin que saber trabajar no implica nicamente el desem-
pear una labor -aunque se haga con mucho esmero-,
ms aun en una sociedad que hace "adictos al trabajo".
Trabajar equilibradamente es tener la capacidad de hacer
un trabajo creativo, y alavez tener la posibilidad de repo-
ner la propiafuerza de trabajo. Tiabajar creativamente, es
rroducir desde lo ms ntimo de ti misma, desde tu poten-
cial, desde el sello que da a cada cosa el que brote de tu
:elidad ms profunda, es 1o que hace que las cosas que
laces lleven "tu sello" personal, eso que seala que de
-rlguna manera t ests presente en ello. Reponer la fuerza
:e trabaio es darte el descanso y los nutrientes necesarios
4t
en el mbito fisico, psquico y espiritual, que te mantengan
"fresco", activo, entusiasmada.
Construir e/ amar: Construir el amor es tener la capaci-
dad de establecer relaciones sanas, profundas, slidas y
duraderas. Es tener sensibilidad ante las urgencias de las
dems personas -especialmente las que ms sufren, las
ms dbiles, las ms desprotegidas, las ms necesita-
das...-. Es tener capacidad para dialogar -que no es lo
mismo que proponer idei,rs, discutirlas y en el peor de los
casos imponerlas-. Es dialogar ponindote en /os zapatos
del otro, en su ptica, ms an, en la piel de la otra perso-
na, en el sitio donde vive, para mirar desde su perspecti-
va y sentir lo que ella siente. Es ser c paz de permanecer
en las relaciones aun en el conflicto, en la discrepancia.
Se construye el amor cuando se tiene la capacidad de
comprometerse con la otra persona con todo lo que im-
plica la metfora de una construccin: planear, limpiar,
esperar, poner cosas nuevas, aceptar lo que no se cambia,
embellecer, insistir... Ahora bien, construir el amor slo se
puede hacer contando con las dems personas. Slo si
ests en sintona contigo y en solidaridad profunda con
las otras personas -especialmente con quienes necesitan
ms- se puede constatar esta opcin por construir la
vida, por construir el amor.
Tengo un proyecto personal que reoro con fiecuenua?

Hago eaaluanbnes de mi trabaJb? Vioo con estrs? Ctmo
me nutro y descanso en el mbito corporal, psicolco y eqi
ntual? Me doy cuenta que reparar mis-fuenas es un ind
cador de que aml la oda y qae eso me ca?aafa para ser
mds yo misrut?
42
iSoy, a?o= de construir amor? Tingo amistades profundas
: duraderas? Tngo amistades enfre gente necesitada?
iTengo de corniztir a/guna ?)ez con los proble-
rnas urgentes de las mayoras? i Cmo estl mi capaudad de
rer, de generar buen arnbiente, de ser como un oaxs para los

detnrs? es matttenerme en las relaciones a pesar de gue
hal,a 2n7*t, dtfcultada, dtfirenuas? sCzundo de aer-
,/ad me he puesto en los zapatos de los derur?
La cona'enn'a solidan'a. Pasemos ahora a otro de los fru-

:os de este vivir desde el propio pozo, otro de los indica-
jores de la potencialidad del propio manantial:
la conaen-
-:'t soltdana. Ya decamos que en el fondo de nuestro ma-
:rantial encontramos el llamado profundo a la solidaridad.
Esta solidaidad, en cristiano, unifica los dos h.allazgos de la
:arte positiva: la aoz de la conaencia y la presenaa de Dtos.
Nos detuvimos reflexionar sobre la concienci a como esa
- 2.de mi manantial que me emptg:aba /taula el crea'miento per-
'ota/.Pues bien, el primer gran
fruto de ese crecimiento es
que emeg'a la conciencia, pero una conu'enaa solidana.
A] ser la conciencianavoz que brota desde tu manan-
:ral y te invita a tomar una opcin fundamental de vivir, de
rTecer -aunque tambin existe la posibilidad contraria: que
ro la escuches o no la acojas y entonces, optes por la muer-
:e. por lo que te mata y mata tambin a los dems-, se
.-onstituye en lo tpico del ser humano, y por tanto es el
san patrn para discernir en el mbito humano. iy en esto
nuevamente reconocemos la enseanza de San Ignacio!
Esto es lo que nosotros hemos presentado de forma
netafrica al habl.r del manantial y del agua: el agua es
:ara saciar la sed, el manantial oiece agua p.ara cada per-
:ona, pero sobre todo para dar de beber a quien tiene sed,
:ara limpiar lo que est sucio, para hacer florecer lo que
.'st seco.
43
Todo esto significa que, en el descubrimiento de tu
manantial puedes palpar de una sola vez de manera sim-
blica, el contenido interpersonal y la responsabilidad his-
trica, no como algo ideolgico sino como 'algo que est
en el corazn de tu misma identidad. Esto te da la posibi-
lidad de tener siempre w regulador tTttetno, que te evite
caer en los egocentrismos y en los individualismos tan tpi-
cos cle nuestra hora, y te sirva como criterio de discerni-
miento humano.
Ahoa bien, la conciencia, que brota del manantial,
necesita de otros aspectos para nutrirse y para poder
actuar correctamente. El primer gran trabajo, insistamos,
es hacer que emerja la conciencia y en ella la llamada a la
solidaridad. Pero una vez que esta conciencia ha emergi-
do, es necesarioy'rmaia e tnibrmaia.
Se forma de cara a los ztalores, y en contra de los anfi
zsalores de este sistema. Esos valores tienen que formarse a
partir del descubrimiento o del darse cuenta que la con-
ciencia es un quicio discernidor: esto tne hau bien, esto me
/tace mal, que descubre prontamente -porque es manantial
y porque lleva agua- que lo que me hace bien, dado que
nuestro ser es relacional, es porque les hace tambin bien
a las dems personas, sobre todo a las que estn en ms
necesidad.
Si la conciencia no emerge, toda la formacin en
supuestos "valores" va a ser siempre en tono de adoctrina-
miento, de imposicin, de voluntarismo... Si se quiere, de
riesgos de ideologizaciones improductivas. De aqu que
sea el requisito para poder captar los valores ms univer-
sales. Esos valores ms univers'ales estaran concretados en
la carta de los Derechos de la Humanidad y en documen-
tos similares, en cu'anto son principios universales inalie-
nables, aceptados por la mayora de las culturas, y que
garantizan la dignidad, el respeto y [a convvencia armni-
ca para toda la humanidad.
41
Estos derechos humanos podemos desdoblarlos en:
i.itos econdnicos y soaala -es decir todo lo que habla de
' necesidades bsicas y bienestar-; derechos indiz.idtmles
=:t ertad de conciencia, de expresin, de vivencia de la fe-;
i..chos nztiles y po/ticos -la participacin en los procesos
. 't-iales, y Ia generacin de la sociedad civil-; derecltos
;',:bicntales -el desarrollo y medio ambiente sano, libre de
:,-,lucin y destruccin-; derecltos de los pueblos -la identi-
:J tnica y las culturas, la propiedad de sus recursos-; y
i, rclto de las minoras -de gnero, de tnia, de minusvala
:i.ica. psquica o intelectual, de enfermedad terminal, de
.rmigrantes-.
Slo si se forma primero en los valores ms universales,
.t puede ir despus descendiendo a la formacin en valo-
:cs m's particulares de gnero, tnicos, religiosos, nacio-
:.rles, polticos, culturales, etc. El proceso inverso no tiene
.:u'ai suerte porque se tiende a absolutizar lo ms inme-
lieto.
iQu cosaspara m son 'balores"? Hago la lista... Y egue

sean los contra t;alores? Hago la lista... Qu es lo que dtfi-
reruab unos de los otros? Cdmo har{a yo para presentar a
otras perconas esos zsalores y para que se atbrcra de acuerdo
con ellos? De qu aalores carece rts la gente en mi pas,
el gobieruo, la iesia?
Inztestigo cules son esos oalores de la Carta de Derechos

de la Humanidad. Ctales seran, zta/ores tntVos, regt'ouu-
les, z;alores del gtero, oalores reltgtua..? aCdmo h'enen gue
respefarse unos a otros? gu los en oalores? Por
qud por qenplo, es condenable el trato a la nuJ'er en algu-
nas soaedades, aunque su cultura lo presciba as?
Ya decamos que,la conciencia adems de formarla hay
qte mformada. El proceso de forrnacin de la conciencia
supone wa contznuo informan'fin en las ciencias humanas y
en las ciencias en general. ,r"". muy vitales en la necesi-
dad de la informacin de la conciencia son: la biologa, la
psicologa -especialmente en lo referente a la sexualidad y
las relaciones humanas- y las ciencias sociales; todas ellas
vehiculadas ahora, por la informtica y la cibemtica.
Esta informacin implica lo anterior, es decir: la emer-
gencia de la conciencia y la formacin en los valores, para
que los dictmenes de la ciencia y de la tcnica puedan ser
cribados desde esa perspectiva puesto que, todo lo que
postulan las ciencias y las tcnicas en boga, no colabora
necesariamente a la humanizacin.
Ahora bien, esa solidaridad, esa bsqueda de los valo-
res ms universales, no puede quedarse en una abstrac-
cin. Se debe traducir en un tomar partido por los nuevos
movimientos sociales, y en defender los derechos huma-
nos pero desde la perErcttba de las achTnas --en la actuali-
dad, desafortunadamente, varias de esas mism'as orga,tiza-
ciones dedicadas supuestamente a la deGnsa y proteccin
de los derechos humanos han servido para -justificar,
muchas veces, las violaciones estataless-.
Por tanto, los derechos humanos deben convertirse en
derechos de las ch'nts. Teniendo en cuenta que lo que es
derecho de la otra persona se convierte en deber de todos
para con todos. Esto implica comprometerse con la devo-
5. Iil nuevo sistema econmico internacional ha creado una crisis sin

precedentes en materia de derechos humnos. Se violan los dere-
chos de los pobres a la alimentacin, a los cuidados mdicos bsi-
cos, a la educacin primaria. Ms an, 1o que es peor, ho1' los
Estados v las fuerzas econmicas construyen una prctica que.jus-
tifica la violacin de los derechos humanos. supuestamente siendo,
en sus ideales "abanderdos de los deechos humanos'l Quienes .se
r./ponen .t hts derchos humazos tnfcntun apofiar*' de cllos 1,dtl discursa
de el/os. tEsa es la parado.ial
46
,ucin de los derechos humanos a las vctimas, desde cier-
ias medidas concretas: son vlidos los debates sobre dere-
chos humanos y particularidades culturales, pero es mds
inportante refinTse a procesos concretos de tEo sonal, cu/tural y
-tolh'co donde las persanas exclutdtzs de toda ndole, sean la pre-
',nq)an'6n pnnupa/.Por tanto, las luchas de la sociedad civil
r-de los movimientos sociales harn ms comprensivo el
conjunto de los derechos humanos, y la efeividad de esos
depender de cmo cada sociedad en particular los rela-
cione con las propias historias de resistencia a todo tipo de
inhumanidad.
Por todo lo anterior, el empeo adecuado de una per-
sona universitaria debe ser permitirse que surja esta con-
cienci4 que emerja, precisamente del proceso de ahonda-
miento en su propio ser, contrastado concomitantemente
con una experiencia del dolor humano e histrico, que se
traduzsa en una solidaridad aGctiva y efectiva con los nue-
r-os movimientos sociales desde la perspectiva de las vcti-
mas. iNuevamente resaltamos lo que ya haba captado
Ignacio de Loyola: la necesidad de cambiar las estructuras
desde el corazn mismo de las personas!
Siento que me queda gmnde todo esto a n? Qu trS"rf-

ca que no me imporfen tano estas cosas? Cul puede ser la
causa de gue a la juoenfud le mterese poco todo esto?
Cules son las conseaenubs de que la gente no se preocape
por todos estos temns? Serd gue esfamos tan mal en mi pas
porgue todo esto no impofta realmente? Qu debea hacer-
se para que esto cambiara?
El comportamlento tico. Hasta aqu lo que te hemos

dicho hace referencia a cmo la experiencia de vivir desde
47
tu pozo, desde tu positividad, se manifestar en tu auto
estima positiva y en tu conciencia solidaria -que debe con-
cretarse en abanderar los derechos de las vctimas-. Pues
bien, esto se constituye en el ncleo de tu tica, de bs com-
poamrcnto tico.
Podramos decir que el comportamiento tico es el
modo usual de comportarse de una persona, desde el pun-
to de vista de las actitudes, las disposiciones, y los hbitos.
Un comportamiento tico que se ha configurado desde las
opciones fundamentales que se han hecho. Es decir, cuan-
do te encuentras con tu manantial, y escoges la invitacin
a optar por la vida que te empuja desde 1, empiezas a vivir
desde tu propio pozo, y entonces, tu modo de actuar, tu
comportamiento tico esta constituido por una tica eco-
nmica, una tica poltica, y una tica sexual que se cons-
truyen desde tu estima personal y tu conciencia solidaria
-desde tu opcin por los derechos de las vctimas-, y te
llevan a una responsabilidad explcita con la modificacin
del sistema establecido.
iSeguramente ahora te estars preguntando: y qu es
esa ocurrenaa de h'ca econdmica, po/tica y senml?!
Como te decamos anteriormente, la conciencia solida-
ria no puede quedarse en una abstraccin sino que tiene
que traducirse en uo tomar pardo por:.. Tambn te deca-
mos que el aporte de la psicologa, la biologa y las cien-
cias sociales son las mayores urgencias del momento en
cuanto a la formacin de la conciencia. Por tanto, son tam-
bin las principales reas en donde pueden manifestarse,
ahora, los efectos de una conciencia solidaria, formada e
informada.
Detengmonos un poco en esos elementos de la cien-
cia que informan v forman nuestra conciencia en estos
spectos y que nos sealan concreciones histricas en el
nodo de modificar las estructuras. iNo en vano Sarr
lgnacio resalt la necesidad del discemimiento, del an'li-
48
sis de la realidad personal e histrica como medio para ir
descubriendo cada da quin soy, qu sentido ttene mi zida,
,tul es mi apoe a la histona, de forma tal que se traduzca
en modos concretos de ser y de actuar!
h'ca econdmica. Desde la ciencia econmica hay tres
principios que deben marcar el norte de la actuacin tica:
,'l pinupio de la solidandad, el pn'napio del desfino untbersal
,/c los bienes, y el prinapio de la producan de la n'queza enfir-
u justn.
El pn'napio de solidaidad es el eje de toda la actuacin
tica. Es decir, todo ser humano es corresponsal del bien
de los dems y por tanto, tiene que ser un buscador de las
tbrmas asociativas por las cuales se realiza ese bien. Ya nos
lo deca el Vaticano II: la persona "no debe tener las cosas
exteriores, que legtimamente posee, como exclusivamen-
te suyas, sino tambin como comunes, en el sentido que
no le aproveche a 1 solamente sino tambin a los dems"
GS 6e).
En cuanto 'd, pinupio del datino untbersal de los bierues
condmicos, es evidente que toda persona tiene Ia obligacin
de contribuir al bien comn y esto se concretiza por medio
de los impuestos. Segn la doctrina dela Mater et Mastra
La exigencia fundamental de todo sistema tributario justo
r- equitativo es que las cargas se adapten a la capacidad
econmica de los ciudadanos. Por eso, hay que impulsar
una formacin tica de signo social superando los plante-
emientos de una tica meramente individualista, y hay que
reorientar en ese sentido, la psicologa del contribuyente
de impuestos.
Por ltimo, elpnnapio de que se genre la nQueza de una
tltnnajusta, que no es otra cosa que la insistencia en el pre-
cro justo y el salario justo, y que tienen que ser conse-
cuencias eftctivas de una tica econmica que brota de la
emergencia de la conciencia solidaria de las personas.
49
Qu se dice sobre los impuafos? Sabas t que los pases

ns desarrollados del mundo son aguellos en donde las per-
sonas pagan ms tmpuestos? Ctules son las exczuas para
euadir impuestos? Te parecen justtfcables? Qu se debe-
ra hacer en todo ello; cul es la solua'6n que se te ocurre?
Ves la d{irenaa entre salaio ofnnl y "salanb justo"?
Qu debe abarcar un salan'o justo? Y qu debe conside'
rarse c0m0 un 'preuo justo"; sdlo las leyes de la ofrr'ta y la
dmarula?
tica poltica La tica poltica debe partir de la consi-

deracin de que la comunidad poltica adquiere ms rele-
vancia por la real insuficiencia de la comunidad civil: los
grupos menores -familias, clases- son impotentes para
alcanzar el bien comn, necesario para el desarrollo de los
individuos y los grupos (GS 7a).
Adems, debe tener en cuenta que cualquier forma de
poder necesita ser controlada para no caer en la arbitr'rie-
dad ni en el absolutismo. Por tanto, hoy se necesita ms
que nunca de una vibrante sociedad civil. De ah se des-
prende el primer principio de tica poltica: realizar accio-
nes que robtutezcan la souedad ai;i/.
En este sentido, la sociedad civil se encuentra entre el
Estado y el individuo; su papel es el de expansionar el
espacio de la gente. Por ejemplo, las privatizaciones tienen
sus bondades, pero en el fondo, las instituciones privadas
no pueden tener la visin global de igualdad para todas las
personas sino que las ventajas siguen siendo para quienes
son ms ricas y poderosas. Y aqu otro principio impor-
tante: es necesario que la tica poltica se plantee desde y
para uru perspecthta t'ntegradora.
Pero estas dos condiciones anteriores no son posibles
si no se tiene como punto de referencia e/ respeto a los
50
:,:.ii-.it/uos v la necesaria consensualidad, como parme-
::rl de una "salud" poltica.
Desde este punto de vista podemos puntualizar algunos
cnterios que deben apuntalar la tica poltica. Se basan en
'na serie de obligaciones para qenes ejercen el poder y
:ua quienes son "sbditos" en la institucin: el deber de
:ntbrmacin compleja del ciudadano -es decir, procurar
una informacin alternativa-, el deber de la maniGstacin,
el deber del voto, y el deber de la contestacin. Eso s, todos
estos deberes tienen que darse dentro de un "marco jurdi-
co" donde sean las instituciones democrticas las que velen
por un orden jurdico ms justo, y donde la solidaridad de
los ciudadanos se encargue de que se haga mejor lajusticia.
Para esto, el marco de la democraa:a parnopahua sehace
condicin de posibilidad del ejercicio sano de una tica
poltica. En ese sentido se requiere que la democracia
tenga como ncleo k definm y expresirn de la autonoma
humana en una doble forma: participacin en el proceso
de toma de decisiones e incidencia en la decisin final.
Esta democracia se expresa en una convivencia social en
la que no haya agresin al congnere,haya comunicacin
v capacidad de interactuar, sea posible decidir en grupo, se
d el cuidado personal y del entorno, y finalmente, haya
valoracin del saber social.
Me yento yo tambin responsable de lo que pasa a ntbel

polnbo; o creo que la 'polftba" es sdlo para los polnVos?
Qa ttpo de acaones me parece que debera yo asumh?
Conozco gue tengo derechos en mac/tos nioeles, aun dere-
chos de ivnsumidor", que tal z)ez nunca e-Jerzo? eQu re*
porcabilidad polttba descttbro en la carrera en la quc me
estoyformando?
51
ilca sexual. f,a sexu'alidad -en su dimensin fnica,
afectiva y sociales uno de los mbitos ms notorios en
donde se realizan los compromisos humanos ticos. Tiene
una fuerza insospechada ya que es lafutrza ms aital cor'
la que contamos las personas. Adems, incide necesaria-
mente en todas las dems reas y siempre de manera muy
ntima.
Si la tica sexual no est bien establecida se propicia un
sin nmero de quebrantamientos a los derechos rns
sagrados de las personas, pues es el mbito sexual en don-
de se refleja ampliamente la persona con los dos rostros
de su corazn: su mundo vulnerado, y su pozo y manan-
tial,
Podramos decir: que la tica sexual debe estar apun-
talada -apoyndonos y ampliando el modelo que tradi*
cion'almente se le atribuye como principios a la bioti-
ca- en cinco criterios fundamentales; la hterdisapltna-
n'edad, la autonoma, /a no-nalefcena'a, la bene-ficenaa, y la
/uh'cia.
El criterio dela interdtsap/tnan'dad, hace referencia a la
necesidad de consultar a los expertos de otras ramas del
saber humano y tambin "con personas con despierto sen-
tido comn" para dialogar racionalmente sobre los pro-
blemas sexuales -y genitales- ms controversiales y difici
les, y as tratar de resolver las ms intrincadas cuestiones
concretas que pudieran presentarse: como el aborto, las
relaciones prematrimoniales, las relaciones extramatrimo-
niales, las aventuras sexuales, la masturbacin, la soledad y
el aislamiento, las relaciones espordicas y las relaciones
de intimidad, etc.
El criterio dela autonoma, pone de manifiesto la nece-
sidad de establecer consigo mismo, con los otros, con el
entorno y con Dios, relaciones libres, en el que no haya
52
imposiciones violentas bajo ninguna rmula de chantaje.
Por el contrario, que genere libertad palpable.
El pinapio de no-maleficenua exige que el ejercicio y la
ectividad sexual no hagan dao a nadie -ni siquiera a la
persona que la ejerce en la totalidad de s mismo- sin des-
cuidar ningn aspecto, especialmente sus opciones de
vida.
El pnnaptb de benefcenaa implica que, por el contrario,
"haga bien", la relacin sea benfica, nutriente e integra-
dora para las personas implicadas, que las haga crecer,
sobre todo en su identidad profunda, en su manantial.
Finalmente, el pnnapio dejushna significa que se guar-
.ie la equidad y la justicia interpersonal. Toda actividad
sexual que crea una distancia entre dos personas o que
.1eja a una -o ambas, o a otras- con dolor, vergenza, cul-
pa o resentimiento ies un fracaso y una perversin, aunque
todos los montajes anatmicos legales fueses aparente-
mente "normales"l
Estos criterios son fundamentales a la hora de evaluar
h tica sexual, las actitudes y los comportamiento sexua-
les en general. Pero tambin, al momento de revis'r es
recesario aadir la iluminacin cristiana, es decir, adems
je Io que ya dice la moral, hay que desentraar lo que dice
.-r Palabra de Dios -pero no con una lectura ingenua o fun-
:.mentalista- y rescatar lo de verdadero que dice la tradi-

-':n. Todo esto, desde 1o que acontece en la persona con-
Todo lo anterior significa que la tica sexual debe apo*

'.-irse en la concepcin de la sexualidad como unafuerzt
.i.: qnuntVaadn que n\s em?uJa a las relau'ones armdnicas con
': .:.)tros mtimos, con las dems personas, con e/ entonto y con
.- :;,,
), que aa ms all -imucho mds al/t!- de la smple rela-
:',: {enita/.
53
Algunas ocurrencias para autoevaluarme,..
Puedo superar an esto de la nba sexual, el fbme tns en

/os actos gue puedo juzgar co?no pecamnosos, que en Lu
actifudes? Me doy anenta gue esos pnnapt'os de beneficen-
ua, no-maleficenc'ta y sobre fodo dejushaa, deben obseroar-
se en todas Lu relanbnes sexuales? En qu noto que la
sexunhdad es una fuerza de cotnunicacin? cdmo pon-
dia genplos de ni prapta aida, m este respecto?
Al final de este captulo tal vez te hayan quedado

muchos interrogantes. Lo que ms nos interesa es que te
haya quedado la inquietud por trabajarte a fondo ya que
de no hacerlo se producen consecuencias muy negativas
para tu propia persona y para tu accin en la historia de
nuestro pas. Por el contrario, haciendo la experiencia de
conocerte -como nos invit San Ignacio- se drena tu
dolor pasado impidiendo que se cause ms dolor, y por
otra parte, se potencian todas las fuerzas ms positivas que
tienes permitindote vivir desde lo mejor de ti mismo.
En todo esto vemos que aquellos aportes de Ignacio
con los que l nos convidaba a descubrir los entresi;'os de
las personas para hacerlas crecer e invitarlas a que cam-
biaran muchos de sus patrones de cornportamiento, tienen
bastante que ver con que captemos que el mundo tiene
tambin sus estructuras que deben ser modificadas radi-
calmente y no slo ofrecer remiendos.
Ojal que este primer captulo te haya preparado a lo
que sigue en la ruta de este texto, que como dijimos al
comienzo, ms que nada r.s un mapa para que Tluerlas //egar
a ser ms t misno, nkfu tt misma...
54
SEGUNDA PARTE
LA DANZA DE LOS
NrrMos DESEOS
INTRODUCCIN
Discemir es una palabra que habrs odo mucho en

nuestros centros de formacin o de trabajo. Discernir quie-
re decir cribar, es, por ejemplo, lo que se hace en la cocina
al cemir la harina. Es saber separar, para luego poder que-
darse con lo que parece lo mejor, optar por ello y llevarlo
a la prctica.
En la vida hay que discernir muchas veces, sobre todo
cuando no est claro lo que se tiene que hacer. Es induda-
ble que ante un semforo en rojo, en horas punta, no se
atraviesa una calle. Pero no todo en la vida es tan eviden-
te. Ah es donde, a nivel humano, se tiene que discernir. Se
analiza qu es lo que tengo que hacer segn mi concien-
cia; hay momentos en que no hay ms bjula que la pro-
pia conciencia.
Pero, en estas pginas daremos un paso ms, hablaremos
tambin de discernimiento espiritual, a nivel cristiano. Si has
hecho ya los Ejercicios de Ignacio, puede servirte mucho.
Este nivel "cristiano" es algo ms profundo todava y tiene
sus requisitos. Para discemir a nivel humano debo tener
entrenamiento en proceder segn mi conciencia Debo
tener el hbito de proceder casi espontneamente segn lo
que me dicta la conciencia. Para discemir a nivel cristiano,
ademstengo que conocer qu se experimenta cuando Dios
me habla y cmo distingo entre tantas cosas que pasan, la
voz de Dios en m y en los acontecimientos de la vida.
59
Pero su voz, tambin en este caso, es para llevar a cabo
esas insinuaciones suyas que tienen mucho que ver con
mis deseos. Ah se hace posible la danza de deseos.
Discernir a nivel humano tiene complicaciones; discer-
nir a nivel cristiano muchas veces nos mete en problemas
porque en algunos casos se nos presenta la yoz de Dios
que quiere cambiar el orden del mundo t'al y como est,
-porque lo ve muy desarreglado- y nos invita, en el fondo
del coraz6n, para q,r. l y y yo, hagamos algo para
cambiarlo. Eso no es del agrado de los poderes polticos,
sociales y, a veces, de los poderes eclesisticos.
Discernir cristianamente, vas a experimentar, no es que
Dios te imponga lo que tienes que hacer; es ms bien, dejar
que broten tus deseos para que dancen con los deseos de
Dios. iNo te parece que es algo fascinante? Ojal que s.
En este trabajo vas a encontrar varios paralelismos.
En primer lugar, tendrs que descubrir lo que te ha gol-
peado, tu herida y cmo sta te provoca los miedos, las
compulsiones, y las falsas imgenes de Dios -los fetiches.
Y, paralelamente, tambin tendrs que descubrir 1o que
te da vida - tu manantial, del que manan tus cualidades,
tus fllerzas; todo lo que te lleva a abrirte a la imagen del
Dios de Jess.
La herda te lleva al fetiche; el manantial te abre al Dios
de Jess'.
\hs a encontrar, as mismo, un paralelismo entre lo que
es tu conciencia -esa voz interna que te mostrar tu cami-
no. para ser t en plenitud y para actuar de una manera
tica-, con la invitacin de Dios, -lo que llamaremos
"mocin", que es tambin na.yoz que te convida a gene-
rar el Reino. En todo esto rondan los deseos. Los tuyos
profi.rndos y los inagotables de Dios.
7. S'er persona en plenitutl. Univesidad Rafel Landvar. Guatemala.

2 003.
60
Reflexiono y me esculco' para sacar provecho
Me llama la atencidn este tema? Si ne preguntaran

sabra sealar mts deseos mds /tondos, los conozco, los oalo-
ro? He senhdo algura ez gae no s gu decindn tomar,
qu es lo gue debo hacer? He experimentado a aeces inters
en saber qu sen lo que Dios guiere de m? eSe me antE'a
cznocer cdmo podcr z.talorar si algo vtlene de Dios o yo digo
que es de Dios y sdlo son inaantos mos o de la gente?
L u rxorcacrN rN{PoRTANTE
Si tienes alguna de estas interrogaciones, creo que el

texto te puede interesar. Otra cosa: tambin es impor-
iante que adems de leen trabEes el texto. Tiabajarlo impli-
ca deJ'arte interpe/ar por /o que /ees no simplemente pasear la
mirada por las lne'as; te recomiendo adems que, para
hacer esto, escuches lo que te pasa en el cuerpo. Que te
djes cundo se mueve algo, cundo se provoca alguna reac-
cln en el cuerpo mientras lo est/s leyendo. Si el cuerpo te
resuena, es muy buena seal. Si simplemente no percibes
eada, quizs 1o ests haciendo rpido. No sigas entonces.
-le
vas a aburrir, talvez. Pero si 1o haces despacio y dejan-
-io que se exprese tu cuerpo, te aseguro que vas aprovechar
:'ste tiempo que ests dedicando a tu formacin personal.
?or eso, despus de algunos prrafos te coloco preguntas,
,rterpelaciones, con las que puedes "esculc'ar", es decir,
.rquirir en flr mismo cuerpo, para ver qu memoria tiene
. -bre el tema que varnos presentando.
I l:sculcar es un'r,erbo que quiere decir espiar, inquirir con diligencia

v cuidado; registrar. De alguna manera hace alusin corprea se3in
ri Diccionario de 1a Real Academia que, en una de las acepciones,
-rcstaca la de "buscar y matar las pulgas del cuerpo'l Precisamente
:()r csa referencia a la bsqueda unida al cuerpo, escoio la palabra.
6l
Ya te he insinuado cmo, para discernir, hay que cum-
plir algunos requisitos. Es como en un programa de estu-
dios; hay unos cursos que implican una especial prepara-
cin, que piden requisitos de cursos anteriores.
El primer requisito es saber discernir en el nivel pu-
ramente humano. Luego vendrn requisitos, ya de tipo
"espiritual", para poder discernir desde el nivel cristiano.
Comencemos entonces. nimo.
62
I
SAB ER DISC ERNIR
E,N E,L PL ANO HUMAN o
PRIn,IBR REQUISITo PARA DISCERNIR

..Lo
DE DIoS',
Y COMENZAR LA DANZA
Para discernir en el plano humano tienes que tener un

buen conocimiento de tu persona desde el punto de vista
psicolgico. Pero no un conocimiento terico. Debes
haber trabajado, con mucha atencin, lo que organiza tu
modo de actuar. Como leste en la parte "Ser persona en
Plenitud", hay un conjunto de fuerzas internas negativas
que te hacen mucho dao y que te hacen hacer dao a
otros: los miedos, las compulsiones, las reacciones despro-
porcionadas, la baja estima. Todo ello son sntomas de que
ests muy herido, muy herida. Pero tambin tienes otras
fuerzas que te permiten actuar desde lo mejor de tu cora-
zn, desde tu pozo, desde tu manantial. Vamos a recor-
darlo y a explayarnos ms en este aspecto del necesario
auto-conocimiento.
Escunraxoo EL MANANTTAL
Al terminar la ltima pgina de "Ser persona en ple-

nitud" quizs sentiste curiosidad por seguir profundi-
zando en algunos aspectos que ah estaban como hilos
sueltos.
63
Una vez conocida la complejidad de los dos rostros de
nuestro corazn -nuestra parte golpeada y nuestras poten-
cialidades-, tratamos de todas las riquezas que ofreca
nuestro "manantial", es decir, definamos e[ manantial
como 1o ms profundo de nuestra propia intimidad, don-
de se nos presentaban, si recuerdas, tres elementos: 1) la
propia identidad, 2) la conciencia y 3) la experiencia del
'Agu, Viva" que es Dios, en lo ms ntimo mo. Aunque
suene a repeticin djame que vuelva, de otro modo, a
explicarlo.
1. La IDENTIDAD eRoFUNDA: Lo euE ME r-r,{cE TNCLAUDI-

CABLEMENTE YO
Hay cualidades que nos dan identidad: el color de la

piel, la alfr.tra, el color de los ojos... nuestro gnero, incluso
nuestra profesin. Pero el manantial nos ofreca aquello
que nos hace nicos dentro de la caravana humana con la
que marchamos por la vida. Lo que nos hace personas ni-
cas son esas fuerzas en nuestro interior que nos hacen
capaces de superar los peores momentos de nuestra vida;
esas fuerzas que nos sacan de lo ms oscuro y nos der,,uel-
ven a la existencia. Y estas fuerzas no son las mismas para
todos. Para algunas personas ser el deseo de vivir y de ser
libre. Paraotras, en cambio, ser el deseo de servir, el amor
a alguien, la atencin a los necesitados. Esa combinacin
ndeseosu,
de un puado de cualidades, de potencias, de es lo
que fundamentalmente me hace ser yo.
Esta experiencia del manantial se haca no con ideas
sino vivencindolo: no porque me 1o han dicho, sino
porque he verificado que, en realidad, esas pocas cuali
dades y potencias constituyen de hecho mi manantial.
De tal modo que si faltase alguna de esas fuerzas o dina-
mismos, yo no me reconocera. Mis deseos me constituyen,
por as decirlo me hacen inusitado, distinto, nico. Debe-
mos poner mucha atencin, entonces, a la fierzaque tie-
nen los deseos profundos en el descubrimiento de nues-
tro manantial. Por eso el nombre de este artculo tiene
que ver con deseos...
El deseo es una sensacin muy especial; es un impulso
vital que melanzaa la consecucin de algo que aoro por-
que intuyo que me plenifica y me da felicidad. Hry niveles
de profundidad de los deseos, los ms profundos hablan de
lo que de verdad puedo ser yo.
Reflexiono y me esculco para sacar provecho
Reconozco mi impulso msfundamental, es, gue llamamos

mt maruantxal? Identtfin remas tnternas gue me
esas
hacen zsntir? Cula son mts motores pnnapales, lo que me
ayuda a superar mis problemas, lo gue me impu/sa a atbtr
con alegra? si yo del'am brotar mts deseos con liber'tad, gu
me gustarfa ser y hacer?
Las cualidades del manantial, con todo, se engarzan en

otras cualidades que podemos llamar cualidades arquetpi-
cas, comunes a todos los seres humanos. Todo lo que tie-
ne vida humana, tiene bsicamente tres "atributos" (cuali-
dades primordiales): el ser capaz de ser ntegro -integri-
dad-, ser capaz de ser bueno -la bondad-, y ser capaz de
ser honesto -la honestidad profunda-. Estos atributos nos
identifican con todas las personas de la Tierra y son plata-
forma bsica de convivencia. vamos a detenernos ahora en
cada una de esas cualidades.
Todo ser humano ser, fundamentalmente, ntegro
(unum, en latn). Esto implica que, pese a lo que me ha
tocado vivir, puedo reintegrarme, puedo armoniz,Nme; no
slo en el aspecto fisico, sino sobre todo en el aspecto psi-
65
colgico. Por la "resiliencia"' -comn tambin a los meta-
les- puedo reconvertirme en lo que puedo ser fundamen-
talmente. En mi manantial puedo encontrar este llamado
a la integridad, por una parte, y por otra, la posibilidad de
estar integrado ya en muchas dimensiones.
Me yento con capaadad, como persona, de comprenderme;

de poder un da estar tntegrada, tntegrado; sin sentirme ya
como un ser roto, persona tncompleta; gue me pueda enten-
der en lo que llamo m* tncongruenaas? En gu lo noto?
En gu a$ectos mos noto que hry ,/go gue me da identi-
dad e rntegndad?
Otra cualidad primordial o atributo es la bondad (bo-

num). Por el mismo hecho de ser, soy buena, soy bueno. por
el mismo hecho de ser, soy "amable'i Pueden quererrne, pue-
den amarme sin tomar en cuenta "1o que hago'l Y adems
tengo capacidad de querer a otras personas, de servir. Tengo,
tambin, la posibilidad de sentirme bien por todo eso.
Me he senttdo buena persona alguna oez, desde lo mts

hondo mo? O slo me he casttado resaltdndome srcmpre
lo nalo? Puedo hacer una luta de personas gue nxe guteren,
"a paar
de todo"? Y yr, he quendo, he amado? Hay en
mt'corazdn olgura lrcta de nombres que n0 se me han bonu-
do, pese a todo?
La resiliencia es una palabra muy rica en significaciones. segn

\hnistenda el, 199 4 -vase http/ / notas.nezrt.com.,ar/resiliencia.htm*
la resiliencia distingue dos lactores frente a la destruccin, la capa-
cidad de proteger la propia integridad, bajo presin, y por otra par-
te, ms all de la resistencia, la capacidad de foriar un comporta-
miento vital positivo pese a circunstancias dificiles.
66
La tercera cualidad o atributo es la honestidad (verum)
que implica, no slo un llamado a ser verdadero, a ser
honesto, sino a reconocer en mi vida profundos brotes de
honestidad. Esta cualidad nos habla de una congruencia
profunda que ya est ah, en el fondo, pffia ser desarrolla-
da, aunque quizs no sea lo que ms se manifieste.
En gu aspectos rne siento una persona honesta? En qu

perabo gue no claudico pes a lo que cueste? Cdmo aplbo
esta cua/idad de ser persona honesta a mi aida y a mt rea-
lidad?...
Me abrazo nh'mamente acaiaando esls momentos en que
me he encontrado as, congruente conmt0.
Por fin, otra cualidad atributo -que no haba menciona-

do porque es la combinacin de todas ellas- es la belleza
(pulchrum). Se ha dicho que la unidad de esas tres cualida-
des-atributo genera la belleza y la posibilidad de gozar y de
maravillarse de s mismo, de las personas y de las cosas.
Todo esto formaba parte del primer regalo que nos
daba el manantial. Veamos el segundo regalo.
2. Lt coNCTENCIA, EL sENSoR DEL coRAzr.i
El segundo regalo del manantial es la conciencia.

Muchas veces hemos entendido mal lo que es la concien-
cia. La hemos confundido con las normas, con lo que nos
imponen, con los "deberas", con el sper-ego. Entendemos
ac, sin embargo, que conciencia es "La yoz" de nuestro
manantial. Si ila conciencia es la voz de nuestro manantial
siempre en crecimiento! La conciencia es un fenmeno
a-uditivo. Me dice, como ya explicamos, quin soy, pero
67
sobre todo -y eso es la conciencia- me indica qu hacer. En
uno de los idiomas mayas de Guatemala, lo que nosotros
podemos entender por conciencia se expresa como los
"bastones del coraz6n" n'como los sensores del coraz6n,
que lo hacen ir tanteando el camino para no errar.
Es decir, dentro de nuestro manantial tenemos el gran
criterio del discernimiento humano. Y f{ate que este tra-
bajo que te presento versa sobre el discernimiento. Ya ves
por qu el discernimiento slo puede venir despus de que
hemos descubierto el manantial, porque slo ah entonces,
escuchamos esa voz profunda que, siendo yo mismo, me
provoca dialogo conmigo mismo. DiIogo que me hace
superarrne y me reta a sacar lo mejor de m. iNo te pare-
ce interesante tener siempre tu propio interlocutor?
Pero ia qu me orientala conciencia? La conciencia es
como un instinto profundamente humano que nos dice:
"esto te da vida, esto te la quita". "Esto te hace bien, esto te
estropea". Y despus de esta primera instancia, de identifi-
car, puede dase un segundo paso: "esto te toca hacer, esto
no lo puedes hacer". Para este segundo paso vamos a pre-
cisar de ms informacin que tiene que recabarse fuera. Ya
lo veremos.
Obviamente lo que da vida es lo que me hace funda-
mentalmente fel2. Y ah, los entendidos en la tca (que es
la disciplina que teoriza sobre el comportamiento huma-
no) van a discutir sobre lo que significa la felicidad'. Sera
interesante que t tarnbin te preguntaras cul es la verda-
dera felicidad, y cul es la fblsa.
4. En Kakchikel, una de las idiomas mayas de Guatemala, conciencia

se expresa como "Ruch'amey K'ux", que literalmente quiere decir:
"bastn del coraz6n" o tambin el "fundamento del corazn".
Felicidad se entiende ac como el estado mental que modela la inflor-
macin recibida de la realidad en clave agradable. (Clr. Rooncupz
Dru;ao,J.M., La./ih'ndatl. Temas de Hoy. Madrid, 1991).
68
Qa es lo gue me hace mts feliz de todo lo gue hago?

Me doy caenta de gue lzay drfirentes clases defrladad?
Podra hacer una claxfcau'dn de ellas? c6mo sera una
frliadadfalsa, cu/es seran sus caractersticas? ctmo estt
mi cuerpo cuando atoyfihz? C6mo he peru'bido ya lo gue
s es mt' conaenua a dtfrrenna de las nznnls, de lo qu se
me mpone, de los "deberas" gue se me han nculcado des-
de la ntez?
T puedes verificar que hay placeres ms ligados a lo

merarnente sensorial y otros, en cambio, tienen un sentido
ms "vital"; quizs t ya lo estabas sospechando en la
introspeccin que ests realizando.
El placer de ser yo mismo, yo misma..
Uno de esos placeres superiores, por ejemplo, sera la

satisfaccin profunda de "Ser persona en plenitud" , eL gozo
de poderme encontrar a gusto conmigo misma, conmigo
mismo. ser capaz de visitar ese manantial que me llena de
paz y me lleva a expresar lo mejor de m.
otro placer profundo sera experimentar la solidandad.
En la vivencia de la solidaridad, de hecho, se sintetiza ala
vezlafelicidad personal y la colectiva. Del placer de la soli-
daridad te voy a comentar despus, te lo prometo.
Los deseos...
Lo interesante es ligar la conciencia a una de las fuer-

zas donde se expresa nuestro manantial: los deseos. Los
deseos son sensaciones poderosas que impulsan nuestras
acciones ms all de donde creemos que nos atreveramos;
69
son un resorte vital increble. Por eso Ignacio de Loyola -a
quien varnos a reGrimos bastante en este artculo- pone
mucha atencin a los deseos. El deseo mueve nuestra per-
sona y movlza la historia.
El deseo subraya el carcter
anterior que tiene ste, ante todo imperativo que viene
slo despus. Recuerda que gran parte del modo de
encontrar el manantial, resida en dejar brotar los deseos,
los deseos profundos, muy diferente -eso s-, a dejar que
eme{an nuestras compulsiones, nuestros miedos, nuestros
mecanismos de defensa. Podramos decir que tus deseos
ms profundos se sintetizaran en el placer y el gusto de
llegar a ser persona en plenitud, unido al gusto de ser soli-
dario con las dems personas. Quizs es algo que nunca lo
habas hecho consciente...
Esto que vamos platicando nos va abriendo a la con-
cepcin de que la conciencia, adems de indicarnos qu
hacer y qu es lo que da la vida o que me la quita, me habla
y me ubica siempre en un hon2onte de solidandad. iNo has
sentido alguna vez, preocupacin por las dems personas,
por las que estn en ms desventaja que t?, lte has fijado
que a veces los nios que estn en mejor situacin que
otros hacen preguntas y muestran deseos de compartir con
los que estn en penas? Pues bien, se es el horizonte de
solidaridad del que te estoy hablando. La palabra "solidari-
dad", etimolgicamente, hace alusin a un cuerpo cohesio-
nado, "slido", consistente en su integracin. Siempre
la conciencia, como voz del manantial, me recordar que
somos seres en caravana.u
6. Iln nuestra historia biolgica est inscrita la interdependencia con

los dems seres humanos. somos el animal ms dependiente de sus
semejantes para crecer y sobrevivir. Lo tenemos grabado en el cuer-
po. La prolongada necesidad de la madre ,,otros,,
y de los nos van
convirtiendo en personas en colectividad, aunque dialectizada siem-
pre con la bsqueda de Io personal legtimo.
70
Thmbin [a solidaridad tiene que ver con la bsqueda
de la vida y de la felicidad, en definitiva la Glicidad slo se
da en el compartir. F-{ate que lo que uno ms desea es que
lo quieran; el amor es nuestra batalla siempre. La amistad,
por tanto, en sus diversas formas, es una condicin decisi-
\.a para ser Gliz. Pero en la amistad si la entiendes bien, lo
que rige es la capacidad de entregarse, la comunin. Lo
profundo de la felicidad entonces es el compartir.
Ahora bien, la realidad cotidiana mundial nos muestra
que muchos hombres y mujeres sufren y no pueden alcan-
zar la felicidad. Con slo abrir los peridicos puedes com-
probarlo. Esto nos llama, de alguna manera, alajusticia,
pero ms que nada a la solidaidad. No hay que confundir
las dos palabras; cada una tiene su propia {uerza. La pala-
bra solidaridad nos habla de un sentimiento que en cierto
modo nos abre a una concepcin de la justicia -dar a cada
cual lo suyo- pero de un modo ms vinculante; ponin-
donos, por principio, del lado de los que ms sufren; que
son la mayora de la humanidad. Lo que vincula el agua de
los pozos es el agua de la veta de los manantiales comn a
ellos. iVes la diferencia? En la metfora del manantial, del
pozzo y el agua, el agua es "algo para los dems", para quie-
nes la necesitan ms, no slo el hecho de que debe estar
para el servicio de todas las personas.
Cdmo me resuena todo esto? Cdmo -y cundo- me he

dado cuenta que dmtro de mi conaenaa h"y nlso que me
habla de los dems, gue pertenezco a an grupo, a un colec-
hbo, que me dq'a inguieta, tnguieto, sobre mi responsabilt-
dad con los gue -por la causa gue sea- no tienen esafilm-
dad que yo busco con tantafuema?
71
Deja que emerja la conciencia tu primera tarea
Nuestro primer trabajo respecto a la conciencia es

permitir que emerja, que brote. Si no hacemos esta labor,
la conciencia no surge y 1o que vivimos, de ordinario, son
falsas conciencias: las normativas, las imposiciones, los
"deberas" .-qrra tanto mal nos hacen, a veces son incluso
peores que las voces negativas-. iTe has dado cuenta
cmo nos paralza en la vida pensar en lo que "debera"
haber hecho? Si oyeras la voz de la conciencia, si la
hubieras dejado emerger, experimentaras otro llamado,
que te identifica, te da vida, es ms profundo, pero "va
contigo".
tabajar porque brote el manantial que nos brinda la
conciencia, se convierte en la tarea formativa por excelen-
cia. Esta tarea es auto-formativa en gran manera. No espe-
res que otras personas lo hagan por ti. Te pueden ayudar,
pero es tu responsabilidad.
La conciencia se forma con valores... segunda tarea
Pero na yez que emerge, hay que 1firmar la conu'enaa.

Esta es la segunda tarea por realizar. C6mo se logra?
\amos a tomar una palabra que se ha ido poniendo cada
vez ms en boga: Los zsalores.lVerdad que se repite mucho?
Afirmar que la conciencia se forma con valores supone
muchas cosas: su definicin, la pedagoga para implemen-
tarlos y [a voluntad personal para asumirlos.
Hablar de valores provoca molestia en algun.as personas
por la relacin con los valores en las ciencias econmicas;
valor de uso, valor de cambio... Sin embargo, es importan-
te recuperar la palabra porque nos coloca en una doble
dimensin, como en los valores econmicos: Algo es valio-
so porque lo valoramos, pero 1o valoramos porque nos
72
parece valioso para nuestros deseos. Y esto nos introduce
de nuevo al dinamismo de los deseos; nos remite a la sub-
jetividad, porque se vincula a lo ms personal que tenemos.
iPero, qu son los valores?
Por otra parte, al hablar de valores, existe la posibilidad

de "medir resultados", en algo que se verifica. Por el mismo
hecho de ser valor, t 1o puedes evaluar. De este modo nos
saca de los peligros de un mero subjetivismo. Si los valores
no se pudieran medir con algunos indicadores, cada cual
podra inventar que est muy bien en sus valores. Vamos a
adelantar una primera definicin de los valores.
Los ztalores son aquellos ob-Jetruos -?r, tanto medi-

b/es- gue, cuando los logramzs, nls rea/izan rn lo mds
profundo de lo que s0m0s, que es lo gue, en defninba, nos
dn la mayorfehudad, dtnamizan nuestras potenaaltda-
des -tnc/uldo e/ tnconsaente- y por los que estaramos
dtspuatos a am'es&alnos.
Esta frase ltima es de 1o ms complicada. Por los valo-

res fundamentales, las personas estn dispuestas hasta
morir. Y eso es lo que admiras a veces en personajes de
nuestra historia, esas personas que han ido intentando
cambiar la historia por lafiierza de lo que sintieron que era
un valor.
Los derechos humanos, una buena tabla de valores
Una cantera para "provocar" esos valores, ms all de

las discusiones de las diversas tendencias de La tca con-
tempornea, reside en los Derechos Humanos. Otro tema
muy habitual, hoy en da. IJay que recordar cmo esos
Derechos se han ido enfocando, cada vez con ms preci-
t
sin, a iluminar las diversas dimensiones de la convivencia
humana. De hecho, hay una histo n y una evolucin de
esos Derechos que van abarcando, cada vez ms,los
dife-
rentes aspectos de la vida (lo poltico, social, econmico,
ec'lgico). ojat t, algn da pudieras tener un conoci-
miento ms cercano de ellos. Te van a parecer muy obvios,
el problema es que no se respetan. F{ay en ellos puntos
bsicos de los que se desprenden concreciones importan-
tes: todos los humanos somos libres e iguales en dignidad,
con el irrenunciable referente a la autonoma personal.
Estos Derechos humanos son como el teln de fondo
que debe provocar en cada quien "valores", que te los
?ue-
den o&ecer desde iruhTuu'ones o colechbidada
-ya que stos
tienen siempre un connotado social- pero que deben inte-
riorizarse a partir de experiencias personales, para que
se
conviertan en "mis" valores, en fus valores.
Estos valores esenciales, supuesta ta dgnittad de la perso-
,a humana, podran reducirse a la farnosa trada de la
Revolucin Francesa: libertad, iguald ad y fraternidad, slo
que traducindola a un lenguaje ms actu alizad,o en las
palabras: toleranua, jushaa y soltdantlad.
La tolerancia el arte de aceptamos en la diferencia
cuando hablamos de la tolerancta como valor, subraya-

mos la aceptacin del otro como distinto; de lo otro como
diversidad en todos los niveles: tnico, de gnero, cultura,
cosmovisin o religin. iNo es verdad que de ordinario lo
que no se me presenta como a m me gusta, me cuesta
aceptarlo,"tolerarlo?" irenemos que captar que lo diferente
es valioso, para poder aceptarlo! cuando hablamos
de tole-
rancia estamos contando con la limitacin humana, siendo
capaces' a la vez, de sobrellevarla con elegancia. cuando
hablamos de tolerancia, queremos fomentar una c,ltura de
paz. isabes por qu? Porque la paz no se consolida si no
74
estamos eipaz con nosotros mismos para irradiarla a otras
personas, ni somos capaces de aceptarnos todos en nuestra
diversidad, que no es lastre o carga pesada, sino riqueza
Ahora bien, la culfura de paz no slo se construye con
la predicacin de la paz, cimentada en la igualdad, digni-
dad y libertad de las personas, sino en [a puesta en marcha
efectiva de los medios pa alcanzarla y de instituciones
paa apuntalarla, sobre todo en un Estado de derecho.
Esto implica, lgicamente, la capacidad para resolver con-
flctos en todos los niveles y reclama una pedagoga para
capacitarnos en esa tolerancia, adems de las instituciones
para apuntalarla y defenderla.
La justicia como valor
Cuando hablamos dejusticia, siguiendo a Rawls', dira-

mos que es el impulso que lleva a que todos los bienes pri-
marios han de ser distribuidos de un modo igual, a menos
que una redistribucin desigoul redunde en beneficio de
los desaventajados. Tal vez t habas odo otras definicio-
nes, como por ejemplo:'justicia es dar a cada cual lo suyo".
Aqu nos referimos a unajusticia diferente; lo notaste, iver-
dad? Cuando hablamos de justicia como valor, nos centra-
mos en la iguaklad de todas y todos, en todos los niveles
de la vida. Implica, por ejemplo, el rechazo al machismo y
la lucha por la equidad de gnero.
Tener lajusticia como valor, implica tambin, conseguir
los mtodos y las instituciones para lograrla, en el Estado
y en la sociedad civil. Esto supone construir una cultura de
justicia donde sta sea creble y las instituciones que la
defiendan sean fiables. Vemos, en nuestra poca, que hay
logros significativos en la justicia internacional, por ejem-
7. Rq'*,t-s, -1. A Tlteory of Justuv. Cambridge, Mass: Oxford University

Press. 1972.
75
plo. pero, por otra parte, a niveles regionales y nacionales
sentimos mucha falta de ella.
iDnde pondras t las causas principales de los fallos
en lajusticia? iPor dnde se puede poner remedio?
La solidaridad, compromiso con la persona
La solidaridad hace referencia a colocarnos, de manera

ms afectiva -para ser ms efectivos- con las personas en
desventaja. Es solidaridad con todo el ser humano -en
todas sus dimensiones- y para todas las personas. Pero fija-
te que cuando hablamos de solidaridad nos ubicamos, por
principio, en la perspectiva de las personas ms desfavore-
cidas, teniendo siempre en cuenta la realidad de las vcti-
mas y denunciando la situacin de asimetra estructur.al -a
todos los niveles- que vive la mayora de la poblacin
mundial. iSi te das cuenta de la diferencia con la justicia?
La solidaridad no se define tanto por la preocupacin
por lo universal, cuanto por su compromiso respecto a la
persona "amenazada". No se define por su imparcialidad
-ms tpico de lajusticia- sino por su parci'alidad. La soli-
daridad supone la experiencia de encontrarse, como dice
Lvinass' a la persona marginada con "esa extraa autori-
dad desarmada", que con todo, me despierta de mi con-
ciencia acomodada.
Te has sentido 'perturbada" o no sabierudo cdmo actaar
ntando aes a un nto pidrcndo limosun a la salida de un res-
faurante, cuando aes los ntos payasos en los semtforos de nues-
tras a'udades? Ese desequilibrio es el que podras aprove-
char paura comenzar a tener una accin propositiva solida-
ria. Si no, lo que te puede pasar es que te vayas volviendo
impermeable a esa situacin tan inhumana.
\ L','r\.\s, F^ Totalidad e in/inito, S6peme, Salamanca,1977.
76
Flormarse primero en los valores universales
Ahora bien, para formarte en valores no puedes hacer-

lo comenzando desde tus valores individuales, o los de tu
grupo tnico, o los de tu comunidad, o tu denominacin
religiosa, para llegar luego a los valores universales, como
los cuatro anteriormente descritos. El proceso es total-
mente inverso, tienes que comenzan abrindote, en pri-
mer lugar, a expen'enuas con contenido de preocapaa'n uni-
ztersal y desde ah s podrs descender a valores cadavez
ms especficos. iEs que es justo al revs de como nos
imaginamos! Si no fuera as, nos toparamos con las tpi-
cas objeciones que nos dejan en situaciones individuali-
zantes y miopes. iTe acuerdas de todo lo que se ha de-
nunciado sobre e[ maltrato a las mujeres por algunos mo-
vimientos musulmanes y cmo respondan los hombres y
sus juzgados, dando la justificacin de que su religin se
lo imponal
Lo que hoy significa ser persona, en una sociedad glo-
bal injusta y en una Tierra en peligro, lo ha ido definiendo
la misma humanidad, en los foros de ms alta considera-
cin. En esos foros se han postulado aspectos inclaudica-
bles sobre la dignidad que debe otorgarse a [a persona, al
tipo de sociedad que nos merecemos como seres huma-
nos, en una Tierra que tenemos que cuidar. Esto es lo que
promueven los Derechos de la Humanidad en sus diversas
generaciones.
Reflexiono y me esculco para saca.r provecho
Retomo los caatro ztalorafundamerutales: La dignidad de la

persona, la toleranaa, la justiaa y la solidandad. Me pon-
go a esm'bir qu podra comentar, como znbenaas persona-
les, al respecto de cada una de el/as. C6mo podrfafomentar
mds esto. C6mo hacer para gtnerar expeienuas especfcas,
77
para co?ta, cada uno de esos desEfios gue me presentan los
aaloresifundamenta/es y conaertirlos n "mxi" aalores. con-
sidero tambin cmo todo esto supone honesttdad y proaoca
libertad tnten'on
sobre el firmarme pnmero en aalores mds untbersales gue
los mds crcanos am analizo e_Temptos de /a oida cohdta-
rru para aer cmo me puede su@r la preocupaan por lo
general antes gue lo parttcular Qu expenbnaar he tenido,
por e-Jbmplo, en el tmpacto que tienen comportamtentos mos,
aparentemente sin importanaa, coml el uso de aerosoles y su
repercusn en la capa de ozono; el despifarro del agua,
-frtott la caduudad cada aez mds apremiante del lqutdo;
del daastre rcoldco qae se aaeuna, ante una real incredu-
Itdad de que llegue a pasar? c6mo me he senttdo ofendida
u ofindido, ante los crmenes de guerms justas" segn la
de medios ofaales del podea pero que expenmento
z-ist6n
coml totalmente "injust*S"? C6mo eaalo esas posturas o
ideoloas cerradas, dogruhbas, gue tncluro hoy gmeran
gueTras y conflicns? Qu estdfallando?
Los valores se aprenden en contacto con el dolor del

mundo
Formarnos en valores, por tanto, no se hace en el aula

de tica principalmente, ni mucho menos. El aula espe-
cfica de los valores es, sobre todo, la aida, el campo de las
expen'enaas. Por eso t misma, t mismo, desde la fuerza
de tu conciencia, tienes que com enza a buscar y apro-
vechar las experiencias con el dolor del mundo, para
hacer crecer tu conciencia. A veces te podrn ofrecer
estas experiencias el colegio o la universidad, y ahtienes
la oportunidad para avafizat en tu proceso de ser cada
vez ms persona plena.
78
Vivir y experimentar la solidaridad
Paralgnacio de Loyola, el primer gran criterio para for-

mar es experimentar. ste es quizs uno de los ms San-
des aportes educativos ignacianos. Las experiencias deben
ser directas: con la gente necesitada, con las personas mar-
ginadas, en riesgo, en desventaja. Son la mayora en nues-
tro pas y en el mundo, no [o puedes olvidar.
Esas experiencias, como te comentaba, tienen que pro-
vocar que la persona en desventaja genere en m una espe-
cie de traumatismo, que me desilusione, que me despierte,
desde "esa extraa autoridad desarmada".
Necesidad de un acompaante
Para que esto suceda, tienes que ponerte en actitud

abierta y de bsqueda, pero adems alguien tiene que estar
acompandote de cerca. Alguien que te site, que te ayu-
de a ver la complejidad de los fenmenos; que te ayude a
encontrar la estructura detrs de la maldad que percibes.
Que te ayude, tambin, a establecer ms agudamente los
interrogantes. Esta experiencia te puede regalar una pers-
pectiva diferente en la vida y un conjunto de acciones de
contenido social y poltico, en beneficio de esas personas
desheredadas de la Tierra.
La experiencia tica, por tanto, brota desde mi manan-
tial, desde mi conciencia. Pero desde una conciencia que
es rotundamente interpelada por la persona en desventaja.
Todo ello lo vas a comprender mejor desde el discerni-
miento cristiano y la urgencia del nicojuicio cristiano que
es sobre la solidaridad.
Una vez acumulada la experiencia primaria, es el
momento de una segunda experiencia, una repeticin en
clave vivencial. Es como una cosecha ella misma, debe
79
tener su tiempo y su espacio especfico. En este segundo
nivel tambin debes tener acompaamiento en dos aspec-
tos. El primero, para que esos golpes que has vivido ante
la desilusin, ante Ia impotencia, ante el hambre, ante la
violencia sin fin, te hagan mella, te cambien y te marquen.
Todo ello te permitir recuperar e internalizar la interpe-
lacin para sacar algo de ti; te tiene que encender ulgort
tipo de deseos que se tradtzcan en acciones.
El segundo aspecto, tu acompaante te ayudar a reto-
mar la alegra y 1o positivo que la experiencia te brind;
especialmente cuando colaboraste a cambiar en algo la
situacin donde vivenciaste tu reto. Es de mucha riqrueza
recuperar los l'azos de amistad que han comenzado a fra-
guarse entre los necesitados. Te vas adau. cuenta que lo que
sostiene todos esos valores, en el fondo, es el cario que
sientas por las personas necesitadas; debes tener retratos
concretos de personas -grabados en tu corazn- que te
llaman desde sus ojos desenmascaradores. Ignacio de
Loyola deca que la amistad con los pobres nos haca ami-
gos de Dios.
ste es el fruto ms decisivo de las experiencias de
solidaridad: atbenubr la profunda alegra de haber sido mds
/termano o hermana y haber conznaido y colaborado en resol-
zter algn problema de los grupos humanos czn los que se hacen
las expen'encias. Esa experiencia as vivida engendra los
valores profundos y genera la amistad que suavza las
dificultades e invita ala accin futura. Si no se tiene amis-
tad con gente pobre; -pero amistad, no beneficiados-,
los compromisos de tu conciencia se harn "po, princi-
pio" y eso, a la larga, no dura. Slo dura 1o que se hace
por cario.
BO
Cdmo me han ayudado u'ertas expenenuas de solidaidad

en mx aida? Cul sera la expenencia de solidaidad gue
ms me ha marcado en mijuaentud? aCulfue la pn'mera
expenenaa gue abnd mi cona'enaa ante los problemas de los
demts? eMe dio esofeliadad profunda, me ayudd a ser ms
persona? Ctmo ese ttpo de expen'enaas poda ennguecer
mi dtscerntmento humano? Puedo recynocer cal es la
-fut* que dinamiza mi daeo de solidandad? Thato de

expliatarlo. aEn qu medida esas expen'encias me exigen ser
persona honesta que n0 se de-Ja embarrar por /a conupan
qae nos inztade como caltura?
Pero, adems de la necesidad de experiencias fuertes y

acompaadas, lo ms duro es que esta formacin es a con-
tra corriente. La formacin humana en valores se vive, en
concreto, en un mundo donde reinan los anti-v'1ores.
Debes formarte percatndote de que actuar segn tu con-
ciencia no se "estila", no est de moda, ni es objeto de
pubticidad. Es decir, te vas a convertir -de alguna manera-
en una persona extraa, a quien no entienden, sin la apro-
bacin de todos. Y eso es dificil de mantener.
Vers como, cuando lleguemos al discernimiento cris-
tiano, todava se complica ms. De ah que discernir hu-
manarnente, en el fondo, es aprender a ser como el salmn,
que nada contra [a corriente en bsqueda del manantial,
donde ha nacido y es productivo. I'{o s si sabes algo de
los salmones. Es misterioso y sugerente, cmo el salmn
es capaz de encontrar el ro y su manantial -para noso-
tros esto tiene mucho simbolismo- por una especie de
"querencia" instintva, apesar de haber estado tiempo lar-
go en las profundidades del ocano; pero no navega solo,
lo hace en caravan?, Y muchas veces muere en el intento.
81
Discernir humanamente significa, por lo tanto, que
ests decidido a tener la condicin del salmn. Esto slo
se logra teniendo caravanas que apoyen, redes que me
ayrrden a identificaffne con los valores y servirme de la
informacin y noticias alternativas aI orden imperante,
para que me guen y orienten.
Cdmo me suena todo esto? A paar de ser dtcil, me dan

deseos de ser persona en plenttud, de encontrar la zserdade-
rafeliudad? Me gustara poder obrar czn un tipo de con-
a'enaa como la que estamos danbiendo? aQu dice mi
corazdn?
Quien ha experimentado la conciencia y se deja llevar

por ella, se va a comportar con ciertos valores fcilmente
evaluables en la vida cotidiana. Tienes que tener claro que
los valores no surgen sin "hbitos" creados por la repeti-
cin de actos, pero nan'dos de expen'enaas de inters y de cai-
0. De la expresin de los valores, hechos comportamien-
tos, hablamos en "Siendo persona en plenitud'i Ac slo
me refiero a ello a vuelapluma.
En el fondo, experimentar la conciencia y dejarse llevar
por ella es optar por la vida, con todo lo que ello implica.
. Quien opta por la vida, tiene capacidad de trabajar

sabiendo descansar.
' Quien opta por la vida, -porque discierne habitual-
mente-, es capaz de construir el amor en su entorno.
. Quen opta por la vida no es mosca que busca,
remueve y traslada la suciedad; sino abeja que, bus-
cando las flores, extrae de ellas la miel que es ali-
mento, edulcorante y remedio.
82
. Quien opta por la vida es capaz de dialogar; de
ponerse en el punto de vista de la otra persona y
considerar, entonces, la vista -[a perspectiva- que da
estar en ese punto fisico concreto.
. Quien opta por la vida y discierne, por lo tanto, es
capaz de perdonar.
. Quien opta por la vida es persona honesta y experi-
menta libertad.
Te recaerdas de lo que trabaJ'aste en estos diaersos asprctos?

Quha cambtado en mis eaaluaaones de los dtbersos temas
donde se expresa que ztizto en capaudad de scernimtento
humano? Los anoto smallamente.
3. Et-'Acue VIVA", nl uuno REGALo DEL MANANTL{L
El manantial nos ha legado la identidad profunda, con

todo lo que ello significa, y la conciencia. Esto nos coloca-
ba de lleno en Ia responsabilidad histrica que implica ser
persona en plenitud. Pero, hurgando en nuestro manantial,
nos encontramos con aque[o que deca San Agustn,
"Dios es lo ms ntimo de nuestra intimidad". As como
nuestra parte golpeada produca fetiches, falsas imgenes
de Dios; as tambin el manantial nos abre a la experiencia
del Dios deJess.
El deseo profundo de quien ha descubierto su persona
en plenitud acerca casi incuestionablemente -por 1o menos
as lo hemos experimentado a quienes nos ha tocado
acompaar- aI encuentro con Dios, que es el Agua Viva.
Justamente es este aspecto de "lo de Dios" sobre lo que ver-
sa el discernimiento cristiano: iCmo saber si [o que voy
encontrando es verdaderamente el Dios queJess nos pre-
3
sent o an estoy inmerso en los fetiches? Responder a este
interrogante, nos conduce a otros requisitos para aprender
a discernir en el mbito espiritual mismo.
No podemos olvidarnos del nombre de esta presenta-
cin: La danza de los ntimos deseos. Todo lo que te he
comentado debe vivirse con Ia suavidad de un baile, con
su ritmo, con la libertad y la alegra que produce. Ests
aprendiendo a danzar con 1o ms ntimo tuyo, con 1o que
te da ms vida; con tu conciencia. Pero bailas solo, de
momento. Una danza, sin embargo, es siempre acompa-
ada. Vamos a ver cmo se enriquece y acompasa fu dan-
za conla danza de Dios.
Cerramos este primer captulo con una brevsima sn-
tesis de cmo discernir en el plano humano.
Ante una eleccin, slo tendrs que responder a dos
preguntas:
. iEsto que elijo me da identidad, refuerza mi ma-

nantial?
. il.o que decido tiene en cuenta la solidaridad? O 1o
que es lo mismo, mi decisin hace posible que todos
crezcan?
84
II
DESMONTAR LA CULPA
\1 ALSANA Y LO S FETICHE,S
S CC UN O O REQUI S ITO PARA DI SC E RN I R C RI STL\N*AM ENTE
El primer gran desafio del discernimiento bsico funda-

mental es discernir si estoy adorando dolos falsos o me
estoy relacionando con el Dios deJess. En este sentido es
imprescindible tener en cuenta que mis heridas provocan
miedos y compulsiones, y que stas, a su vez, producen fll-
sas imgenes de Dios. Ya en "Siendo persona en plenitud"
te present estas imgenes. Si te suena demasiado conoci-
do, simplemente, sltate el siguiente prrafo.
Si nos ubicamos en el plano espiritual, podemos captar
cmo las compulsiones hacen que no se perciba el Dios de
Jess, sino un dios fetiche que hace a)iartza con esas mis-
mas compulsiones: un dios perGccionista que te premia si
eres perfecta, un dios que exige sacrificios, dolo de los
mritos personales y el xito: intimista, manipulable, juez
implacable, dolo del hedonismo, dolo todopoderoso, e
incluso dolo obsesivo sexual.
Estas imgenes distorsionadas de Dios hacen que te
relaciones con un dios mercantilista, vengativo, controla-
dor, exigente, abandonador, posesivo, ritualista, normati-
vo, prohibitivo, asfixiante, imuchas veces ms aplastante
que tu propia compulsin y tu propia herida!
(Jn gran fetiche comn en la Iglesia es creer -en la
prctica* que Dios es varn, aunque lo que se dice es que
85
Dios no tiene sexo. Slo movernos con imgenes masculi-
nas de Dios es en realidad una deformacin. iSi Dios es
varn, el varn es Dios! Ah radica el fundamento teolgi-
co del machisrro de nuestra sociedad.
Cul esmifrnche pinnpal? De czul ne cuesta ms du-

prenderme? Qufrn:clte aprend de nifanilta? Cul me
lta dado el colegtb, la uniuersidad, la tglata? Cul me ?en-
de, me confaa mi prrpr:a cuhura? Cul me ha llnado a
de.lar de creer ert el Dios de Jess? Alguna vez me lte rela-
u'onado con Dios como madre, o con aspectofi:ntentno? Qu
me produce pensar a Dos como mdre pnnapalmmte y
refin:rme a Ella as?
Los fetiches alimentan la culpa m'alsana, sfittoma de

nuestra parte mlnerada, es decir, del remordimiento que
lleva a la negacin del auto perdn, y por tanto incapaci-
ta para experimentar, muchas veces, la gratuidad del
amor humano y, ya en el plano espiritual, la misericordia
de Dios.
El remordimiento -te comes a ti mismo- hace que te
encierres en ti cuando cometes un error, cuando haces
algo inadecuado, cuando fallas, lamentndote de tu inca-
pacidad y autodestruyndote con las cosas que te dices,
en vez de centrarte en las consecuencias de tu accin,
para aprender de ello y buscar caminos de reparacin -si
es posible- o por lo menos para evitar fuhrras reinciden-
cias -esto sera la culpa sana o fecunda, el arrepentimien-
to-. La culpa malsana siempre paraliza, censura, socava la
estima personal; la culpa fecunda, en cambio, te hace per-
sona...
Me siento mal con frecuenaa en m intenor? Fmcasalo,

mcapaz de superarmts.fallos? Qusituaaones me hcrn sen-
h7 aipale? Me condmofa\mente pm las cosar que hago?
Mejuzgo, porpinaptb, ?* h cosas "mal" gue realizo?
El onlcBx DE LA cuI-pA MAI,SANA
iPero cmo se provoca esa culpa malsana? Cuando

eras nia o nio, quienes te provocaron la herida, por no
quererte como er's, o porque te abandonaron, o porque
no te tocaron adecuadamente, o porque no te creyeron, o
porque te comparaban, o porque te maltratab,n, fueron tu
madre o tu padre o ,alguna otra figura parent,al. Pero no te
caba en la cabecita culpar a tu mam o tu pap de la heri-
da que habas recibido y entonces te echabas la culpa de
lo mismo que te hicieron. Si adems, te repetan frases
negativas, ya tenas justificacin de que te hubieran trau-
mado. il,o peor de la herida es que, adem.s, cargaste des-
de entonces con la culpa! Esto provoc en ti una culpa que
es mala porque siempre est presente -sobre todo cuando
hieres a tus seres ms cercanos de la forma como a ti te
hirieron-, y no te la puedes perdonar, ya que te ocasion
Io que ms te duele en la vida.
Qufrases rne res?/eilan todazsa qae ne hncen senfir muy

mal? Las anofo. Muy probablemente fendrs amores y odios
no confisados, a tu mamd o a tu pap. Ves algma relaa6n
con ltaerte ft cargado de tanfas culpas? Cul es el peso
real gue me genera el cargar culpas mahanas, que me roban
narga? Cdmo se me actizsan esas culpas malsanas? Me
gusfara liberarme de ellas?
87
En tu existencia puedes tener culpas sanas, es decir
puedes experimentar responsabilidad de las cosas malas
que haces pero, si lo quieres, intentas remediar la situacin
y reparas lo que has hecho. Eso es muy bueno. Pero junto
a estas culpas sanas, que implican responsabilidad de tu
parte, tienes seguramente cosas que no te perdonas y que
en ocasiones, por acciones que realizas, se te dispara de
nuevo el sentimiento de culpa- Esas acciones son "desper-
tadoras" de la herida originante y tienen que ver con algo
que te recuerda la primera situacin de tu infancia, cuando
te hicieron la herida; por eso es algo que no puedes mane-
jar y no te 1o perdonas. Otras veces t atacas a personas de
la misma manera como te hirieron y por eso sientes que se
reproduce la misma escena y entra la culpa malsana a
matarte.
La culpa GENTmL
Esto se complica an ms con las experiencias tempra-

nas en lo genital- sexual. Cuando eras nia o nio, tuviste
muy pronto descubrimientos de tu parte genital que te
provocaba un gusto muy agradable y una sensacin de
curiosidad. Quizs era ms placentero tocarte o frotarte
tus partes genitales que hacerlo en otros miembros de tu
cuerpo. De ah te pudo venir un sentimiento de que algo
malo estabas haciendo, ya que lo obtenido era ms intere-
sante que lo que obtenas en otras experiencias. La sexua-
lidad se aba como algo que no sabas de qu modo fun-
cionaba pero que provocaba sensaciones que te arrollaban,
de alguna manera. Todo eso te pudo hacer sentir culpable
malsanamente.
Adems de pequea t sentiste, seguramente, atraccin
por tu pap -lo cu'l es normal- pero pudiste sentirte
como rival de tu mam, respecto de tu pap. Eso te haca
sentir bien pero tambin te dejaba mal sabor, te dejaba
88
culpa. Si eras nio,lo mismo pudo pasar con tu mam. T
te sentas como el noviecito de ella y te daba celos la rela-
cin de ella con tu pap. Es un Gnmeno normal, pasaje-
ro generalmente, pero t pudiste sentirte culpable.
Como consecuencia, csi siempre entramos a la expe-
riencia sexual con un alto grado de culpabilidad. Si, adems,
en la casa no se poda hablar de sexo porque era por lo
menos no apropiado, si en la iglesia nos hablaban del sexo
corno algo extremadamente malo -todo lo que era de sexo
era sumarnente grave, quizs lo ms grave de la vida*, tene-
mos como resultado que p'ara ti lo genital-sexual puede
haberte implicado siempre una culpabilidad m'alsana, que se
junt con la culpabilidad malsana provocada por tu herida.
La sensacin de culpa se toma mayor, casi inmanejable.
Reflexiono y me esculco pam sacar provecho
C,mo.fiu tu mmantn sexual-genital? fucverdas mgt-

nes claoes gue de$iertan en h'angusta o malestar? Cmo
hay en ello cosas gue se unen a tu lten'da pnnapal y fe gene-
ran muclta culpa? Y dnde estaba Dios alti juzgnlot.e,
lqbno, desatendindote, inculpndote?
Ahora bien, con esa culpabilidad malsana y los fetiches

de Dios ya tienes la terrible asociacin de causas para
hacerte sentir mal. Y adems, como todo es inconsciente,
no sabes lo que re'almente te pasa.
En tu vida espiritual, si no has desmontado esta culpa
malsana de la herida, te sentirs siempre culpable, como
si Dios no te perdonara. Vas, quizs, a formular que Dios
s perdona a los dems, pero que t no entiendes por qu
no sientes su perdn. Y eso es muy serio decirlo respecto
de Dios.
Y icmo se desmonta la culpa malsana?, preguntars
t. Como siempre que queremos curar algo, debemos apro-
89
vechar las sensaciones presentes, en este cso la culpa mal-
sarla, e introducirte -con herramientas adecuadas para faci-
litar el dren{e y el anlisis de lo que te molesta- en las sen-
saciones que experimentas en ese momento, para que te
vayan llevando hasta la sensacin originante y permitir des-
pus que ese dolor y esa rabia acumuladas puedan drenar-
se. No olvides que toda herida guarda tres venenos: rabia,
dolor y culpa malsana.
Junto con este drenaje a1,uda mucho, en el caso de la
culpa, abrirse con alguien que te acompae en el nivel per-
son'al para airear lo que experimentas y ver cmo algunas
personas que te quieren y conocen lo que te pasa, te acep-
tan incondicionalmente. La aceptacin de los otros fun-
cionar como un "modelaje" de la manera como puedes
tambin perdonarte. Si otros me "perdonan", yo tambin
puedo perdon'arme. Te ayudar mucho experimentar lo
que deca San Juan: si tu conciencia te condena, Dios es
ms grande que tu conciencia.
En el caso de los fetiches de Dios, urra yez drenada la
herida, a1,uda tambin leer temas de cristologa, sobre
todo, que te abran a la imagen de Dios que predic Jess.
La liberacin de la herida hace que se vaya barrunt.ndo el
Dios deJess que ya tenemos, por el bautismo, puesto en
el corazn. Ese Dios deJess socava las falsas imgenes de
Dios y nos abre a recibir lo que Jess nos entreg aun a
riesgo de su misma vida. Porque denunci y combati las
falsas imgenes de su Padre.
. Frente al dios con minscula, castigador y perfeccio-

nista, el Dios -con mayscula- de Jesrs es el de la
alegre misericordia.
. Frente al dios -tambin con minscula- que quiere
"sacrificios" y es insaciable en este sentido, el Dios de
Jess es el del amor incondicional.
. Frente al fetiche que se compra con acciones, el Dios
deJess es el de la gratuidad.
90
. Frente al dolo que me lleva al subjetivismo y a la
renuncia de un compromiso histrico, el Dios de
Jess es el Padre de toda la humanidad que suea
con el Reino suyo hecho realidad.
. Frente al dios -con minscula- legalistay juez impla-
cable, el Dios deJess es el que apuesta por nuestra
libertad.
. Frente al dolo del placer a toda costa, el Dios de
Jess nos ensea que si el grano de trigo no muere
no da fruto; que por la causa del Reino debemos
estar dispuestas y dispuestos al riesgo.
. Frente al fetiche del dios todopoderoso -que no
decimos que no lo sea, sino que no es el adjetivo que
ms le gusta- el Dios deJess es el que se "enTierra"
*se planta en esta Tierr4 mnima dentro del univer-
so- y ah se encarna hacindose uno de los nuestros;
y de los de ms baja condicin.
. Frente al dolo, por fin, de un pacifismo adormece-
dor, el Dios de Jess es el Dios de la esperanza que
moviliza la historia porque surge cuando se acaba la
fe y la misma capacidad de amar.
Este es, por contraste, el Dios que Jess nos ha regala-

do y, por defender esa imagen suya, el poder de este mun-
do lo mat. Todo esto es la imagen de Dios que por su gra-
cia est ya grabada en nuestros corazones.
Qu expeinento ante esta presentacidn que erradica la

fut* de los fiticlta? Siento una espeue de un Anunao
Bueno? Cul de eszs fttWS me llennn mds el corazdn; me
lo consuelan, me lo sanan? Cutnta ztbencia de iinb/tes
,tgtt- en mx histoia? Crules se /tan altbado en mt
familta, escuelas, guPzs soaales? Las anoto.
91
Todos estos elementos juntos te ayrdarn a desmontar
los fetiches y desmantelar la culpa. En esta nueva situacin
toca abrirte a nuevas experiencias de oracin con esa nueva
imagen que se est perfilando en ti. Todo lo anterior lo pue-
des hacer. Recibir esa nueva im'agen ya es una gracia Eso lo
tienes que pedir, pero apuesto que Dios te lo concede.
Siento entusiasno por depurar esas tmdgenes? Y, esa ai-

pa malsann, qutero sacar/a de/ coraztn? Me entustasma
peruar que el Dios que Jess nos mostr es totalmente dtj)-
rente? iEsa oa a ser la buena noticia gue te daremos!
Qu regtstras de todo esto en tu mananfial, gue te truoita a

abn'rte al Dtbs de Jeszk?
92
III
EXPERIENCIA I) EL
ENCUENTRO CON DIOS
Ropursrro ESprRrruAL eARA DISCERNTR y poDER coNItiN-

Z.{R LA DANZA
Un requisito importante para el discernimiento espiri-

tual, es tu experiencia de encuentro con Dios; porque si
no, el discernimiento te quedar muy grande todava.
Encontrarse con Dios no es dificil. Dios est siempre
atalayndote para toparse contigo de muchas maneras. Y
fijate, el primer lugar donde lo puedes encontrar es dentro
ti, en 1o ms profundo de ti.
Te acuerdas de todo lo que hablamos del manantial,
iverdad? Ah est su presencia como el Agua Viva, como
Aqul que ha estado siempre ah y no lo sabas. Adems,
es una ventaja que ya hayas trabajado la culpa malsana y
ests luchando por erradicar los fetiches porque con eso
has limpiado y preparado el camino.
Ahora bien, no creas que p.ara encontrar a Dios tienes
que buscarlo "arriba", en las alturas. No, a nuestro Dios lo
encuentras sobre todo aqu abaio, en el corazn de la his-
toria, en medio de quienes padecen necesidad. Esta melo-
da creo que ya te va calando... Entonces, en primera ins-
tancia, debes recordar si algunavezhas sentido la presen-
cia de Dios en quien tiene necesidad.
93
Te tomas un poco de tiempo para recordarlo: He sentido

alyna aez que Dtbs estaba en alguien, sobre todo en algurcn
necesttado? Escbelo poryue debe ser muy bello ese pnner
encuentro. A ese pnmero fal aez han seguido otros y no los
haba calibrado correcfamen te.
Cnro I-IACES oRACIoN...
Ser bueno que recuerdes cmo has hecho antes ora-

cin, a solas, desde 1o ms hondo tuyo, en silencio. Y si no
lo has hecho de ese modo, no import4 parece que ahora
te est interesando y eso basta Recuerda tambin cmo
oran en tu cultura. Talvez vienes de una cultura maya de
Guatemala o Mxico donde se reza con apoyo de flores,
velas, incienso... O qrizs de una cultura afro que ora ms
con el cue{po, con lo festivo... en fin, debes tomar en cuen-
ta con qu experiencia de oracin vienes, no para contra-
decirla, sino para que cuando aprendas a orar conJess,
pued'as incorporar toda la rqueza de tu cultura en lo que
l te uu mostrando.
JEss rs OUrEN TE ENSE-A A oR-{R
Ahora voy a explicarte cmo establecer contacto nti-

mo con el SeorJess. Y para eso, debemos ponernos de
acuerdo en el concepto de oracin, es decir, el modo de
relacionarte l en tu corazn. F-{ate que decimos ora-
"ot
cin y no "rezos'1 Tal vez ests acostumbrada o acostum-
brado a oir o a hacer rezos. Y eso no es lo caracterstico de
la oracin deJess, que es quien nos debe ensear a orar.
En la oracin a la que nos referimos no se trata de hablar,
sino ms bien de escuchar. Sus amigos, cuando ya se apa-
sionaron por su persona y por su misin, le pidieron:
94
-ensanos a orar".
Quiero decirte que tuvieron que dejar
sus costumbres, su modo de orar, para abrirse al modo de
como en el resto de cosas... A ti, te invito a consul-
.|ess,
tar en los apndices los modos de oracin, vers cmo
tambin puedes aprender a ponerte a la escucha.
L^r plnlnNsrx on NIIST'ERro DE r.A oRACrN
Lo ms importante de la oracin, desde el punto de vis-

ta del discernimiento, es que puedas captar la dimensin
de "misterio" que nada tiene que ver con el "suspenso" de
una pelcula. Significa sobre todo, que a Dios no lo pode-
mos controlar, de ningn modo, por lo tanto, tampoco
podemos controlar lo que pasa en la oracin.
As pues, lo que me sucede en la oracin es lo que Dios
quiere, yo solo pongo muy poquito cuando rne coloco en
clima de oracin, por ejemplo, saco el tiempo para hacer-
la, y permanezco ah dispuesto... Eso es 1o del misterio. Si
no lo entiendes, no vas a poder comprender el discerni-
miento porque en el proceso de discemimiento todo gira
en torno a que l)ios te habla, y que lo que vas experimen-
tando -si es invitacin suya- t no la fabricas de ninguna
manera. Por esa razn muchas veces el Seor nos hace
pasar tiempos en que "no me pasa nada" en la oracin y
casi me aburro. Aunque lleve mucha preparacin y textos
y ganas... nada. se es ya el principio de la experiencia de
misterio.
Se me lta concedrdo algo de este ttpo de expeienaa? He

senhdo que lo que crel que va a pasarme en un rafo de ora-
an no sucede smo gue guiztt se me da algo que ni ima-
naba? Entonces oa por alt lo que estarnos duiendo.
95
La on-qclN, uN LENGUAJE DIFERENTE
Un segundo punto clave es captar que la oracin es

todo un lenguaje especial. Un lenguaje que primero se
experimenta en el cuerpo. {.Jn lenguaje de sensaciones: bie_
nestar, alegra, intranquilidad, paz, etc. que luego irs
aprendiendo a interpretar. Irs captando, poco a poco, el
modo como Dios te habla.
Por eso, tambin poco a poco, empezars arecoger las
palabras, las sensaciones que te irn diciendo mucho de la
vida de Dios, de Jess, de ti en particular y de los deseos
tanto tuyos como del Seor.
La on-qcrN DEJESs: A soI.As
Dicho esto te voy a presentar unos rasgos de cmo era

la oracin deJess. En primer lugar debo decirte queJess
fue un hombre realmente orante. y no de oracioncitrs
medio hechas... Nos dicen los evangelios que trasnochaba
en oracin, en una gran intimidad con su padre, y se pona
a solas. Si estaba con sus discpulos, se apartaba, y si no, se
suba a un monte para orar en solitario. Cuando l mismo
nos recomienda orar dice que lo hagamos escondidos, a
solas, como en el armario, as nos alerta.
Tmbin es verdad que Jess oraba con sus amigos v
oraba entre la muchedumbre. En esas ocasiones dice el
evangelio que "levantaba los ojos al cielo,' como para
tomar una perspectiva distinta: la de su padre. Con eso, de
alguna manera internamente, se separaba.
Ozuqcrx DE pETrcrN: "... VENGA TU RErNo..:'
La oracin de Jess es fundamentalmente de peticin.

Pero no peticin de cosas banales o sin importancja. Cuan-
do nos ense el Padrenuestro, nos ense a pedir cosas
fundamentales en torno a la venida del Reino de Dios.
96
No comprender lo central del Reino en la oracin de
Jess, nos hace caer en las peticiones infantiles de quien
quiere suplicar a Dios que le conceda las cosas que se
Ie antojan de forma casi mgica y sin esfuerzo de su
parte.
La oracin cristiana es una oracin de peticin, siem-
pre en el horizonte de la caravana humana donde nos
movemos. Y adems, sin echarle nuestras responsabilida-
des a Dios. iCuntas veces has odo en la oracin de los
fieles: "Recurdate Seor de los que pasan hambre y de los
que estn sin casa..l'? iComo si Dios no lo supiera perGc-
tamente!Una oracin de peticin, bien formulada, tendra
que ir ms o menos as: "Danos Seor el deseo, la energa
y la inteligencia para atender a tantos desposedos por la
injusticia de este mundo..l'.
La avuoa DEL EsPRITU EN LA oRACIN
Ahora bien, a veces no sabemos qu pedir; qu ser lo

ms importante en este momento. Ah es donde mrs acu-
de el Espritu para ayT:darnos a saber qu pedir. Una vez
que comienzoyatnaprimera oracin, las peticiones de las
oraciones siguientes simplemente sern continua pidien-
do lo que se me fue dando en la oracin anterior. Eso es
ser fiel al Espritu. Eso da terza a la vida espiritual. Si no,
voy cambiando todos los das de peticin y de tema y eso
no tiene consistencia y no puedo seguirle el hilo al influjo
del Espritu.
Onan EN ctlNtra DE DESTERTo
Otro rasgo importante de la oracin encaminada al

discernimiento es orar en clima de desierto y en silen-
cio. Ya 1o sealbamos al hablar de la soledad. Es ver-
97
dad que hay momentos litrgicos muy importantes,
como la misa, o las oraciones comunitarias que son bue-
nas. Ahora bien, no son las que ms nos ay'udan a pre-
pararnos para el discernimiento. Tmbin es importan-
te que nuestra oracin dure ms de treinta minutos. Es
que casi antes de los treinta minutos estoy todava aca-
llando mis ruidos internos y mis distracciones. Justo
cuando siento que me estoy aburriendo, entonces em-
pezara el clima de oracin y donde comienza el miste-
rio que la oracin entraa.
ExpotoNct DE EI\IBAJADA
Y aqu venimos al rasgo que ya sealaba al comienzo

sobre el misterio. Es lo que yo llamo experiencia de
embajada. Las embajadas de los pases establecen sus lega-
ciones o misiones en construcciones y en terreno que son
de la nacin que las recibe. Con todo, dentro de la emba-
jada, sucede lo que la soberana de esa nacin de la emba-
jada decreta. La comparacin es importante.La oracin
acontece dentro de mi psicologa y con mi manera de ser.
Sin embargo, en el tiempo de la oracin no pasa lo que
yo qero. Ah se da la experiencia de misterio y de emba-
jada. Esto ser fundamental para el discernimiento como
ya lo vers.
El cupnpo oRANTE
Dentro de los rasgos de la oracin deJess est la rele-

vancia del cuerpo. No es que Jess nos enseara mucho
sobre ello, pero desde su encarnacin se hizo plenamente
posible "tocar a Dios" con nuestras manos. Ya lo deca
Juan es su primera carta ({n. 1.1): lo que hemos visto y
odo y hemos tocado con nuestras manos acerca del Hijo
98
de Dios... eso es lo que vamos a predicar. Desde queJess
se hace carne, y se hace cue{po, el acceso a Dios nica-
mente es ya posible a travs del suyo y a travs de nuestro
propio cuerpo. Por tanto, en la medida que haga interve-
nir ms mi cuerpo en la oracin, estar en mayor disposi-
cin de conectarme con 1. Y esto sin mencionar que la
mxima presencia de ese mismoJess est, sobre todo, en
el contacto -afectivo y efectivo- con los cuerpos adolori-
dos de las personas que estn en desventaja y que padecen
cualquier sufimiento.
Son muy numerosos los contactos ffsicos deJess con
1as personas que se le van presentando.
Quien se aproxi-
ma a 1, ms que slo hablar conJess, es tocado po, l
iMt. 8,3; Mc. 1,41) o es la persona que se siente en sufi-
ciente confianza como para tocarlo tambin (Mt. 9,21):
Jess toca la mano, toca la cabeza, mete sus dedos en las
orejas, (Lc.22,51') toca los ojos (|n. 9,) toca los enfermos
v toca los muertos (Lc. 8,a9) -con el escndalo que signi-
ficaba para la mentalidad juda puesto que los cadveres
eran "impuros"-. Por su parte, una mujer pecadora, unge
v besa fervientemente los pies de Jess con un perfume
carsimo de nardo $n. 12,3). Otra que tena flujo de san-
gre toca la orilla de su vestido (Lc. 8,43). En la ltima
cena, su amigo ntimo est recostado en el pecho deJess
,Jn. 13,25). Las mujeres prepararon su cuerpo para su
sepultura. A Magdalena el mismoJess la pide que deje
va de tocarlo (Jn. 20,17). Invita a Toms a meter sus dedos
en sus llagas y en el costado de su cuerpo ya resucitado
Jn. 20, 28).
Todos estos textos, no dejan duda de que paraJess, el
cuerpo y el contacto con l era fundamental en la relacin
consigo mismo y en el encuentro con Dios. Slo pense-
mos en que en la Eucarista nos deja su cuerpo y su sangre
para alimentamos...
99
Reflexiono y me esculco pfira sacar provecho
eQu reacddn me prouoca una relacin tan corporal con

Jests? Me da un respefo tal que me impfule acercdrmele ast,
como esas personas en el nangehb? Me pongo delante de l
y me atreoo -con los Ebs cerrados- a tomar una iniaatzta
,lflojo de san-
con su cuerpo. Voy a recordar a esa mu-Jer con
gre gue meti ltasta codazos para tocar siquiera la ropa de
Jess. Me animo a hacerlo. Me delb ser tocada, tocado por
El? Sr:tnto su presenaa en las sensanbnes coQorales de gozo,
jllt'cidad, solidaidad? Descubm que mx cuerpo
alegra, es
medtador de mi relaain cm Dos?
On-+ coN Los sEN'rIDos
F{ate que por una serie de tabes y deformaciones, a

pesar de lo que vamos diciendo, la Iglesia nos ha transmi-
tido una especie de miedo al cuerpo, al placer y a la geni-
t'lidad. Y por tanto ha sido un espacio no utilizado para el
encuentro con el Seor. iComo si Dios hubiera hecho
todas esas cosas cuando estaba durmiendo! Sin embargo,
Ignacio, hace ya unos 500 aos, nos present un modo de
oracin con nuestros sentidos corporales -lallama"apli-
cacin de senh'doi'- para entrar en contacto con el cuerpo
deJess. Esto lo puedes ver en los apndices para que pue-
das practicarlo tambin con libertad.
Recuerda que el cuerpo es mi ser, inmerso y en con-
tacto con el universo. Es ms que mi casa que a veces no
habito, cuya toma de conciencia como unidad y sus ver-
daderas posibilidades, se nos presentan como tarea prio-
ritaria''
9. Cfr. BERrHeR.cr, T. El cucrpo ttene sus razlnes. Paids, Barcelona,

1998.
100
Lo interesante de este tipo de oracin que te propongo
es que, en su momento ms importante, en la peticin,
-una vez que la tengo cl'ara-, hagas una especie de escner
pasando por las diferentes partes de tu cuerpo con esa
peticin, para ir as asimilndola y ensendote de esa
manera, a pedir con tu cuerpo. Al final de la peticin,
intenta hacer una "escultura" con tu cuerpo que, sin decir
palabras, exprese lo que ests pidiendo. Anmate a probar
por este camino. Seguro que esto s es algo nuevo para ti.
Dmrm.ros ESTILoS DE oRACIN
Como vas viendo, hay varios modos de hacer oracin:

la medifaadn,la contemplaa'n,la ap/ican'tn de senttdos. Esta
ltima tiene mucho que ver con la contemplacin pero
avanzarrrs.
La meditacin y la contemplacin son maneras muy
ricas de hacer oracin. Al final del libro, en los apndices,
te voy a dar esquemas de cmo practicarlas. Frjate que la
meditacin se hace principalmente con nuestra parte ms
racional; mientras la contemplacin con la parte ms sen-
sible. As, para algunos temas, Ignacio nos sugiere una
"entrada" meditativa, mientras para los ms importantes
propone la contemplacin y la aplicacin de sentidos.
Tmbin en los apndices te ofrezco cmo orar con el
cuerpo y cmo aprender a orar con los propios sueos.
Como ves, hay una gran variedad de mtodos. Sera bue-
no que lo intentaras. Con esto ya estamos en forma para
entrar de lleno en lo que en realidad es el discernimiento
cristiano.
101
IV
EL CORAZN
DEL DISCERNIMIENTO
Ya tienes la preparacin necesariapara entrar en el dis-

cernimiento cristiano. Slo nos falta dar una definicin
operativa que nos a1'ude a entenderlo. A lo largo del tiem-
po se han dado diferentes definiciones.
. Segn la definicin ms simplista pareciera que dis-

cernir era disponer del nmero de telfono celular
de Dios para preguntarle en cada momento qu
hacer. Evidentemente, Dios te respondera, "ya ests
mayor; mira t mismo qu debes hacer..l'.
. En ocasiones se ha formulado que el discernimien-
to sirve para "encontrar la voluntad de Dios". Yo te
dira que s y no. Por una parte Dios no nos impone
su voluntad, aunque s tiene unos deseos fundamen-
tales que nos los va concretando segn nuestra capa-
cidad. No es que Dios tenga siempre algo que indi-
carnos, Dios respeta la libertad que nos dio. Cristo
nos liber, dice S'an Pablo, ipara que furamos libres!
Tnto as que si t y yo no queremos, no entra en
nuestro coraz1tt ni en nuestra vida...
. Otras personas dirn que el discernimiento es
el modo para saber elegir entre dos alternativas...
Otra vez tengo que decirte que s y no. No es slo
para elegir una cosa concreta. El discernimiento es
tan vital que tengo que practicarlo toda mi vida.
103
Qu creo que es el discerntniento ctishbno? Cudndo debo

usarlo? Para qu strue? Qu aadira "lo cnstiano" al
discernmieruto gue ltemos llamado ltumnno? He tenido
expenenubs de dtscernmiento cttstiano en mt xida? Las
traigo a la memonb.
El ttulo de este artculo deca "danza de deseos", iver-

dad? Hablar de baile y de deseos corrige falsas ideas que
hemos podido tener del discernimiento.
El Discernimiento bien entendido, es un dilogo de
deseos: los que t tienes con los deseos de Dios. Eso s,
tus deseos profundos, aquellos que dicen quin eres t en
lo ms profundo. Ese dilogo de deseos, esa danza de
deseos, es para producir algo nuevo, algo que brota del
coraz de Dios y de mi propio coraz1n y tendr que ver
siempre con el gran sueo de Dios: ique venga su Reino!
Y su Reino tiene que ver adems con el anhelo que tengo
yo tambin -en mi propia conciencia, en mi manantial-;
sueos de solidaridad, de buscar la felicidad de todos y
sobre todo de los que ms sufren. iVes cmo discernir no
puede ser algo impuesto en mi vida, que me oprima o que
me la haga ms di{icil? Discernir no ser una imposicin
de Dios.
Discemir, eso si me va a exigir esculcar dentro de lo
ms profundo mo, esos anhelos ms guardados y cotejar-
los con los deseos de Dios y as, seguir caminando por la
vida, en una tnica de discernimiento perenne; en un bai-
le perenne, haciendo que se provoque Reino.
iSabes por qu me agrada la imagen de la danza?,
porque, adems de que me gusta bailar, en la danza debe
haber un acoplamiento perfecto entre la pareja para no
tropezar. Cuanto ms se acople la pareja, cuanto ms se
intuya los movimientos de la pareja, mejor sale el baile.
104
Es cierto que habr momentos en los que tendr que
decidir algo puntual o hacer una eleccin concreta y tam-
bin para ello habr de usar el discernimiento. Pero el dis-
cernimiento como tal es ms grande que una eleccin
especfica.
Cuando oigo la palabra Reino de Dios; gu se me Dx'ene a

la cabeza? Descnbo lo que creo que es el Remo y cdmo en lo
profundo de mi ser tambin me gusfa.
Los grandes deseos de Dios se concretan, gracias a

Jess, en 1o que significa Reino de Dios' Fjate que es la
palabra clave de todos los Evangelios, y por mucho tiem-
po, permaneci soterrada. Esto nos trajo muchas defor-
maciones a la Iglesia y al mundo.
Reino de Dios es una palabra tcnica y hace alusin a
un proyecto que tiene Dios -Madre y Padre- para con
toda la humanidad. Es un proyecto de justicia solidaria, de
tolerancia, de amor, depaz, de equilibrio ecolgico, donde
los ms necesitados son los ms beneficiados. Es un pro-
yecto que incluye a todas las personas, que debe comen-
zar aqtt en esta Tierra y que culminar un da en el seno
de Dios. iNo sientes que ah estn expresados muchos de
tus anhelosi
Cmo modtfc el pdrrafo antenor la idea gue yo tena dl

Reino? Qufue lo que me sond mqor; y qu no me gutd
tanto? eQufaka: conccpu'ones de Reino de Dlos perabo
ahora qtu rne he aclarado un poco mds sobre el tema? Anoto
todo esto.
105
V
PRESENTACIN
DE LOS AUTORES
En el discemimiento intervenimos varios actores. Como

ya te has dado cuenta, uno de los actores sers t, o yo mis-
mo. Eso parece claro. No vamos a hacer "nuestra" presen-
tacin porque supongo que tanto t como yo, nos conoce-
mos y nos hemos trabE'ado, iverdad?
El segundo actor es Dios, de quien ya hemos ido ade-
lantando algunos atributos, no tanto sobre l mismo, sino
sobre sus deseos: El Reino.
Y hay un tercer actor, no tan agradable: El Espritu del
mal. Quizs te suene trasnochado, intentar presentrtelo
y explicrtelo ms adelante.
Nos ocuparemos ahora del segundo protagonista.
Siempre hemos usado una palabra muy abstracta: "Dios".
Pero en realidad, como lo vamos a exponer, deberamos
hablar de la Comunidad de Dios, es decir de lo que siem-
pre hemos llamado "Tiinidad".
La covtuNtDAD DE DIos: la TnlNtao.

Cuando yo era nio y oa la palabra "tinidad", crea
que era una seora importante, una santa, o una virgen.
Poco a poco, me di cuenta de que era comprender que
Dios no andaba solitario por el universo, sino que era una
comunidad, una familia. Esto ya me pareci mejor. Hablar
de la Trinidad es hablar del Padre, la Madre y el Hi1'o.
Comencemos por el Padre.
107
Asa
A Dios nadie lo ha visto, dice San Juan. No sabemos

cmo es.Jess nos habl mucho del Padre. Lo que pode-
mos comprender es que Dios es alguien a quienJess lla-
m con palabras tiernas, dicindole 'Abb". Fue jess
tambin quien nos dej un retrato hablado suyo, en la
famosa parbola que llamamos del hi'o prdigo -y creo
que es bueno explicar que "prdigo" significa ser un poco
manga rota-. Pues bien, en esa parbola nos da los rasgos
de la paternidad de Dios, que colindan con lo maternal.
iRecuerdas la parbola? Un h!'o menor pide su herencia,
se va de la casa, se gasta todo el dinero dndose a las fies-
tas, a la mala vida, al trago... y lo pierde todo. Ya en la
total lipidia, en la suma pobreza, se acuerda de su pap,
de cmo es generoso y decide regresar, a pesar de su
pecado, para colocarse como uno de los trabajadores. Por
el camino va ensayando su confesin... Mientras, en su
pueblo, su pap pasa el tiempo mirando en la lejana,
esperando ver a su hijo en el horizonte ... aproximndo-
lo con su deseo. Por fin llega el hUo y el pap, en vez de
recriminarlo y regaarlo, le organiza una gran fiesta con
baile y msica y le viste con el traje preferido del mucha-
cho. (Lc. 15.11)
Qu rasgos me gustan mts de esa imagen de Dios-

Padre? Cudnfas z)eces en mi aila me he senhdo como ese
hyo que sin embargo lta ztuelto de nueuoT Nunca? Se
me antoja un Dios czn unr cara as? Cdmo se ha ido cul-
tiocndo en ni propta ltistoia la tmagen de Dios como
padre?
108
Otro modo de entender el corazn de Dios-Padre es
acercndonos al texto que el profeta Isaas nos leg (cap-
tulo 58, versculos del 6 al 10).
Lo que a m me gusta, dice el Padre:

Abrir las prisiones injustas,
hacer saltar los cerrojos de los cepos,
dejar libres a los oprimidos, romper todos los cepos;
partir tu pan con el hambriento,
hospedar a los pobres sin techo,
vestir al que ves desnudo y no cerrarte a tu propia carne.
Entonces romper tu luz como la aurora,
en seguida te brotar la carne sana...
Entonces clamars al Seor y te responder;
pedirs auxilio y te dir: Aqu estoy...
Si das tu pan al hambriento y sacias el estmago
del indigente,
surgir fiiluz en las tinieblas, tu oscuridad
se volver medioda.
Quseruaabnes me proooca este texto? Me ayuda a hacer

un retrato ablado del corazdn de Dios Padre? Qu urso
me gustd ms; llent nts mi corazdn? Si esos son los deseos
de [hbs-Padre eencaentro resonanna o concordancia con mrc
deseos?
Rr
As como Jess llam Abb al Padre, cuando hablaba

del Espritu deca la palabra "Rah". Este trmino hebreo
tiene gnero femenino. Es decir, que habra que hablar de
"La Espritu", aunque suene mal en castellano. Vamos a ir
109
presentando quin es la Rah partiendo tambin, como en
el caso de Abb, de sus actuaciones.
Lo primero que tenemos que decir, entonces, es que
La Rah es lo femenino de Dios. Con lo cual, se supe-
ra de entrada el androgenismo religioso (ver a Dios slo
como varn). Toda la simbologa de la Rah tiene que ver
con elementos femeninos que representan a la mujer:
agua, sangre, paloma encubando la creacin. Dice el libro
del Gnesis, que al comienzo cre Dios al hombre y ala
mujer: "hagamos a la persona humana a nuestra imagen,"a
imagen suya los cre: hombre y mujer los cre". La Ruah
Santa estuvo en el mismsimo momento de la creacin con
un papel Gmenino, como madre.
Me suena muy exfrao? No es aerdad qae me parece

nuez, tal z;ez, sospec/zoso? Pero, no es ndsfal entender
que Dios es Padre, eaidentemente; pero sobre todo Madre,
como dyo Juan Pablo I? Qu es lo que me resulta rns
difrtl de aceptar?
Si no fe causa problemn, pues igu bim!
F"g'ateque esta feminidad de Dios no es invento mo,

aunque qttizs sea la primera vez que lo oyes. Es una tra-
dicin muy antigua. TaJ. vez la influencia machista de la
iglesia borr este aspecto tan fundamental. San Agustn, a
quien admiro mucho, tuvo tambin culpa porque conside-
raba que la mujer no era imagen de Dios !!! En este punto
no comulgo con 1, obviamente. F"'ate qu distinta la posi-
cin de P. Comblin, telogo serio de Latinoamrica, que
llega a decir que las funciones del Espritu corresponden a
formas de actuar que se refieren habitualmente ala mater-
nidad y a la feminidad en general: inspirar, ayudar, apoyar,
110
amparar, hacer nacer. Termina diciendo que el Espritu
representa el amor maternal de Dios y aua de acuerdo
con los modos de obrar de la muje/o ...
La Espritu, entonces, es la personalidad materna de
esa especie de familia que es la tinidad. No olvides que
Maraha sido siempre el icono de la Espritu, y a travs de
Mata el pueblo ms sencillo se ha relacionado con la
Rah. iTe has fijado como la gente pobre recuffe aMara
en sus problemasl Porque en ella han intuido siempre el
rostro de la Espritu. El problema ha sido que la presencia
de la Rah en Mara ha desdibujado su importancia
Thmbin la Rah es quien devuelve al caos primigenio
del universo la capacidad del cosmos, es decir, la't,elleza
ordenada". As pues corresponde a la Rah la preocupa-
cin ecolgica diamos en este tiempo. Por 1o tanto,
alguien que sigue a la Espritu, tendr que preocuparse por
la conservacin de la Tierra y la experiencia de la unidad
del universo.
Otro rasgo de la Rah es la profeca-La Espritu de-
nuncia la ruptura de la Alianza, -del pacto entre Dios y su
pueblo; pacto que era el compromiso de que el Reino aca-
eciese- y anuncia 1o que debe ser ese Reino. El profeta
Isaas canta avaz et cuello y dibuja lo que sera este pro-
yecto de Dios, superando todas las penalidades:
Deca el pueblo...
Me ha abandonado el Seor; mi dueo me ha olvidado.
iPuede una madre olvidase de su criatura,
dejar de querer al h{jo de sus entraas?
Pues aunque ella se olvidare, yo no te olvidar.
10. CortnuN, Jos. El Esptitu Santo y la Lieracnn Madrid, Paulinas,

1987,pg.58-59. Fs de notar que entre los telogos actuales hay bas-
tantes que han insistido en la feminidad del Espritu, sobre todo en la
feminidad de la Paloma Divina. Por ejemplo Mhlen, Scheeben,
Pikaza Boff Codina, Congar, etc.
111
Mira que en palmas yo te llevo tatuada... (Is. 49, 14).
Ensancha el espacio de tu tienda, despliega
sin miedo tus lonas,
alarga fus cuerdas. Hinca bien tus estacas
porque te extenders de derecha a izquierda. (Is.54,2).
Miren que voy a crear un cielo nuevo
y una Tierra nueva;
gcense siempre de lo que voy a crear...
Me alegrar deJerusaln y me gozar de mi pueblo...
Ya no habr all nios malogrados...
Construirn casas y las habitarn,
plantarn vias y comern de sus frutos...
El lobo y el cordero pastarn juntos,
el len como el buey comerpaja (Is. 65).
La Rah Santa adems nos trasmite la Sabidura -otro

trmino femenino en hebreo-. "sabidura" en nuestras len-
guas romances hace referencia a "sabor"; es decir, tenemos
sabidura cuando hemos aprendido a saborear las cosas.
La Espritu nos ensea a saborear los gustos del Padre, tai
y como ya lo presentamos. Quien sigue a la Espritu ten-
dr que retomar el carcter protico tpico suyo, sabore-
ndolo internamente.
Todos estos rasgos son del Antiguo Testamento. Tbm-
bin en el Nuevo Testamento -y sobre todo en l- se nos
revela La Espritu. Especialmente en la Encarnacin. La
Espritu enfatba la feminidad de Mara ayudndola a
engendrar aJess. "Espiritual" entonces quiere decir ayu-
dar a generar personas comoJess en la historia. En eso
se notar que nos dejamos llevar por la Rah.
Es la Rah la que tambin en forma de paloma se posa
sobreJess para indicar con su presencia quin era el hi'o
consentido del Padre. En esa escena, el mejor retrato de la
tinidad como familia, la Rah nos manifiesta que una
actividad propia suya es la de sealar dnde estJess.
rt2
Por tanto, quien sigue a la Espritu se preocupar siempre
de mostrar dnde se encuentraJess hoy en da; en todas
aquellas personas que sufren, que lloran, que son persegui-
das y perseguidos.
Es tambin la Espritu quien consuela aJess despus
de experimentar la tentacin, en el huerto de los Olivos.
Tiene el oficio de consoladora. Quien toma el cargo de ser
persona que consuela, se est dejando llevar por la tema
de la Rah.
Finalmente, la Espritu es quien resucita aJess, como
dice Pablo. La actividad propia de la madre es engendrar,
pero tambin deGnder la vida. La hembra de los animales
cuando se le tocan sus cachorros, se melve feroz. Aun con
los dueos, una peffa se pondr nerviosa ante la presencia
-que pudiera ser atnenazante- de la vida de sus retoos.
Esa misma fircrza que da vida, es la que impulsa a la Rah
a resucitar al Hijo Em. 8,11). Toda persona que quiera
desclavar a las crucificadas y crucificados de la historia,
est ejerciendo la actividad espiritual por excelencia.
Despus de la resurreccin deJess,la Espritu es la que
forma el grupo, cohesiona la iglesia naciente. Mara est
presente en el momento de la imrpcin de la Rah, ella
ser -a veces demasiado- el icono, la imagen de ese Esp-
ritu sobre todo para la gente ms sencilla
Qu es lo gue mds me inpreu'ona de la Rah Santa? Qu

lte tenido con ella, guizts nn sabedo? Por dtn'
de le peda ne nds? Siento acomodo mte'
dgJase conoceila
n'ori en todo ni ser, en la anculaudn zxbencial con k EsP-
itu, Dios como Madre? Qupapel haygado Maa como
presencia del EEfrutu en mi aida? RecEo mi expenmaa
manafla.
113
P'ra muchos, imagino que para ti tambin, este perfil
de la Espritu es absolutamente indito. Por eso te pro-
pongo esta sntesis con todos sus atributos, esos que has
ido leyendo en letra negrita.
La Rah es...
. Lo femenino de Dios.
. Labellez,a ordenada que pone orden en el caos pri-
migenio.
. La proGca que anuncia cmo debe ser el Reino.
. La sabidura, que nos hace "saborear" los gustos del
Padre.
. Quien a1,r.rda a generar personas como Jess en la
historia-
. Quien seala dnde estJess.
. Consoladora, consuela a Jess en el Huerto de los
Olivos.
. Quien resucita aJess y por el mismo impulso nos
resucitar (Rm. 8,11).
. Quien cohesiona, une, da identidad a la Iglesia.
Jasus, EL coMPAERo ENTRAA-BLE
Te he mostrado un poco a la Madre y al Padre de esa

inimaginable familia que es la tinidad. Vamos ahora con
Jess, l es Rostro del Padre. De El es fcil que tengas im-
genes ms claras, aunque no siempre correctas.
Jon Sobrino, famoso telogo de la Liberacin que vive
en El Salvador, ha escrito unas pginas que me parecen
inmejorables y que ahora yo me permito citar aadiendo
alguna pequea cosa. iQu es lo que hoy impacta deJess,
qu lo convierte en buena noticia?, se pregunta Sobrino.
. De Jeszs i-?*ro la misericordia y la primariedad que

le otorga: nada hay rrrs ac ni ms all de ella y des-
de ella define la verdad de Dios y del ser humano.
lt4
. De Jestk impacta su honradez con lo real y su volun-
tad de verdad, su juicio sobre la situacin de las
mayoras oprimidas y de las minoras opresoras: ser
voz de los sin yozy voz contra los que tienen dema-
siada voz. E impacta su reaccin hacia esa realidad:
defensa de las persorras dbiles y pecadoras, de-
nuncia y desenmascaramiento de los opresores.
. De Jess mpacta su fidelidad para mantener la hon-
radez y la justicia hasta el final, en contra de crisis
internas y de persecuciones externas.
. De Jess rnpacta su libertad para bendecir y maldecir,
acudir a la sinagoga en sbado y violarlo. Libertad, en
definitiva para que nada sea obstculo para hacer el
bien.
. De Jesth impacfa que quiere el fin de las desventuras
de las personas pobres y la felicidad de quienes lo
siguen, y de ah sus bienavenfuranzas.
' De Jeszs t:n?arto que acoge a las personas pecadoras
y marginadas, se sienta a la mesa y celebra con ellas,
y se alegra de que Dios se revela a ellas. Impacta tam-
bin, su defensa a los pecadores y pecadoras a quie-
nes dedica su mensaje.
. De Jests impactan sus signos -slo modestos signos
del Reino- y su horizonte utpico, que abarca a toda
la sociedad, al mundo y a la historia.
. De Jess irupacta que confia en un Dios bueno y cer-
cano, a quien llama Padre, y que, alavez, est dis-
ponible ante un Padre que sigue siendo Dios, miste-
rio inmanipulable.
Definitivamente impacta deJess, ver hecha realidad en

ufia persona, en su persona, cada una de estas cualidades:
honradez y verdad, misericordia y fidelidad, libertad, gozo
y celebracin; pequeez de lo inmediato y grandeza dela
utopa, confianza en el Padre y disponibilidad ante Dios.
Alguien as es siempre una brisa de aire fresco. Alguien as
es una buena noticia-
115
E impacta tambin, y qtizs ms que lo anterior, el que
en una misma persona aparezcan unidos aspectos diffcil-
mente unificables. Jess es a la vez hombre de misericor-
dia (tengo compaun de la gente) y de denuncia proftica
(4 d, ustedes los n'cos), hombre de reciedumbre (qutbn
qaera zsentV cletrus de m tone su cyuz y sgame) y de delica-
deza (tu fr te ha salztado), hombre de confianza en Dios
(Abb/, Padre) y de soledad y de escndalo ante el silencio
de Dios (Dbs m0, por qu me has abandanado).
Finalmente, Jess impacta porque no es slo un buen
mediador del Reino y eficaz en su teora y praxis, sino un
mediador bondadoso, acogedor, compasivo y fiable para
las personas pobres, pecadoras y afligidas que son destina-
tarias primeras del Reino."
Y a m qu es lo que ms me impacta de Jess? Cdmo el

encamtro ,on El ha hecho mella en mi persona modtfan-
dome en todo mi ser, e irruitundome a la aoentura del Retno?
Qu lo que me (aesta aceptar? Qu es lo rue ms
es me
compromete? eQu es lo que mts me libera?
Cimo ha sido mt'ztmcalaa'n xtbenaal con Jess a lo lar-

go de mi histona y qu imgenes me resuenan ms?
Esta praentaci,n de la Tnntdad es ya un gran

m'tenb de
discernimiento. Tbdo lo gue nos acerque a las imdgenes de Abbd,
Rah y de Jess, son c/aramente de Dios. Lo gue nos lleae a
socaoarlas, no es de Dios. No te parece que ya empezamos a
encontrar cn'terios para discerntT a Dios? Te antmaras a bai-
lar con percoruts as?
11. SonnrNo,.)on. La.rt en Jesumsto: Ensayo wbrc lar ctims. UCA Ed.
San Salvador. 1999.
116
El Bspruru DEL MUNDo: El uel nspnrru
El tema del "mal espritu", como lo llama Ignacio de

Loyola, puede sonar trasnochado o, orando menos, bas*
tante complicado de explicar en un mundo crLda vez m,s
secularizado y desmitificador. Para la persona moderna o
post-modema que mantiene una visin del mundo y de la
historia ms racional, la imagen mtica del Demonio o del
Diablo ya no es tan vlida sucede lo mismo con el infiemo.
Esta percepcin actual desnuda y desmantela el poder
ejercido por las religiones, mediante el temor y el castigo,
en particular la iglesia, para el control de sus feligreses.
iVerdad que la gente ya no se asusta tanto con esos temasl
Reflexiono y me esculco pam sacar provecho
Qa expeienuas lte tenido con el demonio, o algo pareu'-

do? Puedo dear gue es algo o algaien con guien me he tEa-
do alguna z)ez en mi aida? Qu compltcauones tne trae
admitir su presenaa? Qu conplicaaones me trae presun-
dir de ella?
Qu sensaan tnterna regu*o en mi caerpo en relaadn con
la inugen del demonio?
El pensamiento ilustrado ha ridiculizado siempre la

creencia en la existenciayla accin del diablo. La ciencia
ha contribuido a eliminar esta creencia en la conciencia
general de la gente, y esto creo que te parecer bien. Pero
resulta demasiado simplista prescindir de la antigua con-
viccin cristiana de su presencia. Y es que la experiencia
del mal -que t has de haber experimentado muchas
veces y de muchas maneras- no puede explicarse slo a
partir de la concepcin del mundo que nos brindan las
ciencas actuales.
tt7
Como veremos, nuestra experiencia indica que existe
algo como una "superpotencia del mal" a la que no pode-
mos enfrentarnos slo con nuestras fuerzas. Por eso, des-
de tiempos ancestrales, se ha recurrido a la figura del dia-
blo o personajes similares para intentar explicar el fen-
meno del mal.
Pero arites de entrar en esta explicacin, debemos hacer
una importante aclaracin de trminos. Lo ms comn,
admitamos o no la existencia de esas fuerzas del mal,
es que tendamos a denominarlas indistintamente como
Satn, Diablo o demonio. Imagino que para ti hasta aho-
ra eran lo mismo... Nos parecen sinnimos y no lo son.
En la Biblia, sobre todo en el Nuevo Testamento, se da
una clara distincin entre los conceptos. Satn y Diablo s
son lo mismo pero "demonio" es otra cosa, como vere-
mos. El diablo tiene como primera caracterstica eso que
llaman -con descripciones diferentes- el evangelio de
Juan o los sinpticos (Mateo, Marcos, Lucas): Padre de la
mentira, engaador, enemigo de la naturaleza humana, el
acusador, el tentador.
Er, orsI-o
ignacio de Loyola, en sus Ejercicios Espirituales, lo

denomina el "mal espritu" y lo trata como a un persona-
je. En hebreo se antepone el artculo "el" antes de hablar
de Satn, en griego se le denomina "el Diablo".
Otra caracterstica del mal espritu es que acta siempre
desde fuera, nunca desde dentro de la persona. Por lo tan-
to, nos acecha desde el exterior no desde nuestro interior.
En este sentido, Ignacio de Loyola habla de los malos esp-
ritus "que vienen de fuera" (EE. 32), muy distinto a ciertas
sensaciones o movimientos que "salen de mi mera libertad
y querer", dice 1.
118
Schwager" analizaque en la concepcin de Satans con-
vergen cuatro temas claves: el endurecimiento del coraz6n,
la acusacin ante Dios, la auto divinizacin y la posesin.
lhl como se puede entender, el endurecimiento del coraz1n
est en estrecha relacin con la insolidaridad iente a las
personas necesitadas. La acusacin ante Dios -en estrecha
relacin con los fetiches-, sea utilizar el nombre de Dios
para condenar, bajo cualquier excusa a las personas, sobre
todo a quienes estn en situacin de desventaja. La auto
divinizacin, es el engreimiento que personas o institucio-
nes cosech'n con el poder del "orden" mundial; lo que el
evangelio deJuan llama "este mundo", en cuanto se decla-
ran absolutos y no se percatan de sus vctimas. La posesin,
por ltimo, es el carcter esclaviz'ante del diablo, hacindo-
te "adicto" y esclavo de sus insinuaciones.
l,os oBttoNlos, EL DEMoNIo...
Por otra parte est el demonio o los demonios -citado

en plural muchas veces- una entidad que no tiene gnero,
no es masculino ni femenino; es neutro. La mentalidad
popular cre ese vocablo para designar poderes imperso-
nales, potencias espirituales o fuerzas malficas, capaces de
entrar en las personas y provocar enfermedades; de ah
que -se deca- ese mal "posea" a las personas. Ahora bien,
no cualquier enfermedad. La medicina, en el tiempo de
Jess, distingua entre enfermedades extemas con causa
natural que se perciba a la vista, y enfermedades internas
cuyo origen se desconoca.
Esta accin demonaca era atribuida, entonces, a do-
lencias identificadas hoy como la epilepsia, la locura, la
12. ScnwncBx, R. Quin o qu es el diablo? Selecciones de Teologia,

Barcelona. Vol. 33 N" 130, 1994.
119
mudez o la sordera. En la actualidad, eso que los antiguos
llamaban demonios seran los "virus" que en medicina
designan ciertos elementos que actan haciendo el mal,
con una autonoma muy destructora, de los cuales se
conoce poco a pesar de las investigaciones y son de difi-
cil cura.
En el evangelio se describe que Jess luch contra los
demonios, porque curaba esas dolencias internas inexpli-
cables. Curaba porque prestaba atencin a las personas y
porque amaba incondicionalmente, y eso es lo nico que
en verdad sana. Pero tambin se enfrent con Satn o con-
tra el Diablo, y lo desenmascar muchas veces.
Cuando los enemigos de Jess lo acusaban de estar
endemoniado, queran decir, en realidad, que estaba loco
porque no comprendan su proceder.
PnRo nNr-rrENTE, EL DLqBLo trxrsrEi
Sabemos por la fe que el diablo no es un principio

ontolgico, es decir, no es un dios ms pequeo, o un dios
de lo malo. No se cree, pues, en el diablo. En esto nuestra
fe ha generado, aun en la filosofia occidental, una certeza
sobre ello, a diferencia de las filosoffas orientales, que
algunas s pueden imaginar un dios del mal, por ejemplo.
Ahora bien, decir que Satn no es un "dios del mal", no es
lo mismo que negar necesariamente su existencia. Lo gue
nos dice lafi es que la extstencia o inexistencta del diablo no es
fundamental para la saloacin de la ltumanidad. Todo lo que

afirman los "credos" cristianos est en funcin de la libe-
racin y salvacin de la gente; al servicio de su vida, aqui
en este mundo, y ms all. Si el diablo existe o no, queda
como parte de nuestra ignorancia "sabia", en cuanto no es
pura ingenuidad, sino limitacin. Hay muchas dimensio-
nes en las que slo sabemos que no sabemos y sta es una
de ellas.
t20
Ei- pBNnBNo DEL l,raI-, igu Bs BL ntal,l
Lo que s existe es el mal, y no lo afirmamos por "fe",

sino por experiencia propia. F"{ate lo que dice GonzLez
Caffarena:
El mal homble qae nos eslbrzamos por

es esa cosa
oloidan por no pensar que est ah del otro lado del
ta b ig u e : fu ego, p a te, te mp es ta d, tetre m o to, dae n ca dena-
miento de oscuras fuerzas mortales que se /lnan, en un
tnstante y sn consideraadn, lo que /tabamos conshuido
y ordenado penosamente con foda nuestra mtehgenaa y
nuestro corazdn'3.
No podemos identificar el mal con la injusticia, aunque

sera ms sencillo de explicar; la injusticia es parte del mal
pero no es la causa de todo el mal.
El m'al lo definiramos de una forma sencilla como el
"excedente de maldad" que percibimos en nuestra realidad
y que no puede ser producido slo por nuestros actos
humanos malos, ni siquiera sumadas las responsabilidades
de algunos personajes claves. Este excedente de maldad es
externo a nosotros y nos inunda. El genocidio nazi contra
el pueblo judo no puede explicarse por la maldad o locu-
ra de un Hitler, o cualquiera de sus allegados. El genocidio
que padeci la poblacin -sobre todo indgena pobre- de
Guatemala, en los aos de la violencia ms fuerte, no pue-
de brotar nicamente de la maldad de los cabecillas mili-
tares de entonces. El fenmeno de la droga que invade
todos los continentes generando adictos en unos y en
otros, organizaciones poderosas y corruptoras, no se expli-
13. GoNzmz Cerntnexa, -|. M. Humantdad conlempornea: (]randezas

a indigenaas, 1990.
121
Como dice Teilhard, el mai sale de manera inevitable,
por todos los poros, por todas las junfuras, por todas las
articulaciones del sistemal'
Te confieso que yo no entiendo el mal. La filosofia ha
intentado dar cuenta de ello y siempre se ha topado con la
imposibilidad de explicarlo. Te lo defina como excedente
de maldad, como algo externo. Es como si existiera en s
mismo -una fuerza mayor que el cmulo de todas las
nuestras-.
Yo, aunque no me sienta responsable de ese mal, s pue-
do, por solidaridad, ponene al lado de las vctimas y
defenderlas a la manera deJess o puedo aliarme con los
victimarios.
Por eso, no se trata de saber de dnde viene el mal -nadie
te va a da una e>rplicacin satisfactoria-, sino ms bien de
preguntarse gu podrnos htcer ante 1. Creemos en Dios, no
porque nos resuelva el mal, sino a pesar del mal sta es
nuestra G. Creer que a pesar de todo, la vida tiene sentido.
Y esta postura de que la vida tiene sentido
y que hay que
enentarla con positividad, aun para las personas que no tie-
nen fe, es lo nico congruente: apostar por la vida y por lo
que da vida, pese a todo. No estamos solas y solos; la gente
de buena voluntad est tambin en esta encrucijada
Hay dos figuras paradigmticas en la Biblia que, sin
explicar lo que es el mal, toman posturas ejemplares. Una
esJob, quien ante el cmulo de desgracias que le acaecen,
y el acecho de sus compatriotas que lo quieren hacer blas-
14. Tbu;eao oe CHanou.r, P. El fenntno hamno. turus, Madrid,

1963. Es importante poder clasificar los diversos tipos de mal.
Tendramos el mal mecnico, en forma de catstrofes, por fllo en
el equilibrio de las fuerzas naturales. EI mal fisiolgico, n forma de
dolores, muertes, enfermedades. El mal psicolgico, en forma de
desequilibrios psquicos, narcisismos, explosiones de agresividad
destructiva. El mal intelectivo, casi insoportable ineptitudin el bs-
queda de la verdad que lleva al precipicio del escepticismo.
t23
femar, l simplemente responde "Dios me lo dio; Dios me
lo quit", despus de haber sido aleccionado con una dosis
de humildad cuando Dios le deca: "iDnde estabas t
cuando fundaba el universo?" (|ob 38,4).
La otra figura esJess, quien en su vida luch denoda-
damente contra toda forma de mal, pero en el ltimo
momento supo abandonar ese intento pues consider que
ya no tocaba- En su hora final, Jess nos da una postura
ms lcida y admirable todava, cuando frente al dolor
inexplicable de la crucifixin, y ante su desconcierto inter-
no, fue capaz de exclamar "ipor qu me has abandonado?";
para aadir despus, saltando en el vaco de la confianza
extrema en su Padre: "en tus manos encomiendo mi vida".
Creo gue el mal es un misteno gue nos supera, gue no lo

podemos comprender? eCreo gue se puede, de algn modo
detener? Pero no es sta una oisifin demayada paimista
_frrut a /a ztida? Si pensamos rn /a resurreca'dn de Jats,
qu ej?cto hlenefrmte al mal? Podentos ser libresifrente a
esafrierza del mal?
El iwu No ES LA irrNLA pALABtuc.
Lo que s sabemos por la G es que Jess, en su vida y

en su resurreccin, venci al mundo y a las fuerzas del mal.
Esto significa qte el mal no es la tiltima palabra. La resu-
rreccin deJess -y en ella la nuestra- es la palabra defi-
nitiva. Significa adems que el mal no puede poseer a las
personas -a menos que le dejemos la casa abierta y barri-
da-. Ni puede ser la fuerua hegemnica del mundo, pese a
lo que se ve. Ah est nuestra fe y nuestra esperanza. Del
malo podemos ser librados:Jess nos ensea a pedirlo en
el padrenuestro.
t24
El poonn DE StrDUCCIN Bt- t n
Lo peor del mal es que tiene una gran capacidad de
seducirnos. Desde fuera de nuestro cue{po, desde las pan-
tallas de televisin o del Internet. En ese sentido diramos
que el mal ha cobrado una fuerza inusitada. Nunca ha sido
tan poderoso como ahora. Y su modo de seduccin tiene
dos rostros: o tentndonos descaradamente -como en el
caso del poder o del dinero- o tentndonos de forma sutil,
disfrazado de "ngel dehtz" que dira lgnacio, glosando a
San Pablo, defendiendo la institucin o jugando con la
palabra de Dios para buscar lo que me viene bien; o, en
definitiva, propagando los fetiches que domestican y des-
carrilan a la gente.
Cuando nos ataca de manera descarada se aprovecha
de nuestras heridas. Esto quiere decir que cuanto menos
trabajadas las tenga, me convierto en presa ms vulnerable
a sus seducciones. El ejemplo de la pornograffa infantil
puede ser elocuente: cuantos ms traumas tengo en lo
sexual, ms me sentir atrado por maneras aberrantes de
la genitalidad. iNo te parece claro? Thmbin nos atas des-
caradamente potenciando nuestros instintos, agrandando
su necesidad, exacerbndolos.
Por otra parte, cuando me ataca enmascarado se dis-
fraza de cualidades muy mas, pertenecientes a mi pozo,
iimagnate!, pero me las saca de quicio, me les da cuerda,
me las infla. Esto es lo que en trminos de discernimiento
llamamos "fervores indiscretos".
Fsm,rons iNDrscRBTos
Te voy a decir cules son las caractersticas de los Gr-

vores indiscretos. Vas a ver que los tienes. Un fervor indis-
creto -que quiere decir "no discernido"- es una cualidad
tuya, una de las meiores, pero que desde fuera el mal esp-
125
ritu te la comienza a inflar adulndote, hacindote sentir
importante y te colocas por encima de las dems personas,
te conviertes en juez.Juzgas a los dems desde tu cualidad
inflada y actas de manera prepotente.
El resultado en la gente es como el de una vacuna,
genera anticuerpos frente a ese tema que, de suyo, sera
positivo. Ya no te quieren escuchar, como t tampoco
quieres orlos porque tambin tienen esos "fervores indis-
cretos". Con ello, todas esas cualidades tuyas y las de la
gente, quedan cooptadas, bloqueadas, frenadas. Justo eso
es lo que quera provocar el "mal espritu" -en ti y en las
dems personas-.

MJ
Me doy cuenta de gue nts hendas stn sanar son como gan-
cho dond puede seduunne el mal descarado? Me doy
caenta de lafuena gue tiene /a pare mr dbil de mi casa
para gue entre el enemigo? Podia efiumerar esos engan-
ches? Qu insinto se me lesata ms: lo sexual, el poder, mi
autodefinsa?
Por otra parte, ,1cales sedan mis jiraores indiscrefos? Sera

bueno enurnerar/os para estar ms consuente y mifar que
me tomen por asalto. Recuerdo mts pnnapales compulsiones
porgue stas, aanque aparentan posthbidad, me //eaan a mt'
desfrucun.
126
VI
LA RE GLA BSICA
D EL DIS CER NIMIENT o
Los Bl-olpNros pARA pREPARAR LA DANZA
Ya hemos avanzado bastante para poder entrar en la

regla bsica del discernimiento, pero antes conviene que te
explique unos trminos que nos servirn durante todo el
proceso de discemimiento.
1. Tnumos IMPoRTAN'TES
Mocin, del buen espritu
En primer lugar debemos considerar que Dios, adems

de comunicarse con nosotros a travs de muchos aconte-
cimientos y sobre todo de las personas que sufren -como
vimos en las pginas anteriores-, lo hace tambin en nues-
tro coraz1n Cuando Dios se acerca al. corazn provoca en
nosotros como unas invitaciones, unos impulsos, que en la
terminologa especial del discernimiento, se llaman
"mociones". Las mociones siempre son de Dios.
Treta, del mal espritu
Pero, por otra parte, el mal espritu tambin nos se-

duce y nos llama y nos convida, como veamos en el cap-
tulo anterior. A esas invitaciones las llamamos "tretas"
127
porque pretenden hacernos caer en su trampa. Las tretas
siempre son del mal espritu.
Consolacin y Desolacin
Algo ms a tener en cuenta es que estas invitaciones,

tanto las del mal espritu como las de Dios -a quien
Ignacio llama buen espritu- se nos dan con modos dife-
rentes: a veces nos hacen sentir bien. A estas sensaciones
agradables las llamamos "consolaciones" porque animan y
consuelan nuestra vida.
Cuando las consolaciones provienen del buen espritu
-ya te voy a decir cmo se las descubre- entonces simple-
mente las llamamos as: consolaciones. Cuando, en cam-
bio, esas consolaciones provienen del mal espritu -porque
eso s ya lo sabes, el mal espritu nos seduce de manera
encubierta, ite acuerdas?- entonces a esas consolaciones
falsas las podemos llamar "quimeras" -porque aunque
parecen ciertas, no son consolaciones verdaderas-, y es
que en el fondo est el monstruo llamado as.
Jess, en el episodio de las tentaciones, desmantel la
quimera del mal uso de la Palabra de Dios; cuando llama
a Pedro Satans, descubre el apego institucional que quie-
re evitar el riesgo; y, en el pasE'e del Monte Tbor, no est
de acuerdo con la cmoda instalacin que nos aleja de los
problemas del mundo.
El buen espritu te puede poner a prueb4 el mal espri-

tu te trae desolacin
A veces el buen espritu nos invita con desaffos, con

cosas que no son tan agradables. Recuerda cuando, por
ejemplo, Jess invit a un joven rico a seguirlo, pero antes
deba entregar todo lo que tena a los pobres. El joven se
128
entristeci y no lo sigui. A situaciones como sta las lla-
marnos "pruebas" o, quizs mejor, "desafios". En cambio,
cuando el mal espritu nos invita con sensaciones desagra-
dables o negativas, que nos producen desconsuelo, lo lla-
mrmos 'desolacin".
Consolacin y desolacin pueden venir, por tanto, del
buen o del mal espritu. Ya te indico cmo se sabe el ori-
gen. Ahora te presento lo que pasa en la consolacin y la
desolacin.
Si est's consolado...
Cuando ests en consolacin ttt cabeza experimenta

comprensin, entiende, encuentra la explicacin de algo.
Visualmente tienes claridad, diafanidad, ves apertura. A
nivel auditivo, sientes armona, resuenan en tu interior
palabras que te animan. Y en tu corazn, sientes paz, quie-
tud, alegra, nimo.
Si ests desolado...
En cambio, la desolacin te provoca justo 1o contrario

a la consolacin. Es decir, tu cabeza experimenta confu-
sin, incomprensin. Visualmente, sientes oscuridad,
ceruazn, turbulencia. A nivel auditivo sientes ruido, desar-
mona, palabras de desnimo. Y tu coraz1n se llena de
inquietud, ansiedad, tristeza.
iVes cmo es totalmente lo contrario? Y es que los esp-
ritus siempre trabajan asi de modo contrario, dice Ignacio.
Como ya te dije, a veces el buen espritu te da consola-
cin, pero a veces desafios. La mayora de las veces el mal
espritu te da desolacin, pero otras te ofrece quimeras...
Esta es la pura realidad. iCmo puedo saber quin me est
hablando?
t29
2. La nBcr-a DE oRo DEI. DISCERNIMTtrNTo
Hemos llegado a la regla bsica del discernimiento que

tiene dos elementos importantes.
Primero, tengo que examinar qu estoy experimentan-

do. No puedo dar un diagnstico sin decir lo que me est
pasando.
Segundo -yesto es 1o ms importante-, considero "a
dnde me lleva eso que estoy experimentando", veo el
"deTrotero" de la invitacin.
Si algo que experimento en mi interior o fuera, en la

vida, me lleva al Reino de Dios, entonces es de Dios. Si,
por el contrario, 1o que siento me aleja del Reino, enton-
ces es del mal espritu, no es de Dios.
iV'es cmo no es tan complicado? Y es que es lgico.
Dios me invita a sus deseos profundos, que se concretari
en el Reino. El mal, por el contrario, me propone destruir
el proyecto de Dios.
Ahora bien, como ya te di'e antes, aunque la expresin
Reino de Dios es lo ms importante del evangelio, se vel
por mucho tiempo, influy ta)vez el maridaje que fue sur-
giendo entre la Iglesia y el poder romano, consumado
hacia el ao 313. Quiere esto decir que el mal espritu pue-
de oscurecer el mismo gran sueo y deseo de Dios, para
que no lo sigamos.
De ah que conviene tener siempre claro que el Reino
de Dios es el proyecto de Dios Madre y Padre para con la
humanidad toda, proyecto que implica paz, justicia, soli-
daridad, igualdad, ecologa; que debe comenzar en esta
Tierra y slo termina y se plenifica en el seno de Dios. Por
ese peligro de perder algo tan importante, o por restarle
import'ancia a ese gran deseo de Dios, he propuesto una
metfora sobre lo del Reino.
130
La Mesa del Banquete, criterio de discernimiento
Cuando en la Biblia se habla del Reino, la mejor com-

paracin que encuentra el Seor es un banquete de fiesta,
un banquete de bodas. Imagnate cmo es el corazn de
Dios. No se le ocurre decirnos que el Reino es estar rezan-
do o con caa seria. Nos dice que lo que ms se parece al
Reino es un banquete. El banquete es, pues, el gran sm-
bolo del Reino. Por eso yo escog la rmula dela"mesa del
banquefe del Reind'.I-Jna mesa normal tiene cuatro patas.
Adems est la superficie de la mesa que se cubre con
manteles, sobre los que se ponen los platos y la comida.
Los manteles y la comida simbolizan la nutricin, alegra
y suavidad que dan las cosas de Dios. Laalega,la nutri-
cin y la suavidad, son como los aspectos que se notan
ms en la mesa. Pero la mesa se sostiene sobre los cuatro
criterios. Entremos a atalzarlos uno a uno.
Para cada pata de la mesa o pilar tenemos un texto que
1o explica bien.
1. As, la primera pata sera el texto de Mt. 25,31ss que

nos habla del juicio final y de qu tanto hemos prac-
ticado la justicia solidaria. Jess nos pregunta: Tve
hambre, ime diste de comerl Tve sed, ime diste de
beber? Estaba desnudo, sin casa, enfermo, preso, ime
atendiste?
2. La segunda pata es la de la misericordia. Jess nos
propuso la meta ms grande que se puede uno imagi-
nar: "sean misericordiosos, como mi Padre es miseri-
cordioso" (Lc. 6,36). El texto es una invitacin clara a
que yo experimente a Dios como misericordia y pro-
voque la misericordia. La misericordia en hebreo tie-
ne que ver con "entraas matemales". He odo muchas
veces cmo la mujer que da aluz, al contemplar a su
beb, se le despierta en ella un arnor incondicional.
131
Eso no lo tenemos los hombres. El Seor nos inta a
tener esas entraas de madre, cuando algo es invita-
cin suya- Y es que la misericordia es lo que ms defi-
ne a Dios y ms debiera definir a la humanidad.
3. La tercerapata es que, por todo Io anterior, me voy
a meter en problemas (Mc. 8,38 y paralelos). Con lo
de la justicia solidaria se comprende mejor lo de
"meterme en problemas", pero con la misericordia
icul sera la dificultad? iEs que la misericordia
escandalizalJess propuso dos parbolas muy a pro*
psito. Llna es la de los trabajadores de una via con-
tratados a horas diferentes, que a la hora del pago el
patrn comienza pagando a los que haban trabajado
slo unos minutos el salario que se haba fijado. Con
lo cual, los que haban hecho toda lajomada se dec-
an: a nosotros, entonces, nos van a pagar ms de lo
que prometi. Y no fue as. Frente al escndalo iusto
-no hay que negarlo- el patrn responde que si l
quiere ser bueno qu les importa... Otro escndalo
parecido sucedi con el hermano mayor del peque-
o que fue a gastarse, de mala manera, todo el dine-
ro. El mayor, muy molesto, no quera entrar a la fies-
ta que organiz su padre porque ahora la parte de
herencia que le corresponda tendra que volver a
compartirse con el que lo haba derrochado todo. La
reaccin es justa. Pero el Padre lo invita simplemente
a entrar a Gsar. Esto es misericordia. Escandaliza.
Por eso la tercera pata es que si algo es de Dios, voy
a sentir la fuerzapararesistir la burl4 el escndalo y
la persecucin. Es la gran prueba que algo es de Dios.
4. La ctarta pata es que as como tengo que preocu-
parme de mi hermana o hermano que sufren -obras
de justicia solidaria-, tambin tengo que atender al
hambriento que hay dentro de m, al prisionero que
t32
est en mi interior, al sin cobiio que no he atendido.
Y adems tengo que tener conmigo la misma miseri-
cordia que debo manifestar con los dems. Esto pare-
ce sencillo pero no lo es. Cuando algo es de Dios, me
provoca quererrne, ardarme, acogerne. No slo
porque soy hija o hijo suyo sino porque si no me
atiendo, no voy a estar dispuesto para atender a las
personas sufientes. Por eso nos dice Jess "amen al
prjimo como a ustedes mismos" (N4t. 19,19).
Estas cuatro patas son el gran criterio de discernimien-

to. FYjate que no es que yo me proponga estas metas' Nada
que ver. No son propsitos, son la identificacin de que
algo procede de Dios. Y estas cuatro patas no las puedo
provocar yo con mis propias fuerzas. Y esto, recurdate,
vale tanto para los acontecimientos intemos como para los
que veo en la historia diaria. Es un discernimiento que vale
para ambas partes.
La imagen del Dios deJess: criterio de discernimiento
Pero adems tengo otro criterio de discernimiento que

corrobora 1o que ahora hemos comprendido. La imagen
de Dios queJess nos leg y el modo de la Rah se con-
vierten tambin en criterios de discemimiento cristiano.
Con esto estamos ms seguras y seguros.
Recordemos que las seales visibles de que algo es de
Dios -el mantel y la comida- es que se me da alegra pro-
funda, experimento que se nutre mi manantial y me sale
todo con suavidad. No 1o olvides; es lo que todos pueden
verificar y t tambin, por supuesto.
Con estos criterios puedes artalizar de hoy en adelante
1o que acaece en tu interior y detectar la presencia del
Seor en acontecimientos externos. Te pongo un ejemplo:
a veces podrs oir que en tal o cual lugar hay una apari-
133
cin de }i1,larta o deJess, o aigo semejante. Lo importan-
te en esos eventos es fijarte cmo ese suceso est o no
acercndose a la mesa del banquetey alaimagen del Dios
deJess. Si aI confrontar estos criterios al evento no con-
cuerdan, sencillamente ah no est el Seor presente, dga-
lo quien lo diga. No es su sello, no est su firma.
Me gJeruto en lo aprendtdo
Pongo e.Jemplos del nangeln sobre las cuatro posibili-

dada. O hago un dibulo o una grfca de ello.
Moudn con treta. Moa6n con corcolaa'n. Theta con
gutmera. Treta con desolaa'6n. Qb: tiene que estar daro
gue es moa'6n o treta. Esto en el nangeln esfal porque
suele deado el mt.szno texto. Y luego que sea consolaun o
ambiente de desotau-6n. Suee. Por v acaso, te ?ongo
oaias cxtas del Nucao Wsfamento que stTaen para las
cuatro poubdades. Tti ubcalas, estn en drsorden y te
doy dos ltara cada una de lasponbilidadcs: Mt. 16, 15-
38. Lc. 1,46-55. Mc. 8,31-33. Mt. 11-25... Mc. 10, 17'
23. Lc. 22,39-46. Lc. 27,45-46. Mt.4, 1-11.
Una trampita: Si pm ejemplo lloro por sentirpena por
ruts pecados, serd esto consolandn o desolaa',n? Qu fe
parece. Hay gue ltilarfno en esfo.
Un peqaeo ensayo. Me pongo tranquila, tranquilo y
cetrando ks Ea por un momento 7)e0 en mi tntenor gu
me est pasando; qu expennento. Me permo darle
caerpo a esl que estoy oioiendo. En seguida oeo a qu
cosas me lleaa. Recaerdo que tengo lo de las cuatro patas
de la rnesa del banguete y las imdgenes del Padre, de la
Rtiah y el modo de Jess.
Ya me di cuenta que eso de las cuatro patas de la
?nesa flo son un prtpsito gue debo de tener de a/tora an
adelante sino el criteio para saer st algo aiene o no aie'
ne de Dios?
t34
Dos pocas espirituales
Ya hemos hablado, en el captulo anterior, cmo elmal

espritu ataca a veces de manera descarada y a veces de
forma enmascarada. Esto, de alguna manera, constifuye la
base para que se den dos "pocas" espirituales. Bien enten-
didas las pocas son tambin las dos tcticas fundamenta-
les que el enemigo tiene. Sin embargo, tambin el buen
espritu se comporta de dos modos diferentes.
Al comienzo de la vida espiritual -primera poca-
Dios nos llena de mimos y de mucha consolacin. Al paso
del tiempo comienza a alT rdarnos a madurar y nos impo-
ne el mismo principio de realidad que se impone a los
nios: no se rige uno slo por el placer y por el gusto. ste
es el momento de los desafios -hemos entrado ya en la
segunda poca-. Lo importante es no perder de vista que,
como veremos despus, para contraatacar al enemigo hay
que utilizar tcticas y estrategias diferentes si estamos en
una u otra poca.
La combinacin de lo fisico, lo psicolgico y lo espiritual
A veces te puedes encontrar con sentimientos, sensacio-

nes o pensamientos meramente humanos que no te parece
someterlos a discemimiento. A 1o mejor tienes razn; eso se
puede resolver con sentido comn... iQu sera algo tpica-
mente espiritual y qu no lo es? Por ejemplo, yo puedo salir
de maana a correr por un bosque y al regresar me encuen-
tro oxigenado. Esto simplemente es que estoy bien y salu-
dable. En principio no es una consolacin. Puede ser que el
estar as oxigenado y saludable impacte en mi psicologa y
me experimente entusiasmado y animado -mbito psicol-
gr"o-. Aqu parece que una cosa lleva ala otra. Ambos cam-
pos, -el fisiolgico y el psicolgico- me podan conclucir a
una consolacin porque al final poda sentirme querida o
querido por Dios. iNo te parece lgico?
135
Pareciera que un camino ordinario es que del estado
ffsico -estar oxigenado- pase al psicolgico -estar anima-
do- y de ste al espiritual estar consolada-. Lo nds comn,
sin embargo, es que lo psicohgtbo tlrf/uya en ambos campos: lo
fisico y lo espiritual.
Ahora bien, icmo s en qu campo me estoy movien-
do en un momento dado? porque a veces es muy difrcil
establecer los campos iQu diferencia un desnimo de una
bajada de presin arterial? Cada quien tiene que ir detec-
tando sus propias reglas para saberse situar. Esto supone
conocimiento personal. Tengo que tener conciencia de la
historia de mi salud para poder establecer cundo algo es
fisico o psicolgico; tengo que agotar las explicaciones en
ambos campos. Pero, para 1o que nos incumbe, algo ya es
"espiritual" cuando, de algun modo, estoy dando una lectu-
ra espin'tual a lo que estoy viviendo. Y esta lectura puede
ser desde lo de Dios o en contra suya.
Lo que, con todo, claramente me dice gue algo ya est en el
campo de los espntus son las mismas ,tgl^ yn dtchas: si me
lleva a la mesa del banquete -sea ffsico o psicolgico- ya
es de Dios, sin ms. Si algo me aleja -sea ffsico o psicol-
gico- es de mal espritu. Esto simplifica de alguna manera
la posible objecin y dificultad.
Consolacin sin causa precedente
Algo que Ignacio nos indica y que arda a lo que esta*

mos proponiendo es lo que l denomina'tonsolacin sin
causa precedente". Cuando algo que experimento supera
enfticamente mi modo de ser, eso siempre es de Dios. Por
ejemplo, t nunca lloras, y un da, en un ratito de estar en
la capilla comienzas a sentir lagrimas consoladas porque te
sientes muy querida, ieso slo puede ser de Dios!, dice
Ignacio. No hay nada en mi modo de ser, o en lo que esta-
ba haciendo antes, que explique ese fenmeno. Esto pue-
136
de resultar ms sencillo con un ejemplo histrico. El mo-
so Monseor Romero, mrtir, santo salvadoreo, era muy
timorato, muy tmido. Sin embargo, cuando predicaba en
sus homilas dominicales, analizando la situacin calami-
tosa de lajusticia en El Salvador, se converta en un profe-
ta desafiante al sistema. Tnto, que por eso lo mataron.
Con todo, al slo bajar del altar y al terminar la misa vol-
va a su modo temeroso y afligido. iEsa era una mocin sin
causa precedente!
El Seor aveces, nos toma y nos lleva, ms ligero y ms
inesperadamente de lo que hubisemos pensado, a cosas
que, solas o solos, no nos hubiramos atrevido. Clara seal
de la obra de Dios.
Y con esto estamos hablando, de alguna manera, de
pasos extraos e intempestivos de Dios -que no es lo ms
ordinario-. Lo comn es que nos tome de sorpresa s y
suavemente nos invite auna danza.
La "consigna" o la danza de deseos
En esta danzade deseos que es el discernimiento, nece-

sitamos conocer no slo los grandes anhelos de Dios -que
eso ya los hemos conocido, al haber sido presentados con
el Abb, con la Rah y con el modo de Jess- y que se
compilan en el sueo del Reino; tambin necesitamos cono-
cer cdrno ese deseo general lo tiene Dtbs, personalirutdo, para m,
para h'. Y eso se muestra en el modo como Dios nos va
haciendo caminar o danzar en la vida.
F"g'ate que me gusta decir que Dtbs nos //na danzando y
*caminando',
no porque esto le pone un tono de fiesta, de
movimiento y de entusiasmo al asunto. No se si sabas que
etimolgicamente "entusiasmo", en griego, es aquel senti-
miento de experimentar que Dios est en nosotros... Pues
s, es importante conocer el modo, el ritmo como Dios
137
quiere que yo vaya danzartdo, con entaszasmo; si no, corro el
riesgo de no bailar o andar arrastrada, arrastrado. Adems
lo tpico de una danza es saber "el paso" de la pareja; ms
an, muchas veces no es saberlo; ms bien, sentirlo, intuir-
lo; y entonces, el baile sale magn-rfico; llena de alegra el
irse desplazando rtmicamente. Por otra parte, lo que se
acostumbra en la dartza es que uno de la pareja "lleva al
otro o la otra"; si no, no se logra el baile y lo que suceden
son tropezones y prdida del ritmo; alguien cede el con-
trol a su pareja.
Haciendo Ejercicios Espirituales de mes, a solas, en
medio de un bosque de B0 km' en Francia, all por el
comienzo de los aos ochenta, experiment cosas muy
fuertes a nivel psicolgico y espirituai. El gran fruto de toda
esa experiencia fue que comprend que lo nico que Dios
quea que yo hiciera que el modo l quera que yo
"omo
fuese danzando con L precisamente qtre ?ne dgara lle-
"ru
?ar; qtu me abandonara y que no quisiese controlar mi vida
y menos la vida espiritualls' Este fruto me pareci lo ms
importante que poda haber encontrado, y se me meti la
idea en la cabeza de que eso era lo que yo deba trasmitir
cuando ayudara a otras personas en estos campos.
Pues bien, conocer vitalmente el paso de la danza con
el Seor, es a lo que yo hace ya mucho tiempo denomin
"consigna". Y voy a aclararte el porqu de este nombre.
Consigna, como ahora te explico, tiene una connotacin

poltica- Y es bueno que nos demos cuenta que si lo de
Dios no nos lleva a hacer "buena poltica", pues simple-
mente no es de L yu qrre el Reino tiene una significacin
histrico- social.
15. Todo esto lo escrib en un artculo que llam "La osada de dejarse
llevar'l Material abundante sobre el discernimiento puede encon-
trarse en mi libo La msa dtl BanrJaete de Reino. Ed. Descle De
Brouwer. Bilbao, 1998.
138
. lJna consigna poltica viene dada por la "direccin"
para beneficio del pueblo, considerando sus necesi-
dades, sus anhelos.
. La consigna poltica, adems, est orientada a la pra-
xis, para realizar aLgo.
. La consigna poltica tambin es programtica; desde
ella se puede hacer una planificacin de actividades
diversas; las orienta y coordina.
. tlna consigna poltica da identidad a un grupo, a esa
nacin, a ese pueblo concreto.
. Por otra parte, la consigna poltica debera ser eficaz
y ser capaz de movilizar a la gente.
iAl volver de Francia entend que lo que el Seor me
haba regalado en mis Ejercicios, era mi consigna!
La consigna espiritual, como yo la llam desde enton-
ces, se asemeja mucho a la consigna poltica pero tiene ele-
mentos propios que conviene aclarar y matizar porque la
consigna de Dios la supera totalmente.
En primer lugar es el Seor quien toma lainiciatva: l
me explca sus deseos y no sus 6rdenes, me hace sentir su paso
que no lo siento extrao, no lo siento complicado. La
mejor manera de intuir un paso en el baile es estar cerca y
mirar a los ojos. En esa mirada se comunica todo un len-
guaje corporal muy hermoso.
Q"ir" al comienzo el paso te parece difrcil, desconoci-
do, pero en el fondo verras que te va bien, y sale bien...
La consigna espiritual encaja perfectamente en lo ms
hondo de tu manantial, hace que lo entiendas mejor, lo
potencia. Esa danza que Dios te sugiere te hace sacar lo
mejor de ti, aunque al comienzo no te lo pareciera- No pue-
des olvidar, con todo, que t no eres qen conduce;te dars
cuenta que eres llevada o llevado. Eso es lo que quiere decir
andar en la{e.Lapalabra fidelidad en hebreo puede tradu-
cirse como ser llevado en brazos, Dios se compromete a
139
tomarte como un beb. En el baile soy llevada en su abrazo
ntimo. Aqu es donde la consigna poltica.. ise queda tan
atrs! Este paso *que es el deseo de Dios para ti- no slo se
ala con tus profundos deseos, sino que te brinda an ms
identidad, se convierte en czmino, es un proyecto para ti.
Y toda esa danza est orientada a generar la gran dan-
za dela humanidad. La gran darrua de la fiesta en la cual
las personas pobres y pecadoras son las primeras en ser
invitadas, para que en conjunto vayamos cambiando un
poquito el rostro del mundo, limpindole las lgrimas
amargas para que broten lgrimas de alegra de consuelo,
de descanso y hermandad. Y eso es poltica de la buena.
iCmo puedo darme cuenta de que algo que he recibi-

do en la oracin es realmente de Dios y es, adems, mi
consigna?
Toda persona cristiana tiene desde siempre su consigna

porque hay un deseo del Seor para ella "desde el seno
materno". Lo que recibimos, por tanto, es la formulacin
de esa consigna. Esa formulacin se puede dar en una
palabra, en una frase, en una sensacin, en una representa-
cin artstica; por ejemplo en un diseo, en una escultur4
en un dibujo. Cada quien tiene su propia consigna: Dios
tiene su sueo que encq'a con el tuyo.
iTe acuerdas de que al comienzo, al hablar del manan-
tial, decamos que nos daba identidad porque para cada
quien lo constitutivo del manantial era diferente? Pues
bien, 1o mismo ocurre con la consigna. Cada persona com-
prende el encaje de los deseos de Dios y los propios. Y
esos deseos se desplazan con ntmo -es decir, con el cuer-
po, que est en una fiesta con msica- con alegrfu -aumen-
tada por el vino- y suaoidad-gran criterio de las cosas de
Dios-. Estas caractersticas, decamos, eran las que se per-
ciban cuando el Seor regalaba sus invitaciones.
t40
La formulacin de la consigna normalmente acaece en
unos Ejercicios de, por 1o menos, diez das, en silencio,
acompaados, donde se preste atencin especial al "modo
como Dios me viene llevando". Para eso es muy impor-
tante ir evaluando y analizando -examinando- lo que va
sucediendo en cada oracin.
lJna vez que siento que se me ha dado esa rmula,
entonces, tendr que aplicarle los criterios de discerni-
miento: las cuatro patas de la mesa del banquete, la ima-
gen del Dios queJess nos ha regalado. Despus, como ya
insinu, verficar cmo encaja en mi manantial. Es muy ilu-
minador, establecer adems, cmo en la consigna todas las
mociones de mi vida y de Ejercicios, convergen, resuenan,
adquieren brillo e inteleccin especial. Y, por otra parte,
cmo las tretas encuentran en esa consigna su antdoto
especfico.
Por todas estas caractersticas te estars dando cuenta
de que ila consigna es algo que es tan de mi manantial -me
va a descubrir elementos que tal vez estaban velados an-
que no puede irse cambiando cada ao! Lo que sucede es
que capto, cadavez ms y mejor, ese paso de Dios para su
danza. Sea porque conozco mejor mis deseos o porque
Dios me revela los suyos ms claramente.
Ahora bien, ffjate que continuamente estoy hablando
de paso de baile y de deseos profundos. Ambas ideas van
entrelazadas. Dilogo de deseos, como muy bien 1o ha
precisado Rondet 16.
El paso de baile hace alusin a que hay algo en mi con-
signa que siempre tiene que ver con mi cuerpo, donde
mejor se expresan mis deseos. Esto es importante.
16. RoNosr, M. "Tiene Dios una voluntad p'articular para cada uno de
nosotros'l Apuntes lgnaaan l, enero 1992. Bogot. Colombia'
t4t
La consigna se graba en tu cuepo
En la consigna se me da la postura de mi cuerpo ms

congmente frente a Dios. Por eso, cuardo me dan mi con-
signa, tengo que prestar mucha atencin a la forma que
tena precisamente mi cuerpo al recibirla. Esta ser la pos-
tura fundamental que me ayudar a colocame en su pre-
sencia. Ah est un elemento clave de expresin de mis
deseos profundos y de su deseo. Ah queda captado y gra-
bado corporalmente.
La consigna peticin estratgica
Mi consigna, adems, se convertir en mi peticin

estratgica; en la ms importante, en la que, si no tengo
otra cosa que pedir, eso debo suplicar. Es interesante que
la consiga se suele manifestar en un modo "indicativo" o
en un imperativo suave: "abandnate" -por ejemplo-, que
yo, lo puedo transformar en un subjuntivo suplicante: "que
me abandone". De ah que mi consigna se vuelva, por tan-
to, mi oracin bsica.
La consigna, criterio de discernimiento
En adelante, la consigna se convertir en mi criterio

personal de discemimiento. Puedo ya no ir a contrastar las
mociones con la mesa del banquete o la imagen del Dios
deJess; simplemente las cotejo con mi consigna.
Gracias a la consigna, con ms facilidad podr hacer
histricas las mociones que el Seor me i sugiriendo en
lo interno del corazn que siempre me las da en conso-
nancia con mis hondos deseos pero para que juntos reali-
cemos cosas- quizs pequeas pero significativas- para
qrte acaezcael Reino. No podemos olvida que discernir es
optar por impulsos que nos llevan a 1.
142
Por otra parte, con la consigna podr socavar, debilitar,
la{uerzade las tretas, impedir que "hagar historia'porque
eso frena la posibilidad del Reino en este mundo.
Me qerun en lo aprenddo
Extraigo el aquema de los elementos dazes de la conxgrut.

Ahora que conozco qu es la consgna, me doy cuenta de
rJue es el ntodo como Dios me /ta ztenido ltablando, im;i-
tando? Qu expenenaa de mi ztida se parece a esto gue
7)am0s dia'endo? Si atn no hay nada, me espero para
unos Ejerauos EEm tuales.
Estudio de la violenta oposicin del mal a los deseos

de Dios
La datza de los deseos no es fcil, no slo porque a

veces no encuentras el paso, sino porque hay mucha opo-
sicin a que se realice. A veces claramente hay oposicin
a la fiesta, al baile y al banquete. Hay quien hace todo lo
posible para frenar el impulso de Dios. Muchas veces de
forma descarada. Esta es la treta de primera poca, fomen-
tando oscridad, ruido y desnimo.
Entonces, el mal espritu te har tener sentimientos de
desolacin, de desnimo, de tristezas, de desconfianzas.
Estos sentimientos quieren pasar a "razones para dejar de
hacer las cosas". Obviamente estos sentimientos se apro-
vechan de tus aspectos vulnerados, y suelen sacar a la luz
tus instintos de forma exacerbada. Lo que pretende el
malo es derrumbar tus propsitos hoy mismo. Te presen-
ta sensaciones desagradables y qizts -ms an, si tienes
muy vivas tus heridas- opuestas a lo noble,lo digno, lo jus-
to. En estas ocasiones todo el mundo, hasta t mismo, te
puedes dar cuenta de que "andas mal". Bueno, iqu hacer
en estos casosi
t43
Primera estrategia "...No hacer rmdanzd'
Ignacio nos da varias recomendaciones: la primera es

-como l dice- "no hacer mudanza". Esto significa que no
dejes el baile, que intentes hacer que se realice. Ms bien
recomienda Ignacio que hagas justo "lo opuesto"; ms ni-
mo para esa fiesta del proyecto de Dios. Y te aconseja que
no guardes t solo esos pensamientos, que comentes con
alguien esas sensaciones de desnimo, sobre todo a quien
te conozca bien y te acompaa de ordinario tus procesos.
F"g'ate en algo muy importante: Para drcernir es claae poder
corl/iontar lo que oiztes con alguien gue sea capaz, por una par-
te, y por otra que tenga denstdad, qu.e represente a un
colectivo donde t vives.
Segunda estrategia: Tener paciencia
Otra recomendacin es tener paciencia. Caer en la

cuenta de que no siempre has estado asi que yayaapasar.
AI mal espritu le encanta desesperar; no le hagas caso.
Ms an, aprovecha lo que ests sintiendo para drenar
algo de esa herida que le est sirviendo de enganche a la
treta que te est montando.
Toda "treta" te puede regalar dos cosas: ver por dnde
todava tienes que trabajarte, y en segundo lugar, -como
las tretas siempre van en contra de las mociones- ayudar-
te a captar lo mejor de las mociones. iSi es de darle gracias,
porque te muestran lo mejor! Al final, en los apndices, te
ofrezco un cuadro en el que est esquematizado esto que
te estoy comentando.
Y si viene disfrazado, con quimeras...
Por otra parte, como ya sabes, a veces no te ataca des-

caradamente con el desnimo y la desolacin, sino que
144
anda disfrazado presentndote sensacioncillas positi-
vas, eso que llamamos "quimeras". Entonces, te comenta
-segn el ejemplo que vamos llevando de la fiesta-, que
s, que bailar es bonito pero quizs con otro, con otra. Ya
que eres bueno para el baile, pues vete de bailarn a otro
lugar ms famoso, etc. Ya me entiendes. Lo que antes
sealamos como de segunda poca. Se aprovecha, pues,
de mis cualidades, de mis Grvores indiscretos, mis com-
pulsiones y mis mecanismos de defensa. As organiza el
bloqueo, estavez lo hace lentamente. Pero acurdate de
que con estas quimeras el mal espritu no empieza ha-
cindote sentir mal; itodo lo contrario! Ests como "alu-
cinado": te llena de palabras, de ideas, de razones apa-
rentes; de sofismas -mitad verdad, mitad mentira- de
"asiduas falacias" dice el Maestro Ignacio (as lo llamaban
sus primeros compaeros). Slo ms tarde las falacias te
van provocando sentimientos muy diferentes a los que
tenas prirnero y sobre todo, actitudes opuestas... Lo que
te ronda es la quimera, la falsa consolacin, como una luz
tan fuerte que te encandila, como un automvil que se te
cnza por la noche con los faros altos, ests deslumbra-
do, no ves nada y te puedes accidentar. Ese encandila-
miento que te hace ver slo una cosa o slo una perso-
na, te lleva a actuar en arrebatos. Pero de esto t mismo
no te das cuenta. te el peligro.
"s
As como en primera poca te quera hacer caer de
inmediato, en el momento; en segunda poca, en cambio,
va colocando minas en tu camino, en tu danza, para que
despus de un tiempo -y a veces puede ser largo- sucum-
bas. Te presenta, como ya comentamos en el prrafo ante-
rior, cosas buenas en s; que si danzar con otra, que si irte
de danzarn ya que eres tan bueno, etc. iPero que es malo
para ti, porque ya ests comprometido con tu pareja! No
se vale, por tanto.
t45
Antes de enfrentarlo, debes detectarlo
El problema ac es detectarlo porque est escondido en

cosas buenas tuyas. En fervores -que no estn discernidos,
por eso son "indiscretos"-. En este caso, antes que atacar-
lo, como en el primer caso, hay que descubrirlo.
Si ya tienes tu consigna, es relativamente fcil. Habamos
dicho que la consigna es antdoto de las tretas. Timbin
funciona como un detector de tretas. Presta atencin: si lo
que ests viviendo disuena con la consigna, seal de treta
de segunda poca. Pero si no has recibido an tu consig-
na, es interesante considerar un ejemplo que tiene que ver
con los excrementos. En la simbologa del mal, con &e-
cuencia se ha hecho una referencia al excremento -sobre
todo en la poca medieval-. Pues bien, cuando una treta es
de primera poca -te sientes que no vales, que nadie te
quiere, que no sirves, que todo est terminado, etc.- el
balde de excremento te lo colocas de sombrero y andas
as por el mundo, dando lstima. En segunda poca, sin
embargo, te colocas guantes de hule y elegantemente vas
lanzndolo a los que estn a tu alrededor. sta es seal
indiscutible de que ests en segunda poca. Te has con-
vertido en juez de las otras personas y t, por el contrario,
eres el que hace bien las cosas, t eres el bueno de la peli
cula. Y alguien puede objetar, isi el balde 1o tengo en la
cabeza y tambin est en la cabeza de los demsl Pues
entonces s que ests muy "entretado", te dira yo.
Algo ms que te poda ayudar es revisar, de vez en
cuando, cmo estn tus fervores indiscretos, cmo estn
fus compulsiones y mecanismos de defensa. (Jna revisin
profilctica y preventiva.
Tmbin te ayudar -y esto requiere ms atencin-
fijarte la lnea de los discursos de esos "rollos" que te trae
la treta. Hay que ver si al comienzo, en medio y al final
todo suena al modo de Dios -y eso del modo de Dios ya
t46
lo vamos conociendo, iverdad?-. Si hay un corte o una
ruptura que no se explica, eso ya no es de Dios.
Lo que se pretende es que unavez que lo hayas descu-
bierto apliques, entonces, las recomendaciones que te
haba dado ya el Maestro lgnacio: no hacer mudanza de
cuando estabas bien, hacer lo opuesto. Para casos como
ste es sumamente necesario tener un acompaante espi-
ritual. Hay que recordar la importancia de alguien que
acompae y confronte todo discernimiento.
Como ves ya estamos terminando con las explicacio-
nes. Quizs te he dado mucho "rollo" pero es que discer-
nir tiene su ciencia y requiere dedicacin. Voy a darte, aho-
ra, los elementos que debe tener todo discernimiento: su
columna vertebral.
Me qeraTo en lo aprendido
l.lnlto el caadro que est en ks apndrces y ztoy ponien-

do qemplo de lo gue sera cada elemento. O.Jalt pusteras
algo pernnal y tambifu algo qu lrus aisto en otras per-
sonas.
La columna vertebral del proceso del discernimiento
Todo 1o que hemos ido presentando son elementos

constitutivos del discernimiento. Pero, si quisiramos por-
menorizar sucintamente su proceso -ay, rdndote a tener
lo ms importante en pocas lneas- tendramos que decir
que consta de seis partes esenciales:
a la experiencia que se vive,

b. la ocasin que la provoca,
c. la vinculacin psicolgica que tiene,
d. el derrotero,
e. la reaccin
{. y la confrontacin.
147
Miremos un poco ms despacio cada uno de estos ele-
mentos. En un apndice te ofrez,co un cuadro sinptico.
Muchas de las cosas que voy a comentar ya las hemos tra-
tado en estas pginas, ahora te lo digo en resumen. Ojo,
que tambin habr cosas nuevas. Te sugiero que vayas
colocando un signo para lo ya visto y otro para 1o nuevo.
a. La expenencia que se atbe
Todo discernimiento tiene que tener un momento de

conexin profunda contigo. No puedes comenzar un dis-
cernimiento si no tomas en cuenta 1o que en realidad te
est pasando. Ahora bien, lo que nos pasa es siempre fru-
to de una mezcla de elementos: vivencias agradables o
desagradables, hay tambin imgenes, pensamientos, sen-
saciones. El slo aduearte de lo que te pasa, el slo poner
nombre a lo que te habita es ya una victoria frente al caos
interior que a veces te domina.
Dentro del mbito del discernimiento hay que saber que
una persona podr tener sensaciones negativas, pero no lo
es como tnica general suya; ya que siempre puede encon-
trar positividad en sus sentimientos y pensamientos, senci-
llamente porque est viva, y no est enferma. Alguien que
sistemticamente slo encuentra negatividad en su interior
no estaa aptaparadiscernir, sino ms bien en situacin de
ser atendida psicolgicamente. Aclarado esto, dentro de eso
que vives, en un momento dado, debes escoger algo que
quieres examinar. No puedes tomar todas las cosas. Elige
algo que te llame la atencin, por lo que sea, y examnalo.
b. La ocasidn que proaoca esl que se oioe
Las cosas espirituales, como las simplemente psicolgi-

cas, se generan, se gestan, no estn desvinculadas de una
serie de acontecimientos previos. Qu circunstancias pro-
148
vocaron esta experiencia que estoy viviendoi En este pun-
to es muy importante percatarte de que en la vida hay cir-
cunstancias, redes sociales, amistades, sucesos, que mec-
nicamente te llevan hacia el bien o hacia el mal. Eso es lo
que, glosando unas palabras empleadas por el maestro
Ignacio, hemos denominado "Babilonia" " -lugar de con-
fusin* cuando me llevan al mal; y'Jerusaln" cuando es
lo contrario: cuando me invitan a las cosas de Dios. Debo
tener previamente, la lista de mis babilonias y mis 'ierusa-
lenes". Te voy a poner un ejemplo: Una babilonia puede
ser que en los fines de semana te renas con unos amigos
que te incitan a la bebida o a la droga. Mientras una
Jerusaln puede ser visitar un asilo de enfermos en tu tiem-
po libre; eso te genera solidaridad.
Tmbin en la vida espiritual es relevante establecer el
"cundo" suceden las cosas: haciendo una comparacin
entre diversos tiempos. El discernimiento es una pelcula
ms que una fotograffa de lo que me acaece. La pelcula es
un conjunto de fotos captadas en secuencia da ms datos
que la simple foto, permite reconocer el antes, el durante y el
despus. Entonces tienes que comparar lo que ests anali-
zando en este momento, con lo que "antes" estabas vien-
do, y con lo que imaginas que vivirs despus. Esto hace que
el dato que ests analizando se entienda ms y mejor. El clis-
cernimiento, vas aver t, no slo se da entre buen y mal esp-
ritu, sino tarnbin se da en contrastar los diversos tiempos'
c. I/incu lact'6n psqu ica
Aun cuando las cosas de Dios son invitaciones suyas, sin

embargo, no se nos comunica el Seor sino empleando tu
17. Iin la mentalidad bfulica, Babiloniaes lugar de confusin y de inco-

municacin. Por el contrario, Jerusaln es el lugar de bendicin por
excelencia.
149
propio material psquico. Es decir, utiliza tu ser golpeado y
potente, - los dos rostros de tu corazn- como material
para su revelacin y para dar cuerpo a sus invitaciones
(mociones). Obviamente, nuestra parte herida encuentra en
las invitaciones del Seor un blsamo; en el fondo, toda
comunicacin del Seor te permite sentirte querid4 queri-
do. Tu manantial y tu pozo van a encontrar ms plenitud.
Por el contrario, el espritu del mal, uttltzar tu propio
material psquico para agrandar tus heridas o para dar
rienda suelta a tus fervores indiscretos o compulsiones. As
como la accin del mal en nuestras heridas es para agran-
darlas y hacerlas sangrar, la accin de Dios en ellas es para
sanarlas y ayudarlas a integrar. Y as como la accin del
mal en nuestras cualidades es para sacrnoslas de quicio, la
accin de Dios es para potenciarlas y llevarnos al servicio
con ellas. iVes cmo ambos espritus toman nuestro psi-
quismo para actuar?
d. El derrotero
Todo discemimiento debe dar raz6n de "a dnde me lle-

va" lo que experimento. Si me lleva a la mesa del banquete
del Reino, con sus cuatro pedestales, si me lleva a la imagen
del Dios queJess me regal, eso es de Dios, eso va en la
lnea de sus deseos. Es decir, si lo que experimento me lle-
va a la justicia solidaria, a la alegre misericordia, a la acep-
tacin de la persecucin como consecuencia de las dos pri-
meras actitudes, y al cuidado justo, solidario, alegre y mise-
ricordioso de m mismo(a), estamos sin duda alguna ante la
presencia de Dos, pues estas manifestaciones son la prueba
de que se trasciende mi propia psicologa porque se supe-
ran las tendencias de mis compulsiones y mis heridas.
Si por el contrario, me separa de esa mesa del barique-
te del Reino y de la imagen del Dios deJess, eso provie-
ne del espritu del mundo.
150
e. La reaccin
Esto s es nuevo, te lo adelanto: todo discernimiento

implica una respuesta de mi parte. Las invitaciones que
me hace Dios -las mociones- son para que colabore en la
venida del Reino, no son adorno para embellecerme. Es el
momento propiamente moral del discemimiento. Las tretas
-las invitaciones del mal- por su parte, hay que rechazarlas;
evitar que estorben y dficulten la venida del Reino, que nos
coloquen tropiezos para el baile de los deseos. De ah que
las mociones tengan que ser historizadas, hay que poner los
medios para que hrg historia; mientras que a las tretas
hay que detenerlas, evitar precisamente que se hagan reali-
dad. Aqu interviene mi voluntad y mi responsabilidad.
e.1 Consqos para eaitar que las trefas tomen cuerpo
Hay una serie de acciones que puedes poner en prcti-

capara evitar que las tretas tomen cuerpo: una de ellas,
muy eficaz, es realizar el examen diario -de esto no te he
hablado, pero en el ltimo apndice tienes una gua para
hacerlo- que desmonta y quita fuerza a las tretas y poten-
cia las invitaciones del Seor. Otra, es hacerjustamente lo
contrario a lo que me propone. Una ms es denunciar sus
"invitaciones" frente a alguien que me pueda acompaar
en estos vericuetos del espritu. Es ms dificil vencer una
de esas tretas encubiertas porque, como decamos, siem-
pre estn disfrazadas de lo positivo. Ms an utilizan la
misma palabra de Dios, el deseo de mantener la institu-
cin "religiosa" y una falsa preocupacin por lo divino,
como vehculos de su veneno. 'tJess en el desierto des-
monta este tipo de insinuacioneslJess frente a Pedro, que
ha sido movido por Satans, descubre que esos pensa-
mientos -ique quera aparentemente defenderle!- no son
de Dios, sino del malo.
151
t La necesan'a coryfrontann
Todo discernimiento necesita y exige que se contraste
con alguien que tenga 'densidad eclesial" -fijate que no
digo autoridad eclesistica vinculada al sacerdote varn-.
Se precisa de "alguien" que represente, de algn modo, el
ncleo de iglesia en el que me muevo. Hay comunidades,
hay parroquias, hay dicesis, hay una sola Iglesia, pero se
vive desde espacios parciales. Si eres una persona casada,
tu pareja tiene densidad eclesial para ti; si eres persona sol-
tera, tendrs grupos de vida, de trabajo donde te puedan
confrontar, y te puedan contrastar con objetividad si esas
mociones recibidas -que siempre tienen que ver con la
construccin del Reino sirvindose probablemente de esa
plataforma eclesial donde te mueves- en realidad facilitan
o promueven el Reino. No hay discernimiento sin coteja-
miento con alguien que tambin sepa optar por la vida y
sepa reconocer en su propia historia, y en la historia del
mundo, los deseos de Dios, sus gustos, su modo. Obvia-
mente, que a mayor repercusin socio-poltica de lo que
estoy discerniendo, ms necesario es el cotejamiento y
viceversa.
Cmo practicar el discemimiento
En fin, con estas pginas ya tienes suficientes elemen-

tos del discernimiento cristiano. Slo toca que te decidas y
empieces a practicarlo. A nivel personal puedes practicar
el discernimiento en tu rato de oracin diaria, justo al ter-
minarla, para ver qu te ha hablado Dios. Pero adems es
importante que al final de la noche hagas una evaluacin
del da, que acostumbrarnos a llamar "examen", donde
podrs recoger las diversas presencias e invitaciones que el
Seor te ha hecho. Y ah s, no slo en el mundo interno
tuyo, tambin en los acontecimientos histricos y en rela-
t52
cin a las personas desheredadas de la Tierra a quienes nos
debemos y donde l se ttos revela con gran {tterzay desa-
ffo para nuestras vidas. En los apndices encontrars
esquemas para hacer tu oracin y la evaluacin diaria
Ahora bien, el modo como vas a desarrollar de mane-
ra completa el fruto de este tallercito dialogado que hemos
ido haciendo, es hacer unos buenos Ejercicios Espirituales
acompaados. El mximo nivel es un mes, pero diez das
creo que pueden ser de mucho beneficio espiritual. En
ellos te vas a dar cuenta del amor incondicional de Dios,
por una parte, y de que tienes que hacer algo por descla-
var a los cmcificados de la histori4 por otra. Te queda
pues, abierta la invitacin.
15.3
VII
SE ACAB LA MSICA
S se acab la msica pero del ensayo que estbamos

preparando. Si t quieres, ahora puede comerrzar la expe-
riencia de meterse a r,rreltas con Dios en unos Ejercicios
Espirituales y despus en tu vida, haciendo momentos
fuertes de oracin diaria y de evaluacin o examen. Todo
ello te ayudar a sentir los deseos de Dios y a dejar que
broten los tuyos ms profundos, para acosfumbrarte, con
la {uerza de La Espritu, a ir construyendo trocitos de
Reno, avarzadillas de una Tierra "sin mal".
El discemimiento, decamos, es una danza de deseos
para juntos construir el Reino. Tiene mucho de movi-
miento, de alegra, de bsqueda, pero debes hacerte ala
idea tambin de que siJess fue tan controvertido, quienes
queremos seguirlo, varnos a experimentar, por lo menos,
oposicin de toda ndole. Recuerda cmo est plagada de
mrtires nuestra historia en Latinoamrica.
Por eso no es raro que encuentres contradicciones ade-
ms de danzas. Ahora bien, como decamos, si sigues los
movimientos de Dios, l te dar la {'oerza para resistir
eventos de prueba y momentos de desconcierto, para que
aun en esas circunstancias no pierdas la lucidez, la suavi-
dad y lapaz.
IJnido a la ilusin por construir el Reino, por poder rea-
lizar tarcas *grandes o pequeas- atisbos de ese Reino, la
relacin con el Seor tambin te seguir curando, de una
manera diferente, toda tu parte golpeada.
155
Este artculo te lo ofrezco despus de Ser Percona en
P/enitud, porque el trab{o del autoconocimiento y sana-
cin es una tarea permanente, por nuestro bien propio y el
de las dems personas. El contacto con el Seor Jess
siempre nos da salud -vas a sentir su arnor incondicional-
y energa para servir ms con ms eficacia, como deca
Ignacio para que as podamos "en todo amar y servir".
Ser Percona en Plenitud nos dejaba en una encrucijada:
profundizar en el Agua Viva de nuestro manantial * y esto
era todo "lo de Dios", precisamente lo que hemos experi-
mentado en este artculo- y hacer concretas las opciones
que deben brotar de la conciencia Esto ltimo slo tuvo,
en esta presentacin, unas cuantas pinceladas.
El compromiso socio-poltico que debemos asumir, re-
quiere de un tratamiento ms explcito y concreto. El mis-
mo discemimiento un instrumento que nos arda a colo-
es
carnos frente a los problemas polticosy sociales. No es algo
subjetivo, sino que tiene su plena validez" slo en la reali-
zacinde acercamientos del Reino. ste podra ser el obje-
tivo de un siguiente tema. Ese compromiso, recuerda, nace
por el mismo impulso de nuestra conciencia y por el desa-
ffo que suponen los pobres con "esa extraa autoridad
desarmada", con la que se nos cruzan en la vida. No pode-
mos pasar por alto, sin "alterarnos", las miradas de descon-
suelo, de hambre o de desesperacin que a veces nos pre-
sentan los pobres a la salida de un cine, en una boczcalle...
generando en nosotros una "sana mala conciencia".
Cuando desarrollemos el tema del compromiso, vers
que al finalizarlo nos encontraremos, Lrrta.vez ms, ante una
encrucijada: Habremos recibido la gracia de haber con-
templado en los rostros sufrientes de quienes hemos servi-
18. En el hbro La Maa del Banquete del Reino, en el captulo tercero, se

da una visin de las posibilidades de anlisis eclesiales y polticos
que entraa el discernimiento.
156
do -o con los que simplemente hemos "estado en profun-
didad"-, la presencia misma deJess crucificado y resucita-
do. Esta experiencia nos devolver, con brillos, a la parte
espiritual. Pero asimismo, nos daremos cuenta en la prcti-
ca, que el contacto con la gente necesitada nos sana. Con
1o cual volvemos a la dimensin de nuestro crecimiento
humano. Y esa gente pobre 1o hace porque da objetividad
a nuestros problemas; los sita en un horizonte ms
amplio, y sobre todo, porque esa gente que no tiene sino
sufrimiento, es capaz de dar amor sin condiciones y nos
muestra que de un corazn adolorido puede tambin salir
esa generosidad suya que no conoce lmites ante el dolor
de otros hermanas y hermanos en desventaja y necesidad.
Espero que la fierzade La Espritu nos aliente siempre
para renovar la cara de la Tierra, como Ella lo hizo al.
comienzo de la historia, con nuestro pequeo aporte.
t57
APNDICES
Mooos oB oxaclx
La ruta de la meditacin.
La ruta de la contemplacin.
Orar con el cuerpo.
El examen de la oracin.
El examen diario, ejercicio de discernimiento.
t59
1. La nura DE r-a lreonaclN
El primer mtodo que te presento es el de la medita-

cin. Es un mtodo que invita a acercarse al texto emple-
ando fundamentalmente la racionalidad, la voluntad y la
memoria.
El esquema bsico de la meditacin es: contacto consi-
go mismo(a), ponerse en la presencia de Dios, hacer la
peticin, orar el contenido y $nalizar con el coloquio.
. Contacto consigo mismo(a): es decir, generar la cone-

xin intema consigo mismo(a), cerrando el crculo
de energa que ay,ude a la concentracin. Esto se
hace con respiracin, rel{amiento. Sobre todo respi-
rando con el vientre.
. Ponerse en la presanua de Dios: atender al canal pri-
mordial de comunicacin de cada persona (auditivo,
visual, sensible). Y buscar la presencia de Dios en el
pasado de la manera que se acopla ms al modo pro-
pio de ser.
. Hacer la petiadn: punto central de la oracin. Hay que
pedir por donde ya se ha venido recibiendo. Para esto
es necesario tener en cuenta las peticiones bsicas que
tienen que ver con lo que llamamos consv'gna. La con-
signa es la peticin primordial, es decir, la consigna se
hace peticin. (Vr Gr.: si la consigna es coryfa,la peti-
cin ser Seor; que yo confe... si es cree y entrgate,la
peticin ser Seor gue yo crea y ne entregue...)
Esta peticin se hace, en primer lugar encontrando la
lgtca y la necesidad de pedir lo que se est deman-
dando. Luego se pasa al. coraztn, donde se encuentrari
los deseos y se enfocan los afectos hacia esa peticin.
Las entrasson fuente de oracin, en cuanto se intro-
duce toda la pasin para desear lo que se pide. La
gmitalidad me abre desde el polo ms intimo de
160
comunicacin a la experiencia anhelada de Dios. Las
manos y /os pies se ponen en movimiento para realizar
lo que ya se est pidiendo. La peticin moviliza, por
tanto, todo el cuerpo. Finalmente, se expresa corp-
reamente la peticin, se hace tna escalfura de ella con
el propio cue{po, y ah se est listo para dialogar cor-
poralmente en la escena evanglica...
El contenido.'es lo que da carne a la peticin, son las
fuentes con las que se alimenta la oracin. Estas
fuentes son tres bsicamente:
La hisfontt de Saloaa'6n: la Palabra de Dios en la
Escritura. Se buscan previamente textos que inviten
a considerar eso de la peticin, alaltz de la Revela-
cin. El Evangelio es aqu fuente de la oracin. Thm-
bin se pueden seguir los textos de la liturgia, viendo
cmo ellos revelan algo de lo que se est pidiendo o
cmo dan algo nuevo.
La btbgrafia: se busca en la historia personal, en el
propio proceso, elementos, datos, referencias, que
den contenido y adjetivacin a esa peticin.
La htstoria rea/: se busca en la vida de la gente, en la
vida de los mrs necesitados y necesitadas, datos, ele-
mentos, eiemplos que ay'uden a profundizar en la
peticin.
Coloquio: es el cierre de la oracin, es un dilogo que

se establece "como u.n amigo /rubla a otro amtgd'. Es una
conversacin libre sobre lo que se ha estado consi-
derando. LJna manera de hacerlo, sobre todo en
temas importantes o de mucha trascendencia perso-
nal e histrica, es realizando lo que Ignacio llam en
sus Ejercicios Espirituales el tnpb coloquio pE 1a7]:
pedir la intercesin de Mara para que me ponga con
el Hijo y luego establecer como "procesiones": que el
Hijo me lleve al Padre, y ste, a su vez, me enve su
Espritu para reahzx la tarea.
161
2. La nura DE rA coNrsx4plectN
El segundo mtodo que quiero proponerte es el de la

contemplacin. Este mtodo posibilita una mayor impli-
cacin del cuerpo porque es una invitacin a pedir ser
incluidos(as) en la escena Toda experiencia de oracin es
gratuita, pero en la contemplacin se experimenta muchi
simo ms la dimensin de don que tiene la oracin, pues
no es uno(a) mismo(a) quien hace contemplacin, sino
que recibe como regalo, como graci4 esta posibilidad.
Resaltamos dos maneras de poder vvir la experiencia de
la contemplacin, una la ms tpicamente ignaciana, propo-
ne pedir estar en la escena atendo lo gue hacen y esczc/tttnlo /o
gue dicen, siratendo m sas necesvdada mmo esclaatto inntgno pE
1141;tnasegunda manera, es un tipo de contemplacin que
podramos llamar gestltica: estar en la escena asumiendo el
rol de sda uno de los person{es que all aparecen.
El esquema bsico de la contemplacin en sus prime-
ros pasos es similar ai de la meditacin, su especificidad se
caraclerizaen el momento de tomar eI cuerpo (el conteni-
do) de la oracin.
Conectarse consigo mismo(a): tomarse el tiempo de

conectar consigo mismo(a)... slo cuando se ha lo-
grado esto es posible disponerse a recibir la gracia de
la contemplacin.
Ponerse en la presencia con Dios: emplear todos los
canales donde se reconoce qrl" l se mueve para
cada uno(a): visual, auditivo, sensible. tatar de invo-
lucrar los tres canales.
Pet*i6n: es el timn de la oracin, desdobla y da el
objetivo-. Es 1o que mantiene el rumbo,lo que lleva al
cauce nuevamente, en caso de distracciones. La peti-
cin es como un estribillo para "amarrar" la Palabra de
Dios que se est contemplando. Se hace el paso de lo
162
que se pide por todas las instancias y luego se escul-
twzala peticin1'q.
. Contenido de la orau'6n -Esquema bsico para la con-
templacin-:
- Leer el texto pausadamente... Se r.tuelae a leer..
- Se representa, seescentfca con el cue$o y se pide cons-
tantemenfe ser incluido (a)...
- De.J'ar que la lecfura /o lome: que el fexfo inztife... Hasta
qtu de pronto le tthe... Meterse es graaa... /a contempla-
cidn necey'ta mucho rnts ifitztor de Dios para gozar de
la tndusttn a su misten'd('.
- Estar "como u'presente me /tallase": zter las persotrus,
or lo que dicen, zter lo gue hacen. Estar en la escena
*esclaotto
como indtno" siraindoles en sus necesidades.
*como
- Hacer u'fircra" clguno de /os personal... sentir
como stntt'rt cada uno; es deuf contemp/ar el txto en
_fr*n gesn/ica, asumiendo cada uno dc los persona1bs

del texto.
- RefleXtTpara sacar algn prouecho... descttbrir qu se
saca de haber estado presente en el episodio del
Evangelio que se contempl, es como "echar pan
en la moc/tila para el camtno'!.., es decir, aprender de
esa experiencia y guardarlo para llevarlo a la vida.
- Coloqutlo: fluir espontneo con la tinidad, de igual

modo que en la meditacin.
19. La peticin como dilogo corpreo desde la escultura de la peti

cin, enlaza el cuerpo deJess -evangelio-, la historia de mi cuer-
po respecto al tema, con el cuerpo del pueblo de Dios. Es decir, des-
de la propia escultura se entra,al cuerpo deJess. por ejemplo, si se
pide abandono, icmo se pone mi cuerpo en abandonol icmo no?
Si se ora el texto de "miren los lirios del campo..l' jcmo estara el
cuerpo deJess diciendo esto?
20. Po eso, es necesario tener en cuenta que si no se recibe la gracia de
poder estar contemplativamente orando un tex1o, se requiere voiver
al camino de la meditacin, y orar de ese modo hasta que Dios
regale el don de la contemplacin.
163
La apltbaadn de smtidos es otra manera de vivir la con-
templacin; la introduccin del cuerpo es mucho ms
intens4 puesto que no slo se implican la vista y el odo,
sino que se vinculan todos los sentidos a Ia escena: ver, or,
oler, gustar, tocar... Es hacer una total inversin corprea
en la oracin...
t64
3. Onn coN EL cuERPo
El ltimo modo de orar te presento en este texto, es el

de la oracin con el propio cue{po, ya no slo como canal
para expresin de la peticin, sino como modo especfico
de oracin. Resaltamos este aspecto, porque no es posible
captar la dimensin de Dios encarnado, sino a travs del
propio cue{po, y no tanto desde la lgica racional.
Presentamos dos ejercicios de oracin que implican total-
mente el cuerpo en ellos, y que dan luces sobre esta meto-
dologa concreta: la postura corporal y la danza con Dios.
La postura corporal
Al momento de hacer la peticin, que sta vaya pasan-

do por las diversas instancias del cuerpo, a manera de scan-
ners decir, que la peticin encuentre eco en la cabeza, en
la racionalidad. Enseguida, que se exprese realmente y la
comunique con mi boca- Luego, que esa peticin encuen-
tre fuerza y conexin con las razz?tes del corazn (Pascal).
La peticin debe encontrar, as mismo, resonancia en las
entraas, debe tomarlas en cuenta puesto que la pasin es
bsica para el seguimiento. No se estaa tomando el cuer-
po en serio si la peticin no brotase tambin de la parte
genital, que es el sitial de la sexualidad,freruasimblica de
toda la capacidad de comunicacin entre los seres huma-
nos. Slo si Dios nos capta desde nuestra sexualidad ha
captado el vrtice de nuestro ser corpreo. Los brazos y
pies deben tambin estar disponibles a la accin. Como
colofn de todo este pasar la peticin por las diGrentes
instancias, se sugiere hacer como una"esctlturd' de la peti
cin. Es el momento en el que el propio cuerpo toma par-
te de manera adiva: busca en diversas posturas la manera
ms adecuada de expresar unitariamente todo lo que se
est demandando.
t65
La peticin es como la antfona que se est repitien-
do constantemente. Pues bien, la petcin escultuizada se
convierte en la antfona corpdrea, es el punto de comuni-
cacin con el cuerpo de Jess en el Evangelio, primera
fuente de alimentacin de la peticin. Desde el propio
cuerpo hecho peticin, se dialoga con Jess, para dejarse
curar, dejarse invitar a las locuras del Reino, apasiona-
dos(as) por encontrar en L ,l Co*paero de camino,
hacindole tuerza para que se quede con nosotros(as)
como lo hicieron los discpulos de Emas... iEs entonces
cuando somos testigos de cdmo arde ntrcstro corazdn por
estar en su compaa!
Por otra parte, esa peticin, que es sugerencia de la
{uerua de La Espritu, tiene una historia en la propia bio-
grafra, que es la segunda fuente de alimentacin de la peti-
cin. La memoria del cuerpo es la ms prolija,la ms exac-
ta. Entonces, se busca en la memoria del propio cuerpo la
historia de altanza o ruptura que ha existido en la vida per-
sonal respecto a lo que se esta pidiendo. Es, finalmente, el
propio cuerpo el que tambin dialoga con los cuerpos del
Pueblo de Dios, con su pueblo sufriente -la tercera fuente
de alimentacin-. All es donde se entiende cmo en sus
llagas hemos stdo urados(^).En los cuerpos llagados de
toda ndole, encontramos la propia salvacin y la reden-
cin del mundo.
Danzacon Dios
El guin que te ofrezco a continuacin te puede ser til

para acompaar a una persona a hacer el ejercicio de
encontrarse con Dios por medio dela danza. El guin no
es algo esttico, sino una pequea orientacin de cmo ir
implicando las diferentes partes del cuerpo y el movi-
miento, para luego, ponerse caa a cara con Dios Padre-
Madre, Dios Hijo, Dios Espritu...
t66
Se recomienda hacerse con una msica instrumental
con rtmica variada.
Toy a celebrar lo que he encontrado en mi prEtb pozo...

Voya empezar una espea'e de bailefrente a Dtbs, y poguito
a poquito,z;oy a b /utaendo moaimt'entos llbres de tai c/ti... /tago
mi propio tai chi, sinh'ndome completamente lbre...
DeJb que la mzsica me penetre... descubro y recuerdo la msi-
ca de mt'manantial...
Me aoy prQarando para un qeraub en donde la danza he-
ne n'tmo.. me dqo lleaar por el ntmo... bnncandito... dando sal-
tt\os... con las manos como si tuera una palmera que el oienfo
?nueDe...
Me tmadir por el ntrto... el n'tmo es z;ida... ooy dando

de.fu
oueltas en torno a m mismo(a)...
Sigo e/ itmo... me adapto al nueao n'tmo gue es adaptatme
a los catnbios de la znda...
Me hago consalente de mis piernas... de sufuerza... de cdmo
me lun acompaado en la oida... mefJb en lalexr'bilt'dad de
mts piernas... yento la dtfirencta de las puntu al tacn... yento
lafuerza y su n'tmo... aunque sonfuerfes, sonflexibles...
Nos preparanos para otro n'tmo que nzs da la atda...
Ahora me expreso con los brazos,. esiro los brazos como sx
estuarcra anbndo el /toizonte con mis manos... /as manos como
sifuera una gitana... Me /tago consa'ente de mts brazos... nanca
lo /te expresado con mis brazos, y altora ooy a expresar mi pozo...
mi lemura... mi soltdaridad... lo que nunca se ha osanreado...
,4hora aado el que ztoy a guebrar ms mi cuerpo... la an-
tura a un lado y al otro. Me hago consuente de mi unfura... de
la dtjirenaa de mi torso... de mi pe/ais... la mueoo para adelan-
te y para atns... para /os /ados... me hago muy consabnte de mi
pelais... /zago que mi cuerpo se gruebre... ahora, me ayudo con /os
brazos a darfictza a ese mooimrcnto de /a cadera...
En puntillas... me desplazo cambiando de posinln... bnn-
cando en puntillas por toda la sala... brazos am'ba... oueltas...
167
siento que pierdo el control... st me mareo, en el suelo pecho aba-
1b... ktgo baile suaoe... -quenes se mareen se levantan cuan-

do les pase-.
Me sugtere tambin mi acfitud aal de deur "no me mpor-
ta, n0 me @rt , as debe ser", aunque stenta lo contrano...
Nueaamente /rugo moaimtentos suaoes de tai c/u'... suaoes...
me /tago consaente de mi cabeza... mi un tai clti gue
cuello...
exprese lo gue estoy vntiendo... Que mi cuerpo exprese mi propn
Pozo... mi mananttal...
Me mueuo libremenfe... expreso cdnto es m mananfia/, pero
al ritmo de la msica... expren lo gue siento, lo gue aoy expen'-
mentando...
fucuerdo cmo era mi cuerpo /tendo... y salto a la postura
qae me libera... todo como el baile de mi oida, el baile de mi
Resurrecu'6n...
Sigo tomando conu'encia de mi cuerpo... subo por mis piernas
poniendo atmnn a su ayuda, a sufuerza... Tttueo los pies en
cmra lenfu para hacerrne consuente de ellos... Como st'fuera
una pelcula en cmnra lenta...
Subo hasta rnis caderas... soy co?xsa'e?tte de mi parte sexual...
mts genitales... su1filerza... su belleza... el oalor.. y quizd, cwn-
to los he repnmido... en las rtujeres, sentir sus senos., su ser
frmenino, /tacerse consalente de 1..- ayuda tocailos cotnl en una
danza...
,4rumatme a hacer lo qae nunca me /te animado a hacer, los
gestos que guizt nunca ne he permttido., de.1o que mi cuerpo
_floyn...
Altora me preparo para un baile en el que aoy a inaifar a
Dtbs a bailar conmigo...
Pnmero aoy a seduar a Dios... stempre ha vdo El tl qo, ,,
lta seducido, pero altora, toy a yo qutlen lo seduce... Voy a
ser
sacar todos mis encantos... coml toda mi capaadad de seduaio
y lo ooy a trntitar a esta danza... una tlnaitaa'n y seducan des-
de mi cuerpo, que es lo qo, l me ha regalado... No sdlo con las
ideas, sino con mt caer?0, con mis exprevones corpomles...
168
Me ztoy a acercar y lo nztito a este baile. Lo torno entre mts
brazos y drzo con 1... Veo si me quedo a en sus brazos... y lo
xgo inoitando a esta otra danza...
Luego dgTb gue sea Dos guien llne la danza. Simto la dtji-
renna, su suaztdad...
Me pongo a e@enmentar qu cosas le ra... qu cosas le
digo...
. Una vez terminado el segundo baile con Jess, se

suspende la msica, y se invita a quienes estn parti-
cipando er,la danza, a sentarse en el suelo o donde
se sientan ms cmodos(as). All se les indica que
comiencen a decir su propio nombre, de la manera
que les guste ms, la que les parezca ms entraable.
Que sientan cmo Dios pronuncia su nombre, le
confiere dignidad. Esta repeticin del nombre
comienza como un murmullo que va creciendo has-
ta hacerse regularmente sonoro...
' Enseguida, se les pide que vayan pronunciando el
nombre de Dios Padre, llamndolo como Jess en-
se a hacerlo: IABBA! Esto se hace primero como
susurrndolo, como murmullo hasta que el nombre
va resonando cada vez ms fuerte. Todo esto se
hace desde una respiracin acompasada. Luego se
pasa a establecer la relacin con Jess, llamndolo
como le pronunciaran su nombre: JESHIJA. Y se
hace del mismo modo que con el ABBA. Por ltimo
con la Espritu, a la que se la invoca con la palabra
RUAH.
. LJna vez realizada esta invocacin trinitaria, sentir
cmo el ABBA,JESHUA y RUAH dicen el propio
nombre. Y terminar suavemente sintindose llamado
por la tinidad e invitado(a) a realizar su obra.
. Se termina el ejercicio haciendo un examen, con la
ay,uda de este tipo de preguntas:
169
eQu aprend de nueuo de m y de mi relan'6n con Dios?
Que aprend de mt' auQo y el rnodo de ser acceso hacia
Dios?
Qu aprend del canal de seducntn como zehcu/o haaa
Dios?
Qu se me retel de Dtbs en este baile, qu al pronunaar su
nombre de manerct tn'nitana?
Qu aprend de m al ser llamado(a) por la Th)udad?
Qu tarea e@en'ment gue se m daba juntamente con mi
nombre?
t70
4. EL BTA,MEN DE r-a onacrN
Aunque el examen de la oracin no es un modo de

orar, s es un punto de referencia fundamental para que la
oracin llegue a ser lo que debe ser: un espacio donde se
reconoce y se acoge el deseo de Dios en mi vida.
El examen de la oracin tiene como objetivo discernir
lo que aconteci en ella. Por eso el punto de partida es
pedirgracta para que el Seor me muestre el regalo que me
dio en ella, y para que me sea posible reconocer las mocio-
nes y las tretas que hubo en la oracin.
Hacer un diagrama de la oracin, ayuda a ver grfica-
mente cmo fue el tiempo transcurrido en ella, si se vivi
en consolacin o en desolacin.
Es tambin interesante la confrontacin entre lo que se
estaba pidiendo y lo que se recibi... No hay que olvidar
que la oracin es Embajada, que all pasa lo que Dios quie-
re que pase, con la certeza y la confianza de nuestra parte
de que, si lo dejamos actuar, l siempre hace que sane
nuestra herida, se potencie nuestro manantial, y nos sinta-
mos invitados(as) a la tarea de comprometemos con la
historia. Es tambin el momento de hacerse consciente y
dcil al modo como Dios quiere llevarnos.
El mensaje ylatarea que brotan de la oracin, son las
fuentes de las cuales luego deben prepararse nuevos pun-
tos para la oracin (especialmente en tiempo de Ejercicios
Espirituales), pues es ah dnde se va cotejando con la pro-
pia vida por dnde quiere Dios que sigamos caminando.
Presentamos a continuacin un esquema que puede
ayrdar a sistematiza este examen2'.
21. Cuando hablamos de sistematizar el examen de la oracin hacemos

referencia al modo como se puede ir recuperando, por escrito, 1o
que va siendo el paso de la Espritu en nuestra vida. Escribir es un
medio importante que ay'uda a ir dejando plasmado el proceso del
encuentro con Dios, de forma tai, que de tiempo en tiempo se pue-
da volver a l para cosechar, para retomar el rumbo, para hacer vira-
jes cuando sea necesario.
171
IiX.\IIl:N DIi L.,\ OII\(li()N
l ,J..t __ / *_
'l'tx/tt
l'u/lr:
2 l)it,1ruu: (litnla fu h orutir)u)
l)t:.alarirj l)
( .n tt n lttt. i t',t ( . ,
Ptftrlr:
l';ltltt: I t qt/( v n/( dio u .jor,ld euidcnte, it.r /0 qtl( tslttbtt pidimdol
i.,\loitil ltri.r )lnrlorlt dt lu auiit..
Reaccin Caaniento
;(..itto t rt- ;(.tn rriit
ftrtir l'tlittt-
7rr t rtili,iTo)l
(t.'l'rtu ,tti! ilb'/.!tft dt h orttit...

rT
,Expcricncia Oc:tsn lVincul:tcit Detroteto
;()', , )t r :,t,,. Psicolgica
; ,1 lirdt
ltlt, qtt til qli l t),, rlitdt
,f,;u. u.''! ..1.., 4....,1 ,tt t/.t I
I
7. l)i.strriitnlt, tn ttlit;tlt (tt t/ tlr,tlLlfo)
8. -\fut.rtft tlt lt outirir, notultd

9. I1 ltil"d rtt brrtla lc l,: ,Lr,ttiit
I ()., ltritjl dt,qrt iitt.t
172
El Pr<cesr cle l)iscenriniento: Visiin Sinrirtica
Expatiencia Ocasin I Vincutacin Del'rotero I Reaccin Cotejantienta
2Qr nr, (.u,itlo. Psicok5gca .ci,o
lt.;n, rti t.xftrintttlol ttt tt citttt.t/attitt/
litlt e //Ln? | rtrprtnrlo
(.au rtit:t {afl?dr/0/
; l)t lrdt /tt: 1'Lt(/ (t/ior7a t trclalo)l
Hay que tener en cuenta los Las cosas no vienen como ae" Siempre tengo que tomar en Hay que saber distinguir enke Ante las n]ociones o tretas, El cotejamiento es bsico en
tres canales principales de re- rolitos sino que se provocan. cuenta mi proceso personall los impulsos (mocln-treta) y podemos responder de la lodo proceso de discernimento.
accin (visual, auditiva. Tomar en consideracin: los vehculos (consolacin-de- misma manera que lo hace- Con alguien de densidad
Si es mocin. Dios curar mis solacin) mos en la relacn humana: eclesia. Alguien que represente
kinestsico) para ubicar bien
Bablonia: heridas o agrandar mi pozo. Alianza o rechazo la plataforma donde vivo: lglesia
qu me ps.
Crcunstancias, cosas. redes Sies mocin me lleva al R-D/4 o grupo de afiliacin.
sociales que rne llevan al mal
Si es treta; de 1 poca, el (lt/tesa del Reino con 4 Si es mocin, tengo que
A mayorrepercusin hisirica de
Hay que considerar que hay iVl.E. se monta sobre mis he, pedestales) historizarla La pongo en
de manera mecnica. lo discernido, mayor ser el
experiencias posativas y tam- ridas, sombras e instinlos exa- prctica.
Jerusaln: cotejamieto.
r bin positivas-negativas. cerbados, Cuandotengo mi consigna, elfa
debe ser ml criterio de dscer- Si es treta, evitar que haga Peticln de conlirmacin en la
Circunstancias, cosas, redes
Si es treta de 2poca. el M.E. nimienlo. historia. oracin. (Cfr. Diario Espiritual de
sociales que me llevan al bien
I Sr lo que exper mento es un usa fervores indiscretos, dea- lgnacio, no 46,48 et passim.)
N r "discurso" podria ser treta de
de mnera mecnic. Lugarde
les exaoerados, mecanismos '1a. Hacer lo contra-
la moc n hisirica, del Cflsto Me lleva tambin a la imagen Treta de Confrontacn personal: me hizo
segunda poca. de defensa. compulsiones. del Dios de Jess: Misericotr rio, no perder la calma, dems libre, integra pasado y pre-
sufriente en su qente necesi-
tada. l dloso, incondicional, gratuito, nunciarla. defensa oriental. sente y me abre lluturo, me hace
Es muy importante no caeren del compromiso, de la expe- ms pueblo de Dios?
Nazreth: los fetiches de Dios: de la peF riencia del rnisterio, de la fideli- Treta de 2". Dscubirl
La conflmaci hlstrca: si hzo
Hay circunstancias que ya no
feccin. de los sacrificios. de dad, pascual, encarnado en Io chequeando menguas en la
o no el Reino. La confirmacin
Ias obras, del intimismo, del dbil, de la esperanza apasio- consigna, y coniradcciones
me tocan, no me retan. Son ru- se da en el correr del t emOo.
'esoterismo'. de la norma, de nado por necesitados y peca- con ella. Chequeando meca-
tinarias. Hay que dejarlas. i
slo la resuneccin, del poder dores. nismos de defensa. fervores Con lodo hay que teneren cuen-
Betanias: y de ia paz fcil. Tambin no indiscrelos y comp!lsiones. la que "El Reino se construye ]
caeren el fetiche del dios ob- Si es keta. me aleja del R-D/4 no tanto con nueslros proyeclos. ,
Los ncleos nutrientes y de
sesivo sexual. (Mesa del Reino con Una vez descubierta, se apli- sino con vernos desposeldos de
descanso. 4
pedestales) can las Ucticas contra las tre- nueskos proyeclos por el mal de
Adems: hay que considerr tas de 1" poca. este mundo" (GonzlezFaus)
los diversostiempos: el "antes"
Porque el servo pobre de Yahv j
espiritual comparado con el es luz de las nacione.

"ahora" que me abre al futuro. I
\()'f\: lls itnp(rttitlttr !t{)tar qllc el rlisccfl:irnicttr) n() es ulla or^cir-rn pcr,> ticilc rlg,r <lc onrcirio. No cs rutt tslicir
lsicoligicr ircro ticnc r.irtctrlrcir'rrr <r rn
l1 psicolll.ga. 'I'icnc tarllirt Lrr) pttna.) nrorrl. I)crr cl cliscrrnimicnt) cs, ir)tc rrr16. rrr ttirlrtitcirit tiel cspr'itu t cn rl r.sriritrr. Itsfc crlclrr sirrr'rJrtir..
<.s
( , )rt' r'l r'. r.tzr,l , , J (li.\ r.rilitIucrIl, r.
5. El nxuEN DIARIo, EJERCICIo DE DISCERNTMIENTo
Con lo visto hasta aqui es posible concluir que discer-
nir no es ficil. Implica muchas cosas. Supone muchos
requisitos. Pero, eso s, coloca en una lnea de crecimiento
continuo, pues hace que se tengan en cuenta e importen
los deseos de Dios, que siempre tienen que ver con el bien
personal y con la construccin del Reino. Hace introdu-
cirse en la onda de Dios que es la onda de la ztida en abun-
datria para cada persona.
Aunque discernir es un proceso, es un arte, es una acti-
tud vital y, fundamentalmente es una gracia, implica una
metodologa que ayrde a disponerse a reconocer a Dios, y
sobre todo, que entrene en volver hbito en cada persona,
el modo de 1, a volver nuestros sus gustos, a empalmar
sus deseos con los propios. Dentro de esta metodologa,
consideramos el examen cotidiano, un medio bastante efi-
caz para lograrlo.
Oiecemos ahora un pequeo esquema de siete pasos
de lo que podra constituir el examen cotidiano, como
ejercicio de discernimiento.
1. Ponerse en la presenua del Seor cualquier tipo

$uda
de respiracin y relajamiento. Le pido al Seor que
me ayrde a desentraar el da, que me d su luz para
comprender cu ha sido su revelacin para m este
da. Es importante pedir la gracia de ver nuestra vida
desde su propio querer y no desde nuestras com-
pulsiones, voluntarismos o percepciones moralistas
de bueno/ malo.
2. Recoger las aizsennas tnterruas del dd'. Se toma tiem-
po para revivir las vivencias interiores del da. No
22. Cuando se est en Ejercicios, el examen del da debe centrarse en

recoger 1o que aconteci, el paso de Dios y las tretas recibidas, en los
tiempos de intersticios, es decir, los tiempos no dedicados a la oracin.
174
fijndose nicamente en lo que pas externamente,
sino en las sensaciones que me habitaron durante el
da. Se miran... se reviven...
J. Esnger algo que mt parezca una moudn. Se toma algo
del da que suene como "a Dios", que haya dado cier-
ta tranquilidad, que se reconozca como una invitacin
a lavida y se analiza haciendo pas'r esa experiencia
por los seis elementos constitutivos de un discemi-
miento: lo que me pasa establecer las circunstancias,
hacer la relacin con la propia psicolog4 ponderar el
derrotero, ver la reaccin que se tuvo ante ella.
Hacer lo mismo gue lo anterior con respecto a algo que
suene a treta o trampa dtl espntu del mal en m
Analizar el momento presente con los mismos elemmtos.
Es 1o que denominamos discernimiento en ca/tbnte.Yer
lo que pasa en el momento que se hace el examen
permite hacerse consciente de la accin de Dios en
diversos tiempos, y facilita desentraar las tretas
para descubrir, en las mismas circunstancias, invita-
ciones de Dios que no haban sido percibidas.
tr/er qu es lo gue, entznces, lm xgnificado este da. Es el
momento propio para disponerse a irse haciendo
cada vez ms una persona integrada, puesto que el
camino de Dios siempre tiene que ver con la sana-
cin de las heridas, y la plenificacin de las poten-
cialidades, de tal manera que cada da se vaya sien-
do ms un instrumento al servicio de la venida del
Reino. Cudl es el mmsa./e gue Dios me lta gueido da.r?
eQu paso me inzita el Seor a dar en concreto? Por
ddnde se me abre camtno ltacta elfuturo? eQupequeas
cosas se me tmpone rea/izar emanadas de lafuerza con
la gue Dios me expresa sus deseos?
Trminar con una oracin de acadn de gractas y dr pi-
utn de ayuda. Es el momento de decirle a Dios que
el hondo deseo personal es deiarse conducir por 1...
t75
Es tambin el momento en el que puede descubrir-
se por dnde debe ir la oracin personal, por dnde
hay que seguirle pidiendo al Seor, de lo que ya ha
venido dando.
Al finalizar el examen es conveniente colocarle un

nombre al da que de alguna manera le d identidad. Este
nombre es especialmente significativo en tiempo de Ejer-
cicios Espirituales.
Presentamos a continuacin un esquema que puede ser
til para sistematizar el examen del da.
t76
Presentamos a continuacin un esquema que puede ser til para sistemari-
zar el examen dei da.
EXAMEN DEL DA
];eclta:-/
-/ -
l. Nonbre lel da:
2. keuisin del da por deatro: (yttxtaponiendo la experieniat internat)

Eslado eltiritnal qze preualeci:
f)escripcin:
3. lociones priilcipdhr del da...
Experiencia Ocasin Yinculacit. Dertoterc Reaccin Coteiamiento

Psicolgica
Qti me Cr,ndo, A dnde Cnto rcs- Coz qrin
pasa, qu er qt rue lleya? pondo (alian-
Dc inde tonpdr/o ?
experiuen lo? drcsntarrci te ene? 7a o rvcha4o)?
4, Treta pitxci?dkr de dd.
Expetiencia Ocasin Vinculacit. Detotero Reaccin Cotcixniena

Psicolgica
Bai ne Ctado, A lnde Ctno res- Con quin
pasa, qul er q*i mt lleaa? pontla (alian-
De dnie totrparto?
experi we n ta ? circlfl la*cia aiene? 7a o rubaTa)?
5. Discerrinierto en mliente (en el nanento)
6. Mensaje del da
7. f,a larea qae brota del sentido del dia (sine para prEardr la oracin del otro da)
8. Accin de gratias
177
Hemos presentado hasta aqu en forma bastante sucin-
ta, lo que a nuestro modo de ver es fundamental para vir
el discernimiento como una va de acceso a la experiencia
de Dios.
. Iln supuesto bsico: tener capau'dad hunana para

hcedo.
. fJn punto de partida imprescindible: estar tras la
bsgueda del Uos que rnel Jexis.
. {Jna conviccin necesaria: saber que los deseos autn-
hcos (os que brotan del prrpio nananra) y los deseos de
Dios son comtergmtes.
. {Jna realidad innegable: el rnal existe, seduce y se
impone.
178
a
N cfimtnos
g
o
a
-r
"A distinguir, me paro, las voces de los ecos..."

deca el poeta Machado.
Algo as es el discernimiento. Discernir es saber

separar, para quedarse con lo que parece lo
mejor, optar por ello y llevarlo a la prctica.
Pero en estas pginas damos un paso ms,
hablamos de discernimiento espiritual y cristiano.
Para ello tengo que conocer qu se experimenta
cuando Dios me habla y cmo difingo entre
tantas cosas que pasan, la voz de Dios en m
N
y en los acontecimientos de la vida.
=
Y todo ello a ritmo de danza, suave, con
cadencia entre dos: Dios que marca el
la jufa
paso y
a
t que te dejas llevar.
Carlos Rafael Cabarrs, s.j.

J
(Guatemala, 194)
Es antroplogo y actual director de lntegracin
Universitaria de la Universidad Rafael Landvar,
en Guatemala. Fue durante mucho tiempo maestro
de novicios jesuitas, donde obtuvo Ia experiencia
psico-espiritual que lo llev a la preocupacin
por la metodologa del discernimiento cristiano.
Es autor de numerosos ttulos sobre
espiritualidad y antropologa.
ISBN: 978-84-330-207 l -0
ililltilliltililililI1ililil
9 tt788t+33"OZO71qtt
Descle De Brouwer I@@

La Danza de Los Íntimos Deseos

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a aflTa F

P RLOGO por Dolores Aleixandre . . . . . . . . . . . . . . . . 9

I NTRODUCCIN: E L PROCESO PERSONAL . . . . . . . . . . 15

Una de las caractersticas de nuestra humana condi-

Ignacio de Loyola capt lo que es la persona, y es des-

descubri los entresijos de la persona humana, para

Vamos a ir reflexionando ahora, un poco ms despacio,

LOS DOS ROSTROS DEL CORAZN DE LA PERSONA HUMANA

Como decamos, Ignacio capt los entresijos las cosas

1. Cuando hablamos de inconsciente no lo hacemos usando el concepto

Empezaremos hablando de la parte herida, golpeada,

It{o es z,erdad queltay cosas como un peso que te llnan

Algunas ocurencias para autoevaluarme...

Cul de esas postlbles catnas de hen/as rne resaenan como

h importanfe descubir esto, porque esjusfamente el b bzs-

iDe quin se espera la satisfaccin de estas necesidades?

Qu he senhdo al leer todo esto? Qu pregunfas rne aan

Es probable que ahora te ests preguntando, y cdmo se

2. El Eneagrama es un mapa de conocimiento de la persona. Como su

iCtul serfu mt' compulsin rufu ngntfcahba? Qt miedo

\firando tambin el mbito espiritual -recordemos

Algunas ocurrencias para autoevaluarme...

Cul es mt'fihche pnnupal? de cul me anesta derpren

c'ncioncita permanente y en tu repetido reclamo a los que

Algunas ocurrencias para autoevaluarme...

iQu reacaones mas me caestan mcs comprrnder? En qu

Culpa malsana. Olro sntom de nuestra parte vulne-

Algunas ocurrencias para autoevaluarme...

Me siento confrecaenab mnl connigo misma? Me siento

Ba-J'a esh'ma.Todo este proceso r,rrlnerado se manifiesta

Algunas ocurrencias para autoevaluarme...

Me yeruto constantemente ma/ conmqo mismo? Me siento

Patrdn negatizto de conducta. Finalmente, todo este pro-

Es oboio gue me hinleron mtc/to en mi ru&nna, pero cudn-

De todo esto se desprende la necesidad de trabajar toda

Algunas ocur:rencias para autoevaluarme...

)C'no estu mi deasttn a cambiar? De aerdad quiero meJo-

lafuerza de mi rsoluntad y la deusin de

3. CsnR.s, Carlos Rafael. Crecer el)iendo del prEt:o pozo. Coleccin

Decamos que nuestro carazn tena dos caras. Hemos

Algunas ocurrencias para autoevaluanne...

Tngo mrchas cualtdadrs, y tal oez nunra hr hec/to una. cose-

Ahora te preguntars, y gu es esa ocurrenaa del nrutnn-

formante de Dios mismo en elfindo ms ntimo de ti.

Algunas ocurrencias para autoevaluarme...

Qu produce en m saber qae en mi intenar tengo foda la

Probablemente ahora, al igual que lo hiciste cuando

-. -\unque todo 1o que respecta a la experiencia de Dios va a ser trata-

Algunas ocurrencias para autoevaluarme...

iCdmo reconzco con "trangulidad' todo lo bueno que soy,

iEn cudl de lus 2squinas del cuadnltero de la buena esti

Cuando tus maneras de comportarte brotan de tu ma-

Algunas ocurrencias para autoevaluarme...

Tengo un proyecto personal que reoro con fiecuenua?

rer, de generar buen arnbiente, de ser como un oaxs para los

La cona'enn'a solidan'a. Pasemos ahora a otro de los fru-

Algunas ocurrencias para autoevaluarme...

iQu cosaspara m son 'balores"? Hago la lista... Y egue

Inztestigo cules son esos oalores de la Carta de Derechos

5. Iil nuevo sistema econmico internacional ha creado una crisis sin

Algunas ocurrencias para autoevaluarme...

Siento que me queda gmnde todo esto a n? Qu trS"rf-

El comportamlento tico. Hasta aqu lo que te hemos

Qu se dice sobre los impuafos? Sabas t que los pases