Parcial historiografa

1: Formas historiogrficas primitivas.

R. G. Collingwood: Idea de la Historia

Sumerios, babilonios y otros pueblos de la antigedad elaboraron relatos principalmente

hallados en inscripciones en templos y palacios. Estas formas primitivas historiogrficas, que
Collingwood llama leyendas, o formas de cuasi-historia, tienen caractersticas que las separan
de la ciencia histrica moderna.

Collingwood denomina historia teocrtica a la leyenda constituida por actos divinos, o actos
humanos en definitiva designados por actores divinos, por lo tanto, no es histrica en su objeto
de estudio. Tampoco es histrica en mtodo ni en valor. Es un testimonio histrico, pero solo
adquiere ese valor segn el valor que se le d desde el presente, no es una fuente
historiogrfica puesto que no se escriba historia.

La historia teocrtica se asemeja a la historia en el sentido de que contiene afirmaciones sobre

el pasado; se diferencia porque dichas afirmaciones no son respuestas a preguntas ni frutos de
una investigacin: se afirma algo que se tiene por supuesto.

Un mito, a diferencia de la historia teocrtica, que esta situada en un tiempo humano

determinado, el mito transcurre en un pasado sin fechas, tan remoto que no se conoce
(principio de las cosas) En ese sentido el mito es siempre teogona. Como ejemplo de estas
formas de cuasi historia Collingwood destaca las civilizaciones de oriente medio, incluidos los
Hebreos, Mesopotamia y Egipto.

Historia cientfica

Los griegos tuvieron clara conciencia, tanto de que la historia es o puede ser una ciencia,
como de que se refiere a actos humanos. La historia escrita por los griegos no es leyenda, es
investigacin;

Herodoto y Tucdides no hacen historia teocrtica (refiere a actos humanos) ni mito (no es de
un pasado sin fechas en el principio de las cosas). Investigacin bien definida, de dudas
confesas del autor.

Herodoto. Cientfica: No recopila cuentos, se pone a averiguar la verdad (How y Wells).

Humanstica: Contar las hazaas de los hombres. (Prefacio)
Auto revelada: segn Collingwood ''exhibe al hombre como un agente racional, su funcin
es en parte descubrir lo que el hombre ha hecho y en parte por qu lo ha hecho.''
Tucdides. Hace constatar que no es un loggrafo que repite leyendas, se plantea
problemas. Utiliza la guerra del Peloponeso como lmite inferior de su historia porque los
acontecimientos anteriores no pueden comprobarse con certidumbre. Para Collingwood,
Tucdides adems escribe una historia racional, afirmando que su investigacin es fruto de
investigaciones (cuando considero a la luz de los testimonios 101.)

Collingwood tanto como Croce y otros historiadores de la historiografa consideran que

existe una tendencia antihistrica de caractersticas metafsicas, en los autores del
periodo helenstico posterior a Tucdides. Las escuelas de pensamiento definen a la
naturaleza y el mundo como sustancias determinables (inmviles y permanentes) y no
determinables, que se destruyen por si mismas en un ciclo crecimiento-corrupcin-
destruccin. Conocan que la historia de los hombres es una sustancia voltil de cambio
constante, por lo tanto, no es objeto de estudio. La historia sirve en este caso para precaver
a hombres excepcionales del ciclo de descomposicin de la vida para romperlo historia
como leccin de vida. Aristoteles dice precisamente que la poesa es ms cientfica de la
historia

Limitaciones del mtodo histrico griego

El mtodo de compilacin de narraciones vivenciales restringe la perspectiva histrica
Le impide tambin elegir el tema: solo puede escribir sucesos acontecidos en la memoria
de personas con las que el autor habla.
Para el autor Tucdides ahoga el espritu histrico de Herodoto con sus invenciones y
falsificacin de relatos. Despues de estos autores, ninguno continua el legado histrico
cientfico en el siglo iv
Pese a tener nociones de historia expandida, los pueblos brbaros descritos se documentan
en funcin de su cercana geogrfica a Grecia: no existe un indicio de Historia Mundial. Ese
provincialismo disminuye en el perodo helenstico, el conflicto se convierte en cooperacin.
La expansin del mundo histrico requiere expandir los mtodos, no se puede hacer una
historia mundial con documentos orales. Se comienza a recopilar fuentes. Esta recopilacin
en realidad es la utilizacin de autoridades anteriores, que a su vez basan su obra en
relatos orales. Es en este caso histricamente inferior.
Polibio: Verdadero historiador tema bien definido: Conquista del mundo por Roma. Y
un lmite preciso: 150 aos antes de que escribe. Utiliza en el prlogo de su obra el mtodo
de tijera y engrudo.
La historia romana se trataba de continuidad y preservacin de las instituciones y hbitos
ancestrales. Se proyectaban caractersticas contemporneas en la historia nacional antigua
para poder darle importancia.
Siguiendo con la concepcin griega, Polibio considera que el espritu nacional que se
conserva en roma es la sustancia inconmovible que permite la permanencia de la ciudad, la
urbe eterna. Pero la concepcin del tiempo cclico de Polibio ya no concibe la posibilidad
de un cambio al destino, simplemente podemos aceptarlo con valor con ayuda de la
fortuna (determinismo) .

Tito Livio y Tcito

Tito Livio (59 a.C.-17 d.C.) utiliza la compilacin de fuentes durante toda su obra
Historia de Roma desde su fundacin (Ab urbe condita). Nacido en Padua, 142 libros de
los que sobrevivieron
Tcito esta decidido a escribir una historia de reflexin, no de recitacin. Su obra est
impregnada de la nostalgia de los viejos tiempos de la repblica, aunque es consciente de
que no puede volver atrs. Fontana. Para Collingwood, Tito livio apenas tiene pretensiones
cientficas, que se limitan a la advertencia de que sus fuentes ms antiguas, sobre la
fundacin de Roma o anteriores, mezclan la historia con elementos teocrticos, pero las
acepta como fuentes confiables de todos modos. No reinterpreta la tradicin.
Tcito: (c. 55 -c. 117) es considerado el mas grande historiador de Roma.
Vision pesimista de Roma, desprecia a la plebe y a una nobleza servil y
corrompida. Escribi La Germania, Historias, y Anales. Collingwood
considera que tcito difcilmente puede considerarse un historiador: imita el
provincialismo y pese a una prosa bella sus principios son viciosos.
Es as como Tito Livio y Tcito se levantan el uno junto al otro como los dos grandes
monumentos que atestiguan la esterilidad del pensamiento histrico de Roma. Tito Livio
intent una tarea verdaderamente grandiosa, pero fracas, porque su mtodo era
demasiado elemental para manejar la complejidad de sus materiales, y porque su
narracin de la historia antigua de Roma est demasiado compenetrada de elementos
fabulosos para que pueda contrsele entre las obras maestras del pensar histrico.
La historiografa greco romana es humanstica, sustancialista. la historia poda tener
un valor
pragmtico, y esta nocin acerca del nico valor de la historia se
intensifica desde Iscrates hasta Tcito. A medida que ese proceso
avanza va produciendo una especie de derrotismo respecto
a la exactitud en la labor histrica y una insensibilidad en la
mente histrica en cuanto tal.
el pensamiento de Herodoto y de los loggrafos se une verdaderamente a las
religiones, a los mitos, a las teogonas, cosmogonas, y genealogas y a los relatos
leyendarios y picos, que no fueron poesa. Croce, 148.

Trabajo ejercido por Luciana, Nico.

Momigliano, A. : La historiografa griega
-Suarez, L. : Grandes Interpretaciones de la historia.: Captulo II: la interpretacin histrica
en grecia y roma, Captulo III: La biblia y el cristianismo
-Cuatro visiones de la historia universal: Ferrater Mora. (Cristianismo)
-Del Epos a la historia cientfica Jorge Luis Cassani, A. J. Perez Amuchastegui.

Historiografa Cristiana
Antecedentes (Suarez) el sentido de la historia hebrea tiene como conciencia central que
dios es voluntad libre y absoluta. Tuvo enormes influencias de caldeos y egipcios. El
antecedente de la lucha entre bien y mal puede provenir de las narraciones mticas
egipcias. En la concepcin hebrea la historia obedece a un plan de dios, que destruye y
construye pueblos a su voluntad, prometiendo finalmente la salvacin (amos de tekoa 750
aC)
Dios elige al pueblo hebreo como pueblo elegido. Amos narra la entrega de las tablas de la
ley y el destierro.
Caractersticas
-lineal e irreversible
-en torno a un acontecimiento central: el nacimiento de cristo divide la historia en dos
-desarrollo de un plan previamente establecido por la providencia. Esta es la que opera
todos los acontecimientos histricos.
-universal.
La historia cristiana es la historia de la salvacin: la humanidad es nica, dios es el motor de
la historia que usa a los pueblos de acuerdo con sus fines para cumplir esta salvacin. Tiene
como origen el pecado original. Segn Suarez hay un quiebre radical en la concepcin del
tiempo histrico: de ciclos sin sentido en los griegos a una historia lineal y nica. La
diferencia que llega con el cristianismo es la llegada de Jesucristo en torno a que se ordena
la historia. Dios elige al pueblo hebreo pero es ms especfico, a sus fieles, y de ellos a doce
apstoles en el reindado de Tiberio, donde se ejecuta la redencin y la llegada del Hijo del
Hombre como vaticinaba Daniel.
Hay esquemas preconcebidos en lahistoria medieval cristiana, interpretaciones alegricas
que delimitan las obras, generalmente basadas en conceptos teolgicos como la Trinidad o
los apstoles.
Con respecto al mtodo, no es cientfico ni sistemtico, se mantiene igual que en la
antigedad.
El objetivo del historiador medieval es descubrir y explicitar el plan divino en la historia.
Rupturas con los antiguos
(Croce) la divinidad vuelve a descender y a mezclarse, antropomrficamente, en los asuntos
humanos, como personaje preopnderante o poderossimo engtre los menos poderosos y
los dioses son ahora los santos que intervienen. Los aspectos supersticiosos antiguos como
la fortuna, etc en los historiadores antiguos, escapaban a su humanismo, sin embargo, en la
historiografa cristiana se incorporan a el formando una concepcin supranaturalista y
trascendente diferente a los mitos y milagros antiguos. La diferencia es el universalismo.
Otra ruptura es el fin de la historia cclica o circular, no todo retorna al principio sino que
hay idea del progreso, en san Agustn se ve una concepcin lineal y la providencia lleva a la
historia a un fin.
Se alcanza una visin universal de la historia en el sentido mas profundo de una historia
de lo universal, de lo universal por excelencia, que es la historia en su trabajo con Dios y
hacia Dios. (Croce, p.168).

Mi patria, mi ley y mi religin estn en todas partes La amplitud del oriente, la

abundancia del septentrin, el despliegue meridional y las sedes amplsimas y muy
protegidas de las grandes islas, son de mi derecho y nombre, porque me presento a los
cristianos y a los romanos como Romano y cristiano a la vez.
- Pablo Oriosio, Historiae Adversus paganus.
Agustn, providencialismo
En agustin se ve un dualismo entre el mundo terrenal y celeste. Este dualismo representa
tambin las viejas nociones del bien y el mal y de condena y salvacin. Segn croce, hay un
intento de solucin a esta dualidad, que solo se consigue con el mito. La cada la redencin
el reino de Cristo y el juicio final termina con la separacin de las dos ciudades en el paraso
y el infierno para los herejes.
El proceso histrico, que es constante novedad creadora, depende de Dios. Dios, que la ha
creado, puede modificar la Naturaleza como quiera; de ah se desprende que los Imperios,
como las criaturas, no son sustancias en s mismos, sino que dependen de la Providencia
divina. Una de las dos lneas de la Historia, la sagrada, que conduce a la salvacin del hombre,
se torna valor principal y adquiere un sentido. Conforme a ella la otra Historia, la profana, se
ordena tambin en un proceso lineal que se divide en siete etapas, porque stos son los das
de la Creacin. San Agustn afirmaba hallarse en la sexta y tambin que la sptima sera algo
especial, ya que corresponda al descanso sabtico. No sabemos cunto durar an la sexta
edad. En el proceso lineal de la Historia se est cumpliendo un solo hecho importante; la lucha
entre la chitas Dei y la chitas terrena. No puede decirse que la Ciudad de Dios coincida
exactamente con la Iglesia ni que la Ciudad terrena sea el Imperio, porque, para San Agustn, la
definicin de una y otra atiende ms a las conciencias de los hombres que a meros atributos
formales. Son miembros de la Ciudad de Dios aquellos que, por amor a Dios, se desprecian a s
mismos. Son, en cambio, miembros de la Ciudad terrena aquellOs que, por amor a s mismos,
desprecian a Dios.