MESOPOTAMIA

Situados en el siglo XVII a.C. el cdigo de Hammurabi era el cdigo general de

Mesopotamia, en el que se llevaba a cabo todo el control, reglas y orden de la
comunidad. El libro por as decirlo habla sobre los derechos y la justicia de su rey,
sealando las cosas buenas y malas marcndolas como hechos que ni el mismo rey
poda cambiarlas, ests leyes escritas en piedra no podan ser cambiadas, como ya
antes mencionaba, ni por su mismo rey. Aqu empezamos a ver la conjuncin de una
sociedad soberana, con un reglamento bajo el cual se regan como sociedad y una
moral, derechos y valores que conformaban su vida diaria y tica.
EGIPTO
Aqu su cdigo est marcado por un conjunto de conceptos morales los cuales eran
llamados Sabidura de Anu escritos en un papiro y dictando normas de convivencia
y sobre su misma vida por ejemplo No hagas aquello de lo que tu madre pudiera
avergonzarse y reprochrtelo. Ni nada que le haga elevar su mano a Dios, porque l
oir sus ruegos, refirindose sobre su comportamiento y como deban ser buenos en
la vida, se mencionan michos otros y todos con el final de marcar un orden sobre el
bien y el mal y las almas buenas y ligeras de los habitantes de Egipto.
PITGORAS
Pitgoras expresaba lo real, reflejando la naturaleza en las matemticas y su
simbologa. l defendi una teora de la purificacin del alma del hombre donde lo
principal era basado en la armona entre dos aspectos muy importantes; uno terico
y uno practico. En la terica era el perfeccionamiento de la inteligencia y la ltima, la
prctica, consista en todo un modus vivendi, que hablaba desde la alimentacin, su
comportamiento en general y sus mismas acciones por ejemplo el no comer carne y
el ayudar a sus semejantes. En Grecia, Pitgoras introdujo un concepto de tica sobre
el hombre bastante mejorado del que ya se manejaba en estas pocas.
Mantuvo en su doctrina un principio de tica de purificacin para la salvacin del alma
inspirada en doctrinas como la rfica, la cual estableca los principios de
transmigracin del alma, purificacin del alma e inmortalidad del alma.
Orfismo: pertenece a la religin de los misterios (siglo vii). Es una doctrina de
salvacin con un concepto pesimista de la filosofa humana.
Creencia en la transmigracin de las almas: los rficos crean en una vida futura y en
la necesidad de la purificacin. El alma que no ha logrado la purificacin en la presente
vida tendr que reencarnarse varias veces en cuerpos de hombres o de animales
hasta que consiga unificare por completo. Las transmigraciones estaban regidas por
una ley fatal, su trmino era la liberacin del alma, que quedaba desprendida de la
crcel del cuerpo y emancipada del ciclo de la necesidad. Influencias del orfismo en
la doctrina pitagrica: podemos establecer las siguientes influencias:
 Concepto de naturaleza comn a todas las cosas.
El concepto de lo divino como una realidad inmanente a todas las cosas.
La idea del retorno cclico, mediante la repeticin de los sucesos y de las cosas
particulares, en que se pasa alternativamente de la unidad a la pluralidad y de la
pluralidad a la unidad. Esta repeticin cclica es concebida por anaximandro como
pena y expiacin de un pecado de injusticia.
La creencia en una ley csmica fija y letal, que a la manera de una justicia
preside y regula todos los acontecimientos (anaximandro, herclito, parmnides).
Semejanzas y diferencias con el orfismo: el pitagorismo coincide con el orfismo en
cuanto al concepto del principio de un movimiento dualista del alma y del cuerpo, en
la creencia de la inmortalidad y transmigracin de las almas, en el anhelo de salvacin
y en las prcticas de purificacin, si bien los pitagricos la buscaban no tanto por
medios rituales como por medios intelectuales (matemticas y msica), considerando
a estos instrumentos de purificacin. Coinciden tambin en la agrupacin de
asociaciones y en el secreto de escuela.
SCRATES
Grande en las reas de filosofa y humansticas, aport conceptos y no slo ideas
inconclusas como algunos otros pensadores lo cual maro un gran paso en la ciencia
y su crecimiento. Introdujo un mtodo inductivo para el acceso a la verdad llamado
Mayutica, donde el mismo individuo daba a la luz la verdad a travs de este mtodo
y gracias al dialogo lograba el conocimiento. Scrates concibi una sociedad como
un rgano viviente el cual era regulado por leyes y contaba con jerarquas y todo un
organismo social.
Alguno de sus conceptos bsicos fueron el ethos donde se tena un predeterminado
comportamiento durante la vid cotidiana del ser humano y tambin se dictaban
algunos mandamientos morales, incluso contena el porqu de estos mismos.
l era as siempre buscaba el orden en la sociedad pero nunca dejando de lado el
porqu de sus acciones y porque ayudaban a permanecer en armona con todo lo
dems. Su frase ms conocida era Lo nico que s, es que no se nada haciendo
alusin a que no tena la respuesta a todo, o tenia pleno conocimiento, por lo cual no
impona sus ideales pero si se dieron a conocer. Su ideologa tal vez se lleg a tornar
un poco victimaria ya que l deca que era mejor sufrir de una injusticia a cometerla
nosotros mismos. El cre el gora, un lugar de reunin para sus discpulos donde se
les daba clases y plticas y fue nombrado el Padre de la Filosofa.

PLATN
Si la justicia en la ciudad reside en que cada clase social haga lo que debe hacer, la
justicia en el hombre residir tambin en que cada parte del alma haga lo que debe.
Ello implica que la vida buena para el hombre es una vida en la que se atiendan las
necesidades "materiales" y "espirituales". Como vimos anteriormente la idea de que
el hombre debe dar las espaldas a todo lo que signifique materia o tenga algo que ver
con la corporeidad, defendida en el Fedn, no ser mantenida en los dilogos
posteriores, en los que el alma deja de ser considerada como una entidad simple y
enfrentada al cuerpo, y pasa a ser considerada como una entidad en la que podemos
distinguir tres partes diferenciadas que permiten explicar, entre otras cosas, los
conflictos psicolgicos de la vida del hombre, las distintas tendencias que configuran
su naturaleza. El conocimiento y la satisfaccin de las necesidades intelectuales
deben ir acompaados de salud, moderacin en el disfrute de los bienes materiales,
etc., lo que pone de manifiesto hasta qu punto la idea de que Platn rechaza de un
modo absoluto lo corporal es injustificada.
En la Repblica nos habla Platn de cuatro virtudes principales: la sabidura, el coraje
o fortaleza de nimo, la templanza y la justicia. Como hemos visto, establece una
correspondencia entre cada una de las virtudes y las distintas partes del alma y las
clases sociales de la ciudad ideal. La parte ms elevada del alma, la parte racional,
posee como virtud propia la sabidura; pero la justicia, la virtud general que consiste
en que cada parte del alma cumpla su propia la funcin, estableciendo la
correspondiente armona en el hombre, impone los lmites o la proporcin en que cada
una de las virtudes ha de desarrollarse en el hombre. El hecho de que Platn tenga
una concepcin absoluta del Bien hace que la funcin de la parte racional del alma
siga siendo fundamental en la organizacin de la vida prctica del hombre, de su vida
moral.

ARISTTELES
Dos ticas fueron escritas por Aristteles:

tica a Eudemo que pone en evidencia algunas influencias platnicas

Etica a Nicmaco que es la versin definitiva de la tica aristotlica puesto que
pertencece al tercer perodo.
La tica de Aristteles, es, en primer lugar, una tica de la felicidad pero tambin es
una tica de la virtud ya que sta es el medio por excelencia para alcanzar la felicidad.
Introdujo la denominacin de tica para designar lo concerniente a los principios del
bien y del mal; y, de Filosofa Prctica, para la disciplina que dicta las reglas a que
debe someterse la conducta humana. Segn Aristteles, la virtud es el objeto de la
tica, mientras que la moralidad lo es de la Filosofa Prctica. Desde entonces
aparecen con ms frecuencia estos tres nombres: tica, Filosofa Moral y Filosofa
Prctica.
La tica de Aristteles se centra en ver primero, cules son los motivos que
determinan a la voluntad, y luego cuales deben ser los que determinen a la voluntad.
Como punto de partida, Aristteles es partidario de un empirismo utilitario, pero para
resolver el deber ser, es ms platnico, y se pregunta por el bien supremo y ms
absoluto que debe regir toda la actividad humana, definindolo de la siguiente
manera: El fin supremo de toda la actividad del hombre es la felicidad (Eudemonismo).
SAN AGUSTN

l piensa en el hombre concreto que tiene una vocacin sobrenatural. Su tica es una
tica de amor.
La voluntad lleva al hombre a Dios. El dinamismo de la voluntad es el que marca la
tica de San Agustn: Pondus deum, amor meus.

La obligacin moral surge porque la voluntad es libre. La base de la obligacin moral

es la libertad: La voluntad puede referirse a Dios, a los bienes del alma o a los del
cuerpo, pero la felicidad slo la puede dar Dios. Al querer algo diferente a Dios el
Hombre quebranta la ley divina que tiene expresin en la naturaleza humana.

Todos los hombres son conscientes, en cierta medida de normas y leyes humanas,
viendo esta ley eterna en el libro de la verdad. Por lo tanto, el alma recibe de Dios
verdades tericas y verdades prcticas. Las leyes no son caprichos de Dios, sino
manifestacin de lo que l quiere que sea el hombre. Por lo tanto, la voluntad es libre,
pero sujeta a ciertas obligaciones, y amar a Dios es un deber.

Si la perfeccin moral es amar a Dios, el mal consiste en alejar la voluntad de Dios.

El mal no es algo positivo, es decir, algo creado por Dios. La causa de las cosas
buenas es la voluntad de Dios, la de las cosas malas es la voluntad creada. El mal
es aquello que renuncia a la esencia y tiende al no ser tiende a hacer aquello que
es cesar de ser.

SANTO TOMAS DE AQUINO

Sto. Toms est de acuerdo con Aristteles en la concepcin teleolgica de la

naturaleza y de la conducta del hombre: toda accin tiende hacia un fin, y el fin es el
bien de una accin. Hay un fin ltimo hacia el que tienden todas las acciones
humanas, y ese fin es lo que Aristteles llama la felicidad. Santo Toms est de
acuerdo en que la felicidad no puede consistir en la posesin de bienes materiales,
pero a diferencia de Aristteles, que identificaba la felicidad con la posesin del
conocimiento de los objetos ms elevados (con la teora o contemplacin), con la vida
del filsofo, en definitiva , santo Toms, en su continuo intento por la acercar
aristotelismo y cristianismo, identifica la felicidad con la contemplacin beatfica de
Dios, con la vida del santo, de acuerdo con su concepcin trascendente del ser
humano.

En efecto, la vida del hombre no se agota en esta tierra, por lo que la felicidad no
puede ser algo que se consiga exclusivamente en el mundo terrenal; dado que el
alma del hombre es inmortal el fin ltimo de las acciones del hombre trasciende la
vida terrestre y se dirige hacia la contemplacin de la primera causa y principio del
ser: Dios. Santo Toms aadir que esta contemplacin no la puede alcanzar el
hombre por sus propias fuerzas, dada la desproporcin entre su naturaleza y la
naturaleza divina, por lo que requiere, de alguna manera la ayuda de Dios, la gracia,
en forma de iluminacin especial que le permitir al alma adquirir la necesaria
capacidad para alcanzar la visin de Dios.
La felicidad que el hombre puede alcanzar sobre la tierra, pues, es una felicidad
incompleta para Sto. Toms, que encuentra en el hombre el deseo mismo de
contemplar a Dios, no simplemente como causa primera, sino tal como es l en su
esencia. No obstante, dado que es el hombre particular y concreto el que siente ese
deseo, hemos de encontrar en l los elementos que hagan posible la consecucin de
ese fin. Santo Toms distingue, al igual que Aristteles, dos clases de virtudes: las
morales y las intelectuales. Por virtud entiende tambin un hbito selectivo de la razn
que se forma mediante la repeticin de actos buenos y, al igual que para Aristteles,
la virtud consiste en en un trmino medio, de conformidad con la razn. A la razn le
corresponde dirigir al hombre hacia su fin, y el fin del hombre ha de estar acorde con
su naturaleza por lo que, al igual que ocurra con Aristteles, la actividad propiamente
moral recae sobre la deliberacin, es decir, sobre el acto de la eleccin de la conducta.

MARTINLUTERO Segn
Lutero, la bondad de espritu es la esencia de la piedad cristiana. Al cristiano se le
exige una conducta moral o la realizacin de actos buenos, pero la justificacin, o la
salvacin, viene slo por la fe, A esto se le resume el principal planteamiento de
Lutero, LA JUSTIFICACIN POR GRACIA MEDIANTE LA FE EN JESUCRISTO; fue
una de las mas cuestionadas pensamientos por el vaticano, ya que la salvacin no se
puede comprar, simplemente fue un regalo de Dios en el momento en que cristo fue
crucificado. En pocas palabras Lutero quiso decir que el vaticano se estaba haciendo
un negocio por medio de las famosas indulgencias y que eso iba en contra de la
palabra de Dios.
Si hablamos de la iglesia en esa poca, era una iglesia oligarca, donde legitimaba las
guerras y la adquisicin de riquezas a su beneficio y poco le interesaba en ayudar a
la gente pobre, la nica manera de saber de las escrituras era por medio de un clero
o estudiar teologa porque en ese entonces la biblia solo estaba traducida en latn y
en griego. Lutero cuestiono bastante esto ya que toda persona tiene derecho de
buscar a Dios por medio de las escrituras, as que fue pionero traduciendo la biblia al
alemn y propagndola por toda Lutero tuvo un compromiso con la sociedad, se
preocup en ayudar a resolver los problemas de su sociedad. Vincul la accin de la
iglesia con la escuela, con la educacin y enlaz la accin de la iglesia con la clnica
comunitaria, con la salud. Se deca que cada vez que Lutero fundaba una iglesia, de
igual manera se construa una escuela y un hospital.

JUAN CALVINO

El Calvinismo consiste en una ideologa cristiana basada en los comentarios y

escritos realizados por su fundador. Tuvo origen en Francia en 1534 a travs de las
ideas de su lder Juan Calvino (1509-1564). Estudiante exhaustivo de lenguas
romance, hijo de padres catlicos y muy cercanos a la elite religiosa de la poca en
Francia. Uno de los exponentes surgidos de la Reforma Protestante en Europa, en
especial en Ginebra.
La ideologa calvinista se basa primeramente en la soberana de Dios y en 5 puntos,
llamados los 5 puntos del Calvinismo, que son:

La corrupcin total del Hombre

La Eleccin Incondicional
La expiacin limitada
El llamamiento eficaz
La perseverancia de los Santos

Son la manera en la que Calvino describe la relacin del ser humano con lo divino: la
supremaca de Dios sobre todas las cosas en contrapartida a la total tendencia al
pecado del hombre y su incapacidad para obtener su propia salvacin, la
predestinacin divina y por lo tanto la expiacin de los pecados de los elegidos, por
Jesucristo en la Cruz, la accin del Espritu dentro de los corazones de los hombres
lo que los lleva a desear cambiar y ser hijos de Dios con dignidad y el
acompaamiento divino constante en la vida de quienes ya fueron elegidos.

Los 5 puntos del Calvinismo hablan de la necesidad completa del hombre de Dios,
debido a su incapacidad moral y de Gracia por s solo, por lo que todas las personas
dependen de la misericordia de Dios, quien ya ha decidido su destino. Adems el
Calvinismo sostiene que a travs del trabajo arduo y la racionalizacin de los bienes
terrenales se dar Gloria a Dios y que es a travs del trabajo como accin y proceso
social que se lleva a cabo un cambio, es el medio de purificar a los hombres quienes
estn totalmente corrompidos por el pecado.

THOMASHOBBES Hobbes
maneja un trinomio inseparable que es la sociedad, la moral y la poltica. Pues cuando
se ingresa al orden poltico y social es cuando se empieza a obrar bien o mal. Para el
autor en cuestin, la naturaleza del hombre est dominada por las pasiones o por la
razn, de la cual brotan dos estados: el natural, dominado por las pasiones y la
voluntad irracional, y el civil, dominado por la razn, el postula como medio nico para
conseguir la paz entre las personas. Segn Hobbes, la sociedad es algo artificial
contrario a Aristteles- y el hombre tiene en su interior egosmo, hostilidad hacia los
dems y ansia de dominio. El argumento para formar sociedad y reunirse es que, el
hombre por mrito de su razn juzga conveniente agruparse para frenar sus instintos.
Con esto dice que el hombre no es un animal poltico y que tampoco est predispuesto
para formar sociedad, esto es algo accidental y para nada natural. Thomas Hobbes
considera que para comprender al hombre en lo concerniente a este mbito moral
hay que entenderlo desde dos estados continuados: el de naturaleza y el civil. El
estado de naturaleza se refiere a aqul en el cual predominan las pasiones, la libertad
ilimitada y la voluntad irrisible, en este estado se presenta desorden, violencia, fuerza;
no se presenta ni justicia ni injusticia, pues en este nivel el nico criterio de moralidad
es el egosmo; la nica regla de derecho natural, la propia utilidad; el nico bien, la
propia conservacin y el propio provecho; la nica medida de derecho, la ley del ms
fuerte. Los hombres aislados son todos iguales y libres y tienen un derecho igual a
todas las cosas. Todo est permitido. Todava en este orden natural, Hobbes
sostiene que el hombre est sometido slo a su determinismo pasional, que lo llevan
a buscar su bien, conservacin, placer y bienestar para su cuerpo. Dice en su obra De
Cive que, la naturaleza, en el estado natural, anterior, a los compromisos contrados
por las convenciones, da a cada uno el poder de hacer todo lo que quiera y apropiarse
de todo cuanto pueda. En este estado de vida, lo que rige es una norma, una ley
natural que, descubierta por la razn prohbe al ser humano hacer lo que pueda
destruir su vida, lo que dicta la razn para la supervivencia. El hombre tiene derecho
a conservar su vida y sus miembros. Como todos tienen derecho a todo, pudiendo
gozar de todos los bienes, el hombre se convierte en enemigo del otro, homo homini
lupus, disputndose la vida. La postura de Hobbes es que el hombre disfruta de
hacer el mal al ausente, o sea que el bandolerismo pertenece a la ley natural no
siendo as con la sociedad- y la guerra es constante en l, donde reina la desconfianza
recproca. Ante todo este panorama natural del hombre se impone la razn, que es
principio ordenador, asegura el propio bien, dando un giro de la violencia a la paz,
donde la que regir ser nicamente la razn (el Estado), sosteniendo que la
formacin de sociedades no se da por la bondad de los hombres sino por el temor
recproco. Es la recta razn la que abre paso al Estado civil, que libera de este
primero, la misma razn dicta a los hombres una ley natural, por la cual se prohbe
hacer lo que acarrea la destruccin de la vida o le quita los medios de conservarla,
o le hace omitir lo que sirve para conservarla mejor. Es en la sociedad donde est la
paz, seguridad, riqueza, comercio, educacin, amistad, ciencia entre muchos otros,
contrario a la ferocidad, temor, pobreza o soledad de lo natural.

DAVID HUME

El emotivismo es la teora tica segn la cual el fundamento de la experiencia moral

no
lo encontramos en la razn sino en el sentimiento que las acciones y cualidades de
las personas despiertan en nosotros. Aunque este ttulo no se encuentra en las
investigaciones ticas de Hume, podemos utilizarlo para caracterizar su punto de vista
en relacin con el fundamento de la moral.
Hume nos ofrece argumentos detallados con los que rechazar la posibilidad de que
la razn sea la fuente de la moralidad, que derivan, en ltima instancia, de su anlisis
del conocimiento. Nos haba dicho, en efecto, que slo existan dos operaciones del
entendimiento, dos modos mediante los cuales puede la razn conocer algo: el
conocimiento de hechos y el conocimiento de relaciones de ideas. Si decimos que la
razn es la fuente de las distinciones morales, tales distinciones deberan obtenerse
mediante uno de los dos tipos de conocimiento sealados. Pero no ocurre as:
ninguno de ellos nos permite obtener la menor nocin de lo bueno y lo malo.
Lo que denominamos "bueno" y "malo" no puede ser considerado como algo que
constituya una cualidad o propiedad de un objeto moral. Si analizamos una accin
moral, sea buena o mala, y describimos los hechos, aparecern las propiedades de
los objetos que interviene en la accin, pero no aparecer por ninguna parte lo
"bueno" o lo "malo" como cualidad de ninguno de los objetos que intervienen en la
accin, sino como un "sentimiento" de aprobacin o desaprobacin de los hechos
descritos.

ADAM SMITH

Para Smith, lo primero que hay que sealar al hablar de moral es que existen en la
naturaleza del hombre "algunos principios que le hacen interesarse por la suerte de
otros, y hacen que la felicidad de stos le resulte necesaria". Este principio "no se
halla en absoluto circunscrito a las personas ms virtuosas y humanitarias". Estas
palabras, de la primera pgina de la Teora, son la primera premisa establecida por
Smith. A diferencia de Hobbes, quien cree que lo primero es el resentimiento entre
los hombres, Smith cree que necesitamos del bienestar de otros, aunque sea por "el
slo placer de contemplarlo". Con todo, no sabemos exactamente qu siente el otro,
pues no tenemos su experiencia inmediata. El nico modo de saber cmo se ven
afectadas terceras personas respecto de cualquier cosa es ponindonos en el lugar
de otro: debemos pensar "cmo nos sentiramos nosotros en su misma situacin".
Como nuestros sentidos no nos llevan ms all de nuestra propia persona, debemos
utilizar nuestra imaginacin para saber cmo se siente el otro en una y otra situacin,
ponindome en su lugar. Esto es siempre as, y es lo que se traduce en sentimientos
de compasin, lstima o simpata. Si alguien, por ejemplo, siente compasin al
observar el estado de otro, sta slo puede provenir de "la consideracin de lo que l
mismo sentira si fuera reducido a la misma infeliz posicin". La angustia frente a la
miseria ajena nunca es "un reflejo de ningn sentimiento del paciente", pues no tengo
experiencia directa de l.

IMMANUEL KANT

Segn Kant lo que hace buena una conducta no es la conducta misma sino la
intencin con que la realizamos. Para comprender con qu intencin debemos actuar
para que nuestra conducta sea moralmente buena tenemos que saber que Kant
distingue tres tipos de acciones:
Contrarias al deber y, por tanto, inmorales
Conformes al deber pero realizadas por inters, miedo al castigo o inclinacin,
que carecen de valor moral
Conformes al deber y realizadas por respeto al deber: slo stas son
moralmente buenas
Slo es moralmente buena aquella conducta que es conforme al deber y est hecha
con la intencin de respetar el deber independientemente de las consecuencias de la
accin y, por tanto, de si me proporciona algn beneficio o de si me hace feliz o no.
El deber es la necesidad de una accin por respeto a la ley; obrar por deber es
reconocer que se debe hacer algo o no hacerlo porque la ley moral lo exige y debe
ser respetada an en contra de mis intereses e inclinaciones.
Cumplir con el propio deber es un imperativo categrico, absoluto, universal y
necesario, es algo que no depende de las circunstancias o de si me hace o no feliz,
sino que manda incondicionalmente. Kant dio dos formulaciones del imperativo
categrico:
Obra siempre de tal manera que puedas desear que la norma de tu conducta
se torne ley universal.
Obra siempre de tal modo que utilices a la humanidad, tanto en tu persona
como en la de los dems, siempre como un fin y nunca como un segundo
medio. A diferencia de "las cosas", el ser humano no tiene precio sino que
posee dignidad.
Las cosas tienen un valor meramente relativo porque son medios; en cambio, las
personas no pueden ser usadas meramente como medio, no pueden ser usadas a
capricho, sino que siempre son objeto de respeto.
La tica kantiana es una tica autnoma pues es cada persona quien en cada caso
aplica el imperativo categrico, dndose a s misma su propia ley moral y
estableciendo su deber independientemente de causas externas.

JEREMY BENTHAM

El utilitarismo es la teora tica que afirma que la correccin moral de una accin se
justifica y fundamenta slo en su mayor utilidad, es decir en la mayor cantidad de bien
que produce. Queda entendido que la utilidad de un acto es su capacidad de producir
bien. Un acto, por tanto, se juzga moralmente slo por su resultado y consecuencias
teniendo en cuenta la cantidad total de bien producido. El bien producido por una
accin es el balance de todas sus buenas y malas consecuencias, a corto y largo
plazo, sobre todos los afectados. Por consiguiente, una accin es correcta
moralmente porque produce ms bien (o evita ms mal) al mayor nmero de personas
que cualquier otra accin alternativa. Segn el utilitarismo, una accin es moralmente
correcta u obligatoria si y slo si produce mayor cantidad de felicidad que cualquier
otra accin alternativa posible. As, es moralmente correcto u obligatorio cumplir las
promesas, no humillar a las personas o no infligir sufrimiento a inocentes, porque
estas acciones producen mayor cantidad de felicidad que las respectivas alternativas
de incumplir las promesas, humillar o infligir sufrimiento. En general, se supone que
actuar de acuerdo con las normas generalmente aceptadas maximiza la felicidad. El
utilitarismo no es unnime. Segn el utilitarismo del acto, aunque en general las
normas morales socialmente aceptadas maximizan la felicidad, si en algn caso no
es as, quizs, habr que transgredirlas, porque el fundamento de la correccin moral
es la mayor cantidad de bien que es consecuencia de cada accin concreta. En
cambio, para el utilitarismo de la regla, aunque en algn caso concreto el
cumplimiento
De una norma moral no maximiza la felicidad, hay que cumplirla, porque le
fundamento de la correccin moral de una accin es la mayor cantidad de bien que
es consecuencia de un tipo de accin. Hay tipos de acciones, como las promesas,
que maximizan la felicidad, no importando si alguna promesa concreta no la
maximiza; menos felicidad se producira si las promesas no se cumplieran. As pues,
segn el utilitarismo de la regla, las mejores consecuencias se obtienen de la
aceptacin o el cumplimiento de ciertas reglas morales. Sin embargo, los distintos
tipos de utilitarismo parece que favoreceran la modificacin o eliminacin de normas
morales, o de leyes e instituciones polticas, si hubiese la evidencia que no maximizan
la felicidad humana.

GEORG WILHELM FRIEDRICH HEGEL

Hegel teniendo un concepto muy claro sobre la tica y la razn elabora un sistema
denominado el sistema de la ciencia . Este sistema contiene tres partes: la lgica, el
espritu y la naturaleza.

Hegel deca que la lgica deba de estar de forma dual. Una parte era la ciencia y la
otra divina; estas dos partes se deban unificar para formar una sola cosa: la razn.
Por otro lado Hegel defina a la moral como un crecimiento natural que surge en la
familia y culmina en un plano histrico y poltico. Su forma de pensar era muy idealista,
como se dijo anteriormente; unos de sus pensamientos era que la razn absoluta
construa el mundo. El deca que la razn absoluta se desarrollaba a partir de
contradicciones dialcticas.

A partir de esto surge un concepto muy importante denominado tica objetiva , que
abarca el desarrollo de la idea moral en la familia, sociedad y estado para Hegel la
naturaleza era la idea que tena un ser de su entorno, a partir de ello cada persona
poda tener una visin distinta y a la vez una Lgica diferente.

Quiz la parte ms importante del sistema de la ciencia es el espritu (la idea sobre si
mismo), donde Hegel le tomo mucha importancia y sac varias obras relacionadas a
este trmino. Una de sus obras ms representativas fue la fenomenologa del
espritu. Esta obra pretenda llevar a la razn humana a lo infinito. l deca que el
espritu tena dos recorridos, Uno donde las etapas ya haban sido vividas, y otra
donde las etapas no haban sido recorridas. En el momento en que se iba pasar de
un recorrido a otro a esto l lo denomin dialctica.

Hegel defina a la dialctica como un proceso en espiral que se desarrolla a base de

contradicciones entre fuerzas opuestas. ste filsofo dividi en tres partes esenciales
a la dialctica:

Tesis: Es lo que se pone sobre la mesa, lo que se afirma.

Anttesis: Es la posicin contraria, los que no estn de acuerdo.
Sntesis: Momento de volver a defender lo postulado.

A partir de estas tres partes, es donde el ser se supera y empieza a avanzar en su

conocimiento, teniendo una parte espiritual ms fuerte.
FRIEDRICH NIETZSCHE

Propone una tica basada en la autorrealizacin. Desde este punto de vista su tica
es material pragmtica. Nietzsche asume la tica como va para lograr la felicidad con
la transformacin del individuo, la cual engendra un nuevo ser; dentro del marco de
las relaciones. En este sentido su tica es parecida aceptada mayormente dentro del
mundo griego, en el sentido de los actos en el mundo pblico; sin embargo, difiere de
la misma en el mtodo a seguir.
En el desarrollo de su tica destacan dos momentos, a saber:

-LaCrtica de La Moral..
-El Nihilismo.

Para el autor el concepto asumido hasta el momento de moral no es ms que una

mentira engendrado en el corazn de la sociedad. En su obra Genealoga de La
Moral (1887) Nietzsche pretende desenmascarar la moral; critica las posturas
moralistas de la mayora de los filsofos que lo precedieron, haciendo especial nfasis
en Scrates (470-399 antes J.C.), Platn (428-347 antes de J.C.) e Immanuel Kant
(1724-1804). En esta obra enfoca la moral desde un punto de vista etimolgico, desde
este enfoque busca las races de las palabra bueno y malo y seala la
tergiversacin que los trminos han tenido en la sociedad. Para l bueno significa
noble, dominador, aristcrata; malo es ser dbil, simple, vulgar, plebeyo, sometido;
por lo tanto todo lo inferior.
En tal sentido, critica al judasmo y al cristianismo, religin derivada de la primera;
pensamientos diseados por los judos que a su entender a preado la cultura
occidental, tergiversando los valores; haciendo creer que la inferioridad es premiada
por Dios. El reino de los cielos es la recompensa para los incapaces que se esconden
tras conceptos como bondad, igualdad, humildad, piedad, perdn y caridad. Ya que
estos son valores de los esclavos. Moral de los oprimidos que al despreciar la vida
inventan un reino ultraterrestre, que en l se les regalar lo que son incapaces de
alcanzar en el mundo. De esta forma, el reino de los cielos es la recompensa al
conformismo y la bestialidad vestida de hipocresa.
En este punto, es menester destacar que la moral del rebao es hipcrita, pues el
rebao sabe que es incapaz de encarnar los valores cristianos; ser bondadoso,
humilde, casto; por lo tanto, pretender ser puro, es un absurdo. El pensador afirma
que los nicos valores cnsonos con la evolucin de los pueblos estn contenidos en
la moral de los seores; esta moral esgrime la fuerza, el poder creativo, la dominancia.
La dominadora ama a la vida, es duro para si y para los dems; desprecia los valores
del rebao: la debilidad, la cobarda, el miedo, la humildad y la mentira.
Es deber del hombre fuerte romper los valores de la jaura, las antiguas tablas, y hacer
que surjan los nuevos valores, que indudablemente traern la felicidad y bienestar
para los aptos, los dominantes.
SIGMUND FREUD

La teora freudiana explicar que las enfermedades mentales como la neurosis y

ciertas psicosis se producen por traumas infantiles, los traumas pueden quedar
inconscientes pero existen y se expresan mediante sntomas o personalidades que
producen desadaptaciones personales y sociales, trastornos mentales que afectan al
sujeto y a la sociedad. Freud hizo depender la conducta de los hombres y ciertas
enfermedades mentales de las pulsiones humanas, de los instintos bsicos y de
un instinto muy poderoso que es el instinto sexual como fuente de regeneracin
procreacin y placer.

Para Freud, el orden del yo es anterior al orden de la comunidad. El yo es algo

independiente y demarcado frente a todo lo dems, pero sus lmites no son
inamovibles y tampoco claros como su propia estructura.

Lo primero que aprendemos es el principio de realidad, que es el sentimiento de lo

interior (yo) y lo exterior (el mundo)

El principio de realidad dominar la evolucin del hombre.

El hombre aspira a la felicidad. Esta aspiracin tiene dos fases:

Un fin positivo: obtencin del placer.

Un fin negativo: evitar el dolor.

En sentido estricto el trmino felicidad slo se aplica al fin positivo. Por consiguiente,
la actividad humana se despliega entre estos dos fines.

El principio del placer es la fuente del objetivo vital.

La felicidad surge al conseguir necesidades acumuladas.
La felicidad est sometida a nuestra propia constitucin.

-El sufrimiento es ms difcil de evitar y puede estar motivado por:

Nuestro propio cuerpo.

El mundo exterior.
Las relaciones con otros.

Evitar el sufrimiento se impone al logro del placer. La voluntad debe imponerse a la

Naturaleza. El hombre se esfuerza por conseguir la felicidad y alejarse del sufrimiento.

Existen diversos mtodos para lograr la felicidad:

Ingestin de sustancias narcticas.

Influenciando los instintos.
Desplazamiento de la libido para eludir las frustraciones del mundo exterior.
 Recurriendo a la imaginacin.
El ascetismo y la religin en general
. El amor en general y, el amor sexual en concreto. Pero de igual forma que
nos da la felicidad nos puede proporcionar sufrimiento.
Una orientacin esttica.

Sin embargo, el designio de ser felices que nos impone el principio del placer es
irrealizable plenamente.

La felicidad en sentido limitado depende de la libido de cada uno.

Hay muchos caminos que nos conducen a la felicidad pero ninguno que
permita alcanzar con seguridad.
El dominio de la Naturaleza no es el nico requisito de la felicidad humana (ni
tampoco los progresos tcnicos).

Segn Freud el cumplimiento de los preceptos ticos es un prejuicio para los fines de
la cultura

BERTRAND RUSSELL:

A pesar de que Russell escribi sobre numerosos temas ticos, no crea que la
materia perteneciese a la filosofa, ni que lo escribiese en virtud de filsofo. En su
etapa temprana, Russell estaba influenciado en gran medida por el Principia Ethica
de G.E. Moore. Junto con Moore, crea que los hechos morales eran objetivos, pero
slo conocidos a travs de la intuicin, y que eran simples propiedades de los objetos,
no equivalentes a los objetos naturales a los que habitualmente se les asocia, y que
esas sencillas propiedades morales indefinibles no podan ser analizadas usando las
propiedades no morales a las cuales se asociaban. Con el tiempo, sin embargo,
acab estando con su hroe filosfico, David Hume, quien crea que los trminos
ticos manejados con valores subjetivos no podan ser verificados de la misma
manera que los hechos tangibles. Junto con otras doctrinas de Russell, esto influy a
los positivistas lgicos, quienes formularon la teora del emotivismo, que sostienen
que las proposiciones ticas (junto con las pertenecientes a la metafsica) eran
esencialmente sinsentidos, o como mucho, algo ms que expresiones de actitudes y
preferencias. A pesar de su influencia en ellos, Russell no interpret las proposiciones
ticas tan estrechamente como los positivistas, para l las consideraciones ticas no
eran slo significativas, sino que eran objeto de importancia vital para el discurso civil.
De hecho, Russell fue a menudo caracterizado como el abanderado de la
racionalidad, l estaba de acuerdo con Hume, quien dijo que la razn deba estar
subordinada a consideraciones ticas.

Russell escribi algunos libros acerca de temas de tica prctica, como por ejemplo,
sobre el matrimonio. Sus opiniones en este campo son liberales, argumentando que
las relaciones sexuales fuera de los matrimonios son relativamente aceptables. En su
libro, Human Society in Ethics and Politics (1954), defiende que deberamos ver a los
asuntos morales desde el punto de vista de los deseos de los individuos. Los
individuos pueden hacer lo que deseen, siempre que tales deseos no entren en
conflicto con otros. Los deseos no son malos por s mismos, pero en ocasiones, sus
consecuencias, potenciales o no, lo pueden ser. Russell tambin escribi acerca de
la importancia del castigo como instrumento, aunque no debera aplicarse sin
justificacin.

JOHN DEWEY

John Dewey destac con sus contribuciones a la tica pragmtica:

Para los pragmatistas no hay criterios ni principios universalmente vlidos para saber
si algo es bueno o malo. El pragmatismo propone como valores supremos la utilidad
y los resultados. Pero los resultados por s mismos pueden ser bueno o malos segn
los intereses de cada quien. Esto nos lleva a una tica subjetivista en la que los que
es til (bueno) para uno, es intil (malo) para el otro.

El pragmatismo reduce la moral a la utilidad, al xito y la eficacia. Pero no basta como

criterio de moralidad que una cosa sea til o eficaz. Tenemos que buscar el criterio
de moralidad en algo ms profundo y esencial, y esto ms profundo y esencial es el
valor moral, es decir, lo que hace que algo sea bueno o malo, por ejemplo, el respeto
a la persona y a sus derechos

GEORGE EDWARD MOORE

La filosofa, para Moore, era en esencia una actividad por partida doble. En primer
lugar, implica anlisis, es decir, el intento de clarificar las proposiciones enigmticas,
o conceptos, mediante apuntes de proposiciones menos enigmticas o conceptos que
deban ser equivalentes, segn la lgica, a los originales. Moore estaba perplejo, por
ejemplo, ante la afirmacin de algunos filsofos de que el tiempo es irreal. Al analizar
esta declaracin, mantena que la proposicin el tiempo es irreal era por lgica
equivalente a no hay hechos temporales (Le el artculo ayer es un ejemplo de un
hecho temporal). Una vez clarificado el sentido de asentar una afirmacin que
contiene el concepto problemtico, el segundo cometido es determinar si existen o no
las razones justificativas para aceptar esta afirmacin. La atencin diligente de Moore
al anlisis conceptual como un medio de conseguir claridad le situ como uno de los
fundadores del nfasis contemporneo analtico y lingstico en la filosofa.
La obra ms famosa de Moore, Principia Ethica (Principios ticos) (1903), se relaciona
con su afirmacin de que el concepto de lo bueno se refiere a una cualidad sencilla,
indefinible e imposible de analizar respecto a las cosas y situaciones concretas. Es
una condicin no natural, porque se aprehende no por el sentido de la experiencia
sino por un tipo de intuicin moral. La bondad es evidente, sin duda, razonaba Moore,
en aquellas experiencias como la amistad y el placer esttico. Los conceptos morales
de derecho y deber son entonces examinados en trminos de producir todo aquello
que posea bondad.

TITULO DE LA RECETA Rack de cordero en salsa de tamarindo y chile cascabel

PORCIONES 2 LINEA COCINA CALIENTE
PRODUCTOS CARACTERISTICAS CANTIDAD UNIDAD TOTAL
Costillar de cordero limpio 6 pzas
Aceite de oliva 25 ml
Hierbabuena chiffonade 5 gr
Ajo fine brunoise 10 gr
Jenjibre rallado 12 gr
Salsa de soya 50 ml
Sal y pimienta

GUAYABAS
CONFITADAS
Guayabas cortadas en cuartos 100 gr
Ajo fine brunoise 5 gr
Pimienta negra recien molida 3 gr
Menta chiffonade 5 gr
Azucar 100 gr

PARA LA SALSA
Tamarindo pulpa 50 gr
Mantequilla fine brunoisse 25 gr
Soya 25 ml
Mezcal 25 ml
Chile Cascabel tostados e hidratados 3 pzas
Azucar 25 gr
Sal y pimienta 3 gr
Ajo 3 gr

PARA EL PURE
Garbanzo cocido 100 gr
Jugo de limon 10 ml
Sal y pimienta 3 gr

PROCEDIMIENTO
Raspaspar la carne de los huesos hasta dejar la parte de arriba libre de carne.
Macerar el rack con todos los ingriedientes mdnos el aceite y dejar reposar por 30 min.
Sellar por todos sus lados en un sarten con el aceite bien caliente. Hornear tapado co alumio y reservar

SALSA
 Dorar los chiles con el ajo, agregar azucar y dejar caramelizar. Vaciar el tamarindo.
Aadir el caldo y la soya y deje reducir unos minutos.
Procesar y tamizar. Salpimentar aun caliente y baar el rack con esta salsa.

GUAYABAS CONFITADAS
Rebozar las guayabas en azucar, colarlas en un silpak junto con el ajo, sal y pimenta y menta, llevar al horno.

PURE
Triturar el garbanzo, unir al jugo de limon y sal pimientar.