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Cultura

ANIVERSARIO LUCTUOSO DE LEN TROTSKY

El encuentro de Breton y Trotsky

en Mxico
La siguiente ponencia fue leda en la presentacin del libro "El encuentro
entre Breton y Trotsky en Mxico, en las instalaciones de la Casa Museo Len
Trotsky, en Coyoacn, Ciudad de Mxico el pasado 27 de agosto de 2016.
Rafael Mondragn (Rafael-Mondragon?id_rubrique=1714)

Martes 30 de agosto de 2016

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En 1947 el rabino comunista Jacob Taubes, amigo de Walter Benjamin, discpulo de Carl
Schmitt y rival de Gershom Scholem, public una enigmtica tesis doctoral sobre la
tradicin apocalptica en donde se interpreta a Karl Marx como el ltimo realizador de la
tradicin radical de los profetas. De la tesis de Taubes extrajimos las siguientes palabras,
que contienen una hermosa alusin a Len Trotsky, y pueden servir como apertura para
el comentario de este libro que recoge las huellas plenas de promesas de dos peregrinos
que se cruzan en Mxico. Dichas palabras, a decir de Taubes, quieren explicar la esencia
trgica de la autntica revolucin.
 Sin embargo, se revela asimismo la esencia
trgica de la autntica revolucin En la medida
en que sta aspira al tlos absoluto, debe ir ms
all de toda forma. Y aun as la u-topa slo
puede hacerse realidad en una topa. El principio
revolucionario impulsa incansablemente de
forma en forma. Toda realizacin pone en peligro
la pretensin absoluta del tlos. As, a partir del
carcter absoluto de la aspiracin, se alcanza la
situacin de la revolucin permanente. La
intranquilidad del principio se comunica a sus
agentes. Impulsa a los profetas y apocalpticos
de sitio en sitio. Los numerosos peregrinajes de
Jess causan grandes dificultades a los exgetas.
Tampoco se veran las cosas con profundidad si
se dijera que los eternos peregrinajes de los
revolucionarios modernos se deben slo a las
rdenes de deportacin de a polica. Tras los
primeros planos racionales y las legalidades

momentneas se oculta un destino.1
Para Taubes, el tiempo del mundo no es sino la pausa abierta momentneamente entre
dos eternidades: la eternidad de la creacin y la eternidad del fin de los tiempos. El
tiempo de nuestro mundo corre fatalmente hacia la muerte, pero la posibilidad de la
vida autntica aparece en los entresijos del tiempo del mundo, en pequeas
experiencias de lucha, organizacin, encuentro con la comunidad y revelacin de la
belleza que son entradas de la eternidad donde se actualiza el pasado ms all del
pasado y emerge la premonicin de un futuro diferente de nuestro futuro. Dichos
momentos actualizan la promesa de una justicia y una vida radicalmente digna cuya
posibilidad parece siempre recusada en este mundo nuestro mundo-, y marcan la
posibilidad de un interdicto de la ley del mundo: el nomos que organiza las relaciones
entre los seres humanos, pero tambin el nomos de la naturaleza. sa es la estructura
fundamental de la sensibilidad apocalptica, heredada por la tradicin revolucionaria,
que impulsa trgicamente a sus cultores a una peregrinacin eterna de lugar en lugar y
de proyecto en proyecto; que le s impide conformarse con su tiempo, y los obliga una y
otra vez a recusar la ley que organiza ese tiempo, y que es ley de muerte, en nombre de
una ley de vida, siempre irrealizable en su totalidad, pues remite a la eternidad.

Esa apertura al infinito de una posibilidad de vida humana dignificadora e inesperada

caracteriza tambin al surrealismo, y por ello su arte celebratorio de la luz secreta que
vive en cada individuo fue entendido por sus practicantes como un hecho poltico. Toda
la ambicin del surrealismo estriba en proporcionar al mtodo dialctico posibilidades
de aplicacin que en modo alguno se dan en el campo de lo consciente ms inmediato,2
escribi Breton en el Segundo manifiesto del surrealismo, uno de los muchos
documentos compilados en este libro magnfico que demuestra que a mejor
investigacin acadmica no siempre se hace en las universidades ni tiene
necesariamente que ver con el academicismo; este libro, la mejor recopilacin sobre el
encuentro mexicano de Breton y Trotsky, fue realizado por un equipo generoso de sabios
jvenes que participan de la universidad invisible de la militancia y la conspiracin, y
tiene un rigor y un grado de cuidado que debera causar la envidia de los investigadores
de nuestras universidades. Los editores de este libro saben que construir conocimiento
es fundamental si se quiere transformar el mundo, y por ello son rigurosos. Hay que
celebrar este libro porque nos entrega, puesta en prctica, una concepcin militante del
saber y del trabajo artesanal del investigador.
Y es que, como dice Trotsky en el borrador del Manifiesto por un arte revolucionario
independiente, en el arte, la ciencia y la bsqueda del ideal social bajo su forma ms
elevada hay algo parcialmente irreductible a las condiciones econmicas de la vida .3

La revelacin momentnea y parcial de la eternidad de la que hablaba Taube ocurre en

estos mbitos nombrados por Trotsky, y permite que ellos traduzcan aspiraciones
distintas, fundamentales, capaces de reaccionar sobre la base de la necesidad material y
de proporcionar algunos elementos contrarios de apreciacin.4 Por ello debe
garantizarse la libertad en la creacin. Esa libertad es condicin de posibilidad para el
descubrimiento de los proyectos inesperados de maana. A decir de Trotsky, es el nico
antdoto contra lo que l llama fatalismo. Porque en el delirio del arte, a decir de
Trotsky y Breton, aparece el fruto de un azar precioso que es, en realidad, una
manifestacin ms o menos espontnea de la necesidad.5

Algo parecido haba escrito Maritegui quince aos atrs, en una serie deslumbrante de
artculos en defensa del carcter revolucionario de la imaginacin y la necesidad poltica
de la fantasa, que vuelve explcita la posibilidad que ha madurado en la entraa oscura
de la historia,6 y por ello puede ser ms realista que lo que usualmente llamamos
realismo: no habla slo de la realidad positiva, gris y chata de lo que la realidad ha
sido, sino de la realidad potencial que se hace manifiesta en este presente y estas
condiciones.

Es la realidad del sueo despierto que hoy somos capaces de soar. Pues la
reconstruccin completa y radical de la sociedad a la que aspiraba (y aspira) el
comunismo tiene un objeto superior al de dar alimento y trabajo a los seres humanos;
ella asume que la humanidad es algo ms digna que una piara de cerdos que para ser
felices slo necesitan comida, lodo refrescante y sombra para conciliar el sueo (lo
escribo con perdn de los cerdos: ellos seguro tienen una idea de la dignidad de la vida
mucho ms alta que nosotros).
El comunismo aspira a una liberacin de la creacin intelectual de las cadenas que la
atan que permitir a toda la humanidad elevarse a las alturas que slo genios
solitarios haban alcanzado en el pasado.7 El arte expresa el derecho de la clase
explotada a aspirar a un mundo mejor, todo sentimiento de grandeza e incluso de
dignidad humana.8

Por ello hay que luchar contra el totalitarismo que, bajo la forma estalinista, democrtica
imperialista o fascista, ha intentado domesticar la llamada personalidad artstica y
domar el inquieto impulso proftico que permite a la humanidad entrever la eternidad y
caminar hacia un orden social distinto. En esto tambin Maritegui era tan radical como
Trotsky y Breton. Hay que luchar por la emergencia de una nueva civilizacin que
suplante la civilizacin en crisis en que hoy vivimos, donde la alienacin del trabajador
asume la forma de un profundo crepsculo hostil a la emergencia de cualquier especie
de valor espiritual.9 Cmo no asentir con las siguientes palabras, con que Breton y
Trotsky caracterizaran la situacin del arte en tiempos de totalitarismo, pero que hoy
tienen el carcter de un diagnstico de poca, capaz de iluminar la miseria de nuestro
arte de profesionales que medran con presupuestos pblicos y privados en busca de
premios, bienales, becas, burcratas de la provocacin sin curiosidad ni compromiso
con lo comn que han traicionado aquella funcin proftica que vuelve al arte necesario?
 Crepsculo de lodo y sangre en el cual,
disfrazados de intelectuales y de artistas,
participan hombres que hicieron del servilismo
un mvil, del abandono de sus propios principios
un juego perverso, del falso testimonio venal un
hbito, y de la apologa del crimen un placer. El
arte oficial de la poca estalinista [y aado:
tambin de las que la siguieron] refleja, con una
crueldad sin precedente en la historia, sus
esfuerzos irrisorios por disimular y enmascarar su

verdadero rol mercenario.10

Por eso creo que hay que celebrar la salida de este libro, que le arrebata el surrealismo a
sus exgetas ms conservadores (en Mxico y Amrica Latina hubo muchos); que nos
recuerda que el arte ms noble hoy probablemente no est siendo hecho por los
llamados artistas; que convoca al movimiento siempre inacabado de la construccin
de una sociedad digna, la nica donde ser posible crear de verdad ese arte. Que hay
que comprarlo, regalarlo, discutirlo, leerlo en voz alta, compartirlo en crculos de
estudio Leerlo sirve para recordar que el problema de la creacin libre no es, en modo
alguno, un problema de museo. Tiene que ver con las urgencias del presente. Y tambin
con las del maana.
1. Jacob Taubes, Escatologa occidental, edicin de Fabin Luduea Romandini, Buenos
Aires, Mio y Dvila, 2010, pp. 30-31.
2. El encuentro entre Trotsky y Breton en Mxico, Buenos Aires, IPS, 2016, p. 70.
3. Ibid., p. 191.
4. Idem
5. Ibid., p. 192.
6. Vale la pena leer directamente a Maritegui: la imaginacin, generalmente, es
menos libre y menos arbitraria de lo que se supone. La pobre ha sido muy difamada y
deformada. Algunos la creen ms o menos loca; otros la juzgan ilimitada y hasta infinita.
En realidad la imaginacin es asaz modesta. Como todas las cosas humanas, la
imaginacin tiene tambin sus confines. En todos los hombres, en los ms geniales como
en los ms idiotas, se encuentra condicionada por circunstancias de tiempo y espacio. El
espritu humano reacciona contra la realidad contingente. Pero precisamente cuando
reacciona contra la realidad es cuando tal vez depende ms de ella. Pugna por modificar
lo que v [sic] y lo que siente; no lo que ignora. Luego, slo son vlidas aquellas utopas
que se podran llamar realistas. Aquellas utopas que nacen de la entraa misma de la
realidad. Jorge Simmel escriba una vez que una sociedad colectivista se mueve hacia
ideales individualistas y que, inversamente, una sociedad individualista se mueve hacia
ideales socialistas. La filosofa hegeliana explica la fuerza creadora del ideal como una
consecuencia, al mismo tiempo, de la resistencia y del estmulo que ste encuentra en la
realidad. Podra decirse que el hombre no prev ni imagina sino lo que ya est
germinando, madurando, en la entraa obscura de la historia (La imaginacin y el
progreso, en Maritegui, Literatura y esttica, ed. Mirla Alcbiades, Caracas, Biblioteca
Ayacucho, 2006, p. 79).
7. El encuentro de Breton y Trotsky en Mxico, p. 193.
8. Ibid., p. 194.
9. Idem. Sobre la postura de Maritegui en torno de este problema civilizatorio puede
leerse su ensayo El mensaje de Oriente y las conferencias agrupadas bajo el ttulo
Historia de la crisis mundial.
10. Op. cit., p. 194.
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