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COLECO DE F!

LOSOHA & ENSAIOS

A UTONA, Toms Morns


ELOGIO DA LOUCURA, Erasmo
ESTTICA, Hegel (7 vols.)
A CIDADE DO SOL, Campanela
O BANQUETE. Kierkegaard
A CONQUISTA DA FE!.!C!DADE, B. Russell
VIDA NOVA, Dante
MONARQUIA, Dante
O PRNCIPE, Maquiavel
ENTRE DOIS UNIVERSOS, F. hgueire<lo
UM FERNANDO PESSOA.Agostinho da Silva
O RISO, Bergson
l'IIINUP/OS DA l-'/1.0SOF!A, Descam,
1fS ifi'ill!Y!M:f(.'{Jf:S, ,\gn'1inl,., dc1 Siln
ns !.'11\',111:'///().\ Ili! .-11\///1/, S.1111p.1io f\111110
O l:N/(,/1/11 f'(Jl//'(l(,'{J(S, !: da Cunh,1 l.c.10
01'/SC:U!.OS, l'asc:d
l:SlVDOS c;UIA!S, lvaro Ribeiro
TEORIA DO SER E DA VERDADE, Jos Marinho
INIC!AO FILOSFICA, K. Jaspers
ECCE-HOMO, Nietzsche
CINCO MED!!AES SOBRE A EXISTNCIA,
N. Berdiaeff
UM COLECC!ONADOR DE ANGSTIAS, E Figueiredo
O SIMPSIO, Plato
O HOMEM,]. Rostand
ASSIM /.ALAVA 7.ARATUSTRA, Nietzsche
CONVVIO, Dante

GUIMARES EDlTORES, LDA.

ISBN 972-665-126-3

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COLECO FILOSOFIA & ENSAIOS


,...,

FEDRO
ou
DA BELEZA
r

OBRAS DE PLATO PLATO


NA COlFCO HUJSOF!A E l:NSA!OS

APOLOGIA DE SCRATES
FEDRO
SIMPSIO OU DO AMOR (BANQUETE) FEDRO
A REPBLICA
ou
DA BELEZA
TRADUO E NOTAS DE

PINHARANDA GOMES

SEXTA EDIO

LISBOA
GUIMARES EDITORES
2000
r

Ttulo cm i;rego: tiAJAPO}.'. 1ij :n::rpi zc1},.1)I i101z; 1


T1adu1;.n lk PINHAl{AN 1)A C;< )M ES

SUMRIO

Prlogo...................................................................... 9

O Discurso de Lfsias.................................................. 21

Crtica do Discurso de Lfsias...................................... 31

Primeiro Discurso de Scrates .................................. 37

Segundo Discurso de Scrates.................................... 53

Interldio .................................................................. 81

Dilogo sobre a Retrica............................................ 87

Eplogo ...................................................................... 131

(Ne,sta traduo foi seguido o texrn csrahdecido por Lon Rohin. Paris,
Les Bdles Lcttrcs, 1966)
PRLOGO

Scrates - Para onde vais a esta hora, meu caro 22,


Fedro, e de onde vens'
Fedro - Venho de casa de Lsias "', o filho de
Cfalo w, caro Scrates, e vou dar um passeio at l
fora das muralhas. Estive muito tempo com Lsias,
passei toda a manh sentado! Ora, seguindo os conse-
lhos do nosso comum amigo Acmeno ''', costumo
dar os meus passeios por caminhos longos, porque

(lJ Lsias, mestre de retrica, era o (]Ue pode designar-se por

um loggrafo, isto , um redactor de discursos. De origem


meteca, juntou-se aos democratas, depois que os trinta Tiranos
subiram ao poder, tornando-se publicano, ou seja, corrector de
fundos. Morava no Pireu e, segundo a tradio, foi um dos
implicados na intriga que levou Scrates ao tribunal e subse-
quente condenao morte pela cicuta. Este dilogo deveras
spero para com Lsias, sendo de admitir que Plato teve a pro-
nunciada inteno de o sujeitar ao ridculo, como forma de vin-
gana pelo seu mau comportamento para com Scrates.
(il Cfalo, pai de Lsias, meteco e armeiro, que se fixou no

Pireu, a convite de Pricles.


3
( l Acmeno, o amigo de Fedro, era o pai de Erixmaco, o

mdia, que aparece no dilogo O Simpsio. Tambm era mdioo.


./ w
,'. l'l.ATAU FEDRO 11

i..//.Jr so muico mais .salutares do que os pa.s.se10.s debaixo engenho, ele di_z que se de~em prestar favores oa ao)\
" das arcadas. li que ama, mas sim ao que nao ama,
Scrates - E Acmeno cem muita razo, meu Scrates - Oh! Que homem sagaz! Poderia ter
caro, podes estar cerro! Mas, pelo que me dizes, Lsias escrito, que melhor ser complacente com o pobre
encontra-se ento na cidade? >/ ,l do que com o rico, com o velho do que com o novo, d
Fedro - Sim, em casa de Epcraces '", aquela ~f'/o e, regra geral, com todos os que sofrem as misrias de
casa que, como sabes, fica peno do templo de Zeus '7~ ,;,/' que todos sofremos. A est uma interessante tarefa,
Olmpico, a Moricana '" {it cuja civilidade serviria o interesse dos jovens ...
Scrates - Sim, e ento em que passaste o ' Contudo, acredita, estou com tamanho desejo de te
tempo) Tenho a certeza de que Lsias te regalou com ouvir que, pudesses tu prolongar o passeio at
a sua eloquncia! Mgara e, de acordo com o treino de Herdico ', ir
Fedro - Contar-te-ei, se nada te impedir de me da s muralhas, no deixaria de te acompanhar,
acompanhar e escutar. mesmo que tivesse de voltar a seguir os teus passos!
Scrates - Mas que ideia 1 No te parece que eu Fedro - Que te parece, excelente Scrates, achas
sou, como diz Pndaro, um homem disposto a sacrifi- que eu, um simples profano, poderia repetir digna- 22s
car todos os impedimentos ao cuidado de ouvir narrar a . , .Jf' mente, de cor, altura do seu amor, o que Lsias. o
conversa que Lsias e rn tivestes? ~.;._"'L,J, mais hbil dos escritores contemporneos, escreveu
Fedro-- Nesse caso, acompanha-me! (lYT em tanto tempo e com tanta pacincia? Ah! Antes
Scm tes - Podes coma r. .. assim fosse, pois isso significaria para mim mais do
Fedro - Sim, Scrates, tanto mais que o que que ganhar uma grande formna!
vou dizer assumo da rua predileco. Com efeito, o Scrates - Fedro, se eu no te conhecesse,
assunto de que nos ocupvamos tinha, no sei por Fedro, isso seria porque, ento, nem sequer me
que motivo, relao com o Amor. Convm esclarecer conheceria a mim prprio! Mas no, nem uma coisa ,
que L.sia.s escrevera uma dessas declaraes gue se nem outra so verdadeiras! Estou cerco de que ele no
fazem aos iovcn.s belos, mas a declarao no parecia ouviu uma s vez o discurso de Lsias, que pediu para
a carta de um amante. Mas, e nesse pomo reside o 111
Ht-r6<lico, atleta e professor de educao fsica. Vivia cm
11 Mgara e fazia um tr<:ino n:gular que consistia numa corri<la
' Epnatt"~, rddm_ <..lt.m.1gogo e .1rnigo 1..h- L,i.t,.
pe<lotrl' tntn: aquela locali<ladc e as muralhas de Atenas, e vicc-
'-" Mc',rico, lllll pluton.1t.1 ;1t,.-nitn,c de co,tttllln duvido,o,,
-vc:rs.1. Aparen: tambt'm no Pmt,~'(oras, 316, e na R{tilth!ictt, Ili.
tbva o nonw .1 01.1 m.rn,:10.
406 a.
12 PLATO FEDRO 13

lhe ser repetido vrias vezes, voltando sempre a insis- Pedro - Na verdade, julgo que o melhor reci-
b tir, e Lsias acedeu sempre. E, como isso no bastasse, tar o discurso como sei, pois estou certo de que no
tomou o manuscrito, e ei-lo_ relendo as passagens que me deixars enquanto eu no tenha tomado a pala-
achara mais interessantes; finalmente, cansado de vra, pouco te importando a maneira, boa ou m,
tamanho esforo e de estar sentado a manh inteira, como fale!
ei-lo que sai para dar o seu passeio, tendo j decorado Scrates - Efectivamente, no que me diz res-
(juro-o pelo Co) ' o discurso de uma ponta outra, peito, tens toda a razo!
caso no acontea ser demasiado longo, E, se ia pas- Pedro - Est bem, seja, farei como disse. Na d
sear para fora das muralhas, era porque pretendia verdade, caro Scrates, a questo que no consegui
exercitar-se a recit-lo! Entretanto, encontra um decorar o discurso palavra por palavra. Por isso, pro-
homem cuja pior doena a de gostar de ouvir dis- curarei expor com exactido tudo o que Usias escre- \
cursos; ao ver este homem, Fedro regozijou-se por ter veu sobre a diferena do homem que ama e do
encontrado algum que se associasse ao seu delrio homem sem amor, focando cada um dos pontos,
, coribntico "' e por isso o convidou a fazer-lhe com- sumariamente, mas por ordem, a comear pelo pri-
panhia. No entanto, solicitado a falar, pelo homem meuo.
que tem a paixo dos discursos, fingiu no estar inte- Scrates - Est bem, mas antes mostra-me, meu
ressado, recusando-se como se no fosse seu desejo amigo, o que escondes com a mo esquerda por
falar e, todavia, o desejo era to forte, que acabaria debaixo do manto ... Quase juro que o discurso!
por obrigar algum a ouvir, fora, caso ningum Se de facto assim , fica sabendo que gosto muito de
estivesse disposto a ouvi-lo."'Por conseguinte, Fedro, ti, mas que, estando Lsias presente dessa maneira, e
pede-lhe que faa imediatamente e de uma s vez no estou disposto a deixar-me utilizar como ouvinte
aquilo que acabaria, afinal, por fazer! de um discurso repetido, no achas? Vamos, mostra
l isso.
m Nos dilogos de Plato, Scrates utili1,a frequentemente esta
invocao. Cf. Grgins, 482 b. Possvel plebesmo egpcio, que Pedro - Pronto, Scrates! Acabas de deitar por
Plato introduziu na sua obra.- terra o meu sonho de efectuar contigo ' uma expe-
w Coribantes, os proslitos de um culto dionisaco a Cibele,
de excessivo desregramento que, por isso, no eram vistos com {l) Fedro oferece a Scrates um ponto fraco. Efectivamente,
bons olhos. Umas das cerimnias a que mais se prestavam con- mais adiante, Scrates inventar o miro do deus Thoth, para
sistia numa procisso em que, ateando fachos, corriam, fazendo demonstrar que a memria no t_m a import.ncia que Fedro
grande alarido. 1
l!}e atribui.
14 !'LATO FEDRO 15

rincia de memria, mas diz-me: onde nos semare- corre tambm com esta verso, que foi ali e no aqui,
mos para ler o discurso? que ela foi raptada ...
219 Scrates- Deixemos a estrada e caminhemos ao Scrates- Efectivamente assim .
longo do Ilisso '" Quando encontrarmos um local jo>_y- Fedro- Enfim, quem sabe se no teria sido aqui
que julgues aprazvel, semar-nos-emos. /' V.,
mesmo! Que encanto, que pureza, que transparncia,
oferecem aos olhos estes fios de gua, e como as mar-
Fedro - Parece que nem de propsito vim sem
sandlias! Quanto a ti, j costume andares descalo, o-'\ / gens se prestam s brincadeiras das jovens no achas?
como toda a gente sabe '". De qualquer maneira no ~ Scrates - No, no foi aqui, foi mais adiante
deixar de ser agradvel meter os ps na gua e cami- uns dois ou crs estdios ', no local onde se atravessa
nhar ao longo da margem deste rio, e mais agradvel o rio, em direco ao santurio de Agra "' L se
ainda ser nesta estao, e a esta hora do dia. \ encontra um altar em honra de Breas!
Scrates- Nesse caso caminha e vai procurando Fedro - No prestei ateno a isso mas, por
um lugar onde nos possamos sentar. Zeus, diz-me, Scrates, acreditas nessa lenda, achas
Fedro- Vs, l adiance, aquele pltano alto? que verdadeira? v'
Scrates - Vejo, sim! Scrates - Se eu fosse um incrdulo como os
l, Fedro --- Ali h sombra, uma brisa suave, relva Doutores m, no seria um homem extravagante; alm
para nos sentarmos e, se quisermos, para nos esten- aisso, afirmaria que ela tinha sido arremessada dos
dermos! rochedos prximos por um vento boreal, enquanto
Scrates- E se caminhasses? brincava com Farmacia '", e que das prprias cir-
Fedro - Diz-me, Scrates, no verdade que foi cunstncias da sua morte nasceu a lenda do seu rapto
aqui, nas margens do Ilisso, que Breas '" raptou por Breas:1'or mim, caro Fedro, qualquer uma des- a
" Ortia 111 ? Ou foi na colina de Ares? De facto, a lenda . '" I',sta'J'10: 164
l . cm causa J evcria ser apro-
metros. A d'1stanc1a
x1maJamcntc <le meio quilmetro.
'
11
II isso, ribeiro nas ccn.:anias <le Atcnas. 1 11
i Agra, local onde se encontrava um santurio em honra de
' '
1
Como Plato refere noutros dilogos (,..:f. O Simpsio) Artcmisa.
Saatcs tinha o crn,tumc <le .m<lar <ltsr..a.l<;. ~IJ outorcs: .S,c~ates .1romza
. com os pretensos mestres que de
'
11
Hn_.;ls, filho dl' do vento
A:-.trn1 e d.1 Aurora. i:i~ur.1\.o tudo parc..:ccm duvidar para, no fim de amras, no duvidarem
nom:, ou boreal l]UC, na Crcia, um vcnt(; forte, Jr: oric.cm realmente de coisa alguma. Anaxgoras, que explicava a mitolo-
a>n ti n<.:ntal. .. gia pela fsica, pode ser um dos visados.
1
w Ortia, filha <lc Ercteu, rei Je Atenas, (lUt: tnia coabitado ( i Farmacia, nome de um local onde brotava uma fonte, cuja

com ~ , . dando origem a vcntm mo<lcradm, as brisa..,. ninfa tinha aquele nome.
----~-

16 !'LA TO FEDRO 17

sas explicaes tem a sua validade, mas para isso estranhas (I)_ Em vista disso, dou a esses mitos a
- torna-se necessrio muito gnio, muito trabalho e importncia que merecem e, quanto ao seu tema,
aplicao e no encontramos nisso a felicidade:'Seria limito-me a seguir a tradio. Digo-o a todo o
ne_cessrio interpretar s_eguidamente a in:agem dos momento: no so as lendas que investigo, a mim

l.
j,'
H1pocentauros "', depois a de Quimera '' e, ento,
seramos submergidos por uma enorme multido de
cJ!"""' ,o- / Gorgnias "' ou de Pgasos '", por outras criaturas
mesmo que examino. Talvez no passe de um animal
, mais estranhamente esquisito e mais impante de
&P /'-orgulho do que Tifo (2), talvez eu seja um animal
. "-~; multitudinrias e bizarras, por criaturas inimaginveis ~-/'( mais pacfico e menos complexo cuja natureza parti-
.f'.j' . e por monstros legendrios! ISe, por incredulidade, se V, cipa de no sei que destino divino e que no se deixa
., :t'J' conceder a cada uma destas figuras a medida da vero- possuir pelo orgulho? ... Mas ... eis que chegmos
li- similhana fazendo uso, para tanto, de no sei que rvore para junco da qual tu, camarada, me condu-
..,/'' grosseira sabedoria, nem sequer teremos um zias ...
,.f momento de cio! Ora, eu no dedico o meu cio a Pedro - Exactamente! mesmo esta! ,/ b

explicaes desse gne1:.9, e fica sabendo por que Scrates - Oh, por Hera t3), que lugar aprazvel!
motivo, meu caro: ainda no consegui, at agora, Na verdade, este pltano no s faz muita sombra
conforme recomenda a inscrio dlfica, conhecer- h ) , ,_como tambm muito alto; e este agnocastQ, como
~;,J' l-"" imponente e como oferece uma sombra magnfica!
, -~e a mim mesmo; por isso, vejo quanto seria rid-
230 culo, eu, que no tenho o conhecimento de mim
mesmo, me dedicasse a estudar coisas que me so
1/ Na plenitude da florao, no admira que este local
seja percorrido por um aroma delicioso! Alm disso,
h o encanto sem par desta font_e que rebenta sob o
01 Figuras mitolgicas hbridas, com corpo humano e cabeca

de cavalo. (iJ Scrates insiste na necessidade de o homem reflect.r~se: ele,


m Quimeras, entes mitolgicos, <lc corpo tripartido pelas homem, sujeito e objecto de uma anlise que no , nem a
espcies de leo, serpente e cabra. O substantivo prprio gn:go introspeco freudiana, nem o exame de conscincia moral.
transitou ao latim j como nome comum e tendo o significado A reflexo socrtica constitui a reflexo pura e simples, que
de objecto fictcio - significado muito prximo do que actu- toma o indivduo como ser simultaneamente absrracto e con~
almente lhe dado: quimera ou sonho irrealizvel. ereto, e procura nele encontrar as razes das pmeiras causas.
oi Gorgnias, figuras mitolgicas de cujas cahcas nasciam ser- 12
i Tifo, deus dos vulces. Plato faz derivar este nome do
pentes, em vez de ca~los. Na extensa galeria da mitologia grega substantivo -cu$ fuvo, que significa, em portugus, o que tmz o
este mito , como os demais, fundamentalmente antropoq6gico. poder de cegar. _.
(~l Pgaso, o cavalo alado. - o, Mulher de Zeus, a maior das deusas.
18 l'I AT<l l'EDRO 19

pltano, a frescura da sua gua: basta mergulhar nela Scrates - S indulgente comigo, meu bom
o p para o verificar! A julgar por estas figuras, pelas amigo, no vs que o meu desejo aprender e que,
esdrnas dos deuses, sem dvida que ela foi consa- sendo assim, o campo e as rvores nada me podem
grada s Ninfas, a Aqusl. No te encanta o ar puro ensinar, ao contrrio dos homens da cidade? Mas
que se respira aqui, no ele desejvel e prodigiosa- parece-me que descobriste o remdio capaz de me
mente agradvel? Cristalina melodia do vero, que obrigar a sair! No agitando um ramo de folhas ou
faz eco ao canto das cigarras! O mais agradvel de um frmo diante dos animais, quando tm fome, que
tudo , no entanto, esta relva, com a doura natural se consegue lev-los para onde se pretende? Assim cu
da sua densidade, que permite que a geme se deite e procedeste para comigo! Tentando-me com um dis-
possa sentir a cabea como numa almofada. Verifico curso que conseguiste possuir em manuscrito, antes
que um estrangeiro no poderia arranjar melhor guia de mim, se me acenares com ele, conseguirs que eu
do que tu, meu caro Fedro! v calcurreie toda a tica e, mais ainda, v at onde ,
Fedro - E (li, mirfico amigo, tll s o homem resolveres arrastar-me! De qualquer maneira, j que
mais extraordinrio que j se viu. De facto, parece nos encontramos neste lugar, acho bem, por mim,
que pretendes passar por um estrangeiro, que algum estender-me. Quanto a ti, escolhe a posio que tive-
" orienta, e no por um natttr:11 daqui. A razo por- res por mais cmoda para procederes leiwra e,
quando a tiveres encontrado, comea a ler.
que te mantns sempre na cidade, nunca de L
Fedro - J esrou bem. Ora escura!
saindo, nem para viajar para alm dos seus muros, se
bem me parece'"! .,. v-f':
01 Conforme se enconyt dito noutros dilogos Je Plato,

especialmente t'nl O Simpsio, S6crates era um filsofo pedestre,


pois ga'itava o tempo nas ruas de Atenas, procura de quem
pretendesse conversari} e ((dialogar. Apesar de andarilho, como
alis o texto refere, no tinha por hbito sair da cidade, justifi-
cando esse facto com o argumento de que s nela podia encon-
trar os homens que lhe podiam ensinar alguma coisa. evidente
que, por detrs do facto histrico referido por Plato, h a sa-
lientar a ironia que do comentrio se desprende. No fundo, o
ceatjcismo socrtico sabia muito bem que, na cidade, pouco
~ia aprender. ,, -
~ ~ ' ...... ~ ~- 1-""- ~~
( ,,._,o:o - ) . ;:::::~ o ~ -d-o k ~-
~($'~

O DISCURSO DE LfSIAS

T
ens conhecimento do meu propsiro e j sabes
o que penso sobre o interesse de ambos na
realizao desce desejo. Confio em que a minha pre-
tenso no seja necessariamente mal sucedida, uma rn
vez que no sou, de facro, teu amante. Com efeiro, as
' pessoas a guenu1ie_gliJ(), os amantes. acabam_J2QLSe
arre ender das com lacncias ue manifestaram,
; lo' ue lo sacia o o eu ese o, en uanto ue as
', outras, as ue no amam, amais tm motivo e ue
[ se arrepender. de mente livre, depois de terem exa-
minado o melhor possvel a sua situao pessoal, e
no sob a presso de uma necessidade, que estes lti-
mos fazem o bem que a paixo lhes permite. Outra
coisa ainda: os que amam pensam nas tarefas que
menosprezaram por causa do amor e, tendo conside-
rado todas as ajudas que deram, podem acreditar em b
que souberam mostrar aos seus amados a devida gra-
tido. Pelo contrrio, os que no amam no podem
alegar esta pssima razo como causa da negligncia
que mostraram nos assuntos particulares, nem para
justificar os esforos realizados, nem para incriminar
PEDRO 23
22 PLATO
.,,.
os seus dissenrimentos com os familiares. De onde se escolher. De onde concluo que cens maiores possibili-
segue que, libertos de todos estes condicionalismos, dades de escolher entre estes ltimos justamente
nada mais lhes resta do que a preocupao de fazer o aquele homem que seja digno da cua amizade.
, que melhor puderem para agradar aos ar~antes. Mais ainda: suponhamos que, em face das con-
Outra coisa: ad micamos que se carna necessano dar venes, receias que a cua condma seja divulgada,
especial ateno aos amantes quando estes desejam tornando-te o alvo de crticas e intrigas."Neste caso,
mQiliar quanto se encontram presos por uma ami- convm ter presente que os amantes julgam que 232
zade particularmente force e, por palavras e accos, se todas as pessoas tm inveja deles, assim como eles
sujeitam a codas as s~s, s para se tornarem _agra- tm inveja uns dos outros; fazem gala do bom
dveis aos olhos dos amados. E fcil saber ate que sucesso das suas tencativas e, na mira de se tornarem
ponto eles mostram ser verdadeiros, quando mais admirados, fingem que no se SUJertariam a tancos
carde se apaixonam por oucro,"o qual passam . con- sacrifcios por uma paixo insignificante! Em contra-
ceder maiores complacncias do que ao pmnetro e, partida, os que no amam, como so capazes de se
<l todavia, a rogo do primeiro, podem proced_e_r em dominar, do a sua preferncia apenas ao que tem
desabono do oucro~Todavia, que conve111enc1a maior valia, apesar da fama que essa preferncia possa
haver na concesso de favores a um homem que vir a granjear entre o povo. Por outro lado, consider-
sofre de tamanha desdita, desdita que ningum vel nmero de pessoas reconhece os amantes. bas-
deseja, sabendo de antemo que no poder libertar- eando para isso reparar no modo como persegnem os
-se dela?t verdade que os amantes concordam que amados e se esforam por seduzi-las e, quando so
so mais doences de esprito diLqueJJlcidDs, e que vistos a conversar, pode saber-se com exaccido se j b
~to cientes da falta de bom senso, da desordem do se entregaram um ao ou.!ro ou se esro prestes a satis-
seu pensamento e da incapacidade de se dominarem. fazer os seus desejai'" Da mesma maneira, aos que
Por conseguinte, como podero esses homens, no se encontram possudos pela paixo, ningum os
quando conseguem harmonizar o pensamenco, tomar pode incriminar por causa das suas familiaridades,
como um bem os desejos que os possuam no estado pois toda a gente sabe que vulgar as pessoas conver-
de delrio? 'Mas h ainda ou eras coisas mais: se deseja-
11
res escolher o melhor apaixonado de entre os apaixo- : ,Fina observao fisionmica.: ~elo.s, g.estos e pelo rosto ~de )
dois enamorados, sabemos se a un1ao J se consumou ou nao.
nados, ser muito pequeno o nmero deles para que ~ ~or iss~ que, na _educaco dos adolescent~s, ~e deve dar cspe-
possas escolher mas, se quiseres escolher entre todos o c1a atenao ao emmamento da arte de fingir. isto , d_~anrer
que melhor ce convier. ento ters muito por onde
(
em sc.:gnc;lo o. que sli a dois diz rcs~ito. _
24 PLATO FEDRO 25

sarem umas com as oucras, j por simples amizade, j mesmo, e convencido de que poder tirar certos
por qualquer outro motivo. Por acaso acudiu al_guma benefcios das tuas relaes com os outros. Assim,
ponta de receio ao teu esprito por causa da ami_zade? este oferece maiores esperanas de conseguir mais
Pensas ento que a amizade acaba sempre em dissen- amizades do que inimizades.v"
timento e que, no caso de divrcio sobrevem sempre Alm disso, entre os amantes, muitos no curam
uma desgraa comum a ambos e que, se s tu a aban- primeiro de conhecer o carcter do amado, deixando-
donar aquele a quem amas, roda a pena ser supor- -se possuir logo de incio pelo amor de concnpiscn-
tada por ti? Nesse caso, fica sabendo que esse receio c~ sem atender s condies particulares; por conse-
muito mais justificado quando concerne a pessoas guinte, no podem estar certos de que continuaro a
que se amam, porque em tudo vem um monvo de manter esse amor depois de atingidos os fins, ou de 233
lamentao e olham para os outros como se todos satisfeito o gsstjo . ...,.
quisessem fazer-lhes mal. este o motivo porque evi- Os que no se encontram perturbados pelo amor
tam que os seus amados convivam com ?urros, pois comeam por estabelecer uma mtua amizade, antes
receiam a concorrncia de algum que sep mais nco mesmo de concretizart_m os seus desgnios e, deste
ou mais culto do que eles, uma vez que uns podem modo, no provvel que a satisfao do desejo con-
roubar-lhes a afeio por dinheiro e outros roubar- duza ao abrandamento dessa amizade e que, bem
-lha por subtilezas da inteligncia; e os que possuem pelo contrrio, ela subsista como uma garantia das
qualquer outra regalia, desconfiam de quem lhes promessas para o fucuro."Por outro lado ainda, ao
d possa fazer concorrncia no mesmo campo; por con- cederes, deves procurar tornar-te ainda mais virtuoso
sequncia, persuadindo-te a rejeitar os outros, eles do que se cedesses a um outro possudo dr paixo,
conseguem roubar-te a rodas as amizades, criando porque, esses que esto possudos pela paixo. vo ao
um vazio tua volta! Mas, se tiveres presentes os teus ponto de elogiar rodas as palavras e todos os actos do
interesses particulares, sabers discernir melhor do a~o, mesmo que isso v contra a verdad,:;. das coi- h
sas, em parte porque receiam tornar-se indifen;ntes,
que esses de quem falei e sers tu mesmo a romper
todos os laos com eles. Quem, em contrapamda,
( - -
\\Ir em parte tambm porque o desejo acaba sempre por
vive sem amor e deve ao mrito prprio as conquistas \\1 adulterar a lucidez e o itzo. So assim os efeitos i
que tenha levado a cabo segundo o seu desejo, essel manifestados pelo amor: 'uma pe uena contrariedade
m nca sentir invea daqueles que mantm relaes i que, para a maioria das pessoas, no passa e uma
contigo; antes o iar aqueles que se negam a t-lasJ ninharia-coma-se, aos olhos do amoroso, numa
" persuadido de que o fazem por desprezo por ele grande ereocup~o; um acaso feliz que nem sequer
(
(

l'I ATO
PEDRO 27
2(,

merece nos alegremos um pouco, torna-se para o mais generosos com os ricos do que com os pobres.,
amoroso motivo de exagerados louvores.1-1:scou con- uma vez que aqueles, desembaraados das penas,
vencido de que os amantes carecem mais de piedade_ mostrar-se-o mais gratos para connosco! Mais ainda:
do que de invej,1 __'_'~ Se, em contrapartida, acederes-, na mesma ordem de ideias, para os festins privados, Q
aos meus desejos, no vers em mim apenas a alegna no se deveriam convidar os amigos que o merecem,
prpria da satisfao de uma intimidade, nesse pre- mas sim os mendigos e os que desejam matar a fome.
ciso momento, mas tambm o desejo de ser-te prest- No so eles uma gente sempre pronta a demonstrar
vel no futuro; sem que me deixe subjugar pelo amor, a sua ternura, a acompanhar o anfitrio em cortejo, a
antes me dominando, sem me deixar levar por moei- '? juntar-se porta de sua casa, a mostrar um alegria
1
vos fteis para a inimizade, antes no me amesqui- \' sem limites, a perseverar na mais viva gratido, a
nhando com passageiras cr_ises de c~lera, sendo mdul- fazer votos de felicidade e abundncia? Todavia, no! ~
gence para com as faltas mvoluntanas, e nunca me o mais lg;timo no reside em conceder favores
preocupando com as faltas voluntrias. -No achas a quem veementemente os pede, mas sim a quem
que estes indcios apontam para uma amIZade dur~- capaz de proceder com maior gratido; tambm no
doira? Se na verdade pensas que, apesar de tudo, nao est em conced-los aos que se conremam com a pai-
d se pode gerar uma force amizade sem o suporte do xi!Q... mas sim aos que os merecem: tambm no so 234
amor, deves nesse caso pensar que, a ser assun, nem aqueles que se deixam possuir pela conrnpiscncia
os nossos filhos, nem os pais e as mes nos importa- em face ~a rua juventude, mas aqueles que, quando
riam para nada, nem teramos amigos !~ais, uma vez j tiveres envelhecido, repartirem contigo o~ seus
que no sobre a paixo que estas an11zades assen- b~ tambm no aos que, uma vez o objectivo con-
tam, mas sim em sentimentos de ordem mua seguido, procurem espalhar a sua vitria aos quatro
diversa. ventos, mas sim aos que soubere_lll_ql_;i_r_-se eJ]lanter
Outra coisa: se devemos conceder os nossos o segredo;w;.;bm no queles c_Qjo zel~ de curta
favores exaccamence queles que mais insistente- durao,_ mas sim queles cuj;1 _amizade se coservar ,
mente os solicitam, nesse caso d<:;:emos mostrar-nos

1 parasemQ!:_e, at morre; tambm no aos que, uma

~
vez a paixo desaparecida, procuram motivos para
(ll Neste pont.o, Lsias. concor<l~ com S~krates_, ara .quem_ o
amor um desejo de alguma coisa, na~:? ~- -~ care?ua essa_ Qdiar; 1nas b
sim aos que, uma vez a fl.oc da rua juven-
~ - Como toda a carenc1a um defeito e, o _d~Jt;_1_to, seme-__ rude esmaecida, escolhero esse momento para
lhante a doena, o amor uma doena ~! ~f_ JSS_o, o amante -
mais necessita de piedade do que de inveja.
demonstrar a sua amizad~ . ...-----
,_ ~
(

28 l'LATAO FEDRO 29
Conserva na memria todas estas palavras, e nesse gnero de coisas tu s melhor do que ~J deixei-
reflecte no significado desta regra: os amantes so -me embalar nessa espjcie de delyo. Sim, comigo,
conscancemence criticados pelos seus amigos, que divina cabea! .,..
vem na paixo um mal, enquanto os que no se Fedro - Vamos, achas que h motivo para tro-
apaixonam jamais so reprovados pelos seus familia- ares dessa maneira?
res, por se ondnzirem defeiwosarne1m:_11fil=ill.Qs S6crates - Achas que estou a troar? Que no
particulares. falo a srio?
Provavelmente vais incerrogar-me sobre se pudes ~ - No, Scrates, mas diz-me a verdade ,
conceder indiscimameme os teus favores a todos os verdadeira, em nome de Zeus, padroeiro da Amizade,
que no se encontram apaixonados. Pessoalmeme, peo-te: achas gue haver na Grcia outro homem 7
sou de opinio que um home_1n_ qt1e ameno te acon- capaz de escrever sabre a mesmo assnnra oro discun:o
' se\h'!fi_! !2!9Ceder dessa-
forma porque, bem vistas as com a mesma elevao e contedo desce? _
coisas, isso no mereceria uma_gratido_igual e, como
cu pretendes que ningum saiba de nada sobre as mas
rclaes, tal no seria obviatl\Clltl' pO.\.\Vd. f~ tleCl"SS;-
rio que llc., . . a.'i li~ae., 1o venha qu;i_lqucr prej~1;,,o,
mas que, pelo contrrio, resulte alguma utilidade
para~\:,o_:. Por mim, acho que basta j o que disse;
se ce parece haver ainda alguma coisa que porvemura
tenha omitido, pergunta. _,.
--J ~

Que cal te parece este discurso, Scrates? No


de uma eloquncia maravilhosa, muito especialmente
pelo v129,bulrio? _
d S6crates - Podemos at dizer mais, meu caro:
esse discurso de cal maneira m:i.1wfico, que me gei-
xou deveras percurbad9! E esta perturbao fico a
dev.::la a ci, Fedro: enquanto procedias leitura, no
deixei de te observar e verifiquei que o teu rosto se
iluminava com essa leitura e eu, convencido d~ que
-------------

CRTICA DO DISCURSO DE LfSIAS

Scrates - O qu, achas necessrio que ambos


elogiemos o discurso, aquilo que o autor disse e no
disse? Que, alm disso, o seu estilo claro e preciso, e
que cada palavra se encontra no justo lugar?
Se efeccivamente devemos proceder dessa forma,
assim procederei, mas apenas por considerao para
contigo, porque a mim nem sequer me ocorreu tal
necessidade, em virtude da minha ignorncia! De fcro, 235
limitei-me a prestar ateno ~s qualid.ades retricas do
d ~ e, quanto ao~' creio que nem o prprio
Lsias se poder dar por sacisfeiro. Isco significa, meu
caro Fedro, que a minha opinio, salvo Er~cer em
contrrio, a de que ele repete duas e trs vezes as
n~m;s coisas, assim como se no tivesse ~,ais nada
para d~r, ou com~-se o rema no tivesse especial
intere.sse_. Pareceu-me que se comportou como um
j~ern vaido_so que se compraz en1-fazer g_ala do
ralenro que possui, dizendo as mesmas coisas, ora de
11111_1110\lo, ora de outro, sempr~ com a mesma perfei-
o, apesar da diversidade do modo:,.,--
(
(
(
(

( 32 !'LATO FEDRO 33
(
" Fedro -- O que acabas de dizer nada significa, afirmei, por palavras diferentes, mas no inferiores a
( caro Scrates! Efectivamente, a justa virrnde, a vir- essas que ouvimos! Sei que cais ideias no poderiam
( tude mestra dg_ cliscurso, consiste em que ele no dei- ser inventadas por mim mesmo, pois estou profunda-
(
xou dereferir nenhum dos as ectos ue o su"eito mente convicto da minha falta de competncia para
1~ ica, Por isso me parece que ningum poderia meter a mo nesses assuncos e, por isso, julgo que foi
(
escrever Q..!ill.Q, fosse de nvel ~emelh~ue, fosse de noutras fontes que, ouvindo, me deixei encher pelos d
(
nvel superio.,r. seus pensamentos, como um vaso! Todavia, uma
( Scrates - Eis a um ponto em que no posso inveterada preguia meneai no me deixa lembrar
dar-te o meu acordo, pois deves saber que na dessas fontes, nem das condies em que ouvi, nem
(
Antiguidade houve muitos sbios, ranro hiv;1en~ das pessoas a quem as ouvi. -
corno mulheres, que esmdacam caJS assuntos, Ja por Fedro - Oh, homem generoso entre os homens!
(
escnto, J -por tradi<fo, e estes mesmos se encarrega- No tens qualquer obrigao de referir esses factos,
( riam de me desmentir, caso eu concordasse com a tua mesmo que fosse eu a pedir-te para o fazeres, mas
( afirmao! v lembra-te de que te comprnrneteste a fazer uma coisa
( Fedro -- Diz-me quem so esses antigos, onde semelhante que esre manuscrito contm, mas de
ouviste j um estilo superior a este que h pouco maneira diferente, sem necessidade de_re iuspirares,
. _,..-
ouv1mos? conseguindo fazer melhor e sem taru.a_verb_Qs.idade!
Scrates - Neste momento no estou em posi- Se fores capaz de o fazer, juro, t_al como os nove
o de os citar, mas uma coisa certa: a quem ouvi j.__ Arconces '" juraram, mandar erigir duas esttuas em
coisa semelhante? Talvez bela ~ " - talvez ao oiro, em Delfos, representando-n~a ambos, em
dbio Anacreonre '" - ralvez mesmo a qualquer tamanho natural! v '
outro escritor? Sabes o que me leva a pensar nisto' Scrate--;-=-Como s simptico, Fedro! Como a
Uma misteriosa plenitude de_ esprito concede~me, tua natureza de ouro puro, ao admitires, em face
divino Fedro, a faculdade de sustentar o que an_J:es dos meus argumen~ queLsia;;:;.ou o seu discurso
de _l?_()_nta a poma, que possvel fazer melhor e de
O) Safo, poetisa, pdos Antigos tida, muitas vt..'.Zcs, como a

dcima Musa. V' 111


Arcantes, magistrados gregos que, na ocasio da tomada de
rn Anacreonte, clebre poeta, autor das Odes adjcdivadas com o posse, faziam o juramento de erigir a sua esttua em ouro, e,:n
seu nome. [Foram divulgadas cm Portugal no tempo do acade- tamanho natural, caso viessem a cometer delito contra as leis
mismo romntico, ror Antnio Feliciano de Castilho, embora j que prometiam defender. Este juramento nitidamente reli-
muito antes fossem conhecidas]. i / gioso.
34 l'LATO FEDRO 35

modo diferente do dele! A est uma coisa que n~o amas? Achas, nesse caso, que me atreverei a competir
aconteceria, nem sequer ao escritor mais medocre! com um talento como o dele, repetindo a mesma
Mas exemplifiquemos: ao defender que se devem coisa com um acrscimo de yerbosidade? ,_,
conceder frvores a quem no an8 e nunca a quem Fedro - Ests agora na posio em que eu me
~ . e ao impedir que se ~ a prudncia de um e encontrava h pouco, por isso no tens outra soluo
236 se condene a imprudn~ia do outro - questes que que no seja a de discursar, e de conseguires faz-lo o
em todo o caso se pem - que mais haver depois melhor que Jlllderes. Tomemos os devidos cuidados '
para dizer?Yor mim, acho que esses temas se devem para no procedermos como os autores de comdias,
deixar aos caprichos do orador, a quem se devem per- que inventam personagens que passam a retrucar
mitir, e que em qualquer caso semelhante a este no umas s outras com as mesmas palavras; por isso avia-
o poder criador, mas sim o estilo, que deve elogiar-se. -te, peo-te, no me obrigues a repetir cercas palavras
J o mesmo no sucede cm outras coisas menos que tu bem conheces: Scrates, se eu no conhe-
importantes _e cuja necessidade de criao maior e cesse Scrates, isso seria porque, ento, nem sequer
mais difcil do que o estilo, nas quais se dever elo-
me conheceri; a mim prprio, e mais ainda: fingia
giar o poder de inveno.~
no estar interessado em falar, como se no fosse esse
Fedro - Aceito as tuas asseres, pois me pare-
o seu desejo "' Desde j fica assente que no saire-
cem sensatas, mas olha para o que vou dizer agora: o
mos daqui sem que antes no tenhas dito tudo o que
b ho1nen1 apaixonado mais doente do que o n~
ce vai na alma! Olha; estamos ss, neste lugar solit- d
-apaixonado - esta a tese que proponho para
ponto de parcida .....Quanco ao resto, como sejam a rio, e ainda por cima o mais force e mais jovem sou
diferena de estilo, ou a riqueza maior ou menor do eu. Portanto, e para concluir, a bom entendedor
teu discurso, se comparada com a de Lsias, isso que meia palavra basca! Procura falar voluntariamente, se
desejo ver se s capaz de conseguir. O prometido no queres acabar por falar fora! V
devido: erigirei a rua escrna em Olmpia, lado a lado Scrates - ~ . venturoso ]:ed_ro, vou tornar-me 1
l
l
com as oferendas dos Cipslidas 111 ! ridculo uma vez que, ignorante como sou. no pode-
Scrates- No me digas, caro Fedro, que ficaste rei competir, de improviso, com um autor de canto
aborrecido com as minhas chalaas ao homem que pvel!_
111 01 Fcdro faz suas as palavras de Scrates que, momentos antes,
Desccndenrc:s Jc: Cpst'lo, tirano de Corinro, que regular-
mente enviava ofertas para o templo de :/...,cus, em Olmpia. ironizara com ele~1~--~-~~s-~_~fgrma. ~
(
(
{

36 !'LATO

Fedro - Queres saber uma coisa? Acaba com


esse, mhterfi'1gim, poi., fie, ,ahendo que conheo um
processo infalvel p;1ra te obrigar ;1 discursar. .. /
Scrates- esrns;1do dizeres qual ! .,,,,
Fedro - Enganas-te. Digo, e digo j! uma
jura: Juro,,, Mas sobre que divind;1de jurar? Olha,
juro pelo pltano! Sim, juro, perante esta rvore que, PRIMEIRO DISCURSO DE SCRATES
se no prommciares o teu disrnrso, jamais voltarei a
mostrar-te ou a repetir-te qualquer outro discurso de
que tenha conhecimento!" v Scrates - Invoco-vos, Musas de canro crista-
Scrates - , uma peste! A astcia com que lino, quer este epteto vos venha da suavidade do
encomraste o segredo para obrigar um homem, que vosso canto, quer da vocao musical do povo lgio '!
tem a paixo do, discursos, a dar rnmprimenro s Oferecei-me o apoio da vossa mo no discurso que
mas exigncias! /
este cavalheiro me obriga a pronunciar, para que o
Fedro - Tens, portanto, alguma coisa a acres-
homem, cujo talento ele tanto admira, se torne ainda 237b
centar?
Scrates - No, est ,.djro 1 Depois do juramemo mais admirado!
que pronunciaste seria l capaz de me sujeitar a ser
privado de tamanhas alegrias' ./ Era uma vez um jovem, talvez um adolescente,
m Fedro- Nesse casoJ)a, dotado de grande beleza, que possua um grande
Scrates - Espera, sabes o qJJe vou fazer? nmero de apaixonados e, entre estes, um havia que
Fedro- Diz.,, v era um espertalho. Ainda que tivesse pelo jovem um
Scrates - Vou c ~ a para falar, pois amor to grande como os outros, fez crer ao adoles-
quero terminar o disrnrso o mais depressa possvel, e cente que na verdade no se encontrava apaixonado.
tambm evitar que, ao sentir-me observado por ti, At que, um dia em que lhe solicitou certos favores,
/
perca a coragem de o fazer.,, tentou mostrar-lhe que um homem no apaixonado
Fedro - Procede como-~nderes, uma vez que 111 Lgios, ou Lgures, povo originrio da Ligria, ao norte de
pronuncies o disclJ.ll_o.,, Itlia. Em grego, o substantivo llgio significa tambm voz agra-
dvel, canto sonoro. Plato u~a o efeito estilstico, combinando
AyElat, e 11.tywv.
,'
(

38 PLATO FEDRO 39

merece mais favores do que um homem apaixonado. que, por outro lado, mesmo as pessoas que no
Nessa altura, disse-lhe mais ou menos o seguinte: amam desejam sempre o belo.VComo poderemos,
nesse caso, distinguir entre as pessoas que amam e as
Seja qual for a questo sobre a qual tenhamos que no amam? Alm disto, devemos reflectir no se-
, de deliberar, torna-se necessrio conhecer aquilo guinte: em cada um de ns existem dois princpios, ,
sobre que vai deliberar-se, meu rapaz, pois de omro de forma e de condma, que seguimos para onde eles
modo, forosamente nos enganaremos. Ora, uma das nos conduzem: um, inato, o desejo do prazer,
coisas que escapa maioria dos homens a coisa na outro, adquirido, que aspira sempre ao melhor.v'Por
/( sua essncia e, como julgam conhec-la, jamais che- ~ vezes, estas duas tendncias concordam em ns uma
gam a enconcrar um pomo de acordo para iniciarem com a olltra, mas, em certas ocasies, verificamos que
uma pesquisa <Jualquer e, medida que avanam ,.,e entram em guerra e que uma vez sai vencedora a pri-
nessa pesquisa, colhem o devido castigo, pois nem meira, omra vez a segunda.fPosto isto, assentemos em
chegam a concordar com eles mesmos, nem com as que, quando sai vencedora a forma orientada pela
outras pessoas. Por este motivo, faamos votos para razo, essa forma chama-se temperana; quando o ''"
que nem tll, 11cm cu, vr11l1;1mos ;1 incorrer no dcfrito desejo que, destitudo de ra6o, nos arrasta para os \
que ora ;1poncu11os aos outros; mas, hc.111 pelo cont d- 'prazeres e nos conduz a seu belo talante, essa forma
rio (e uma vez que ambos nos encontramos em face chama-se gula. A gula apresenta-se sob mltiplas
do problema de saber se melhor conceder a amizade denomina~e mltiplos so, com efeito, as suas
a um homem apaixonado ou a um no apaixonado, e formas e os seus efeitos. Entre esta multiplicidade de ,
o problema que nesse caso se pe o Amor, da sua formas, aquela a que antes nos referimos serve para
d essncia e da sua existncia), procuremos uma defini- designar o homem que se deixa possuir por ela, mas
o de comum acordo, tentando t-la sempre em essa designao nem boa nem honrosa para aquele a
mente, enquando discutimos se o Amor traz vanta- quem se atribui. No ao desejo de comer bem, e
gens ou desvantagens"' que deseja sempre o melhor, que se chama glutona-
E, dito isto, parece ser de aceitar, como acon- ria? A glmonaria serve precisamente para denominar b
tece com toda a gente, que o Amor um desejo e de gluto o que possui esse desejo, e quando o
01
desejo de beber em excesso que domina, a esse desejo
Scrates insiste em que uma discusso s 1:. possvd desde
que os interlocutores partam de um conceito como comum-
tirnico referimos o nome que serve de epteto ao
mente aceite. No stn<lo assim, a possibilidade dl.'. equvuoi t: Je que se deixa dominar por essa tirania, e assim sucessi-
falcia amca a discmso a todo o momento. vamente para todos os casos. Torna-se por isso evi-
r
40 PLATO FEDRO 41

dente qual o nome com que se pode designar o o divina se esgote, mas isso fica ao arbtrio dos deu-
desejo a que foi dedicada a explanao acima, mesmo ses. Voltemos ento ao discurso que estava sendo
que no renha sido explicitamente referido. Todavia, dirigido ao jovem:
importa que me expresse sem ambiguidade, fale cla-
r:11nente! O desejo que, de.sprovido de razo, atrofia a Portanto, meu caro, qual seja precisamente o
alma e esmaga o prazer do bem, e se dirige exclusiva- objecro sobre que temos de deliberar, j o dissemos e ,
mente para os desejos prprios da sua namreza, cujo j o definimos. Com os olhos nesses princpios, resta-
nico objectivo a beleza corporal, quand0 se lana -nos por conseguinte indagar das vantagens e incon-
impudicamente sobre ela, comporta-se de ral maneira venientes decorrentes do facto de se concederem
que se torna irresistvel, e dessa irresistibilidade, favores a quem ama e a quem no ama. Obviamente,
dessa fora destemperada, que ele recebe a denomina- quando somos conduzidos pelo desejo, quando nos
o de Eros, 011 de Amor... "'. rornamos escravos da volpia, parece que forosa-
mente procuraremos conseguir do amado o mximo
- Ah, meu caro Fe,lro, no te parece que estou
de prazer. Ora, uma inclinao perversa gosta de
discursando sob os efeitos de uma divinal inspirao?
mdo o que no se lhe ope, mas detesta mdo o que 239
Fedro - Tambm me quer parecer isso mesmo, lhe superior ou igual. Por isso, o apaixonado no
Scrates. Efectivamente, no estamos habirnados a
suportar de bom grado qualquer indcio de superio-
ver-te arrebatado dessa maneira pelo fluxo da elo-
ridade ou de igualdade no seu amado, e mdo far
quncia!
para que este se torne inferior e menos perfeito.
56crates - Nesse caso, ouve-me em silncio. Todavia, o ignorante inferior ao sbio, o cobarde ao
Como este recanto parece ter algo de divino, se, no corajoso, o homem que tem dificuldade em falar ao
decorrer do meu discurso, me tornar possesso das retrico, o que possui uma inteligncia lenta ao que a
" Ninfas, no estranhes, tanto mais que a, palavra, que possui viva e pronta. Quando o esprito do amado ,
estou proferindo parecem autnticos ditirambos! adquire semelhantes defeitos e outros do mesmo qui-
Fedro- Exacto, tal como dizes! late, ou estes lhe so congnitos, necessariamente o
S6cmtes - Sabes muito bem que a culpa tua 1 amante se alegrar e tentar fazer com que outros
Agora, e.\Cllta o re:-;to. Pode acontecer que a inspira- sejam suscitados, pois, de contrrio, corre o perigo de
111
l'l.1t:i.o, !!LHHle amigo de ttimolol-'.i.1,, .1hu,.1 por voe, dt\\,I
perder a volpia do momento. Por este motivo foro-
ami1,aJc, c.1i11Jo c..rn etimologias f.ik1,. Nnte c.1,0, n:l;K1on.1 samente ter cimes do amado, e lhe impedir a con- ,,
Eros (fpu1) com Fora q1p1l,~Lfvu1. vivncia que poderia fazer dele um homem de bem,
42 PLATAO FEDRO 43

causando-lhe enormes prejuzos, entre eles o da pri- tempo com elas e, por isso, definido o mais impor-
vao do aperfeioamento da inteligncia e da eleva- tante, passemos a outro aspecco da questo: um
o do pensamento. Este precisamente o problema corpo desta espcie inspira, j na guerra, j noutra
da divina filosofia: um apaixonado procura afastar misso qualquer, a audcia dos adversrios, ao passo
dela os seus amores, em virtude do terror que lhe ins- que, perante ele, estremecem todos os apaixonados!
pira a possibilidade de se tomar motivo de troa! No Mas este um aspecto que, por to evidente, cumpre
importam os estratagemas de que possa servir-se para esquecer para falarmos do que se lhe segue: que van-
manter o seu amado na ignorncia, tendo sempre os tagem ou que inconveniente derivam da convivncia
olhos postos no apaixonado. Uma vez conseguida com o amante e do acolhimento sua tutela? A res-
esta situao, conseguir encantar aquele, mas ter posta evidente para todos e muito mais ainda para
, causado a si prprio os males maiores! Portanro, do o amante: o seu desejo maior de que o amado seja
ponto de vista da inteligncia, o amante apaixonado privado dos bens mais dignos de ambio, dos bens
no bom, nem para mestre, nem para compa- divinos; pai, me, familiares, amigos, de tudo isso ele "
nheiro. gostaria de v-lo privado. Tancos intrusos, pensar, ,
Passemos agora ao corpo, sua compleio, aos tantos censores das relaes que ele mantm comigo!
cuidados que nos merece. Que espcie de compleio E no tudo: o apaixonado pensar sempre que um
essa? Que cuidados ter ele com o corpo daquele de amado que possui bens prprios, que tem fortuna,
quem senhor, e no qual procura somente o prazer? seja ela de que espcie for, no uma presa fcil e
Eis o que, depois do que dissemos, importa conside- que, se vier a ser conquistado, no ser fcil de man-
rar. ter prisioneiro. Segue-se necessariamente que um
Veremos um apaixonado perseguir os efemina- apaixonado sente cimes dos bens que possam ter os
dos e no os forces, os que tenham sido criados numa seus amados e que, em contrapartida, sente uma
penumbra doentia, no quem tenha crescido luz do enorme satisfao com as suas penas e misrias! Mas
sol; a quem esteja familiarizado com os maneirismos h ainda mais: o apaixonado no admite que o
de uma conduta sem virilidade, no a quem sejam amado possa contrair matrimnio ou constituir fam-
familiares as fadigas viris e os suores do esforo sadio; lia e ter filhos, ou possuir um lar, e isto durante o
d a quem procura substi cuir as qualidades que lhe fale- tempo que for possvel, porque na sua condio de
cem por vestimentas garridas e estranhas que so, afi- apaixonado, o seu maior desejo o de conseguir usu-
nal, a sua nica preocupao. So de cal modo evi- fruir, durante muito tempo, da egosta volpia
dentes estas coisas, que no vale a pena gasear mais daquele doce fruto.
-------- ---,---- --------------------------
1
44 !'LATO FEDRO

b H muitos outros males, e maior parte deles o gozo que o amante sente em relao ao amado.
parece que um deus misturou certo prazer moment- Quanto a este, que prazer e que alegrias lhe sero
neo. Assim, o lisonjeiro um verdadeiro monstro, dadas, para que a permanncia junto do amante no
deveras prejudicial, embora a natureza lhe tenha con- acabe por fatig-lo? Sim, quando a viso que se lhe
cedido tambm um certo grau de prazer que no oferece a de um homem j carcomido, muito longe
deixa de ter o seu acractivo. Podemos tambm tomar da primavera da idade, com todas as demais conse-
uma prostituta como coisa nociva, e isto sem falar j quncias que isso acarreta que, s de falar nelas, sen- ,
de imensas outras criaturas e prticas anlogas, que rimos uma enorme repugnncia? Sim, quando se
tm a propriedade de constituir, ainda que seja ape- encontra permanentemente sujeito s crticas das pes-
nas uma vez, deleitosos prazeres. O mesmo no soas e s intrigas peonhentas? Como aceitar viver,
poderemos dizer do apaixonado, relativamente aos ouvindo ofensas que ultrapassam toda a sobriedade e
seus amores, pois o apaixonado, alm de ser prejudi- limites da decncia, alm de contnuas reprovaes,
cial, mantm uma assiduidade que o torna franca- as quais, quando provm de um estado de embria-
mente maador. Conforme reza o antigo provrbio, guez, alm de serem intolerveis, so tambm ultra-
cada um gosta de conviver com os da sua idade; com jantes, pois delas abusa um homem desse quilate?
efeito, a mesma idade conduz aos mesmos prazeres, e Pois bem, o apaixonado prejudicial e desagra-
esta similitude d origem amizade, embora tal dvel mas, quando se cansa de amar, revela-se um
motivo no impea que, mesmo nestes casos, o homem indigno de confiana: aquele tempo em que
desejo exagerado leve saciedade. igualmente ver- multiplicava os juramentos, graas aos quais conse-
dade que a coaco sempre foi olhada como coisa guia satisfazer os seus intentos, aparece-lhe agora
desagradvel por toda a gente, e mais desagradvel se como um grande fardo que teve de suportar. Eis 241
torna, quando a idade constitui motivo para que o ento chegado o momento de retribuir essa dvida!
amante sinta o afastamento daquele a quem ama, Todavia, no seu ntimo, algo se transformou: a razo
pois, nas suas relaes com um amado mais jovem, o e o senso rnbscituram o amor e a loucura. Transfor-
homem mais idoso no aceita facilmente o ser esque- mou-se noutro homem e o amado nem sequer deu
cido, nem um s momento, quer de dia, quer de conta dessa metamorfose!
d noite. Em casos como este, o amante permanente- Reclama, por isso, o cumprimento das promes-
mente aguilhoado pelo desejo, e apenas tem em sas, evoca a suave recordao do que ambos faziam,
mente a fonte perptua de prazer que ambicionava como se as suas palavras se dirigissem ainda ao
ver, ouvir, tocar, sentir de todas as maneiras, tal sendo mesmo homem! Mas, em face disto, o amante sentir
(

( ~-- --y------------------------------
(

46 !'LATO FEDRO 47

vergonha de confessar que se modificou, e faltar-lhe- no tm por base a amizade, mas que, tal como o
a coragem para dar cumprimento s promessas e apetite de comer, nascem da necessidade de o satisfa-
juras feitas sob a tenso de um estado emocional; no zer. A ternura de um lobo por um cordeiro, eis a ima- d

" confessar que, finalmente, adquiriu razo e senso, e


gem exacta do amor que os apaixonados sentem pelo
jovem amado.
que pretende evitar a queda outra vez, para evitar
- Caro Pedro, julgo que cudo o que havia
toda a semelhana com o homem de outrora. Por
para dizer. No ouvirs nem mais uma palavra da
consequncia, tornar-se- esquivo, tudo far para ser
minha boca e, por isso, s cu prprio a dar o discurso
desagradvel, depois que o caco caiu sobre a outra por encerrado...
face ' Por sua vez, o amado encontra-se na situao Fedro - Impossvel! Pois eu estava convencido
de perseguidor, no sem sentir-se terrivelmente indi- de que apenas tinhas pronunciado a primeira metade,
gnado, o que o leva a vociferar e a praguejar. Com e que irias agora completar o discurso com a segunda
efeito, desde sempre ele desconhecera esta verdade: parte, falando sobre os no apaixonados, sobre a con-
jamais deveria ter sido complacente para um homem venincia de lhes serem concedidos favores e sobre
apaixonado e que, por isso, estava fora de si, embora todos os benefcios que da se podem colher...
o devesse cer sido para com um homem isento de E agora vens tu, caro Scrates, dizer-me que termi-
paixo que, por conseguinte, procederia sensata- naste. Porqu?
mente; procedendo daquela maneira, forosamente Scrates - No te apercebeste, bem-aventurado ,
acabaria por se render a um homem indigno de con- amigo, que o tom da minha voz estava a tornar-se
fiana, de humor irascvel, ciumento, aborrecido, to pico, que j ultrapassara a forma ditirmbica, que
prejudicial para a sua fortuna como para a sua com- estou a censurar? E, ainda que tivesse de fazer o elo-
pleio corporal, como enfim e sobretudo, para a sua gio do outro, que julgas deveria eu fazer? No vs que
educao espiritual, a virtude mais digna, tanto em poderia ser arrebatado pela inspirao das Musas, s
face dos homens como em face dos deuses, pois nada quais manhosamente me entregaste? Por isso, digo
tem igual valor, seja em que tempo for! em breves palavras: tudo aquilo que repreendemos
Eis, meu caro, o que se torna necessrio ter pre- num caso deve ser tomado como virtude no outro.
sente: saber que as boas intenes de um apaixonado Para que alongar ento o discurso, uma vez que tudo
o que havia a dizer est dito? Qualquer que venha a 242
ser a sorte do meu discurso, essa sorte ser justa, e
m Jogo do caco: consistia em lanar um cac? ao ar e, cons_oan.te
caco caissc, dois grupos c.:m disputa prrn..ed1am a certos nrua1:,;.
agora, antes que me obrigues a mais uma violncia,
0

J
...

48 PLATO FEDRO 49

ainda pior que a anterior, vou atravessar o ribeiro e perta sempre para impedir-me de fazer o que desejo,
pr-me a salvo dos teus desgnios! e nesse momento creio ter ouvido uma voz que vinha
Fedro - Aguarda um momento, caro Scrates, dele e me impedia de continuar a andar sem que
que abrande este calor sufocante! No vs que tivesse cumprido uma penitncia, talvez motivada
quase meio-dia, a hora em que o sol bate a pino? por qualquer pecado cometido contra os deuses. Isto
Esperemos um pouco mais, e entretenhamo-nos a constitui uma prova evidente de que sou um adivi-
discutir o assunto que nos prendia e, logo que a tarde nho, embora no muito hbil, pois sou como os que
refresque, partiremos. no sabem ler nem escrever, e s fao adivinhaes
Scrates - s verdadeiramente divino, caro para mim prprio o,. Mas agora vejo claramente que
Fedro, com os teus discursos! s verdadeiramente pequei. A alma tem, camarada, um poder incontest-
admirvel! Com efeito, durante a tua vida tm-se vel de adivinhao. Enquanto pronunciava o discurso
pronunciado muitos discursos, mas ningum conse- havia qualquer coisa que me perturbava. Perdera a
" guiu produzir maior quantidade do que tll, quer os continncia por medo de que, empregando as pala-
cenhas pnJIHt1Kiado, qutr tenh;t\ induzido outro . . a vras de bico, tendo f!ht1do aos olhos dos deuses, no ,,
efecni:-los. Com excepo de Smias de Tebas "'. fsse, em compensrio, honrado perante os homens.
levas a palma a todos os demais, e estou certo de que Mas agora dei-me claramente conta do meu pecado!. ..
agora mesmo acabaste de tomar a iniciativa de mais
Fedro- Que pecado esse a que te referes?
um discurso que serei eu, ainda por cima, a recitar!
Scrates - Horroroso, Fedro, perfeitamente hor-
Fedro - Isso que ests a dizer no me aborrece roroso, o discurso que trouxeste e horroroso tam-
muito, mas j agora diz-me porqu e que discurso vai
bm o que me obrigaste a pronunciar!
ser esse!
Fedro - Como podes dizer uma coisa dessas?
Scrates - Caro amigo, precisamente no
Scrates - Uma refinada rolice e, em certa
momento em que me preparava para atravessar esta
medida, um verdadeiro pecado! Nestas condies,
ribeira, aquele sinal divino, aquele sinal cujas mani-
poder existir discurso mais horrvel?
' festaes so habituais em mim, despertou! Ele des-
Fedro - Se verdade o que dizes, tambm me
11 l
Smias de Teha..'i, companheiro de Plato durante o magist- parece impossvel!
rio socrtico, e uma <las personagens do dilogo Fdou. Existe
01Scrates alude, evidentemente, ao seu demnio, entidade
traduo pormguesa deste Jilogo, devida ao P. Dias Palmeira
(vrias edies). demirgica, que nele inspirava o saber.
50 PLATO FEDRO 51

Scrates -
Como, ento j no pensas que o - No, tu jamais entraste na ponte de um barco,
Amor filho de Afrodite e, por conseguinte, um no, jamais entraste no castelo de Tria! b
deus?
Fedro - Pelo menos isso que diz a tradio ... Depois de ter completado a Palindia 0 >, foi-lhe
Scrates - Mas no isso que diz o discurso de resticudo o dom da vista. Todavia, mostrarei maior
Lsias, nem co pouco aquele que, enfeitiado pelas habilidade do que eles neste assunto. Antes que me
tuas artimanhas, h pouco pronunciei! Se o Amor , acontea ser vtima dos castigos derivados da ofensa
como de facto , um deus, no pode ser origem de que cometi contra Eros, tentarei fazer a minha pr-
coisas ms. No encanto, corno em ambos os discursos pria palindia, mas agora de cabea descoberta, e
que lhe foram dedicados, assim foi afirmado, ambos no encapuada, como fiz h pouco, por sentir vergo-
pecaram, portanto, contra Eros! Alm disso, ambos nha!
os discursos so de uma risibilidade cocai, porque Fedro - Ah, Scrates, no poderias dizer nada
243 nada tendo dito de verdadeiro, se apresentam impan- que me agradasse canto!
ces de vaidade, pois conseguiram iludir os ingnuos e Scrates - isso demonstra, caro Fedro, que fazes
conseguir boa reputao junco deles! Em face de tais uma ideia clara da impudcia dos dois discursos pro-
acontecimentos, tenho absoluta necessidade de me nunciados, canto do que eu pronunciei, como do que
purificar! Ora existe, para os que comecem erros em trazias no manuscrito. Imaginemos que um homem
matria de mitologia, um antigo rico purificatrio, honesto, um homem de carcter nobre e digno de
que nem sequer Homero conhecia, mas que era per- confiana, que ame ou haja amado outrora um
feitamente familiar a Escescoro 111 que, privado jovem, nos ouvia quando falmos daqueles apaixona-
embora da luz dos olhos por ter ofendido Helena, dos que, em virtude de ninharias, criam inimizade
no compartilhava, no encanto, da ignorncia de aos que so objecto do seu amor, e se conduzem
Homero. Como era culto, compreendeu a causa da como ciumentos, comando-se prejudiciais! Esse
sua cegueira e por isso se apressou a escrever estes ver- homem no deixaria de pensar que escava ouvindo
sos: pessoas educadas entre rudes marinheiros, e que
jamais haviam conhecido as delcias de um amor ver-
N,o verdadeiro o teu discurso'
(l) Palin<lia significa, letra, <<canto diferente, em outro tom.
Poeta lrico <lo sc. VI a. C., possvel criaJor do gnno po-
01
Tambm tem o significado de retractao - que parece ser o
tico dcsigna<lo por ((encomium. conceito que, do texto, se infere.
.,..

52 PLATO

<ladeiramente nobre! No achas que um homem


" como esse nunca poderia concordar com as censuras
que dirigimos a Eros?
Fedro- Por Zeus, parece-me que no concorda-
ria, Scrates!
Scrates - Pois bem, eu sentiria uma vergonha
enorme em face de cal homem, e sinto receio do pr- SEGUNDO DISCURSO DE SCRATES
prio Amor. Por isso, desejo fazer um discurso cuja
gua cristalina purifique os ouvidos cheios da insalu-
bridade dos discursos proferidos! Mas aconselho que Scrates - Em primeiro lugar, meu caro rapaz,
Lsias escreva tambm o mais depressa possvel um faz de conta que o discurso precedente foi pronuncia-
discurso demonstrando que, em igualdade de cir- do por Fedro, filho de Ptocles, natural de Mirrin- 244
cunstncias, se devem conceder favores aos apaixona- sio, enquanto que o que vou agora pronunciar ser
dos de preferncia aos que nfo se encontram apaixo- d ico por Escescoro, filho de Eufemo, e natural de
nados. Himereia.
Fedro - Podes estar certo disso. A partir do O seu discurso deve ser do seguinte teor:
momento em que hajas pronunciado o elogio do No pode ser verdadeiro um disrnrso que, tendo
apaixonado, impe-se que eu mesmo obrigue Lsias a admitido a existncia de um apaixonado, postule que
escrever o seu prprio discurso sobre o mesmo rema. devem conceder-se favores ao no apaixonado de pre-
Scrates - Confio na tua palavra! Assim conti-
nues sendo como tens sido at aqui!
Fedro - Nesse caso, comea, pois podes confiar
em mim!
Scrates - Onde est esse jovem a quem me
ferncia ao apaixonado, invocando como justificao
o facto de o primeiro agir sensatamente e o segundo .
se encontrar possesso do delrio e da loucurLSeria_
~erdadeiro se a loucura fosse apenas um mal, mas
acontece que muitos dos nossos bens nascem da lou-
l
dirigia' preciso que ele esteja aqui, para que oua! Cura inspirada pelos deuses. Efectivamente, em
Se no ouvisse, poderia vir a pre.,car favores a quem \ tsfado de delrio que as profecisas de Delfos e as
no ama, sem considerar primeiramente tal coisa... sacerdotisas de Ddona, prestam grandes servios b
Fedro - Esse jovem est junto de ti e estar Grcia, j na ordem privada, j na ordem pblica,
enquanto o desejares! pois, quando se encontram no seu perfeito juzo, as
suas possibilidades ficam reduzidas a pouco ou a
,.
\ ,tJ

j/rlf PLATO

nada. Depois delas podemos falar da Sibila? Podemos


PEDRO

mento humano (oi'ses) l, a inteligncia (not1s) m e o


55

falar de todos os que, utilizando o poder divinatrio conhecimento (histria) (3> e por isso se denomina de
que um deus lhes inspira, ditaram a muita gente e em oi'o-no-istik (<>. Actualmente, chama-se a esta arte oi'-
muitas ocasies o recto caminho a seguir? Fazer isso nistik (5J, ou a arte das aves, arte dos augures, utili-
seria perder tempo com o que evidente para todos zando um o longo para tornar a palavra mais enftica. d
ns! Por este motivo, a arte da profecia suplanta, j em
Mas tambm esse facto merece ser aqui testemu- perfeio, j em dignidade, a arte dos augures, tanto
nhado, pois constitui uma prova de que na na denominao como nas funes, e assim, tal como
Antiguidade os homens, ao institurem os nomes, os Antigos no-lo testemunham, a loucura inspirada
no consideravam o delrio, ou mania "', uma coisa pelos deuses , por sua beleza, superior sabedoria de
vergonhosa, nem motivo de oprbio. De outro que os homens so os autores!
, modo, se assim no acontecesse, no teriam dado Mas no ficamos por aqui: enquanto essas doen-
arte de adivinhar o futuro, a mais bela das artes, o as, esses flagelos terrveis que, em consequncia de
nome de manik "', a arte delirante! Foi justamente antigos ressentimentos, vindos no sabemos de onde,
por considerarem o delrio como uma virtude bela, ainda existem em certos indivduos de uma raa, o
uma vez que provm de uma graa divina, que lhe delrio proftico manifestou-se em alguns predestina-
deram esta denominao. Em contrapartida os dos e encontrou o meio de afastar esses males, preci- ,
modernos, destitudos do sentido do belo, introduzi- samente pelo recurso s preces dirigidas aos deuses e
ram naquela palavra um te passaram a design-la por pela prtica de cerimnias em seu louvor. Graas ao
mantik, rn, ou arte divinatria. De maneira diferente delrio, surgiram os ritos catrticos e iniciticos,
procedem as pessoas que se dedicam a prognosticar
(1) O pensamento propriamente dito, oillor.
por meio da observao do voo das aves e de outros 2
( ) A inteligncia prpriamente dita, voi1.
sona1s; com efeito, esta arte procura dar ao pensa- ('li lmopw, o conhecimento adquirido, a informao. Relao

entre a inccligni..:ia e os ohjectos.


(~) O o desta palavra curto. A palavra significa literalmente: a
(ll Mavla, loucura no sentido de anormalidade, doena ps- previso .
qu1a. .. . "' O o desta palavra longo. Por virtude desse fenmeno fon-
m MovtX'l adjectivo significando louca. Plato uoliza a pala- tico, a palavra, que dantes significava previso, passa a signifi-
vra, fazendo um trocadilho com Mavnx1i. A simples introduo car 1<poder de adivinhar, mediante a anlise do voo das aves.
de um t transforma o adjectivo louca cm darividmte. Plato, um pouco desinteressado das reais genealogia.,;; etimolgi-
'3l Ver a nota anterior. cas, explica e.orno que a primeira palavra deu a segunda.
..

' 6 PLATO
\~~'V /? FEDRO

pondo o que neles participa ao abrigo dos males, os 11abTd


11 osos, !Il;l,' ser.a, OJ1vmceare
. ,=_JJ.<l
para o .,L:
s= 6
__

tanto do presente como do futuro, e fazendo com Nestas condies, a primeira coisa a fazer tornar
que os homens, animados de esprito proftico,
encontrem o meio de proteger-se contra aqueles ~
J j explcita a nacur za \ma, dos seus estados e actos,
assim como indagar se esta natureza mmana ou
males. H ainda uma terceira espcie de loucura,
aquela que inspirada pelas Musas: quando ela l
fecunda uma alma delicada e imaculada, esta recebe a
1vma.
Esta demonstrao parte do seguinte princpio: a
alma imortal, pois o que se move a si mesmo
inspirao e lanada em transportes, que se expri- ~ imortal, ao passo que, naquilo que move alguma
mem em odes e em outras formas de poesia, cele- coisa, mas, por sua vez, tambm movido por outra,
brando as glrias dos Antigos, e assim contribuindo a cessao do movimento corresponde ao fim da exis-
para a educao da posteridade. Seja quem for que, tncia. Somente o que se move a si mesmo no dei-
sem a loucura das Musas, se apresente nos umbrais xar de mover-se e, sendo assim, constitui tambm
da Poesia, na convico de que basca a habilidade fonte de movimento para as outras coisas que se
_ . para fazer o poeta, esse no passar de um poeta frus- movem. Ora, um princpio constitui algo inato, pois

r. crado, e ser ofuscado pela arte potica que jorra


, daquele a quem a loucura possui.
Embora no sejam somente estas, j ficas
a partir de um princpio que necessariamente d
assume existncia tudo aquilo que existe, ao passo
que o princpio no provm de coisa alguma, pois, se

! ~
1 sabendo quais so as belas vantagens que se podem
usufruir de um estado delirante inspirado pelos deu-
ses. Podemos agora concluir que no devemos recear,
nem devemos deixar-nos confundir pelo espantalho
comeasse a ser partindo de qualquer outra fonte,
no seria princpio. Por outro lado, como no pro-
veio de uma gerao, no se encontra sujeito cor-
rupo, pois evidente que, uma vez o princpio
de uma doutrina, segundo a qual se deve preferir. a_ anulado, jamais poderia gerar-se nele, porque ele o
il amizade do homem sensato amizade do homem princpio e tudo provm necessariamente desse prin-
1 apaixonado. Bem pelo contrrio, a vitria deve ser cpio. Podemos ento concluir que o princpio do
\ dada ao apaixonado, pois o amor foi enviado pelos movimento o que a si mesmo se move e por isso
deuses no interesse do amante e do amado, e isso no pode ser anulado, nem pode ter comeado a exis-
mesmo, contra aquela tese, que procuraremos tir, pois, de outra maneira, todo o universo, todas as ,
l demonstrar: os d_euses desejam a suprema ventu. ra_ ' & geraes parariam e jamais poderiam voltar a ser
Q:1 daqueles a quem foi concedida a graa da loucura. ~ movidas a encontrar um ponto de partida para a exis-
,,--9 s:_ercamence que esta demonstrao no convencer. ~

.~
tncia. .
(
,-

'8 PLATO FEDRO 59

Agora que foi demonstrada a imortalidade do vm a dificuldade que h em conduzirmos o nosso


que se move por si mesmo, no haver qualquer prprio carro.
escrpulo em afirmar que essa exactamence a essn- Posto isco,_ de onde derivam as denominaes de
cia da alma, que o seu carcter precisamente este. mortal e de imortal, atribudas aos seres vivos?
Com efeito, todos os corpos movidos por um agente Convm que expliquemos igualmente este ponto.
exterior so inanimados, enquanto o corpo movido sempre uma alma que rege todos os seres inanima-
de dentro animado, pois que ele o movimento e dos mas, ao circular na rocalidade universal, revesce-
natureza da alma. se, aqui e ali: de forma~ diferences. Quando perfeita ,
O que se move a si mesmo no pode ser outra e alada, paira nos ceus e governa o universo e,
coisa seno a alma, de onde se segue necessariamente quando perde as asas, precipita-se no espao, tom-
246 que a alma simultaneamente incriada e imortal. bando em qualquer corpo slido, onde se estabelece e
se reveste com a forma de um corpo terrestre, o qual
No que respeita imortalidade da alma basta o
comea a mover-se, por causa da fora que a alma
que dissemos. Quanto natureza, necessrio
que esd nele lhe transmite. a este conjunto do
explid-la da seguinte forma:
corpo e _da alma, solidamente ajustados um ao outro,
Caracteriz-la daria ensejo a um longo e divino
9ue designamos por ser vivo e mortal. Quanto ao
discurso, mas como se trata apenas de oferecer uma
1m?rtal, no coisa que possamos explicar de forma - -
breve imagem, bastar um discurso humano de
~ r~~10?al, mas pod~mos _coniectur!", mesmo sem expe-
menores propores, e nessa medida tentaremos 0
~ ~ nenc'.a e ~em suficiente 1ntel~co, a ideia de Deus: um !)
falar: a alma pode comparar-se a no sei que fora ~ - ser v1~0. 11~tal que possui uma alma, que tambm
activa e natural que unisse um carro a uma parelha de possui um corpo, ambos unificados para uma durao
cavalos alados conduzidos por um cocheiro (1). Os ca- _e ~ o CJ!!.!: depende da vo_nllde da Divindade~
b valas dos deuses so de boa raa, mas os dos outros Passemos agora ao escudo das causas que levam as
seres so mestios. Quanto a ns, somos os cocheiros almas a perder as asas. Uma causa pode ser esta:
de uma atrelagem puxada por dois cavalos, sendo um A natureza da asa consiste em poder conduzir
belo e bom, de boa raa, e sendo o outro precisa- um corpo pesado para cima, para as alturas onde
mente o contrrio, de natureza oposta. De onde pro- habita a raa dos deuses, e por isso a alma , de entre
tudo o que participa do corpreo, o que, simultanea-
01 Alegoria que define o cerne da cosmologia platnica, na

medida em que a terra tida como algo imvel, em cujos pra- mente, mais participa da natureza divina. Ora, a ,
mos s os deuses se movem. natureza divina bela, sbia, bondosa, dispondo de
T

60 !'LATO FEDRO 61

todos os atributos pertencentes a esta categoria. Nada tarefa de conduo do carto ao que dela est encarre-
existe melhor do que estas qualidades para alimentar gado.
e desenvolver o sistema alado da alma, da mesma nesse lugar que as almas experimentam a ale-
maneira que o pesado, o feio, o mau, tudo o que gria suprema, pois as almas a que chamamos imor-
contrasta com as qualidades precedentes, a degrada e tais, uma vez que atingiram o znite, so tomadas de
conduz runa. O grande capito do cu, Zeus, ao um movimento circular e podem contemplar as reali- ,
sair com o seu carro alado, o primeiro a avanar, dades que se encontram sob a abbada celeste.
ordenando todas as coisas e cuidando de tudo. logo Nenhum poeta comps ainda um hino em lou-
vor desta regio .supra-celeste, e jamais haver algum
seguido por um exrcito de deuses e de demnios,
que possa compor um hino digno do tema. Mas veja-
w repartido por onze seces. Somente Hstia '" fica ei_n
mos como ela , pois, se h um ensejo de dizer a ver-
casa. Quanto aos outros onze, cada um serve de gma
dade esse , mais do que nunca, aquele em que fala-
sua tribo, tribo que foi destinada a cada um deles.
mos da prpria Verdade.
Por este motivo, so frequentes e beatficos os espec-
Pois bem: a realidade que realmente no tem cor,
tculos que estas evolues oferecem no espao ond_e nem rosco, e se mantm intangvel; aquela cuja viso
vive a grande famlia dos deuses, cada um deles reali- s proporcionada ao condutor da alma pelo inte-
zando a tarefa que lhe foi atribuda, de onde resulta lecto; aquela que patrimnio do verdadeiro saber, d
que o poder e a vontade esto sempre harmonizados, essa Verdade que ocupa efectivamente aquele lugar.
pois no h lugar para a Inveja no corao dos deu- Daqui se infere que o pensamento de um deus se ali-
ses! Muitas vezes, sempre que se dirigem para o ban- menta de inteligncia e de sabedoria puras, assim
quete que aguarda os deuses, os carros sobem por um como o pensamento de todas as almas que se dedi-
caminho escarpado que os conduz ao znite da ab- cam procura do alimento que mais lhes convm
" bada celeste. Como os cavalos que puxam os carros quando, no decorrer do tempo, puderam aperceber-
so dceis, a subida fcil para ~s deuses; para os -se da realidade, nesse lugar que as almas encon-
demais, uma subida penosa, porque o corcel de m tram a possibilidade da contemplao das realidades
raa puxa e inclina o carro para a terra, dificultando a verdadeiras (a qual uma alimentao benfazeja), at
que o movimento circular as faz retornar ao mesmo
H6tia, a Tcrr,1. A txptT~\o jim t'm (11J11 n:fcn.: l}lll' l'\at;io
111
ponto. Enquanto este movimento dura, a alma pode
tinha por certa :1 in10hi\id.idc ~b tnr.t LJ.UC ,\c:ri,~, cnto, .,;cg_unJo
o sistema geocntrico, o pr<'>pno Cl'ntro <lo U nivcrso. Hst1a era contemplar a Justia em si mesma, bem como a
tambm a deusa do lar. Cincia, pois ela tem na sua frente, sob os seus olhos,
.~~.~~ -~ # A ' /JJ.i,\ ,-~VY_--F-1\,-___ /
____
,: ~ , ' ( , /~ATAO ,4' tf ' ,
'~)';,i';v~ y/./
~~
f 7 F E ORO 63

um saber que nada tem a ver com este que conhece- - como s1mp
niao . 1es a 11mento.1'f:A causa que atrai as
mos, sujeito s modificaes futuras, que se mantm almas para a contemplao da Verdade consiste em
sempre diversificado na diversidade dos objectos aos que s ali encontram o alimento que as pode satisfa-
quais se aplica e aos quais, nesta existncia, damos o zer inteiramente, desenvolver as aaS, esse alimento
nome de Seres. Ela verdadeiramente a Cincia que que, enfim, liberta as almas das terrenas paixes .J.
24s tem por objecto o Ser dos seres. Depois de ter con- _Segundo a lei, de fdrstea \ todas as almas que
templado as essncias das coisas, uma vez saciada no se mtegram no seqmto de um deus so agraciadas
conhecimento, a alma regressa ao interior do cu e a com a contemplao de algumas verdades. Por outro
repousa. Logo que regressa, o cocheiro pe os cavalos lado, durante a viagem circular, mantm-se isentas de
manjedoura e d-lhes ambrsia para comer, e nctar
pecado e, se conseguirem manter este ~ao fim 1
para beber. Se, quanto existncia dos deuses assim
de ~d~ ~iagem continuaro isentas d e ~ como , ,#"
, vejamos agora o que se passa com as outras almas.
a pnnc1p10. Mas, se no conseguirem a fortaleza para ol';_)P..
Estas temam tudo para serem dignas de seguir os
deuses, erguendo para cima a cabea do cocheiro
tanto, ser-lhes- retirada a graa daquela viso. Com oJ-"i,
efeito, quando, _por qualquer causa funesta, se ani- QM':.i,,.,
mas, perturbadas pelos corcis que puxam o carro,
apenas conseguem vislumbrar as realidades. To mam de esquecimento e de perverso, tornando-se D-
depressa levantam como baixam a cabea e, como pesadas, perdem as asas e acabam por cair na terra. d

no conseguem dominar a desarmonia dos corcis, To~avia, u~a lei existe que prescreve que, no pri-
apenas vem algumas realidades, mas no conseguem meiro nascimento, uma alma no pode entrar no
ver outras. Outras almas existem cuja nica aspirao corpo de um animal; aquela que maior nmero de
subir, movimento que logram efecmar com perfei- verdades tenha contemplado, est destinada a
o. Mas isso de nada lhes vale porque, no movi- implantar-se no smen de onde se gerar um filsofo,
mento circular, com a nsia de se colocarem nos pri- um esteta ou um msico; a alma de segundo grau
b meiros lugares, acabam por se atropelar umas s animar o corpo de um rei obediente s leis ou o de
outras e da resulta uma grande confuso, a luta, os um guerreiro hbil na estratgia; a alma de terceiro
suores e, por culpa dos cocheiros, acabam por se ferir grau animar o corpo de um poltico, economista ou
umas s outras, e muitas acabam por perder as penas financeiro; a de quarto grau animar o corpo de um
das asas. Enfim, invadidas por extrema fadiga, aca-
OJ ~drstea, ept~to de Nemsis, significa a regra necessria e o
bam por cair, sem chegarem a iniciar a contemplao
inevitvel. Personifica a justia distributiva e implica, na passa-
da Verdade e, uma vez cadas, apenas lhes resta a opi- gem do texto, uma concepco finalista e escatolgica.
(

X?
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1

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PEDRO
64 l'LA TO
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// at1eta ou d e um me'd"1co; a d e quinto
1/, . grau tera' d"irei. to \'< como uma alma_ bestial pode entrar no corpo huma-.
a dar a existncia a um profeta, ou a um adivinho na\, desde q-u noutra das suas vidas anteriores,
consagrado em qualquer forma de iniciao; a de tivesse sido a alma de um homem, pois as almas que
sexto grau ser a do poeta, ou de iualiuer outro cria- / f- nunca contemplaram a verdade no podem assumir a
/1 dor de imitaes; a de stimo grau ser a de um arte- forma humana, pelo seguinte motivo: a inteligncia
so ou campons; a de oitavo grau, ser a do sofista, humana deve exercer-se segundo o que designamos
cuja arte consiste em lisonjear o povo, a demagogia; a por Ideia, indo desde a multiplicidade das sensaes ,
de nono grau corresponder de um tirano. E?-ra uma unidade cuja abstrac~o a verdade racio-
Suponhamos que, de entre rodos estes homens, ..!}.a!. Este acto de abstraco consiste numa recordao
houve um que teve uma existncia digna. Receber, das verdades erern~s contempladas peJa alma oo
como recompensa, melhor sorte, enquanto a pior momento em ue se inte rava no s uito de um
ser atribuda ao que levou uma existncia indigna. <;1 ..E!, quando podia contemplar estas existncias a
A alma no voltar ao ponto de onde saiu seno i} que atribumos a realidade e quando, depois, levan-
tava os olhos para o que verdadeiramente real.
2,9
passados dez mil anos, isto , no receber as asas
antes que este tempo se cumpra, com excepo dos ~ Assim, perfeitamente justo que s o esprito do
. fil-f
p
! , filsofos e dos que amam os jovens com amor filos- ; sofo disponha de asas, porquanto nele a memria
fico. De facto, as almas destes, tendo escolhido trs ,permanece fixada nesses objectos reais, tornando-se,
vezes seguidas a vida da filosofia, recebem as asas dessa maneira, semelhante a um deus! utilizando
terceira revoluo milenar e afastam-se. Quanto s / convenientemente essas recordaes que"'um homem,
outras, uma vez terminada a primeira vida, so sub- ,!' cuja iniciao nos mistrios perfeitos foi sempre per-
metidas a juzo e, depois de julgadas, umas vo cum- ' 1\) feita, se torna autenticamente perfeito, pois um
prir as penas para locais de penitncia que h abaixo -{, homem deste quilate dirige a sua alma somente para
da terra, outras, absolvidas pela justia, sobem para os objectos divinos, o que leva a multido a consi- d

b um lugar do cu, onde desfrutam de uma existncia der-lo como um louco, muito embora ele se encon-
que as recompensa da vida que levaram enquanto tre apenas possesso de um deus, coisa que a multido
tiveram a forma humana./Mas, no milsimo ano, as no pode apreender! Do que dissemos, atingimos a
almas destas duas espcies so obrigadas a escolher quarta espcie de delrio, sim do delrio: quando,
uma segunda existncia, cuja escolha depende da vivendo neste mundo, se consegue vislumbrar
vontade de cada uma delas. Desta maneira, uma alma alguma coisa bela. A alma recorda-se ento da Beleza
humana pode entrar no corpo de uma besta, assim real, recebe asas e deseja subir cada vez mais alro,

~ ~ \X.W.l ~ ~ 1
:li' 11 Mil I_

-:jj: e;..;.o..,c.J:>
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~ l4, ~
(

1
-r,:--- J)~
/
66 l'l.ATC\
/\1-" .~t~ FEDRO 67

como se fosse uma ave. Impossibilitada de conseguir, podamos assistir a esse espectculo de viso beatfica,
negligencia as coisas terrenas, assim dando a parecer em que uns seguiam no cortejo de Zeus e, outros, no
, que no passa de um louco! Por isso, entre as vrias correjo dos outros deuses. Nesse tempo em que tudo
formas de enrnsiasmo, esta revela-se como sendo a se encontrava sob o olhar dos deuses, em que, inicia-
mais perfeita e a que melhores consequncias acar- dos nos mistrios divinos os celebrvamos na inge- ,
reta, tanto para quem a possui como para quem dela nuidade da nossa pureza, isentos de todos os pecados
participa, e por isso se costuma tambm dizer que os que nos aguardavam no decurso ulterior do tempo:
possudos por este entusiasmo se designam por integridade, simplicidade, imobilidade, felicidade,
amantes. eram as vises que a iniciao fazia passar em frente
Conforme disse anteriormente, em virtude da de nossos olhos, no seio de uma luminosidade pura e
essncia, todas as almas humanas contemplaram a deslumbrante, justamente porque tambm ns ra-
Verdade, pois, se assim no acontecesse, jamais pode- mos puros e no tnhamos contacto com este sepul-
2so riam insuflar-se num corpo humano. Mas nem rodas cro que se chama corpo, dentro do qual nos move-
as almas podem recordar-se daquela Verdade perante mos, a ele to ligados como a ostra sua concha ...
a simples contemplao das coisas deste mundo com Perdoa-me por me ter alongado desta maneira, mas
a mesma facilidade, pois, uma vez sujeitas queda, tudo isso resulta da reminescncia do passado, dos
facilmente so impelidas prtica da injustia, olvi- esplendores que jamais voltaro a repetir-se!
dando os augustos mistrios que um dia tinham con- Quanto Beleza - conforme j .disse - ela
templado. Assim, poucas so as almas a quem foi sobressaa entre rodas as ideias puras a que nos referi- d
dado o dom da reminescncia, e estas, quando se
apercebem de qualquer obiecto semelhante ao do
reino su12erior, como que ficam perturbadas e perdem
mos. Depois que viemos para esta existncia, ainda
ela que ofusca todas as coisas com o seu brilho, Qois a
viso de facto o mais subtil dos nossos sentidos,
l!
o poder do auro-domnio! Mal podem aperceber-se \ embora no possa aperceber-se da Sabedoria! Que
b de si mesmas e so incapazes de se analisar. i/ veementes amores no despertaria se nos oferecesse
Pois bem: nem a Justia, nem a Sabedoria, nem uma viso ntida daquelas imagens que poderamos
qualquer outra virtude das almas, tem aqui a mesma ver para alm do cu! Somente a Beleza tem a ven-
luminosidade e, ao observ-la com estes fracos tura de ser mais perceptvel e cativante! Quem no
rgos, reconhecemos, nas suas imagens, o modelo foi recentemente iniciado ou quem se deixou cor- ,
que representam. Mas a Beleza era deslumbrante- romper no pode erguer-se contemplao da Beleza
mente visvel quando, no coro dos bem-aventurados, rotai. apenas lhe sendo permitido conhecer o que
(

68 PLATO FEDRO 69

nesta existncia se chama o Belo e a que no pode cncia, um lan de crescimento no suporte das per-
adorar. Diversamente, tendo-se entregue ao prazer, nas, a partir da raiz, e este mpeto de vitalidade espa-
procede como um quadrpede, entrq;a-se ao prazer lha-se por toda a alma. Com efeito, a alma escava
(
sensual e procriao dos filhos e, uma vez familiari- outrora repleta de penas e eis que, agora, sente a dor
(
zado com a intemperana, deixa de ter medo de se prpria do crescimento das asas! As impresses que
e!1cregar a rodos os prazeres, incluindo aqueles que sofre so exactamente como as que derivam do nasci-
2s so contra a natureza "' Mas, o que foi recentemente mento dos dentes: dores e irritao nas gengivas.
i111ciado e que outrora teve o dom de contemplar Quando, de repente, contempla a beleza de um
muita coisa, esse, quando vislumbra um rosto divino jovem, sente um afluxo de partculas dele provenien-
ou qualquer outro objecto que traga a recordao da tes, de onde nasce o que se designa por onda de
Beleza, ou um corpo formoso, esse experimenta pri- desejo (hmeros) ' e a alma encontra nisso refrigrio
meiramente uma espcie de tremor e, depois, uma para as suas dores, e assim nasce a alegria.
cerca emoo, semelhante de outrora. Nessa altura Mas, quando se encontra separada do objecco d

volta o olhar para o objecro belo que assim o desper- amado, sente-se fenecer. As aberturas pelas quais
tou, e venera-o, como se de um deus se tratasse. saem as asas comeam a murchar e, logo que se
Nestas circunstncias, no fosse o receio de ser consi- fecham, interceptam o crescimento da asa.
derado como um mono manaco, cumularia de Por sua vez, a asa, feita prisioneira no interior,
homenagens o objecto bem-amado, como se de um juntamente com a fora do desejo, comea a palpitar
deus se tratasse! No momento em que o contempla, fortemente, fazendo presso sobre cada uma das sa-
percorrido por um estremecimento febril pois que, das. Assim atormentada, a alma abandona-se abulica-
uma vez recebida pelos olho., a emanao da beleza, mente dor, ao mesmo tempo que a recordao do
objecto belo a leva a deixar-se invadir pelo frenesim.
1, sente-se aconchegado e e.ssa emanao d a vitalidade
A mistura destes dois sentimentos leva a alma a ator-
s asas da sua alma. Por sua vez, o calor funde os obs-
mentar-se com o aspecto derrotista da sua situao,
tculos que impediam a expanso da vitalidade,
por verificar que incapaz de a vencer. Neste delrio
aquilo que impedia a germinao, em virtude da sua
dureza. O afluxo de alimento provoca uma intumes- '" Hmeros (tEpo>) significa, segundo Plato (Crtilo, 420 ab)
o impulso das partculas de uma corrente. Para atingir este si-
111
TuJo leva a crer <.lUt.' Plato 0>11Jt.'na, no apenas a pc.:<lnas- gnificado, o filsofo apresenta a palavra como sendo formada
tia, ~na.s tamht:m todas J.S csp<..\.:its <..k n.:bt1c,; amorosas antina- por trs slabas, a saber: lEVCtt (impelir, empurrar), t:po (parte,
turais. poro, partcula) e po,1 (corrente).
l/
r ..,... -

<

70 PLATO FEDRO 71

em que foi lanada, no pode repousar, nem de segundo dos quais no dispe de uma prosdia
noite, nem de dia, e, impelida pela paixo, lana-se muito elegante. Eis o que esses versos dizem:
em busca dos lugares onde, segundo julga, pode
encontrar a Beleza. Quando a consegue rever, e diri- Amor alado o seu nome para os mortais
gir para ela a fora do desejo, os poros, havia pouco Mas para os imortais Pteros, por fazer crescer
obstrudos, comeam a abrir-se. A alma recoma a res- [ as asas o,.
pirao, deixa de sentir o aguilho da dor e goza,
2s2 nesse instante, a volpia mais deliciosa. Esta uma No que estes dois versos dizem canto permitido ,
das coisas de que ela no pode afastar-se voluntaria- acreditar como no acreditar, mas eles explicam a pai-
mente, e nada existe que possa merecer-lhe canta xo dos amantes, bem como as suas causas e efeitos.
ateno como o objecto amado. Nem me, nem Mas prossigamos: um comparticipante do cortejo de
irmos, nem camaradas! Tudo isco olvidado e a Zeus, que se tenha deixado enredar pelo deus alado,
perda dos bens materiais, por culpa da sua incria, capaz de suportar essa provocao com a maior facili-
no cem para a alma a menor importncia. Os bons dade. Quanto aos que fazem parte do cortejo de
costumes e as boas maneiras, que a alma at a se Ares, uma vez possudos por Eros, julgam que so
comprazia em praticar, so vistas com o mesmo des- vtimas da ofensa dos amados e deixam-se invadir
dm. Est disposta escravido, a repousar em qual- pe!a raiva assassina, dispondo-se a sacrificar-se, no
quer parte, desde que seja o mais prximo possvel do somente a eles mesmos, mas tambm aos seus ama-
seu amado. Efeccivamente, no contente em venerar dos. O mesmo se verifica em relao aos acompa- d
1, o ser que possui a Beleza, ela encontra nele, e s nele, nhances dos cortejos de cada um dos deuses, pois os
o remdio para a sua grande dor. Os homens, belo acompanhantes procuram imitar o seu deus o melhor
possvel e assim procedem enquanto so vivos e,
jovem a quem dirijo este discurso, denominam de
como no pode haver contaminao, assim vivem
,n,wr t."Sl"l' estado mas. se souberes como t' chamado
depois do primeiro nascimento, imitando o seu deus
pelos deuses, a tua mocidade nfo deixar reagir-te de
em todos os accos, seja nas relaes com o objecco
outro modo seno pelo riso. Creio que alguns
amado, seja nas relaes com os outros homens.
Homridas "' recitam dois versos sobre Eros, o
oi O ltimo verso cem interesse porqua11to o autor faz um
' 11 Homrida..', seguidores, imita<lorcs e <lccb.ma<lores dn, poe- jogo de palavras com rrtpw, que significa dar asas e, em sentido
mas de Homero. figurado, excitar o desejo: dar asas ao desejo.
T

72 l'l.ATO FEDRO '/3

Cada um escolhe o amor segundo o seu carcter e \1 Os que se integram no cortejo de Hera. esses, b
como consideram o obiecto escolhido uma espcie de 1 procuram algum com qualidades rgias e, logo que
imagem da divindade, erigem-lhe uma esttua no o encontram, todos procedem como se reis fossem;
, corao, com o fico de o adorar e de lhe prestar um os que seguiram Apolo, bem como aos outros deuses,
culto secreto. Assim, os que se encontram na rbita regulam a sua conduta consoante os casos e procu-
de Zeus procuram amar o que tenha alma seme- ram que os seus amados se adaptem sua natureza. ,
lhante a Zeus. Procuram saber se o amado tem voca- Quando conseguiram alcanar o seu objectivo pela
o filosfica e qualidades de chefia e. logo que. che- limitao do seu prprio deus, persuadem os amantes
gam a uma concluso, dispem~s,e ~ am-lo~ tudo e levam-nos a proceder em obedincia a esse deus,
fazem~:ir~ desenv<>lv~~~<>_arnac.l()~ amor dessedel!s'.- canto no aspecco da accividade espiritual, como no
E se acontece-que no viveram antes sob o signo aspecco do comportamento social. Da capacidade de
deste deus, entregam-se totalmente a cultivar as suas cada um depende o no terem inveja do amado nem
qualidades e esforam-se por as aperfeioar pelo mesquinhas malquerenas. Pelo contrrio, tudo
ensino, e eles mesmos se decidem a prosseguir este fazem para tornar os seus amados semelhantes aos
aperfeioamento. Outros procuram descobrir o deuses, e desce desejo se encontram animados os ver-
carcter de Zeus e, uma vez descoberto, entregam-se dadeiros amantes. Podemos ento concluir: se conse-
inteiramente ao seu aperfeioamento, pois a sua guem levar o amado a participar do seu interesse, essa
113 maior necessidade passa a ser a de tudo orientar no vitria , simultaneamente, uma iniciao. O amado
sentido desse deus. Logo que o conseguem encontrar que se deixar subjugar por um amante possesso desse
atravs da reminescncia e se deixam invadir pelo delrio entrega-se a uma paixo deveras nobre, que
deus, so tomados de um vivo entusiasmo e dedicam- ser uma fonte de felicidade. Assim se deixa seduzir o
-se a imitar, canto quanto lhes possvel, o carcter que foi seduzido.
da divindade. E, como consideram o amado como a Lembremos que, no princpio da narrao deste
causa deste estado, passam a am-lo ainda mais. mito, dividi a alma em trs partes, duas correspon-
Mesmo se, como as Bacances '", vo buscar o ali- dentes aos corcis e, uma terceira, correspondente ao
mento a Zeus, espalham-no sobre a alma do bem- cocheiro. Devemos continuar a ter esta diviso em d
-amado, tornando-o semelhante, na medida do poss- mente. Disse que um dos corcis era de boa raa e
vel, ao deus! outro de m raa. Mas agora importa que procure-
mos saber em que consiste a bondade de um e a mal-
(11 Bacantcs, companheiras de Baco ou Dinisos. dade de outro. Pois bem!
,.
r ~ PLATO FEDRO 75

~ primeiro, de melhor aspecto, tem um corpo sua vista, a lembrana chama o cocheiro para a
harmonioso e bem lanado, pescoo altivo, focinho suprema realidade da Beleza: volta a contempl-la,
arrebitado, plo branco, olhos negros, desejo de uma acompanhada da Sabedoria, no seu pedestal sagrado!
glria que faa boa companhia moderao e Ao contempl-la, sente um misto de temor e de amor ,
sobriedade. Como amigo da opinio certa, para ser e refreia a marcha do coche. Com tal violncia o faz,
conduzido, no precisa de ser esporeado, pois basta, que ambos os cavalos acabam por cair: um, o bom,
para o fazer trotar, uma palavra de comando, ou de sem retraimento e de boa vontade; o outro, o mau,
encorajamento. Por sua vez, o segundo, torto e dis- terrivelmente contrafeito. Ao mesmo tempo que
forme. Foi criado no sabemos como, tem o pescoo ambos se afastam do amado, um deles, acossado pela
baixo, a nuca amarrada, o focinho achatado, a cor vergonha e pelo arrependimento, banha de suor toda
negra, os olhos cinzentos, uma compleio sangu- a alma; enquanto o outro, uma vez passada a dor
nea. Amigo da soberba e da lascvia, as orelhas muito causada pelo freio e pela queda, faz um enorme
peludas, no obedece a ordens e a muito custo obe- esforo de respirao, encoleriza-se e luta contra o
dece, depois de castigado com o aoite. cocheiro e contra a sua parelha, por uma questo de
O cocheiro, se encontra um objecto digno de ser indolncia, de pusilanimidade, pois desertara do
amado, esse encontro aquece-lhe a alma, enche-a de acordo, traindo o compromisso que em comum
211 calor, de pruridos de desejo. O cavalo obediente obe- tinham assumido.
dece ao cocheiro enquanto o outro no obedece, nem E novamente o cocheiro os obriga a aproxima- d
ao freio nem ao castigo, e move-se, fora, entre obs- rem-se, apesar das recusas sucessivas, no lhes conce-
tculos, embaraando tanto o cocheiro como o outro dendo descanso por muito tempo, pois, a breves
corcel, e levando-os para onde ele quer, para o desejo intervalos, os faz lembrar do amado por eles menos-
e para a lascvia! prezado.
Finalmente, ambos os corcis acabam por se sen- Finalmente, aps estas tentativas, quando se
b tir indignados perante a conscincia que lhes diz o aproximam, o mau corcel precipita-se para a frente,
que abominvel e contrrio aos bons costumes, e levanta a cauda, morde o freio e puxa-o para o seu
assim acabam por se deixar conduzir, sem qualquer objectivo de maneira despudorada. Neste interim, o
espcie de relutncia, decidindo proceder de acordo cocheiro, ainda mais impressionado do que anterior- ,
com o convite que lhes foi dirigido. mente, logo tenta fugir, e, com maior esforo e vio-
Ei-los no entanto perante o amado! Ambos lncia, puxa o cavalo mau para trs, fazendo presso
observam esta apario ofuscante: o bem-amado! no freio, provocando-lhe dores e feridas, de onde
PLATO FEDRO 77

escorre sangue. Obrigando-o a ir a cerra, obriga-o ao de encontro, e assim nasce essa emanao a que j me
sofrimento. Depois de assim ter sido submetido aos referi, essa a que Zeus, ao amar Ganmedes ', cha-
castigos sucessivos, o mau cavalo acaba por renunciar mou de onda de desejo. Esse desejo corre abundante-
tendncia m. A partir de ento torna-se humilde, mente para a alma do amante mas, enquanto uma
obedecendo ao cocheiro e, sempre que contempla o parte se perde nele, ouua, uma vez o amante repleto
belo, quase morre de medo! S a partir deste dela em plenitude, transvasa. Do mesmo modo que o
momento a alma do amante segue, com discrio e sopro ou um som reflectido por um corpo slido e
pudor, o amado! resistente, tambm as emanaes da Beleza, entrando
255 Tambm o jovem que se v honrado como um pelos olhos, atravs dos quais se reflectem, atingem a
deus pelo amante no pode aceitar este facto como se alma. Quando, seguindo o caminho natural que leva
de comdia se tratasse. Pelo contrrio, deseja encarar alma, a chega, enche totalmente a alma e as abertu-
o facto a srio e sente a necessidade de amar o .seu ras da.1 asas que, recebendo nova vitalidade, ganha d
devoto servo. nova plumagem e, por sua vez, a alma do amado fica
Suponhamos que, antes disso, os seus amigos e tambm cheia de amor!
outras pessoas denegriram diante dele este senti- Assim ama o que ama: sem saber o que ama!
mento, dizendo-lhe que vergonhosa a mancena de Nem sabe, nem pode dizer o que se passou consigo.
relaes com um amante e que, por esse motivo, se Tal como um doeme de ofcalmia, que desconhece a
deve afastar! No caso de se afastar do amante, com o catt1a da molstia, embora a sinta, assim tambm o
andar dos tempos, a idade e a necessidade de amar e amado no se d conta de que se viu mesmo no espe-
" de se sentir retribudo, lev-lo-fo a reaproximar-se do lho do amante! Quando este se encontra presente,
amante. O destino no determinou que um malvado termina a sua dor e, logo que se ausenta, imediata-
ame a um malvado ou que um homem virtuoso ame mente mergulha no sofrimento. Quando o amado
a um outro igualmeme virtuoso. Quando o amado est longe, cam bm se sente invadido pela tristeza, ,
aceita o amante, que .\e entreteve com a sua ternura e pois o reflexo do amor se encontra no seu peito.
a sua convivncia, compreende que o afecto de todos Todavia, o nome que ele d a este sentimento,
os ouctos reunido, seja dos amigos, seja dos familia- segundo julgo, no o de amor, mas sim o de ami-
res, no pode ser comparado ao amor daquele que zade. A sua ambio, anloga do outro, embora
ama inspirado pelo amor divino. Perservera11do neste
comportamento, encontram o convvio que procu- (li lklo jovem por quem Zeus se teria dt!ixado seduzir, e a
ram, .seja nos ginsios, seja em qualquer outro local quem raptou, para poder amar.
78 PLATAO FEDRO 79

menos dominadora, ver, tocar, beijar, deitar-se a seu deste duro certame verdadeiramente olmpico, o
lado. A partir da, h muitas possibilidades de, em maior bem que a sabedoria humana ou a loucura di-
tais condies, as coisas no levarem muito tempo a vina podem proporcionar a um ser humano! Admi-
acontecer! Uma vez que partilham da mesma cama, o tamos, todavia, que, pelo contrrio, se dedicam a
corcel indisciplinado tem muitas coisas a dizer ao uma vida grosseira, que substituram o amor da sabe- ,
cocheiro: como prmio de tantos sofrimentos, apenas doria pelo amor das honras: pode acontecer que
solicita um instante de prazer! ambos os corcis se deixem dominar pela embriaguez
2sG Quanto ao corcel do amado nada diz, mas, ao ou, num momento de abandono, se tornem indisci-
sentir algo que no compreende, lana os seus braos plinados e venham a escolher a conduta que, aos
ao pescoo do amante, beija-o, persuadido de que olhos das multides, representa a felicidade. Uma vez
assim melhor mostrar o seu afecto a quem lhe quer satsfeiros, voltaro a gozar dos mesmos prazeres, mas
tanto bem e, sempre que ambos se deitam lado a isso j no ser to frequente, pois que raramente
lado, no consegue recusar nenhum favor ao amante, esses prazeres so aprovados pela totalidade da alma.
sempre que este lho pede. Embora amigos, s-lo-o menos que os precedentes.
Por outro lado, o companheiro de jugo, que Vivero um para o outro, mas a sua afeio no os
bom, junta-se ao cocheiro e ambos resistem, porque ligar da mesma forma que liga os que se amam ver- d
isso mesmo lhes impem o pudor e a razo. dadeiramente e, ao cessar o delrio, continuam a pen-
Admitamos que a melhor parte da alma , por sar que se encontram unidos por profundos compro-
conseguinte, a ordenada e a vitoriosa, que ama a har- missos. No final da vida, ser sem asas - embora
b monia e a filosofia. Ser feliz e plena de harmonia a tenham feito algum esforo para as conseguir-, que
existncia que tiverem na terra, pois escravizaram a sairo dos corpos que habitaram. Alis, a lei divina
sua prpria alma, a indcil e desavergonhada, para no permite aos que iniciaram juntos a viagem
poderem viver em concrdia e com regra. Assim, celeste, que venham a precipitar-se nas trevas. Pelo
quando chegarem ao termo da vida, ei-las levantando contrrio, promulga que, tendo passado uma existn-
cia luminosa, sejam muito felizes e faam junros esta ,
voo pelas suas prprias asas, libertas das trs fases '
viagem porque, em virtude do amor, ambos recebem
!!,i Al.uso explcita prtil'.a Jc regulamentao dos Jogos asas quando chegar o tempo de as receberem!
Ol1mp1co~. A pa~avra ~oderna mais adequada para traduzir Eis as coisas que te oferecer, meu rapaz, aquele
fases sena el1m1~atn~. Muito possivelmente, nestes jogos,
que souber amar apaixonadamente! A iniciao amo-
alguns certames senam disputados cm duas eliminatrias e uma
final. rosa feita por quem no ama, por quem apenas pos-
80 PLATO

sui a sabedoria humana, entregando-se a regras de


economia mortal, !ilhando na alma amiga um senti-
mento mesquinho, que a multido louva como se
fosse uma virtude, s gera na alma do amado a sabe-
21, doria do escravo, a qual o far vaguear, pela terra,
durante nove mil anos.
Eis de que maneira, Amor, recebeste a mais bela, INTERLDIO
a mais excelsa das palindias que sou capaz de te ofe-
recer, em sinal de expiao dos meus pecados! Se o
meu discurso parecer de uma eloquncia maravi- Pedro- Junto as minhas preces s tuas para que
lhosa, muito especialmente pelo vocabulrio, isso seja como pedes, caro Scrates. No que se refere ao 21,,
fica a dever-se a Fedro, que a tanto me obrigou. teu discurso, devo confessar quanro ele me impeliu
Perdoa-me, pois, o meu primeiro discurso e s indul- admirao, tal foi a maneira como ultrapassaste o pri-
gente para com este que acabo de proferir. No enfra- meiro, quer na forma, quer no contedo. Receio bem
queas, no me retires esta parte de amar com que me que Lsias no fosse capaz de rivalizar contigo, caso
distinguiste, e faz por me lembrar sempre para que eu houvesse ensejo de fazer uma contraprova. Bem se
louve, de cada vez melhor, a Beleza. Se outrora, tanto dizia dele, como sabes, que escrevia demais, que era
b Fedro como eu prprio te ultrajmos com os nossos um loggrafo, um fabricante de discursos! muito
discursos, acusa L.sia.s, o verdadeiro pai desse dis- possvel que Lsias, por uma questo de amor pr-
curso, e indu-lo a dedicar-se filosofia, cal como
prio, se abstenha de escrever mais ...
fizeste com seu irmo Polemarco, a fim de que o seu
Scrates - Que ideia to singular, meu rapaz!
amante, aqui presente, se liberte da triste situao em
Fazes muito mau juzo do ceu amigo, ao julgar que d
que ora se encontra, entre dois mpios, para que
ele homem para se deixar intimidar por to pouca
possa consagrar incondicionalmente a sua vida ao
coisa. Mas achas que o autor da invectiva que citaste
amor, o qual de todo em todo se inspira na Filosofia!
falava a srio, quando assim se referia a Lsias?
Fedro - Sem dvida, Scrates, e tu sabes to
bem como eu que, regra geral, os homens mais pode-
rosos e eminentes de cada cidade receiam escrever
discursos por causa das crticas a que a posteridade os
(

82 PLATAO FEDRO 83

pode submeter, e ac mesmo com receio de serem nar demasiado extenso. Achas que um discurso desta
alcunhados de Sofistas! natureza muito diferente de um discurso escrito?
Scrates - Parece-me que entendes muito pouco Pedro- Parece-me bem que no... b
< das mudanas devidas vaidade. No vs que os nos- Scrates - Ora, quando a obra triunfa, o auror
sos polticos mais vaidosos so justamente aqueles sai do teatro muito satisfeito, mas se a sua proposta
que fazem muitos discursos, que se dedicam no encontra acolhimento, v-se de repente destitu-
logografia, ansiosos de deixarem os seus escritos para do dos motivos que o levam a dedicar-se logografia,
a posteridade? De tal maneira assim que, sempre e julga que o seu discurso no merece ser registado
que pronunciam um discurso, mostram cal carinho para a posteridade, o que constitui fone motivo de
pelos seus aduladores que os citam a todos, um por aborrecimento, canto para ele como para os seus par-
um ...
tidrios.
Fedro- No percebo o que pretendes dizer com Fedro- Na verdade, assim me parece!
isso ...
Scrates - evidente que a tristeza deles
258 Scrates - Pois no vs que, nos escritos dos
resulta, no do facto de desprezarem esse costume,
polticos, os citados em primeiro lugar so justa-
mas sim do facto de muito o considerarem!
mente aqueles que os costumam elogiar '?
Fedro- Absolutamente como dizes!
Fedro - Como isso?
Scrates - Pois bem: quando um orador, ou um
Scrates - Os polticos escrevem, por exemplo:
o conselho decretou ou o povo decretou, ou monarca, bastante hbil, quando tem a sabedoria ,
ainda, o conselho e o povo decretaram e, logo a de um Licurgo, de um Slon ou de um Dario, para
seguir, citam o nome de quem fez a proposta do se tornar um imortal autor de discursos, no achas
decreto e logo comeam a falar de si prprios, utili- que tem motivos para se considerar, mesmo em vida,
zando solenes expresses, como se estivessem fazendo semelhante aos deuses? E no justamente esta a opi-
o seu prprio panegrico. Logo a seguir, imiscuindo- nio que deles fica para a posteridade?
-se no tema, louvam a sua sabedoria perante os que Fedro -Julgo bem que sim!
pertencem sua corte de aduladores e assim com- Scrates - Nesse caso, achas que um homem
pem um escrito que, muitas vezes, acaba por se cor- desse quilate, mesmo sendo inimigo de Lsias, o
poder censurar simplesmente por este ter escrito um
(O Plato mostra um vcio da sociedade grega. discurso?
(
(

84 PLATO FEDRO 85

Fedro - No muito provvel, tendo em vista o considerando-nos como simples escravos que as vie-
que acabas de dizer, pois estaria a reprovar-se a si pr- ram visitar, ou procuram um recanto para dormir a
pno ... sesta, cal como um rebanho junco fome. Porm, se
d Scrates - Assim fica tudo esclarecido: no de virem que estamos a conversar, e que no nos deixa-
forma alguma desprezvel o facto de algum escrever mos encantar pelo seu canto de sereias, calvez acabem
discursos! por nos admirar e oferecer-nos de boa mente a graa
Fedro- lnteiramence de acordo contigo ... que receberam como um favor divino, a fim de ofe- b
Scrates - Alm disso, em que consiste escrever rec-lo aos homens!
bem e escrever mal? Teremos por acaso, Pedro, de Fedro - Mas que favor divino esse? Diz-me,
consulcar a Lsias ou qualquer outro que nunca escre- pois confesso que jamais ouvi falar de cal c?isa! .
veu, nem escrever jamais, sobre este assunto, ou Scrates - Na verdade, no fica bem ignorar cais
mesmo a quem escreva sobre temas polticos, quer coisas a um homem to dado s musas! Mas ouve a
escreva metricamente como um poeta, quer em lenda:
prosa, como qualquer um? Outrora, as cigarras eram homens, homens que
' Fedro - Perguntas se devemos fazer tal coisa! viveram ames do nascimento das musas. Quando
Mas que motivo maior nos leva a viver, seno esse estas vieram ao mundo, e trouxeram a revelao do
prazer? certo que prazeres deste i;nero no perten- canto, ali;uns homens desse tempo deixaram-se suges-
cem aos que so precedidos de uma dor, sem a pre- tionar de cal maneira por esse canto que, assim embe-
sena da qual no existe autntico prazer! Ora este vecidos, se esqueciam de comer e de beber, tendo mor-
o carcter de todos os prazeres que se relacionam com rido sem dar por isso! justamente desses homens
o corpo, motivo que os leva a serem designados por que provm a espcie das cigarras, que recebeu das
(<SCfVIS>) .
musas o privilgio de, uma vez surgida, no ter qual-
Scrates - Em todo o caso, creio que ainda quer necessidade de se alimentar, podendo por isso,
temos tempo para isso! Entretanto, veio-me ideia com o estmago vazio e o papo seco, cantar sempre,
que as cigarras, que costumam cantar por volta da desde que nasce at que morre, at ao momento de
2s, hora de maior calor, por cima das nossas cabeas, nos volcar para junco das musas a dar conca dos homens
esto a observar. Se efectivamence nos observam, aqui que, aqui na terra, rendem culto s musas! Assi~, .
a cochichar os dois, como se no passssemos de Terpsicose 0 > dizem o nome dos que a honram pamc1-
comuns mortais, em vez de dialogarmos, como se
estivssemos fatigados, no deixaro de se rir de ns, (11 Terpsicose, musa da dana.
86 PLATO

pando nos coros de dana, deste modo os tornando


d mais estimados por ela; a rato "', dizem o nome dos
que compem poesias de amor, e assim procedem em
relao s outras musas, de acordo com a caracters-
tica peculiar de cada uma delas. A mais velha de DIALOGO SOBRE A RETRICA
todas, Calope '", bem como sua companheira mais
nova, Urnia ''', as cigarras revelam o nome dos
homens que se dedicam filosofia, e compem a Scrates - Procuremos, nesse caso, reflectir 2s9,

msica por elas preferida, pois, entre todas as musas, sobre o assunto que h momentos estvamos a exa-
tendo o cu como objectivo primeiro e os problemas minar, isto , o de saber o que seja escrever e recitar
de ordem divina e humana, so elas que se fazem bem um discurso, ou o que seja escrev-lo e recit-lo
1
\ ouvir nos mais ternos cantos. Por isso temos mil mal...
motivos para conversarmos e para no nos deixarmos Fedro - Isso mesmo!
invadir pela modorra, hora do meio-dia. Scrates - Pois bem, no te parece que se torna
Fedro - Sendo assim, conversemos! necessrio que o orador se encontre bem instrudo e
informado acerca do rema sobre que vai discorrer?
Fedro - A esse respeito, presta ateno ao que
ouvi dizer: ouvi dizer que para quem deseja tornar-se 260

um orador consumado, no se torna necessrio um


conhecimento perfeito do que realmente justo, mas
sim do que parece justo aos olhos da maioria, que
quem decide, em ltima instncia. To-pouco pre-
cisa de saber realmente o que bom ou belo, bas-
tando-lhe saber o que parece s-lo, pois a persuaso
se consegue, no com a verdade, mas com o que apa-
/ renta ser verdade.
Scrates - Eis uma opinio diflcil de reieitar ,,, ...
111 rato, musa da poesia lrii.:a. impossvel mesmo de rejeitar, Fedro, quando tal opi-
musa Ja potsia C:pic1.
<' 1 Calopc:,
G) Urnia, musa da matern:ltica e <la astronomia. '" 1/ituk,, li, 361.
~~;p~
~ &- - - ~ ~
. ,;l;. ;,,:-, /

88 PLATO,.. ~,,_P f9 FEDRO


, 1

nio a das pessoas importantes; mas a ns compete Scrates -


Por isso, quando Jm orador, igno-
analisar o seu significado, e muito particularmente o rando a natureza do bem e do mal, ~irige aos seus
que acabas de dizer-me merece toda a ateno! v- concidados, que sofrem da mesma I norncia, para
Fedro- Perfeitamente. os tentar persuadir a no tomarem a s mbra de um
Scrates - Vejamos ento como examinar esse burro por um cavalo, ou o mal pelo bem; quando,
cerna ... depois de ter ouvido as opinies da maioria, a impele
Fedro- Como o examinaremos? para o mau caminho, em casos como este, quais so,
b Scrates - Supe por momentos que cento per- a teu ver, os fruros que a arte oratria pode colher d
suadir-te a comprar um cavalo para ires combater os daquilo que semeou? _...
teus inimigos mas que, canto cu como eu, ignoramos Fedro - Um fruto que no pode ser nada
o que seja um cavalo e que, entretanto, eu chegava bom"'
concluso de que, no entender de Pedro, o cavalo o Scrates - Todavia, no teremos, meu caro, exa-
animal domstico com as orelhas mais compridas ... gerado os limites da dureza ao censurarmos assim a
Fedro - Mas isso seria ridculo, Scrates! retrica? Pode acontecer que ela responda assim: de
Scrates - Um momento, por enquanto! Ou que estais a tagarelar, homens de pouca monta? No
que eu tentava seriamente persuadir-te a que escre- sabeis por acaso que eu no obrigo ningum, que
vesses um panegrico do burro, chamando-o de ignore a verdade, a aprender a falar, mas, posto que o
cavalo e declarando que muito prtico adquirir essa meu conselho renha algum merecimento, primeiro
besta, canto para fins domsticos como para a guerra, cumpre aprender a verdade e s depois se dedicar
que to til na refrega das batalhas como no trans- minha prtica? Eis, por conseguinte, o que declaro
porte de carga, como em qualquer outra coisa "' ... solenemente: nem por isso, o que estiver de posse da
Fedro - Isso seria ainda mais ridculo!
Scrates - Mas diz-me, no verdade que o
ridculo de um amigo prefervel irredutvel prepo-
l verdade a conseguir impor sem recorrer arte da
persuaso!
Fedro - E no teria realmente razo se assim ,
tncia de um inimigo?
Fedro - Sem dvida!
01 O comentrio aponta directamente para os vcios demag-

01 Plato exemplifica o contedo do discurso poltico de baixo gicos, em que polticos decretam, por deciso de um povo igno-
coturno. rante.
-....-- -

90 PLATO FEDRO 91

Scrates -
De acordo, assim o reconheo, se os rentes como de assuntos nobres? No isto o que
argumentos comuns conseguirem provar que a ret- tens ouvido dizer?
rica realmente uma arte, pois tenho ouvido algumas Pedro - No, por Zeus! Jamais ouvi falar dela ,
pessoas afirmarem o contrrio, tentando provar que dessa maneira! Muito pelo contrrio, fala-se e escre-
no uma arte, mas sim um negcio, que nada tem a ve-se com arre nas assembleias e nos tribunais do
ver com a arte. J o lacnico ' declarava: no existe povo mas, quanto ao resto, nunca ouvi falar!
arte retrica propriamente dita sem o conhecimento
Scrates - Por acaso no ouviste j falar nas
da verdade, nem jamais poder haver.
regras de retrica que Nestor e Ulisses 10 compuseram
261 Pedro - No sero precisos argumentos desse
quilate para demonstrar o que pretendes? Vamos, uti- perto de Ilion u, nas horas de cio? No ouviste tam-
liza-os e vejamos o que eles nos dizem! bm falar das regras de Palamedes '?
Scrates - Vinde, nobres criaturas, e persuadi Pedro - Por Zeus, nunca ouvi! Nem to-pouco
Fedro, pai de belos filhos, de que se no filosofar con- das de Nestor e de Ulisses, a menos que o teu Nestor
venientemente jamais ser digno de voltar a falar seja seja Grgias 1" e que Ulisses seja um Trasmaco 1" ou
do que for! Que sejas tu, Fedro, a responder! um Teodoro t6J !
Pedro - Nesse caso, interroga-me!
Scrates- Pois bem, no te parece que a retrica 01 Segundo a lenda, tanto Nestor como Ulisses foram notveis

uma psicogogia 12l, uma arte de conduzir as almas oradores, sem que tivessem estudado a arte, contrariamente ao
que se verificava em Atenas, na altura do dilogo entre Scrates
atravs das palavras, mediante o discurso, no s nos e Fedro. Scrates agride directamente os costumes escolares ate-
tribunais e locais pblicos, mas tambm em qualquer nientes.
(ii O mesmo que T ria.
espcie de assembleia privada? Uma arte que no
(Jl Zeno de Eleia, o inventor da aritmtica, que preferia a
b varia consoante a grandeza ou a pequenez do assunto fora da lgica fora da emoo, quando pretendia persuadir
em vista? Uma arte cuja prtica, isto , cuja prtica os seus ouvintes.
correcta, to louvvel para tratar de assuntos cor- (4l Grgias, retrico, que deu o seu nome a um dilogo de

Plato.
(~l T rasmaco, sofista. Plato f-lo um dos interlocutores do
Laconismo e loquacidade so opostos. Enquanto em \
1
Esparta se dava especial ateno ao laconismo, dando prioridade dilogo Rep1tblica. Autor de vrios discursos patticos, o mais
verdade sobre a beleza do discurso, na Atenas contempornea clebre dos quais se intitula Comiseraes.
de Plato reinava a loquacidade, em que mais interessavam as '" Teodoro de Bizncio, grande mulo de Lsias. Em dilogos
palavras do que a inteireza do seu contedo. de Plato, v.g. Teeteto, aparece outro Teodoro, que nada tem a
(ll Litera~mente: orientao, persuaso da alma.
ver com este, e que foi o matem.i.tico e mestre de Plato.
(

o
92 l'LATO FEDRO 93
S6crates - Pode ser que sim, mas deixemos esses torn-las claras, e assim distinguir o que o seu oposi-
homens de lado e diz-me: como procedem nos tribu- tor pretende confundir ou obscurecer (1).
nais, os advogados das partes em litgio? No procu- Fedro - Como entendes ru, essa arte, Scrates?
ram contradizer as afirmaes um do outro? Ou no S6crates - Se continuarmos a procurar como at
ser assim? aqui, estou cerco de que o saberemos. No teu encen-
Fedro - precisamente assim. der, em que coisas a iluso se torna mais fcil: nas 262
S6crates- Contradizem-se, ento, tanto sobre o que diferem muito ou pouco?
que justo como sobre o que injusto? Fedro- Nas que diferem pouco ...
Fedro- Exactamente como dizes. S6crates - evi_dente, e a iluso ser ainda
S6crates - E no achas ento que, fazendo isso menos ?ocada quando passarmos gradualmence de

G
com arre, se pode conseguir que a mesma coisa pare- uma coisa para o seu concrrio, do que quando se
a aos homens ora justa, ora injusta, conforme as passar de um s salto ...
convenincias? Fedro - Perfeitamence!
Fedro - Porque no havia de ser assim? S6crates - Por isso, se pretendemos iludir
S6crates - ... e quando se trata das arengas pol- algum sem nos iludirmos a ns mesmos, cumpre-
ticas no achas que acontece o mesmo, que a mesma -nos conhecer com exactido e em pormenor as
coisa parece aos cidados, ora justa, ora injusta? semelhanas e dissemelhanas do objecto.
Fedro - Com certeza, Fedro - necessrio que assim aconcea!
S6crates - Passando agora ao eletico Palame- S6crates - Por consequncia, um homem que
des, por acaso no sabemos que falava com tanta arte n~o co~hec~ incegralmente um objecto ser capaz de
que a mesma coisa parecia aos seus ouvintes, ora de d1scernir seia mesmo a menor similirude entre esse b
uma maneira, ora de outra, em unidade e diversi- dado objecto e os outros que lhe so conhecidos?
dade, ora imvel, ora em movimento' Fedro - Impossvel!
Fedro - Assim o creio. S6crates - Nesse caso, torna-se evidente que
S6crates - Por conseguinte, os tribunais e a elo- aquele cuja opinio no corresponde realidade, por
quncia poltica no so os nicos domnios onde se isso se auto-iludindo, cai nessa iluso, precisamente
exerce a co1itrovrsia, pois em todas as formas de dis- porque foi iludido pelas semelhanas.
curso a arre, no caso de existir, se encontra, o que
(IJ Plato insiste na necessidade da clareza lgica sobreposta ao
permite a um homem estabelecer comparaes e obscurantismo retrico.
94 PLATO FEDRO 95
Fedro - Sim, como dizes. _.. Fedro - Admitamos que assim seja, conquanto
Scrates - Ser ento possvel, se um homem: sejas capaz de o demonstrar.
ignorar as verdadeiras qualidades, passar gradual- Scrates- Adiante: l-me o incrito do discurso
mente da realidade o seu contrrio; usando a arte de Lsias.
por meio de semelhanas, ou poder defender-se Fedro - Tens conhecimento do meu propsito e jd ,
desse perigo? .- sabes o que penso sobre o interesse que ambos temos na
Fedro - Nunca lhe seria possvel defender-se. realizao deste desejo. Confio em que a minha preten-
, Scrates - Logo, meu amigo, qui'J}..no conhe- s~ no seja necessariamente mal sucedida, uma vez que
cer a ~ e mas s alimentar opinies, transfor- nao sou, de facto, teu amante. Com efeito, as pessoas a
mar naturalmente a arte rerric numa coisa rid- quem me refiro, os amantes, acabam por se arrepender
cula, que nem sequer me~ece o nome de arre! i/ das complacncias...
Fedro - Parece ser como dizes. Scrates - Basta! Cumpre agora verificar qual
Scrates - Prosseguindo, queres procurar agora, o erro de Lsias, e analisar os pontos em que a sua
no discurso de Lsias, que tens contigo, bem como composio se acha isenta da arte, no verdade?
nos dois discursos que h pouco proferimos, quais os Fedro-Sim. 263
motivos que podemos dar como sendo arre, e os que Scrates - No te parece que, segundo as evi-
no podem ser dados como tal? dencias, em questes deste gnero, estamos de acordo
Fedro - Com todo o prazer, tanto mais que em certos pontos e que noutros discordamos?
temos estado a falar abstractamente, sem recurso aos Fedro - Julgo compreender o que queres dizer,
exemplos concreros./ mas fala com maior clareza!
Scrates - uma verdadeira sorte que em Scrates - Quando ouvimos pronunciar as pala-
d ambos os discursos se encontre um exemplo segundo vras ferro ou prata no te parece que todos pensa-
o qual, quem possui a verdade, pode iludir facil- mos a mesma coisa?
mente os seus ouvintes. Porm, eu atribuo essa sorte Fedro - Nada de mais cerro.
aos deuses deste lugar, embora possa ter acontecido Scrates - Mas, quando ouvimos falar de
que os mensageiros das Musas, as cigarras cantadeiras justo ou de bom (IJ o que se verifica? No ver-
que nos observam, nos tenham co11eedido a graa da dade que cada um pensa em sua coisa? No discorda-
inspirao, porquanto pessoalmente no tenho qual-
. in Atentemos na dara distino das categorias do real e do
quer conhecimento sobre a arte retrica. ideal, como Plato transita do particular para o universal.
PLATAO FEDRO 97

mos uns dos outros, chegando mesmo a discordar de desgraa para o amado e, depois, que era o maior dos
ns prprios? bens?
Fedro - Sem dvida, muito. Scrates - Exprimes-te muito bem! Mas diz-me d
Scrates - Nesse caso, em alguns assuntos con- ainda uma coisa, a qual esqueci devido ao meu entu-
b
siasmo: dei alguma definio de amor no comeo do
cordamos e noutros discordamos ...
meu discurso?
Fedro-Sim.
Scrates - E em que assunro podemos ser mais Fedro - Sim, por Zeus, uma definio rigorosa!
Scrates - Piedade! As Ninfas de Aquel e o P
facilmente iludidos e em qual dos dois casos a arte
de Hermes devem ser muito superiores a Lsias, filho
retrica tem maior poder?
de Cfalo, no tocante arte da eloquncia! No esta-
Fedro - evidente que tem maior poder nos rei porventura enganado? No nos deu Lsias, no
assuntos de natureza duvidosa. comeo do seu discurso, uma definio de Eros? ,
Scrates - Em vista disso, quem pretenda dedi- Acaso ordenou ele o seu discurso em face dessa defi-
car-se arte retrica deve ter comeado por distinguir nio? Importas-te de repetir a leitura do intrico?
esses dois gneros de assuntos, caracterizando cada Fedro - Cercamente, se assim desejas, mas o
um deles e, seguidamente, saber em que casos o povo que realmente queres no se encontra no incrito!
cem dvidas, e em que casos a dvida no possvel. Scrates - L, para que eu prprio oua o que
e Fedro - Quem conseguisse atingir esse conheci- ele afirma.
mento seria certamente muito hbil! Fedro - Tens conhecimento do meu propsito ejd
Scrates - Pois por isso mesmo nunca teria sabes o que penso sobre o interesse que ambos temos na
dvidas, conheceria sempre a qual dos dois gneros realizao deste desejo. Confio em que a minha preten-
pertence o assunto sobre que intenta discorrer. so no seja necessariamente mal mcedida, uma vez qtte 264
Fedro- Sem dvida ... no sou, de facto, teu amante. Com efeito, as pessoas a
Scrates - Que diremos de Eros? Achas que quem me refiro, os amantes, acabam sempre por se arre-
um assunto que pertence ao gnero dos contestveis pender das complacncias que manifestaram, logo que
ou incontestveis? ho saciado o seu desejo ...
Fedro - evidente que pertence ao gnero de Scrates - Sem dvida que esse homem est
assuntos susceptveis de contestao. Ou ests persua- longe de nos oferecer o que procuramos, pois no
dido de que Eros ce permitiria dizer dele o que h comea o discurso pelo princpio mas pelo fim, como
pouco afirmaste, dizendo primeiro que constitui uma os que tentam nadar de costas. Comea pelo que o
..... ----

98 PLATO FEDRO 99

amante poderia dizer ao amado, uma vez o amor Scrates - O seu teor este: Virgem de bronze
extinto, no Fedro? jazo, no sepulcro de Midas / Enquanto correr a dgua e
" Fedro - Sim, Scrates, ele limita-se a falar do as grandes drvores renovarem as falhas / De p, sobre este
fim. tmulo onde fao meu pranto / Direi a todos os que pas-
Scrates - E que mais dizer? No te parece que sam: Aqui repousa Midas o;,,. J ters notado que qual-
as frases do discurso esto mal ordenadas, que a
quer um destes versos pode ocupar, indiferente- '
segunda frase deveria ocupar o segundo lugar, o
mente, o primeiro ou o ltimo lugar?
mesmo se podendo dizer das demais? No sou muiro
Fedro - Zombas do nosso discurso, Scrates ...
competente em matria de discursos mas, mesmo
assim, fiquei com a impresso de que o autor escre- Scrates - Ento, para que no te amofines,
veu, com audcia, o que lhe veio cabea. Por acaso vamos p-lo de parte, embora esse discurso seja
conheces alguma regra logogrfica que o tenha levado abundante em exemplos que poderiam ser deveras
a ordenar o discurso dessa maneira? teis a quem tentasse imit-lo. Atentemos nos outros
Fedro - s muito ingnuo, se pensas que sou discursos, pois, a meu ver, contm motivos impor-
capaz de penetrar em todos os artifcios da eloqun- tantes para quem discuta a arte da oratria.
cia de Lsias! Fedro - Podes dizer-me a que te referes? 265

Scrates - Eis portanto um ponto de que no Scrates - Quero dizer que ambos os discursos
discordars: todo o discurso deve ser formado como se contradizem, pois um afirma que se devem conce-
um ser vivo, ter o seu organismo prprio, de modo a der favores ao apaixonado, e outro ao que no se
que no lhe faltem, nem a cabea, nem os ps, e de encontra apaixonado.
modo a que tanto os rgos internos como os exter- Fedro - Sim, e com que ardor o afirmam!
nos se encontrem ajustados uns aos outros, em har- Scrates - Confesso que esperava utilizasses a
monia com o todo. palavra exacta: com ardor! Com efeito, era isso
Fedro - No poderei negar isso ... mesmo que estava pensando: uma fria, eis o que
Scrates - Ora examina o discurso do teu ambos dissemos, no verdade?
amigo, e diz-me se nele se encontram essas condies!
Fedro-Sm.
Em breve verificars que mais parece o epitfio que,
Scrates- Mas a loucura, como sabes, comporta
segundo a tradio, foi gravado no sepulcro de
duas espcies, uma devida s doenas do corpo, outra
Midas, rei da Frgia!
d Fedro - Que inscrio essa? (il Epit,fio atribudo autoria do poeta Clcbulo de Lindos.
-
100 PLATO FEDRO 101

proveniente de uma inspirao divina, que atira con- Scrates - A primeira consiste em abarcar de
nosco para fora das regras rotineiras. uma s vez, graas viso de conjunto, as ideias dis-
b Fedro - Assim me parece! seminadas, a fim de que, pela definio de cada uma
Scrates - No que respeita ao delrio divino, dessas ideias, as possamos resumir em uma s ideia
dividimo-lo em quatro espcies, cada uma das quais geral do assunto que se tem em visra tratar; foi o que
provm de um deus determinado: o sopro divinat- h pouco fizemos a propsito do Amor. A nossa defi-
rio de Apolo, a inspirao mstica de Dionsio, a nio tanto pode ser boa como m, mas deu-nos a
impresso potica das Musas e, enfim, a inspirao possibilidade de abordar o Amor com toda a clareza.
amorosa de Afrodite e de Eros. Tambm afirmmos a Fedro - E qual a outra maneira a que aludiste,
excelsa superioridade da inspirao amorosa e, no sei Scrates?
como, ns, que tambm somos tocados pela inspira- Scrates - Consiste em proceder na inversa, isto
o divina do amor, ora fugindo, ora aproximando-
, em dividir novamente a ideia geral nas ideias parti-
-nos da verdade - ao compor um discurso no total-
culares suas constituintes, observando-as nas suas
mente isento de sentido - acabmos por compor
articulaes naturais, evitando, todavia, mutilar essas
um hino mitolgico a Eros, o deus dos jovens, o teu,
partes constituintes, tal como um mau cortador.
o meu deus, Fed ro!
Como vimos h pouco, os nossos dois discursos,
Fedro - Dizes bem, um hino que ouvi com o
apresentaram, primeiro, uma ideia geral da loucura.
maior dos prazeres!
Scrates- Eis portanto a lio a tirar desse hino: Logo a seguir, assim como a unidade do nosso corpo 266
o modo como um discurso pode passar da condena- compreende, sob a mesma designao, os membros
o ao elogio. do lado esquerdo e os membros do lado direito, tam-
Fedro - Que pretendes dizer? bm os nossos discursos concluram, dessa definio
Scrates - Parece-me que tudo o que acabmos geral, duas noes distintas, a saber: uma esquerda,
de dizer no passou de um mero jogo de palavras. que distinguiu o que estava errado e vilipendiou
No entanto, entre as coisas que por completo acaso merecidamente o amor; outra que, situando-se do
dissemos, percebemos que existem duas maneiras de lado direito, romou a via mais acertada, e se lanou
proceder, ambas muito interessantes, desde que pos- descoberta de um outro amor, igualmente divino, ao
d samos compreender a tcnica da passagem da conde- qual cumulou de elogios e apresentou como o maior b
nao ao elogio. dos bens.
Fedro- E quais so essas maneiras' Fedro - Ningum falaria com tanto acerco!
------
102 l'LATAO FEDRO 103

Scrates - Eu tambm sou muito dado, caro Fedro - As regras existentes nos livros que tra-
Fedro, a esta maneira de reduzir e analisar as ideias, tam desta arte no so poucas, caro Scrates!
pois o melhor processo de aprender a falar e a pen- Scrates - Fizeste muito bem em me ter lem-
sar, e sempre que me conveno de que algum brado isso! Julgo, se no estou enganado, que todo o
capaz de aprender, simultaneamente, o todo e as par- discurso deve comear pelo prembulo. Pretendes
referir-te aos ornamentos da arte?
tes de um objecto, decido-me a seguir esse homem
Fedro-Sim.
como se seguisse as pegadas de um deus! Em ver-
Scrates - Em segundo lugar vem a exposio, ,
dade, aos homens que possuem este talento - se e, logo depois, os testemunhos a ela referentes; em
, tenho ou no tenho razo ao dizer isto, o deus o sabe! terceiro lugar vm as provas e em quarto lugar as
- sempre os tenho chamado por dialcticos. Mas, probabilidades. Se tambm no me engano,
antes de mais, diz-me: como devem ser chamados os segundo dizia o grande Bizantino (o, o grande cinze-
que aprendem contigo e com Lsias? Talvez seja essa a lador de discursos, as provas devem apoiar-se num
arte retrica que permitiu a Trasmaco e aos seus suplemento de prova, isto , numa confirmao e
pares tornarem-se hbeis oradores, instruindo igual- deduo.
mente os outros que, em sinal de agradecimento, lhes Fedro - Por acaso referes-te ao grande Teodoro?
oferecem presentes, como se fossem reis "'? Scrates - Que pergunta! Ele mesmo disse que 267

Fedro - Esses homens tm efectivamente fama uma acusao, ou uma defesa, exige uma refutao.
de reis, mas no pelo conhecimento da arte a que te Tambm o magnfico Eveno de Paros (2l inventou a
referes. No encanto, segundo me parece, a designao aluso e o elogio indirecto e h quem diga que
de dialctica para a arte de que falas correcta, tambm se refere censura indirecta, urilizando
versos mnemotcnicos! Que homem admirvel, com
embora parea que a arte retrica foi ento excluda
efeito! E Tsias, e Grgias? Poderemos olvid-los, a
da nossa conversa!
eles, que demonstraram que o provvel deve ser mais
d Scrates - Isso o que cu pensas! Haver por respeitado do que o verdadeiro e que, por magia da
acaso, na arte da palavra, outra parte alm da dialc- palavra, as coisas aparentememe pequenas se tornam
tica? Mas, visco que no devemos menosprezar a ret-
. . .
nca, vepmos em que consiste essa arte. 01
Teodoro.
m Eveno de Paros que, segundo a tradio, foi mestre de
01 Crtica aberta ao facto de os mestres de retrica, os Sofistas, Scrates. Eveno abria cursos de retrica, cujos alunos pagavam,
se fv..crem pagar caro. por cada curso, a importncia de cinco minas.
104 PLATO FEDRO 105

grandes e as grandes pequenas? Que fundem o Fedro - E Protgoras 0 >, caro Scrates, no for-
h arcaico no que novidade e a novidade no arcaico? mulou, ele tambm, regras semelhantes?
Que, para discorrer sobre um tema inventaram o Scrates - Sim, meu rapaz, comps um livro
mtodo do discurso conciso e do discurso infinita- sobre a propriedade da linguagem e uma quanti-
mente longo? Um dia, em que lhe falei destas coisas, dade enorme de outras belas coisas ... mas, quanto
Prdico "' riu e disse-me que tinha sido ele quem arte de fazer discursos para excitar a piedade pelos
descobrira os bons mtodos da arte retrica e que, no velhos e pelos pobres, ningum conseguiu ainda
seu entender, os discursos no devem ser, nem muito ultrapassar o eloquente Calcednio! S ele sabia
concisos, nem muito prolongados, e que deviam como enfurecer um auditrio e, logo a seguir, sos- d
sempre confinar-se a uma medida justa. seg-lo com as suas foras mgicas! Tanto era capaz
Fedro - Prdico o cmulo da sabedoria, no de levantar calnias, como de desfazer as maiores que
h dvida! tivessem sido levantadas. Mas falemos agora da
Scrates - E no mencionaremos Hpias W? maneira de terminar o discurso. H quem chame
Creio bem que Prdico at obteria a concordncia recapitulao parte final, muito embora tambm
desse amigo eleata! haja quem lhe d outro nome ...
Fedro - Porque no? Fedro - Queres dizer perorao, na qual, ao
Scrates - Que haveremos de dizer de Polos ''', terminar, o orador faz um apanhado geral de tudo o
das suas regras sobre a consonncia, repeties, exces- que disse, para relembrar a matria do discurso aos
sivo uso dos provrbios, alegorias e outras figuras que ouvintes?
recolheu do Vocabuldrio de Licnio 14 ', para compor a Scrates - Isso mesmo. Agora, talvez tu possas
sua bela A Beleza da Linguagem? dizer algo mais sobre a arte da oratria!
Fedro - Nem pensar nisso! Alm do que j dis-
o:, Prdico de Ceos, um <los interlocutores do dilogo semos, s sei coisas sem interesse, de que no vale a
Protgoras, condenado a bt:ber a cicuta, pouco tempo depois da pena falar.
morte de Scrates.
_l!J Hpias, interlocutor do Protgoras, deu o seu nome a dois
Scrates - Deixemos ento de lado as coisas que 268

dilogos dt: Plato: Hipi11S Maior e Hipns Mmor. Existem tra- no valem a pena e procuremos trazer luz outra
dues desces dois dilogos, pdo Dr. Sant'Anna Dionsio.
01
Polos de Agrigento, discpulo de Licnio. ' Protgoras, discpulo de Demcrito, deu o seu nome a um
4
( J Licnio, gramtico. dos mais curiosos dilogos de Plato.
.....

106 PI.A TO 107


FEDRO

questo: que virtude advm do exerccio dessa arte, e Fedro - Julgo que o considerariam louco por se
em que ensejos essa virtude se patenteia? julgar mdico, s porque escudou aquelas coisas num
Fedro - Urna virtude altamente poderosa, livro, ou porque descobriu, por mero acaso, alguns
Scrates, mormente nas grandes assembleias popula- remdios, embora nada perceba da arte de medicina.
res! Scrates - Pois bem! Supe agora que algum
Scrates - Com efeito, assim ! Todavia, meu vinha procura de Sfocles e de Eurpedes, afir-
divino amigo, pensa bem e diz-me se a teia que nes- mando que era capaz de compor interminveis dis-
sas reunies tecem te parece to fraca como a mim? cursos em verso sobre acontecimentos sem importn-
Fedro - Explica-te melhor. cia, ou pequenos poemas sobre grandes acontecimentos,
Scrates - Imagina que algum vinha procurar ou poemas exortatrios da piedade e, at, sendo caso
Erixmaco, teu amigo, ou o pai dele, Acmeno 0 >, disso, composies de terror e de ameaa! Se, final-
e lhes diziam: sei administrar muitas coisas no orga- mente, afirmasse a sua convico de que sabia ensinar d
" nismo humano, sou capaz de fazer com que ele transpire a arte de compor tragdias?
ou sinta .frio, e, se me apetecer, sei como provocar vmi- Fedro - Tambm esses homens se haviam de rir,
tos 011, se me der na gana, como obrig-lo a evamar. Sei Scrates, de um homem que julgasse que compor
muitas outras coisas do mesmo gnero e, como possuo este uma tragdia consiste apenas em ajuntar os seus ele-
saber, tenho a certeza de que sou capaz de rnrar e de mentos, como se estes se ajustassem uns aos outros,
tornar saudvel e de transmitir o meu saber a outros como num jogo, de maneira a obter um conjunto
- que imaginas rn que diriam eles? orgnico!
Fedro - Que mais haviam de perguntar seno se Scrates -Julgo, no entanto, que no o invecti-
tambm sabia a quem se devia aplicar tais tratamen- variam com ofensas grosseiras, e mais depressa imita-
tos, em que ocasies, e durante quanto tempo? riam um msico que, ao caminhar, encontrasse um
Scrates - Mas supe o que diriam os mdicos, homem que, persuadido da sua competncia na arte
se esse homem respondesse que no sabia, mas que da harmonia, s porque soubesse como afinar uma
' exigia aos seus discpulos que fossem capazes de corda, para conseguir uma nota, ou mais aguda, ou
determinar a prtica desses tratamentos? mais grave! O msico no diria a este enfatuado: ,
Infeliz, t1I no regulas bem do juzo - nem pelo
'"E.'
:nx1maco e A cumcno,
me<J1cos atenienses.
o primeiro
contrrio, na sua qualidade de msico, comentaria
uma das personagens <lo dilogo O SinzptJsio. Existe traduo brandamente desta maneira: Meu excelente amigo,
portuguesa deste dilogo. de facto indispensvel saber fazer isso quando algum
FEDRO 109
108 PLATO

pretende tornar-se msico, mas isso no impede que um insultar, necessrio ter indulgncia com quem, por no
homem to habilidoso como tu no desconhea por com- saber pensar, se mostra incapaz de arranjar uma justa
pleto a arte da harmonia. Conheces de facto os prelimi- definio para a retrica? Esses homens, em virtttde da
nares dessa arte mas, quanto teoria da prpria arte, ma incapacidade para discernir, limitaram-se aos
desconhece-la por completo. conhecimentos bsicos sobre a arte, julgando ter apren-
Fedro- Nada de mais justo! dido a prpria retrica. Assim ensinam aos outros, '
1c,9 Scrates - Tambm Sfocles responderia, ao estando convencidos de que formam oradores perfeitos, e
homem que viesse mostrar-lhe, bem como a pensam que os seus discfpuws devem proettrar falar sobre
Eurpedes, as suas habilidades, que tais coisas so ele- qualquer tema, sempre de modo persuasivo, conseguir
mentos fundamentais para a composio de uma tra- um disettrso como um todo vivo, como se isso fosse tarefa
gdia mas que, apesar disso, no constituem a arte assim fiicil
propriamente dita. Tambm Acmeno responderia, Pedro - Sim, efectivamenre, caro Scrates,
por sua vez, que os seus conhecimentos de medicina, parece ser essa a arre que os indivduos de que falaste
embora preliminares, no so a medicina. tm ensinado como sendo a arte retrica, sobre ela
Fedro - Concordo inteiramente. tendo escrito tratados, e a minha opinio neste ponto
Scrates - Mais: que pensaremos de Adrasro '", de que falaste com verdade. Mas, diz-me, como e
o das palavras mellluas, ou de Prides, se por acaso
onde procurar adquirir a verdadeira arte da oratria? d
eles ouvissem o que ainda h pouco dissemos sobre
Scrates - A possibilidade, Fedro, de algum se
os artifcios do discurso, esses estilos concisos, esses
rornar um atleta perfeito tambm se apresenta neces-
estilos imagsticos, tudo isso que procurmos exami-
nar claridade do dia - por acaso falariam com sariamente da mesma maneira. Se a eloquncia da
b rudeza, assim como ns, aos que escreveram essas 3 natureza, s~rs um orador ap~eciado,, se cumprires
regras e as transmitiram pelo ensino oral? Seriam ! a condio de )Untar a essa voca ao a rauca e o exer-
ccio. o emanto, se te faltar uma dessas condi es,
capazes de proceder com rispidez contra os que desi-
gnam essas regras por retrica? Ou, como so mais / acabars por ser um orador pouco cgmpee11te Q11 :il
inteligentes, no diriam: Fedro e Scrates, em vez de seJa a arte que corresponde s necessidades acima,
no creio que o seu mtodo se possa apreod~r
111 Adrasto, rei de Argos, conhecido por ter chamado Teseu
segundo os caminhos de Lsias e de Trasmao.
razo, <-1uando cstc se encontrava c._nfurccido. Adrasro usou, para
canto, de (<palavras melttuas. - Fedro - Nesse caso, em que caminho ser?
110 PLATO FEDRO 111

Scrates - Parece, meu caro amigo, que Pricles infundir noutra as tuas convices, de modo a torn-
foi, entre todos, o que mais se distinguiu na arte da -la virtuosa, mediante os discursos e a argumentao
retrica! ~ honesta.
---Pedro- E porqu? Fedro - H certa verosimilhana no que dizes,
Scrates - Todas as artes importantes devem Scrates.
" basear-se na pesquisa e na ineditaco da Natu~~ Scrates - E achas que ser possvel conhecer a ,
pois da que parece advir-lhes essa sublimidade de natureza da alma de uma forma condicionada, inde-
pensamento que nelas se encontra,. ao lado da perfei- pendentemente da natureza univers_al? . ,
o. Pricles assim procedeu, juncando aos seus dons Fedro - A dar crdito doumna de Hipocrates,
naturais os dons acima apontados. Teve 8 grande feli- um Asclepades (1), nem sequer o corpo se pode
cidade de conhecer Anaxgoras w um homem deste conhecer sem recorrer a esse mrro ' c:l o.1
quilate, pois se dedicou investigao da fsica, e.siu- Scrates - Pois ele tem razo ao dizer isso, como
dou a natureza do esprito e a carncia de.spriro vs: mas, alm do que disse Hipcrates, necessri_o
(Anaxgoras tratou abundantemente destes remas) e saber O que diz a razo e verificar se o que esta diz
=,a= fi -
transplantou-as para a sua art':,___f('.tric_a, do que ~irou concorda com a amenor a rmaao.
grande proveiro. Fedro - Acho que assim d~-
Fedro- Que pretendes dizer com isso? Scrates - Pois bem, procura agora saber o que
1 N- '
6 Scrates-.- Com a arte ~rica f~;;;mais ou dizem Hipcrates e a razo sobre a Nature.E.:. ao e
menos o que se passa com a medicina. esta a maneira mais apropriada para determinar .as)
Fedro - Ento coll}.Q? ~ caractersticas de um obje.c,t.c>.! qualquer que e1e seJ_ d
Scrates -:-'fanro em uma como em outra cum- Primeiramente, cumpre saber se o objecto que d_eseia-
pre efectuar a anlise de uma natureza: na primeira, a mos conhecer simples ou multiforme: depois, no
anlise da !!filll[(&a do corp.9 e, na segunda, a anli~e caso desse objecto ser simples, precisamos de conhe-
da natureza da alma. Tem de se levar isto em conta cer as suas propriedades: qual a sua nat_ureza essen-
se, d~do com a -;rte, e no s pela prtica emp- cial, e que relaes tem com outros obJ~ctos, pe~os
rica e pela rotina, quiseres dar sade e vigor a um e quais pode ser influenciad_o, ou aos quais p~de n~-
outra, ministrando remdios e alimenros a um e fluenciar. Se, no entanto, o objecto for mulnfoi:.me,
01
Anaxgoras, filsofo da escola j6nica. Foi grande J sua 01 Como Asdpio o deus da medicina, Asclepades ser um
inAut'ncia, e parece ter sido um os mestreSde P1'1 :d<.:s. seguidor de Asclpio.
----~ ~- -
.;; -~\_' ,J.~

m HATAO .1~4~.<
V
isto , comportar uma pluralidade de formas. tere-
HDRO

pies ou se, semelhana _do corpo, _ uma rnisa ~ -


>'3

mos de as enumerar e, depois de as enumerar, pode- fuu!,e, pois, conforme disse?1os, nisto consiste d<:_ -
remos proceder como j tnhamos feito para o nio da natureza de um obJeCt9.
objecto sim_pks__em r_ela,o a cada _uma dessas formas: Fedro - Perfeitamente de acordo . ...--- ,
qual dessas pa_i:res capaz dc:__pwduzir uma aco e Scrates - Eis agora o segundo ponto: q~al e
que espcie de aco? E qt1al a influncia dessa aco que, por meio da sua natureza, a al111a_ e capaz
aco?/ - de p~zir, e qual a influncia que pode recebere
Fedro - Parece ser assim, Scrates. outros oblectos?
Scrates - Porque, quem no seguir este Fedro- Muito bem.
mtodo, seguindo outro diverso, no deixar de pro- Scrates- Finalmente, em ~ r o luga_!', depois b
, ceder como um cego, porque, quem analise um de se terem classificado os g~erns de dscu_rsos e ~s
objecto de acordo com a arte no pode ser compa- gneros cla_alma, bem como as modalidades ~~J>.~tl-

r
-5".~ .
rado, nem a um cego, nem a um surdo, e, muito pelo
JY, C?ntrrio, torna-se evidente que O ensino da eloqun-
reia, qu~ndo efeccuado com arte, -tornar visvel, na / .1/
vas torna-se necessrio estabelecer uma revisao das
re\~es ~_sas, estabelecendo a CO~respondnci,a
entre cada_ _ g0.ero e ens0ando, a segmr,_ qu-ai a espe-
J-1i; r"JY 'i su~ realidade, con~ toda _a exactido. Lillltll= dos ' rf" cie de dlcl!rso nec~ss_ro para persuadtr _cag_,t a!ma,
~ - : oE>}ecr_o~ aos quais o _d11>c11rso se aplica. ra....Lal \ ~ apontar a ca~lidade desse facr_o e os monv_os P?rque
rr j 001ecto e. com ce~teza, a a\111~ ;(~ ' ff&9" umas almas se deixa111 conven_cer po~ ui_n gener"o
Fedro- Mmto bem! * -'r.t',.r determinado, e, outras, se mantem alheia~s__!entan-
.~crates - esse. portanto,_ ,bjecto_ pa~a onde Jf C, , ,;91,>v~ de pers~asQ . ./ .
se dmge o seu esforo: a persuasao _e , ob,ecnvo que .)J'd,_ Fedro _ Se de facto assim se pode fazer, esse ,
o orador se esfora p?r. co~segulf, nao e verdade? ~ o/ sem dvida, 0 melhor dos m~od_os!
Fedro- Se~1 d~vida. , vS" _ Scrates_ Podemos ate dizer, meu caro,_ que,
271 S':'ates - E evidente, portanto, que Trasi~aco, ., t>':. .rf no sendo desta maneira, nenhum assunto, se,a ele
ou quaisquer outros que tenham procurado ensinar a
, . h .d d d .
y e
qua1 ror, o
p dera' ser descrito ou discutido com arte!
arte r ~ a com onesu -1 a e, evenam ter come-
. M as os que actualmente escrevem artes ~~
oratrias e , );,,e
d
a d o por escrever a, a ma com roda a exacndo, . . " . d os quais- tens o u v 'ido falar, so homens astutos , pois .-~--'
_ :' _
d emonstran d o se ela e por natureza uma coisa sim- ,:, h
. ~ con ecem muito em b a alma , embora a procurem
_
(ii Plato insiste cm que a arte retrica uma psioogogia.
/{!:. ocultar, no jogo das escondidas Por isso, no os
--.-

114 PLATAO FEDRO 115

u: tomarernos_C<J_tllO arci~casenq_u_a_nco no se expJimi-_u:1 for capaz de dizer para si mesmo: eis o homem, eis a m
,.r rem de maneira bem diforence... ::::V natureza que os mestres descreveram; agora _que se
Fedro - A quernaneira te referes? encontra na minha presena, eis que vou unlizar o
Scrates - No muito fcil exprimir o mtodo discurso apropriado para o persuadir da maneira con-
por palavras ... todavia, direi como se deve escrever, venieme - quando, dizia eu, reunir rodas estas con-
para que a exposio seja co artstica quanto o tema dies, quando souber o momento em que deve
o permita. calar-se e o momemo em ue deve inr:_rvir, quan_do
Fedro- Nesse caso, diz! souber azer uso correcto o esti o conciso, d~Q estil9
Scrates - Tendo em vista que a fono do dis- ~
piedosQ_, c~apazde _provoc~ar v~emente iodigna~o.
curso consiste na arre de conduzir as almas, na arte ou de qualquerot1tr:1 ~fonna clediscurso, sabendo dis-
d da psicogogia, quem pretender tornar-se um orador de tinguir__~QJJ_o_rtuno do inoportu?~ nesse, momemo a b
talento deve necessariamente conhecer quantas s_o~ Arre atingiu a bele_zL~-J>~rfe1_po. Ate a esse mo-
formas existentes na alm~. Ora, h muitas espcies de menco, no! Digamos ainda: se qual9uer or~dor, ou
iomens, o que os leva a possuir caracteres diferentes professor, ou escritor, esquecer uma_ so que sep des~as
Urna vez estes caracteres discriminados, cumpre dis- egras, considerando-se, apesar disso, _um. perf~1to
criminar as variedades dos discursos. H homens que ominador da sua.~. poderemos naQ._Jtcredica_r.
sero persuadidos a renunciar, em virtude da sua Entretanto, um autor de um livro de retrica podena
natureza, por aco de uma espcie de discursos, indagar de ns: - Que dizeis, F~dr~ e Scrates? /(
inclusivamente s suas convices, enquamo outros Julgais isso o bastante? No podera exisnr, porven-
h, que se mantero impenndvei, influncia desses ll cura, outro gnero de 2-!!_e retrica?
discursos."" orador que tenha reAeccido o suficiente Fedro - Impossvel, caro Scrates, que haja
sobre estas determinaes deve discernir com rapidez, outra! Mas isso no parece ser muito fcil!
na vida prtica, o momento apropriado para utilizar Scrates - Tens razo! Por esse motivo, cumpre
uma ou outra forma de discurso, ter o faro muito examinar todas as teorias em todas as acepes, e
apurado, para seguir a pista mais conveniente. De assim verificar se no haver por acaso um caminho
outra maneira, nunca chegar a saber mais do que j mais fcil e mais rpido que conduza a esta arte, o '
sabia, quando ainda frequentava a escola. Mas, que evitaria que a nossa indagao se perde_sse numa
quando se encontrar em condies de saber qual a longa e spera estrada, havendo outra ~ais curta e
espcie de discurso adequado a persuadir qualquer mais propcia. Se souberes de alguma coisa qu~ nos
homem, quando, posto em frente de um indivduo, possa ajudar, alguma coisa que renhas ouvido a
116 PLATO PEDRO

Lsias, ou a qualquer outro, procura lembrar-te e dade, cal a regra que cumpre observar nos discursos e
diz-la. v na qual consiste a verdadeira arte ..
Fedro - possvel que tenha conversado sobre Fedro - Acabas de referir pomo por pomo, caro
cal coisa, a ttulo ocasional, mas no estou em condi- Scrates, a cese sustentada por muitos que se conside- /
es de te esclarecer, como desejas . .-,,- ram mestres da arte oratria. Lembro-me perfeita-
Scrates - Queres que seja eu a dizer a tese que mente de termos j focado esta quesc_o. Pelos vistos,
ouvi a outros sobre este assunto? _.- os retricos consideram essa regra deveras impor-
Fedro - Pois com certeza. -- tante!
Scrates - Em todo o caso, amigo Fedro, existe -Scrates- Mas cu conheces muito bem as regras
um provrbio segundo o qual justo defender, nem de Tsias, as quais j por mais de uma vez rebateste!
que seja a causa do lobo!.~ O prprio Tsias nos dir se o que entende por vero-
d Fedro - Faz ento como diz o provrbio! smil no o que a multido coma como verosmil! b
Scrates - Pretendem os retricos que no Fedro - Que mais haveria ele de entender?
necessrio considerar o_ ca:so com .modos co solenes, Scrates - Pois ele considerou cer descoberto o
nem estar com cantos rodeios. Com efeito, j no seguinte exemplo, verdadeiro segredo da arte: 9uando
princpio da nossa _conversa, tnhamos referido que um homem fraco mas corajoso - escreveu Tsias -
um bom orador n carece de saber a verdade a res-
ataca um homem forte mas covarde, lhe rouba a
peito do que de bo,_n e 'de jusw h ns aces que os
tnica ou qualquer outro objecco, uma vez conduzi-
homens praticam, seja pr temperamento, seja por
dos os dois litigantes ao tribunal, nenhum deles deve
educao/No necessrio, para quem de.seje ser um
confessar a verdade. O covarde dever declarar que o
orador de talento, ao gosto corrente. Observa: nos
tribunais, nin ,um se r a com o conhecimento seu adversrio no escava s quando o atacou; e o
a verdade, cuidando-se apenas de saber o qPe covarde tentar provar que ambos se encontravam ,
verosmil. De onde se segue que, quem pretende ss, dizendo: como ousaria eu atacar um homem co
fazer discursos com arte, deve dirigir a sua ateno force?. O outro, receoso de confessar a sua covardia,
para isso que se designa por verosmil. Muitas vezes, procurar inventar novos e falsos argumentos para
nem convm revelar o que realmente aconteceu, se confundir a parte acusada, Tambm em assuntos de
isso no for verosmil, apenas se devendo revelar o outra natureza as regras da arte retrica so seme-
que parece ser verdadeiro. O orador deve acen~e- ll1ances, no verdade, Fedro? /
27.1 nas no q~e convincente, deixando de lado a ver- Fedro- Evidentemente! )

~ "~
~~
1 18 PLATO FEDRO 119

Scrates - Por Deus! Parece ento que foi neces- q~en_1 m~is sbio do que ns: ~ homem com ~oder 1
srio muito talento para descobrir uma arte assim to de' 1scer111mento no rocurara tornar-se a ra 'vel 74

misteriosa, quer ela tenha sido inventada por Tsias, s com anheiros de escravido, mas sim a s
quer por oucto qualquer, conforme os retricos apre- se seres d ri m celeste. Eis porque no deves
goam aos quatro ventos! Devemos ou no devemos espantar-te com a extenso deste caminho, pois este
dizer-lhe, caro amigo? ... caminho s deve ser percorrido em busca de grandes
d Fedro - Dizer o qu? ideais, nunca por causa dos fins que tens em mente!
Scrates - Isro: j muiro antes de apareceres, j A razo mostra-nos que, se algum o desejar, poder
muito antes das ruas intervenes, Tsias, tnhamos tambm atingir esse magnfico objectivo por outros
chegado concluso de que a verosimilhana tende a caminhos, bem diferences dos teus!
dominar o espriro das multides em virrnde da sua Fedro - Disseste muito bem, Scrates, se efecti-
/ semelhana com a verdade' Quanto s~ude, j vamente algum o desejar...
h momentos mostrramos que, quem conhecer a Scrates - Acrescentemos que, para o homem
v~e, pode discernir o que pr~el com toda a que pretende atingir o belo, belo ser por conse-
exaccido! Por consequncia, se tiveres algo mais a guinte ter de enfrentar os obstculos que a conquista b

dizer sobre a arte oratria, ouvi-la-emos com muito da beleza exige!


prazer, mas se no ~fasearmos do que j estabele- Fedro - Nada de mais verdadeiro!
cemos..- Scrates - Parece, agora, que j estabelecemos
-Quem no tenha classificado os caracteres dos uma grande distino entre a arte retrica verdadeira
seus futuros ouvintes; quem no for capaz de dividir e aqueloutra, que merece o nome da arte ...
, as coisas existentes segundo os seus caracteres espec- Fedro - Estou certo disso.
ficos, e de reunir objectos particulares numa s ideia Scrates - ... embora ainda no tenhamos pro-
geral; jamais chegar a ser um artista da oratria den- curado saber o que convm e o que no convm
tro das possibilidades humanas! Ora isso um resul- escrever e quando a arte bem ou mal aplicada, no
tado que ningum consegue alcanar sem grande assim?
esforo, e s um insensato empreender tal tarefa Fedro - Perfeitamente.
com o nico fito de se exibir perante os demais Scrates- Por acaso sabes quais so as condies
homens, no com o propsito de agradar aos deuses, necessrias para que, j os discursos, j as aces,
pondo na sua escolha todas as suas energias, con- sejam agradveis aos deuses?
forme os desejos dos deuses! Eis, Tsias, o que diz Fedro - No, e tu, sabes!
,,

120 PLATO FEDRO 121

Scrates -
Pelo menos, conheo uma lenda que quer condenando, quer elogiando, e seria prolixo
nos foi transmitida pela tradio antiga. Se verda- enumerar rodas aquelas consideraes. Mas, quando
deira ou falsa, no sei, mas, se por ns mesmos chegou a vez da inveno da escrita, exclamou
pudssemos descobrir a verdade, importar-nos-amos Thoch: Eis, oh Rei, uma arte que tornar os egpcios
com o que os homens dizem? mais sbios e os ajudar a fortalecer a memria, pois
Fedro - Que pergunta! Vamos, conta-me essa com a escrita descobri o remdio para a memria. -
histria que dizes ter ouvido!
Scrates - Pois bem: ouvi uma vez contar que,
na regio de Nucracis ', no Egipto, houve um velho /
Oh, Thoth, mestre incomparvel, uma coisa

t
inventar uma arte, outra julgar os benefcios ou pre-
juzos que dela adviro para os outros! Tu, neste
I
deus desce pas, deus a quem consagrada a ave que momento e como inventor da escrita, esperas dela, e
chamam bis, e a quem chamavam Thoth. Dizem que com entusiasmo, rodo o contrrio do que ela pode 275
<l foi ele quem inventou os nmeros e o clculo, a geo- vir a fazer! Ela tornar os homens mais esquecidos,
metria e a astronomia, bem como o jogo das damas e pois que, sabendo e~er, deixaro de exercitar a /
dos dados e, finalmente, fica sabendo, os caracteres memria, confiando apenas nas escrituras, e s se
grficos (escrita). Nesse tempo, rodo o Egipto era /} lembraro de um assunto por fora de motivos exte-
governado por Tamuz "', que residia no sul do pas,
numa grande cidade que os gregos designam por
Tebas do Egipto, onde aquele deus era conhecido
-
li/ riores, por meio de sinais, e no dos assunto~i
nle5IT!os. Por isso, no inventaste um remdio para a
memria, mas sim para a rememorao. Quanto
pelo nome de mon. Thoth encontrou-se com o transmisso do ensino, transmites aos teus alunos, b
monarca, a quem mo,crou as ,uas arce.s, dizendo que no a sabedoria em si mesma mas apenas uma apa- _
era necessrio d-las a conhecer a todos os egpcios. rncia de sabedoria, pois passa co a receber uma /)
Mas o monarca quis saber a utilidade de cada uma )) grande sarna de iafor~a~ies s~m rns~ecciva ednca-t
das artes e, enquanto o inventor as explicava, o // o! Ho-de parecer homens de saber, embora no
monarca elogiava ou censurava, consoante as artes lhe p~m de ig_norantes em muitas matrias e tornar-se-
pareciam boas ou ms. Foram muitas, diz a lenda, as -o, por consequncia, sbios imagin3ri~s,_~ vez de
consideraes que sobre cada arre Tamuz fez a Thor, ,1 sbios verdadeiros! /
lL! Colnia grega no delta <lo Nilo. Pbto visitou esta u>l<'mia
~""Pedro=- Com que facilidade inventas, caro
aquando da sua estada no Egiptn. Scrates, histrias egpcias e de outras terras, quando
(li Tamuz ou Amn, .soberano divino. isso te convm!
',

122 PLATO FEDRO 123

Scrates - Dizem, caro amigo, que os primeiros interroga, no intuito de obter um esclarecimento,
orculos no templo de Zeus, em Dodona '", foram ~ limitam-se a repetir sempre a mesma coisa. Mais:
feitos por um carvalho! evidente que os homens uma vez ~to, um discurso chega a coda a parte, ,
daquele tempo no eram co sbios como os da nossa canto aos que o entendem como aos que no podem
gerao e, como eram ingnuos, o que um carvalho compreend-lo e, assim, nunca se chega a saber a
ou um rochedo dissessem tornava-se muiro impor- quem serve e a quem no serve. Quando menosca-
tante, conquanto lhes parecesse verdico! Mas para ti bado, ou justamente censurado, cem sempre necessi-
calvez interesse saber quem disse determinada coisa e dade da ajuda do seu aucor, pois no EIJ~_de se ,j?s
de que cerra natural, pois no te basca verificar se )f defender nem de se proteger a si mesmo.
~ssa coisa verdadeira ou falsa! Pedro - Continuas a exprimir-te com toda a
Pedro - Tens razo para me castigar com essas justeza!
palmatoadas mas, no que respeita escrita, parece-me Scrates - Deveremos agora examinar uma 276
que o tebano tinha razo. oucra espcie de d~ss;urso, irm legtima da preceden-
Scrates - De onde se conclui o seguinte: se te, como nasce, e em que su erior outra es cie.
algum expe as suas regras de arre por escrito e um Pedro - A que espc 1scurso a udes, e
outro vem depois, que aceita esse testemunho escrito como surge?
como sendo a expresso slida de uma doutrina va- Scrates - Refiro-me ao discurso conscienciosa-;
liosa, esse algum seria colo, no entendendo o aviso 1nente escrito, com a sabedoria da alma ao discurso
d de mon, e atribuiria maior valor s teorias escritas capaz de se defender a si mesmo, e que sabe quando
do que a um sim ,les c ,ico ,ar do convm ficar calado e uando c vm intervir.
assunto trata o no escrito n1n 1ssm 1 Pe ro - Por acaso ests a referir-te ao discurso
Fedro - Perfeitamente! ~ e animado .QQ.._bio, do qual todo o discurso
Scrate., - O maior inconveniente da escrita poderia ser tomado como um simples simulacro?
parece-se, caro Fedro, se bem julgo, com a pintura. Scrates - Exaccamente a esse! Diz-me, ento: h
A,; figuras pintadas tm atitudes de seres vivos mas, .,e um agricultor inteligente po.,sui sementes s quais d
algum as interrogar, manter-se-o silenciosas, o grande valor e de que pretende obter os frutos. Achas
mesmo acontecendo com os discurso.,: falam das coi- que esse agricultor pensaria em semear essas semen-
sas como se estas estivessem vivas, mas, se algum os tes, durante o Vero, nos jardins de Adnis '", e que

ni Cidade grega, notvel pelo templo cm honra de Zeus. (ll Adnis a forma grega da palavra semtica Adon, o Senhor.
-~ ---------------------------

124 PLATO FEDRO 125

esperaria v-las desenvolvidas, tornadas plantas, no apenas como passatempo. Ao escrever, apenas procu-
prazo de oito dias? Seria possvel que assim aconte- rar acumular para si mesmo um tesouro de rememo-
cesse, mas siinples ttulo de Qllto religioso, na rao para a velhice, pois os velhos esquecem tudo.
altura das festas em honra de Adnis. Mas, quanto s Tirar tambm grande prazer em escrever para os que
sementes a que deseje dar um fim til, seme-las- seguem no seu caminho e muiro se alegrar vendo
em terreno a,e_ropriado, utilizando a tcnica da agri- crescer essas tenras plantas. Enquanto uns se diverti-
cultura, e sentir-se- muiro fcliz se, ao oitavo ms, ro em banquetes e ourros festins semelhantes, o
colher todas as ue semeara! - homem de quem falo divertir-se- com as coisas que
Fedro - evidente, Scrates, que esse homem referi.
faria ambas as coisas, uma com inteno sria, ourra Fedro - Que magnfico divertimento, Scrates, ,
com inteno di_y_ersa! = quando comparado com essoutro gnero de diverti-
Scrates -Mas podemos ns dizer que o menros de que falaste! Que bela actividade a de um
homem conhecedor do jusro, do belo e do bom, dar / homem que se compraz escrevendo discursos sobre a
s suas prprias sementes um uso menos avisado do Justia, ou sobre outras vir '
l que o agricultor?
Fedro- Por nada deste mundo!
crates - Assim , meu caro Fedro! Todavia,
acho muito mais bela a discusso destas coisas
Scrates - Pois bem, evidente que, quem uando se semeiam palavras de acordo com a arte
conhea o justo, o bom e o belo no ir escrever cais dialctic , uma vez encontrada uma alma di n a ~ 277
coisas na gua'". nem mar um canio"' para semear er as sementes! uando se plantam discursos
os seus discursos, os quais, alm de impotentes para V que se tornam auto-suficientes e que, em vez de se
se defenderem por si mesmos, no servem para ensi-
nar correctamente a verdade.
Fedro - Pelo menos no seria provvel que o
~-.r:,,.
'T.
tornarem estreis, produzem sementes e fecundam
outras alma~petuando-se e dando ao que os pos-
a' 1 sui o mais alto grau de felicidade que um homem
fizessem! ~ ~ pode atingir!
d Scrates - evidente que no! No deixar, ~ 1 Fedro - Isso que agora disseste ainda mais
naturalmente, de semear nos jardins literrios, mas . .,r r ~ belo!

p-/ / ' Scrates - J que chegmos a um acordo, caro


cii A imagem muito hda e pn.:cisa. Na cultura popular por-

tuguesa h o correspondente ler na areia e escrever no mar. t? Fedro, podemos decidir agora sobre outro assunto?
(ii Canio, espcie de grade, utili1...ada na lavoura. ~~- Fedro - Q,u~l e~ - .~
~ ,----------------

126 PLATO FEDRO 127

Scrates - Aquele que tentmos esclarecer e que Fedro - No compreendo!


nos conduziu at ao ponto a que chegmos, censura Scrates - ... que, ou Lsias, ou qualquer outro,
b que dirigimos a Lsias por causa dos seus discursos podero escrever um dia um discurso sobre um
escritos, o que, por sua vez, nos levou classificao assunto, privado ou pblico, ou propostas legislati-
dos discursos, procurando saber o que rem arte e o vas, convicto de que possui grande solidez lgica e
que carece de arte. Tanto quanto me parece, julgo persuasiva - eis que isso digno de censura porque
termos distinguido perfeitamente o que arte do que ignorar, quer no estado de viglia, quer no sonho, o
no arte! que justo e o que injusto, no sabendo distinguir ,
Fedro - Sou do mesmo parecer. Volcemos ento o bom do mau, coisa que jamais escapa merecida
a rememorar isso! acusao, mesmo que cal homem consiga o apoio das
Scrates - A anlise que fizemos demonstrou, multides!
entre o mais, o seguinte: no possvel elaborar dis- Fedro - Efeccivamente!
cursos naturais com arte, seja para ensinar, seja para Scrates - Quanto ao outro, ao orador que
persuadir, quando se ignora a verdade sobre os objec ambos gostaramos de imitar, pensaria que um dis-
tos nos quais incide o que se diz, ou se escreve, isco , curso escrito, seja sobre que assunto for, contm
quando no se est em posio de definir e dividir os necessariamente uma grande soma de motivos de
objectos em espcies e gneros, quando no se escu- fantasia, pois nenhum discurso, seja em verso, seja
dou a natureza da alma e no se determinou os gne- em prosa, merece o dispndio de um grande esforo
' ros de discursos apropriados persuaso de cada para a sua composio, o mesmo se podendo dizer
alma, e se, enfim, o discurso no tiver sido orientado dos discursos recitados pelos rapsodos, sem medi-
de cal maneira que oferea um teor complexo ou um cao e sem instruo, unicamente destinados a servir
teor simples, consoante a alma for, tambm, com- / de instrumento de persuaso. Os melhores de todos m
plexa ou sim pies! os discursos escritos so os ue tm or fim servir de
Fedro - evidente que foi assim, pouco mais -,V ~ memorandos aos que conhecem cais iscursos e
ou menos, que o assunto se desenvolveu. K.,v>--l- somente nas palavras cuo fito a instru o, assim s
" Scrates - E que diremos das condies em que ]\Y\ gravan o na a ma, sobre o que justo, belo e bom,
proferir um discurso pode ser til ou inconveniente> )9-,JL_,, somente nessas encontramos m erfei o i na_ggL
E em que circunsdncias u111 di.scur.,o pode ser ~ nossos es oros. Apenas estes discursos, e s estes,
motivo de censura? Por acaso no referimos tambm merecem o nome de filhos legtimos do orador, pri-
.mo, 11a' pouco ....
> meiro, porque ele mesmo os gerou sob a fora da ins-
128 PLATO FEDRO 129

pirao, segundo, porque so capazes de gerar, nas tivo anlogo, seria mais apropriada para classificar
" almas dos outros homens, irmos que se mostrem tais personalidades' ....---,
dignos da famlia de que ci_escendem_. Quanto s Fedro - Mas isso no seria inteiramente desca-
demais espcies de discursos, tanto tu, Fedro, como bido?
eu, bem os podemos desprezar. .. - Scrates- No chamars poeta, orador ou legis-
Fedro - Justamente! As tuas palavras encontram lador, a um indivduo que nada de valioso possui ,
seno o ter passado muito tempo a rever, tirando
em mim enorme ressonncia!
aqui para acrescentar alm?
Scrates - Bem, desta maneira nos conseguimos
Fedro - Sem dvida!
di'Vercir imenso, falando sobre os discursos! Agora
Scrates - Ento isso mesmo que deves dizer
podes ir ter com L_sias e dizer-lhe que descemos ao teu amigo!
fonte e ao santurio das Ninfas e, aqui, fomos ouvin- Fedro - E tu, que fars? No podes esquecer o
' tes de discursos, tendo sido encarregados da seguinte teu prprio amigo!
tarefa: dirigirmo-nos a Lsias, bem como a qualquer Scrates - A quem te referes?
outro auror de discursos; dirigirmo-nos igualmente a Fedro - Ao belo Iscrates l"! Que mensagem lhe
Homero ou a qualquer outro poeta, autor de poemas levars, Scrates? Que nome lhe haveremos de dar?
destinados a nunca serem cantados; e, finalmente, Scrates- Iscrates ainda muito jovem, Fedro!
dirigirmo-nos ainda a Slon e a todos os oradores Por conseguinte, o mais que posso fazer tentar adi- 219
polticos, para lhes transmitirmos a seguinte mensa- vinhar e dizer-te o que prevejo para ele!
gem: - Se possus o conhecimento da verdade e Fedro - Diz ento o que auguras!
sois capazes de a defender, se podeis ir, de viva voz. Scrates - Auguro que, em virtude dos seus
alm do gue escrevestes nos vossos discmsos, a desig- dons naturais, ser capaz de vir a fazer melhor do que
discursos maneira de Lsias. Por outro lado, o seu
nao de retricos no vos fica bem, pois melhor vos
carcter muito mais nobre. Por isso, no ser de
ficar uma denominao consentnea com a~rt~
admirar que Iscrates, medida que se tornar
superior a que vos dedicais. maduro, venha a distinguir-se na arte da eloquncia
Fedro - E que designao lhes pretendes dar?
Scrates - A designao de s~ig_. Fedro, parece- 01
Seguindo sempre a regra pitagrica, Plato rememora a
distino entre o que possui a sabedoria e aquele que a procura.
-me excessiva, pois no~ apliC1-'eno aos deu~es; rn lscratcs, retrico muito famoso, autor de numerosos dis-
mas a designao <!:;!_!sofi!) ou qualquer outro2d1ec- cursos, que sempre rejeitou os mtodos utilizados pelos sofistas.
130 PLATO

em que agora se exercita, de tal maneira que todos os


que se dedicam retrica paream aprendizes ao p
dele. Mas pode acontecer que no se sinta satisfeito
com isso e venha a dedicar-se, por inspirao divina,
6 a assuntos mais elevados, pois o seu esprito nota- EPfLOGO
velmente propenso filosofia! Em nome dos deuses
que regem este lugar, ser esta a mensagem que trans-
mitirei ao bem amado lscrates, assim como tu dirs Scrates - No achas que devemos rezar aos
a Lsias o que h pouco te expus! deuses deste lugar antes de nos irmos embora?
Fedro - Entendido! E agora vamo-nos embora, Fedro - Estou de acordo!
pois que o calor j abrandou um pouco! Scrates - Oh Divino P, e vs, deuses todos
da corte celestial, deuses deste lugar, ajudai-me a bus- 279,
cara beleza interior e fazei com que as coisas exterio-
res se harmonizem com a beleza espiritual "'! Fazei
com que o sbio me parea sempre rico e que eu
renha tanta riqueza quanta um homem sensato for
capaz de suportar e bem governar! - Por acaso tere-
mos algo mais a suplicar? Por mim, Fedro, acho que
pedi tudo o que desejo!
Fedro - Pois suplica para mim a mesma coisa, j
que os amigos tudo devem possuir em comum!"'
Scrates- Ento, vamos!

(ti Scratcs tinha-se por homem feio <lc aspecto. Era, contudo,

um grande esprito, e ele prprio tinha a certeza da sua grande


beleza espiritual.
(iJ Amig~s e companheiros so os que repartem o po entre

c_les. Depois de tanta palavra equvoca e de tanta interrogao,


lc<lro encontra uma palavra de oiro para fechar o dilogo com
S(1cratcs.
COLECO FILOSOFIA & ENSAIOS

LVARO RIBEIRO
ESCOLA FORMAL ,.,
ESTUDOS GERAIS ,., APOLOGIA E FILOSOFIA
MEMRIAS DE UM LETRADO
ANTNIO QUADROS
POE-IA E FILOSOFIA DO MITO SEBASTIANISTA
PORTUGAL RAZO E MISTRIO
ANTNIO TELMO
GRAM11C4 SECRETA DA L!NGUA PORTUGUESA
J)f:'.,EMIIA!IQUE DOS MANIQUEUS NA llliA DE CAMES
FILOSOHA E KAB!IALAH><- ARTE POTICA
ARISTTELES
CATEGORIAS,. ORGANON
AUGUSTE COMTE
REORGANIZARA SOCIEDADE
BACON
ENSAIOS
BERGSON
O RISO
CLAUDE BERNARD
INTROD, MEDICINA EXPERIMENTAL
CUNHA LEO
O ENIGMA PORTUGUS
ENSAIO DE PSICOLOGIA PORTUGUESA
DALILA PEREIRA DA COSTA
GIL VICENTE E SUA POCA
DANTE
VIDA NOVA ,. MONARQUIA ,., O CONVVIO
DESCARTES
PRINCPIOS DE FILOSOFIA,., DISCURSO DO MTODO
ERASMO
O ELOGIO DA LOUCURA
~-----------

EUDORO DE SOUZA NICOLAU BERDIAEFF


MITOLOGIA CINC:O MEDITAES SOBRE A EXISTtNCIA
FIDELINO DE FIGUEIREDO NIETZSCHE
MOS!CA E PENSAMENTO GENEALOGIA DA MORAL ,. A ORIGEM DA TRAGDIA
lfM HOMEM NA SUA HUMANIDADE ANTICRISTO,._ ECCE HOMO
O MEDO DA HISTRIA,. DILOGO AO ESPELHO ASSIM FALAVA ZARA TUSTRA ,._ A GAIA CJtNCIA
AS DUAS ESPANHAS,._ ENTRE DOIS UNIVERSOS PARA ALEM DE BEM E MAL ,._ CREP0SCULO !DOLOS
UM C:Ol.ECCIONADOR DE ANG0.ffIAS DITIRAMBOS DE DINISOS
COIIRESPONDfNCJA COM WAGNER
FREUD ORLANDO VITORINO
MWStS E A RELIGIU MUNUffSTA EXAL7AO DA FILOSOFIA DERROTADA
GOETHE
OSWALD SPENGLER
MXIMAS E REFL/XFS
HOMEM EA TCNICA
HEGEL PASCAL
FST(TICA OPSCULOS
l'/UNr:/PIOS DE FILOSOFIA DO IJIRE/10 PINHARANDA GOMES
HEIDEGGER FILOSOFIA GREGA PRESOCRT!CA
CARTA SOBRE O HUMANISMO TEOLOGIA DE LEONARDO COIMBRA
CUNHA SFIXAS .., SILVESTRE PINHEIRO FERREIRA
JEAN ROSTAND HISTIIIA DA HLOSOFIA PORTUGUESA
nHOM!oM III -A Fi/osojiaArtibigo-Portugursa
JOS DE ARRIAGA
PORFIRIO
A FILOSOFIA PORTUGUESA
ISAGOGE
JOS LUIS CONCEIO SILVA
OS l'AINtfS DO MUSEU {JASJANFIAS VFIIIJFS PLATO
REPBLICA FEDRO ,._ O SIMPSIO OU DO AMOR
JOS MARINHO APOLOGIA DE SCRATES
TEO!IIA DO SEI/ E IJA VEl/1 !AIJE PRADELINO ROSA
KARL JASPERS UMA INTERPRETAO DE FE!INANDO PESSOA
INICIAO FILOSFICA RAMON OTERO-PEDRAYO
KIERKEGAARD ENSAIO DE CULTURA GALEGA
O BANQUETE,. TEMOR E TIIFMOII SAMPAIO BRUNO
LATINO COELHO CAVALEIROS DO AMOR
A CifNCIA NA IDADE MJIA SHELLEY
DEFESA DA POESIA
LEONARDO COIMBRA
SOLOVIEV
O l'ENSAM!NIO FILOSFICO DE ANU:/10 DE QUEN7AL
A VERDADE DO AMOR
LOPES PRAA
T.S.ELIOT
HIST()I/IA DA FIIDSOFIA EM l'OIIT//r,"AJ.
ENSAIOS
MAQUIAVEL THOMAS MORUS
O PIINCIPE A UTOPIA
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