Mejor respuesta: ...

Los filosofos presocraticos buscaban las explicaciones de

todo a los cuales tambien se les llamo Filosofos de la Naturaleza...

...Tales de Mileto: Taoria del Agua (el origen de todo provenia del agua)
...Anaximenes: Teioria de lo Indefinido (No habia definicion para algo "un poco
ambigua su teoria)
...Anaximandro: Teoria del aire (El origen provenia del aire, cada particula, cada
cosa)
...Herclito: Teoria de todo fluye (En pocos terminos hablaba que todo era
producido por los setidos)
...Parmnides: Teoria de Nada cambia (Al contrario de los sentidos, era todo
producido por la razn)
...Demcrito: Teoria Atmica (Lops inicios de los tomos, las pequeas particalas
que forman un todo)
...Empdocles: Teoria "Cuatro Elementos" (Los 4 elementos ms importantes de la
Tierra formana el todo)
...Anaxgoras: "Teoria de las semillas o germenes" (pequeas y diminutas
semillas que formaban y dabas paso al todo)

Vivi y muri en Mileto, polis griega de la costa jonia (hoy en Turqua). Fue el
iniciador de la Escuela de Mileto a la que pertenecieron tambin Anaximandro (su
discpulo) y Anaxmenes (discpulo del anterior). En la antigedad se le
consideraba uno de los Siete Sabios de Grecia. No se conserva ningn texto suyo
y es probable que no dejara ningn escrito a su muerte. Desde el siglo V a. C. se
le atribuyen importantes aportaciones en el terreno de la filosofa, la matemtica,
la astronoma, la fsica, etc., as como un activo papel como legislador en su
ciudad natal.
A menudo Tales es considerado el iniciador de la especulacin cientfica y
filosfica griega y occidental,2 3 4 aunque su figura y aportaciones estn rodeadas
de grandes incertidumbres.
Se suele aceptar que Tales comenz a usar el pensamiento deductivo aplicado a
la geometra, y se le atribuye la enunciacin de dos teoremas geomtricos que
llevan su nombre.

En cuanto al alma, la considera como dadora de vida, movimiento y divina. Como

en la poca en la que vive, todava no se diferenciaba entre seres vivientes y no
vivientes. Tales atribuye vida al agua, porque como el agua se mueve sola
(vanse los mares o los ros), esta debe tener alma, puesto que el alma es lo que
hace moverse las cosas. Y tambin es divina (est llena de dioses) porque el alma
es divina para l. As por lo tanto, el agua para Tales es, el origen de todo, est
llena de dioses y tiene vida propia. Y de manera parecida que con el agua,
razona para con las piedras imn. Como estas se mueven solas, piensa que estn
vivas, o que hay algo vivo en ellas.

Parmnides de Elea (en griego ) fue un filsofo griego.

Naci entre el 530 a. C. y el 515 a. C.* 1 en la ciudad de Elea, colonia griega del
sur de Magna Grecia (Italia).
Parmnides escribi una sola obra: un poema filosfico en verso pico del cual
nos han llegado nicamente algunos fragmentos conservados en citas de otros
autores. Los especialistas consideran que la integridad de lo que conservamos es
notablemente mayor en comparacin con lo que nos ha llegado de las obras de
casi todos los restantes filsofos presocrticos, y por ello su doctrina puede ser
reconstruida con mayor precisin.
Por lo que podemos deducir a partir de los testimonios conservados, el poema de
Parmnides representa una revelacin divina dividida en dos partes:

La va de la verdad, donde se ocupa de lo que es o ente, y expone varios

argumentos que demuestran sus atributos: es ajeno a la generacin y la
corrupcin y por lo tanto es inengendrado e indestructible, es lo nico que
verdaderamente existe con lo que niega la existencia de la nada es
homogneo, inmvil y perfecto.
La va de las opiniones de los mortales, donde trata de asuntos como la
constitucin y ubicacin de los astros, diversos fenmenos meteorolgicos y
geogrficos, y el origen del hombre, construyendo una doctrina cosmolgica
completa.
Mientras que el contenido de la va de la opinin se asemeja a las especulaciones
fsicas de los pensadores anteriores, como los jonios y los pitagricos, la va de la
verdad contiene una reflexin completamente nueva que modifica radicalmente el
curso de la filosofa antigua: se considera que Zenn de Elea y Meliso de
Samos aceptaron sus premisas y continuaron su pensamiento. Los fsicos
posteriores, como Empdocles, Anaxgoras y los atomistas, buscaron alternativas
para superar la crisis en la que haba sido arrojado el conocimiento de lo sensible.
Incluso la sofstica de Gorgias acusa una enorme influencia de Parmnides en su
forma argumentativa.
Tanto la doctrina platnica de las formas como la metafsica aristotlica guardan
una deuda incalculable con va de la verdad de Parmnides. Por esto es por lo
que muchos filsofos y fillogos consideran que Parmnides es el fundador de
la metafsica occidental.

Pensamiento
En dicho poema, luego de un proemio de carcter religioso, en el que el autor
realiza una serie de invocaciones para conseguir el favor de una diosa no
identificada con el objeto de poder acceder al verdadero conocimiento,
Parmnides nos expone su doctrina: la afirmacin del ser y el rechazo del devenir,
del cambio.El ser es uno, y la afirmacin de la multiplicidad que implica el devenir,
y el devenir mismo, no pasan de ser meras ilusiones.
El poema expone su doctrina a partir del reconocimiento de dos caminos para
acceder al conocimiento: la va de la verdad y la va de la opinin. Slo el primero
de ellos es un camino transitable, siendo el segundo objeto de continuas
contradicciones y apariencia de conocimiento.
Ea, pues, que yo voy a contarte (y presta tu atencin al relato que me oigas)
los nicos caminos de bsqueda que cabe concebir:
el uno, el de que es y no es posible que no sea,
es ruta de Persuasin, pues acompaa a la Verdad;
el otro, el de que no es y el de que es preciso que no sea,
este te aseguro que es sendero totalmente inescrutable.
La va de la opinin parte, dice Parmnides, de la aceptacin del no ser, lo cual
resulta inaceptable, pues el no ser no es. Y no se puede concebir cmo la nada
podra ser el punto de partida de ningn conocimiento. ("Es necesario que sea lo
que cabe que se diga y se conciba. Pues hay ser, pero nada, no la hay.") Por lo
dems, lo que no es, no puede ser pensado, ni siquiera "nombrado". Ni el
conocimiento, ni el lenguaje permiten referirse al no ser, ya que no se puede
pensar ni nombrar lo que no es. ("Y es que nunca se violar tal cosa, de forma que
algo, sin ser, sea."). Para alcanzar el conocimiento slo nos queda pues, la va de
la verdad. Esta va est basada en la afirmacin del ser: el ser es, y en la
consecuente negacin del no ser: el no ser no es.
"Y ya slo la mencin de una va
queda; la de que es. Y en ella hay seales
en abundancia; que ello, como es, es ingnito e imperecedero,
entero, nico, inmutable y completo."
Afirma Parmnides en estas lneas la unidad e identidad del ser. El ser es, lo uno
es. La afirmacin del ser se opone al cambio, al devenir, y a la multiplicidad.
Frente al devenir, al cambio de la realidad que haban afirmado los filsofos jonios
y los pitagricos, Parmnides alzara su voz que habla en nombre de la razn: la
afirmacin de que algo cambia supone el reconocimiento de que ahora "es" algo
que "no era" antes, lo que resultara contradictorio y, por lo tanto, inaceptable. La
afirmacin del cambio supone la aceptacin de este paso del "ser" "al "no ser" o
viceversa, pero este paso es imposible, dice Parmnides, puesto que el "no ser"
no es.
El ser es ingnito, pues, dice Parmnides qu origen le buscaras? Si dices que
procede del ser entonces no hay procedencia, puesto que ya es; y si dices que
procede del "no ser" caeras en la contradiccin de concebir el "no ser " como
"ser", lo cual resulta inadmisible. Por la misma razn es imperecedero, ya que si
dejara de ser en qu se convertira? En "no ser " es imposible, porque el no ser
no es... ("as queda extinguido nacimiento y, como cosa nunca oda, destruccin")
El ser es entero, es decir no puede ser divisible, lo que excluye la multiplicidad.
Para admitir la divisin del ser tendramos que reconocer la existencia del vaco,
es decir, del no ser, lo cual es imposible. Qu separara esas "divisiones" del
ser? La nada es imposible pensarlo, pues no existe; y si fuera algn tipo de ser,
entonces no habra divisin. La continuidad de del ser se impone necesariamente,
y con ello su unidad. Igualmente, ha de ser limitado, es decir, mantenerse dentro
de unos lmites que lo encierran por todos lados.
El ser es inmvil, pues, de lo visto anteriormente queda claro que no puede llegar
a ser, ni perecer, ni cambiar de lugar, para lo que sera necesario afirmar la
existencia del no ser, del vaco, lo cual resulta contradictorio. Tampoco puede ser
mayor por una parte que por otra, ni haber ms ser en una parte que en otra, por
lo que Parmnides termina representndolo como una esfera en la que el ser se
encuentra igualmente distribuido por doquier, permaneciendo idntico a s mismo.
El ser al que se refiere Parmnides es material, por lo que difcilmente puede ser
considerado ste el padre del idealismo. El hecho de que Platn, posteriormente,
aceptando los postulados parmendeos, identificara a ese ser con la Idea, no debe
ser extrapolado histricamente hasta el punto de llegar a afirmar que Parmnides
interpretaba el ser como algo no material. La afirmacin de que de el ser es Uno,
finito, parece indicar claramente una concepcin material del ser.
Por lo dems, la asociacin de la va de la verdad con el pensamiento racional y
de la va de la opinin con la sensacin parece poder aceptarse, aunque sin llegar
a la claridad de la distincin que encontramos en Platn. Efectivamente,
Parmnides afirma en el poema la superioridad del conocimiento que se atiene a
la reflexin de la razn, frente a la va de la opinin que parece surgir a partir del
conocimiento sensible. Pero el conocimiento sensible es un conocimiento ilusorio,
apariencia. Podemos aceptar pues que Parmnides introduce la distincin entre
razn y sensacin, entre verdad y apariencia.
Tradicionalmente se ha asociado este poema con la crtica del movimiento, del
cambio, cuya realidad haba sido defendida por el pensamiento de Herclito. Es
probable que Parmnides hubiera conocido el libro de Herclito, pero tambin que
hubiera conocido la doctrina del movimiento de los pitagricos, contra la que ms
bien parece dirigirse este poema. Especialmente si consideramos la insistencia
que hace Herclito en la unidad subyacente al cambio, y en el papel que juega el
Logos en su interpretacin del movimiento. Obviamente, en la medida en que
Herclito afirma el devenir, las reflexiones de Parmnides le afectan muy
particularmente, aunque Herclito nunca haya afirmado el devenir hasta el punto
de proponer la total exclusin del ser.
(Las citas del poema segn la versin de Alberto Bernab, "De Tales a
Demcrito", Madrid, 1988.)
Demcrito (en griego: ; Abdera, Tracia, c. 460 a. C.-c. 370 a. C.) fue
un filsofo griego presocrtico y matemtico que vivi entre los siglos V-
IV a. C. 1 2 discpulo de Leucipo. Se le llama tambin "el filsofo que re".

Biografa[editar]
, Dmokritos, cuyo nombre significa "escogido del pueblo", conocido
por el sobrenombre de Milesio o Abderita. Nace en la ciudad de Abdera
(Tracia),3 ciudad capital de una polis griega situada en la actual costa norte de
Grecia, al este de la desembocadura del ro Nestos, cerca de la isla de Tasos.
Estudi con magos y eruditos caldeos que el rey Jerjes I de Persia dej en la casa
de su padre, cuando se hosped en el hogar de este durante su campaa militar
contra los griegos en las Guerras Mdicas. Aprendi de ellos sobre todo astrologa
y teologa siendo muy joven.
Se le considera un filsofo presocrtico tradicionalmente, aunque es un error de
cronologa, ya que fue contemporneo de Scrates. Desde el punto de vista
filosfico se le asocia a los presocrticos por su temtica (physis), mientras
que Scrates y los filsofos que le siguieron abordaron una temtica etico-politica.
Demcrito fue discpulo y despus sucesor de Leucipo de Mileto, natural tambin
de Abdera. Fueron adems oriundos de Abdera: Anaxarco y Protgoras.
Demcrito de Abdera vivi entre los aos 460 al 370 a. C., y fue conocido en su
poca por su carcter extravagante. Se le adjudican numerosas leyendas. Realiz
muchos viajes por Egipto, Persia y Mesopotamia, donde habra aprendido de
magos persas, sacerdotes egipcios y caldeos. Una leyenda dice que se arranc
los ojos en un jardn para que no estorbara en sus meditaciones la contemplacin
del mundo externo. Se dice de l que presenta lo futuro, y entre sus obras ms
importantes se cita su "Gran Diacosmos", por la cual obtuvo, por plebiscito
popular, el premio de 500 talentos. Hiparco de Nicea asegura, segn Digenes
Laercio, que Demcrito muri a los 90 aos de edad; y todos los autores de la
antigedad que hayan hecho referencia a su edad, coinciden en que vivi ms de
cien aos.
Se dice que viaj por Egipto, donde vivi cinco aos y adquiri especialmente
conocimientos de geometra, as como
visit Etiopa, Mesopotamia, Babilonia, Caldea y Persia y que incluso lleg a
la India en busca de conocimientos. Haba adquirido dinero para viajar de la
herencia que le dej su padre a l y a sus dos hermanos; le correspondieron
cien talentos. Posteriormente escribi precisamente el Gran Diacosmos para
defenderse de las posibles acusaciones que se hacan a aquellos que
malgastaban la herencia de sus padres.
Filosofa

Entre los pensadores que influyeron en las doctrinas de Demcrito, cabe destacar
a los gemetras egipcios y Anaxgoras, cuyas homeomerias son consideradas
como el antecedente ms inmediato de la Teora de los tomos. Junto con su
maestro, Leucipo, Demcrito es considerado fundador de la escuela atomista. Se
inscribe entre los pos-eleatas, en tanto que acepta los principios establecidos
por Jenfanes y Parmnides, pero desarrolla una
filosofa pluralista como Anaxgoras o Empdocles. Para Demcrito, la
percepcin, la razn por la cual piensa, por ejemplo, que tiene una pluma en la
mano, es un proceso puramente fsico y mecanicista; que el pensamiento y la
sensacin son atributos de la materia reunida en un modo suficientemente fino y
complejo, y no de ningn espritu infundido por los dioses de la materia.
Discriminando los placeres que a la larga producen dolor.
Al negar a Dios y presentar a la materia como autocreada, e integrada por tomos,
se convirti en el primer ateo y en el primer materialista (atomista). Los cambios
fsicos y qumicos se deban a la fsica, no a la magia. Es ms conocido por su
Teora Atmica pero tambin fue un excelente gemetra, ciencia que enseaba a
sus discpulos. Escribi numerosas obras, pero slo perduran escasos
fragmentos. Escribi varios tratados de Geometra y de Astronoma, que se han
perdido. Se cree que escribi sobre Teora de los Nmeros, y que encontr la
frmula B*h/3 que expresa el volumen de una pirmide. Asimismo demostr que
se puede aplicar esta frmula para calcular el volumen de un cono. Se le atribuyen
dos teoremas:

"El volumen de un cono es igual a un tercio del volumen de un cilindro de igual

base y altura".

"El volumen de una pirmide es un tercio del volumen del prisma de igual base
y altura".
Usando la ciencia racional trata de buscar una explicacin de todos los fenmenos
naturales partiendo de un pequeo nmero de principios bsicos. Le preocup
tambin la naturaleza corpuscular de la luz. Demcrito sustenta la teora de la
emisin segn la cual la visin es causada por la proyeccin de partculas que
provienen de los objetos mismos. La teora de la emisin es costumbre atribursela
a Newton, que la expuso muchos siglos despus.
Para muchos filsofos, entre los que se incluye a Demcrito, prevaleca un
principio aritmtico-geomtrico para explicar muchos hechos. As, Demcrito hasta
el sabor de las cosas lo explicaba bajo este aspecto. Le atribua una forma
geomtrica especial a las cosas para dar tal o cual "gusto": la sensacin de dulce
se deba a la forma esfrica de la sustancia que forma al cuerpo que la produce; lo
amargo, se deba a la forma lisa y redondeada, y lo agrio o cido a lo anguloso y
agudo. Un origen e interpretacin anlogos le atribua a los fenmenos del tacto.

Anaxgoras (en griego ) (500 - 428 a. C.) fue un filsofo

presocrtico que introdujo la nocin de nous (, mente o pensamiento) como
elemento fundamental de su concepcin fsica.
Naci en Clazmenas (en la actual Turqua) y se traslad
a Atenas (hacia 483 a. C.), debido a la destruccin y reubicacin de Clazmenas
tras el fracaso de la revuelta jnica contra el dominio de Persia. Fue el primer
pensador extranjero en establecerse en Atenas.
Entre sus alumnos se encontraban el estadista
griego Pericles, Arquelao, Protgoras de Abdera, Tucdides, el dramaturgo
griego Eurpides, y se dice que tambin Demcrito y Scrates.
Anaxgoras dio tambin un gran impulso a la investigacin de la naturaleza
fundada en la experiencia, la memoria y la tcnica. A l se le atribuyen las
explicaciones racionales de los eclipses y de la respiracin de los peces, como
tambin investigaciones sobre la anatoma del cerebro.1 Conocedor de las
doctrinas de Anaxmenes, Parmnides, Zenn y Empdocles, Anaxgoras haba
enseado en Atenas durante unos treinta aos cuando se exili tras ser acusado
de impiedad al sugerir que el Sol era una masa de hierro candente y que
la Luna era una roca que reflejaba la luz del Sol y proceda de la Tierra. March
a Jonia y se estableci en Lmpsaco (una colonia de Mileto), donde, segn dicen,
se dej morir de hambre (Digenes Laercio, II, 14). Es seguro, en todo caso, que
en tal lugar fue venerado (Aristteles, Rhet. 1398 b 16) e incluso debi de haber
un grupo de seguidores suyos (Eusebio de Cesarea, Praeparatio Ev., 10, 14).

Filosofa pluralista[editar]
Anaxgoras expuso su filosofa en su obra Peri physeos (Sobre la naturaleza),
pero slo algunos fragmentos de sus libros han perdurado.
Para explicar la pluralidad de objetos en el mundo dotados de cualidades
diferentes, recurre a la suposicin de que todas las cosas estaran formadas por
partculas elementales, que llama con el nombre de "semillas" (spermata, en
griego). Ms tarde Aristteles llama a estas partculas con el nombre de
homeomeras (partes semejantes).
Segn Aristteles, Anaxgoras concibe el nous como origen del universo y causa
de la existencia, pero a la vez trata de explicarse y llama a encontrar las cosas
cotidianas de lo que ocurre en el mundo. Por otro lado, hizo formar parte de su
explicacin de la realidad al concepto de nous, inteligencia, la cual, siendo un
fluido extremadamente sutil, se filtra por entre los recovecos de la materia, a la
que anima con su movimiento. El nous penetra algunas cosas y otras no, con lo
que se explica, siguiendo a Anaxgoras, la existencia de objetos animados e
inertes. Platn en el Fedn se muestra de acuerdo con la afirmacin segn la cual
el nous es la causa de todo y conduce al orden y la armona, pero discrepa con la
bsqueda de las causas materiales emprendida por Anaxgoras.
Su doctrina del nous fue ms tarde adoptada crticamente por Aristteles. Las
diferencias entre las concepciones de uno y otro pueden apreciarse con este
ejemplo: Para Anaxgoras los humanos pudieron hacerse inteligentes debido a
que tenan manos, en cambio para Aristteles el hombre recibi manos debido a
que tena inteligencia.