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EDOUARD SCHURE

LES

GRANDS INITIES

ESQUISSE

DE

L'HISTOJRE SECRETE DES RELIGIONS

RAMA - KRISHNA - HERMtS - MOYSE - ORPHEE PYT HAGORE - PLATON - JESUS

L'Ame est Ia clef de I'Uuivers ,

SOIXANTE ET UNIEME EDITION

Librairie academique PERRIN et CII

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;~ J/UISTOIRE SECRETE DES RELIGIoNS

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<EUVRES DE E'nOUARD SCHURE

PRIX LAS8BRRBBN .9 J 7

HtBTOIRB DU DRAMB MUSICAL. ,. edition. t volume tn-re,

LE DRAMS HUSICAL. - RICHARD WA9NER, son oeuvre et Bon Idee. .' ~r

a" edition augmentee des souvenirs au" R1chard Wagner. t volume ",

fn-UI. . _;~

LES GRANDS INITd:s. - Esquf8se de Z'htstotre secret« des religions. . ~~

- Rama. - Krishna. - Hermes. - MoIse. - Orphee. - Pythagora"::i

- Platen. - Jesus. - 3.1' edition. I· fort volume In-re -

L'EvOLUTION OIVINE. Du Sphinx. au Christ. - L'evotutton planetalre at, ~i::~'i l' origine de J'homme, - L' Atlantlde et tes Atlantes. - La mystere

de I'Inde, etc .• volume in-I&. ~t,~

LA VIE _MYSTIQUE. poemh~s, - Sur Ie sel ull, -:- La Muse d'Eleusis. - La. e. \:

Courtrsane at Ie rise 1, etc, - t vo ume 1O-t6. .~"

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La Grande-Chartreuse. - Le moot Saint-Michel. - Les iegendes ile "'::'.

130 Bretagne. S· edit. I vol. in-IS. ,-,' .'~'

L'ALSACE FRANCAISB. Reves et Combats. j vol. In-re. ,)

SANCTUAIRES D'ORIENT. - Egrpte. Grece, Palestine. a. edition. i volume '-\

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L' ANCE ET LA SPRINGE, roman. t volume In-re. .., ' ':;'

LE DOUBLE, roman, f volume tn-te, Eputst: '(',~.~

LA PRETRESSE D'lsIS. - Legenda de Pompei, roman. ,. e~tlon •. ', < .....• j~

:l volume in-IS. -

LE THEATRE DE L' AME W· serte). - Us Enfant.! de Lum(et" at liJ'~:~~:

Sreut" gat"dienne. t volume iO-16.

LE THEATRE DE L'AME (2· serle). - La Roussalka. - L'Al1geet Z" '</':';~~ sphtnge. f volume in-16.'._,~· .. )

La 'fHEATRE DE L' An 13· serte), - Leonard de V1nci. precede du R~ve " .• ~

Eleustnien Ii Taormina, drame en 5 aetes. t vol.·"o; LA DRUIDESSE, precedee d'une etude sur le Reveil de I'ame celtIque. .;7 .. ~ Drams en 5 actes. 2e edition. i volume in-Ui.'i{ j ~ L'AME DES TEMPS NOUVEAUX.. Poemes, f volume In-rs , . ·.::.t~ Pnscunsacas ET REVOLTES. - Les Chercheurs d'avenir. - Prcphetss et • ,.~ Voyants. ,. edition. I volume in-i6.· ~ FElIMES INSPIRATl\lCES ET POETBS ANNONCIATEURS. - Mathilde Wesen-' donk. - Cosima Uszt. - Marguerite Albana-Migntl.ty. - Cha.rles de Pornairols. - 3" edition. t volume iD-il).

HISTOIRE DU LIED, OU kI etu.mson populaire en AUemagne. Nouvelle edition. f volume iD-16.

ALBANA (MARGUERITE), - LII CORMGB, sa vie et son oeuvre, preceds .d'un essal biographique sur Marguerite Albana, par EDODAl\O SCHURK. I volume In-ts ,

ALPHONSE ROUX ET R. VEYSSIE. EOOUARD SCHUllE, son eeuvre et sa pensee. Etude preeedee de Ill. confession philosophique d'E4oua.r4 Schure. t volume In-te avec portrait •

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GRANDS INITIES

ESQUISSE

L'ffiSTOIRE SECRETE nes RELIGIONS

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EDOU ARD SCHURE.

fUIJ,A - KRISHNA - HERMitS - MOrSE - ORPH@I PYTHAQORE - PLATON - .. tsus

L'Ame eat 1& clef de l'Uni"on

PARIS

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PERHIN ET c-, LIBRAIRES-EDITEUftS 35. QUAI DBS a."ftDS-"VOU8TUlS, 35

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or .. boita de npiodocU .. et de tnduetloa .e.en~ pov to.. I*~

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. A LA MEMOIRB

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lrfARGHERI1~ ALBANA llfIGNAZ'Y

Sans toi, 0 grande a.me eimee! ce livre n'eut point vu le jour. Tu l;as couve de ta (Lamme puis .. sante, tu l'e» nourri de ta douleur, tu l'as beni d'une divine ~sperance. Tu avaisl' Intelligence qui voit le Beau et le Vrai eternels eu-dessus des realites ephemirres; tu soeis l« Foi qui transporte les f)'wntagnes; tu avais l'Amour qui eoeille et qui cree des ames; ton enthoU8iume bruleit comme un feu rayonnant.

Et »oici, tu t'el! eteinte et tu 8.8 disparu. D'une aile 8omirre, l8. Mort t'a emporiee dans le grand lnconnu .. , 1\1. a.u 8i mes r,egard8 ne peuvent pll4.8

,.

fattcindre, je te 8a.is plua viuante qu.e jamaia! . Affranchie des chaines terrestres, du sein dela. lumiere celeste ou tu t'abreuves, tit r.'a ... ' cessd de suiure mon reuvre et j'ai senti ton rayon fidele "eiller jU8qu' au bout sur 80n eclo8ion predes-

...

tinee.

Si quelque chose de moi devait survivre parmi nos [reres , dans ce monde ou tout ne fait que passer, je voudrais que ce fut ce livre, tBmoignage d'une foi conquise et partagee. Comme un flamb~au d'Eleu8is, orne da noir cypres at de narcisse etoile, je le voue a l'Ame aiMs de Calle qui m'a conduit jusqu'au fond des Mysteres, afin tfu'il prOptLge le feu sacra et qu'il annonce fAurore de la gran,de Luiniere /

....

. ,

INTRODUCTION

sua. LA.

DOCTRINE ESOTERIQUE

Je suls persuade qu'uu jour viendra ob I. phyaiotogiste, Ie poete at Ie philosoph. parl<ll'on' II. m&me langue at s'enwndl'ont tous.

Le plus grand mal de notre temps est que la Science et la Religion y apparaissent comme deux forces ennemies et irreductibles, Mal intellectuel d'autant plus pernicieux qu'il vient de haut et s'infiltre sourdement, mais surement, dans taus les esprits, comma un poison subtil qu'on respire dans l'air, Or, t,out mal de l'intelligence deviant a la longue un mal de l'ame et par suite un mal social.

Tant que le christianisme ne fit qu'affirmer nat .. ~ vement la Ioi chretienne au milieu d'une Europe

YIU

tNT RODtJCT10ft

encore A demi-barbare, comma au moyen A.ge, il fut la plus grande des forces morales; il a forme l'ame de l'hornme moderne. - Tant que la science. expe ... rimentale, ouvertement reconstituee au seisieme

. siecle, n.q fit que revendiquer les droits legitimes de la raison et sa liberte illimitee, elle tut la plus grande des forces intellectuelles ; elle a renouvele la face du monde, affranchi l'hornme de chaines seenlaires et fourni a l'esprit humain des bases in destructibles.

Mais depuis que l'Eglise, ne pouvant plus proul ver SOb dogrne primairs en face des objections de { la science, s'yest enfermee comme dans une I maison sans fenetres, opposant la foi a la raison I comme un commandement absolu et indiscutable :

,

J depuis que la Science, enivree de ses decouvertes

.-

l dailS le monde physique,· faisant abstraction du

~! monde psychique et intellecluel, est devenue agnes-

,

1 tique dans sa methoda.matet-ialiste dans ses prin\

, cipes comme dans sa fin; depuis que la Phi losophie,

desorientee at impuissante entre les deux; a en quelque sorte abdique ses droits pout tomber ·dans un scepticisme transcendant, une scission profonde s'est faite dans l'sme de la societe comme dans cella des individus, Ce conflit, d'abord necessaire

.~ et utile, puisqu'ila etabli les droits de la Raison at

" de la Science, a fini par devenir une cause d'im-

/ puissance et de dessechement. La Religion repond

.~ aUK besoins du cceur, de lit sa magie eternelle : Ia Science II ceux de I'esprit .. 'de la sa force invincible. ~

U4'l'RODUGTION

Mais depuis longtemps, ces puissances ne savent phis s'entendre. La Religion sans preuve at la Science sans espoir sont debout, rune en face de

- __ ~ l'autre, et se .defient sans pouvoir se vaincre.

;{ De in. une contradiction profonde, une guerre

cachee, non seulement entre l'Etat et l'Eglise; mais encore dans la Science elle-msme, dans Ie sein de to utes les eglises et jusque dans la conscience de tous les -individus pensants. Car, qui que

~, ........... , ,

nous soyons, it quelque ecole philosophique, esthe ..

tique et socials que nous appartenions, nous porions en nous ces deux mondes ennemis, en apparenee irreconciliables, qui naissent de deux besoins indestructihles de l'homme: Ie hesoin scientifique et Ie besoin religieux. Cette situation, qui dure depuis plus de cent ans, n'a certainement pas peu contribue a developper les Iacultes humaines en les tend ant les unes oontreles autres. Elle a inspire a



(1 la poesie et a la musique des accents d'un pathe-

_ (tlqU~ at d'un grandiose i~?lil:. Ma_iS au~ourd'hUi; la tension prolongee et suraigue a produit l'eftet cootra.ire. Comme l'abattement succede a la flevre chez un malade, elle s'est changee en marasme, en degout, en impuissance. La Science ne s'oecupe que du monde physique at materiel; la philosophie mo .. rale a perdu la direction des intelligences; la Religion gouverne encore dans une certaine me .. sure les msssee, mais elle ne regne plus sur les sommets sociaux ; toujours grande par la charite, elle ne rayonne plus par la CoL Las gtlides intellec ..

I

lNTI\.ODUC1'IO~

tuels de notre temps sont des incredules ou des sceptiques parfaitement sinceres et loyaux. Mais ils doutent de leur art et sa regardent en souriant comme les augures romains. En public, en prive, ils predisent les catastrophes sociales sans trouver le remade, ou envelop pent leurs somb-es oracles d'euphernismes prudents. SOllS de tels auspices, Ia litterature et l'art ont perdu Ie sens du divino Des .. habitues des horizons eternels, une grande partie ds la jeunesse a verse dans ce que ses mattres nou .. veaux appellent le naturalisme, degradant ainsi Ie beau nom de Nature. Car ce qu'ils decorent de ce vocable n'est que l'apologie des bas instincts, la fange du vice ou la peinture complaisante de nos platitudes sociales, en un mot, 180 negation systemstique de l'ame et de l'intelligence, EtJa pauvre Psyche ayant perdu ses ailes gemit et soupire etrangement au fond de ceux-la mame qui l'insultent at la nient.

A force de materialisme, de positivisroe et de scepticisme, cette fin de siecle en est arrivee II une Iausse idee de 180 Verite et du Progreso

N os savants, qui pratiquent la methode experi .. mentale de Bacon pour l'etude de l'univers visible avec une precision merveilleuse et d'admirables re ... sultats, se font de 180 Verite une idee tout exterieure et materielle, lis pensent qu'on s'en rapproche a~ mesure qu'on accumule un plus grand nombre de faits. Dans leur domaine, ilsont raison. Ce qu'il y a de grave, c'est que nos philosophes at nos mo-

" ~

lNTROfJUC'fIOft

ralisi'es ont ftni par penser de msme. A ce compte, il est certain que les causes premieres et les fins der- \

~

nieres resteront a jamais impenetrables a. l'esprit

humain. Car, supposez que nous sachions exacte ..

l

ment ce qui se passe, materiellement parlant, dans

toutes les planetes du systeme solaire, ce qui, so it dit en passant, serait une magnifique base d'induction; supposez meme que nous sachions quelle sorte d'habitants renferment les satellites de Sirius et de plusieurs etoiles de la voie lactee, Certes, il serait merveilleux de savoir tout cela, mais en sau-

. .,. rions-nous ct ... vantage sur la totalite de notre amas stellaire, sans parler de la nebuleuse d' Andromeda et de la nuee de Magellan? - Cela fait que notre temps eoncoit Ie developpement de l'humanite comme la marche eternelle vel'S une verite indefinie, indefinissable et ajamais inaccessible.

Voila. la conception de la philo sophie positiviste d'Auguste Comte et de Herbert Spencer qui a pre-

valu de nos jours. .

Or, la Verite etait tout autre chose pour les sages et his theosophes de l'Orient et de la Grece, Ils savalent sans doute qu'on ne peut l'embrasser et 1'equilibrer sans une connaissance sommaire du monde physique, mais ils savaient auss~ qu'elle reside avant tout en nons-memes, dans les principes Intellectuels et dans la vie spirituelle de l'ame. Pour eux, l'ame etait la seule, la divine realite et la clef de l'univers. En ramassant leur volonte a son centre; en developpant ses facultes latentes, ils atteignaient

.-

111

mTRODUCTIOIt

- ~ ce foyer vivant qu'ils nommaient Dieu, dont la lumiere fait com prendre Ies hommes at lea aires. Pour eux, ce que nous nommons Ie Progres, a. savoir I'histoire du monde et des hommes, n'etait que l'evolution dans le temps et dans l'espace de cette Cause centrale et de cette Fin derniere. - Et vous croyez peut-etre que- ces theosophes Iureut de purs conternplatils, des raveurs impuissants, des fakirs perches sur .leura colonnes r Erreur, Le monde n'a

~ pas connu de plus grands hommes d'action, dans ille sens Ie plus fecond, Ie plus incalculable du mot. IIs briBent comme des etoiles de premiere gran;. deur dans Ie ciel des Ames. Ils s'appellent : Krishna,

! Bouddha, Zoroastre, Hermes, Morse, Pythsgore, Jesus; et ce furent de puissants mouleurs d'esprits, de formidables eveilleurs d'ames, de salutalres or-

ganisateurs de societas. Ne vivant que pour leur idee, toujours prets a mourir, at sachant que la mort pour Is V~rite est l'action efficace et supreme, ils ont cree les sciences et les religions, par suite les lettres at las arts dont Ie sue nous nourrit encore et nous fait vivre. Et qu 'est en train de produire le positivisme at le scepticisme de nos jours? .

I

Une generation seche, sans ideal, sans lumiere at

..

" sans Ioi, ne croyant ni a l'ame ni a Dieu, ni A I'ave-

nir deI'humanite, ni a. cette vie ni A l'autre, sans I energie dans lao volonte, doutant d'elle-ruemo et de la Iiherte humaine.

(f C'est par leurs fruits que vous les jugerez », a I

dit Jesus. Ca mot du Mattre des mattres s'applique

-'e ...

XfIJ

nux doctrines comme aux hommes, Oui; cette pen see s'imposs : Ou la verite est tt jamaia inac .. cessible a l'homme, ou elle a. et~ possedea claps une 14Tge mesure par- les plus grands sages ~t les pre .. miers inltiateurs Q~ la terre. Ells Be trouve dono ! au fond de toutes les grandes religions at dans Ies

. livres Sa.Cf~S de tous les peuplss. Seulement, il

fau] savoir 1'y trourer et Pen dsgager. t

Si ron regarde l'histoire des religions avec des yaux dessilles par oette verfte centrale que I'initiation interieure psut seule donner, on demeure it la fois surpris et emerveille, Ce qu'on apercoit alors I no ressemble guere a ce qu'enseigne I'Eglise qui borne Ia revelation au christianisme et ne l'adrnet que dans son sens primaire. Mais cela ressemble \ tout aussi peu ~ ce qu'enselgne la science purement naturalists dans notre Universite, Celle-ci sa 'place eependant a UQ. point de vue plus large. Elle met toutes Ies religions sur lao m~m6 ligne et leur applique QQe methode unique d'investigation. Son erudition es~ profonde, son ~ele admirable, mais elle

ne s'est pas encore eJevae a-u point d8 vue de resaterisme compare, qui montre I'histolre des religions et de l'humanite 8.QUS un aspect entisrement nouveau. De eette hauteurvvoioi ce qu'ou apercoit:

Toutes les grandes religions ont une histoire 1 exterieure at une histoi:6 interieure , rune appa..', rente, I'autre caehee. Par l'hlstoire exterieure, fen .. tends les dogmas et les mythes enseignes publique~e:ijt dans les templel) at Ies scolea. recoanus dans

XIV

INT!\OnUCTlOft

lc en lte et les so pcrstu.ions popu laires, Par l'histoire interieure, j'entends lao science profonde, la doctrine secrete, l'action occulte des grands inities, prophetes ou reformateurs qui ant cree, soutenu, propage ces memes religions. La premiere, l'histoire officielle, celIe qui se lit partout, se passe au grand jour; elle n'en est pas moins obscure, ernbrouillee, contradictoire. La seconde, que "j'appelle la tradition esoterique oula doctrine des Mysteres, est tres difficile a de meler . Car elle se passe dans le fond des temples, dans les confreries secretes, et ses drames les plus saisissants se deroulent tout entiers dans rame des grands prophetes, qui n'ont confie a aueun parchernin ni a aucun disciple leurs crises supremes, leurs extases divines .. II taut lao deviner. Mais une fois qu'on la volt, elle npparalt lumineuse, organique, toujours en harmonie avec elle-meme. On pourrait aussi l'appe .. ler l'histoire de la religion etemelle et universelle.

I En elle se montre le dessous des choses, l'endroit de la conscience humaine, dont l'histoire n'offre que l'enuers laborieux. La, nous saisissons Ie point generateur de la Religion et de la Philo sophie qui se rejoignent a. l'autre bout de l'ellipse par la science integrals. Ce point correspond aux verites transcendantes. Nons y trouvons la cause, l'origine et 13. fin du prodigieux travail des siecles, la Providence en ses agents terrestres. Cette histoire est la seule dont je me sois occupe dans ce livre.

Pour 1& race aryenne, le germe et Ie noyau s'en

INTRODUCTION

trouvent dans les Vedas. Sa premiere cristallisation historique apparait dans Is doctrine trinitaire de

.---- -~-----~

Krishna qui donne au brahmanisme s-a puissance,

a la religion de Plnde son cachet indclebile. Bouddha, qui selon la chronologie des brahmanes serait posterieur it Krishna de deux mille quatre cents ans, ne fait que mettre en dehors un autre c6te de la doctrine occulte, celui de la metempsycose et de la serie' des existences enchatnees par la loi du Karma. Quoique le bouddhisme ftlt une revolution democratique, sociale et morale contra le brahma-

. nisme ati§~o~raticiue et sacerdotal, son -fond--m~ta-:' - physique est' le"m~me-7' maIsmOrns-complet.

L'antiquite de la doctrine sacree n'est pas moins frappante en' Egypte, dont les traditions remon .. tent jusqu'a une civilisation bien anterieure a l'apparition de Ia race aryenne sur la scene de l'histoire. II e"tait permis de supposer, jusqu'en ces derniers temps, que le monisme trinitaire expose dans les livres grecs d'Hermes Trismegiste etait une compilation de l'ecole d'Alexandrie sous Ia double influence du judeo-christianisme et du neo-p]atonisme. D'un commun accord, croyants ou incredules, historiens at theologiens n'ont cesse de Par ... firmer jusqu'a ce jour. Or, cette theorie tombe aujourd'hui devant les decouvertes de l'epigraphie egyptienne, L'authenticite fondamenlaIe des livres \, d'Hermes comme documents de I'antique sagesse

de l'Egypte, ressort triomphante. des hieroglyphes expliques, Non seulement les inscriptions des stoles

\

\ . 1

~ 1

IVI

de Thebes at de Memphis eonllrment toute la chronologie de Manethon, mais elles demontrent que les pretres d'Ammon ... RA professaient la haute metaphysique qu'on ensetgnalt SOllS d'autres formes sur les borda du Gange (1). On peut dire ioi avec le prophete hebreu que « la pierre parle et que le mur jette son cri. » Car, pareil au ~ soleil de minuit s qui reluisait, dit-on, dans Ies Mysteres d'Isis et d'Osiris, In pensee d'Hermes, l'antique doctrine du verbe solaire s'est rallumee dans las tornbeaux des Rois et brille jusque sur les papyrus du liu're de« Morts, gardes par des roomies de quatre mille ans,

En Grace, la pensee esoterique est a la fois plus visible et plus enveloppes qu'ailleurs; plus visible, parce qu'elle Sit joue a travers une mythologie humaine et ravissante, paree qu'elle eoule comma

un sang ambrosien dans las veines de cette clvili- - sation, et jaillit par tous les pores de ses Dieux comme un parfum at comme une rosee celesta. D'autre part, la pensee profonde at scientiflque, qui prssida A la conception de tous ces mythes, est souvent plus difficile a penetrer a cause de leur seduc .. tion marne at des embelliesements qu 'y ont ajoutes les poetes. Mais les principes sublimes de Ia theo ...

l sophie dorienne et de la sagesse delphique sont

. \~ .

L . Inscrits en lettres d'or dans les fragments orphi ...

ques et dans la. syuthsse pythagoricienne,' non

(l) VOlr l~p l}eatq: t1;'avau de Fra~iB 4~rJIl"Q' et de M. MMo ~eM.

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_ moina ~~ ~'\lJ~ l~~ v.l:l:lga;ris~,ti.0I?: dia.Jectiq;t;W ~t· 1l~ p,eu: faDtE\isi;st~ de Platen, L'ecole d'i\le.~~n<;lti,~, enfln nous fournit des clefs utiles. Cat eile fut la

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premiere a publier en_1?arti~ at it commenter le Rens,

des mysteres, a~: milieu ~l.\ rel~c.he~e.nt de la r~~'~ gion grecque et en face d';l christianisme grat;td~s.:: santo

La,tr~di~ion occulte d'Israel, .qui precede ~l~ fois. de I'J?gXp~~, ~~. l~ C1;t~ld~~. ~t de la Pyr~, I;lP~S_ ~ . ~te cO~,~er~ee so~s. does. formes biz~rres, ~t cbscures, I:U3,is dans tout~ sa l?fo(ondeur et son ~~_ndue p~r.

. t~ {\If.bbal~ 9U tradition orale, iep,?-is Ie ~o~~r ~t l~ ?~ph~r ~~z~r8:h_ attrihue a Simon Ben ~o9hal jus": . q;~ 'aux commentaires de M;alI;l)oniq~~. Mysterieuse.tpe~t renfermee ~an~ l~ G!3ne~~ et dans l~ sy.ypl),Q:-:

- Ilque des. proph~~.§, ~~le ressort d'une maniere ft~J?Pa:nte de l'admjr~~~y tray~il de ~a~r~. q'9J~~Ejt, .~~~ l~ langu~ h4brtliqu,e r~.~t~~~e.~, <JU:i ·t~nd a. ~: ~QP~t!~ire La verita:hJe cosmogonie d~ ~91S~, s~loI,l. I,~. Yf1~~h-?d,e eg~pt~~nne, <.J.'~Ples l_~ t¢.'p}J~ s.~f:ls cl~ cb~t{U;e verset e~ ~r.e~~ dJ chaq~~ mo~ des d~~

. premiers chapltres de 1a_ c;\E)I}-~~~:

~uant a l'es~~rism~ chretien, ij, r:tyof,!lf(; de luimoine d~~ l~~ e.~~gil~~_~~~ p~.le~ tJ:~d;t~ons osseniennes et gnos~q\\!fiJ-. II j~iUi,t comme ~l:1h.e,

source viv~ ~~: r! pi~~' 4,'1 q~i~~, d~ ~.~~ P~J;i\~ boles, du tond msme de 9:~~~. ~~ jJl~9.~qtflP~~b\q g\ Vt:aill?:~.~t ~~n~!k ~'t 1p~l/}J~_ t~~p;, ~'~!<!!lgi1@ de, ~'lnt JealJ_ n,o~~ 40P..9Ft Ift~: c~~f~ 9~ r~us,_jg1}pwe~p intime e~ ~~peri~~ ~:'" J.e~ a.ve~. 1" seas et la

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l11lJ

m'l'RODUCTIOft

portee de sa promesse. NOllS retrouvons }A, cette doctrine de la Trinite et du Verbe divin deja enseignee depuis des milliers d'annees dans les temples de l'Egvpte et de l'Inde, mais evertuee, personni-' flee par Ie prince des inities, par le plus grand des fils de Dieu.

L'application de la methode que j'ai appelee l'esoterisme compare a l'histoire des religions nous conduit done a un resultat d'une haute importance, qui se resume ainsi : l'antiquite, la continuite et l'unite essentielle de la doctrine esoterique.· II faut reconnaltre que c'est III un fait bien remarquable. Car il suppose 'que les sages et les prophetes des temps les plus divers sont arrives 11 des conclusions identiques pour le fond, quoique differentes dans ls forme, sur les verites premieres et dernieres - et cela toujours par la meme voie de l'initiation interieure et de la meditation. Ajoutons que ces sages et ces prophetes furent les plus grands bienfaiteurs de l'humanite, Jes sauveurs dont Ia force redemptrice arracha les hommes au gouffre de la nature mferieure et de la negation.

Ne faut-il point dire, apres cela qu'il y a, selon l'expression de Leibnitz une sorte de philosophic eternelle, perennis quredam philosophia, qui constitoe Ie lien primordial de la science et de In religion et leur unite finale?

4:':" La theosophie antique professee en lode; en Egypte et en Grece constituait une encyclopedia "ferjtable, divisee generalement en quatre catego-

" ,_;

INtRODUCTION

XIX

ries : 1. la Theoqonie ou science des principes absolus, identique avec la science des Nombres appliquee - a l'univers, ou les mathematiques ~a ... crees ; 2 .. la Cosmogonie, realisation des principes

. .

eternels dans l'espace et le temps, ou involution de

l'esprit dans la matiere; periodes du monde; 3. Ia Psychologie; constitution de l'homme ; evolution de l'ame a travers la chaine des existences; 4. la Plvu-

.. - --- - ---- __...__

sique, sci~nce des regnes. de la nature terrestre et

de ses proprietes. - La methode inductive et la methode experimentale se combinaient et se controlaient l'une par l'autre dans ces divers ordres de

'sciences, et 3.. chacune d'elles correspondait un art.

C'etaient, en les prenant dans l'ordre inverse, ei en commencant par les sciences physiques : 1. une Medecine specisle fondee sur la connaissance des proprietes occultes des mineraux, des plantes at des animaux; l'Alchimie ou transmutation des metaux, desintegration at reintegration de la matiere par l'agent universel, art pratique dans l'Egypte an ... cienne selon Olympiodore et .nomme par lui chry ... sopee et argyropee, fabrication de l'or et de l'argent; 2. les Arts psychurgiques correspondant aux forces de l'ame :. magie et divination; 3. la Genethliaque celeste ou astrologie, ou l'art de decouvrir le rapport entre les destinees des peuples ou des individus et les mouvements de l'univers marques par les revolutions des astres; 4. la Theurg'ie, ran supreme du mage, aussi rare que perilleux et diffieile, celui de mettre l'ame en rapport eonscient

l~tRODUC'l'JON

avec les divers ordres d'esprits et d'agir sur aUK.

On Ie voit, sciences at arts, tout se tenai.t dans eette theosophie et deeoulait d'un meme principe qu~ j'appellerai en langage moderne le monisme intellectuel, Ze spirit.uaZisme e.volutifet treriscendent: On peut tormuler comme i1 suit les principes essentiels de la doctrine esoterique ! - L'esprit est, la seule reaJiJe. La matiere n'est que sOD expres-,;'

- sion interieure, changeante, ephemera, son dynauisme dans I'espace et le temp_s:_- La creation es~ et.ernelle 'et continue comme -la vie. ~ Le micros .. eosme-homme est par sa constitution ternaire : (esprit, am.e et corpsj l'image et Ie miroir du macro ... cosme-univers (monde divin, humain et naturel), qui. est. lnj;-IP~:r;ne. l'orgsne da Dieu ineffable, die l'];~;sptit absolu, lequel est par sa nature = Perc, M~re et fils. (essence; substance et v.ie). - Voila J!(t1;lI..qupi l'QQwme., \ma.ge. de Dieu, peut devenir SOIl 'Y.~~he ~iv~.l!t. L~ gnose Qq Ia mystique ra.tiQoneUe d~~:tol}.~ les temps, est l~~rt die "tro\Jver Dieu en s..oi en ~v~Jopp~nt les protondeurs occultes, les f~.l;ll~t.:;s· l~~ep~(;}~~ ~e l~ conscience. - L'ame humains, l'individ,1J.alj~e. est immortelle par essence. fo3on developpement a lieu SlU: UI;l plan tour a tour descendant et ascendant, par, des existences alt~rnativ~ment spirituelles et corporelles, - La reincarnation efit ~~ Ipi ~ ttOn. e~oJu_ij()n, p~~nlJ.e 4 sa pe.iteetiQ~,~·

~ eije y. -~jhap~ E!( r.EitO~~ tt., l'Esprit, n'i~~.~ Di~g 4a~~ 1~ p,l~qi~q<l~ 4~'~ conscience.t Do meme que 11~~.~'e~eYe l\\1-d.e&~\ls de la loi du combat. pour la

'. -';

t

I 1

INTRODUCTION

vie 1 Jrsqut 011e prend conscience lie slin 'hfimaillt~~, de mente elle .s'eleve 'a\i-d~S's~lrS de 1[L 10i 'de 1'3. "t~1'A;. carnation lOYScfu'el1-e preflU 6tmscien~~ de s~ 'li'ivinita, . - - - --- ~ - -_. - ---- -- ---

Les perspectives qui s'ouvreat 'au 'Seui) th~ J:a, theosophie sont immenses, 'surtout lorsqu'6h res compare a I'etroit -et desolant horizon ou le 'rlIa'te-r"iit:' lisme enferme I'homme, ou a.-fit. donnees enfa'utifies et inacceptables de la theologie~~!~ricile.--Eh -le8

>apercevant pour -"la '-pr(3'mi~ie fois 'l>n eprouve I'eblouissement, le frisson de I'inflni, Les 'Ablmes de l'Inconscient s'ouvrent en nous-memes, 'n.bilS montrent le \gouffre d'ou nous sortons, les hauteu~s vertizineuses OU nous asp iron s, Havis de cette lmmensite, mais epouvantes du voyage, .nous \1'e:" mandons a. ne plus etre; nous Iaisons 'Appel au 'Nir-

vana I Puis~ nous nous apercevons que cette fai-. blesse n'est que la lassitude du marin pr'~t '8. lach~r lA rame hfi milieu de 130 f iourrasque; Qtie'lqu"~'6. i dit : l'homme est ne dans un creux de va~gue at Yt%

sait rien d u vaste 'ocean qui s'~t~'tld en Arrieta e't enavant, Cela est vrai: mars tao mystlq-ue transcen: dante pousse notre barq ae sur Ia crete d 'une lame, et la, toujours hattus p itr la furie de lao ternpste, nous sais~sson;$ son :rythme grafi'di'ose'; et 'l'{:en, mesurant la voute du ciel, se repose dans l~ calma de I'azur

La surprise 'augmehte, si, reV8I!au\ aux sciences modernes, on constate que deptlls Bft-e6~ at tres: cartes, elles tendent involontal'reme'nt, mais d'autaqt

XXlI

INTROlil,(..TWN

plus stlremeni, a revenir aux donnees de l'ancienne theosophie. Sans abandonnei l'hypothese des atomes, 13 physique moderne en est arrivee ins en .. siblement it identifier I'idee de matiere avec l'idee de force, ce qui est un pas vers Ie dynamisme spiritualists. Pour expliquer la lumiere, Ie magnatisme.Telectricite, les savants ont dO. admettre une matiere subtile et absolumeut imponderable, remplissant l'espace et penetrant tous les corps, matiere qu'ils ont appelee ether, ce qui est un pas vers _ l'antique idee theosophique de l'ame du. monde. Quant a 1 'impressionnabilite, a l'intelligente docilite de cette matiere, elle ressort "d'une recente experience qui preuve la i ransmission du son par la lumiere (1). - De tov tes les sciences, celles qui aemblent avoir Ie plus compromis Ie spiritualisme, sont la zoologie com] aree et l'anthropologie. En realite, elles l'auront s srvi, en montrant la loi et Ie mode d'intervention du monde intelligible dans Ie monde animal. Darwin a mis fin a l'idee enfantine de la creation selon 180 theologie primafre. Sous ce rapport, il n'a fait que revenir aux idees de l'an-

" (I) Ex~rience de B.n. - On fait tomber un "rayon de lumlere !ur 111M plaque de s616nium," qui le renvoie a distance sur une autre plaque du msme m6taJ. Oelle-cl communique avec une pile galvanique - II laqueUe s'adapte un tel~phone. Les paroles prononcees derriere 1& premiere plaque s'entendent distinctement dans le telephone qui fait suite &. la seconde plaque. Le rayon de lumiere a done servi de III t616pbonique. Les ondes sonores Be sout transfeTm~es en eades lumineuses, celles-ci en ondes galvaniqucB at celles-ci BOD' redevenues ondes aonores,

m,aODUCTIOI(

XXlJ)

eienne th~osophie. Pythagore d~ja . avait dit: « l'homme est parent de l'animal. » Darwin a montre les lois auxquelles obeit la nature pour executor Ie plan divin, lois instrumentaires qui sont: Ie combat pour la vie, l'heredite et la selection naturelle. Il a preuve la variabilite des especes, il en a reduit le nombre, il en a etabli l'etiage. Mais ses disciples; les theoriciens xlu transformisme absolu qui ont voulu faire sortir toutes les especes d'un seul prototype et faire dependre leur apparition des seules influences des milieux, ont force les faits en faveur d'une conception purement externe et materialists de la nature. Non, les milieux n' expliquen t pas les especes, pas plus que les lois physiques 'n'expliquent les lois chimiques, pas plus que Ia chimie n'explique Ie principe evolutil du v~getal, ni celui-ci le principe evoliItif des animaux. Quant aux gran des familles d'animaux, elles correspondent aux types eternels de la vie, signatures de l'Esprit, qui marquent l'echelle de 1& conscience. L'apparition des mammiferes apres les reptiles et les oiseaux n'a pas sa raison d'etre dans un changement du milieu terrestre; celui-ci n 'en eat que 13. condition. Elle suppose une emhryogenie nouvelle; par consequent une nouvelle force intellectuelle et animique agissant par le dedans et le fond de la nature, que nous appeIons l'au-dela relativement A la perception des sens. Sans cette force intellectuelle et animique on n'expliquerait pas marne I'apparition d'une cellule orga-

I

nisee dans le monde inorganique. Enfin l'Homme

qui resume et eouronne l~ serle "des ~~s, r~v~le toute ta pensee divine par I'harrnonie des organes at fa perfection de la forme, effigie vivante de l'A'n:ie universelle, de 'l'Intel1i'gen:ce active. C6i:iden-sah't toutes les lois de .l'evolution et totltela nature dans son corps, il la domina 'at -g'eleveau·desslls d'elle,

, pour entrer par In conscience et parla Iiberte dans Ie royaume infini de l'Esprit.

Lapsychologie experimentale sppuyee sur la J}11.y: sioiogie, qui tend depuis le commencement du siecle

a redevenir une science, a, conduit les savants contemporains jusqu'au seuil 'd'ul1 autre monde, Ie monde propre de l'ame, on, san~s que les analogies cessent, regnent des 1"O\S nouvelles, J'entends parter des et'Udes et des 'constatations medicalesde ce siecJte sur le magnetism's animal, sur le somnambufisme 'et sur tous les etats de fA-m'e diflereuts de" la veille, depuis le sommeil lucide a travers la double vue jusqu'a I'extase. La. science moderne n'a fait encore que tatoDner, dansce domains, Db. la s'Ci'€:'nce des temples antiques 'avait sh s'orienter, parce qu'elle en possedait Ies principes et Ies clefs necessaires. Ii Ii'EH1 est pas moins vrai 'qu'elle y 'a decouvert 't'OHt tin ordre de faits qui 'lui 'o'I'lt ~a.rll-et:oDnants, merveilleux, in'etplica:btes, puce qu'lls contredisent Irettement les th-eories nia:~nA:li$tes sons I'empire d'estIueUes'eHe 'a pris l'habitude 'de penser 'at . d'experimenter. Rieh n'est pins instrnctif que I'm ... credulite mdignee dectertaifi'S :savahts h'ia.terialis'te~ deva:n't tous 1'&s phenomenes ;qui tendent 'a prouver

, ,

fNTR()})'uctlON Xl V

. liexist'ence '(l'ufiffionde lnvfsible 'et spirltlleL AuJ.o'ur'li'hui, quelqu'un qui s'avisi; de pro'over rAffia scah .. 'dalis'e l'orthodoxie vde l'atheisme, autant qu'on scandalisait autrefois I'orthodoxie 'de }'Eglise 'en 'niant DiEm. On ne risque plus s~ 'tie, nest vrai, maison risque sit reputation . ..:.:.. Quofqu'il en soit, ce qui h3ssort du plus simple rph~Woin'~ne 'de suggestion mentale a distance et par la pensee pure, phenomene constate mille ibis dans les' annates du magnetisme (1), c'est un mode d'action de l'esprit et

. de 130 volonte en dehors de's lois 'physiques ei du monde visible. La porte "de l'Invlstliie est done ouverte. - Dans les h'aut's ph~ilOinenes du somnambulisme, ee monde s'ottvre tout it fait. Mars je 'm'ai;rete lei a ce 'qui est 'consial~ liar fa. science offieielle.

S'i nOllS passons de la psychologi'e 'ekp~'ameil: tale et objectIve b. Ja psycholOgre intime etshbJe'ct'lve de notre temps qui s'exprime 'en poesie, en musique et en litterature, ilOUS trou'v'erons 'qu'un inime'ilse souffle d"~soterisme inconscient les traverse. j amais

. 'Pilsplrahlon a la vl'a spirittielie, au monde invisible,

,-. ":_ - ..... I"~.". ,~.~, , ... ~" f,., l

refoulee par les theories materialistes des savants

'et par l'opinion mondaine, n'a ete plus.serleuse et plus reelle. On retrouve cette aspiration 'dans les regrets, dans les dotltes, dans les melancohes rtoires at j'usqu'e dans las blasphemes de nos roma.ncfers 'na:turAlist'es at de -:nospo'etes decadehts. Jam~is

(l) Voh- ie beau iivre de M. Ocbo~witl Bur ta 6u9f!elli()Q ~ia~.

XXVI

INTftODUCnOl'(

l'ame humaine n'a eu un sentiment plus profond de l'insufflsance, de la misere, de l'irreel de sa vie presente, jamais elle n'a aspire plus ardemment a l'invisible au dela, sans parvenir a y croire. Quel .. quefois meme son intuition arrive a formuler des verites transcendantes qui ne font point partie du systerne admis par sa raison, qui contredisent ses opinions de surface et qui sont d'iuvolontaires effulgurations de sa conscience occulte. J'en citerai pour preuve le passage d'un rare penseur qui a goute toute l'amertume et toute la solitude morale de ce temps-ci. « Chaque sphere de l'etre, dit Frederic Arniel, tend it une sphere plus elevee et et en a deja des revelations et des pressentiments. L'ideal, sous toutes ses formes, est l'antic~~tion, la vision prophetique de cette existence superieure a la sienne, a laquelle chaque ~tre aspire toujours. Cette existence superieure en dignite est plus into .. rieure par sa nature, c'est-a-dire plus spirituelle. Comme les volcans nous apportent les secrets de 1 'interieur du globe, I'enthousiasme, l'extase sont des explosions passageres de ce monde interieur de l'ame, et la vie humaine n'est que la preparation et I'avenernent a cette vie spirituelle. Les degres de l'initiation sont innombrables. Ainsi veille, disciple de la vie, chrysalids d'un ange, travaille a ton eclosion future, car I'Odyssee divine n'est qu'une serie de metamorphoses de plus en plus etherees, ou chaque.forme, resultat des precedentes, est la condition de celles <lui suivent. La vie divine

ffl1'RODUCTLON .

XXVII

est nne serie de morts successives on l'esprit rejette ses imperfections et ses symboles et cede a l'attraction croissante du centre de gravitation ineffable, du soleil de l'intelligence et de l'amour. » Habituellement Amiel n'etait qu'un hegelien tres intelligent, double d'un moraliste superieur, Le jour OU il ecrivit ces "lignes inspirees, il fut prolondement theosophe. Car on ne saurait exprimer d'une maniere plus saisissante et plus lumineuse l'essence meme de la verite esoterique,

Ces aperttus suffisent it demontrer que la science et l'esprit moderne se preparent sans Ie savoir et sans le vouloir a une reconstitution de l'antiqua theosophie avec des instruments" plus precis et sur une base plus solide. Selon le mot de Lamartine, l'humanite est un tisserand qui travaille en arriere a la trame des temps. Unjourviendra, oil passant de l'autre c6te de la toile, elle contemplera Ie tableau magnifique et grandiose qu'elle aura tisse pendant des siecles de ses propres mains, sans en voir autre chose que Ie p~le-mele des fils enchevetres a l'envers. Ce jour la elle saluera la Providence manifestee en elle-msme. Alors se confirmeront les paroles d'un ecrit hermetique contemporain, et elles ne sembleront pas trop audacieuses a ceux qui out penetre asses profondement dans les traditruns occultes pour soupeonner leur merveilleuse unite : « La doctrine esoterique n'est pas seulement une science, u~e philosophie, une morale, une reJig·~i)n. Elle est la science, -La philosophie, La morale at La

XXVIII

HiT RODUCTION

religion, 'dont toutes les autres tie :sob't 'qn~e d'~! preparations ou de's 'degei'lere'sceIit~e"S, desex»ressions partielles ou 'fQ.ussees, seton qu'elles s'y achemineut ou eli deviant. J) (t)

Loin de moi 13. vaine pensee d'avoir 'donn~ de cette science des sciences une dem.onstration cornplete, 11 il'y fa'ndrait pas moins que l'edifice des sciences connues et inconnues, reconstitueeadaus hm'r 'cadre hierarch! que at reorganlsees dans l' espri t de l'esoterisme. 'Tout ce que j'espere avoir preuve, c'est que la doctrine 'de~ Myste!,es est 'a, fa source de notre 'civilisation: qu'elle a 'cr'se Ies graudes religions anssi biena'ryehne's, que semitlques , 'que l'e christianisme y conduit le g-enre humain toul entier par 'sa reserve esoterique, et qua 13, 'Science

.moderne y tend providentiellement par I'ensemble de ·sa. marche , qu'~Y.t1iI'1 its doivent s'y renconir!er comme ail un port t1~ jonction 'et trouver l'a leur synthese. -

On pellt dire 'que partout '(iu '~e trouve \11\ rra.g~ ment quelconque de la doctrine esoterique, elle e1i'St~ virtuellement en son entier, CAf chacune de ses parties presuppose 'ou engendre 1e'~ 'autres, Les gr~nds sages, les vrais prophetes roht touspossede'e, et c~u.'X de 'i'avehir la possederont comrne ceus du passe. La 'hirtliere peut etre pilisou lliOibs lntense; mais C~l$t t'oUjo'urS fa msme lumiere. Lfl

" {J} Th~e !!~,rJ~ct ~~Y 01 findiRl/ Christ. ~ar Anna KiDistord et .Mai. laud. r.;ono.re.~ tG~·

U'f'J'l.\ODUCTI.ON

"I

f<;>~m~, les.; ~~t~ils., les appJic~tj.o.\l~. p~;~v~qt ~ar:iy.r ~ ri:nfi.o.i; le fond, c.'~~t-a.·djr~ les. principes. e~ la fin" jamais. - On n'en trouvera pas moins dans ceo livre une B;orte de d.eveloppemeI).t gJ:~duel, de ~evelation successive de la doctrine en ses, ~j:v:ers_es, partie~ ~~ cela ~ travers l~,~ grands inities, dont chacun represente, une des: grandes religions; qui ont cOD,~rihue ~ la constitution '~~. 1~'hUIp~nit~ actuelle, et dont la suite marque la lignod'evolution decrite p~r elle dans' le present cycle, depuis l'EgYI?t~ aneienne et les premiers teIQP~ ~ryens. 90 la~ varra. done sortir 1).00, d'une e'I?o.~tion abstrajte et ~c()l~~t~q,ue, rnais de l'aple ~I}., fusion de ce~ .

/ granda inapires ~t de l'action yh~.~n,t~~ de l'histoire,

J?a.n.~ y~~te serie, Rama ne faitvoir qu~ les abords du temple. Krishna et Hennes el~. donnent l~. clef. ~1o!~~, Orphee ~t Pythagore en montrent I 'inte~i~U1 •. ~e~H~ ... Christ en r~pr~~e_Q.~e I~. ~a;n.c~u~ir:e.

Ce l~V~. ~s~ sorti tout ~~ier: d'une SQ~f ~r.d.ente\ de lao ~~ri~: sUI?~rieqre_,' totale, e~'irnelle;, sans l~-, quelle ~~~ v:eri\8s. partiel~e.~ q~ ~~J}t qu'un, leurre. C~u:x;~~a, I}l~; comprendront, <tui ont comme moi la . conscience q!J~ Ie moment pr.~.sel).t de . I'histoire, avec s~~~ richesses materielles, n'est qu'un triste desert au P?int1_ de vue de l'A~~ ~t de .se~. irqmortelles ~,spiI:~ti~I).~~ L'heure eS,t d-;e~,plQ~. gr~ye~ .. ~~! les con~eq_u~~~I).<fes .. t?x\r~~.~es del'agnosticisme c9P?iQ)~~~~:U:\ 11 ~~, f~!r~ ~eptiI~ P;~~ l~d~~~~g,~njs~.t~~n s~p)al~.~:: s'agit p,OQr notre. France comme pour l'Europe,

1 ....J " .. . -. . . ~. , .. ~ _" I. "t _ ., • ' '

~;~t~~ o~ '\!t 1f~~tr~ ~as. II s~~i~t ~'~~e~~ ~~ leurs

xxx

. fNTltODDCT.ION

bases indestructibles les verites centrales, organiques ou de verser definitivement dans l'abtme du materialisme et de I'anarchie.

La Science et la Religion, ces gardiennes de la

, civilisation, ont perdu l'une et l'autre leur don supreme, leur magie, celIe de la grande et forte education. Les temples de l'Inde et de l'Egypte ont produit les plus grands sages de la terre. Les temples grecs ont moule des heros et des poetes. Les apotres du Christ ont ete des martyrs sublimes et en ont enfante par miUiers. L'Eglise du moyen Age, malgre sa theologie primaire, a fait des saints et des chevaliers, parce qu'elle croyait et que, i par secousses, l'esprit du Christ tressaillait en elle. Aujourd'hui, ni l'Eglise emprisonnee dans son dogme, ni la Science enfermee dans la matiere ne savent plus faire des hommes complets, L'art de creer etde former les Ames s'est perdu et ne sera retrouve que lorsque Ia Science et la Religion, refondues en une force vivante, s'y appliqueront ensemble et d'un commun accord 'pour Ie bien et le salut de l'hurnanite, Pour cela, la Science n'aurait pas it changer de methode, mais it eter:'dre son domaine, ni Ie christianisme de tradition, mais a en comprendre les origines, l'esprit et Ia portee.

Ce temps de regeneration intellectuelle et de transformation sociale viendra, nous en sommes sura, Deja des presages certains l'annonoent, Quand la Science saura, la Religion pourra, et

'(,Homme agira avec una ~D"'rgie nouvelle .. L'Art

. XUl

.de la vie et tous les arts ne peuvent .renattre que par leur entente.

Mais en attendant, que faire en cette fin de siecle, qui ressemhle a la descente dans un gounrs, .nar un crepuscule menacant, alors que son debut avait paru la montee vers les libres sommets sous une brillante aurore? - La foi, a dit un grand docteur, est Ie courage de I'esprit qui s'elance en avant, sur de trouver la verite. Cette fol-Ia n'est pas l'ennemie de la raison, mais son flambeau; c'est celle de Chris .. tophe Colomb et de Galilee, qui veut la preuve et

_ la contre-epreuve, prooendo e riprovando, et c'est la seule possible aujourd'hui.

. Pour ceux qui l' ont irrevocablement perdue, et ils sont nombreux - car I 'exemple est venu de haut, la route est facile et toute tracee : - suivre Ie courant du jour, subir, son siecle. au lieu de lut.ter contre lui, se resigner au .doute ou a la negation, se consoler de toutes les miseres humaines et des.prochains cataclysmes par un sourire de dedain, et recouvrir le profond neant des choses - auquel seul on croit - d'un voile hrillant qu'on decore du beau nom d'ideal - tout en pensant que ce n'est qu'une chimera utile.

Quant a nous, pauvres enfants perdus, qui croyons que I'Ideal est 1& seule Realite et la seule . Verite au milieu d'un monde changeant ee fugitif, qui eroyons tJ. la sanction et a I'accomplissement de ses promesses, dans l'histoire de I'humanite comma . dans la vie future, qui savons que cette sanction est

XXXIl JN~~()UC"IO:fJ

necessaire, qu'elle. est Ill. recompen.~~ de.. 10 ~a-, ternite #'humain~, cornme'ja ~aison deltuniyel~ etla

. , .1 ,t....

lo~iq:ue dt~ pi_eu;, - p<?~ nous, Cf;ui avons ~~\.te

conviction, il n'y a qu'un seul parti a, prendre:

•... .' .,j,...... - II' , . ",II.

Afflrmons cette Verite sans crainte et aussi haut qu~;

possible '; 1e~ons-nous pour -~iIe e't avec elle da~9,' l'arene de l'action, et par-dessus cette in~Jee con ..

• ~, _..... • I

fuse, essayon~, de penetrer par 18: meditation ~~

l'i:n.itjat~o,n, individuelle 4~~s, 'Ie Templedes ~d~e.s: i':l~,l}aples, J?OUI: nous ~.rx:ne~ l~ des. J?~i.~cipe~ ~~~~n~. gibles,

.... ".

C'est.ce qU,e j'ai tente de f~ir~, d~.~ ce livre, ee: perant que d'antres me ~''l}:v;rqTJ.,~ E}_t l~ (~J;QJ)tI1P..:~u~

. .

qu_e JP.9.i.. '

LIVRE PREMIER

RAMA

(La CYCLE ARYKN)

ZoroutH demanda i. Ormuzd. all graDd Cr'a'eur : Quol a" 1. premier hommo aTec

lequol &11 t'es entretenu 1 .

Ol'mu.d repondit : C'est 10 bel Yima, eeilli qui atai' i la t6te delS Courageu1 •

.10 lui ai dit de voiller aur lea mondea qui m'appar'iennent et je lui donnai un glain d'or. une epea de Ylc\oire.

Et Yima lI'avanca ISur la rollk da 8011)11 et reunit lea homme. courageu1 daDa ]a celebre AirJ".- Vaeja, erie pur.

Z.N. A:n:au(V,ladidd-SccU, ,_. Pargardl

o Api I Fell lIacre I POll plu-Ulant I Toi qUi dol'. dauB Ie bola .t monte. en flamlll_ brillantea anI' l'au&el, tu ea le oasur du uacritico, }'OBllor hardi do 1_ prier., l'etineelle divino cachee eJP Iouk cbo .. 0' l'A.mo glorious. elll scleil,



LIVRE PREMIER

RAMA

(Ia. CYCL. AIlYIII)

-: I

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1

.

LEB )lAC.' BmU.DfES lH' La OAfG",Jl! DB LA. RBLIGIOM

....' •• ,.. _, • r _.. '. pO _ ...

« Le Ciel eit mon Pere, il m'a. engendre, J'ai pour fa~ mille tout cet entourage celeste, Ma Mere, c'eft la grande Terre. La partie la plus haute de aa surface, est sa matrice ; 1& Ie Pm feconde Ie snn de celie qui est BOlt Spouse et sa !flu. J)

VoilA ce que chantait, il ! a quatre OU cinq mille ans, devant un autel de terre ou ftambait un feu d'herbes seches, le poete vedique. Une divination profoude, une conscience grandiose respire dans cee paroles etranges. ' Elles renferment le secret de La double origine de l'humanite. Anterieur et superieur a la terre est le type divin de I'homme ; celeste est I'origine de 80n Am~ Mais 80n corps est le produit des elements terrestres fecondes par une essence cosmique. Les embrassements d'Ouranos et de Ia grande Mere' signiilent dans 13 iangue des Mr.st6res le8 pluies d'lmes'ou de monades spi ..

. ~ ..

4

rituelles qui .. tennent Ieconder les germes terrestres i les princfpes organlsateurs sans lesquels la matiere ue serait qu'une masse inerte et diffuse. La partie 1a plus haute de la surface terreatre que le poete vedique ap.. pelle la matrice de 1& terre designe lescontinents et Ies montagnes, herceaux des races humaines, Quant au Oiel : Varouna, l'Ouranos des Grecs, il represente I'ordre invisible, hyperphysique, eternel et intellectuel, il ezibrasse tout l'Infini de l'Espace et du Temps.

Dans, ce chapitre, nous n'envisagerons que les origines terrestres de l'humanite selon les traditions esoteriquea conftrmees par la science anthropologique et ethnologique de nos [ours.

Les quatre races qui se partagent actuellement le globe sont fllles de terres et de zones diverses. Creations successlves, lentes elaborattone de la terre en travail, les continents ont emerge des mers a des intervalles de temps constderahles que les anciens pretres de I'Inde appelaient cycles Interdiluviens .' A travel'S des milliers d'annees, chaque continent a enfante sa, flore et sa faune eouronnee par une race humaine de couleur diil6rente.

Le continent austral, englouti par Ie dernier grand deluge, fut Ie berceau de la race rouge primitive, dont les Indiens d'Arnerique ne sont que les debris issus de Troglodytes qui gagnerent Ie sommet des montagnes quand s'efl'ondra leur continent., L' Afrique est la mere de la race noire appelee ethiopieune par les Grees. L'Asie a mis au jour la race jaune qui se maintient Ians les Ohinois. La derniere venue, la race blanche, est sortie des for~ts de l'Europe, entre 1es tempetes de l' Atlantique et les sourires de la M6diterranee. Toutes les vartetes humaines resultent des melanges, des comhinaisons, des degenerescenees ou des selections de ces quatre grandes races. Dans Iss cycles precedents,

1& rouge e' la noire oot r~gne suecessivemem par de pt issantes civilisations qui ont Iaisse des traces~ans lek' constructions cyclopeennes comme dans I'architecture du Mexique. Les temples de l'Inde et de l'Egypte avaient sur ces civilisations evanouies des -chiffres et des traditions sommaires. - Dans notre cycle, c'est la race blanche qui domine et si l'on mesure I'antiquite probable de l'Inde et de l'Egypte, on fera remonter sa preponderance it. sept on huit mill_e ans (t).

Belon les traditions brahmaniques , la civilisation aurait commence sur notre terre, il ya cinquante mille ans, aveclarace rouge, sur le contineut austral, alors que l'Europe entiere et une partie de l' Asie etaient encore SOliS eau. Oea mythologies parient aussi d'une race de geants anterteure. On a retrouve dans certaines cavernes du Thibet des ossements humains gigantesquesdont la conformation ressemble plus au singe qu'a l'homme. lis se rapportent it. une humanite primitive, intermediaire, encore voisine de I'animalite qui ne possedait ni langage articule, ni organisation sociale, ni religion. Oar ces trois choses jaillissent toujours a Ia fois ; et c'est la le sens de cette remarquable triade bardique qui dit: ex Trois choses sont primitivement contempo .. raines: Dleu, la lumiere et la Iiberte. :0 Avec le pre .. mier balbutiement de la parole - nait la societe et le vague soupcon d'un ordre divino O'est le souffle de Jehovah dans la bouche d'Adam, Ie verbe d'Hermes, la loi du premier. Manou, -Ie feu de Promethee. Un Dieu

(I) Cetto division de l'huwanit6 en quatre races auccesaivea et originaires et&it admise par lea plus anciens pr~tres de l'£gypte. Ellea sont representeee par quatre figures II types et b. teintes differents dans lea peinture s du tombeau de S~ti I". Thebes. La race rouge porte Ie nom de Rot; 1& race asiatlque, au teint [aune, celuid'AmDuj 1a race africaine, au teint noir, celui de Halasiou; Ja race - lybico-europeenne, au teint blanc, aux cbeveus blonds celui de Ta-naho ... - L'enormant Biltoire del pel'pkl d'Orien', 1.

t~e88a~lle ,4aD;8 le taune humain., La r~oe rouge, nons I'avons dit, occupait Ie conttnem austral aujourd'hui englouti, appele Atlantide par Platoon d'apres les tlcldi· tipns egyptieunes. Un grand cataclysme le detruiait en partie et en dispersa les restea. Pluaieurs races polyuesiennes ainsi que les Indiens de l' A:m.eriCFLe, du Nord et Ies Azteques que Franc;ois Ptsarre reneontra au Mexique sont lea 8Urn'fants de l'antique race rouge ,dont la civilisation, a jamats perdue, eu] sea [ours de gloire et de splendeur materielle. Tou$_ ces pauvres retardataires portent dans leur Arne la melancolie

. .

incurable des vieilles races qui se meurent sans

~po~. "

Apres la race rouge,la. race noire domina sur le globe. Il faut en chercher le type sup-erieur non pas dans le negre degenere, mals dans l'Abyssinien et Ie Nubien, en qui se conserve le moule de ceue .race parvenue it. son apogee. Les Noirs envahirent le sud de l'Europe en des, temps prehistoriques et en furer-t re- ' foules par les Blanca. Leur souvenir s'est, complete .. ment efface de nos traditions populaires, .lls y ont capendant laisse deux empreintea inetfa<;ab~e:3: I'horreur du dragon qui fut l'embleme de leurs rois et I'idee que le diable est noire Les Noirs rendirent l'iusulte it la race rivale en' faisant leur diable blanc. A~ temps de leur souverainete, les Noh"s eurent des centres reli .. gieux en Haute-Bgypte et en Inde. Leurs villes cyclepeennes crsnelaient lei montagnes de l'Afrique, au Oaucase et de l' Asie centrale. Leur organisation sociale conaistait en une theocratie absolue, Au sommet, des pr~tres redoutes comme des dieux; e,~.b~, .des trib~s grouillaetes, sans Iamille reconuue, les ielPmei esclaves. Des pr~ues avaien' des connaissances profoudes, Ie princlpe de l'u¢\tS dinue d~ l'un~yer~ e.( leculte des aatres 'lui, IOUS Ie Dom de ~i.nM? i'iri.tH\ra chez.l"

"

RAMA

7

peuples ~~aUCs (1). Mai:s,.en~re 1& science des pretres f:lo,irs ei le f~~ichism~ grossier d~s masaea, U n'Y,aYaH , PC?int, .d 'iqtermedi~4'e" ~',art, id~liste, de ~:yth:ologie suggest.ive -. Du reste, nne Jnd~st!ie deja savan~et sur-

, , .. ~, 1 . .\.., .. _.. ~ • ••

tou~ .l'~t demanier ,p~ l~, pal~8tiq~e . 4ea masses de

pierres eolcssales ei de fondre lea meta-ux dans d'im-

". " , . . } , '. .

mensee foumeaua aurquels <?Q,f~~~t travailler les pri-

sonniers de guerre. Ohes c~~t.~. ra~ puissante par la resistance physique, l'~ri,~r~ie passionnelle '~t}.a capacite d'attachement ... 1~ religion Iut done le regne de 1a

. '". 1 ' • 1 -. • '\

force par la terreur, La Nature ~\ Dieu n'apparurent

guere a la conscience d~,ce~, peuples eilfan~s que SOllS' la forme du dragon, du terrible animal ~nt¢~ll~~~p que les rois Iaisaient peindre sur leurs baniiieres et que

'! L. • ': ~. ~ , ~ ., • • " ~ I • I .. r , " t ~. ~ •

les pre!res sculptalent sur l~porte de ,~elJ.~s temples.

Bi le soleil d'Alrique a. ~puve la race iu:~ir~,. 00 dirait que 1e,8 gla:ces du pole arctique ont vu I'eelosion de la race blanche. Oe son] i.e~ jtr.p~r;t>o~~eri8 :d~~~ p,arle la mythol~.gie g~ecCJ~e .. : ?es; ho~~~s .. a\i~ . ~?~V~~~ r~l:l:a:t aur "yeux bleus, vmrent du Nord a travers des for~ts

...'.. F.' ••. _ "r • I '~ • ..

eclairees qe lR-eurs b,qttV4e8~, ;lccompagncs pal' .~els

chiens et des reunes, coinmandes par des chefs tame-

~ I~' ".r-rt".. ~ •. -\. .~. ..:. .. -

raires ~t P?USS~s par .a~~ Ieriimes vo~~rit~~,. Orins, d'or

e~ yeu~, d'asur; couleurs predestiile.~.s~ geH~.ra.ce ~ev~it i.~~enter ~e culse du j~ol~~, et du feu 8~ere et apporter dans le moiide la nostalgie du ciel. Tantot elle se

r6vol~)~r~ c,qii}i~~_ l~J ju~~~i !oul~~t l'~,s'~~la.a~i;r ~~~~~~

~l~e .~~. J)r9~:~e,r:n~ra davant sea splendeurs aans uue adoration aDsolue~

• -"'T' 1~·1.' "H""'n' ,,'.",,-.

Comma lee auires, li race biancne dut se degager de

l'etaL sAuva&e. aY~L ae ,pf~ndr~ conscience d"~lle~,

(t), Y~il.l.i ~ri.1u &,:.i;~~" ~d ,qUe ~t;V~'GAa~'t iua£oir .....

nNl.ogiqUe de, Ti.rtare. et Mobammed-iloihSDt Ilbtorien d.. Per-- 8bJU. - wun~},~ .&Nt;, ~. L IUooun aur lea Tu~e8 et lea POIMD.8.

8

.

LE8 GRANDS INITIU

msme. - Elle a- pour signes dlstinctifs Ie gout de la Iiberte individuelle, la senaibilite reflechie qui cree l~ pouvoir de la sympathie, et la predominance de l'intellect qui donne a. I'irnagination un tour idealiste et symbolique. - La sensibilite animique amena l'attachement, 13 "preference de I'homme pour une seule femme; de 13. la teadance de cette race a la monogamie, le principe conjugal et la famille. - Le besoin de liberte, [oint a celui de sociahllite, crea le clan avec son principe electif. - L'imagination ideale crea le culte des ancetres qui forme la racine et Ie centre de la religion chez les peuples blanca,

Le principe social et politique se manifeste Ie jour oil un certain nombre d'hommes a demi sauvages, presses par une peuplade ennemie, s'assemhlent d'instinct et choisissent le plus fort et le plus intelligent d'entre eux pour les defendre et les commander. Ce [our-la, Ia societe est nee. Le chef est un roi en herbe, ses compagnons, de futurs nobles; les vieillards d~Iiherants, mais incapables de marcher, forment deja une espece de senat ou d'assemblee des anciens. Mais comment est nee la religion? On a dit que c'etait de la eralnte de l'homme primitif devant lao nature. Mais la erainte u'a rien de commun avec le respect et l'amour, Elle ne relie pas le fait a l'Idee, le visible if. l'invisible, l'homme a Dieu. Tant que l'homme ne fit que trembler devant la nature, il ne fut pas homme encore. Il Ie dennt le jour au Il saisit le lien qui le rattachait au passe et a I'avenir, a quelque chose de superieur et de bienfaisant et OU n adora ce mysterieux inconnu. Maia comment adora-t-il pour la premiere fois ,

Fabre d'Olivet fait une hypothese ~minemment ge .. - niale e\ suggestive sur la maniere dont Ie culte des ancetres add s'etablir chez la race blanche (1) Dans (t) BiJtoirt pliilQ,opAique dUlJenre hwnain~ tome I".

IWIA

9

nn .elan belliqueux, deux guerrlers rlvaur sont ea querelle, Furieux, ils vont se battre, d~ja ils sont aUK prises. A ce moment, une femme echevelee s'elance entre eux et les separe. O'est Ia seeur de l'un et la femme de l'autre. Ses yeux jettent des flammes, sa voix a l'accent du commandement. Elle s'ecrie en paroles haletantes, incisi ves, qu'elle a vu dans la for~t l'Ancetre de la race, le guerrier victorieux d'autrefois, Ie heroll Iui apparaitr;.' Il ne veut pas que deux guerriers Ireres se combattent, mais qu'ils s'unissent centre l'ennemi commun. Cl O'est l'ombre du grand Ancetre, c'est le heroll qui me 'l'a dit, clame la femme exaltee, il m'a parle I Je I'ai vu! » Oe qu'elle dit, elle Ie croit. Oonvaincue, eUe convainc. Emus, etonnes et comme terrasses par une force invincible, les adversaires reeoucilles se donnent Ia main et regardent ceue femme inspiree comme une sorte de divinite.

De telles inspirations suivies de brusques volte-Iace durent se produire en grand nombre et sous dee formes tres diverses dans la vie psehistorique de la race blanche. Chez les peuples barhares, c'est la femme qui, par sa sensihllite nerveuse, pressent d'abord l'occulte, affirme l'invisible. Qu'on envisage maintenant les consequences inattendues et prodigieuses d'un eveuement semblable a celui dont nous parlons. Dans le clan, dans la peuplade , tout Ie monde parle du fait merveilleux. Le chene on la femme inspiree a vu rapparitiou devient un arbre sacre. On 1'y ramene ; et la, sous l'influence magnetique de la lune qui la plonge dans un etat'visfoDnaire, elle continue a. prophetiser au nom du grand AnG~tre. Bientot ceue femme et d'autres semblables, deb out sur les rochers, au milieu des clairieres, au bruit du vent et de l'Ocean lointain, evoqueront les Ames diaphanes des aucetres devant 4es foules palpitantes, qui les verront ou croiront lea

to

. ',: ~ ..

LES GRANDS UH TIES

voir, attb'ees par de. magiques i~.~anl~C~pP!3. d~p8 lea brumes flottantes aux transparences lunalres. Le dernier des grands Oeltes, Ossian, evoquera Fingal et ses compagnons dans les nuages asse~les. Ainsi, a l'orlgine meme de Ia vie soclale, Ie culte des aDc~tre8

~ . , . .,.. . ... "" '. '.

s'etablit chez la race blanche', Le gra~d,A~cetre de-

~vient le Dietl: de la peuplade. Voila Ie commencement de la religion.

Mais ce n'est pas tout, Auteur de la, prophetesse se groupent des vieillards qui l'observent d~~~, ses som ... meils lucides, dans sea extases propheitques. Ils etu .. dient ses etats divers, controlent sea revelations, inter .. pretent ses oracles. Us remarquent que io~'squ'e1l6 propheuse daus l'etat visionnaire, son visage se transfigure, sa parole devient rhythrnique et sa, voix elevee profere ses oracles en chantantsur UI~e melopeegrave et significative (1). De la le vers, la strophe, la poesie et la musique dont l'origine pass.6 pour divi,ue chez tous les peuples de race aryenne. L'idee de la revelatiou ne pouvait se pro'duir~ qu'a propos de r~its de cet

(t) Tous eeux qui onh'u UDe T6ritdtle tOmnambuie ont 6t6 trapp'_ de 1& ,singqliere e1:alla~ipD intellectuelle qui 15,e produit, pans son sommeil lucide. Pour ce~i, ,Q,w a'ont pas He temoiy! ,doe .e~reil8 phenomenes et qui en douteraient, DOUS citerons un paesage du Ceq Iehre Da.,.id Str&u:s~ qui o'ea,t pal auspect de IlJ perstition, ,II vit ches son ami le dpcteur Jultinu. Kerner .1& celebre ~ voyaute de Pr.,.,onl. at la d~crii aip.i : II Peu a.prei, 1& viaionnaire toruha dans un souirneil maroe'ique. J'eus ainsi pour la premiere fois Ie apectaele de eet,e~t mernill~,uI, .t, j~ puis Ie dire, daQe 81 plus pure et ,a !;lIN' bell~ ,D.l&nile!ltiltion. C'ewt un Yil~e "d:'t0e, ezpreslion 8outfrante, WAla' ltle'de et teodre, et comme lDood~ d'un rayoDuemeul etleat.; UAI ltJijue pure, mesuree • .!oknr.~IIc, ffl1Uicale, u'¥ sorte dt recitt;l,l~(; 1.J.D6 ~Qnd .. qce fie, 8tntimel;lts qw. q~b:ord.u~n,t .et qu'on aur¥t J)U eo~pa~,er ~ du handee de nuees. tantot lumineuses, tantM eombres, gliuant au-dessus de Ume, on bien encore Ii 4el brins mf¥uacoil~el, ~,lrrtiM,,8'eapl4lf"~I,qa~ le,f eordes d'"~ ~~,', hlP:~ I~. II (TraJ. R. Lind.u, Bier graphu gtfi~role tart. i(.Cl'l.}er.)

. -~

IWIA

11

ordre. Du m~I:lle coup UOU! en voyons jaillir la .religion

at Ie culte, ies pretres et la poesie: : , .

En Asie? dans 1'1r~n et dans Finds, oil des peu pies de race blanche fonderent les premieres civilisatious aryenaes en S8 melant a ~8 peuples de . couleur diverse, les hommes prirent rapidement le dessus sur les femmes en fait d'insplratiou religieuse, La, nous n'en-

.' . ,

tendons plus parler que de sages, de rishis, de pro-

phetes. La femme reroulee, soumise, n'est plus pr~ .. tresse qu'au foyer. Mais.. eu, ~~rope, la t~~ce du role preponderant de lao femme S6 retrouve chez les peuples de merne origine, restes barbares pendant des millier i d'anuees.H perce dans 1a Pythonisse scandinave, dans la Voluspa de l'Edda, dans les druidesses celtiques, dans les femmes devineresses qui accornpagnaient Ies armees germaniques et decidaient du jour des batailles ,(1), et j usque dans les ,Bacchantesthraces qui surnagent dans Ia legende d'Orphee. La Voyante pr6- historlque se continue dans ,~~ Pythie de Qelph,es. .

. Les prophetesses primitives de Ia race blanche s'or .. ganis~ren~ en colleges de druidesses, sous la surveillance des vieillards instruits orr des druides, les hommes du chene. Elles De furent d'abord que bienIaisantes. Par leur intuition, leur divination, leur enthousiasme, elles donnerent tin elan immense ~ la race qui n'en etait qu'au commencement. de sa lutte plu .. sieurs fois' seculaire avec les NOirs. Mais la corruption rap ide et les aoos enormes d~ ceue Instituiion eiaienl inevitables. Se eenLlnt miHreSies des oesUoees des peuples, leg druidesses voulureni lee domihe} a. tout prix. L'iuspiratioii leur fai8~ilt defaui, elles tenterent de reghel: par 14 terreur- Elles exigereut les sacrifices

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(1) Voir la dernlere bataille entre Arioviste et Cesar dans lel} Commentaires tie celui-ci,

12

LES GRANDS INI~I:is

humains e' en firent Paiement essentiel de leur culte, En cela, les instincts. herotques de leur race les favo .. risaient. Les Blanca etaient courageux ; leurs guerriers meprisaient la mort; au premier appel, ils venaiem d'cux-memes et par bravade se jeter sous le couteau des pretresses sanguinaires. Par hecatombes hu .. maines, on depechait les vivants chez les morts comme des messagers, et on croyait obtenir ainsi les faveurs des ancetres. Cette menace perpetuelle planant sur la Lete des premiers chefs par la bouche des prophetesses et des druides devint entre leurs mains un formidable instrument de domination.

Premier example de la perversion que subissent fatalement les plus nobles instincts de la nature humaine, lorsqu'ils ne sent pas mattrises par une autcrite savante, diriges vers 1e bien par une conscience superieure. Livree au hasard de l'ambition et de la passion personnelle, l'inspiration degeuere en superstition, le courage en Ieroeite, l'idee sublime du sacrifice en ins .. trument de' tyrannie, en exploitation perfide et eruelle.

Mais la race blanche n 'en etait qu'a son enfance violente et folle. Passionnee dans la sphere animique, elle devait traverser bien d'autres et de plus sanglantes crises. Elle venait d'etre reveillee par les attaques de la race noire qui comrnencait a l'envahir par le sud de I'Europe. Lutte inegale au debut. Les Blancs a demi sauvages, sortant de leurs forets et de leurs habitations lacustres, n'avaient d'autre ressouree que leurs arcs, leurs lances et leurs fleches aux pointes de pierre. Les Noirs avaient des armes de fer, des armures d'airain, toutes les ressourees d'une civilisation industrieuse et leurs cites cyclopeennes. Ecrases au premier choc, les Blanca, emmenes en captivite, commencerent par devenir en masse les esclaves des Noirs qui Ies forcerent a travailler la pierre et a porter Ie minerai dans leurs

fours. Dependant des captifs echappes rapportereut dans leur patrie les usages, les arts et des fragments ·de science de leurs vainqueurs.' Ils apprirent des Noirs deux chases capitaIes: la fonte des metaux et l'ecriture sacree, c'est-a-dire l'art de fixer certaines idees par des signes mysterieuz et hieroglyphiques sur. des peaux de bete, sur la pierre ou sur r ecorce des Irenes ; de Ia les runes des Oeltes. Le metal fondu et forge, c'etait l'instrument de la guerre ; '!'ecriture sacree ful I'origine de 13. science et de la tradition religieuse. La lutte entre la race blanche et la race noire oscilla pendant de longs siecles des Pyrenees au Oaucase et du Oaucase a. l'Himalaya. Le salut des Blanes, ce furent leurs forets, oil comme des fauves ils pouvaient se caeher pour en rebondir au moment propice. Enhardis, aguerris , mieux armes de slecle en siecle, ils prirens enfin leur revanche, renverserent les cites des Noirs, les chasserent des cotes de l'Europe at envahirent a leur tour le nord de l'Afrique et le centse de l'Asie occupe par des peuplades melaniennes.

Le melange des deur races s'opera de deux manieres differentes, soit par colonisation pacifique, soit par conquete belliqueuse. Fabre d'Olivet, ce merveilleur

. voyant du passe prehistorique de l'humanite, part de ceue idee pour emettre une vue lumineuse sur I'ortgine des peuples dHs semitiques et des peuples aryens. La oil Ies colons blancs se seraient soumis aur: peuples noirs en acceptant leur domination et en recevant de leurs pretres I'iniuation religieuse, III se seraient formes les peuples semitiques, tels que les Egyptiens d'avant Menes, les Arabes, Ies Pheniciens, les Ohaldeens et les Juifs. Les civilisations aryennes, par centre, se seraient formees Ill. oil les Blanca auraient regne sur Ies Noirs par la guerre ou par la conq.uete, eomme lesIraniens, les Indous, lee Grees. lea Etrua-

.-

fa

LIS GRANDS INIT118

ques. Ajol.ltons que sous cette deuorumatlon des pen .. ples ariens, . nous comprenons .ausst tons Ie! peuples blanca resieB al'etat barbare et nomads dans' l'antiquite, tels que les 8cythes,"les Getes, les Bazmates, Ies Oeltes 'et, plus tard, lea Germains. Par 13 s'eapltque .. rait 18. dhei'site fondamentale des religions et aussi de I'ecriture chez ees deux gran des cat~gories de nations. Chez les Semites ou I'intellectualite de Ia race noire a domine primitivement, on remarque, au .. deS!U8 de I'IdoIAtrie populaire, une ten dance au monotheisme, - Ie principe de l'unite du Dieu cache, absolu et sans forme, alant ete un 'des dogmes esseuttels des pr~tres de la race noire et de leur initiation secrete. Ohezles Blanca valnqueureou restes 'pure;' on remarque au contraire la tendance au polyth6isme, a 1& mythologie, a la pereouniflcation de la diTinit6, ce qui provient de leur amour pour la ,nature el de leur culte passionne pour les ancerres.

, La diff~rence prfncipale entre 1& maniere d'6~rire des Semites et celle des Aryens s'ezpllquerait par la meme cause. Pourquol tousIes peuples semidques ecnTent-lls de 'droite a gauche, et pourquoi tous les peuples aryenaecrivent-tls de sauehe & ciroUe? La raison qu'en donne Fabre d'Olire; est aussi curieuse qu'originale, Ella ~,.oque devant nos reux une veritable vision de ce' passe perdu.

Tout le monde sait que dans les temps prehistorlques 11 n'y aTait point d'ecriture vulgaire. L'usage ne s'en repandlt qu'avec l'6crhure phonetique ou I'art de figurer par des Iettres le son meme des mote. Mais l'ecriture hieroglyphlque ou "l'art de representer lea chosee par des signes quelconques est aussi vietlle que la chtlisation humaine. Et toujours, en ces temps primitifa, elle fut'Ie privilege du sacerdoce, ~tant coastdor~ comme chose saeree, comme fonction religiensQ

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e\ primitivement comme inspiration divine. Lorsque.. dans l'h6mispfiere austral, les pretres de la race noire ou sudeenne -tr&,¢aient sUr des 'peauz de beies ou sur des tables deipierres leurs sigues mYBt~rieux, -ils aTMent l'habitude de l!Je,tourner'vere Ie polE~ 'sud: leur maiu 8e 'dtrigeait vel'S l'Orient, source de la lumiere I1s ecrivaient done de" droite a gauche, Left pretres de la race blanche 'OU nordique apjniient l'ecriture des ~r~tres notrs et commencerent par 'actire comme eux, Maia Iorsque le sentiment 'deIeur origine Be' rut d6ve .. Ioppe eneuz avec Ia conscience uationale et l'orgueil de 13 race, Us inventerent des' signee a eUI, 'et au lieu de se tourner vera Ie Sud, Ters le pays des Noirs, Us fttent face au Nord, au palS des Anc6tres, en conti .. nuant a ecrire vel'S l'Orient. Leurs caracters! coururent &lars de gauche a droite. - De l8. 1a direction des runes eelttques, du send, tin eanl!!crit, du grec, du latin e1 de !O'u·te. les ecrnures des races arrtnues. Elles eourent T·er. Ie soleil, source de la vie terrestre; mais elles regardent le Nord, patrie des anc~tres~'e' 'source mYl!!\edeule des aurores celestes.

Le courant. aemitique et Ie courant aryen, voila. les deux tleuTel par Iesquels nous sont veuues toutes nos idees, mythologies et religions, arts, sciences et philosophies. OhaCUD de ces courants porte avec' lui une conception opposee de la vie, dont la reconciliation e\ I'equillbre seraient 1. Terite msme/Le courant semitique contient les prtnclpes absolus et superieurs :

I'idee de I'unite et de l'untrersalite au nom d'un principe supreme qui conduit, dans I'applicatton, a l'unifi ..

cation de 1a fconille humaine, Le courant aryen con- /'

tien~ l'Idee de l'evolution ascendante ' dans tous lei regnes terrestres et supraterrestres, et conduit dans l'application a la diverstte infinie des developpements

au nom de 1a richesse de la nature et des aspirations

16

L.I£S GRANDS INltU!S

multiples de l'1me. Le genie semitlque descend de Dieu a l'homme ; Ie genie aryen remonte de l'homme a Dieu. L'un se. figure par l'archange jusdcier, qui descend sur la terre arme du glaive et de la fondre: l'autre par Promsthee qui tient a la main Ie feu ravi du ciel et mesure I'Olympe du regard.

Cas deux genies no us les portons en nous. Nous pensons et nous agissons tour a tour sous I'empire de l'uu et de l'autre. Mais-ils sont enehevetres, non fondus dans notre intellectualite. Us se contredisent et se combattent dans nos sentiments intimes et dans nos pensees snbtiles comme dans notre vie sociale et dans nos institutions. Oaches _ S~U8 des formes multiples qu'on pourrait resumer SOllS 1es noms generiques de spirltualisme et de naturalisme, ils dominent nos discussions et nos luttes. Inconciliables et invincibles tous deux, qui les unira? Et cependant I'avancement le salut de l'humanite depend de leur conciliation et de leur synthase. O'est pour cela que, dans ce livre, nons voudrions remonter jusqu'a la source des deux courants, a la naissance des deux genies. Par del a Ies melees de l'histoire, les guerres des cultes.iles contradictions des textes sacres , nous entrerons dans la conscience meme des fondateurs et des prophetes qui donnerent auxreligionsleur mouvement initial. Oeuxta eurent I'iutuition profonde et l'inspiration d'en haut, la lumiere vivante qui donne l'action feconde. Oui, la synthese preexistait en eux. Le rayon divin pAIH et s'obscurcit chez leurs successeurs ; mais il reparait, il brille, chaque fois que d 'un point quelconque de I'h is- . toire un prophete, un heros, ou un voyant remonte a son foyer. Car du point de depart seul on aper~oit Ie but; du soleil rayonnant 10. course des planetes.

Telre est la revelation dans l'histoire, continue, &raduec, multiforme -eomme Ia nature - mais Ideu-

RAMA

17

tlque dans sa source, une comma la v~rite, immuable comme Dieu.

En remontant le courant s~mitique, nous arrivons par Morse a l'Egypte, dont les temples possedaient d'apres Manethon une tradition de trente mille ans. - En remontant Iecourant aryen, nous arrivons a l'Inde OU se developpa la premiere grande civilisation resultant d'une conquete de la race blanche. L'Inde et l'Egypte Iurent deux grandes meres de religions. ElIes eurent Ie secret de la grande initiation. Nous entrerons dans leurs sanctuaires.

Mais leurs traditions nous font remonter plus haut encore; a. une epoque anterieure, on les deux genies opposes dont nous avons parle nous apparaissent un is dans une innocence premiere et dans une ·harmonie merveilleuse. O'est l'epoque aryenne primitive; Grace aux admirables travaux de la science moderne, grace ala philologie, ala mythologie, a l'ethnologie comparees, il nous est permis aujourd'hui d'entrevoir cette epoque, Elle se dessine a. travers les hymnes vediques qui n'en sont pourtant qu'un reflet, avec une aimplicite patriarcale et une grandiose purete de lignes. Age viril et grave qui ne ressemhle a rien moins qu'a I'age d'or enfantin r~ve par les poetes, La douleur et la lutte n'eu sont point absentee, mais il y a dans les hommes une confiance, une force, une serenite que l'humanite n'a pas retrouvees depuis.

En Inde, la pensee s'approfondira, les sentiments ,'afilneront. En Grece, les passions et les idees s'envelopperont du prestige de l'art et du vetement magique de la beaute, Mais aucune poesie ne surpasse certains hymnes vedlques en elevation morale, en hauteur et en Iargeur intellectuelle. Il y a la le sentiment du divin dans la nature, de I'iavisible qui I'entoure et de la grande unite qu.i pcnetre Ie tout.



t8

LKS GRANOS INITlts

Comment nne telle civilisation est-elle D~e? Com .. ment uue si haute Intellectualite s'est-elle developpee au milieu des guerres des races et de la lutte contre la nature? lei s 'arretent les Investigationa et les conjec ... tures de la science contemporaine. Mais les traditions religteuses des peuples interpretees dans leur sens esoterique vont plus loin et DOUS permettent de de .. viner que la premiere concentration du noyau aryen dans l'Iran S8 fit par une sorte de selection operee dans le sein merne de la race blanche sous la conduite d'un conquerant Iegislateur qui donna a son peuple une religion et une 101 conformes au genie de la race

blanche. "

En effet le livre sacra des Persans, le Zend-Avesta parle de cet antique legislateur sous Ie nom de Yima -et Zoroastre en fondant une religion nouvelle en appelle a ce predecesseur comme au premier homme auquel parla Orrnuzd, le Dieu vivant,. de meme que Jesus-Christ en appelle a MOIse . ...:.. Le poete persan Firdousi nomme ce meme legislateur : Djem, le conquerant des Noirs. - Dans I'epopee indoue, dans Ie Ramayana il apparait 80US le nom de Rama costume en roi indien, entoure des spLendeurs d'une civilisation avancee ; mais il y conserve ses deux caracteres distinctifs de conquerant renovateur et d'initte. -" Dans les traditions egyptiennes l'epoque de Rama est designee par le regne d'Oairis, Ie seigneur de la Iumiere, qui precede le regne d'Isls, la reine des mysteres.En Grece enfin, l'ancien heros demi-dieu etait honore sous Ie nom de Dionysos qui vlent du sanscrtt Deva Nahou8ha. le divin renovateur, Orphee donna meme ce nom a. l'lntelligence divine et le poete Nonnus chama la conquete de l'Inde par Dionysos selon les traditions d'FUeusis. .

Oomme les raTODI "4'... JD6me ouele, toutea eel

II

traditions df!signen\ un centre eommun. En luivan\ leur direction on peut 1 parvenir. Alors, par de 11 I'Inde des V~das,- par dela 1'Iran de Zoroastre, dan.

.I'aube vrepusculaire de la race blanche, on volt sortir de's :"'''\r~ts de l'antique Scythie le premier createur de 1& rel1cioD alJenne ceint de sa double tiare de con que. rant e' d'inUie, portent 'dans sa main Ie feu m18tique,

le feu s'acr~ qui illuminera toutes Ies race.. .

O'est a Fabre d'Olivet que revient I'honneur d'al"oir r etrouvtS ce personnage (I) ; n a (rare la. route 1'lAti. neuse qui y conduit et c'est en la IW?Ml' que j'ea-' aayerai a mon tom de l'evoquer.

(1) Hi.loir. plUlMopbiqutt du ienrO buronin. Toms ~ .

II

LA. MISSIoN DB RAil.

Quatre ou cinq mille ans avant notre ere, d'epaisset for6ts recouvcaient encore l'antique Scythie qui s'esen .. dait de l'ocean Atlantique aux mers polaires. Les Noirs avaientappeiece eontinentqu'ilsavaient vu naltre ile par tIe : « la terre err-ergee des flots. Jj Comme elle contrastait avec leur sol blanc, brule du soleil, cette Europe aux cotes vertes, aux baies humides et profondes, avec ses fleuves reveurs, ses lacs sombres et ses brumes eternellement accrochees au:x: flanes de ses moiltagnes 1 DaDS les plaines herbeuses sans culture, vastes comme des pampas, on n'entendait guere que le cri desfauves, le mugissement des buffles et le galop indompte des grands troupeaux de chevaux sauvages passaut criniere au vent, L'homme blanc qui habitait ces forets n'etait plus l'homme des cavernes. Deja il pouvait se dire mahre de sa terre. 11 avait. invente Ies couteaux et les haches de si;~x, Pare et la fleche, la fronde et. Ie lacet. Enfln 11 avait trouve deux compagnons de lutte, deux amis eacellents, incomparables et devoues jusqu'a la 100f\: le chien et le cheval. Le chien domestique devenu Ie gardien fldele de sa maison de bois lui avait Gonne 13 securite du foyer. En domptant le cheval, U

!t

avait conquls la terre, soumis Ies autres animaux; n e,tait devenu Ie roi de l'espace. Montes sur des chevaux fauves, ces hommes roux tourbillonnaient comme de fauves eclairs. lIs frappaient l'ours, Ie loup, l'avvoch. terrifiaient la panthere et le lion qui, alors, habitaient nos Iorets.

La civilisation avait commence: la famille rudimentaire, le clan, la peuplade existaient. Partout les Scythes, fils des Hyperhoreens, elevaient A leurs aienx de monstrueux menhirs.

Lorsqu'un chef mourait, on enterrait avec lui ses armes et son cheval, afin, disait-on, que Ie guerrier put chevaucher les nuees et chasser. le dragon de feu dans l'autre monde. De la, la coutume du saeriflce du cheval quijoue un si grand role dans-Ies Vedas et chez les Scandinaves. La religion commencait ainsr par Ie culte des ancetres,

Les Semites trouverent le Dieu unique, l'EsprU universel dans Ie desert, au sommet des montagnes, dans l'immensite des espaces stellaires. Les Scythes et les Celtes trouverent les Dieux, les esprits multiples, au fond de leurs bois. La, Ils entendirent des voix, Ut. ils eurent les premiers' frissons de l'Invisible, Ies visions de l'Au-dela, O'est pourquoi la for~t ravissante ou terrible est res tee chere a la race blanche. Attirea par Ia musique 'des feuilles et la magie lunaire, elle y revient toujours dans Ie cours des ages comme a sa fontaine de Jouvence, au tern ple de la grande mere Hertha. LA. dorment ses dieux, ses amours, ses mrsteres perdus.

Des les temps Ies plus recules, des femmes visionnaires prophetisaient sous les arbres. Ohaque peuplade avait sa grande prophetesse, comme la Voluspa des Scandlnaves, avec son college de druideases. Mais ces femmes, d'abord noblement Inspirees, etaientdeveuuea

12

am.biUeule& et eruelles. Les bonnes proph6tesses se changeren! en mauvalses magiciennes. Elies Instttuerent Ies sacrifices humains et le sang des herolls conlalt sans discontinuer sur les dolmens, au chSOts aiuistrea dee pr~tr68t .aux acclamations dea Scythes Ieroces.

Parmi cesprstrea, Be UOuyait'un jeune homme a la fleur de PAge du nom de Ram qui se destinaU lui auss! au sacerdoce, mais dont l'Ame recueillie et l'eaprU profond se rel'oitaient contre ce culte sanguinaire.

Le jeune druids etait doux et graye. 11 avaH montr4§ de boone heure une aptitude singuliere dan'. la CODnaissance des plantes, de leurs venus merveilleuses, de leurs sues disti1l6B et prepares. non moine que dans I'etude des astres et de leurs influences. Ilsemblait deyiner, voir lea choses Iolntaines. De la, son autorite precoce sur les plus Tieux. druides. Une grandeur bienveillante emanait de ses paroles, de son ~tre. 8a sagesse contrastait avec la folie des druidesses, ces clameuses de maledictions qui prof6raient leurs oracles n~fastes dans les eonruleions du delire. Les druides l'a'faient appele (,[ celui qui BaH», le peuple I'avait nomme

, « I'inspire de 1& paix. .•

Cependant Ram qui 3Spirait a la ~·tience divine avalt voyage 'dans touts la Scythia et dans les pays du Sud. Beduits par sonsavcdr personnel et sa modestie, les pr~\re8 des Noirs lui avaient fait part d'une partie de leurs connaissances secretes. Revenu dans Ie pays du Nord, Ram s'etfraya de voir le ~ulte des sacrifices bumatns s6vir de plus en plus parmi Ies siens. II J vit la perte de -ea race. Mai! comment combattre cette coutume propsgee par l'orgueil des druidesses, par l'ambitioD des druides et la superstition du peuple? Alura un autre tl6au tomba sur. lea Blancs et Ram crut 1 voir un ch1timeul celeste du culte sacrilege. De

leers Incurstona dans Ies pars du Bud e\ de leur contact avec les Noirs, les Blancs avaient rapporte une horrible ma.ladie, une sorte de peste. Elle corrompait l'homme par le sang, par les sources de la vie. Le corps entier se courrait de taches noires, Ie Bouma de-'. vena.i.t infect, les membres goufles eL rouges d'ulceres

se deformaient et Ie malade expirait daus d'atroces douleurs. Le soufile des vivants et I'odeur des morts propageaient Ie fleau. Auss! lee Blanca ahuris tombaient et ralatent-Ils par milliers dans leurs foreta ahandonnees meme des oiseaux de proie, Ram afilige cherchait . vainement uu moyen de salut.

11 avait l'habitude de mediter BOllS un chene, dans uue clairiere. Un soir qu'il avait longuement reflechf sur les. maur de sa race, il s'endormit au pied de l'arbre. Dans son sommeil il Iui sembla qu'une voix forte l'appelait par son nom et il crut s'eveiller. Alors t il vit -tevaut lui un homme d'une taille majestueuse, vetu comme lui-meme de la robe blanche des druides.

11 portait une baguette autour de laquelle s'entrelacait un serpent. Ram etouue allait demander a l'incounu

ce que cela voulait dire. Mais celui-ci le prenant par la main le fit lever et lui mantra sur l'arbre me me au pied duquel il etait couche uue tres belle hranche de - gui, « 0 Ram! lui dit-il, Ie h~liliede que tu cherches le voila." Puis il tira de. son seiu une petite serpette d'or, en coupa la branche e~ la lui donna. 11 murmura encore quelques mots sur la maniere de preparer le

gui et disparut. .

Alors Ram s'eveilla tout a faU e' se sentit tres conforte. Une voix interieure lui disait qu'Il avait trouve le salut, II ne man qua pas de preparer Ie gui selon Ies consetls de l'aml divin ala faucille d'or. 11 fit boire ce breuvage a un malade dans une liqueur Iermeutee, e' le uialade guerit. Les cures merreilleusea qu'il opera

LIS GRANDS INITla

ainsi rendirent Ram celebre dans toute la Scythie. Partout on l'appelait pour guerir. Oonsulte par lea druides de sa peuplade, illeurfit part de sadecouverte eu ajoutant qu'eUe devait rester le secret de la caste sacerdotale pour assurer son autorite, Les disciples de Ram voyageant par toute la Scythie avec des branches de gui furen t consideres comme des messagers divine et leur maitre comme un derni-dieu.

Oet evenement fut l'origine d'un culte nouveau. Depuis .lors Ie gui devint une plante sacree. Ram' en consacra la memoire, en instituant la fc;te de Noel ou du nouveau salut qu'il placa au commencement de l'annee et qu'il appela la Nuit-Mere (du soleil nouveau) on la grande renovation. Quaut it. I'etre mysterieux que Ram avait vu en songe et qui lui avait montre le gui, il s'appela dans la tradition esoterlque des Blanca d'Europe, Aesc-h'eyl-hopa, ce qui signifie: (I l'esperance du salut est au bois ». Les Grecs en firent Esculape, le genie de la medeciue qui tient la baguette magique sous forme de caducee,

Oependant Ram 0: I'inspire de la paix )) avait des visees plus vastes. II voulait guerir son peuple d'une plaie morale plus nefaste que la peste. Elu chef des pretres de sa peuplade, il intima l'ordre a tous les colleges de druides et de druidesses de mettre fin aux sacrifices humains, Cette nouvelle courut [usqu'a l'ocean, saluee comme un feu de joie par les uns, comme un sacrilege attentatoire par les autres, Les druidesses menacees dans leur pouvoir se mirent a. clamer leurs maledictions centre I'audacieux, a fulminer contre lui des arrets de mort. Beaucoup de druides qui voyaient dans les sacrifices humains Ie seul moyen de regner se mirent de leur cote. Ram, exalte par un grand parti I fut execre par l'autre. Mais loin de reculer devant la lutte, Il I'aceentua en arborant UD. symhole nouveau.

aAIIA

Chaque peuplade blanche avait alors son signa de ralliement sous forme d'un animal qui symholisait ses qualites preferees. Parmi les chefs, les nns clouaien des grues, des aigles ou des vautours, -les autres des teres de sangliers ou de buffles sur la charpente de leurs palais de bois j 'origine premiere du blasou. Mais I'etendard prefere des Scythes etait Ie Tanreau qu'ils appelaicnt Thor, Ie signe de Ia force brutale et de la violence. Au Taureau Ram opposa Ie Beller, Ie chef courageux et pacifique du troupeau, at en fit le signe

. de ralliement de tous ses partisans. Oet etendard arbore au centre de la Scythie devint Ie signal d'un tumulte general et d'une veritable revolution dans les esprits. Les peuples blanca se partagerent en deux camps. L'ame meme de la race blanche se separait en deux pour se degager de l'animalite rugissante et mODtel' la premiere marche du sanctuaire invisible qui conduit a l'humanite divine. CI Mort au Beller 1 J) criaient les partisans de 'I'hor, a Guerre au 'I'aureau l )It criaient les amis de Ram. Une guerre formidable etaiL Imminente.

Devant cette eventualite Ram hesita, Dechalner cette guerre u'etait-ce pas empirer le mal et forcer sa race a. se detruire elle-meme ? Alors il eut un nouveau reve.

Le ciel tempstueux etait charge de nuages soinbres qui chevauchaient les montagnes et rasaient dans leur vol les cimes agitees des forets. Debout sur un rocher, une femme echevelee etait prete a. frapper un guerrler superbe, garrotte devant elle. u Au nom des ancetres, arrete t It cria Ram en s'elancant sur la femme. La druidesse menacant I'adversaire, luijeta un regard aigu comme un coup de couteau. Mais le tonnerre roula dans les nuages epais et, dans un eclair, une figure eclatante apparut, La for~t en blemit, la druidesse

:'RS GRANDS lNITmS °

.' .

tomba comme foudroy6e et les liens 4a eaptit s'etant

rompus, il regarda Ie geant lumineux avec un geste de deft. Ram ne tremblait pas, car claus Ies tra.its de l'ap ... parition, il reconnut I'etre divin qui, deja, lui avait parle BOU! le chene. Oeue Iols-ci, il lui parut plus beau j car tout 801l corps resplendissah de Iumlere. Et Ram vH qu'il se lrouTait dans un temple OUVCl't, aur larges colonnes. A la place de Ia pierre du sacrifice, s'elevait un autel, Aupres, se tenait le guerrier dont les yeux defiaient toujours la mort, La femmo, couches sur les dalles, semblait morte, Or, le Genie celeste portait dans sa main droite un flambeau, dans sa main gauche une coupe. Il sourit avec bienveillance et dit :

It Ham, je suis content de toi. Vois-tu ce flambeau?

~ °

O'est le feu sacra de l'Esprit divino Vois-tu cette

coupe? O'est la coupe de Vie et d'Amour. Donne le flambeau a I'homme et la coupe a la femme. » Ram fit ce que lui ordouuait ° son Genie. A peine Ie flambeau Iut-il dans les mains de l'homme et la coupe dans les mains de la femme que le feu s'alluma de lui ... meme Bill l'autel, et tous deux rayonnerent transfigures a sa lueur comme l'Epoux et I'Bpouse divine. En meme temps, le temple s'elargit ; 8CS colonues monterent jusqu'su ciel i sa voute devint Ie firmament. Alors Ram, emporte par son reve, se vit trausports au sommet d'une montagne sous Ie cie1 etoile. Dehout, pres de lui, son Genie lui expliquait Ie seus des constellations et lui Iaisait lire dans les signes flamboyants du sodiaque les destine de I'humanite,

CI - Esprit merveilleux, qui es-tu r » db Ram a son Genie. Et le Genie repondit : « - On m'appelle Deva Nahousha, I'Intelligence divine. Tu repandra» mea rayon sur 13 terre et je vtendral toujours it ton appel. 1'.-1aintenant, suis ta route. Va I JJ Et, de sa main, I.e Geuie montra I'Orient,

III

,'SIODB BT LA. CONQUtTB

Dans ce r~ye, comme SOU8 une lumiere fulgurante, Ram vit sa mission et I'immeuse destlnee de sa race. Des lors, il n'hesna plus. Au lieu d'allumer la guerre entre le8 peuplades de l'Europe, Il resolut d'entratner l'elite de sa. race au coeur de I'Asie. II annonca aux siens qu'il Instituerah le culte du feu sacre, qui ferait

Ie bonheur des hommes , que les sacrifices humains seraient a jamais abolis : que les Anc~tres seraleut Invoques, non plus par des pretreeses sanguinaires sur des rochers eauvages degouttants de sang humain, mais

A cnaque foyer, par l' epour et par l' e pouse, unis dans une meme priere, dans un hymne d'adoration, pres du _ feu qui purifte. Qui, le feu visiblede l'autel, symbole et conducteur du feu celeste Inrlsfble, unirait 1& famille, Ie clan, 1& tribu et tous los peuples, centre du Dieu vivant sur Ia terre. Mail pour recolter cette moisson, il falhiL separer le bon grain de l'iYraie ; il fallait que tous les hardis 8~ preparasseat a quitter l'Europe pour con .. querir nne terre nouvelle, une_ terre vierge. La, n donnerait sa loi; 11, U Ionderait le cuhe du feu renovateur.

Ceue propoaltion fut accueillie avec enthoustasme par un peuple jeune et avide d'aventures, Des feux

, .

28

allumes et entreteuus pendant plusieurs mois sur les montagnes, furent le signal de I'ernigration en masse pour tous ceux qui voulaient suivre le Beller. La for. midable emigration, dirigee par ce grand pasteur des peuplea, s'ebranla lentement et se dirigea vers Ie centre de l' Asie. Le long du Caucase, elle cut a prendre plusieurs forteresses cyclopeennes des Noirs. En souvenir de ces victoires, les colonies blanches sculp ..

-. terent plus tard de gigantesques tetes de beliers dans les rochers du Caucase. Ram se montra digne de sa. haute mission. Il aplanissait les difflcultes, penetrait

. les pensees, prevoyait l'avenir, guerissait les maladies) apaisait los revoltes, enflammait les courages. Ainsi ies puissances celestes que nous nommons Providence, voulaient la domination de la race boreenne sur Ia terre et lancaient, par le genie de Ram, des rayons lumineux sur son chemin. Oette race avait deja. eu ses inspires de second ordre pour l'arracher a I'etat sauvage, Mais Ram qui, le premier, concur la loi sociale comme une expression de Ia loi divine fut un inspire direct et de premier ordre.

II fit amitie avec les Touraniens, vieilles tribus scythiques croisees de sang jaune, qui occupaient la haute Asie, et les entraina a. la conquete de I'Iran d'ou il refoula completement les Noirs, voulant qu'un peuple de pure race blanche occupat le centre de l'Asie et devint pour tous les autres un foyer de lumiere. n y fonda la ville de Ver, ville admirable, dit Zoroastre. Il enseigna a. labourer et a ensemencer la terre, il fut le pere du ble et de la vigne. II crea les castes selon les occupations et divisa le peuple en pretres, guerriers, laboureurs, artisans. A l'origine, les castes ne furent point rivales ; le privilege hereditaire, source de haine et de jalousie, ne s'introduisit que plus tard, Il..,d~~dit l'esclavage autant que Ie meur.re ..

RAM!

afflrmant que l'aseervlsseraeut de l'homme par l'homme etait la source de tous les maux. Quant au clan, ce . groupement primitif de la race blanche, Il le conserva tel quel et lui permit d'elire ses chefs et ses juges.

J.Je chef-d'oeuvre de Ram, l'instrument civilisateur par excellence cre6 par lui, fut le role nouveau qu'il donna ala femme. Jusqu'alore, I'homme n'avait connu la femme que sous une double forme: ou l'esclave miserable de sa butte qu'il ecrasait et maltraitait bru .. talement, ou la troublante pretresse du chene et du rocher dont il recherchait les faveurs et qui le dominait malgre lui, magicienne fascinante et terrible, dont il.redoutait les oracles et devant laquelle tremblait 80n arne superstitieuse. Le sacrifice humain, c'etait la revanche de la femme contre l'homme, lors qu'elle earonceit le couteau dans le cosur de son tyrar farouche. Prcscrivant ce culte affrcux et relevant la femme devant l'homme dans ses fonctions divines d'epouse et de mere, Ram en fit la pretresse du foyer, gardienne du feu sacre, l'egale de I'epoux, invoquant avec lui PAnIe des Ancetres.

Comme tous les grands legislateurs, Ram ne fit done que developper, en les organisant, les instincts superieurs de sa race. Afin d'orner et d'embollir la vie, Ram ordonna quatre grandes fetes de l'annee. La premiere fut celle du printemps ou des generations. Elle .jtait consacree it. l'amour de l'epoux et de l'epou se. La fete d'ete ou des moissons appartenait aux fils et aux filles qui ofl'raient les gerbes du travail aUK parents, La f8te de l'automne celehrait les peres et les meres; ceux ... ci donnaient alors des fruits aux enfants en signe de rejouissance. La plus sainte et la plus mysterieuse ies I·~tes etait celle de Noel ou des grannes semailles, Ram la consacra it. la fois aux enfants nouveau-nes, aux fruits de I'amour coneus en printemps

LIS GRANDS INITrU

6~ aux Ames des mons, anx Ane~tres. Point de conjonction entre le visible et l'tnvlsible, cette 801eno116 religieuse etait a la fois l'adieu aur Ames euvolees et le salut mystique a. celles qui reviennent s'incarner dans les meres et renaitre dans leo enfants. Dans ceue nuit sainte, les antiques Aryas se reunissalent dans

_ ~s sanctuaires de l'Alry,na .. Vaera comme Us l'avaient faU jsdia dans leurs for~t8. Par des feux et des chants, ils celebralent le recommencement de l'aunee terrestre et solaire, la germination de 1& nature au cesur de l'hiver, Ie tressaillemem de la vie au fond de Is.mort. Ils chantaient l'universel baiser du ciel it la terre et I'enfantement triomphal du nouveau Bolei! par la grande Nnit-Mere.

Ram reliait aiDsl Ia "lie humaine au cycle. des Bal· sons, aux r~volutionB lalronomiques. En meme temps

. il en fAisait ressortir le sens divino O'est pour avoir fond~ d'aussi fecondes Inetitutiens, que Zoroastre I'appelle « le chef des peuples, le tres fortune monai que, D O'est pourquoi Ie poete indou Valmiki, qui transports l'antique heros a une epoque beaucoup plus recente et dans le luxe d'une civillsa.Lion plus a .. sucee, lui conserve cependaut les traits d'un el haul id~al. Q Rama aux yeux de lotus bleu, dit Valmiki, etait le seigneur du monde, le ma.hre de IOnlme et I'amour des hoauaes, le pare el. Ia mer8 de lee' sujets. It sut donner a tOUB LM Mrea L. CA«tM de l'amour. 1I

Etablle dans l'Iran, aux portes de l'Himalaya, 1& race blanche n'etait pas encore mattrttsee du monde. II IalIait que son avant .. garde 8'enfon~t dana l'Inde, centre capital 4M Nom, lee antiques valnqueurs de la race

- rouse 6\ de 1& race j aune. Le Zend .. Avesta parle de cette marche Bur I'Inde de Rama (1). L'epopee Indoue

(I) Il est tr.ell reaavqgable que Ie ZtJld-A"e8ta, l-e livre 8&cr~ del Pueis, tout ell coD8id6rant Zoroutre eomme l'in.pir6 d~OEm\ud..

3f

en a fait l'un de sea themes favoris. nama fut Ie COIlqueraut de la terre qu'enlerme I 'Himavat, la terre des elephants, des tigres et des gazelles. 11 ordonna Ie premier choc et conduistt la premiere poussee de ceue lutte gigantesque, OU deux races se disputaient in cons .. ciemment le sceptre du monde. La tradition poetique de l'Inde renchertssant sur Ies traditions occultes des temples, en a fait la lutte de Ia magie blanche avec la magie noire. Dans sa guerre contre les peuples et -les rois du pays des Djambous, comme on l'appelait alors, Ram on Barna, comme l'appelereut les Orientaux, deploya des moyens mlraculeux en apparence, parce qu'ils sont au ... dessus des Iacultes ordinaires de I'humanite, et que les grands inities doivent a la connais sanee et au maniement des forces cachees de la nature. lei la tradi\ion le represents faisant jaillir des sources

Ie prophMe de 1& loi de Dieu, en fait Ie eoutinuateur d'un pl'opMte besucoup plus ancien. So us le symholilme del temples antlques, on saisit icl le fl.1 de 111 grande r6T~lation de l'humanite qui relie entre eux Ie. vrais inities , Voici ce passage Important :

t. Zaratbustra (Zoroutre) demauda Ii Ahura-Moda (Ormusd, le Dieu de lumiere}: Ahura-Mazda, toi, saint et trb ned createur

de tOU8 lea 6tr85 ccrporels et tr~8 pun; .

2. Quel eat Ie premier homme avec lequel tu t'ell entretenu, toi qui 8S Ahura-Mud .. ,

... 4, Alore ADura·Muda. r6pondit : • C'eat avec Ie bel Yima, celui qui 6tait & la t'to d'un .ruaemblement diSUe d'eloges, 0 pur Zarathullra »;

... ta. it [e lui dis : • V8ille sur Ie. mondes qui soot a mol, rends-lee fertile. en ta qualit6 de proteeteue •

... n. Et [e lui apportai lea umC-II de 1& victolre, mol qui suis Ahuravl4uda :

18. UDe lance d'or ot une, 6p~e d'or •

• •• 31. Alofs Yim& .'Men jUSqU'&UI 6toiles vel'S Ie midi, lUI' 1& route que lIuit le soleil,

•.• 3'7. Ii mareha sur ceUe terre qu'il avait rendue fertile. Elle fut d'un tie" plus eensiderable qu'auparaveat .

... 43. &,19 brillant Yima rfmnit I'assemblee des hommes lea plus nrtueux dana le e61ebre Airyana·VdJ&, or66 pur~ (YendidCld-StuU, " FargtJN. - 'i'raductioa d' AllQUttil Duperron.)

3t

LE5 GRANDS' INITIES

d'un desert, 1A trouvant des ressourcea Inatteudues dans nne sorte de manns dont il enseigna l'usage, ailleurs,

, Iaisant cesser une epidemie avec une plante nommee hom, l'emomos des Grecs, la persea des Egyptiens, dont il tira un sue .salutaire , Oette pla.nte Clevint sacree parmi ses sectateurs et remplac;a le gui du chene con .. serve par les Oeltes de l'Europe.

Rama usait centre ses ennemis de toutes sortes de prestiges. Les pretres des Noirs ne regnaient plus que par un culte bas. lIs avaient I'habitude de nourrir dans leurs temples d'enormes serpents et des pterodactyles, rares survivants d'animaur antediluviens qu'ils faisaient adorer com me des dieux et qui terrifiaient la foule. A ces serpents ils faisaient manger la chair des captifs, Quelquefois Rama apparut a l'improviste dans ces temples, avec des torches, chassant, terrifiant, domptant les serpents et les pretres. Quelquefois il se montrait dans le camp ennemi, s'exposant sans defense a. ceux qui cherchaient sa mort et repartait sans que personne eut ose Ie toucher. Lorsqu'on interrogeait ceur qui l'avaient laisse echapper, ils repondaient qu'en rencontrant son regard ils s'etaient sentis petrifies; ou bien, pendant qu'il pariait, une montagne d'ai .. rain s'etait interposee entre eux et lui, et Us avaient cease de le voir. Entin, comme couronnement de son osuvre, la tradition epique de l'Inde attribue a Rama la conquete de Ceylan, dernier refuge du magicien noir Ravana sur lequelle magicien blanc fait pleuvoir une grele de feu, apres avoir jete un pont sur un bras de mer avec une armee de singes qui ressemble fort a quelque peuplade primitive de bimanes sauvages, entrainee et enthousiasuiee par ce grand charmeur de nations.

IV

LB TBSTAUBNY DtJ Oai.ND ANCt~R.

Par sa force, par son g~nieJ par sa bonte, disent. Ie. livres sacres de l'Orient, Rama etait devenu le maitre de l'Inde et Ie roi ·spirituel de la terre. Les pretres, les rois et les peuples s'inclinaient devant lui comme devant un bienfaiteur celeste. Sous le sigue du belier, ses emissaires repandirent au loin la loi aryenne qui proclamait l'egalite .des vainqueurs et des vaincus, l'a .. bolition des sacrifices humains et de l'esclavage, le respect de la femme au foyer, le culte des aucetres 'et l"~l1~~~~ution du feu sacre, aymhole 'Visible du Dieu Innomme.

Rama etait devenu vieux. Sa' harbe &vait blanchi, mais la vigueur n'avaH pas quUte son corps et la rna .. [este des pontifes de ·la verite reposait sur son front. Les rois et les envoyes des peuples lui offrirent le pouvoir supreme. II demanda un an pour reflechir, et de nouveau il fit un r~ve. Oar le Genie qui l'inspirait lui

parlai',d,ans son sommeil. ..

II se"revit dans les, for~'s de sa jeunesse. Lui-meme 6tait redevenu jeune et portait la robe de lin des druides. La lune donnait. O'etait la nun sainte, la Nuit-Mere oil les peuples attendent Ia renaissance du

I

34

LES GRANnS J;'tIT!2.!S

soletlet de I' innee. Rama marchait sous les chenes, prA .. tant !'oreille eomme jadia aux vou evocatnces de la for~t. Une belle femme vint a lui. Elle portait une rna .. gnifique eouronne. Sa fauve chevelure avait la couleur de l'or, sao peau la blancheur de la neige et ses r8UX l'eclat profond de I'asur apres l'orage. Elle lui dit: • J'etala la Druidesse sauvage : par toije suis devenue l'Epouse rayonnante. Et maintenant je m'appeUe Sitae Je 8uis la femme glorifMe par toi, je suis Ia race blanche, je suis ton 6pouse. O~mon maitre et mon roi I n'est-ce pas pourmoi quetuas fran chi les fleuves, charms les peuples et terra sse Ies rois? Voici la recompense. Prends cette couronne dema main, place-la sur ta Mte et regne avec moi 'sur le monde ! ,,0 Elle s'6tait agencuillee dans une attitude humble et soumise, offrant la couronne de la terre. Ses pierres precieuses jetaient mille feux ; l'ivresse d'amour souriait dans les yeux de Ia femme. Ei i'Ame du grand Rama, du pasteur des peuples, en fut emue , Mais debout sur Ia eime des tor~t8, Deva Nahousha, son G6nie, lui apparut et lui dit : • 81 tu mets ceue couronne sur ta t~tet l'Intelllgence dinne te quittera ; tu ne me verras plus. 8i tu etreins cette femme.dans tes bras, elle mourra de ton bon .. 'heur, Mats si tu renonces ala posseder, elle vivra heureuse et Iihre sur la terre et ton esprit invisible regnera sur elle. Ohoisis: ou de l'ecouter ou de me suivre .• SUa toujours a genoux regardait SOD maitre avec des Y6UX perdus d'amour, at, suppllaate, attendait la rESponse, Rama garcia un instant le silence. Son regard plonge dans lee' raux de Slta mesurait. Ie gouffre qui e6pare 1& possession complete de l'eternel ~dieu. Mais len\&n\ que l'amour supreme est un 8upr~me renoncemellt, 11 poM sa main Iihsratrlee sur Ie front de la femme blanche, 1& Wnit et lui dU: c Adieu I Sois librc " De m'oublle pas 1. Ausait.6t 1a femme disparui comme

un fantome lunalre. La jeuue Aurora leva sa baguette magique sur la vieille for~t. Le rei etait redevenu vieux, Une rosee de larmes baignait sa barbe blanche et du fond des bois une TOU triste appelait: Il Rama!

Hama! » _,

Mais Deva Nahousha, le Genie resplendissant de lu .. miere, s'ecria : - A moi I - Et l'Esprit divin emporta Rama sur une montage au nord de l'Himavat.

Apres ce r~ve qui lui indiquait l'ac .... omplissernent de sa mission, Rama reunit les rois et les envoyes des peuples et leur dit: « Je ne veuz pas du pouvoir supreme que vous m'offrez, Gardez vos couronnes et ob· serves rna loi. Ma tache est flnie. Je me retire pour toujours avec mes freres inities sur une montagne de l' Airyana- Vaeia. De Ia, je veillerai sur vous. Veillez au feu divin! B'il venait a s'eteindre, je reparaitrais er juge et en. vengenr terrible parmi vous , J) La-dessus, 11 se retira avec les siens sur le mont Alliori, entre Balk et Bamyan, dans une retraite connue des seuls Inities, La, il enseignait a ses disciples ce qu'il savait des secrets de la terre et du grand Etre. Oeux-ci allerent porter au loin, en Egypte et jusqu'en Occitanie, le feu sacre, symbols de l'unite divine des choses, et les cornea de belier, embleme de la religion aryenne. Ces cornes devinrent les insignes de I'Init iation et, par suite, du pouvoir sacerdotalet royal (1). De loin Rama continuait a veiller sur ses peuples et sur sa chere race blanche. Les demieres annees de sa Tie furent occupees a fixer le calendrier des Aryas. ,O'est a. lui que nous devons lea signes du sodiaque, Oe fut le testament. du patriarche des inities. Btrange livre, 6crii avec des

(t) Les cornu du beUer ee l'etrounnt sur la tOte d'une louie de personosges sur )e~ monuments egyptiens. CeUa coiffure del role et des gran«ls pr~tres aat le eigne de l'lnitiatiou iscerdotale et royale. l.e8 deux eoraes de Ia tiare papale .ie.c.n.nl, de Ii..

86

LIS CRANDS J)UTI§

etoiles, en hieroglyphes celestes, dans Ie flrmament sans fond et sans bornes, par l'Ancien des jours de notre race. En fixant les douze signes du zodiaque, Ram 1eUI auribua un triple sens. Le premier se rapportait aur influences du soleil dans les douze mois de l'annee ; Ie second .relatait en quelque sorts sa propre histoire; Ie troisierne lndlquait les moyens occultes dout il s'etait servi pour atteindre son but. Voila pourquoi ces signes Ius dans l'ordre inverse devinrent plus tard les emblemes secrets de l'initiation graduee (1). Il ordonna aux siens de cacher sa mort et de continuer

(I) Voiei comment Ie •• ignes du sodiaque rep.-~sentent l'hiBtoire de Ram selon Fabre d'Ollvet, ce penseur de genie qui sut interpreter les symboles du passe selon la tradition esoterique. - t. Le Belier qui fuit la tMe tournse en arrlere, iudique Ia situation de Ram abandonnaat sa patrie, l'oeil tid vers Ie pays qu'il quitte , - 2. Le Taureau [urieu» s'oppose a sa marche, mais III moitie de son corps eufouce dans la vase I'empeche d'executer 80n dessein ; il tombe sur ses genoux. Ce sont les Celtes designee par leur propre syrubole qui, malgre leurs efforts, finissent par se soumeUre. - 3 Les Ge; meaux expriment l'alliance de Ram avec les 'I'ouraniens. - , U Cancer ses meditations et ses retours sur lul-meme.·- 5. Le Lio11 ses combats contre ses enoemis. - 6. La Vierge aitee la victoire.- 7. La Balance l'egalite entre les vainqueurs et les vaincus. - 8. Le Scorpion la revolte et la trabison. - 9. Le Sagittaire la vengeance qu'il en tire. - to. Le Capricornt. - H. Le Verseau. - 12. Le« Poisson, se rapportent A la partie morale de son bistoire. - On peut trouver cette explication du zodlaque ausal osee que bizarre. En attendant, [amais aucun astronome ni aucun mythologue ne nous a lointainement explique l'origlue ni le sens de ces signes myster ieur de Ia carte celeste, adoptee et veneres par les peuples des l'origine de notre cycle aryen. L'bypotbese de Fabre d'Olivet a.du moine le merlte d'ouvrir a l'esprlt de nouvelles et vastes perspectives, - J'ai .dit . que ces signes Ius dans l'ordre inverse marquerent plus tard en Orient et ell Grece les divers degres qu'il fallait monter pour arriver ~ l'initiation supreme, Rappeions seulement les plus celebres de ces emblemes : la. Viergt ailt. signifla la chastete qui donne la.Tietoire; le Lion, la force morale j lei Gemeaw:, l'union d'UD homme at d'un esprit divin qui torment ensemble deux lutteurs invincibles; le Taureau dompte, la maltrise sur la nature :

Ie Btlier, l'utcriame du Feu ou de l'Esprit uulverael qui con1er~ l'iDitiation suprllme par la eonnaiaUnce de la V6rite.

.,

lion eeuvre en perpetuant leur Iraternite, Pendant des steeles Ie! .peuples crurent que Rama portant la tiare aux comes de helier etii\" t.Ot;.~ours vivant dans sa montagne sainte. Dans les temps vediques Ie GrandAnc8tre devint Yama, le juge des morts, l'Hermes P5ftnopompe des Indcus,

v

LA RBLIGION VEDIQUB

Par Bon genie organisateur, le grand initiateur des Aryas avait cre"e au centre de l' Asle, dans l'Iran, un peuple, une societe, un tourbillon de vie qui devaient rayonner en tous sens. Les colonies des Aryas primitifs se repandirent en Asie, ell Europe, emportant avec eux leurs mceurs, leurs cultes erleurs dieux. De toutes ces colonies, la branche des Arras de l'Jnde se rapproche le plus des Aryas primitifs.

Les livres sucres des Indous, les Vedas, om pour nous . une triple valeur. D'abord ils nous conduisent au foyer , de I'antique et pure religion aryenne dont les hymnes vediques sont Ies rayons brillants. Us nous dounent ensuite la clef de l'Iude. Entin ils nous montrent une premiere cristallisation des idees 'meres de la doctrine. esoterique e' de toutes Ies religtone aryennes (1).

(I) Los brabmaael co.l1uderent lei V6du COIDmo leurs line. Silo erea par excellence. III 1 trOllfeDt 14 Kiene" des science •. Le mot YM.! mAme lignifte ,aOQir. Lea .&Tantl d'EuropG ont etl! [ustemeul nttirh veri ces textes par une sorte de tueination. D'abord, its n',. out va qu'oDe _poelfe patriare&1e; puis, Us y out decouvert non. Beultme"t I'origine desgranda mytbe. indo-europeens et de nOI dieua ~ ... Iques, maie encore un culte 14'll.mlDent ~rganiall. un protond .yUme reUgi.eu% e' motaphYllique (Voir B~rgaigM, L4 r.u.

..

39

Bornons-nous Ii un breI apercu et del'enveloppe e' du noyau de Ia religion vedlque. r

Rien de plus simple et de plus grand quo cette reli~ gion, oil un pro fond naturalisme se mele a un spiritua. lisme transcendaut.Avant Ie lever dujour, lin homme,

un chef de fainille est debout davant un autel de terre. _ OD. brule Ie feu allume avec deux morceaux de bois. Dans sa fonction, ce chef est a la fois pere, pretre er - roi du sacrifice. Pendant que l'aurore se devolle, dis un poete vedique, a: comme une femme qui sort du bain

et qui a tisse Ia plus belle des toiles », Ie chef prononce une priere, une invocation a Ousha (l'Aurore), a Savitri

[le Boleil), aux Asouras (au:! esprits de vie). La mere et

Ies fils versent la liqueur fermentee de l'asclepia, Ie . s6ma, dans Agl;i; le feu. Et la flamme qui monte emporte aux dieux Invlsiblea la priere purifiee qui sor' des levres du patriarchs et du cosur de la famille.

L'etat d'ame du poete vedique est egalement eloigne du seusualisme helleuique Ue parle .descultes popuIaires de la Grece, non de la doctrine des Initles grecs), qui se represents les dieux cosmiques avec de beaux corps humains, et du monotheisme [udatque qui adore l'Eternel sans forme partout present. Pour Ie poete vedique la nature ressemble a un voile transparent derriere lequel se meuvent des forces imponderables et divines. Ce sont ces forces qu'Il invoque, qu'il adore, qu'il personnifie, mais sans 8tre la dupede ses metaphores, Pour lui Savitri est moins Ie soleil que V"ivasvat, Ia puissance creatrice de vie qui I'anime et qui evertue Ie systeme solaire. Indra, le guerrier divin,

qion d~, VidlU, ainlt que Ie beau et lumineuI tranil de M. AugUlte Barth, Les reiigionl de flnck). - L'avenir leur resenl peut-etre nne derniere surprise qui sera de trouver dans lea Veda. la dlHini\\00 des forces occultes de 1& nature, que la science moderue eat

en train de rcdecourrlr, '

LES GRANDS INITliS

qui sur son char dore parcourt le ciel, lance la foudre et fait crever les nuages, personnifie la puissance de ce meme soleil dans la vie atmospherique, dans « le grand transparent des airs. J) Lorsqu'ils invoquent Varouna(l'Ouranos des Grecs) , Ie dieu du ciel immense, lumineux, qui embrasse toute chose, les poetes vediques montent plus haut encore. « Bi Indra represente

I: la vie active et militante du ciel, Varouna en represente l'immuable majeste. Rien n'egale la magnificence des descriptions que font de lui les Hymnes. Le soleil est son ceil, le ciel son v~tement, l'ouragan son souffle. O'est lui qui a. etabli sue des fondements inebranlables le ciel et la terre et qui les maintient separes. 11 a tout fait et conserve tout. Rien ne saurait porter atteinte aus oouvres de Varouna. Nul ne le penetre : mais lui, il sait tout et volt tout ce qui est et ce qui sera. Des sommets du ciel ouil reside en un palais aux mille portes, il distingue la trace des oiseaux dans l'air ct celle des navires sur les flots. O'est de la, du baut de SOD trone d'or aux.fondements d'airain, qu'il contemple et juge les agissements des hommes .. 11 est le mainteneur de

'ordre dans l'univers et dans la societe; il punit Ie coupable; il est misericordieux a. l'homme qui se repent. Aussi c'est vers lui que s'eleve Ie cri d'angoisse .du remords ic'est devant sa face que le pecheur vient se decharger du poids de sa faute. Ailleurs Ia religion vedique est ritualiste, parfois hautement speculative. Avec Varouna, elle descend dans les profondeurs de 1a conscience et realise la notion de la saintete (1) ., Ajoutons qu'~!.le s'eleve a la pure notion d'un Dieu unique qui penetre et domine le grand Tout.

Dependant les images grandioses que les hymnes roulent it. larges fiots com me des fieu'fes genm-eux, no

tt) A. Barth. LlI f'eligiOfU cU flruU.

RAMi.

nous off rent que l'enveloppe des Vedas. Avec la notion d'Agni, du feu divin, nous touchons au noyaude la doctrine; it son fond esoterique et transcendant. En effet Agni est .l'agent cosmique, le principe universel par excellence. a 11 n'est pas seulement Ie feu terrestre de I'eclair et du soleil. Sa veritable patrie est le ciel invisible, mystique, sejour de I' etemelle Iumiere et des premiers principes de toutes choses. Ses naiasancea sour-Iuftniea, soit qu'il jaillisse dn morceau de bois dans lequel il dort comme l'embyron dans la matrice, soit que, ([ Fils des Ondes lI, il s'elance, avec Ie bruit du tonnerre, des rivieres celestes, OU les A4';vins (les cavaliers celestes) l'ont engendre avec des aranis d'or, Il est l'at91e des dieux, pontife au ciel comme sur la terre et il officia dans la demeure de Vivasvat (le ciel ou le soleil] bien avant que Matharic;va (l'eclair) l'eut apporte aur mortels et que Atbarvan et les Angiras, Ies anciens sacrificateurs l'eussent institue lei-bas comme le protecteur, l'hote et l'aml des hommes. Maitre et generateur du sacrifice, Agni devient le porteur de toutes les speculations mystiques dont Ie sacrifice est l'objet. n engendre les dieux, i1 organise le monde, il produit et conserve Ia Tie unlverselle : en un mot il est puissance cosmogonique.

a: Soma est Ie pendant d'Agni. En r6alite c'est le breuvage d'une plante fermentee versee en libation aur dieux dans le sacrifice. Mais comme Agni il a une existence mlstique. 8a residence supreme est dans les profondeurs du troisieme ciel, oil Sourya, lafille du soleil l'a flltre, oil 1 'a trouTe Pushan, le dleu nourrlcier. O'est de ill que le Faucon, un sJmbole de r'eclair, ou Agni lui-msme ont ete le r3Tir a l'Archer celeste. au Gaadharra lion gardien, et 1'0n\ apporte aux ho-nmos. Les dieux l'om bu et Bout devenus Immortels ; Ies hommes le deviendront a. leur tour quand Us Ie boiron'

LRS GUNJ)S INITIBS

chez Yama, dans le s~jour des heureux. En attendant, il leur donne Icl-bas la vigueur et la plenitude des jours; il est I'ambroisie et l'eau de jouvence. II nour ... rit, penetre les plantes, vhifte 1a semence des animaux, . inspire le poete e·t donne I'elnn de la priere. Arne du ciel et de la terre;d'lndra et de Vis,mou, il torme avec Agni un couple inseparable; ce couple a 'Illume le solei! st leI ~toile8. »( t)

La notion d'Agni et de 86ma contlent Ies deux prin .. cipes eseeutiels de l'unirers selon la doctrine esote .. rique et selon toute philosophie vivante, Agni est l'Eternei-Masctdin, I'Intellect createur , l'Esprit pur j Soma l'Eterh.el-Feminin, l'Amedu monde ou substance etheree, matrice de tous Ies mondes visfbles et invisibles aut reux de chair I Ia Nature enfln ou la matiere subtile en ses infinies transformations (2). Or Pun ion parfaite de ces deux ~tre8 consume I'Etre supreme, l'essence de Dieu.

De ces deux idees capilales en jaillit nne troi .. sieme, non moins feconde, Les Vedas . font de l'acle cosmogonique u"nsacri/ice p~etuel. Pour produire tout ce qui existe, l'Etre supreme s'immole lui-meme ; il se dlvlse pour sortir de son unite. Oe sacrifice est dona considere comme le point vital de routes les fonctlons de la nature. Oette idee surprenante au premier ahord, ires profonde quand on y rMlechU, contient en germe toute la doctrine theosophique de I'evolution de Dieu dans le monde, Ia synthese esoterique du polytheisme et du monotheisme. Elle enfantera Ia doctrine dionysiaque dA fa chute et de la redemption des ames qui s'e-

<l> Barth. LeI religunu de l'lw.

(t) Ce 'qul preuve indubit&blement que S6Ina "pd.entatt le principe f~minio abeclu, c'e •• que lee brahmanes l'identitierent pll,ll lard ane la lune. Or la lune symbolue Ie prtncipe tcminiu dana toutes lee reliliooa antiques, comm. Ie aoleil .ymbolilJe Ie principe III ale u.l.ul:

panouira dans Hermes et dans Orphee, De Ie. jaiUira Ia doctrlce du Verbe divin proclamee par Krishna, aceomplie par J esus-Ohriat.

Le sacrifice du feu arec se! c~r~monie8 et sea prieref\ centre immuahle du cultevedique, 4eTient ainsi I'Imaga de ee grand sete cosmogonique. Les Vedas auachent une Importance capitale a. la priere, a la formule d'invocation, qui accompagne le sacrifice. O'est pour cela qu'Ils font de Ia prlere une d6esse : Brahmanaspati. La foi au pouroir el'ocateur et cr6a\eur de'la parole humaine, aeccmpaguee du mourement puissant de l'Ame 011 d'une intense projection de la volonre, est la source de tous Ies cultes, et la raison de 13 doctrine egyp&ieoue, es chaldeenne de la magie. Pour le pretre vedique et brahmanique, les Asouras, les seigneurs invisihles, et les Pitris ou Ames des ancetres sons ceases s'asseoir sur Ie gason pendant le sacrifice, aitires par Ie feu, lea chants et 18. priere, La science qui se rapporte a ce cOt~ du culte est celie de 1a hierar-

chie des esprits de tout ordre, '

Quan\ a I'immortalite de l'ame, lee Vedas l'&lfirment aussi hautement, aussi clairemem que possible. a 11 est line partie immortelle de l'homme; c'est elle, 0 Agni, qu'il Iaut echauffer de tes rayons, enfiammer de tes feux. 0 Jatay6das} dana le corps glorieux forme par toi, transporte-Ia au monde .des pieuz .• Les poetes ve .. diques n'indiquent pas seulement la destinee de l'ame, ils 8'inquie~ent au!si de Bon origine. « D'ou est nee l'ame? Il en 6S\ qui viennent vers nous et s'en retournent, qui s'en retournent et reviennent.» Voila deja en deux mots la doctrine de la reinearnation qui jouera un role capital dans le brahmanisme et Ie bouddhisme, ches les Egyptiens et les Orphiques, dans la philoso .. phie de Py thagore et de Platen; 10 mys\ere des mys ... t<eres, l'arcane des arcanes.

LES GRANDS INITliS

Comment ne pas reconnaitre apres cela dans les Ve· 'las les grandes lignes d'un systeme religieux organique, d'une conception philosophique de I'univers ? II n'y a pas III seulement I'intuition profonde des verites intellectuelles anterieures et superieures a J'observation, il ya de plus unite et largeur de vue dans la 'comprehension de la nature, dans la coordination de ses phenomenes. Comme un beau cristal de roche, la conscience du poete vedique reflete Ie solei! de l'eter .. nelle verite, et dans ce prisme brillant se jouent dej atous les rayons de la theosophie universelle. Les principes de la doctrine permanente sont meme plus vis! .. bles ici que dans les autres livres sacres de l'Iode et dans les autres religions- semitiquea ou aryennes, a cause de la singuliere franchise des poetes vediques et de la transparence de cette religion primitive, si haute et si pure. A cette epoque, la g.istinction entre les mysteres et le culte populaire n 'existaii pas. Mais en lis an t attentivement les Vedas, derriere le pere de famille ou le poete officiant des hymnes, on apercoit deja un autre personnage plus ijnportant : le rishi, le sage, l'inltie, dont il a recu la verite. On voit aussi que cette verit~ s'est transmise par une tradition ininterrompue qui' remonte aux origines de la race aryenne.

Voila. done le peuple aryen lance dans sa carriere conqueraute .et ci vilisatrice, le long de l'Indus et du Gange. Le genie invisible de Rama, l'intelligence des choses divines, Deva Nahousha, regne SUt elle. Agni, le feu sacra, circule dans ses veines. Une aurore rosee enveloppe cet Age de jeunesse, de force, de virilite. La famille est constituee.Ja femme respectee. Pretresse au foyer, parfois elle compose, elle chante elle-meme les hymnes. « Que Ie mari de cette epouse vive cent automnes » dit .un poete, On aime la vie; mais on croit aussi a son au-dela. Le roi habite un chateau sur la

, RAMA

eolllne qui domine le village. Ala guerre, il est monte sur un char brlllant, v~t.u d'armes luisantes, couronne d'une tiare ; il resplendit comme le dieu Indra.

Plus tard, quand les brahmanes auront etahli leur autorit6, f"U verra s'elever, pres du palais splendide du Maharaja oudu grand roi,la pagode de pierre d'ou sortiront les arts, la poesie et Ie drame des dieux, mime et chante par les danseuses sacrees. Pour le moment Ies castes existent, mais sansrigueur, sans harrlere absolue. Le guerrier est pr~tre et Ie prstre guerrier, plus souvent serviteur officiant du chef ou du roi. .

Mais void un personnage pauvred'aspect et gros d'avenir. Cheveux et barbe Inculte, demi-nu, couvert de haillons rouges. Oe mouni, ce solitaire habite pres des lacs sacres, dans les solitudes sauvages, oil il se livre a Ia meditatiou et a la vie ascetique. De temps en temps, il vient admonest_er le chef ou. le roi. Souveut on le repousse, on lui desobeit ; mais on Ie respecte et on Iecraint. Deja. il exerce un pouvoir redoutable.

Entre ce rei, sur son char dore, entoure de ses guer .. riers, et ce mouni presque nu, n'ayant d'autres armes que sa peusee, sa parole et sOQ_ regard" iJ y aura une lutte. Et le vainqueur formidable ce ne sera pas le roi ; ce sera le solitaire, le mendiant dechame, parce qu'il aura la science et la volonte.

L'histoire de eette lutte est celIe meme du hrahrnanisme comme elle sera plus tard celle du bouddhisme, -e\ en elle se resume presque toute I'hlstoire de I'lnde.

LIVRE If

KRISHNA

II.°nn)1I: 8T li'IN l'fIATION BJUHIU,NIQUB)

c.I.t f8l erie .u. e .... lei mondal eat bip1 •. ned Brahm., 1. P'r.; U Gilt Maya, la Kiln; i1 •• ,' Vilhnou, le P'il»; Essence, Su.lu~o ., VIe. Chaeull reAr,rme 1 •• d.ax a~'r.., e' tolll troi. .ent lin dana l'Inetrahle.

Doftrine .,..Ji.auitw. OVP.I'UIBADS;

Ta pori.. en toi-mame lUI IoU sublfm • .. ' tu •• eOD •• ia p", Car Diea reside cl... l'ia&6ri.1U' 410 \out homme, mail peu •• nat Ie : trouTer. L'somme qlli fait le •• orifice d. lei do.irl 0& de lea OIllvres a I'Stl"e d'otl proMdell' lu principee .10 toute cbolO tit par qui l'unlvere a ele forme, obU.llt par c. ueriftce Ia perfoctioB,. CIU celui qui trollve en lw-m&me IOD hODhllur, atl joie, at III 1111-l1I.&m •• 1l8si aa I( Ini'r., en on _ avec Dilu, Or, aaehe-Ie, I'a Ill. qui tI tl'OI1Y' Dlou ea' d'liTree de Ia rtlnaill8aneo 8\ d. la mort, d. I. vi.illasse 0' de I, louhu •• Mit 1' ... i. I'lmmorWite.

BAG a ... ,. .I.D4!9 ••

. -

t.lvaB II

KRI·SHNA

(1:I1"D. IT L'Il'UTu..TIOK BB.ABIIAl'f 10 U'B)

I

L'INDB HEROIQUE. - LEa PlLS DU SOLBIL ET LEe FILS DI LA. LUNB

De la conquste de l'Inde par les Arras sortit une des plus brillantes civilisations qu'ait connues la terre. Le Gange et ses attluents virent naitre de grands empires at. d'immenses capitales, comme Ayodhya, Hastinapoura et Indrapechta, Les recits epiques du Mahabharata, et les cosmogonies populaires des Pouranas qui renferment les plus vieilles tradttioas historiques de I'Inde, parlent avec ebloulssement de l'opulenceroyale, . de la grandeur herotque et de l'esprit chevaleresque de : ces ages recules. Rien de plus tier, mais aussi de plus h noble, qu'un de ces rois aryens de I'Inde, debout sur . son char de guerra, ei. qui comma-ode a des armeea



d'eMphants, de ehevaux et de fantasslna. Un pretre v6- dique consacre ains! SOD roi devant la toule assemhleet III Je t'ai amene au milieu de nous. Tout le peuple te desire. Le ciel est ferme j la terre est Ierme ; ces montagnes sont Iermes ; que le roi des Iamilles soit ferme aussi. • Dans un code de lois posterieur, Ie ManavaDharma-Bastra, on lit: « Ces maftres du monde qui, ardents a s'entre-defaire, deploieut Ieur- vigueur dans la bataille, sans [amais toumer Ie visage, montent apres leur mort directement au ciel. .. De fait, ils se disent descendants des dleux, se croient leurs rivaux, prets a le devenir eux-memes. L'obeissance filiale,)e courage militaire avec un sentiment de protection g6- nereuse Tis-a-vis de tous, voila l'idea1 de l'homme, Quant a la femme, l'epopee indoue, humble aerrante des brahmanes, ne nous la montre guere que sous 16S traits de I'epouse fidele. Ni la Grece, ni les peuples du Nord n'ont imagine dans leurs poemes des epouses aussi delicates, aussi nobles, aussi exaltees que la passlonnee Sit& on la tendre Damayanti.

Ce que l'epopee indoue ne nous dit pas, c'est Ie roystere profond du melange des races et la lente incubation des idees religienses, qui amenerent les changements profonds dans l'organisation sociale de l'Inde vedique, Les Arras, couquerants de race pure, se trouvaient en presence de races tres melees et tres inferieures, ou le type jaune et rouge se croisait sur un fond noir en nuances multiples. La civilisation indoue DOUS apparatt ainsi comme nne formidable montagne, portant a sa base une race melantenne, Ies sang-meles sur ses flancs et les pars Aryens it. son sommet, La separation des castes n'etant pas rigoureuse a l'epoque primitive, de grands melanges se flrent entre ces peuples, La purete de Ia race conquerante s'altera de plua en plus avec les siecles ; JIW.S, [usqu'a nOB joW"s, on.

:lUUSHNA

St

remarque la predomin~nce du type aryen dans leI hautes classes et du type melanien dansles classes in. ferieures. Or, des bas-fonds troubles de la societe indoue s'eleva ~p.jOllI'B, comme lea miasmes des [ungles metes a I'odeur des fauves, une vapeur brulante de paaeionevun melange de langueur et de Lerocite. Le sana noir surabondant ~ donne a l'Inde sa couleur -spe .. ciale. 11 a .a!fineet etfemiu'e la race. La" merveille est

- ~. - - . . .

que, malgre ce metissage', les idees dominantes de la race blanche alent pu se maintenir au sommet de ceue civilisation a!t~aveJ's tant derevolutions.

Voila done Ia base ethnique de I'Inde bien definie :. d'une P3.!'t, 16 genie de la race blanche avec SOB sens moralet ses SUblimes aspirations m6\aphysiques : de l'autre, Ie genie de Israce noire avec ses energies passionnelles 6.t sa force dissolvante. Comment ce double genie se traq.uj~il dans I'antique histoire religieuse de I'Inde ? Lesplus anciennes traditions parlent a'une dyaastie solaire ~t d'unedyaasue lunaire. Les rois de la dyuastie solaire pretendaient descendre du soleil ; les .autres se c.is.aient fils de la lune, l\fais ce langage 8ym .. bolique recouvrait deux conceptions ,religieuses o[:>!po .. sees, et sigl!lmait queces deux categoriea desouveraias se rattachaieat ~ deux cuttes diiferents. Le cults solaire dont;lN:t ~J1 Dieu de I'univers le sere mAle. Autour de lui se groupail toutce qu'Il J avait de plus pur dans la ,tl'~tion vedique : J.a .science du feu saere et de la priere.Ja notion esoterique du Dieu supreme, le respect de la femme, le Quite des ancetres, la royaute elective et patriarcale, Le culte Iunaire iattribuait a la diyinite Ie seze feminin, sous le signe duquel les religions du cycle aryen ont toujours =Word la nature, et souvent la nature aveugle, Inconsctente, dans ,56S ro.:3Jlifest4itions ·violentes et terrihles. Oe culte peJlchai\ vers l'jd9lA~j,e el la magie noire, faJ'"')!'isait

es

LEI) GRANDS INITlis

la polygamie et la tyrannie appuyees sur les passions populaires. - La lutte entre les fils du solei! et les fils de la lune, entre les Pandavas et les KouravQS, forme Ie sujet meme de la grande epopee indoue,1e Maliabharata, sorte de resume en perspective de l'histoire de l'lnde aryenne avant la constitution definitive du brahmanisme. Oette lutte abonde en combats acharnes, en aventures etranges et interminables. Au milieu de la gigantesque epopee, les Kouravas, les rois lunaires, sont vainqueurs. Les Pandavas, les . nobles . enfants du soleil, les gardiena des rites purs, sont detrones et bannis, lIs errent exiles, caches dans les forets, refu .. gies chez les anachoretes, en habits d'ecorce, avec des batons d'ermite.

Les instincts .d'en bas vbnt-ils triornpher I Les puissances des tenebrea representees dans I'epopee indoue par les Rakshasas noirs vont .. elles l'cmporter sur les Devas lumineux I La tyrannie va-t-elle ecraser I'elite sons son char de guerre, et le cyclone des· passions mauvaises broyer l'autel vedique, 'eteindre le fen sacre des ancetres? Non, l'Inde n'en est qu'au debut de son evolution religieuse. Elle va deployer son genie metaphysique et organisateur dans l!institution du brahmanisme. Les pr~tres qui desservaient les rois et les chefs SOlIS le nom de pourohitas (preposes au sacrifice du feu) etuient deja devenus leur conseillers et leurs ministres. Ils avaient de grandes richesses et une influence considerable. Mais Ils n'auralent pu donner a leur caste cette autorite souveraine, cette position lnattaquahle au-dessus du pouvoir royal lui .. meme, sans le secours d'une autre c1asse d'hommes qui personnifle l'esprit de I'Inde dans ce qu'il a de plus original et de plus pro .. fond. Ce sont les anachoretes.

Depuis un temps immemorial, ces ascetes habitaient des ermitages au fond des forets, au bord des fleuves

KRISHNA

em dans les montagnes, pres des lacs sacres. On Ies trouvait tantot seuls, tantot assembles en confreries, mais toujours unis dans un msme esprit. On reconnalt en eux les rois spirituels, les maitres veritables de I'Inde. Heritiers des anciens sages, des rishis, eux seuls possedaient I'interpretatlon secrete des Vedas. En eux vivait le genie de l'ascetisme, de 13 science occulte, des pouvoirs transcendants. Pour atteindre cette science et ce pouvoir, ils bravent tout, la Iaim, le froid, le soleil brulant, l'horreur des jungles. Sans defense dans leur cabane de bois, ils vivent de priere et de meditation. De la voix, du regard, ils appellent au eloignent les serpents, apaisent les lions et les tigres, Heureux qui obtient leur benedictien : il aura les Devas pour amis t Malheur a. qui les maltraite ou les tue : leur maledic ... uon, disent les poetes, poursuit le coupable jusque dans sa troisieme incarnation. Les rois tremblent devant leurs menaces, et, chose curieuse, ces ascetes font meme peur aux dieux. Dans le Ramayana, Vicvamltra, un roi devenu ascete, acquiert un tel pouvoir par ses austerites et ses meditations, que les dieux tremblent pour leur existence. Alors Indra lui envoi". Ia plus ravissante des Apsaras, qui vient se bai .. gner dans le lac, devant la hutte du saint. L'anachorete est seduit par la nymphe celeste; un heros natt de leur union, ~1 pour quelques milliers d'annees l'existence de l'univers est garantie. Sous ces exageratlons poetiques, on devine le pouvoir reel et superieur des anachoretes de la race blanche, qui, d'une divination profonde, d'une volonte intense, gouvernent Pame orageuse de l'Inde du fond de leurs Ioreta,

O'es\ du sein de la confrerie des anacheretes que devait sortir la revolution sacerdotale qui fit de l'Inde la pius formidable des th6ocraiies. La victoire du pou .. voir spirituel sur le pouvoir temporal, de l'anachorete

54

I&S GJt.ANDS u~ITlas

.ur Ie rot, d'ofl naquit 13 pnisssaace du brahmantsme advin~ par un r6forma"eur de premier ordre. En recon .. eiliam Ies.ceux genies en Inue, eelu! de 1a race blanche et de la race noire, Ies culses solaires et les cultes lunaires, eet homme dhin Iut le veritable ereeteur de Ia religion nationale de l'Inde. En outre, par sa doc. trtne, ce puissant genie [eta dans le man-de une idee nouvelle, d'une portee immense: eelle du verbe divin 011 de la dhinit~ Inesmee et manifestee par l'homme. Oe premier des· messlea, eet aloe des fils de Dieu, fnt &rishna.

8a legende a eet int.er~' capital qu'elle resume et dramatise toute Ia doctrine brahmanique. Beulement elle est restee eomme eparse et flottante dans la tradition, par cette raison que la force plastique fait absolament d6faut au genie indou. Le recit confus atmythique do . Viahnou .. Pourana renferme cependant des donnees historiques sur Krishna, d'un caraetere Individuel et saillant. D'autre part, le Bhagavadgita, ee merveilleux fragment. interpole dans Ie grand poeme du M ahabh4rata, et que les brahmanes considerent eomme un de leurs Iivres les plus sacres, contient dans \Oute. 83 purete la doctrine qu'on lui aUribue. O'est en lisant ces deux Iivres qne la figure du grand initiateur religieux de l'Inde m'es1 apparue avec la persuasion des ~tre8 vivants. Je raeonterai done I'histoire de Krishna en puis ant a ces deux sources, dont 1 'une represente la tradition populaire et l'autre eelle des haines •.

II

U ROI DB HADOUlU.

Au commencement de l'Age du Kali- Yong, vera . l'an 3000 avant notre ere (selon la chronologie des brahmanes), la soil de 1'0r et du pouvoir envahit le monde. Pendant plusieurs siecles, disent les anciens sages, Agni, le feu celeste qui forme le corps glorieux des Devas et qui purifie l'ame des hommes, avait repandu sur Ia . terre ses emUTes etheres. Mais le soume brulant de Kali, la deesse du Desir et ·de la Mort, qui ./ sort des abimes -de la terre comme une haleine em- / brasee, passait alors 'sur tous les cceurs. La justice avait regne avec les nobles fils de Pandou, les rois solaires qui obeissent it la voix des sages. Vainqueurs, ils pardonnaient aux vaincus et les traitaient en egaur. Mais depuis que les fils du solei! avaient e~ eztermines on ehasses de leurs tranes et que leurs rares descendants se cachaieat chez les anachoretes, l'injustice, I'arnhilion et la haine avaient pris le dessus. Ohang-eants et -faux comme l'assre nocturne dont Us avaient pris Ie 8Jmhole, l#ts rois lunaires ae faisaient nne iherre 8&D.8 merel. T.t'un cependant avaii :reussi a dominer tons lea autres pal' la terreur e' de liDguliers prestipa.

DaQ.s Ie nord de l'Iude, au bord d'UQ w,e tleuv~

LIS GRAftD! lIums

brillait une ville puissante. Elle a vait dome pagodes, db. palais, cent portes flanquees de tours. Des erendards multicolores tlottaient sur ses hauts murs, sem ..

.blables Ii des serpents ailes. C'etait la hautaine Madoura, imprenable comme la forteresse d'Indra. La re .. gnait KaLsa, au cmur tortueux, a. l'ame insatiable. Il ne souffrait autour de lui que des esclaves, nne croyait posseder que ce qu'il avait terrasse, et ce qu'il posse .. dait ne lui sernblait rien aupres de ce qui lui restait a conquertr. Tous les rois qui reconnaissaient les cultes lunaires lui avaient rendu hommage. Mais Kansa songeait a. soumettre toute l'Inde, de Lanka jusqu'a l'Himavat. Pour accomplir ce dessein, il s'allia a Kalayeni, maitre des monts Vyndhia, Ie puissant roi des Yavanas, les hommes a la face jaune. En sectateur de In deesse Kali, Kalayeni s'etait adonne aux arts tenebreux de la magie noire. On l'appelait l'ami des Rakshasas ou Ides demons noctivagues et Ie roi des serpents, paree qu'il se servait de ces animaux pour terrlfiei son peuple et ses ennemis. Au fond d'une for~t epalsse se trouvait le temple de la deesse Kali, creuse dims une montagne; immense caverne noire dont on ignorait le fond et dont l'entree elait gardee par des colosses ate .. ies d'animaux, tailles dans le roc. O'est lil. qu'on arnenait ceux qui voulaient rendre hommage a. Kalayenl pour obteni r de lui quelque pouvoir secret. Il apparais:lait a .I'enm ~e du temple, au milieu d'une multitude de serpents rna nstrueux qui s'entortillaient autour de son corps et se d -essaient au commundement de son seep .. tre. Il for~ait ses tributaires a se prosterner devant ces anlmaux, don ties tetes euchevetrees surplombaient. 1a sienne. En meme temps, il murrqurait une formule myst~rieuse. Oeux qui avaient accompli ce rite et adore les serpents obtenaient, disait-on; d'immcnses Iaveurs et tout ce qu'ils desiralent. Mais Us tombaieut

IJUSBl'{A

irrevocablem,en\ au pouvoir de Kalayenl. De loin au de pres, ils restaient ses esclaves. Bsssyaient-Ils de lui desobeir, de lui ecbapper, ils eroyaient voir se dresser devant eux Ie terrible magician entoure de ses reptiles, ' ils se voyaient environnes de leurs teres siIDantes, paralyses par leurs yeux fascinateurs. Kansa demanda a Kalayeni son alliance. Le roi des. Yavanas lui promit l'empire de la terre, a. condition qu'il epouserait sa fiUe.

Piere comme une antilope et souple comme un serpent etait la fille du roi magicien, la belle Nysoumba, aux pendeloques d'or, aux seins d'ebene. Sou visage ressemblait a un uuage sombre nuance de reflets bleuatres par la lune, ses yeux a deux eclairs, sa bouche avide it. la pulpe d'un fruit rouge aux pepins blancs. On _ eut dit Kali elle-meme, la dee sse du Desir. Biento' elle regna en maitresse sur le cosur de Kansa,' et soufflant sur toutes ses passions en fit un brasier ardent. Kansa avait un palais rempli de femmes de toutes les conleurs, mais il n'ecoutait que Nysoumba.

- Que j'aie de toi un fils, lui dit-il, et fen ferai mon heritier, Alors je serai le maitre de la terre et je De craindrai plus -peraonue.

Cependant Nysoumba n'avait point de fils, et son ceeur s'en irritait. Elle enviait les autres femmes de Kansa dont les amours avaient ete Iecondes, Elle faisait multiplier parson pere les sacrifices a Kali, mais son sein restait sterile comme le sable d'un sol torride. Alors le roi de Madoura ordonna de faire devant toute Ia ville Ie grand sacrifice du feu et d'invoquer taus les Devas. Les femmes de Kansa et le peuple y assis'erent en grande pompe, Prosternes devant le feu, les pretres invoquerent par leurs chants Ie grand Varouna, Indra, les Ac;wins et les Marouts. La reine Nysoumba s'approcha et [eta dans le feu une poignee de

LES ~~:DS fNITIKS

parfums d'un geste de den, en prononeant una formule magique dans une langue inconnue. La fumee s'epais .. ,sit. les tlammes tourbillonneren], et lea pr6tres epou ..

vantes s'ecriereut : . - .

- 0 reine, ce ne sont pas las Deva&, mals lea Rake ... hasas qui ont passe sur le feu.'Ton sein resteea sterile . ....... Kansa s'approcha du feu a. son tour et dit au pretre : - Alol's dis-moi de laquelle de mes femmes naitra Ie maitre du monde?

A ce moment, Devan, la SCHur du rot, s'approcha du feu. O'etait une vierge au cesur simple at pur qui avail passe son enfancea filer at a. tisser, et qui viyait comma dans un songe. SO'n corps etait sur lao terre, son arne semblait toujours au ciel. Devaki s'agenouilia humblement, en priant les Devas qu'ils donnassent un fils it son frere et a la belle Nysoumba. Le pretre regarda tour a tour le feu et Ia vierge. Tout a coup il s'ecria

plein d'etonnement : .

- 0 roi de Madoura, aucun de tes fils ne sera le maitre du monde I 11 naltra dans le sein de ta sosur que voici. .

Grande 'fut lo. eoneteraation de Kansa et la colere de Nysoumba aces paroles, Quand 13 reine se trouva seule avec le roi, elle lui dit .

- 11 faut que Devan periss6 aur-Ie-champ !

- Comment, repondit Kansa, ferals-je perir ma

sosur ? Si les Devas la protegent, leur vengeance re-

tomb era sur moi, .

- Alors, dit Nysownba pleine de fureur, qu'eUe r~~ gue a ma place et que ta SCBur mette au monde celul qui te fera perir honteu.tement. Mais moi, [e De veux plus regner avec un llche qui a peur des Devas J et ja m'en retoume chez mOD pi.re K&l.ayeni.

Les yeux de NJ'80Umba lall~ent des feux obliques, les pendeloquea !'a;i-a"lJQr lOa e01l DOir ot luis3Q. ...

KRISHNA

S9

Blle se roula par terre, et son beau corps eetordit comme un serpent en fureur. Kansa, menace de la perdre et faaclne d'une volupte terrible, fut saisi de peur et mordu d'un nouveau desir.

- Eh bien! dit-il, Devaki perira; mais ne me quitte

pas. .

Un eclair de triomphe brilla dans les yeux de Nysoumba, une onde de sang empourpra son visage noir.

.. Elle se releva d'un bond et enlaca Ie tyran dompte de ses bras souples. Puis, l'eftleurant de ses seins d'ehene d'ou s'ezhalaient des parfums capiteux et le touchant de ses Ievres brulantes, elle murmura a voix basse :

- Nous offrirons un sacrifice a Kali, la deease du Desir et de la Mort, etelle nous donn era un fils qui sera Ie maitre du monde !

Cependant, cette nuit meme, le pourohita, chef du sacrifice, vit en songe Ie roi Kansa qui tirait -I'epee centre sa sosur. Aussitot il se rendit chez la vierge Devahi; lui annonca qu'un danger de mort la menacait, et lui ordonna de s'enfuir sans tarder chez les anachoretes. Devaki, instruite par le pretre du feu, deguisee en penitente, sortit du palals de Kansa et quitta la ville de Madoura san,s que personne s'en aperc;ut. De grand matin .. les soldats chercherent la S(8Ur du roi pour la mettre a mort, mais ils trouverent sa chambre vide. La roi interrogea les gardiens de la ville. lIs repondirent que les portes etaient restees fermees route la nuit. Mais dans leur sommeil ils avaienl YU les murs sombres de la forteresse Be briser ItOUS un rayon de Iumiere, et une femme 80rUr de .la ville &0 Buivant ce raron. Kansa comprit nu'une puissance Invincible protsgeait Devaki, DeBlors, 1a peur entra dans SOD Ame, et 11 86 mU a hall sa 803ur d'une haine martelle.

tIl

LA VIERG! DEVAltl

Quana DevaKi. habillee d'un vetement d'ecorces qui eacbait sa heaute, entra dans les vastes soli'udes des bois geants, erte chancelait, epuisee de fatigue et de faim. Mais a peine eut-ellesenti l'ombre de ces bois admirahles, goute les fruits du manguier et respire la ~raicheur d'une source, qu'eHe se ranima comme une fleur languissante. Elle entra d'abord sous des voutes enormes, formees par des troncs massifs dont Ies bran .. ches se replantaient dans Ie sol et multipliaient a l'in .. fini leurs arcades. Lougtemps'elle r martha a I'abri du ,soleil, comme uans une pagoda sombre at sana issue. Le bourdonnement des abeilles, Ie cri des paons amoureus, Ie chant des kokilas et de mille oiseaux l'atti .. raient toujours plus avant. Et toujours plus immenses devenaient les arbres, la for6t toujours plus profonde et plus enchevetree. Les troncs se serraiem derriere les troncs, les feuillages se bombaient sur les feuillages en coupoles, en pylones grandissants. Tantot Devald glissait dans des couloirs de .erdure ou Ie soleil jetait des avalanches de lumiere et OU gisaient des troncs renverses par la tempete. rantot elle 8'arr~tait sous des ,h.erceaux de manguiers ei d'&~w, d'ou ootow»aielll

lfUSRNA

des gUirlandesdelianeset des pluies de fleurs. Desdaims et des panthereabondlssaientdans lesfourres: souvent aussi des bu.ftles faisaient. craquer les branches, ou bien une troupe de singes passait dans les feyiUages en poussant des cris. Elle marcha alnsi toute la [ournee. Vers Ie soir, au-dessus d'un bois de bambous, elle apercut la tete immobile d'un sage elephant. II regarda ra vierge d'un air intelligent et protectour, et leva sa trompe comme pour la saluer, Alors la for~t s'eclaircit, et Devaki apercu' un paysage d'une pili profonde .. d'un charme celeste et paradisiaque.

Derant elle s'epandait un etang Se-"'l6 de lotus et de nympheas bleus: soc sein d'azur s'ouvrait dans la grande for~t chevelue comme un autre ciel. Des cigognes pudiques revaient immobiles sur ses rives, et deux gazelles buvaient dans ses ondes. Sur l'autre bord, souriait, a l'abri des palmiers, l'ermitage des anacho-

. retes. Une lumiere rose et tranquille baignait le lac, les bois et la demeure des saints rishis. A l'horizon, la eime blanche du mont Merou dominait l'ocean des fo. r~ts. L'baleine d'UD fleuve iirrisible animait les plan:' tes, et le tonnerre tamise d'une cataracte lointaine errait d&DS la brise comme une caresse ou comme un e

. . .

melodie,

Au bord de I'etang, DeTaki Tit une barque. Debout aupres, un homme d'un age mu.r, un anachorete, semblait attendre, Silencieusement, il fit signe a la vierge d'entrer dans la barque et prit lea avirons. Pendant que Ia nacelle s'elaIl~ait en frolant les nympheas, Devaki vit Ia iemelle d'uu cygne nager sur I'etang. D'un vol hardi, un I,;ygne male, 'f enu par les airs, se mit it. decrire de grands cercles auteur d'elle, puis il s'abaUu sur I'eau aupres de sa compagne en fremissant de son plumage de neige. A cette vue, Devaki tressailli, pro ... Iondernent sans savoir pourquoi. Mals la barque avaU

L&8 GRANDS nUTIRS

touche La rive opposee, et la vierge aux yeux ~e lotus ae trouva devant le roi des anachoretes : Vasichta.

Assis sur une peau de gazelle iet v~~u lui-msme d'une peau d'antilope noire, il avait l'air venerable d'un dieu plutO! que d'un homme .. D'epuis soirante ans, il ne se nourrlssait que de fruits sauvages. Sa chevelure e.t sabarbe etaient blanches comme les cimes de IJHi .. mavat, Sa peau transpareate, le regard de ses yeux vagues tour:ne au dedans par 1;;1 meditation. En voyant Devaki, it se leva et la salua par ces mots : (( Devaki, 803ur de l'illustre Kansa, Bois la hienvenue parmi nous. Guidee par Mahad.eva, Ie malt-re supreme, tu aaquitte Ie moade des miseres pour celui des dellcee. Oar te voila pr.es des saints rishis, maltres de leurs sens, heureus de leur destinee et dtsireuI de la voie .duciel. Depnis - longtemps, nous t~aUendions comme la nuit attend I'aurore. Oar nous semmes I'esil des Devas fixe sur 'le .monde, nous qui vivonsau plus profond des forMs. Les hommes neuoua voieat pas, mais nous voyons Ies hommes et nous suivons leurs actloas. L'Age sombre du desir,.du sang et du crime ,sevit sur 1a terre. N;OllS t'avons eluepour I'cauvre de delivrance, et Ies Devas t'ontchoisie par nous. Car c'est dans Ie sein d'une femme que le rayon de la splendeur diviDe doit recevoir une forme humaine ...

A ce moment, les rishis sortaient de I'ermitage 'pour la priere du soir. Le vieux Yasichta leur ordoana de s'incliner jusqu'a terre davant Devaki. Ils se eourhe .. rent, et Va~ichta reprit : il Oe11e-13 sera notre mere a tous, puis que d'elle naltra I'espri! qui doit nous regeDefer. » Puis se tournant vers elle : e Va, ma fille, les risbts te conduiront a I'etang voisin oudemeurent les samrs penitentes. Tn .vivrasparmi elles et les mystel'es s'accomplirout. »

.Devaki alia yivr.e d:'uB I'ermitage entoure ,de Iianes,

eh.ez lee temme~ pieuses qui nourriesent lea gazelles apprrvoiseeaen Be U1'.l'ant auxablutions e& aux prieres. . D.6valti prenaU·pa.rt it. leurs sacrifices. Une femme Agee lui donnait lea instructions secretes. Oes penitentes 3yaient recu l'ordre de la v~tir comme nne reine, d'etoffes .exquises et parfumees, et de la laisser errer seule en pleine for~t. Et la for~t pleine de parfums, de vail: et de mys!e.rea, attirait Ia jeune fille. Quelqqefois elle ren con trait des cor~ge$ de vielU anachoretes qui . revenaient dufleure. En Ia .oyant, Ils s'agenouillaient pr.es d'elle, pufsreprenaient Ienr.route, Un jour, pres d'une source Toil6e de 'lotus llous,.elleaper&ut unjeune anachorete en priere. Ilse leva a son approche, jeta sur elle un regard trlste et profond,,at s'eloigna en si;' lence. Et Ies flguresgravea des vieillards, et l'image des deux cygnes, et Ie 'regard du jeuneanachorete hantaieat la vierge dans ses rsves, Pres .de la source, U y ayaH un arbre d'.Ageimm~m~rial auz larges braaehea, que Ies saints rishis appelaient « .l'arhre de vie.» DBya.ki almait a s'asseetr a. SOB ombre. SQuven·t elle s'y assoupissait, Tisitee par des visions 6tranges .•. Des ",oix chantaient derriere les feuillages : c Gloire it. toi, -Devaki I II nendra couronne de Iumiere, ce fluide pur emanede la grande lme, et lea .etoiles paliront .devant sa splendeur, - 11 viendra, et 1a vie defiera la mort, et 11 rajeunira Ie sang .de tous lea ~tre5. - II vieadra plus .doua que le miel et l'amrita, plus pm- que I'agneau sans '\ache et la bouche d'une vierge, ei tous res cceurs seront transportee d'amour. - Gloire, glob-e, gleire a toi, De;va·ki (I)! » Etaient-ce .les anachoretesf Etaient-ce Ies Devas qui chantaient ainsi? Parfois il ~ lui sembLait qu'une influence lointaine ou une presence mysterieuse, comme uae raain iuvisible etendue

(l) Atharva- Veda. .

LIS GRANDS INITlts

sur e11e, la for4iaiL a dormir. AlOES elle tOmbait dan! un sornmeil profoud, suave, inexplicable, d'ou elle sortait contuse et troublee. Elle se retournait comme pour chercher quelqu'un, mais ne voyait jamais personne. SeuJement elle trouvait quelquefois des roses semees sur son lit de feuiIles ou une couronne de lotus entre ses mains.

Un jour Devaki tomba dans une extase plus profonde. Elle entendit une musique celeste, comme un ocean de harpes et de voix divines. Tout a. coup le ciels'ouvrit en abimes de lumiere. Des milliers d'~tres splendides la regardaient, et, dans I'eclat d'un rayon fulgurant, le soleil des soleils, Mahadeva, lui apparut sous forme humaine. Alors, oyant ete adombr~e par l'Esprit des mondes, elle perdit connaissance, et dans l'oubli de la terre, dans une felicite sans bornes, elle conCjut l'enfant divin (2).

Quand sept lunes eurent decrit leurs cercles magiques autour de la ror~' saeree, Ie chef des auachoretes fit appeler Devaki : « La volonte des Devas s'est accomplie, dit-il, Tn as CODCjU dans la purete du ccsur

(2) Une remarque est indispensable iei InM' Ie IJe~' symbolique de la Mgende et sur l'origine reelle de ceux qui ont porte dans l'bisloire Ie nom de flU ik Dietl. Selon la doctrine leer Me de l'Inde, qui tut aussi celle del lniti~s de )'Bgypte et de 1& Gr~ee, l'&me humaine est IDle du ciel, puisque uaut de naitre lIur 1& terre elle a eu une serie d'exietences ccrpcrelles et spirituelles. Le pere et 1& mere n'engendrent done que le corps de I'entant, puisque son lme vient d'allleurs. Cette loi untverselle s'impose A tous. LeIJ plUI

., grande prophetes, ceux-la mAme en qui Ie Verbe di~ a parle, 08 ! sauraient y echapper, Et, en stret, du moment que \'on admet 11 preexistence de J'lme, la question de 8&Toir quel a 6t6 le pere devient secondaire. Ce qu'il importe de croire, c'est que ee prophete vient d'un monde divino Et cela, les vrais fils de Dieu le prourent par leur vie et par leur mort. - Mais les lnities antiques n'ont pas

I· cru devoir taire connaltre ees ehoses au vulgaire. Quelques-una de I eeux qui ont paru dana Ie monde comme des envoyes divine turent . I des fils ,l'initics, et leure m~re. avaient frequente les temple. a1iD.

de CODCevOir . de. 6lu.. .

KJnSHiu.

et dans l'amour divino Vicl'ge et u~r' ~oro ° r°.:'J.5 Le saluons. Un fils naitra de toi qui sera le sauveur du monde. Mais ton frere Kansa te cherche pour te faire perir avec le fruit tendre que tu portes dans tes flancs, n faut lui echapper, Les freres vont .te guider chez les pAtres qui habitent au pied du mont Mereu, SOU8 les cedres odorants, dans l'air pur de l'Hirnavat. La, tu roettras au monde ton fils divin et tu l'appelleras:

Krishna, le sacre. Mais qu'il ignore son origine et la tienne; ne lui en parle jamais, Va sans crainte, car nous veillons sur toi. »

Et Devaki s'en alia chez les pasteurs du mont Merou.

I

IV

loA IEUNESSE DB KRISHNA

Au pied du mont Merou s'etendait une fraichevallee semee de pAturages et domin ee par de vastes Iorets de eedres, on glissait le souffle pur de l'Himavat. Dans cette vallee haute habitait une peuplade de patres SUf laquelle resnait le patriarche Nanda, rami des anachoretes, O'est la que Devaki trouva un refuge contre Ies pe~cutions du tyran de Madoura: et c'est la, dans la demeure de Nanda, qu'elle mit au monde son fils Krishna. Bxcepte Nanda, personae ne sut qui etait I' etrangere et d'ou lui venait ce fils. Les femmes du pays dirent seulement_ : • O'est un fils des Gandharvas (1). Car les musiciens d'Indra doivent avoir preside aux amours de ceue femme, qui ressemble a UDe nymphe celeste, a une Apsara. D L'enfant merveilleux de teA femme inconnue grandit parmi les troupeaux et lea bergers, SOllS l'mil de sa mere. Les patres l'appelerent • le Rayonnant D, parce que sa seule presence, Bon sourire et sea grands feux avaient le don

(t) Ce lont le8 g~nleR qui, daDI!I toute 1& poesle indoue, Bont eenU! pre.ider IlUX mariagea d'ameue,

XltlsttNA

4e r~p8ndre la joie. Ani{Ilaux, enfants, femmes, hommes, tout Ie monde l'aimait, et il semhlait aimer tout Ie monde, souriant a sa mere, [oueat avec les brenis et les enfants de son Age, ou parI ant avee lea vieillards, L'enfant Krishna etait sans crainte, plein d'audace et d'actions surprenantes. Quelquefois on le rencontrait dans les bois, couche sur la mousse, etrei .. · gnant de jeunes pantheres et leur tenant Ia gueule ouverte sans qu'elles osassent Ie mordre, II avait aussi des Immobilites subites, des etonnements profonds, des tristesses etranges. Alors il se tenait a. l'ecart, et grave, absorhe, regardait sans repondre. Mais pardessua toute chose et tous Ies ~tres, Krishna adorait sa jeune mere, si bel1e, si radieuse. erui lui parlait du ciel des Devas, de combats herotques et de choses merveilleuses qu'elle avait apprises chez les anachoretes, Et Ies patres, qui conduisaient leurs troupeaux sous les cedres du mont Merou, disaient : • QueUe est cette mere et quel est son fils? Quoique vetue comme nos femmes, elle ressemble a une reine, L'enfant merveilleux est eleve avec les notres, et cependant i1 ne leur ressemble pas. Est-ce un genie? Bst-ce un dieu ? _Quel qu'il soit, il nous portera bonheur. »

Quand Krishna eut quinze ans, sa mere Devaki fnt. rappelee par le chef des anachoretes. Un jour, elle disparut sans dire adieu a. son fils. Krishna, ue -l~ voyant plus, alla trouver le patriarchs Nanda et lui <lit :

- Oil est IDa mere ?

Nanda repondit en courbant la t~te :

-- MOD enfant',' ne m'interroge pas. Ta mere est partie pour un long voyage. Elle est retournee au pays d'ou elle est venue, et j~ De sai.s pas CNaDd elle reviendra.

Krishna ne repondit rien, - mais il tomba dans line r~verie si profpnde, que tous les ~Df3nts 8'ecartai~J;lt

. ,

tItS GRANDS IN1TmS

de lui, comme saisis d'une cralnte snperstitieuse, Kl ishna abandonna ses compagnons, quitta leurs jeux, et, perdu dans ses pensees, s'en alla seul sur Ie mont Merou. 11 erra ainsi plusieurs semaines. Un marin, il parvint sur une haute cime hoisee, d'ou la vue s'etendait sur la chaine de l'Himavat. Tout a coup, il apercut 'pres de lui un grand vieillard en robe blanche d'anschorete, debout sous les cedres geants, dans la lumiere matinale. 11 paraissait Age de cent ans. Sa barbe de neige et son front chauve brillaient de majeste, L'enfant pleln de vie et le centenaire se regarderent longtemps. Les yeux du vieillard se reposaient avec com plaisance sur Krishna. Mais Krishna fut si emerveille de le voir, qu'il Testa muet d'admiration. Quoiqu'ille Ylt pour 1& premiere fois, i1 lui semblait connu.

- Qui eherches-tu? dit enfin le vieillard

- Ma mere.

- Elle n'est plus iei.

- Oil la retrouverai-je t

- Chez Oelui qui ne change jamais.

~ Mais comment le trouver, Lui? - Cherche.

- Et toi, te reverrai-je?

- Qui; quand la fille du Serpent poussera Ie fils du

Taureau au crime, alors tu me reverras dans une aurore de pourpre. Alors tu egorgeras Ie Taureau et tu ecraseras la t~te du Serpent. Fils de Mahadeva, sache que tol et mol nous ne faisons qu'un en Lui I Oherche-

. le, - cherche, cherche toujours I

, Et Ie vieillard etendit les mains en sign e de bene diction. Puis il se retourna et fit quelques pas sous les hauts cedres, dans la direction de I'Himavat. Soudain, 11 sembla a Krishna qu-e !i!\ forme majestueuse devenait \ransparen te I pul selle tremblota et disparu1., sous Ie

KRlSHIlA

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scintillernem des branches au fines aiguilles, dans une vibration lumineuse (f).

Quand Krishna redescendit du mont Merou, il parut comme transforme. Une energie nouvelle irradiait de son etre, Il rassembla ses compagnons et leur dit ; (I Allons lutter centre les taureaux et les serpents; allons defeudre les bODS et terrasser les mechants. II L'arc en main et l'e_lJee au tlanc, Krishna et ses compagnous, les fils des patres _ transformes en guerriers, se mirent a baLtre les forets en luuant contre les betes fauves. Au fond des bois, on entendit des hurlements d'hyeues, de chacals et de tigres, et les cris de triomphe des jeunes gens devant les animaux abattus. Krishna tua at dompta des lions; il fit la guerre a des rois et delivra des peuplades opprimees, Mais la tristesse demeurait au fond de SOD cosur. Ce cosur n'avait qu'un desir profond, mysterieux, inavoue : retrouver sa mere et revoir I'etrange, Ie sublime vieillard. II se souvenait de ses paroles : CI Ne m'a-t-il pas promis que je le reverrais, quand j'ecraserais Ia tete du serpent? Ne m'a-t-il pas dit que je retrouverais rna mere aupres de Celui qui ne change jamais? » Mais il avait eu beau lutter, vaincre, tuer; il n'avait revu ni Ie vieillard su .. blime ni sa mere radieuse. Un jour, il entendit parler de Kalayeni, Ie roi des serpents, et il demanda a lutter avec Ia plus terrible de ses b~test en presence du rna .. gicien noir. On disait que cet animal, dresse par Kalayeni, avail deja devore des centaines d'hommes, et que sou regard glac;ait d'epouvante les plus coura .. geur .. Du fond du temple tenebreuz de Kali, Krishna vii sornr, a rappel de Kalayent, un long reptile d'un bleu verdatre. Le serpent dressa lentement son corps

(t) e'en une croyuce COD.taute,88 luue, que I •• grand. ucat. peuvent se mauifester a. distance 10UI nne apparence visible. pen. dcwt que Ieur corpa reno plODS' daAa \lD IODUUeil cataleptique.