Para a compreenso da histria em Sartre

Franklin Leopoldo e Silva

UNIVERSIDADE DE SO PAULO USP

RESUMO*: O texto pretende apresentar algumas etapas que permitem a compre-

enso da Histria em Sartre, tendo como pressuposto a continuidade entre a
ontologia fenomenolgica de O Ser e o Nada e a compreenso da inteligibilidade
da Histria na Crtica da Razo Dialtica. Ao contrrio da tese sustentada por
muitos especialistas de que h uma mudana completa entre as obras, pretende-
se mostrar que as diferenas entre os dois modos de focalizar a liberdade situam-
se na nfase dada seja ao carter originrio da liberdade, seja ao processo hist-
rico desse carter originrio, mas cuja continuidade poderia ser notada pela
noo de processo, de modo que, finalmente, a ontologia fenomenolgica funda
a nica antropologia capaz de fazer convergir os dois aspectos da autoconstituio
do existente: o processo existencial e o processo histrico.
PALAVRAS-CHAVE: Sartre; Histria; Histria e Paixo; Verdade e Histria;
Compreenso e Dialtica.

ABSTRACT: This text intends to present some steps that allow the comprehension
of History in Sartre, having as presupposition the continuity between
phenomenological ontology in Ltre et le Nien and the comprehension of the
untouchability of History in Critique of the Dialectic Reason. Contrary to the thesis
supported by many specialists that there is a complete change between the two
works, it is intended to show that the differences between the two ways of focusing
liberty are placed in the emphasis given either to the originary character of liberty,
or to the historical process of such an originary character; but the continuity could
be noticed through the notion of process, in a way that, finally, the phenomenological
ontology founds the only anthropology capable of making the two aspects of the
autoconstitution of the existent: the existential process and the historical process.
KEYWORDS: Sartre; History; History and Passion; Truth and History;
Comprehension and Dialectics.

Tempo da Cincia ( 11 ) 22 : 25-37, 2 semestre 2004 A R T I G O

FRANKLIN LEOPOLDO E SILVA

INTRODUO

O objetivo desse texto apenas enumerar algumas etapas preparatrias

para a compreenso da Histria em Sartre, pressupondo que h uma continuidade
ligando a ontologia fenomenolgica de O Ser e o Nada e a compreenso da
inteligibilidade da Histria na Crtica da Razo Dialtica. Muitos estudiosos de Sartre
vem entre os dois livros uma mudana completa, a ser descrita como o abandono da
ontologia em prol da perspectiva antropolgica orientada pelo materialismo histrico.
Contrariamente a essa interpretao, entendemos que as diferenas entre os dois mo-
dos de focalizar a liberdade situam-se na nfase presente em cada um: no primeiro
livro procura-se marcar o carter originrio da liberdade, identificando-a com a cons-
cincia e com o Nada do Para-si; no segundo procura-se mostrar que este carter
originrio efetiva-se num processo histrico cuja inteligibilidade depende da dialtica
entre a liberdade inerente ao projeto singular de existir e as determinaes objetivas da
facticidade. A continuidade poderia ser notada a partir da noo de processo, que se
aplica tanto ao fazer-se do Para-si no projeto pelo qual se lana na existncia quanto na
efetivao histrica do projeto humano. Em ambos os casos a liberdade no aparece
apenas como fundamento e finalidade, no sentido de marcos fixos no incio e no fim de
uma trajetria, mas como libertao, que no limite ao de constituir-se a si mesmo
e apropriar-se do mundo. Como essa ao nunca ser inteiramente realizada, isto ,
totalizada, a libertao um processo necessariamente inacabado de totalizao, e
isso vale tanto para o projeto existencial do indivduo quanto para a histria na dimen-
so coletiva de busca de realizao da humanidade. Assim, a ontologia fenomenolgica,
ao desvendar o ser do Para-si e as suas condutas, funda a nica antropologia capaz de
fazer convergir os dois aspectos da auto-constituio do existente: o processo existen-
cial e o processo histrico. A partir dessas duas perspectivas e em cada uma delas h
de se considerar a relao dialtica entre subjetividade e objetividade.

HISTRIA E PAIXO

Poderamos nos aproximar de uma primeira etapa a partir da frase clebre

que encerra o ltimo captulo de O Ser e o Nada: o homem uma paixo intil.
Uma sentena que despertou vrias objees e que foi considerada quase gongrica
pelo prprio Sartre, que numa entrevista criticou o fato de ter, nesse caso, trocado o
conceito pela imagem. Entretanto, possvel encontrar nessa descrio no apenas a

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expresso sinttica da anlise fenomenolgica de O Ser e o Nada, no que se refere

relao entre o para-si, o em-si e o em-si-para-si, quanto uma apreciao profun-
damente antecipadora dos avatares inerentes efetivao histrica da liberdade.
Para indicar isso, necessrio reconstituir o contexto da citao.

Cada realidade humana ao mesmo tempo projeto direto de metamorfosear seu

prprio Para-si em Em-si-Para-si e projeto de apropriao do mundo como totalidade
de ser-em-si, sob as espcies de uma qualidade fundamental. Toda realidade humana
uma paixo, j que projeta perder-se para fundamentar o ser e, ao mesmo tempo,
constituir o Em-si que escape contingncia sendo fundamento de si mesmo, o Ens
causa sui que as religies chamam Deus. Assim a paixo do homem inversa de
Cristo, pois o homem se perde enquanto homem para que Deus nasa. Mas a idia de
Deus contraditria, e nos perdemos em vo; o homem uma paixo intil.1

Articulemos primeiramente o significado existencial do texto. As esco-

lhas livres e a variao dos projetos na temporalidade da existncia no expressam
apenas a pluralidade e a intermitncia, mas tambm um projeto fundamental, algo
que eu quero ser e ao qual de alguma forma se subordinam todas as minhas esco-
lhas. A precedncia da existncia em relao essncia no me impede de almejar a
uma essncia, pelo contrrio, at me levam a isso. Na verdade o que eu gostaria
mesmo que minha escolha redundasse numa metamorfose: uma nova forma adqui-
rida, em princpio definitivamente. Mas como no possuo forma, no me posso
metamorfosear. Ento a metamorfose passa a significar a aquisio de uma forma.
isso que quer dizer metamorfosear o Para-si em Em-si-Para-si: desejo que minha
conscincia no seja apenas meu projeto de ser, processo ou devir; quero muito
simplesmente ser, na forma do Em-si, mas sem perder a conscincia de si, isto ,
sem deixar de ser Para-si. H uma relao entre o Para-si e o processo de ser porque
o Para-si apenas uma direo, ou o sujeito indo em direo a si. O Em-si-Para-si
significa a forma feita e no apenas o fazer-se: o processo acabado e a conscincia
dessa totalizao realizada como conscincia de ser. Mas precisamente a oposio
entre Para-si e Em-si mostra que a realizao do si a perda da conscincia. Por
isso o ser-em-si a plenitude inconsciente de si, j que a conscincia, no sendo
coisa ou ser, inseparvel do processo pelo qual o para-si dirige-se a si sem nunca
se alcanar. Se o Para-si se realizasse no seu ser em si ele se perderia. Mas
precisamente isso o que o existente almeja: perder-se para realizar-se, perder-se
para ganhar-se, perder-se para fundamentar o ser, o prprio ser e assim escapar
contingncia. Por isso o desejo fundamental do homem ser Deus: passar da con-

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tingncia necessidade do Ens causa sui. Esse desejo de absoluto ao mesmo

tempo o desejo de nada porque o Para-si se perde enquanto tal, para realizar o Em-
si. Sartre chama paixo a esse projeto de ser que implica a perda de seu prprio ser,
ou a esse desejo do homem de perder-se enquanto homem para que dele, isto ,
dessa perda, nasa Deus. No entanto, nessa perda est a realizao do desejo de
absoluto, o desejo de salvar-se da contingncia, de realizar-se. Se a paixo perder
para salvar, deixar de ser (para-si) para ser (em-si) ento se justifica a comparao
com a paixo de Cristo. Ele morreu para que o homem nascesse outra vez, isto ,
passasse do nada do pecado realidade da salvao. Nesse sentido, Deus morreu
para que o homem nascesse: a paixo resultou na redeno. Ora, quando o homem
morre para que Deus nasa, Deus no nasce porque Deus apenas o desejo do
homem. Ento, se o homem morre, Deus morre com ele. Trata-se de um sacrifcio
intil, de uma paixo intil, porque no serve redeno.
Os projetos no sentido das escolhas e o projeto fundamental que a raiz de
todas as escolhas e o plo orientador do desejo de ser acontecem na histria, isto , na
facticidade e na contingncia. O Para-si o fazer-se do existente, mas o que cada um
pode fazer de si est em estrita dependncia das relaes de alteridade e das determina-
es objetivas. A realizao do Para-si enquanto projeto de libertao ocorre por via de
condutas que sintetizam a liberdade de ao do sujeito com as determinaes do mundo
objetivo. Note-se que o ser-em-si objeto da conscincia, ou seja aquilo ao qual se
remete o sujeito. Como a conscincia no ser, e sim nada, essa incorporao do em-si
como objeto tem tambm a finalidade de objetivar o Para-si, ou de tornar o cogito a
primeira das cogitata. Isso se realiza pela objetivao do sujeito no outro. Mas no basta;
no quero apenas contar com a possibilidade de que o outro me objetive e fixe o meu ser
a partir de sua liberdade. Quero que meu ser seja fixado como determinao objetiva.
Quero que meu ser reflita essas determinaes, o que uma maneira de participar da
objetividade do em-si. Da uma dificuldade em termos de filosofia da histria que j
aparece na ontologia fenomenolgica: persigo a meta contraditria que consiste em agir
historicamente a partir de minha liberdade, mas de modo a que minha ao sempre possa
tambm derivar das condies objetivas. Isso est em paralelo com o projeto do Para-si
de empregar a sua liberdade para anular-se enquanto Para-si. De alguma forma ajo livre-
mente para atingir o objetivo de ser determinado. Cada um antecipa na sua prpria
insero histrica o fim da histria: quero inserir-me na histria, no historicamente, mas
como biografia realizada, para que possa fugir do paradoxo de ter que me determinar
sempre contingentemente. O Para-si vive a situao de que por mais que se determine,
nunca estar determinado, porque as escolhas de ser so processo de ser, inacabvel por

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definio. Assim como no plano existencial o desejo de ser Deus uma paixo, no duplo
sentido de uma paixo pelo absoluto e de uma paixo enquanto sacrifcio absoluto,
tambm no plano histrico se poderia dizer que o indivduo vive a paixo da objetivao
histrica, ainda no duplo sentido da paixo por ser em-si mas determinadadamente e da
paixo enquanto o oferecimento de si prprio objetivao histrica, anulando-se como
subjetividade histrica, para a realizao do desejo impossvel de redimir o sujeito de sua
prpria contingncia. Como se fosse impossvel identificar-se historicamente num pro-
cesso, a partir de uma compreenso de si mesmo como ser-em-processo. Ou como se a
subjetividade s pudesse alcanar identificao no plano da anti-histria, isto , da com-
pleta identidade do ente consigo mesmo, paralisado em si.

VERDADE E HISTRIA

O segundo momento que se poderia assinalar estaria talvez mais volta-

do para o conhecimento histrico, que provavelmente seria mais bem enunciado
como a relao histrica entre o homem e a verdade. Podemos localiz-lo no texto
escrito em 1948, mas publicado apenas postumamente, Verdade e Existncia. Ele
se relaciona com o que dissemos anteriormente uma vez que Sartre tenta estabele-
cer algo como o lugar da verdade, ou o lugar da busca da verdade. preciso, antes
de tudo, abandonar a dicotomia entre objetividade e subjetividade da verdade. Se
a verdade fosse apenas objetiva, entendendo-se a objetividade como o pleno dom-
nio do Em-si, seria preciso que coincidssemos com o Em-si para encontrar a
verdade. Ela seria ento a renncia do homem sua condio de Para-si. Se a
verdade fosso totalmente subjetiva, ela teria de acompanhar o estatuto do Para-si
que negao do Em-si, e assim teramos que defini-la como negao da objetivi-
dade, o que absurdo. A verdade no deve ser procurada numa assimilao do
Para-si ao Em si ou vice-versa, mas na distncia entre ambos, e tal distncia deve
ser entendida como o prprio conhecimento. Mas falar em distncia no significa-
ria dizer que o homem estaria longe da verdade, ou mesmo irremediavelmente
afastado dela? Seria assim se essa distncia fosse concebida como existindo para
ser anulada, isto , se o conhecimento consistisse em substituir a distncia por
uma correspondncia em que sujeito e objeto se poderiam tocar, visto que o ser
objetivo e o ser subjetivo teriam que coincidir no mesmo valor de significao.
Ora, a concepo intencional de conscincia retira do sujeito a densidade de uma
coisa que se ope a outras coisas. Caracterizando-se a conscincia pela

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transcendncia em direo s coisas, a existncia posta no horizonte desse ato de

transcender-se j a verdade das coisas, ou, como diz Sartre, a verdade origi-
nalmente haver alguma coisa na vizinhana intencional da conscincia.
Ora, se haver coisas a primeira verdade, j vivo num mundo verdadeiro
antes mesmo de estabelecer formalmente qualquer relao de conhecimento, como que
pr-reflexivamente. Essa distncia entre sujeito e objeto no tem que ser transposta ou
anulada, porque ela o elemento em que ocorre o conhecimento. A metfora usada por
Sartre nos mostra qual o significado desse elemento: Vivo no verdadeiro e no falso.
Os seres que se manifestam diante de mim se oferecem como verdadeiros e, s vezes,
depois, se revelam como falsos. O Para-si vive na verdade como o peixe na gua. 2
A imagem do peixe na gua nada tem a ver com um otimismo que dissol-
veria o problema da verdade, ou a verdade como tarefa ou com alguma ingenui-
dade epistemolgica. Significa apenas que o homem que procura a verdade no
tem que transpor obstculos extrnsecos, mas tem que vencer um medium em que
j se encontra situado. Um pouco como o ar para a pomba de Kant, se poderia
dizer que a gua para o peixe condio e obstculo. Nela se situa toda distncia
que ele deve transpor; mas tambm nela est a condio de qualquer transposio.
A verdade o elemento em que os seres se manifestam para mim, num modo de
revelao que sempre susceptvel de ser revogado, mas que no anula o carter
primrio de apario. Lembremos o fenomenismo radical de Sartre, expresso no
incio de O Ser e o Nada: o nico ser a que pode remeter o fenmeno o ser do
prprio fenmeno. Nesse conjunto de aparies, algumas se revelaro como fal-
sas. Mas qualquer correo dessas aparies se d sobre o fundo primitivo do
haver coisas, espcie de contato primrio com o ser.
Assim, a verdade no uma organizao lgica e universal de verda-
des abstratas: a totalidade do ser na medida em que se manifesta como um h na
historializao da realidade humana.3 Posterguemos por enquanto o esclareci-
mento do termo historializao como uma modalidade do histrico e fiquemos
com a viso mais geral de que a verdade como elemento significa que o homem
vive historicamente na verdade como o peixe na gua. Sartre acrescentar noo
heidegeriana de desvelamento, tal como a encontra em Essncia da Verdade (e
tambm na Introduo Metafsica) a qualificao de movimento histrico: o
homem se move no elemento verdade num processo constante de desvelamento,
uma conduta denominada comportamento verificante. A veritas algo que se veri-
fica, no algo simplesmente dado contemplao, e portanto trata-se de uma
atividade. O desvelamento da verdade uma atividade complexa: inclui a desco-

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berta, mas apenas como um dos sentidos de desvelar; porque inclui tambm a
intersubjetividade, j que descobrir a verdade inseparvel de apont-la a outros,
ou seguir aquilo que outros me apontam, de modo que tal descoberta se d tam-
bm por intermdio do outro. Assim a verdade acontece sempre numa dupla di-
menso: a viso de cada um, e o ato de proporcionar a outro ver, pela minha viso,
com os seus prprios olhos. O desvelamento sempre para-mim e para-outro.
Podemos considerar ento que a verdade implica na sua prpria antecipa-
o pelo sujeito. Mas no porque ela contenha algo de a priori que o sujeito capaz de
antecipar. O fato de haver sujeitos e de haver coisas j significa que o sujeito para-a-
verdade, de forma anloga quela em que para-si. Pois a revelao ou o desvelamento
acontece no elemento em que o sujeito j desde sempre est e em relao ao qual ele se
constitui. aproximadamente aquilo que em O Ser e o Nada aparece como a conduta
interrogante, e por isso a antecipao da verdade no o pr-verdadeiro, mas a ques-
to. Assim, antecipao, interrogao e questo, quando consideradas em relao
verdade, supem a ignorncia como condio ou fundo sobre o qual se constri a
busca da verdade, ou uma ignorncia que se sabe tal. Sartre refere-se aqui ao famoso
exemplo de Scrates: s sei que nada sei afirmao da ignorncia no sentido de tudo
que est por saber, portanto de uma presena primria do ser ao sujeito. Da o signi-
ficado tico da atitude socrtica: a ignorncia pode me levar tanto ao comportamento
verificante, em que vou em direo a tudo que est por saber quanto ao comportamento
de recusa do saber, que no simplesmente o erro, mas uma rejeio livre da verdade.
Assumir livremente o comportamento verificante significa assumir a responsabilidade
pela verdade e o risco do erro, a inerente.
Nesse sentido a verdade aparece como projeto e, assim, tem sua origem na
liberdade. Por isso a verdade est completamente ligada ao, na medida em que se
define como o movimento de verificao que o Para-si realiza no desvelamento do ser.
Mas ento esse desvelamento no outra coisa seno o livre agir da conscincia na
histria. A liberdade o fundamento da verdade tal como para Heidegger mas
enquanto e porque a verdade se constitui na histria, que o elemento da liberdade. H
portanto na metfora do peixe na gua uma confluncia de duas noes e uma identida-
de de significao em ambas: a verdade o elemento no qual o homem se movimenta
no desvelar a partir das aparies; e a histria o elemento no qual o homem se
movimenta no exerccio constituinte de sua liberdade. Verdade e liberdade so movi-
mentos ou processos, ligados historialidade descrita em O Ser e o Nada e modulada
em Verdade e Existncia em duas noes: historialidade e historizao. Historialidade
o projeto do Para-si a respeito de si mesmo na Histria4 e historizao a insero

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objetiva desse mesmo projeto no processo histrico. Haveria a uma tenso constante
entre o projeto pelo qual o Para-si historializa a sua prpria existncia e esse mesmo
projeto quando absorvido pelo processo objetivo no qual o Para-si torna-se objetiva-
mente parte da histria. como se a deciso livre e subjetiva fosse sempre traduzida na
estrutura maior do esprito objetivo. Podemos tambm ver a a tenso entre liberdade
e facticidade no processo de historicizao da existncia. Se o que venho a ser depende
da facticidade contingente que me precede como condio de historizao de meu ser,
qual o sentido de um projeto individual de historializao a partir da liberdade?

COMPREENSO E DIALTICA

Terceiro momento. Aqui nos aproximamos de uma viso mais clara da

exigncia dialtica. Para que esta se imponha preciso expurgar o saber histrico de
dois mitos, que se encontram enunciados numa anotao dos Cahiers pour une
Morale, tambm escrito em 1948 e publicado postumamente. O mito histrico dos
filsofos (comparar a humanidade a uma planta: progresso e desenvolvimento da
ordem) e o mito histrico dos historiadores (causalidade fsica do instante t1 sobre
o instante t2, repeties, universo fsico). Nem um nem outro.5 Ou seja, preciso
evitar que a facticidade humana (histrica) seja abordada como fatos ou conjunto de
fatos, de acordo com as exigncias epistemolgicas do determinismo factual de
cunho naturalista. Entenda-se: o carter inelutvel da facticidade no pode ser assi-
milado ao determinismo natural, porque a facticidade no determina propriamente o
indivduo de forma direta, mas institui os limites da situao em que a liberdade ser
exercida a partir de fatos que transcendem o sujeito. Trata-se de construir o proble-
ma histrico noutro terreno, embora a facticidade seja inseparvel da considerao
da histria e da significao histrica da existncia. No h qualquer fato que no
seja assimilado como significao. Em outras palavras: O problema jamais est nos
fatos: o homem que se torna problema histrico a partir dos fatos.6 Assim como
para a realidade humana no podemos representar a essncia como precedendo a
existncia, o mesmo vale para a Histria. No se pode representar a histria seno
no entremeio dos atos que a constituem. A histria o fazer-se histrico do existen-
te. LHistoire cest ce quon la fait. A radicalidade com que deve ser concebido o
processo interdita qualquer representao essencialista da histria. A Histria
sempre outra que no ela mesma. Mesmo a verdade que se diz sobre ela falsa por
incompletude, pois, desde que o dizemos, outra.7

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Algo parecido est expresso por Ph. Knee: Sabemos que um ato hu-
mano quando reconhecemos que est alm de toda e qualquer explicao que se
possa dar dele.8 Isso faz do homem enquanto objeto da histria um grande
paradoxo, porque foroso conceb-lo como um absoluto-relativo. O interes-
sante observar que o marxismo tem de faze-lo precisamente porque tende a
compreender o homem historicamente. nesse sentido que Marx tem razo ao
mesmo tempo contra Kierkegaard e contra Hegel, ao afirmar com o primeiro a
especificidade da existncia humana e com o segundo o homem concreto na sua
realidade objetiva. 9 essa dupla herana que se trata de conservar: a
irredutibilidade individual ou a realidade especfica, de um lado; e o condiciona-
mento concreto das determinaes que fornece a realidade objetiva, de outro. A
objetividade s pode ser a objetivao da singularidade subjetiva, e esta s pode
ser compreendida a partir da interiorizao das determinaes objetivas. Assim
preciso, com Kierkegaard, considerar a dimenso absoluta da singularidade indi-
vidual, e tambm, com Hegel, dar conta das instncias objetivas que determinam
a individualidade subjetiva. No se trata de procurar a sntese a qualquer custo,
mas sim de no ignorar as tenses constitutivas do processo. como se um sujei-
to individual tivesse a sua singularidade absoluta produzida pela relatividade da
formao dessa subjetividade especfica s determinaes scio-histricas. A sin-
gularidade absoluta, mas o processo de sua formao histrico e relativo.
Importante notar que, se pelo seu ser histrico que o homem comporta a dimen-
so da relatividade, pela mesma razo que se pode consider-lo absoluto.
O problema est portanto em encontrar uma inteligibilidade da histria que
d conta da irredutibilidade da existncia singular e vivida. Como o que irredutivelmente
singular pode ser tambm objeto de um conhecimento universal? Na verdade, Marx j
mostrou que, se quisermos atingir uma compatibilidade lgica, o singular ser fatal-
mente dissolvido no universal. Mas se pretendermos estabelecer uma relao mediada
pela prxis, as duas instncias guardaro ao mesmo tempo a autonomia relativa e a
possibilidade de interao dialtica. Ora, para Sartre, isso implica que a inteligibilidade
dialtica no aspire a uma identidade metafsica do real. Da a crtica a uma concepo
de dialtica to geral que abarque tanto o homem quanto a natureza. Se se estabelece
uma identidade entre o homem e a natureza por via da subordinao a ambos de um
processo dialtico geral, ento a prpria relao dialtica entre o homem e a natureza
fica comprometida, subsumida a uma unidade primordial, de carter metafsico. Assim
como preciso recusar a totalidade abstrata hegeliana, tambm preciso evitar a
identidade entre o homem e a natureza, isto , a Dialtica da Natureza.

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Essa a razo pela qual Sartre conserva o dualismo entre ser e saber.
Ao mesmo tempo, o saber tem de ser exercido por via da inteligibilidade dialtica.
Em Questo de Mtodo abordada a necessidade dessa inteligibilidade atravs da
formulao da pergunta: temos hoje os meios de constituir uma antropologia es-
trutural e histrica? curioso notar que uma tal questo s pode ser formulada a
partir do marxismo, j que este o nico a deter as condies de sntese entre a
definio estrutural de homem e sua condio histrica, podendo assim produzir
uma antropologia compreensiva e no apenas uma explicao analtica do fenme-
no humano. Ao mesmo tempo, o marxismo recusa o exerccio crtico necessrio
para que se abra o lugar desse saber, na medida em que se atm a um quadro que
vincula por liames causais lineares a explicao da totalidade histrica e a explica-
o dos indivduos que a compem como partes. Desse modo no se v muito bem
qual a diferena dessa relao judicativa entre universalidade histrica e particu-
laridade individual e o modo analtico de formular juzos.
Ora, na linha do que, em Verdade e Existncia se havia chamado de
historializao e historicizao Sartre prope que se conceba a modalidade histri-
ca das relaes entre singularidade e universalidade como totalizao, ou como
compreenso de um processo de totalizao, em vez de uma explicao da totalida-
de. Evidentemente nenhum marxista duvida de que a histria seja um processo; mas
ao mesmo tempo acredita que a cientificidade da histria lhe d o direito de abstrair
a totalidade do processo de totalizao. Qualquer que seja a aparente vantagem que
da se possa tirar para uma explicao objetiva, que encaixe a particularidade dos
atos humanos numa estrutura mais vasta (da qual eles seriam reflexos, por ex.),
haveria, para Sartre, um sacrifcio da compreenso dialtica, ou por conta de uma
subsuno de estilo kantiano, ou por conta de uma abstrao que reifica o processo.
Motivo pelo qual realidade histrica, entendida como totalizao, deve incluir dois
aspectos, aparentemente contraditrios: a atividade pela qual o sujeito faz a histria
e a passividade pela qual ele constitudo por ela. Num processo de subsuno ou
de causalidade analtica isso no seria pensvel; mas por via de uma racionalidade
dialtica pode-se pensar que esses dois aspectos correspondem a duas referncias
do processo histrico de constituio do indivduo: a interiorizao das determina-
es objetivas e a exteriorizao dessas mesmas determinaes subjetivamente trans-
figuradas. Pois o sujeito agente histrico, livre e responsvel, e no um mero
reflexo das condies objetivas; por outro lado o exerccio dessa subjetividade e
dessa liberdade, no elemento da histria, ocorre a partir de uma interiorizao das

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determinaes histricas. Nessa reciprocidade, o indivduo se faz mediao das

determinaes, porque a subjetividade no pode ser concebida como um meio neu-
tro e rarefeito que as determinaes pudessem atravessar livremente. Por outro lado
o mundo objetivo tambm se faz mediao, j que resiste ao individual e a
condiciona pela facticidade. O indivduo totaliza mediatamente as determinaes e
assim se produz como sujeito, porque essa totalizao um meio pelo qual ele
aspira sntese e unidade subjetivas. O indivduo totalizado pelo meio e pelas
determinaes que incidem sobre ele, e nesse sentido produzido, seu ser sujeito
tende a recair na inrcia da objetividade exterior. Histria em curso e verdade em
devir,10 tais so as maneiras de compreender a totalizao como processo.
Assim nenhum ato humano pode ser explicado unilateralmente, ou pela
mera justaposio de fatores subjetivos e objetivos. Na verdade, todo ato humano
est alm de toda e qualquer explicao porque ele no se encerrar nunca numa
totalidade fechada, j que a totalizao no pode ser compreendida como um Todo,
mas como processo aberto. A inteligibilidade dialtica da histria consiste nisso:
na possibilidade de pensar a totalidade sem dissolver as oposies, sem conciliar
as contradies e sem anular a negao. Por isso o conhecimento antropolgico-
histrico definido na Crtica da Razo Dialtica como unificao sinttica, mas
cuidadosamente diferenciado de uma sntese acabada.
Chegamos assim ao limiar de uma compreenso da histria. A partir des-
sas aquisies prvias Sartre vai poder ento estudar a ao histrica: a passividade
dos indivduos em srie (alienao), a atividade dos indivduos em grupo (totalizao
recproca ou o grupo como mediador de todas as relaes), a instabilidade dessa
fuso e a recada na atomizao por via do terror e da hierarquia. Sartre recusa
tanto a sobrevivncia do indivduo isolado quanto a universalidade real da estrutura
grupal. H. Vdrine11 diz, a respeito, que no h nem Robinsons Cruso nem partidos
ou igrejas. No limite, h apenas a fuso no momento da ao. Quando se trata de
consolidar resultados da ao histrica, pela institucionalizao do grupo, o que
parece acontecer que o grupo no resiste a essa reproduo daquilo a que ele se
ops: a constituio da autoridade, com a conseqente perda da reciprocidade das
liberdades. Renasce a contradio e a dicotomia entre atividade e passividade, como
se o grupo no fosse capaz de manter a legitimidade histrica da sua existncia fora
do estado de fuso. Ora, como diz H. Vdrine, no se toma a Bastilha todo dia. E o
dia seguinte ao da revoluo j sempre o da contra-revoluo.

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CONCLUSO

At onde podemos acompanhar a reflexo de Sartre, a inteligibilidade

da histria aproxima-se de uma concluso pessimista, que no podemos no entan-
to afirmar, devido ao carter inacabado da Crtica da Razo Dialtica. Pois se a
inteligibilidade dialtica pode nos mostrar como a prxis se transforma, quando
os indivduos passam da srie ao grupo, da alienao e passividade fuso e
liberdade, ela nos mostra tambm que a fuso se dissipa numa espcie de dialtica
regressiva em que a fuso das liberdades recai na srie das alienaes. E tanto
quanto possamos saber, isso sempre acontece. Portanto, se a fuso revolucionria
das liberdades recprocas pode representar o ponto mais alto do projeto histrico,
esse projeto est destinado ao fracasso - e disso se encarrega a prpria continui-
dade da prxis quando tenta reter as conquistas histricas.
Uma das maneiras de estabelecer a continuidade, por certo atravs das
diferenas que isso fique bem claro - entre O Ser e o Nada e a Crtica da Razo
Dialtica comparando o fracasso necessrio do projeto histrico com a paixo
intil do desejo de ser Deus. E assim chegamos ao paradoxo que mereceria ser
aprofundado: a ao histrica, e a dialtica que a pode compreender, nos indicam,
pela afirmao da liberdade e da responsabilidade, a via do compromisso histri-
co, ou a necessidade da paixo; mas tambm a falncia necessria da esperana
histrica, ou a impossibilidade da redeno.

NOTAS
* Resumo produzido pelos editores.
1 SARTRE, JP. O Ser e o Nada. Traduo brasileira de Paulo Perdigo, editora Vozes,
Petrpolis, 2001, pg. 750.
2 SARTRE, JP. Verdad y Existncia. Traduo espanhola da editora Paidos, Barcelo-
na/Buenos Aires, 1996, pg. 52.
3 Idem, ibidem, pg. 55.
4 Idem, ibidem, pg.159.
5 SARTRE, JP. Cahiers pour une Morale. Gallimard, Paris, 1983, pgs. 33-34.
6 Idem, ibidem, pg. 33.
7 Idem, ibidem, pg. 52.

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 Para a compreenso da histria em Sartre

8 KNEE, Philip. Qui Perd Gagne. Les Presses de lUniversit de Laval, Laval, 1993, pg. 150.
9 SARTRE, JP. Questo de Mtodo. Traduo brasileira de Bento Prado Jr. DIFEL,
So Paulo, 1966, pg. 17.
10 Idem, ibidem, pg. 8.
11 VDRINE, H. As Filosofias da Histria. Traduo brasileira de Nathanael Caixeiro,
Zahar Editores, Rio de Janeiro, 1977, pg. 111.

REFERNCIAS
KNEE, Philip. Qui Perd Gagne. Les Presses de lUniversit de Laval, Laval, 1993.
SARTRE, J. P. Cahiers pour une Morale. Gallimard, Paris, 1983.
_____. O Ser e o Nada. Traduo brasileira de Paulo Perdigo, Vozes, Petrpolis, 2001.
_____.Questo de Mtodo. Traduo brasileira de Bento Prado Jr. DIFEL, So Paulo, 1966.
_____. Verdad y Existncia. Traduo espanhola da editora Paidos, Barcelona/Buenos Aires, 1996.
VDRINE, H. As Filosofias da Histria. Traduo brasileira de Nathanael Caixeiro, Zahar Edito-
res, Rio de Janeiro, 1977.

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