Alzira Munhoz

FEMINISMO E EVANGELIZAO
UMA ABORDAGEM HISTRICO-TEOLGICA LUZ DO
CONCEITO DE EVANGELIZAO DAS DIRETRIZES GERAIS
DA AO EVANGELIZADORA DA IGREJA NO BRASIL

Faculdade Jesuta de Filosofia e Teologia

Belo Horizonte
2008
 Alzira Munhoz

FEMINISMO E EVANGELIZAO
UMA ABORDAGEM HISTRICO-TEOLGICA LUZ DO
CONCEITO DE EVANGELIZAO DAS DIRETRIZES GERAIS
DA AO EVANGELIZADORA DA IGREJA NO BRASIL

Tese apresentada ao Programa de Ps-

Graduao em Teologia da Faculdade Jesuta
de Filosofia e Teologia como requisito parcial
para a obteno do ttulo de Doutora.
rea: Sistemtica
Orientador: Prof. Dr. Cleto Caliman

Faculdade Jesuta de Filosofia e Teologia

Belo Horizonte
2008
 Agradecimentos

A todas as mulheres que ao longo da histria resistiram, ultrapassaram barreiras,

anunciaram Boas-Novas e ousaram criativamente abrir caminhos de libertao.

Irm Maria Carmelita de Freitas (in memoriam), pelo estmulo no desenvolvimento

desta pesquisa.

s Irms Catequistas Franciscanas, pela solidariedade durante a realizao deste trabalho.

Sem esse apoio teria sido muito mais difcil efetu-lo.

Ao Professor Dr. Cleto Caliman, orientador, pelas valiosas orientaes e pelo

acompanhamento respeitoso na elaborao deste trabalho.

A todas as amigas e amigos, pelo incentivo na abordagem do tema, assim como pela
oportunidade de compartilhar sonhos, inquietaes e experincias.

Direo da FAJE, pela disponibilizao da Bolsa e pelo apoio, compreenso e incentivo

para que eu seguisse em frente, mesmo quando os limites de sade no me permitiam
avanar como se esperava.

CAPES, pelo apoio financeiro.

A todas as pessoas que, de forma explcita ou silenciosa, me apoiaram e estimularam na

efetivao deste trabalho. Como bom experimentar a solidariedade, sobretudo em
momentos difceis!
 A ESSAS E TANTAS OUTRAS...

Essas que se embrenharam mata adentro e se negaram

aos colonizadores,
e as que colaboraram e casaram com eles,
Essas que embarcaram ainda crianas
e as que ultrapassaram os limites da chegada,
Essas que levaram chibatadas e marcas de ferro quente
e as que se revoltaram e fundaram quilombos,
Essas que vieram embaladas por sonhos
e as que atravessaram nos pores da escurido,
Essas que geraram filhas e filhos
e as que nunca pariram,
Essas que acederam todas as espcies de velas
e as que arderam nas fogueiras,
Essas que lutaram com armas
e as que combateram sem elas,
Essas que cantaram, danaram, pintaram e bordaram
e as que s criaram empecilhos,
Essas que escreveram e traduziram seus sentimentos
e as que nem mesmo assinavam o nome,
Essas que clamaram por conhecimento e escolas
e as que derrubaram os muros com os dedos,
Essas que trabalharam nos escritrios e fbricas
e as empunharam as enxadas no campo,
Essas que ocuparam ruas e praas
e as que ficaram em casa,
Essas que quiseram se tornar cidads
e as que imaginaram todas votando,
Essas que assumiram os lugares at ento proibidos
e as que elegeram as outras,
Essas que cuidaram e trataram dos diferentes males
e as que adoeceram por eles,
Essas que alimentaram e aplacaram os vrios tipos de fome
e aquelas que arrumaram a mesa,
Essas que atenderam, datilografaram e secretariaram
e aquelas que lavaram e passaram sem conseguir ateno,
Essas que se doutoraram e ensinaram
e as que aprenderam com a vida,
Essas que nadaram, correram e pularam
e as que sustentaram a partida,
Essas que no se comportaram bem e armaram de todas
as maneiras, e as que fizeram sem pedir licena,
Essas que desafinaram o coro do destino
e as que com isso abriram as alas e as asas,
Essas que ficaram de fora
e aquelas que ainda viro,
Essas e tantas outras que existiram dentro da gente
e as que vieram por ns.
(Dicionrio Mulheres do Brasil)
Em resumo, fao o trabalho da formiga. Mas
a formiga, enquanto arrasta o peso da folha,
no tem a viso integral da rvore e da
floresta. E eu tenho. Este o meu orgulho e o
meu drama.

(Carmen da Silva jornalista brasileira)

 SIGLAS

AG Ad Gentes. Decreto do Conclio Ecumnico Vaticano II, 1965

AMB Associao de Mulheres Brasileiras
ASETT Associao Ecumnica de Telogos do Terceiro Mundo
CDD Catlicas pelo Direito de Decidir
CEBs Comunidades Eclesiais de Base
Celam Conselho Episcopal Latino Americano
Cfmea Centro Feminista de Estudos e Assessoria
Cladem Comit Latino Americano e do Caribe para os Direitos da Mulher
Clar Conferncia Latino Americana dos Religiosos
CMI Conselho Mundial de Igrejas
CMP Central de Movimentos Populares
CNBB Conferncia Nacional dos Bispos do Brasil
CNDM Conselho Nacional dos Direitos da Mulher
CRB Conferncia Nacional dos Religiosos do Brasil
DEV Dominum et Vivificantem. Carta Encclica de Joo Paulo II, 1986
DGAE Diretrizes Gerais da Ao Evangelizadora da Igreja no Brasil, 1995-2002
DGAP Diretrizes Gerais da Ao Pastoral da Igreja no Brasil, 1975-1994
ECO Escola de Comunicao
EN Evangelii Nuntiandi. Exortao Apostlica de Paulo VI, 1975
Grumin Grupo de Mulheres Indgenas
GS Gaudium et Spes. Constituio Pastoral do Conclio Ecumnico Vaticano II, 1965
IFCS Instituto de Filosofia e Cincias Sociais
INP Instituto Nacional de Pastoral
LG Lumen Gentium. Constituio Pastoral do Conclio Ecumnico Vaticano II, 1964
NEM Ncleo de Estudos da Mulher
Nemge Ncleo de Estudos da Mulher e Relaes de Gnero
OA Octogesima Adveniens. Carta Encclica de Paulo VI, 1971
ONGs Organizaes-No-Governamentais
ONU Organizao das Naes Unidas
RH Redemptor Hominis. Carta Encclica de Joo Paulo II, 1979
RMi Redemptoris Missio. Carta Encclica de Joo Paulo II, 1990
SOF Sempreviva Organizao Feminista
SOTER Sociedade de Teologia e Cincias da Religio
UFF Universidade Federal Fluminense
UFRJ Universidade Federal do Rio de Janeiro
UFSC Universidade Federal de Santa Catarina
USP Universidade de So Paulo
VC Vita Consecrata. Exortao Apostlica de Joo Paulo II, 1996
VVAA. Vrios autores
Unifem Fundo de Desenvolvimento das Naes Unidas para a Mulher
Unesco Organizao das Naes Unidas para a Educao
Unicef Fundo das Naes Unidas para a Infncia
 SIGLAS DE LIVROS BIBLICOS

OBS. As siglas seguem a Bblia de Jerusalm (edio de 1985).

Mt Evangelho de Mateus
Mc Evangelho de Marcos
Lc Evangelho de Lucas
Jo Evangelho de Joo
At Atos dos Apstolos
Cl Carta aos Colossenses
Ef Carta aos Efsios
Fl Carta aos Filipenses
Gl Carta aos Glatas
Gn Gnesis
Lv Levtico
Tt Carta a Tito
Rm Carta aos Romanos
Fm Carta a Filemon
1Pd Primeira Carta de Pedro
1Tm Primeira Carta a Timteo
2Tm Segunda Carta a Timteo
1Cor Primeira Carta aos Corntios
2Cor Segunda Carta aos Corntios

ABREVIATURAS

comp. compilador
doc. documento
ed. editor, coordenador, edio
Ed. edies, editora, editorial
n.e. nmero especial
org. organizador
p. pgina/pginas
p.e. publicao especial
s.d. sem data
s.l. sem local
tb. tambm
trad. tradutor, traduo, traduzido
 SUMRIO

INTRODUO...........................................................................................................................11
PRIMEIRA PARTE: GNESE E TRAJETRIA HISTRICA DO FEMINISMO.................22

CAPTULO I: FEMINISMO: ORIGEM, CONCEITO, E EXPRESSES HISTRIAS.........23

1 Gnese do feminismo................................................................................................................24
1.1 Contextualizao histrica.....................................................................................................26
1.2 Dimenses e significados do conceito feminismo..............................................................31
2 Trajetria e expresses histricas do feminismo......................................................................34
2.1 Primeira fase (1788-1968): Igualitarismo..............................................................................36
2.1.1 Feminismo liberal sufragista...............................................................................................36
2.1.2 Feminismo socialista-marxista............................................................................................43
2.2 Segunda fase (1968-1984): Igualdade/diferena...................................................................47
2.2.1 Feminismo radical...............................................................................................................49
2.2.2 Feminismo socialista contemporneo.................................................................................55
2.3 Terceira fase (1984-2008): Alteridade/pluralidade...............................................................59
2.3.1 Feminismo da diferena......................................................................................................60
2.3.2 Feminismo ps-estruturalista..............................................................................................65
2.3.3 Feminismo pluralista relacional..........................................................................................67
Concluso.....................................................................................................................................75

CAPTULO II: O FEMINISMO NA AMRICA LATINA E CARIBE...................................79

1 Irrupo do feminismo na Amrica Latina e Caribe.................................................................80

1.1 Dcadas de 1960-1970: Feminismo num contexto sociopoltico autoritrio........................82
1.2 Dcada de 1980: Expanso, organizao e mobilizao do feminismo................................86
1.3 Dcada de 1990: Autonomia revisitada e reconfigurao do campo feminista....................89
1.4 Novo contexto: Novos espaos, novas formas de atuao....................................................94
2 Encontros Feministas Latino-Americanos e Caribenhos........................................................100
2.1 Encontros, desencontros, reencontros dos feminismos na Amrica Latina e no Caribe.....101
2.2 Viso geral dos Encontros Feministas Latino-Americanos e Caribenhos...........................104
Concluso...................................................................................................................................117

CAPTULO III: A TRAJETRIA DO FEMINISMO NO BRASIL.......................................125

1 Primeira fase (1830-1960): Emergncia do feminismo brasileiro.........................................126

1.1 Um feminismo em busca de emancipao..........................................................................127
1.2 Um feminismo em busca de expresso prpria...................................................................131
1.3 Um feminismo enfrentando os desafios do mundo do trabalho..........................................133
1.4 Um feminismo em busca de cidadania................................................................................136
1.5 O feminismo no interldio ps-voto e ps-guerra...............................................................141
2 Segunda fase (1970-1980): Irrupo da segunda onda feminista..........................................144
2.1 Anos 1970-1980: O feminismo no bojo dos movimentos sociais.......................................145
2.1.1 Um feminismo comprometido com as mulheres dos setores populares..........................149
2.1.2 Efervescncia do feminismo a partir do Ano Internacional da Mulher...........................151
2.2 Anos 1981-1982: Recomposio e diversificao do feminismo.......................................154
2.2.1 O feminismo se pergunta pela sua identidade..................................................................154
2.2.2 O feminismo revisitado.................................................................................................156
2.3 Anos 1983-1989: Conquista de novos espaos e ampliao de espaos estratgicos.........159
2.3.1 O feminismo no espao acadmico..................................................................................159
2.3.2 Retomada do espao poltico e conquista de novos espaos............................................160
3 Terceira fase (1990-2009): Novas demandas, novos desafios, novos espaos de atuao, novas
formas de expresso....................................................................163
3.1 Um feminismo em se fazendo..........................................................................................165
3.2 Insero do feminismo no movimento popular e no movimento rural...............................167
3.3 O feminismo no movimento das mulheres negras e indgenas...........................................171
3.4 O feminismo nas ONGs.......................................................................................................179
3.5 O feminismo na esfera poltica............................................................................................182
Concluso...................................................................................................................................186

SEGUNDA PARTE: FEMINISMO E EVANGELIZAO LEITURA TEOLGICA.....190

CAPTULO IV: A PROTO-HISTRIA DO FEMINISMO TEOLGICO............................192

1 O movimento de Jesus: uma semente lanada em solo frtil.................................................193

1.1 As mulheres no movimento de Jesus..................................................................................195
1.2 As mulheres nas origens do movimento cristo..................................................................202
2 As mulheres segundo as tradies patrstica e medieval........................................................215
2.1 A ambiguidade da tradio patrstica...................................................................................216
2.2 A misoginia da tradio medieval........................................................................................221
2.3 A violncia contra as mulheres no incio da Idade Moderna..............................................228
Concluso...................................................................................................................................235

CAPTULO V: O FEMINISMO TEOLGICO NO CONTEXTO CRISTO.......................234

1 Gnese da teologia feminista..................................................................................................236

1.1 Primeira fase (1840-1920): Conscincia de excluso extra e intraeclesial........................237
1.2 Segunda fase (1956-1965): O acesso das mulheres ao ministrio ordenado......................245
1.3 Terceira fase (1965-1980): Desenvolvimento da(s) teologia(s) feminista(s).....................247
1.3.1 Teologias feministas no crists: xodo e travessia..........................................................248
1.3.2 Teologia feminista crist: diversas histrias, diversas vozes, diversos rostos..................252
1.3.3 Teologias feministas crists: womanista, mujerista e chicana..........................................258
2 Teologia feminista da libertao: um caminho latino-americano e caribenho.......................263
2.1 Dcada de 1970: A teologia e a questo da mulher.........................................................266
2.2 Dcada de 1980: A teologia na perspectiva da mulher....................................................270
2.3 Dcada de 1990: A teologia feminista da semelhana diferena..............................278
Concluso...................................................................................................................................286
CAPTULO VI: FEMINISMO E EVANGELIZAO NO BRASIL CONTEMPORNEO:
UM OLHAR TEOLGICO...........................................................................299

1 Feminismo e evangelizao em contextos de transformao.................................................301

1.1 Contexto sociopoltico e econmico....................................................................................302
1.2 Contexto eclesial..................................................................................................................305
2 Gnese e trajetria das Diretrizes...........................................................................................309
2.1 Primeiro perodo (1962-1978): Igreja em renovao nova conscincia eclesial.............310
2.2 Segundo perodo (1979-1990): Amplo projeto de evangelizao libertadora.....................312
2.3 Terceiro perodo (1991-1998): Novas exigncias e novos rumos da evangelizao..........314
2.4 Quarto perodo (1999-2008): Desafios do novo milnio misso evangelizadora............316
2.5 Sentido e dimenso da evangelizao libertadora nas Diretrizes........................................318
3 CEBsevangelizaofeminismo: um encontro provocativo e libertador:........................325
3.1 Protagonismo das mulheres das CEBs e desenvolvimento da conscincia feminista.........327
3.2 Entre tenses, limites e avanos: desafios ao modelo eclesiolgico patriarcal...................334
3.3 O discipulado de iguais provoca a misso evangelizadora..............................................343
3.4 O Evangelho convoca a Igreja a viver o discipulado de iguais........................................347
3.5 Presena e atuao do Esprito nos processos do feminismo e da evangelizao...............352
Concluso...................................................................................................................................359

CONCLUSO GERAL.............................................................................................................363

REFERNCIAS.........................................................................................................................370
Resumo: O significado mais profundo e o potencial proftico e transformador que o
feminismo representa para as mulheres e toda a humanidade, assim como os desafios que ele
apresenta, precisam ser tomados em considerao, no apenas pela sociedade, mas tambm
pelas Igrejas e, de modo particular, pela reflexo teolgica e a ao evangelizadora. Esta a
questo fundamental que este trabalho aborda a partir de uma viso histrica do feminismo e
luz do conceito de evangelizao das Diretrizes Gerais da Ao Evangelizadora da Igreja
no Brasil. A evangelizao s se torna plenamente Boa-Nova na medida em que responde
aos anseios de vida, justia e libertao que irrompem da realidade das mulheres. Todo
empenho pela libertao integral do ser humano evangelizao e as iniciativas das mulheres
para libertar, sanar e humanizar suas vidas devem ser reconhecidas e valorizadas como sinais
plenamente salvficos e evangelizadores. Um olhar histrico-teolgico sobre a trajetria e as
aes do feminismo em mbito mundial, latino-americano e brasileiro, bem como sobre o
feminismo cristo, faz perceber a dynamis divina movendo as mulheres que se organizam a
fim de instaurar uma nova ordem, fundada na justia, igualdade e solidariedade.

Palavras-chave: Feminismo, mulher, gnero, teologia feminista, igreja, evangelizao,

histria.

Abstract: This work was made from a historical view from the feminism under the light of
the evangelization concept from the Church General Guidelines to the evangelizer action in
Brazil. It analyzes the deepest meaning and the prophetic and transformer potential that the
feminism acts for women and mankind, as well those challenges that it has been presenting.
All these points need to be considered not by the society only, but also for the Churches and,
specially by both theological reflection and evangelist action. The evangelization only turns
out to the "Good News" when it answers life longings, justice and the right liberation which
break out into women's reality. Every pledge for the human being's whole liberation is called
evangelization and the women's initiatives to free, to cure and to humanize their lives should
be recognized and valued as fully saving signals. A historical-theological glance over the
feminism path and actions worldwide, pointing out those Latin-American and Brazilian ones
and also from the Christian feminism indicates the divine dynamis moving women who are
organized in order to establish a new order, founded in justice, equality and solidarity as
well. It is quite necessary that evangelizer action is awake and can distinguish the divine calls
into those signals.

Word-key: Feminism, woman, gender, feminist theology, church, evangelization, history.

 INTRODUO

Feminismo e evangelizao so fenmenos importantes e desafiadores que

emergiram em nosso continente, e mais especificamente no Brasil, sobretudo a partir da
segunda metade do sculo XX1. Para algumas pessoas podem parecer polos estranhos e
inconciliveis. Isto porque no decorrer de sua trajetria, o feminismo foi cercado de
preconceitos e interpretaes pejorativas em algumas de suas expresses histricas. Mas,
apesar das dificuldades, o feminismo faz o seu caminho e as questes que ele levanta tm
ressonncia em todos os espaos sociais e at mesmo em espaos eclesiais, onde ele
irrompeu interpelando a ao evangelizadora e desafiando-a a se abrir para novos
contextos, situaes e perspectivas.
No mbito eclesial, constata-se que a Igreja no Brasil, na segunda metade do
sculo XX reorganizou sua ao evangelizadora a partir de uma nova metodologia, fato
que interferiu diretamente na realidade brasileira, provocando profundas transformaes.
No mbito do feminismo, a crescente presena e atuao das mulheres na sociedade
brasileira tambm tm provocado mudanas sociais importantes. Desde o final do sculo
XIX at a metade do sculo XX as mulheres lutaram para conquistar direitos e ampliar sua
cidadania. Mas, principalmente nos ltimos cinquenta anos que elas se articularam num
amplo movimento de alcance nacional, que mobilizou milhares de mulheres na demanda
de direitos, no apenas para si, mas tambm para outros grupos discriminados e
marginalizados da sociedade brasileira.
Na encclica Pacem in terris,2 Joo XXIII destacou como um dos grandes
fenmenos ou sinais dos tempos que caracterizam nossa poca o ingresso das mulheres
na vida pblica, no apenas entre os povos cristianizados, mas tambm no meio de povos
de diferentes culturas e tradies religiosas. Observou que as mulheres tornam-se cada vez
mais conscientes da prpria dignidade, como pessoas humanas e como mulheres, e j no
aceitam mais serem tratadas como objeto ou mero instrumento de interesses da sociedade
patriarcal; por isso reivindicam direitos consentneos com sua dignidade, tanto na famlia
como na sociedade.

1
Refiro-me ao feminismo da segunda onda, que emergiu no Brasil aps a Segunda Guerra Mundial, e ao
processo de evangelizao fermentado pelo Conclio Vaticano II e assumido pelas Diretrizes Gerais da Ao
Evangelizadora da Igreja no Brasil na segunda metade do sculo XX.
2
JOO XXIII. Carta encclica Pacem in terris, Petrpolis: Vozes, 1963, n. 45.

11
 Na Carta s Mulheres, Joo Paulo II tambm declarou que est na hora de olhar
com coragem e sincero reconhecimento para as mulheres e valorizar sua atuao em favor
da humanidade, de modo especial em favor dos direitos, da dignidade e da libertao das
mulheres. Muitas vezes esse compromisso considerado pela sociedade e pela prpria
Igreja como exibicionismo, transgresso, falta de feminilidade e at mesmo um pecado. O
caminho de libertao das mulheres, embora tenha sido difcil e complexo, devido aos
muitos obstculos que ainda impedem que as mulheres sejam reconhecidas, respeitadas e
valorizadas, foi substancialmente um caminho positivo. Por isso, o tema da libertao das
mulheres tem uma mensagem evanglica de constante atualidade que brota da mesma
prtica libertadora de Jesus. preciso continuar esse caminho3. Seguramente, este um
dos caminhos do Esprito, que sopra onde quer, inclusive alm das fronteiras eclesiais4.
A histria mostra que, apesar de tantos obstculos, o iderio e as aes feministas
extrapolaram o espao tradicionalmente considerado de sua abrangncia, instalando-se
tambm no campo das cincias e em muitos outros espaos inclusive nos das Igrejas e
Religies no sendo mais possvel ignor-los5. patente que o feminismo, que apenas se
esboou no sculo XVIII e conquistou visibilidade no sculo XIX, revelou-se, no sculo
XX, como um fato social indito, um novo sujeito social, que a partir de novos
referenciais vem contribuindo para uma mudana de paradigma e para formar um novo
ethos cultural.
De outro lado, constatamos que a partir do Conclio Vaticano II (1962-1965)6 e da
Conferncia de Medelln (1968), de certa forma, ocorreu um novo Pentecostes na Igreja
latino-americana7. Atenta aos problemas sociais, a Igreja optou pelo anncio da Boa-Nova
aos empobrecidos e oprimidos, os quais passam da condio de objeto para a de sujeitos
da ao evangelizadora. Avanando nesse caminho, a Conferncia de Puebla (1979),

3
JOO PAULO II. Carta s mulheres. So Paulo: Paulus, 1996, n. 6.
4
JOO PAULO II. Carta encclica Dominum et vivificantem. So Paulo: Paulinas, 1986, n.53; IDEM. Carta
encclica Redemptor hominis. So Paulo: Paulinas, 1986, n. 6; IDEM. Carta encclica Redemptoris missio. So
Paulo: Paulinas, 1991, n. 28, 29, 56.
5
Entendo como iderio feminista o conjunto de ideias, aspiraes e propostas que circulam na literatura, nas
discusses e em programas de ao que tm por objeto transformar a situao da mulher no contexto das
relaes de gnero, bem como o questionamento de pressupostos e atitudes que expressam sua dominao. Esse
conjunto de ideias tem como referncia os movimentos organizados de mulheres que lutam pela igualdade de
direitos entre os sexos.
6
CONCLIO ECUMNICO VATICANO II. Constituies, decretos, declaraes. 1 ed. So Paulo: Paulinas,
1967.
7
CALIMAN, C. A trinta anos de Medelln: uma nova conscincia eclesial na Amrica Latina. Perspectiva
Teolgica, v. 31, n. 84, p. 163-180, maio-ago. 1999.

12
contextualizou a evangelizao mirando o presente e o futuro da Amrica Latina. Desde
a, fez opes concretas, traou metas e definiu prioridades para a ao evangelizadora,
enquanto a Conferncia de Santo Domingo (1992) destacou a necessidade de uma
evangelizao realmente inculturada na realidade dos povos da Amrica Latina e do
Caribe, e a Conferncia de Aparecida (2007) sublinhou a importncia da formao das(os)
agentes da evangelizao. Sob a luz dessas assembleias, a Igreja no Brasil vem
intensificando seu empenho no campo da evangelizao. bom, porm, destacar que ,
sobretudo, a partir dos anos de 1960, com o Planejamento Pastoral e, mais precisamente a
partir de 1975, com as Diretrizes Gerais da Ao Pastoral, que a Conferncia Nacional dos
Bispos do Brasil deu nfase a um processo de evangelizao que as sucessivas Diretrizes
caracterizam como: libertadora, inculturada, solidria, dialgica e servidora, visando
responder aos apelos e desafios que brotam da realidade brasileira8.
Neste mesmo perodo, surgiu, no cenrio brasileiro, um novo sujeito social que,
junto a tantos outros, inclusive Igreja Catlica, interveio nos processos de transformao
sociopoltica do pas: o movimento feminista, hoje to diversificado, como o a realidade
das mulheres brasileiras. Estas, desde o sculo XIX e por todo o sculo XX, vm
avanando na conquista dos direitos humanos, dos quais elas ainda esto, em grande parte,
excludas, tanto na legislao quanto na prtica. Mas foi, sobretudo, a partir de 1975 com
a instituio do Ano Internacional da Mulher e da Dcada da Mulher pela Organizao das
Naes Unidas, que as mulheres se rearticularam em um amplo movimento de carter
especificamente feminista. Desde ento, o feminismo brasileiro se reorganizou e adquiriu
maior fora e capacidade de interferir na vida do pas.
Na medida em que foi conquistando e ocupando seu espao na sociedade, o
feminismo brasileiro questionou e reviu conceitos social e filosoficamente considerados
universais; interrogou as cincias sobre as ditas verdades cientficas a respeito do corpo
e da natureza feminina e masculina; analisou temas da filosofia, da histria, da
antropologia, da psicologia, da sociologia, da poltica, da sexualidade, da religio, do
cotidiano, do pblico e do privado, entre outros. Tornou-se capaz de promover muitas e

8
Os documentos da Conferncia Nacional dos Bispos do Brasil CNBB, que utilizamos como fontes para o
estudo da evangelizao neste trabalho, sobretudo no ltimo captulo, so: Documentos 4, 15, 28, 38 e 45:
Diretrizes Gerais da Ao Pastoral da Igreja no Brasil: (1975-1994), passando sucessivamente aos
Documentos 54, 61, 71 e 87. Diretrizes Gerais da Ao Evangelizadora da Igreja no Brasil (1995-2010).
Quando nos referirmos s Diretrizes Gerais da Ao Evangelizadora da Igreja no Brasil utilizaremos a sigla
DGAP e DGAE ou simplesmente Diretrizes. A referncia a cada documento ser abreviada para Doc. seguida
do nmero correspondente ao documento e de sua numerao no corpo do texto. Apenas para o Doc. 4 so
citadas as pginas pelo fato de ele estar estruturado diferentemente dos outros. Os demais documentos do
magistrio eclesial so citados conforme suas respectivas siglas convencionais.
13
salutares crticas tambm no seu prprio interior, estimulando debates sobre seus
objetivos, seus referenciais, sua prtica, suas teorias, sua identidade e suas perspectivas de
futuro9. Situando-se no bojo dos movimentos sociais articulou-se com outros setores que
tambm buscam a construo da justia, igualdade e cidadania, tornando-se o movimento
de maior amplitude, diversidade e influncia entre os movimentos de mulheres da Amrica
Latina e do Caribe10, de tal forma que hoje se fala em muitos feminismos, que se abrem
cada vez mais para novas perspectivas.
De certa forma, a abertura da Igreja Catlica s questes sociopolticas, a opo
pelos pobres, a defesa dos direitos humanos e a teologia da libertao favoreceram uma
certa aproximao entre as mulheres que militavam pelas causas feministas e sociais e a
Igreja, visto que ambas feministas e Igreja assumiram, no perodo da ditadura militar,
as mesmas causas libertrias. Como outros movimentos de resistncia, tambm o
movimento feminista lutou, ao lado da Igreja, na mobilizao contra a alta do custo de
vida, na defesa dos direitos humanos, em favor da liberdade democrtica e da anistia, no
restabelecimento da democracia, no fortalecimento do movimento sindical, na reforma
constitucional e na reorganizao da sociedade brasileira. Alm disso, foi nos Grupos de
Mulheres das periferias, nas Comunidades Eclesiais de Base e nos Clubes de Mes
organizados pela Igreja que muitas feministas atuaram em projetos de transformao
sociopoltica. Porm, naquele momento, a represso militar aos movimentos de resistncia
no permitia que se criassem organizaes especfica e explicitamente feministas como
existem hoje.
Nesta tese coloco em evidncia o valor e a importncia do feminismo para as
mulheres, para a sociedade brasileira, para a prpria Igreja e para a ao evangelizadora.
Visto que a preocupao central do feminismo e da teologia feminista a libertao
integral das mulheres e a promoo da sua plena humanidade, assim como a de todas as
pessoas e grupos privados do direito a uma vida com dignidade, no s pertinente, mas
um imperativo evanglico tomar o feminismo como objeto de reflexo teolgica. O
significado salvfico profundo e o potencial proftico-transformador que ele representa
para as mulheres e para toda a humanidade, assim como os questionamentos e desafios
que ele coloca para a ao evangelizadora, precisam ser acolhidos e tomados seriamente

9
SOARES, V. As muitas faces do feminismo no Brasil. In: BORBA, A. et al. Mulher e poltica: gnero e
feminismo no Partido dos Trabalhadores. So Paulo: Fundao Perseu Abramo, 1998, p. 33-54.
10
ALVARES, S. et al. Feministas na Amrica Latina: de Bogot a So Bernardo. Estudos Feministas, v. 2, n.
2, p. 265-295, 1994.
14
em considerao pelas Igrejas e pela reflexo teolgica. Esta a questo de fundo que
permeia e orienta este trabalho.
Evidentemente, ela abre para outras questes e leva a pensar em como articular,
hoje, a Boa-Nova, no apenas a partir da pluralidade de culturas, vozes, categorias sociais
e situaes que emergem em nosso pas e se constituem em desafios ao
evangelizadora, mas tambm a partir da condio de gnero das pessoas (neste caso, as
mulheres) que so evangelizadas, mas tambm evangelizam, de inmeras e inusitadas
formas.
Se a salvao a plena e profunda realizao das autnticas aspiraes humanas,
como ensina o Conclio Vaticano II, e se a ao evangelizadora tem como ponto de partida
a compreenso do alcance salvfico das esperanas, necessidades e lutas das pessoas s
quais se dirige sobretudo daquelas que mais sofrem ento preciso reconhecer que as
iniciativas das mulheres para libertar, sanar e humanizar suas vidas e as de outras pessoas
que tambm so afetadas em sua humanidade so sinais plenamente salvficos, portanto
so Evangelhos que interpelam toda a sociedade e, de modo particular as Igrejas,
converso de mentalidades, atitudes e prticas sexistas11.
Estamos conscientes do incmodo que a discusso deste tema ainda causa hoje
no mbito social e eclesial, assim como dos desafios que ele traz para a ao
evangelizadora e para a Igreja enquanto instituio. Mas sabemos que o anncio da Boa-
Nova hoje s ser integral, como propem as Diretrizes Gerais da Ao Evangelizadora da
Igreja no Brasil DGAE, se levar em conta a realidade das mulheres, as quais compem a
metade da humanidade e a maioria atuante nas Igrejas. Acreditamos, porm, na fora
criativa da Sabedoria Divina, presente e atuante na histria, e na fora de mulheres e
homens que se comprometem e lutam para transformar estruturas discriminadoras e para
construir um mundo mais equitativo e solidrio, no qual as pessoas possam viver em
solidariedade e harmonia.
Quero ainda pontuar que o feminismo e a evangelizao podem ser estudados a
partir de diferentes ngulos e mtodos. Aqui, ambos so abordados a partir de uma
aproximao do mtodo histrico-narrativo. A narrao um mtodo ou um modo de
estar na vida muito apreciado pelas mulheres, embora no seja utilizado exclusivamente
por elas. Os relatos so narraes que mostram a vida com seus meandros, suas

11
O sexismo um conceito moderno cunhado para explicar um fenmeno muito antigo: a discriminao de
uma pessoa em razo de seu sexo, como ser amplamente explicitado neste trabalho.
15
conivncias e insubordinaes subjetivas e/ou coletivas, muito alm da pura razo
especulativa. Qualquer reflexo que pretenda partir da realidade uma elaborao a partir
da narrao, um exerccio de teologizao em cima do processo quente da vida12. A
prpria razo crtica teolgica tem uma estrutura narrativa13. O mtodo narrativo tem a
mesma legitimidade que o especulativo, o mesmo fundamento, porm mais prximo da
realidade, mais orgnico e condimentado pelo hmus da vida. Entendida como relato
daquilo que ocorre com as pessoas, do que elas sofrem, vivem e desejam, a narrao est
muito presente no fazer teolgico das mulheres, permitindo uma nova forma de apreenso,
compreenso e interpretao da realidade.
Assim, a metodologia narrativa escolhida possibilita evidenciar falas, aes e
organizaes de mulheres, a maior parte annima na narrativa oficial (civil e eclesistica)
e na reflexo teolgica dominante. Esta opo justifica-se pela necessidade de se resgatar a
memria das mulheres na Igreja e na elaborao teolgica, visto que no campo social,
muitas historiadoras j o fazem. Neste sentido, concordo com a teloga Elisabeth
Schssler Fiorenza, que um primeiro modo de roubar o poder de autonomeao das
mulheres e, por conseguinte, de sua autodeterminao, envolve a perda da memria
histrica14. Entretanto, se o processo de dominao comea por desvirtuar e apagar essa
memria, o processo de libertao, ao contrrio, segue o caminho da resistncia,
procurando ajuntar os fragmentos ou as brasas da memria subversiva que ficam sob as
cinzas da opresso, e a partir delas reacender a esperana e alimentar prticas
transformadoras.
Ao olhar para a histria da evangelizao nessa perspectiva, constatamos que
pessoas consideradas protagonistas e benfeitoras da humanidade ou defensoras de
causas nobres, so, predominantemente, personagens masculinos. Raramente se fala de
mulheres como sujeitos que interferem positivamente nos processos histricos ou
assumem um papel relevante contribuindo para o avano da histria. Quando algumas so
mencionadas, as referncias so como mes, heronas, santas, doutoras,
mulheres excepcionais, que se destacaram por um carisma especial ou algum feito
extraordinrio. O empenho e a atuao da maioria das mulheres no so reconhecidos,

12
Ver, por ex.: BOFF, C. Teologia p-no-cho. Petrpolis: Vozes, 1984, p. 11. Para uma melhor compreenso
dos trs momentos do arco hermenutico do mtodo narrativo ver: RICOEUR, P. Quest-ce quun texte?. Du
texte laction; essais dhermneutique, II, Paris: Seuil, 1986.
13
METZ, J. B. Pequena apologia da narrao. Concilium, n. 85, fasc. 2, p. 590-591, 1973.
14
FIORENZA, E.S. Discipulado de iguais: uma ekklesia-logia feminista crtica da libertao. Petrpolis:
Vozes, 1985, p. 11.
16
valorizados e divulgados, tanto na sociedade como em instituies eclesiais. Isto significa
que as mulheres ainda no so plenamente reconhecidas como sujeito histrico.
Nesta tese, no destaco nenhuma herona, mesmo quando apresento mulheres
singulares, mas deixo emergir uma grande diversidade de mulheres, do passado e de hoje,
lderes ou no, que lutaram e continuam atuando para transformar sua condio individual
e coletiva, como tambm a sociedade em que vivem. O mtodo narrativo ajuda a dar
visibilidade s suas falas, suas lutas, suas organizaes, assim como sua capacidade de
engendrarem a si mesmas e de interferirem positivamente na histria, na sociedade, na
vida da Igreja e no processo de evangelizao, em vista da construo de um mundo
diferente.
Outro aspecto a se considerar que, embora o conceito evangelizao seja muito
utilizado, nem sempre ele tem o mesmo sentido ou expressa o mesmo contedo. Aqui,
tomamos como referencial o conceito de evangelizao expresso nas Diretrizes Gerais da
Ao Evangelizadora da Igreja no Brasil, de 1975 a 2010, a partir das vrias dimenses
que lhe so constitutivas, e o relacionamos com as propostas e aes libertrias do
feminismo, de modo particular aquele que emergiu no Brasil a partir da segunda metade
do sculo XX, ou seja, o feminismo contemporneo.
J a abordagem sobre o feminismo se apoia em diversas autoras que versam sobre
vrios feminismos, no exterior e no Brasil. Este procedimento visa obter uma ampla
viso do feminismo e ao mesmo tempo perceber melhor sua diversidade, pluralidade e
propostas no decorrer de sua trajetria histrica. O feminismo no tem a pretenso de
representar uma nica voz, mas uma multiplicidade de vozes femininas.
Mesmo sabendo do risco de no aprofundar o conhecimento das diferentes
interfaces dos feminismos e teologias feministas aqui expostas, assim como de no
visibilizar muitas expresses novas que esto aparecendo, consideramos importante ter
uma viso do conjunto, tendo sempre presente que os diversos feminismos no expressam
modelos cristalizados, mas processos dinmicos, que as novas geraes reelaboram em
resposta aos novos desafios que a realidade apresenta.
Por outro lado, mesmo que reconheamos o feminismo como um fenmeno
mundial, a primeira parte deste trabalho refere-se ao feminismo secular (para nome-lo de
alguma forma) mais em sua expresso ocidental, com destaque para o feminismo latino-
americano e brasileiro. O conceito de feminismo aqui utilizado parte do pressuposto de
que o feminismo a ao tico-poltica das mulheres a partir de sua condio de gnero;

17
abrange teoria e prtica e concebe as mulheres como sujeito histrico de transformao de
si mesmas e do mundo em que se situam.
Na segunda parte, ao abordarmos o feminismo teolgico, por razes metodolgicas
tratamos especificamente do feminismo cristo, embora reconheamos a importncia do
feminismo que atualmente emerge no judasmo, no islamismo, no budismo, no hindusmo,
no candombl e em outras religies no crists.
O feminismo teolgico cristo, denominado aqui como teologia feminista crist
ou simplesmente como teologia feminista, expressa de diversas formas, recebe destaque
neste trabalho primeiramente porque surgiu no contexto e em sintonia com o feminismo
do sculo XX; como tal a teologia feminista faz parte do amplo projeto da teoria e da
prtica feminista, na medida em que assume a tarefa de analisar a situao das mulheres
em geral e, em particular, de acrescentar sua prpria reflexo terica em termos teolgicos,
eclesiais e/ou religiosos.
Segundo porque, sendo uma teologia que nasce de mulheres feministas, ela utiliza a
mediao analtica de gnero e da crtica feminista como instrumento de anlise, o que
favorece a avaliao de como os papis sociais, culturais, religiosos e eclesiais so
atribudos diferentemente a homens e mulheres, gerando ou fortalecendo assimetrias e
dominaes entre os sexos, no mbito social e no religioso.
Terceiro, porque ela participa dos interesses e metas das teologias de libertao, na
medida em que, enraizada na proposta evanglica de Glatas 3,26-28, expressa a nova
liberdade das mulheres e dos homens, abre novos horizontes, prope novas questes e cria
novos smbolos e estilos de vida. No entanto, ao questionar o modelo patriarcal e sexista,
no qual o pensamento, as tradies e os smbolos cristos esto profundamente enraizados
15
ela positivamente mais radical que as teologias de libertao .
Quarto, porque ela uma teologia contextual, ao mesmo tempo em que narrativa e
argumentativa; por isso ela no parte de conceitos abstratos, mas toma as experincias
concretas das mulheres tambm as experincias de f como ponto de partida da reflexo
teolgica e como critrio de discernimento e avaliao da prxis eclesial e da ao
evangelizadora.
Quinto, porque, sendo uma teologia crtica de libertao, que se prope defender e
promover a plena humanidade das mulheres e de outros grupos dominados, a teologia

15
Ver por ex: FIORENZA, E. S. Discipulado de iguais, p. 81. IDEM. Sobre uma hermenutica feminista
crtica. In: GSSMANN, E. (Org.) Dicionrio de teologia feminista. Petrpolis: Vozes, 1997, p. 48-51.
18
feminista realiza um juzo evanglico e proftico sobre todas as formas de discriminao,
dominao e opresso sobretudo no interior das Igrejas e Religies. Por conseguinte, ela
traz muitos questionamentos para a ao evangelizadora e conclama toda a comunidade
eclesial converso ao discipulado de iguais instaurado por Jesus e vivido intensamente
nas primeiras comunidades crists. Nesse sentido, a teologia feminista, em ateno aos
desafios levantados pelas mulheres, ajuda a confrontar a proposta de uma evangelizao
libertadora e integral, expressa nas DGAE, com as prticas eclesiais concretas.
Sucintamente, o primeiro captulo apresenta o feminismo numa viso bem
panormica. Mostra o cenrio no qual o feminismo teve origem e como ele se expandiu;
descreve os diversos significados ou universos de referncia do feminismo; focaliza suas
diferentes vertentes e teorias contextualizando-as em trs momentos fundamentais: o
perodo do igualitarismo, marcado pelas lutas contra a discriminao e pela igualdade de
direitos; o perodo da igualdade na diferena e/ou especificidade, quando se deu nfase
afirmao da diferena radical entre masculino e feminino; e o perodo da pluralidade de
diferenas, que sugere pensar numa multiplicidade de diferenas e alteridades
interagindo. Por fim, reflete at que ponto as diversas vertentes influenciaram o feminismo
latino-americano e brasileiro.
O segundo captulo apresenta a origem e as caractersticas fundamentais do
feminismo latino-americano e caribenho. Destaca sua dimenso poltica, sua capacidade
de articulao, seu envolvimento com o movimento social e o movimento de mulheres.
Apresenta aspectos que lhe so peculiares, ou seja, sua ampla base popular e multitnica.
Reflete tambm como o processo de institucionalizao traz srios desafios para o
feminismo na Amrica Latina e no Caribe, e coloca em evidncia a reconfigurao do
campo feminista latino-americano nas ltimas dcadas. Mediante uma sinopse, visualiza
os encontros feministas em nosso continente, o que permite uma viso de conjunto da
caminhada feminista na Amrica Latina e Caribe. Este captulo delineia o cenrio para o
captulo seguinte, que situa o feminismo no Brasil. Convm lembrar que os feminismos
latino-americanos e caribenhos so muito ricos e diversificados e aqui no se pretende
analis-los em todas as suas particularidades.
O terceiro captulo traa a trajetria do feminismo no Brasil em vrias fases,
colocando em evidncia a peculiaridade do feminismo brasileiro. Situa as primeiras
manifestaes ainda incipientes do pensamento feminista no sculo XIX, passando para a
fase do emancipacionismo e do sufragismo, que perdurou at quase a metade do sculo

19
XX, para se chegar fase contempornea, qual dedicamos particular ateno. Nesta fase
o movimento feminista se constitui em um novo sujeito social e entra pra valer no cenrio
das lutas sociais. Evidencia-se tambm a pluralidade e diversidade do feminismo brasileiro
em suas muitas faces. Dada a riqueza e, ao mesmo tempo, a rpida mutabilidade do
feminismo brasileiro contemporneo, e para perceber melhor seu processo de
autotransformao, seguimos uma periodizao indicada por pesquisadoras dessa rea.
O quarto captulo, que abre a segunda parte e segue, em largos passos, a proto-
histria do feminismo teolgico, sublinha que o carter inclusivo da prtica e do
movimento de Jesus continuou latente nas primeiras comunidades crists, nas quais a
presena e atuao das mulheres foram fundamentais para o desenvolvimento histrico e
teolgico da Igreja. Apesar dos muitos obstculos levantados durante o processo de
patriarcalizao da Igreja, as mulheres resistiram e seguiram em frente, movidas por uma
confiana teimosa na vida e nos ensinamentos de Jesus. Tambm faz parte da proto-
histria da teologia feminista uma multido de mulheres mrtires, vivas, virgens,
diaconisas, beguinas, msticas, abadessas e fundadoras de ordens religiosas, que durante o
longo perodo da Cristandade e no decorrer da Idade Moderna no obstante o sexismo, a
misoginia e a violncia contra as mulheres continuaram nutrindo a f, a espiritualidade e
a resistncia de muitas pessoas. Vrias se aliaram a movimentos de resistncia onde as
mulheres eram respeitadas e valorizadas em suas funes de liderana. Algumas so
apresentadas neste captulo, no como seres excepcionais, mas como representativas de
muitas outras mulheres que ousaram romper o silncio e o anonimato e criar espaos de
liberdade e de reflexo teolgica ao lado da teologia dominante.
O quinto captulo versa sobre o feminismo teolgico cristo ou intraeclesial. Segue
sua trajetria histrica e coloca em evidncia sua interao com o feminismo laico a partir
das teorias e prticas feministas. Mostra como o desenvolvimento da reflexo teolgica
feminista fez emergir uma pluralidade de teologias feministas, hoje aprofundadas cada
uma conforme sua especificidade. Especial nfase dada teologia feminista latino-
americana e caribenha, desde a irrupo das mulheres na Igreja como sujeito teolgico,
sob o impulso do Conclio Vaticano II e das Conferncias de Medelln e Puebla, passando
pela fase da teologia e a questo da mulher, da teologia na perspectiva da mulher e
finalmente da teologia feminista da libertao; esta j em articulao com algumas
teorias feministas e de gnero vigentes na Amrica Latina e no Caribe. Em cada fase so
apresentados os aspectos fundamentais dos encontros teolgicos que mais contriburam

20
para o avano da teologia feminista em nosso continente e em nosso pas. Tal
caracterizao possibilita acompanhar o desenvolvimento da teologia feminista e perceber
sua importncia para as mulheres e a evangelizao, em nossa realidade social e eclesial
latino-americana e, mais especificamente, no Brasil.
O sexto captulo apresenta uma leitura teolgica mais especfica do feminismo
luz do conceito de evangelizao expresso nas Diretrizes Gerais da Ao Evangelizadora
da Igreja no Brasil, o que permite estabelecer nexos, tecer consideraes teolgicas e
perceber convergncias/divergncias e interpelaes entre o feminismo e a ao
evangelizadora da Igreja no Brasil. A ateno aos sinais de Deus na histria, como
recomendam as Diretrizes e outros documentos eclesiais, condio fundamental para se
perceber a presena e a ao da Sabedoria Divina nos processos histricos de libertao de
todos os grupos oprimidos e, de modo muito particular, nos processos de libertao das
mulheres fomentados pelo feminismo e pela teologia feminista. Nesse contexto reala-se a
apropriao do iderio e das demandas libertrias do feminismo pelas mulheres das CEBs,
possibilitando que elas falem por si mesmas como isso repercute em suas vidas e na ao
evangelizadora. Ao mesmo tempo, apresentada uma viso crtica de telogas e
socilogas da religio, bem como de outras pesquisadoras feministas a esse respeito.
Obviamente, a proposta de uma evangelizao libertadora, inculturada, solidria,
dialgica e servidora, apresentada pelas Diretrizes, traz srias interpelaes para a misso
da Igreja, sobretudo em relao s mulheres. Assim, concluo apontando para a instaurao
de um discipulado de iguais como condio indispensvel para que a ao
evangelizadora seja eficaz e tenha credibilidade no mundo atual. A proposta igualitria de
Jesus no condiz nem compactua com o paradigma androcntrico kiriarcal, que oprime e
exclui pessoas e grupos, tanto no mbito da sociedade como no eclesial. Nesse sentido, o
feminismo, por seu carter proftico-transformador, se constitui em Boa-Nova no s para
as mulheres e outras categorias discriminadas e oprimidas, mas para toda a sociedade, e de
modo muito particular para as Igrejas, que precisam exorcizar de suas estruturas e prticas
o androcentrismo e o sexismo.
Assim, este trabalho quer ser uma contribuio para manter viva as utopias e a
memria histrica das mulheres, para visibilizar os novos caminhos do feminismo, para
apontar novas perspectivas ao evangelizadora e fortalecer a atuao de todas as
pessoas que se empenham na construo de um mundo equitativo e mais humano.

21
 PRIMEIRA PARTE

GNESE E TRAJETRIA HISTRICA DO FEMINISMO

Nesta primeira parte apresento as origens do feminismo e os diversos sentidos que

este conceito engloba. Situo o surgimento das teorias e correntes feministas e pontuo sua
trajetria histrica, particularmente na Amrica Latina.
Os feminismos latino-americanos e caribenhos so marcados por uma vitalidade e
originalidade que os coloca em destaque no cenrio do feminismo mundial. Nesse contexto,
destaco a importncia dos Encontros Feministas Latino Americanos e Caribenhos e
sinalizo, de modo particular, o surgimento e a trajetria do feminismo brasileiro.
O feminismo tem um rosto multifacetado, uma vez que muitos grupos e pessoas de
diferentes pases, culturas e expresses religiosas, se apropriam de seu iderio e de suas
propostas, e em seu nome reivindicam e empreendem uma multiplicidade de aes, a partir
de diversos enfoques e perspectivas, mais ou menos explicitas, conforme as diferentes
realidades.
Isso significa que no se pode falar de feminismo como algo esttico ou unvoco.
Desde o surgimento das primeiras expresses do pensamento feminista no incio do sculo
XV, at os tempos atuais, o feminismo mudou significativamente, perfazendo um caminho
em nada linear. Assim, rupturas, saltos, reconfiguraes, sempre enriqueceram a caminhada
feminista, de tal forma que o feminismo ou os feminismos vem forjando um processo de
profundas mudanas socioculturais.
Nos trs captulos seguintes coloco em evidncia essas mudanas, particularmente
no Brasil, no s em relao ao movimento sufragista emancipacionista do sculo XIX, que
se estendeu at meados do sculo XX, mas tambm em relao segunda onda feminista
brasileira que emergiu a partir dos anos de 1960, bem como reconfigurao do campo
feminista brasileiro nos anos de 1990 e neste incio de sculo.
Entretanto, bom assinalar que no temos nenhuma pretenso de apresentar aqui
uma histria do feminismo, mas to somente visualizar e pontuar alguns momentos de
sua trajetria a fim de proporcionar uma melhor compreenso do processo das lutas das
mulheres por uma vida com dignidade, ou seja, por uma vida plenamente humana para
todas as pessoas, como o quis Jesus.
22
 CAPTULO I

FEMINISMO: ORIGEM, CONCEITO, EXPRESSES HISTRICAS

Para compreender o significado, o alcance e a importncia do feminismo hoje,

sobretudo no Brasil, deve-se levar em conta que a luta das mulheres por direitos, justia e
igualdade, pela vida, enfim, nas suas diversas dimenses, no um fenmeno parcial ou
isolado. Essa luta atravessa a histria das sociedades, embora as mulheres raramente
tenham sido contempladas como sujeitos histricos que interferiram positivamente nos
processos sociais1. Suas aes no interessaram cultura androcntrica e sexista. Por isso,
no foram tomadas como protagonistas. Quando algumas so mencionadas, a referncia
quase sempre como mulheres excepcionais, que se destacaram por um carisma especial ou
alguma realizao extraordinria, ou ento pela fama de santidade. Muitas foram
relegadas ao anonimato em seus prprios lares e conventos. Outras ousaram transgredir e
ultrapassar esses limites. Se no foram reconhecidas, tampouco foram simples espectadoras.
At os anos de 1970, muito se falou sobre a passividade das mulheres diante da sua
opresso, ou ento de suas aes somente como resposta s restries de uma sociedade
patriarcal. Rachel Soihet adverte que essa viso empobrece e obscurece o protagonismo das
mulheres como sujeitos polticos dinmicos participantes da mudana social e de sua
prpria mudana, bem como suas alianas, e at mesmo sua participao na manuteno da
ordem patriarcal2. Michele Perrot tambm contrape histria miserabilista, na qual se
sucedem mulheres espancadas, enganadas, humilhadas, violentadas, sub-remuneradas,
abandonadas, loucas e enfermas [...]3, uma histria de mulheres conscientes, espertas,
dinmicas, astuciosas, rebeldes, capazes de infringir normas e proibies para atingir seus
intentos4. O feminismo a expresso dessa tomada de conscincia coletiva pelas mulheres

1
Com razo Juliet Michell referiu-se s lutas das mulheres como a mais longa das revolues (MICHELL, J.
La revolucin ms larga. In: RANDAL, M. (Comp.). Las mujeres. Mxico: Siglo Veintiuno, 1976. Collin
tambm insiste em que devemos falar sobre o feminismo como uma revoluo, mas uma revoluo de outro
tipo, sobretudo uma revoluo que no usa a violncia como meio de transformao [...]. Essa revoluo uma
experincia que deve ser vivida tambm no seu interior, como parte de sua prpria constituio permanente de
sujeito (COLLIN, Franoise. Diffrence/indiffrence ds sexes; actuel Marx. Paris: Press Universitaires de
France, n. 30, p. 183-200, 2001).
2
SOIHET, R. Histria, mulheres, gnero: contribuies para um debate. In: AGUIAR, N. (Org.). Gnero e
cincias humanas: desafio s cincias desde a perspectiva das mulheres. Rio de Janeiro: Record Rosa dos
Tempos, 1997, p. 100.
3
PERROT, M. Quinze ans dhistoire ds femmes. Sources - Travaux Historiques, n. 12, p. 22, 1987.
4
PERROT, M. Os excludos da histria operrios, mulheres, prisioneiros. So Paulo: Paz e Terra, 1988, p.167-
231.
23
de sua condio histrica de opresso sim, mas muito mais ainda da sua resistncia ativa e
organizada para modificar essa situao e se tornarem sujeitos polticos de transformao.
Da a importncia de, nesta tese, tom-lo em seu devido contexto, ir at suas razes, seguir
sua trajetria e compreender seus vrios significados e expresses histricas, ainda que de
forma parcial, isso j tenha sido focalizado em outros lugares por outras autoras e autores.
A histria tem mostrado que os grupos humanos podem ser facilmente dominados
quando se apaga sua memria histrica e se trava sua possibilidade de sonhar. O processo
de conscientizao, no entanto, reacende a memria subversiva que fica sob as cinzas,
realimentando, assim, a chama da esperana, do sonho e da resistncia. Por isso, este
captulo, embora de modo sucinto, quer apresentar os vrios feminismos, no como tragdia
de mulheres, mas como esperana, ousadia, resistncia, dinamismo e autodeterminao. Isto
nos permitir, na segunda parte, tecer algumas consideraes teolgicas importantes.
Convm ainda assinalar que, neste trabalho, a reflexo que vamos desenvolver sobre
o feminismo interage com algumas teorias de gnero que iremos analisar mais
detalhadamente no ltimo tpico deste captulo. Embora o conceito gnero j fosse
empregado h algum tempo em algumas reas cientficas, e at mesmo no mbito do
feminismo, h estudiosas e estudiosos que o utilizam, mas no se alinham a nenhuma viso
feminista. Somente em fins da dcada de 1970 e principalmente na dcada de 1800 que
esse conceito comeou a ser utilizado com os significados que hoje lhe so atribudos em
estudos feministas e acadmicos. A partir de alguns desses estudos, o gnero, tomado como
uma categoria transversal de anlise e entendido como um instrumento de transformao
social, estimula a reinterpretar a histria desde o conjunto das intrincadas relaes humanas,
e assim, a questionar e desmistificar os papis atribudos socialmente a mulheres e homens,
a desvelar que toda relao humana social e culturalmente construda, que produz saberes,
poderes e hierarquias, sendo remodelada conforme a dinmica social. Por isso hoje os
estudos feministas interagem com os estudos de gnero.

1 Gnese do feminismo

Em sua acepo mais ampla, pode-se afirmar que, de diferentes modos, o feminismo
sempre existiu, ou que a perspectiva feminista foi () uma presena forte na trajetria da
humanidade. Isso pode ser constatado nas iniciativas contra as vrias formas de opresso
sexista, como a resistncia s religies androcntricas e monotestas, a subverso aos

24
sistemas dominantes desde os tempos mais antigos at os atuais, a transgresso de preceitos
e normas de controle criadas pelos discursos hegemnicos, a insurgncia contra a
institucionalizao e o monoplio do saber mdico, assim como os escritos ainda que
parcos nos quais as mulheres, rompendo o confinamento kiriarcal, registraram seu
inconformismo e resistncia5.
Em outras palavras, quando as mulheres, individual ou coletivamente, se insurgiram
contra a dominao e opresso sexista exigindo melhores condies de vida, ali o
feminismo estava se expressando como um fenmeno que prenunciava e exigia mudanas
radicais em toda a ordem social. Se o sexismo, em nome da natureza e da razo, criou e
disseminou um perfil de feminino que corresponde a seus interesses, o feminismo, por
sua vez, fomentou a conscincia e aglutinou muitas vozes dissidentes desse pensamento que
se sobreps desde os tempos pr-modernos at a modernidade, estendendo-se ainda hoje em
muitos espaos sociais e religiosos. Entretanto, convm deixar claro que a conscincia
feminista da qual estamos falando no monoplio das mulheres. Afirma a historiadora
Karen Offen que pode considerar-se feminista

[...] quaisquer pessoas, mulheres ou homens, cujas ideias ou aes (tanto quanto possam ser
documentadas) condizem com trs critrios: 1) reconhecer a validade das interpretaes dadas
pelas prprias mulheres sobre suas experincias vividas e necessidades, e admitir os valores que as
mulheres reivindicam publicamente como seus (distintamente do ideal esttico da feminilidade
inventado pelos homens) afirmando seu estatuto na sociedade relativamente aos homens; 2)
demonstrar conscincia ou desconforto, ou mesmo indignao em relao injustia
institucionalizada que os homens, enquanto grupo, destinam s mulheres, enquanto grupo, numa
dada sociedade; 3) advogar a eliminao de tal injustia desafiando, atravs de esforos a alterao
de ideias correntes e/ou instituies e prticas sociais, assim como o poder, a fora ou a autoridade
coercitiva que sustenta as prerrogativas masculinas naquela cultura particular. Por conseguinte, ser
feminista significa estar em desacordo com a dominao social e cultural masculina6.

5
O conceito kiriarquia (kyriarchy) um neologismo utilizado pela teloga catlica Elizabeth Schussler Fiorenza
para indicar a complexa pirmide social formada por graus diversos de dominao (FIORENZA, E S. But she
said; feminist practices of biblical interpretation. Boston: Beacon Press, 1992, p. 105-125). O termo engloba no
s a opresso de gnero, mas tambm de raa, etnia, classe, colonialismo e outras, indicando uma pirmide social
de dominaes e subordinaes graduadas. Para Fiorenza, a categoria analtica kyriarkia mais abrangente que
a categoria patriarcado busca mostrar o incrustamento da opresso no domnio todo da sociedade, nas
culturas e nas religies e, assim, revelar que a subordinao e a explorao de mulheres, de homens e de outras
consideradas no pessoas so as bases de sustentao das culturas e religies. O conceito patriarcado,
segundo a autora, corre o risco de reforar a simples oposio entre homens e mulheres; j o conceito kiriarquia
quer deixar claro que nem todos os homens dominam e exploram todas as mulheres sem nenhuma diferena e
[...] que a elite dos homens ocidentais euro-americanos, instrudos e abastados, organizou a explorao das
mulheres e de outras no pessoas, e tirou proveito disso (FIORENZA, E S. Jesus Miriamchild, Sophias
prophet; critical Issues in feminist Christology. New York: Continuum, 1994, p. 25). A noo de kiriarquia indica
que tambm h mulheres que se envolvem em algumas formas de opresso, ao mesmo tempo em que so vitimas
de outras, pois no existe um nico centro de opresso, mas uma matriz (pirmide) de diversas formas de
dominao. Neste trabalho utilizamos os dois conceitos: patriarcado e kiriarcado, dependendo do momento
histrico do feminismo ou de como as diversas autoras utilizam esses conceitos.
6
OFFEN, R. Defining feminism: a comparative historical approach. Signs, n. 14, p. 152, out. 1988.
25
 Como se constata, o feminismo constituiu-se tendo como premissa uma tica
assentada na crtica ao domnio kiriarcal e na concepo androcntrica de ser humano, que
exclui da humanidade uma de suas metades, as mulheres. Isto no significa que estas, s
por serem mulheres, estejam imunes da ideologia patriarcal. Conforme Bandeira e Siqueira,
a originalidade do feminismo est tanto na especificidade da problemtica por ele
levantada, quanto no momento e no contexto histrico em que ele emergiu. Estes dois
componentes so inseparveis em qualquer reflexo que se queira fazer sobre o feminismo7.

1.1 Contextualizao histrica do feminismo

Embora a luta das mulheres por direitos, igualdade e cidadania tenha sido constante
na trajetria da humanidade, a histria oficial mostra que somente a partir do sculo XIV
assuntos relacionados s mulheres passaram a ser abordados por elas mesmas, pblica e
articuladamente. Foi na Frana, com Christine de Pisan (1364-1430), filsofa, poetisa e
escritora, que muitas questes femininas passaram a ser levadas para o debate pblico no
contexto da chamada Questo das Mulheres. Com seu memorvel livro: A Cidade das
Mulheres8, Pisan entrou com convico e firmeza num importante debate social e eclesial.
A sociedade e o cristianismo daquele momento histrico, apoiados nas idias de
Aristteles e outros autores, afirmavam que as mulheres, por natureza, eram mais
vulnerveis ao mal que os homens. Questionava-se ento se elas eram capazes de pensar e
agir eticamente; se pertenciam ou no ao povo de Deus da mesma forma que os homens; e
at mesmo se possuam alma e eram seres humanos normais. Suas experincias no eram
vistas como constitutivas do humano e, tampouco, como lugar da revelao e da
experincia do divino. Nesse contexto, os discursos das cincias filosfica, teolgica, do
direito e da medicina foram os que mais prejudicaram as mulheres definindo-as como uma
espcie inferior, fsica, psicolgica, antropolgica e moralmente, em relao aos homens.

7
BANDEIRA, M. L.; SIQUEIRA, D. A perspectiva feminista no pensamento moderno e contemporneo. In:
Feminismos e Gnero. Braslia, Dep. de Sociologia da UFB, v. 12, n. 2, p. 152, 1997.
8
PISAN, C. Le livre de la cit des dames 1405. (A cidade das mulheres). The treasure of the City of ladie.
Nova Iorque: Persea Books, 1982. Pisan foi a primeira mulher medieval, pelo que se sabe, a participar de debates
literrios e filosficos sobre as mulheres, e a nica a ganhar a vida escrevendo. Teve de transformar seu saber em
profisso. Autodidata, mulher excepcional para o seu contexto, ela prpria tinha conscincia de ser uma exceo
entre as mulheres do seu tempo, pois, no apenas sabia ler, mas escrevia muito bem, chegando a atrair um pblico
bastante significativo para o que ela tinha a dizer inclusive a Corte de Charles V e Jeane de Bourbon, da qual era
membro convidado. Foi reconhecida como autora brilhante j em vida e comps inclusive uma biografia do rei
Carlos V, alm de obras educativas para mulheres e textos de carter memorialstico e biogrfico. Ver tb.
CLIFORD, A. M. Introducing feminist theology. 3 ed. New York: Maryknool, 2002, p. 10; ANDERSON, B. S.;
ZINSSER, J. P. Historia de las mujeres: una historia propia. Barcelona: Crtica, v. 2, 1991, p. 387.
26
 Pisan se contraps a desses discursos misginos, mostrando que a educao inferior
que as mulheres recebem, a sua privao do conhecimento cientfico, assim como sua
ausncia dos espaos onde ele processado, que geram o mito da superioridade masculina
e o domnio dos homens sobre as mulheres, em todas as esferas da vida, inclusive no campo
da cincia e da religio. Se o Criador colocou uma alma inteiramente semelhante e nobre
tanto no corpo feminino como no masculino, argumentava ela, ento as mulheres possuem a
capacidade de pensar, deliberar, agir eticamente e produzir conhecimento, tanto quanto os
homens9.
Todavia, Pisan nunca utilizou a expresso feminismo em referncia ao seu
trabalho. At a segunda metade do sculo XIX esse termo no era conhecido. Mesmo
assim, muitas caractersticas hoje associadas a autoras feministas contemporneas so
encontradas em seus escritos, nos quais podemos perceber como ela dava ateno e
credibilidade sua prpria experincia e quelas de outras mulheres, ao invs de aceitar
acriticamente opinies e conceitos masculinos sobre elas mesmas; esta uma caracterstica
dos feminismos na atualidade.
Alm disso, ela analisou criticamente como muitas feministas o fazem hoje falas
e atitudes masculinas depreciativas que definem as mulheres como seres inferiores. E
procurou positivamente nas prprias mulheres, novas fontes que possibilitaram
descobrir contribuies construtivas das mulheres; sua pesquisa nesse mbito se aproximou
daquilo que as feministas, inclusive telogas, hoje denominam como a procura por um
passado utilizvel, ou seja, o resgate de histrias e tradies que contribuem para se
visualizar novas formas de ser mulher. Mas alm da pesquisa, Pisan tambm se empenhou
para que as mulheres jamais fossem definidas em termos masculinos; isso implicava em que
elas aprendessem a definir o seu ser mulher a partir de si mesmas e, assim, pudessem
desfrutar das mesmas oportunidades educacionais e profissionais que os homens.
Foi ainda na Frana que o filsofo cartesiano Poulain de la Barre, com a obra Sobre
a Igualdade dos Sexos (1673), pela primeira vez introduziu o discurso racionalista sobre a
origem sociocultural das diferenas entre os sexos10. Estas diferenas foram consideradas

9
Na metade do sculo passado a feminista e filsofa existencialista francesa Simone de Beuavoir, em seu livro
O segundo sexo tambm mostrou como a humanidade das mulheres no era levada em considerao pela
ideologia androcntrica. Pouco tempo depois a teloga feminista Mary Daly, em seu livro A Igreja e o segundo
sexo, fez a mesma denncia no mbito eclesial. Ver: DALY, Mary. La chiesa e il secondo sesso. Milano: Rizzoli,
1982 (Ed. original inglesa: The Church and the second sex. Londres, 1968 e Boston 1968. Segunda edio
americana, com uma introduo ps-crist da prpria autora: 1975).
10
MIGUEL, A. Feminismos. In: AMORS, C. (Org.). 10 palabras clave sobre mujer. Estella: Verbo Divino,
1998, p. 222; YANNOULAS, S. C. Iguais, mas no idnticos. Estudos Feministas, v. 2, n. 2, p. 7, jul.-dez. 1994.
27
como decorrentes de processos de socializao distintos e no como prprias da natureza
feminina e masculina. Apoiado na concepo racionalista de que a razo que define os
seres humanos e esta no tem sexo o autor questiona por que se excluem as mulheres do
exerccio pblico do poder; e faz uma exaustiva reivindicao de liberdade e autonomia
para elas. Poulain, porm, foi uma voz solitria que no teve muita repercusso.
Um sculo depois, o Marqus de Condorcet se levanta como defensor dos direitos
das mulheres. Constatando que a nova Repblica que emergia na Frana revolucionria no
aplicava o lema da Ilustrao liberdade, igualdade e fraternidade s mulheres, escreveu
a Admisso das Mulheres ao Direito de Cidadania (1790), considerada uma de suas
melhores alegaes feministas, na qual propunha a extenso do direito de cidadania s
mulheres, inclusive o reconhecimento de sua capacidade para exercer funes pblicas;
para tanto, elas deviam ser preparadas tanto quanto os homens, pois, a desigualdade entre os
sexos as relegava a uma posio inferior. Alguns enciclopedistas e socialistas utpicos
compartilharam as idias de Condorcet, afirmando o direito das mulheres mesma
educao que os homens.
De outro lado, ainda que no se falasse em feminismo, muitas mulheres em
diferentes partes do mundo, levantaram a voz e escreveram sobre a situao de opresso das
mulheres e sobre sua luta para mudar tal realidade. Na Frana, quando Lus XVI fez a
Convocatria dos Estados Gerais, a nobreza, o clero e o povo se reuniram e redigiram suas
Queixas, excluindo, porm, as mulheres, Estas redigiram ento seus prprios Cadernos de
Queixas (1788), nos quais expressaram sua indignao e uma clara conscincia da opresso
em que viviam11.
importante considerar que um dos momentos mais lcidos nessa tomada de
conscincia feminista, foi manifestado pelas mulheres que participaram ativamente da
Revoluo Francesa, conscincia que foi expressa por Olimpe de Gouges, com a
Declarao dos Direitos da Mulher e da Cidad (1791)12; e na Inglaterra por Mary
Wollstonecraft adepta dos ideais emancipadores da Ilustrao com a obra Reivindicao

11
Esses Cadernos encontram-se na Biblioteca Nacional em Paris. Vrios deles esto traduzidos para o espanhol
na antologia organizada por PULEO, A. H. La Ilustracin olvidada. Barcelona: Anthropos, 1993.
12
GOUGES, O. Declarao dos direitos da mulher e da cidad dedicada rainha Maria Antonieta (1791). In:
CAVALCANTI, M. J. F. O lado feminino da Revoluo Francesa: uma outra revoluo. (s.t.). Braslia: Bernardi,
2003, p. 93-95. Mulher do povo, corajosa, inteligente, idealista, criativa e ativista, Gouges decidiu formular a
parfrase ou contraponto feminino da Declarao dos Direitos do Homem na qual as mulheres no eram
reconhecidas como cidads com a Declarao dos Direitos da Mulher, na qual reivindicava para as mulheres a
igualdade de direitos e deveres diante da lei e em qualquer outro momento da vida pblica ou privada. uma
rplica e uma pardia, em dezessete artigos, correspondentes ao mesmo nmero de disposies consubstanciadas
na Declarao dos Direitos do Homem e do Cidado.
28
dos Direitos da Mulher (1792)13. Paradoxalmente, as mulheres, que comearam
apresentando suas demandas nos simples Cadernos de Queixas, passaram a declarar e
reivindicar pblica e corajosamente seus direitos em obras especificamente feministas que
passariam a influenciar centenas de mulheres em muitos outros pases.
Assim, nos Estados Unidos muitas mulheres negras libertas, como as irms Sarah e
Angelina Grimk, membros da comunidade quacre, e ainda Sojouner Trut e Jarena Lee,
lderes de suas comunidades religiosas e do movimento antiescravista, desde 1792 at 1883,
em seus poemas e discursos tambm chamaram a ateno para a situao de desumanizao
e opresso em que viviam as mulheres negras. Rapidamente elas constataram que a
libertao dos escravos e a libertao das mulheres estavam profundamente vinculadas,
tambm no mbito de suas comunidades religiosas.
Por sua vez, as ativistas abolicionistas Elizabeth Cady Stanton (1815-1902),
Lucrcia Mott (1793-1880), Susan B. Antony (1820-1906) e Carrie Chapman Catt (1859-
1947), foram campes na luta pela igualdade legal e econmica das mulheres. Stanton e
Antony tambm chamaram a ateno para as maneiras mediante as quais a Bblia usada
na subordinao das mulheres, o que as levou a criar um comentrio bblico intitulado a
Bblia das Mulheres, passo importante no desenvolvimento posterior da hermenutica
bblica feminista, como veremos mais especificamente no quinto captulo.
Tanto os escritos das mulheres francesas e inglesas como os das americanas,
explicitam claramente as reivindicaes e o iderio feminista que mais tarde seria expresso
com o termo feminismo. Para Decaux14 essa palavra teria surgido na Frana entre 1830-
1840, com as mulheres da classe mdia que exigiam igualdade de direitos no casamento e
acesso s profisses liberais. Algumas autoras, porm, citam a francesa Hubertine Auclert,
defensora do sufrgio feminino, como a primeira a utiliz-lo em sua revista La Citoyenne
(1882), para designar a luta das mulheres a fim de conquistar direitos polticos15. Outras

13
WOLLSTONECRAFT, M. Windication of the rights of woman (1792). New Yok: Norton, 1967 (Reimpresso
na lngua inglesa em Londres: J. M. Dent Rutlond, 1995). Como Pisan e Gouges, Wollstonecraft foi uma das
pioneiras no questionamento pblico do sexismo. Nessa obra a autora, partindo da afirmao da igualdade natural
entre homens e mulheres, defende um estado de igualdade para toda a humanidade, questionando sobretudo a
fundamentao da educao que se d s meninas, contra-argumentando o escritor Jean Jacques Rousseau que, na
obra Sophie, defendia que a menina Sophie deveria ser educada para ser a mulher ideal de Emile, o menino a
quem, na verdade, se deveria dar a educao para a sociabilidade e a razo.
14
DECAUX, A. Histoire des franais: la rebelion. v. II, 1972, p. 702. In: MONTENEGRO, A. Ser ou no ser
feminista, p. 30.
15
CLIFFORD, A. M. Introducing feminist theology, p. 11; ROMEO, G. S. Historia del feminismo; siglos XIX y
XX. Pamplona: Ediciones Universidad de Navarra, 1995, p. 14 e 35). Em 1878, ocorreu em Paris o Primeiro
Congresso Feminista que tratou dos direitos polticos das mulheres, sobretudo o do voto. Em 1892 foi realizado o
segundo, com um maior apoio internacional. Nesse evento o termo feminismo e movimento feminista teria
sido utilizado com ampla aceitao (BEAUVOIR, S. O segundo sexo. So Paulo: Nova Fronteira, v. 1, p. 206).
29
fontes afirmam que o termo teria sido criado em 1848, pelo socialista utpico francs
Charles Fourier que, em seu projeto de uma sociedade justa e feliz, preconizou a libertao
das mulheres e, atravs delas, a de toda a sociedade. Dizia Fourier que o grau de
emancipao feminina o termmetro da evoluo da humanidade16. Em 1869, o filsofo e
deputado britnico John Stuart Mill, juntamente com sua esposa Harriet Taylor, tambm
chamou a ateno para o problema da subordinao feminina, defendendo a autonomia das
mulheres por meio de propostas ao parlamento britnico e com a obra A sujeio da
Mulher, embora tambm ele no tenha utilizado o conceito feminismo.
Afirma Victria Sau que, embora algumas mulheres j ousassem discutir e escrever
sobre questes feministas foram os homens que, pela primeira vez, utilizaram em suas obras
a palavra feminismo, ainda hoje motivo de polmica para muitas pessoas17. Na Espanha,
ela aparece na bibliografia em 1899, com a obra Feminismo, de Adolfo Posada, e em 1901,
Romera Navarro rebate o sexismo de Moebius na obra A Inferioridade Mental da Mulher,
com o Ensaio de uma Filosofia Feminista: refutao a Moebius.
Convm notar, porm que, no decurso da histria, leis e costumes impedindo
atividades culturais, sociais e polticas das mulheres levaram a falar mais de direitos das
mulheres do que de feminismo. O mais importante no definir se foram as mulheres ou
os homens quem criaram esse vocbulo; na verdade, mais do que o uso do termo, o que as
mulheres sempre quiseram, e para isso lutam ainda hoje, a equidade entre os sexos, que se
concretiza na justia de gnero, ou seja, no reconhecimento de seus direitos e dignidade
como ser humano, mulher e cidad. Na realidade, o conceito feminismo fruto de um

16
FOURIER, C. Teoria de los cuatro movimientos. Barcelona: Barral, 1974, p. 167; ENGELS, F. Fourier e a
emancipao da mulher. Zurich-Duhring: Ring Verlag, 1934, p. 253-54 (ed. alem). In: MARX, ENGELS,
LENIN: sobre a mulher. So Paulo: Global, Coleo Bases, v. 17, p. 49-50, 1979.
17
SAU, V. Un diccionario ideolgico feminista. Barcelona: Icria, 1981, p. 107. Ainda h muitas concepes
equivocadas e misginas acerca do feminismo e das feministas, tais como: o feminismo chauvinismo feminino;
o feminismo foi responsvel pela dupla jornada; a mulher, hoje, est muito sozinha, sem filhos ou com filhos de
diferentes pais; prefere ter filhos de produo independente; s quer os direitos masculinos e no as
responsabilidades; o feminismo responsvel pela crise da famlia e do casamento; o feminismo um luxo de
mulheres burguesas que no tm o que fazer; coisa de mulher lsbica, malcasada ou mal-amada; instiga as
mulheres a quererem assumir o poder no lugar dos homens; vira a cabea das mulheres; coloca as mulheres
contra os homens, e assim por diante. Para a direita, o feminismo sempre representou um movimento perigoso e
imoral; para a esquerda, reformismo burgus, antipopular, e para muitas mulheres e homens, independentemente
de sua ideologia, ser feminista tem uma conotao de mulher-macho, antifeminina, revoltada, insubordinada.
(Ver: SARTI, C. Feminismo no Brasil. Cadernos de Pesquisa, n. 64, p. 38-47, 1988; TOSCANO, M.,
GOLDENBERG M. A revoluo das mulheres: um balano do feminismo no Brasil. Rio de Janeiro: Revam,
1992, p. 14). A Igreja Catlica tambm condenou o feminismo incluindo-o no conjunto dos chamados erros
modernos. Segundo Godts, o feminismo o mais perigoso dos erros sociais modernos depois do socialismo
(GODTS, F. X. Le fminisme condamn par ds principes de thologie et de philosophie. Roulers, De Meester,
1903. Citado por DELOOZ, P. Le fminisme, les femmes et lavenir de Lglise. Boletim Pr Mundi Vita,
Bruxelas, n. 56, p. 3-4, nota 5, ago. 1975).
30
longo processo de conscientizao e resistncia frente explorao e opresso das mulheres
e, no decorrer de sua histria adquiriu configuraes diversificadas, como veremos a seguir.

1.2 Dimenses e significados do conceito feminismo

Considerado at a metade do sculo XX como igualdade ou emancipao das

mulheres18, o conceito feminismo, segundo Delphy, tem no mnimo, trs significados ou
universos de referncia possveis: uma filosofia, um conjunto de opes ticas e
polticas, que podem ser explicitadas por uma pessoa; um movimento social ora
numeroso e visvel, ora recolhido e, para outras pessoas, enfim, significa simplesmente as
mulheres 19.
Em sua trajetria o feminismo adquiriu outros sentidos e passou a ser visto a partir
de outras dimenses. H quem o considera um fenmeno20 que surge quando algumas
mulheres, a partir de experincias especficas e ao mesmo tempo comuns, compartilham
suas identidades e interesses e articulam estratgias para conquistar seus direitos. Pelo fato
de questionar as hierarquias nas relaes sociais, particularmente nas relaes de gnero
que se estabelecem entre homens e mulheres, assim como pelos seus desdobramentos
sociais, polticos, econmicos e jurdicos, o feminismo tambm chamado de doutrina21
que prioriza e postula a igualdade entre os sexos.
Todavia, ao termo feminismo podem ser associados diferentes significados, tanto
em relao s suas representaes individuais, quanto s coletivas e polticas. Ele pode
indicar tanto um processo isolado de rupturas ou mudanas na vida de cada mulher, como
uma busca conjunta de superao da subordinao e opresso coletiva das mulheres. Neste
sentido, o feminismo visto como um projeto de vida pessoal e coletivo22 que vai sendo
construdo atravs de mudanas que se processam nas vidas das mulheres.

18
TELES, M. A. A. Breve histria do feminismo no Brasil. So Paulo: Brasiliense, 1993, p. 10.
19
DELPHY, C. Feminismo e recomposio da esquerda. Estudos Feministas, v. 2, p. 188, jul.-dez. 1994.
20
SARDENBERG, C. M.; COSTA, A. A. Feminismos, feministas e movimentos sociais. In: BRANDO, M. L.;
BINGEMER, M. C. L. (Orgs.). Mulher e relaes de gnero. So Paulo: Loyola, 1994, p. 84.
21
EVANS, R. J. Las feministas. Madrid: Ed. Siglo XX, 1980, p.7; BASTERD, L.; ALVES, B. M. Novos padres
e velhas instituies: feminismo e famlia no Brasil. In: RIBEIRO, I. (Org.). Sociedade brasileira
contempornea: famlia e valores. So Paulo: Loyola, 1987, p. 206.
22
TORNARA, C. Nosso feminismo, um projeto de vida. In: ROSERO, R. (Ed.). Feminismo e educao
popular. Seminrio Latino-Americano. So Paulo-Montevidu, Rede Mulher Rede de Educacin Popular entre
Mujeres de CEAAL, 1986, p. 45.
31
 Como teoria poltica23 o feminismo contrape-se, e ao mesmo tempo uma
resposta lgica kiriarcal que organiza e divide papis, tarefas e metas entre homens e
mulheres; por isso ele advoga a supresso das relaes assimtricas de poder entre os sexos,
as geraes, as classes, as etnias e grupos sociais. Para isto as mulheres se organizam,
determinam polticas, fixam metas, formulam estratgias e promovem aes concretas.
Como filosofia universal de cunho tico-poltico, o feminismo reflete sobre uma
opresso especfica comum a todas as mulheres em diferentes lugares e nveis, desde o
ideolgico, o poltico, o cultural, at a explorao de pessoas, grupos e povos entre si24.
Analisa suas formas de expresses e representaes simblicas, conforme as classes sociais,
as geraes e as culturas. Tem como utopia e projeto a transformao social, poltica e
econmica de toda a sociedade. Nesse sentido, o feminismo tem um carter tico. Primeiro
porque defende o direito das mulheres de fazerem opes sobre questes de sua prpria
vida. Tambm porque o carter tico do feminismo se fundamenta no compromisso das
mulheres, de usarem esse direito para exigir o bem-estar de todas as pessoas e grupos
excludos e oprimidos, bem como de todas as demais criaturas25.
Como teoria cientfica26 o feminismo se constitui em referncia e base ideolgica
do movimento de mulheres; suas formas de expresso e experincias so, contudo, amplas e
ao mesmo tempo diversificadas. Ele investiga as causas e as consequncias da opresso das
mulheres, confronta prticas, discute estratgias, avalia resultados, prope mudanas
sociais, econmicas, polticas e culturais, no intuito de erradicar a explorao e a opresso
das mulheres e de criar condies libertrias para toda a sociedade.
Assim, em seu pleno sentido o feminismo tambm revolucionrio, no s
porque nasceu nos albores da Revoluo Francesa, mas sobretudo porque postula
transformaes radicais no campo social, ideolgico, poltico, econmico, cultural e

23
RIVAS, P. Feminismo e educao popular: existe controvrsia? In: ROSERO, R. (Ed.). Feminismo e
educao..., p. 22; TELES, M. A. A. Breve histria do feminismo..., p. 10; GARCIA, I. Gnero e polticas
pblicas municipais. In: BORBA, A. et al. Mulher e poltica: gnero e feminismo no Partido dos Trabalhadores.
So Paulo: Perseu Abramo, 1998, p. 177.
24
TELES, M. A. Breve histria do feminismo... p. 10; GARCIA I. Gnero e polticas pblicas..., p. 177.
25
HEYWARD, C. A graa como poder efetivador de relao. In: SCHERZBERG, L. Pecado e graa na
teologia feminista. Petrpolis: Vozes, 1997, p. 61. Conforme De Barbieri, o movimento feminista, em ltima
instncia e para alm de suas diversas orientaes polticas e tericas, a extenso desse cdigo elementar que a
Declarao dos Direitos Humanos, a uma categoria social que at agora ainda no goza dos mesmos em muitos
aspectos da vida. H, portanto, no movimento feminista um componente tico e moral que no pode ser
disfarado ou confundido com moralismos que necessitam ser banidos (DE BARBIERI, T. Sobre a categoria
gnero: uma introduo terico-metodolgica. Recife: SOS-CORPO, 1993, p. 16).
26
RIVAS, P. Feminismo e educao popular..., 22; TELES, M. A. A. Breve histria do feminismo..., p. 10;
SOARES, V. As muitas faces do feminismo... In: BORBA, A. et al. Mulher e poltica..., p. 33; FARIA, N.
Feminismo: uma trajetria coletiva de rebeldia. Enfoque Feminista, n. 8/9, p. 33, 1995.
32
religioso, no intuito de mudar toda a realidade27. importante ressaltar que essa revoluo
no ocorre s na vida das mulheres, mas atinge tambm os homens e toda a sociedade, na
medida em que interfere nas estruturas familiar, social, poltica e econmica a partir de suas
bases.
Em outras palavras, o feminismo se afirma como ao e compromisso tico-poltico
das mulheres a partir de sua condio de gnero a fim de subverter (no inverter) o poder
que produz a opresso. Ele se define frente ao poder28. Tem como premissas bsicas o
fim da dominao de um grupo sobre outro e mudanas dirias na vida das mulheres. Supe
a tomada de conscincia coletiva das mulheres sobre a prpria condio de opresso e
explorao pelo kiriarcalismo, nas suas distintas fases e expresses histricas29. Entende
que as mulheres so sujeitos histricos da transformao de sua prpria condio social30.
Por isso, move-as a lutar pela sua prpria libertao31. Por outro lado, bom ressaltar que o
feminismo, em suas diferentes acepes, no o reverso ou a contrapartida do machismo.
Tampouco sinnimo de guerra entre mulheres e homens, nem pode ser reduzido a um
conflito entre Ado e Eva por causa de uma ma32, como muitas pessoas antifeministas
pensam. Tambm no um chauvinismo feminino que se alimenta de um entusiasmo
intransigente por uma causa sem relevncia.
Ademais, mesmo sendo, tanto na teoria quanto na prtica, uma resposta poltica ao
kiriarcado, o feminismo no pretende substitu-lo por um suposto matriarcado. No visa
excluir os homens, mas incluir as mulheres e todas as pessoas e grupos excludos, bem
como defender o direito de todas as criaturas plenitude da vida. Seu carter humanista
afirma a dignidade e libertao tanto das mulheres como dos homens, pois estes tambm
tm sido vtimas do mito do macho, que os coloca como falsos depositrios do supremo
poder, fora e inteligncia33. Ademais, o kiriarcalismo no oprime apenas as mulheres; o

27
TOSCANO, M.; GOLDENBERG, M. A revoluo das mulheres, p. 93-96; MONTENEGRO, A. Ser ou no
ser feminista, p. 146; TABAK, F. Autoritarismo e participao poltica da mulher. Rio de Janeiro: Graaal, 1983,
p. 146.
28
LAGARDE, M. A mulher e o poder. Rede de Educacin Popular entre Mujeres (Org.). Liderana e
participao das mulheres, p. 1.
29
SAU, V. Un diccionario ideolgico, p. 106-07; SILVA, A. L. A pesquisa como prtica de cuidado na
emancipao da mulher. In: SILVA, A. L. et al. (Orgs.). Falas de gnero: teorias anlises, leituras.
Florianpolis: Editora Mulheres, 1999, p. 106.
30
SOARES, V. As muitas faces do feminismo no Brasil..., p. 33.
31
MIGUEL, A. Feminismos. In: AMORS, C. (Org.). 10 palabras clave sobre mujer. Estella: Verbo Divino,
1998, p. 217.
32
TOSCANO, M.; GOLDENBERG, M. A revoluo das mulheres, p. 17.
33
TELES, M. A. Breve histria do feminismo..., p. 11.
33
telogo Nelson James chama a ateno para as opresses que tambm os homens vivem em
sociedades kiriarcais:

Ns, homens, perdemos o contato com nossa vulnerabilidade, nossas profundas capacidades
humanas de ternura, nossa necessidade de dependncia, em suma, com uma variedade de emoes.
Simplesmente no nos sentimos muito bem. Somos mais alienados da nossa existncia corprea e
de nossa sexualidade; ao invs de cultivar uma sexualidade ricamente difundida, o convite para a
intimidade se transformou em uma estrita ateno genital. Perdemos o contato com a
particularidade concreta da vida pulsante e, ao contrrio, somos seduzidos por abstraes,
confundindo-as com a realidade. Parece que vivemos com uma constante necessidade de provar o
autovalor atravs de conquistas e vitrias. Estabelecemos competitividade com outros homens e
achamos mais fcil ter colegas do que amizades profundas. Provavelmente, ns homens,
morreremos mais novos que as mulheres, mais ou menos sete anos, pelas ltimas estatsticas34.

De fato, o kiriarcado, com suas inmeras faces e dinmicas de submisso,

dominao e destruio, impede uma interdependncia e mutualidade que favorece a
construo de uma sociedade holstica e equitativa de mltiplas modalidades. A construo
de outro mundo exige que mulheres e homens libertem-se dos condicionamentos impostos
pela cultura androcntrica e estabeleam novas relaes, sem hierarquias e domnio de um
sexo ou grupo sobre outro. Foi essa busca por equidade que originou o feminismo e nela
que ele encontra sua razo de ser e seu lugar na histria, como passaremos a demonstrar.

2 Trajetria e expresses histricas do feminismo

Existem vrias classificaes das expresses histricas do feminismo35. Antes de

tudo, convm esclarecer que qualquer classificao que se faa no o estanca e tampouco
expressa rigidamente seu processo. Na verdade, a trajetria do feminismo nunca foi linear.
Assim, podemos falar apenas de aproximaes que nos ajudam a situar e entender um
pouco melhor sua processualidade. Ana de Miguel, por exemplo, refere-se a trs etapas
distintas. A primeira a do feminismo pr-moderno, que diz respeito s primeiras
reivindicaes pblicas das mulheres. A segunda a do feminismo moderno que se inicia
com os movimentos de libertao nascidos no contexto da Revoluo Francesa. A terceira
se refere ao feminismo contemporneo, denominado por algumas autoras como
neofeminismo.

34
JAMES, B. N. Between two garden: reflections on sexuality and religious experience. New York: Pilgrim
Press, 1983, p. 46-47.
35
MIGUEL, A. Feminismos..., p. 217; ALVES, M. B.; PITANGUY, J. O que feminismo. So Paulo:
Brasiliense, 1985, p. 29-70; SAU, V. Un diccionario ideolgico, p. 107-11; ALVES, M. B. Ideologia e
feminismo: a luta da mulher pelo voto no Brasil. Petrpolis: Vozes, 1980, p. 65-85.
34
 Hoje, tericas e ativistas feministas tecem outras classificaes, visto que no existe
um feminismo nico ou homogneo. Todas tm conscincia de que h um processo, tanto
na elaborao terica quanto na organizao das prticas. Assim, Saffioti adverte que no se
pode mais falar em feminismo no singular, pois o termo recobre uma gama de posies
polticas36. A multiplicidade de expresses feministas mostra que o movimento, ao abrigar
correntes diversas de pensamento, tornou-se um fenmeno plural que se expressa numa
variedade de concepes e prticas37. Conforme Rivas so reconhecidas como feministas

as mulheres que participam dessa luta, mesmo sem definir-se como tal; embora nem sempre tenha
havido uma relao harmnica entre as feministas tericas e as que se dedicam ao; [...] as
diferentes formas do feminismo no so excludentes; mesmo se houve momentos de tenso entre
teoria e prtica, [...] se reconhece a necessidade de que existam mltiplas e diversificadas formas
de organizaes de mulheres38.

Se entendermos o feminismo como um fenmeno social, no estranho que em sua

trajetria histrica ele se expanda sempre mais e d espao para tendncias diversas de
pensamento, todas importantes, no sentido em que cumprem uma funo histrica que, em
ltima instncia, tem um objetivo comum: a luta pelos direitos e pela libertao das
mulheres. Estes distintos enfoques a respeito da situao das mulheres mostram a variedade
de reivindicaes e metas a alcanar, como tambm as diferentes procedncias e posies
polticas de suas protagonistas.
ainda importante observar que cada uma dessas vises feministas apresenta uma
configurao especfica de determinados conceitos e estratgias. Da a necessidade de se
conhecer e distinguir esses vrios enfoques do feminismo, tendo em conta que, na
realidade, eles no aparecem puros nem isolados, e tampouco suas protagonistas se
preocuparam em patentear suas elaboraes tericas e suas descobertas como monoplio ou
como algo definitivo. Alis, muitos desses conceitos foram revisados, abrindo espao para
novas categorias de anlise. Exemplo tpico o conceito de patriarcado, reformulado por
algumas autoras como sistema de sexo-gnero ou ento como kyriarquia.

36
SAFFIOTI, H. De feminismos, de feministas, de mulheres. In: CARVALHO, N. V. A condio feminina. So
Paulo: Vrtice, 1988, p. 168; IDEM. O poder do macho. So Paulo: Moderna, 1992, p. 114. A autora tipifica em
duas as posturas feministas: uma reformista e uma revolucionria; ambas, porm, visam minar, em maior ou
menor grau, a simbiose patriarcado-capitalismo-racismo, fundada no sexo, na estrutura de classes e nas diferenas
raciais.
37
GUSMM, V. Citada por ALVAREZ, S. Estudos Feministas, v. 6, n. 2, p. 266, jul.- dez. 1998; GARCIA, I.
Gnero e polticas pblicas municipais..., p. 177; SOARES, V. As muitas faces do feminismo no Brasil, p. 33-34.
38
RIVAS, P. Feminismo e educao popular, p. 26.
35
 Para melhor situar essas diversas expresses histricas do feminismo, seguiremos a
marcao proposta por Kristeva39 e retomada por Machado40, que mostram trs
configuraes do pensamento feminista como formaes de um campo de saber sobre o
feminismo e o gnero. Todavia, existem autoras que tecem outras configuraes. Todas,
porm, ainda que com suas peculiaridades, mais ou menos convergem entre si. Segundo
essas autoras o pensamento feminista construiu-se a partir de trs geraes de feministas em
pocas, lugares e situaes diferentes41: a primeira gerao postulou a igualdade entre
homens e mulheres; a segunda defendeu tanto a igualdade quanto a diferena. J a terceira
prope manter a diferena com equidade, ampliando-a para uma multiplicidade de
diferenas: entre mulheres e homens; entre as prprias mulheres; entre os homens; entre
classes sociais, raas, etnias, grupos e geraes.

2.1 Primeira fase (1788-1968): igualitarismo

Em linhas gerais, duas perspectivas bsicas compuseram o feminismo da primeira

fase, de 1788 a 1968: a liberal e a socialista. As duas se desenvolveram no cenrio da
modernidade emergente. Cada uma atuou de forma diferente dentro do seu respectivo
contexto sociopoltico, do grau de desenvolvimento econmico e da tradio cultural de
cada pas. Ambas, porm, buscaram a libertao e o desenvolvimento das mulheres42.

2.1.1 Feminismo liberal sufragista

Inicialmente, esta corrente era formada por mulheres da classe mdia europeia,
sobretudo da Frana e Inglaterra, estendendo-se tambm aos Estados Unidos como j foi
assinalado que tiveram acesso aos estudos. Conforme foi ganhando visibilidade, mulheres
de outros pases foram aderindo a essa proposta. Essas mulheres acompanharam, em seus
pases, as lutas pelos direitos civis, polticos e sociais, buscando identificar-se com os

39
KRISTEVA, J. Le temps des femmes. Cahiers de Recherche en Sciences des Textes et Documents, n. 5, p. 33-
44, 1981.
40
MACHADO, L. Z. Feminismo, academia e interdisciplinaridade. In: COSTA, A. O.; BRUSQUINI, C.(Orgs.).
Uma questo de gnero. Rio de Janeiro: Rosa dos Tempos, 1992, p. 24-38.
41
O conceito de gerao utilizado pelas autoras no se prende a etapas cronolgicas em sentido estrito, mas a
etapas de elaborao do pensamento feminista, que prefiro chamar de fases da construo do pensamento
feminista, que se originou com o advento da modernidade.
42
ASTELARRA, J. O feminismo como perspectiva terica e como prtica poltica. (mimeo) Apresentado ao
seminrio sobre A situao da Mulher na Amrica Latina. Copenhague, jul. 1980, p. 1.
36
valores propostos pelo racionalismo dos Estados-naes que tinha como paradigma a razo
iluminista, civilizatria e linear43. Nesse contexto, quando o liberalismo emergiu com a
reflexo sobre o indivduo e os direitos e com a proposta de liberdade, igualdade e
fraternidade, as mulheres apropriaram-se de seu referencial poltico-ideolgico para
reivindicar direitos igualitrios. Partindo dos direitos individuais, processualmente foram
exigindo maior mbito de autonomia pessoal, profissional, social e poltica.
Houve e ainda h desqualificaes ao feminismo liberal por parte de correntes
antiliberais. Equivoca-se, porm, quem pensa que as reivindicaes das feministas liberais
se limitavam s pretenses do liberalismo clssico e tradicional. Se por um lado no h
como negar que o feminismo, em sua origem, foi uma voz ilustrada e burguesa que
reivindicava direitos igualitrios, com pouco xito em determinadas circunstncias, ainda
que com avanos bvios no decorrer de quase trs sculos, devemos ter presente que o
liberalismo no homogneo e de carter indiscutvel, e sim uma variedade de posies
tericas, nem sempre conciliveis, que se podem qualificar como liberais, porm com raiz e
base filosfica comum.
Nesse panorama, o feminismo ilustrado, mesmo inspirando-se no pensamento
liberal, foi mais alm, em suas postulaes e objetivos, das muitas variantes do liberalismo.
Sua poltica de direitos individuais reivindicava para as mulheres, como coletivo e
individualmente, o direito de autodeterminao, de liberdade de escolhas, de pleno acesso
educao e igualdade de oportunidades, o que implica, conforme a opinio de Gallego, em
determinadas polticas redistributivas, no sendo, portanto, uma simples superposio a
qualquer liberalismo44.
Vamos, portanto, seguir um pouco da trajetria do feminismo liberal, tendo em
conta que como expresso pblica, histrica, social e coletiva das mulheres, ele teve seu
incio na modernidade, quando a industrializao estimulou a expanso do capitalismo, que
teve como paradigma poltico a Revoluo Francesa (1789), na qual o povo atuou
ativamente para acabar com privilgios formais e costumes antiquados. Esse foi o caldo
cultural onde brotou o feminismo, tal como o entendemos hoje45.
notrio que o capitalismo contribuiu para alterar profundamente as relaes entre
os sexos. De um lado as mulheres proletrias foram incorporadas ao processo industrial

43
MACHADO, L. Z. Feminismo, academia e interdisciplinaridade..., p. 28.
44
GALLEGO, M. T. Los movimientos feministas en Europa. In: MELLA, M. La isquierda europea. Madrid:
Teide, 1985, p. 234.
45
TOSCANO, M.; GOLDENBERG, M. A revoluo das mulheres..., p. 17.
37
como mo de obra mais barata e submissa ao novo sistema de produo. De outro, lembra
De Miguel46, as mulheres burguesas continuaram enclausuradas no espao domstico como
suporte para garantir o status e o sucesso do cnjuge e como sua propriedade legal.
Marginalizadas da educao e das profisses liberais elas se organizaram em torno da
reivindicao ao direito do sufrgio e da igualdade em todos os mbitos da vida familiar e
social, apelando para a universalizao dos valores democrticos e liberais. O voto era
considerado um meio ainda que indireto de ter acesso ao parlamento para, desde a,
mudar as leis e instituies em favor das mulheres, fato que at hoje ainda no se tornou
plena realidade devido ao ainda limitado nmero de mulheres nos espaos do poder poltico
constitucional; era tambm um meio de unir as mulheres de opinies polticas diferentes;
da que, inicialmente, a articulao do feminismo liberal era vista como interclassista,
ou internacionalista47, pois percebia-se que as mulheres independentemente de sua
classe social sofriam discriminaes semelhantes.
Alm dos escritos de Pisan, La Barre, Condorcet, Stanton, Fourier, Mill e outros, a
Declarao dos Direitos da Mulher e da Cidad, escrita por Gouges, e a Reivindicao dos
Direitos da Mulher, de Wollstonecraft, foram o fermento que fez o feminismo liberal se
expandir, ao mesmo tempo em que mulheres de outros pases foram aderindo a seus
princpios e propostas. A Declarao dos Direitos do Homem e do Cidado, na realidade
no beneficiava todas as pessoas. Para as mulheres permaneceram os cdigos patriarcais
inscritos na Mnagier de Paris48. Por isso, na Declarao dos Direitos da Mulher Gouges
props: a substituio do casamento por um Contrato Social entre homem e mulher com
igualdade de direitos; o reconhecimento pelo Estado das unies de fato; a legalizao do
divrcio49; maior ateno maternidade; o direito de as mulheres votarem e exercerem uma
profisso; o direito de subirem tribuna, j que tinham a obrigao de subirem ao
cadafalso50.
Outro aspecto digno de ser lembrado que Gouges, com suas companheiras, se
posicionavam a favor da abolio da escravido nos pases colonizados, assim como contra
a pena de morte. Acusada de querer ser um homem de Estado e esquecer as virtudes

46
DE MIGUEL, A. Feminismos..., p. 228.
47
TOLEDO, C. Mulheres: o gnero nos une; a classe nos divide. So Paulo: Ed. Instituto Jos Lus e Rosa
Sundermann, 2003, p. 91.
48
SARDENBERG, C. M.; COSTA, A. Feminismos, feministas e movimentos sociais..., p. 86.
49
Somente Igreja era reconhecido o direito de legitimar a unio de homens e mulheres pelo matrimnio. E a
mulher s podia exigir o divrcio se o marido levasse a concubina para o domiclio conjugal.
50
ALBISTUR, M.; ARMOGATHE, D. Histoire du fminisme franais. Paris, Ed. Ds Femmes, 1977, p. 229.
38
atribudas ao seu sexo, Gouges foi guilhotinada em 1793. Alm dela, outras trezentas e
setenta e quatro mulheres foram executadas no perodo revolucionrio. Assim as mulheres,
que foram grandes lutadoras na Revoluo Francesa, inclusive nas frentes de combate,
foram tradas pela Revoluo; os clubes femininos foram fechados, suas lderes presas e as
demais mulheres proibidas de se encontrar; por fim, nega-se-lhes o direito cidadania e ao
voto51.
Por sua vez, a obra de Wollstonecraft Reivindicao dos Direitos das Mulheres
na qual a autora exige o direito ao trabalho, educao, emancipao econmica das
mulheres e igualdade entre os sexos, tornou-se o smbolo do feminismo liberal, mas
chocou intelectuais da poca que a chamaram de serpente filosofastra e hiena de
anguas52.
Paradoxalmente, o sofrimento e o martrio dessas mulheres expandiram a
conscincia e fecundaram o campo para o nascimento do feminismo em vrios pases. Na
Itlia, muitas mulheres protestaram contra sua situao. Em 1794, a condessa Rosa
Califronia tambm ousou publicar a Breve Defesa dos Direitos da Mulher. Surgem ali os
primeiros peridicos femininos que reivindicaram direitos iguais, embora fossem restritos a
grupos minoritrios de mulheres53.
Outro passo importante deu-se nos Estados Unidos, em Seneca Falls (1848), onde
Lucrcia Mott e Elisabeth Cady Stanton, seguindo o exemplo de Gouges, redigiram e leram
publicamente a Declarao de Princpios de Seneca Falls. Com esse escrito, ambas
tambm reagem contra a Declarao de Independncia dos Estados Unidos que exclua as
mulheres do exerccio da cidadania. Estas, que j votavam quando o pas era Colnia
Britnica, com a independncia perderam at mesmo esse direito. A adeso de muitas
mulheres brancas s lutas abolicionistas as ajudou a tomar conscincia de que elas prprias
tambm estavam submetidas a um tipo de escravido, em razo de seu sexo. A Declarao
de Princpios, assinada por sessenta e oito mulheres e trinta e dois homens, exigia para as
mulheres a igualdade de salrio, o direito de propriedade, de votar, de fazer contratos, de ser
testemunha, de ter a guarda dos filhos e de levar ou ser levada aos tribunais, j que s o
homem podia comparecer em juzo.

51
ASTELARRA, J. O feminismo como perspectiva terica e prtica poltica..., p. 3.
52
SARDENBERG, C. M.; COSTA, A. A. Feminismos, feministas e movimentos sociais..., p. 86.
53
SAU, V. Un diccionario ideolgico, p. 109.
39
 Todavia, foi no corao do nascente capitalismo britnico que as mulheres
articularam uma das mais duras lutas pelos seus direitos. Manchester, smbolo do
capitalismo industrial, foi a primeira cidade onde, tanto as mulheres da burguesia, como as
trabalhadoras txteis realizaram muitas manifestaes e organizaram o movimento
sufragista (1865). Em outras cidades como Londres, Birminghan e Bristol, grandes polos
industriais, as mulheres tambm se organizaram e exigiram o direito educao, a
ampliao do mercado de trabalho, salrios iguais aos dos homens, proteo maternidade,
direitos trabalhistas e o direito do voto. A partir de 1904, o sufragismo ingls passou a ter
fora e expresso poltica; as feministas fundaram a Unio Social e Poltica das Mulheres e
passaram a adotar vrias estratgias para conquistar tais direitos, desde greves de fome e
lobby junto ao parlamento, at manifestaes que causaram choques com a polcia54.
Nessa trajetria de lutas para obter direitos civis e polticos, o movimento sufragista
do sculo XIX foi uma das expresses mais fortes do feminismo liberal, que durou quase
um sculo, tornando-se a demanda mais longa das mulheres, at que no incio do sculo XX
ganhou fora e visibilidade e se expandiu significativamente para outros pases.
A luta pelo sufrgio, porm, no foi igual em todos os pases, mas diversificou-se
conforme o sistema poltico e econmico de cada um. O Estado de Wyoming (EUA), foi o
primeiro devido s demandas de Stanton e suas companheiras onde as mulheres
conquistaram o direito ao voto (1869)55. A Frana, porm, sendo o primeiro pas onde o
voto feminino foi pleiteado, reconheceu esse direito s em 1946, quando muitos pases j o
haviam feito. O vnculo do feminismo francs com os partidos marxistas dificultou a
conquista do voto, j que estes tinham posturas antiquadas a esse respeito. Por isso, ali os
movimentos sufragistas no tiveram a mesma expresso que em outros pases.
Em suma, a caracterstica principal do feminismo liberal era a sua insistncia na
igualdade social, especialmente na igualdade econmica e nos direitos civis e polticos.
Supunha-se que conquistando tais direitos eliminar-se-iam as assimetrias entre os sexos. A
situao das mulheres era vista mais como desigualdade do que como opresso e
explorao. Talvez, esse tenha sido o maior equvoco das feministas liberais: acreditar

54
TOSCANO, M.; GOLDENBERG, M. A revoluo das mulheres..., p. 20.
55
Os demais pases o fizeram sucessivamente: Nova Zelndia (1893), Austrlia (1901), Finlndia (1906),
Noruega (1913), Dinamarca e Islndia (1915), Holanda e Rssia (1917), Inglaterra e Alemanha (1918), Sucia
(1919), EUA (1920), Irlanda (1922), ustria (1923), Checoslovquia e Polnia (1923), Espanha (1931), Itlia
(1945), China (1947), Canad (1948), ndia (1949), Japo (1950). A Sua s o fez em 1972, mas no em todos
os cantes. Estranhamente, o Equador, pas predominantemente indgena, foi o primeiro da Amrica Latina e
Caribe a reconhecer o voto feminino em 1928, ao contrrio do Paraguai que o reconheceu somente em 1961. Os
outros pases o fizeram paulatinamente.
40
que alcanando os mesmos direitos e lugares que os homens de sua classe, ou simplesmente
qualificando a mo de obra feminina e oferecendo-lhe oportunidades de trabalho as
desigualdades entre os sexos desapareceriam. Desse modo, como pontuou Saffioti56, elas
no questionaram os tradicionais papis de gnero atribudos s mulheres, nem o modelo
patriarcal ou o sistema capitalista. Por isso, aps a conquista do voto e de alguns direitos,
esse feminismo no obteve muitos avanos.
De outro lado, mesmo no visando mudanas na estrutura do sistema capitalista,
mas simplesmente a que as mulheres a ele fossem incorporadas, muitos foram os desafios
que as feministas liberais enfrentaram para conquistar direitos que hoje so quase
universalmente reconhecidos, como o voto, a educao feminina, o direito individualidade
e privacidade, direito este que lhes d o poder de tomar decises sobre sua prpria vida, seu
corpo, sua sade e sua vida sexual e reprodutiva; elas centraram-se nas demandas polticas
porque pensavam que, conquistados os direitos polticos, seria bem mais fcil obter outros
direitos; perseguiram esse objetivo mesmo que suas reivindicaes no atingissem o
contingente das mulheres no seu todo57. Com efeito, como observa Astelarra58, embora no
incio esse feminismo fosse constitudo de mulheres brancas e da classe burguesa,
paulatinamente suas propostas foram apropriadas por um grande nmero de mulheres
operrias que se autoconscientizaram da opresso e explorao que sofriam em sua prpria
famlia e em sua classe social, somente pelo fato de serem mulheres. Essa conscincia
contribuiu para o surgimento do feminismo socialista que ser abordado logo adiante.
Distefano, que tambm analisou esse fenmeno, acrescenta que, ao sustentar que
ningum tem o direito de exercer o domnio sobre outras pessoas, nem os homens sobre as
mulheres, as reivindicaes das feministas liberais favoreceram, alm das mulheres
burguesas e operrias, outras pessoas tambm desrespeitadas em seus direitos59. Por isso,

56
SAFFIOTI, H. I. B. O que feminismo. In: TOSCANO, M.; GOLDENBERG, M. A revoluo das
mulheres..., p. 62; IDEM. O poder do macho, p. 113.
57
KING, Y. Curando feridas: feminismo, ecologia e dualismo natureza/cultura. In: JAGGAR, A. M., BORDO,
S. R. (Orgs.). Gnero, corpo e conhecimento. Rio de Janeiro: Rosa dos Tempos, 1997, p. 131. importante
esclarecer que a luta pelo sufrgio no estava desligada de outras demandas sociopolticas e econmicas das
mulheres. Nos EUA, por exemplo, ela estava vinculada luta contra o alcoolismo e a favor do abolicionismo. Na
Frana as mulheres se pronunciavam contra a pena de morte e a favor do abolicionismo nos pases colonizados.
Desde o incio, os grupos feministas utilizaram diversas estratgias e buscaram alianas polticas e sociais para
estabelecerem redes de influncia mais eficazes. Tais alianas eram mais ou menos fortes conforme o grau de
adeso das mulheres ao projeto poltico liberal, socialista ou anarquista. As demandas das liberais eram o trabalho
e o sufrgio; das socialistas, a educao, a proteo maternidade e os direitos trabalhistas; das anarquistas a
anticoncepo e a educao sexual (KAPPELI, A. M. Escenrios del feminismo. In: FRAISSE, G.; PERROT, M.
(Orgs.). Historia de las mujeres (Siglo XIX). Madrid: Taurus, 1993, p. 518-523).
58
ASTELARRA, J. O feminismo como perspectiva terica e prtica poltica..., p. 3-4.
59
DISTEFANO, C. Gnero e teoria poltica. Amherst: Universithy of Massachusetts, 1985, p. 238.
41
mesmo no atingindo as reais causas das desigualdades de gnero, elas abriram caminho,
no apenas para as mulheres, mas para muitas outras pessoas entrarem na luta poltica pelo
reconhecimento de seus direitos. De fato, vrios revolucionrios da poca reconheceram a
importncia dessas mulheres como agentes de transformao no contexto geral das lutas
emancipadoras.
Ademais, importante ainda ressaltar que o feminismo liberal que se expressou em
sua nova fase ou verso a partir da Segunda Guerra Mundial (1939-1945), at meados de
1970, carente em um primeiro momento assinala Muoz de outro referencial terico
seno aquele da herana ilustrada e do sufragismo60, teve como uma de suas principais
protagonistas a feminista Betty Friedan (1921-2006); com a obra A Mstica Feminina
(1963), a autora resgatou alguns postulados do feminismo liberal clssico, o qual, desde a
conquista do voto e de alguns direitos, efetivamente encontrava-se estagnado61. Sob o
impacto do seu livro que se tornou um clssico do feminismo as mulheres da classe
mdia norte-americana, e posteriormente de outros pases, saram s ruas reivindicando
direitos igualitrios. A obra de Friedan considerada o ponto de partida para a revitalizao
do feminismo liberal, embora ela seja criticada por outras correntes feministas por no
apresentar uma anlise dos sistemas capitalista e patriarcal, e por demandar apenas uma
igualdade jurdica e de mbito pblico, que no se torna real, visto que no altera o mbito
privado.
A esse respeito, as crticas mais contundentes a Friedan partiram do feminismo
radical, o qual defende que o mbito privado tambm poltico e que as assimetrias entre
homens e mulheres no foram solucionadas quando estas entraram no mercado de trabalho;

60
MUNZ, C. S. et al. Feminismo liberal, radical y socialista. In: BELTRN, E. et al. Feminismos: debates
tericos contemporneos. Madrid: Aliana Editorial, 2001, p. 86.
61
FRIEDAN, B. The feminine mystique. New York: Norton, 1963. Este livro reconhecido depois de O
Segundo Sexo, de Beauvoir como um dos mais importantes para a segunda onda feminista e uma das mais
influentes obras norte-americanas do sculo XX, onde Friedan critica a noo tradicional de que a mulher se sente
completa apenas com a maternidade e os afazeres do lar. Considerada uma feminista liberal por no ultrapassar o
igualitarismo; crtica implacvel de algumas posies do feminismo radical, mas adepta de outras, sobretudo de
ideias de Beauvoir; me, dona de casa, psicloga clnica social e escritora, ao estimular as mulheres ao estudo e
ao trabalho fora de casa Friedan ousou e conseguiu mudar o papel que limitava as mulheres ao confortvel
campo de concentrao, o mundo do lar, no mito de mes e esposas felizes, alienadas das reais aspiraes
femininas (mstica da feminidade), o chamado mal que no tem nome; este provocava crise de identidade nas
mulheres que no se identificavam com o modelo de rainha do lar sustentado pela sociedade americana da
poca. Seu objetivo como terica feminista foi dar nome a esse mal. Para Friedan, essa mstica feminina
autodestrutiva cerceia toda possibilidade de realizao pessoal das mulheres e culpabiliza aquelas que no se
sentem felizes vivendo a mstica da autodoao absoluta. J em seu posterior livro A Segunda Fase, Friedan
enfatiza que preciso transcender a primeira etapa do movimento para a libertao das mulheres e unir foras
com os homens para completar a revoluo dos papis sexuais, que, no obstante a repercusso de A Mstica
Feminina, ainda tm um longo caminho a ser percorrido (FRIEDAN, B. A segunda fase. Barcelona: Plaza y
Jans, 1983).
42
pelo contrrio, a sobrecarga de responsabilidades domsticas no compartilhadas pelos
homens resultou em mais uma jornada de trabalho para as mulheres e trouxe luz outras
desigualdades que estavam restritas ao mbito domstico.
Em suma, com A Mstica Feminina, Friedan, que se identifica como pragmtica,
reativou o debate pblico sobre as reivindicaes das mulheres, debate este que, de outras
formas, perdura ainda hoje no campo constitucional, legislativo e jurdico, evidenciando a
importncia de se implantar polticas afirmativas que assegurem os direitos e atendam as
necessidades das mulheres em todos os mbitos e fases da vida. curioso que, mesmo no
desenvolvendo uma anlise do patriarcado como o fizeram as feministas radicais, a obra de
Friedan centre-se quase que exclusivamente no mbito privado-domstico para identificar a
matriz de subordinao das mulheres e incentiv-las a ultrapass-la. Assim, bem sucedido
em alguns aspectos e limitado em outros, devemos reconhecer que as aportaes
contemporneas do feminismo liberal assentaram o alicerce para avanos prticos
posteriores e para discusses tericas importantes que at hoje ocupam a pauta feminista.

2.1.2 Feminismo socialista marxista

Afirma Ana de Miguel que o socialismo como corrente de pensamento sempre teve
em conta a situao das mulheres na hora de analisar a sociedade e projetar o futuro62.
Como j foi referido antes, os socialistas utpicos foram os primeiros a abordar o tema da
mulher. O eixo de seu pensamento centra-se na anlise da situao econmica e social da
classe trabalhadora. No entanto, mesmo admitindo a necessidade de independncia
econmica das mulheres, eles no foram crticos em relao diviso sexual do trabalho.
Ainda assim, sua desaprovao quanto explorao das mulheres pelo capitalismo teve
larga repercusso social. A tese de Fourier, de que a emancipao feminina o parmetro
para se avaliar o grau de progresso e de civilizao de qualquer sociedade, foi assimilada
literalmente pelo socialismo posterior. Os seguidores de Saint Simon e Robert Owen
admitiam at mesmo que o poder espiritual dos vares havia se esgotado e a salvao da
sociedade s podia vir do feminino. Em alguns grupos, inclusive, se iniciou a busca por
um novo messias feminino63.

62
DE MIGUEL, A. Feminismos, p. 230.
63
DE MIGUEL, A. Feminismos, p. 231.
43
 Em meados do sculo XIX, porm, os trabalhadores comearam a assimilar o
socialismo de inspirao marxista ou cientfico, o qual passou a articular a questo
feminista em sua teoria geral da histria, proporcionando uma nova abordagem sobre a
origem da opresso das mulheres e novas estratgias para sua emancipao. Como mostrou
Toledo, o maior avano proporcionado pelo marxismo foi ter arrancado o socialismo e a
liberao da mulher da esfera utpica, demonstrando que o prprio capitalismo engendra
uma fora a classe operria que bastante poderosa para destru-lo64. Assim, conforme
o pensamento desta autora, a liberao da mulher, que est inevitavelmente condicionada
pela conquista do socialismo, deixa de ser um sonho pessoal impossvel e se torna uma
necessidade para toda a humanidade e uma tarefa coletiva de toda a classe trabalhadora.
justo, ainda, lembrar que tambm fazem parte da primeira gerao de feministas,
muitas trabalhadoras das camadas populares, que mesmo antes da Revoluo Francesa j
participavam de clubes femininos populares e de alguns setores produtivos; essas mulheres
[...] foram muito combativas; no houve movimento social nem revolta poltica do sculo
XIX que no contasse com a sua participao; a solidariedade com os homens de sua classe
foi total65. Como as liberais, elas sentem o impacto das mudanas polticas, econmicas e
culturais do seu tempo e sua repercusso na vida das mulheres. Tambm preciso
considerar que o capitalismo, nascido com a industrializao, com sua base na acumulao
e no lucro, introduziu muitas mudanas nas relaes sociais de produo e reproduo, a
comear pela famlia, que perdeu a fora produtiva dos meios de subsistncia,
estabelecendo-se, assim, uma ruptura entre a esfera privada (da famlia, mundo da
reproduo), e a esfera pblica (do trabalho, mundo da produo)66. A essa fragmentao,
lembram Brusquini e Rosenberg,

[...] correspondeu uma diviso sexual do trabalho, cabendo ao homem o trabalho produtivo extra
lar, pelo qual passou a receber um salrio, enquanto mulher coube principalmente a realizao
das tarefas relativas reproduo da fora de trabalho, sem remunerao. A ideologia se
encarregou do resto, transformando essa rgida diviso sexual do trabalho em uma diviso
natural, aplicada biologia de cada sexo67.

64
TOLEDO, C. Mulheres: o gnero nos une..., p. 95.
65
ASTELARRA, J. O feminismo como perspectiva terica e prtica poltica..., p. 4; SARDENBERG, C. M.;
COSTA, A. A. Feminismos, feministas e movimentos sociais..., p. 86-94.
66
SARDENBERG, C.; COSTA, A. A. Feminismos, feministas e movimentos sociais..., p. 87.
67
BRUSQUINI, C.; ROSENBERG, F. A mulher e o trabalho. In: BRUSQUINI, C.; ROSENBERG, F. (Orgs.).
Trabalhadoras no Brasil. So Paulo: Brasiliense, 1982, p. 10.
44
 Alm disso, os Estados burgueses, com o beneplcito de alguns sindicatos
socialistas, reforaram a ideologia patriarcal com nfase no papel do homem como chefe da
famlia, legitimando, desse modo, as relaes assimtricas entre os sexos. Argumentava-se
que o lugar da mulher era no lar e, portanto, elas no deveriam trabalhar fora; tambm eram
mais conservadoras que os homens e por isso no deveriam votar nem ser votadas; e se o
homem era o chefe da famlia, teria o direito das decises; caberia mulher obedecer-lhe e
servi-lo68.
Por sua vez, a ideologia do movimento operrio em relao s mulheres era a
mesma que a dos homens da burguesia; as diferenas de gnero no eram consideradas em
sua origem sociocultural, mas como de ordem natural ou biolgica. Assim, no apenas na
classe burguesa, mas tambm na operria, as assimetrias entre homens e mulheres se
acentuaram. Mas apesar da oposio de muitos homens, as mulheres das camadas
populares, teimosamente permaneceram no mercado de trabalho. No entanto, foram
absorvidas como mo de obra explorada em todos os pases onde o capitalismo industrial
ganhou expresso.
Foi nesse contexto que se formou a corrente feminista socialista ou, mais
exatamente marxista. Era constituda de mulheres proletrias que se organizaram aps a
publicao do Manifesto do Partido Comunista (1848) nos sindicatos independentes e
partidos polticos populares, visto que a Esquerda conservadora no aceitava a participao
das mulheres nos seus sindicatos, embora elas fossem a maioria da classe operria. Dessa
forma, sublinha Toledo, envenenado pelo machismo, o movimento sindical, em toda a
histria das lutas da classe trabalhadora, sempre foi um lugar proibido para as mulheres69.
Nesse contexto, as feministas socialistas tinham duas frentes de luta: o sistema
capitalista e o dito sistema patriarcal, pois mesmo que na teoria o socialismo contemplasse
as mulheres, nem todos os socialistas admitiam a igualdade dos sexos, como enfatizou
Bebel na obra A Mulher e o Socialismo: no se acredite que todos os socialistas sejam
emancipadores da mulher; h aqueles para quem a mulher emancipada to antiptica
como o socialismo para os capitalistas70. De fato, embora Marx, Engels, Lnin e Bebel
mostrassem a importncia da organizao das mulheres proletrias, conforme o processo de
industrializao avanava, muitos socialistas viam o feminismo como menos importante

68
ASTELARRA, J. O feminismo como perspectiva terica e prtica poltica..., p. 4.
69
TOLEDO, C. Mulheres: o gnero nos une..., p. 93.
70
BEBEL, A. La mujer y el socialismo. Madrid: Jcar, 1980, p. 117.
45
que a luta de classes, e [...] causa de rachas na classe trabalhadora71. Por isso as
reivindicaes das mulheres foram sempre relegadas para o segundo plano ou nem mesmo
tomadas em considerao.
No obstante os contratempos, em sua trajetria o feminismo marxista adquiriu uma
fisionomia prpria, conforme os vrios pases onde o socialismo se desenvolveu. Embora
tenha surgido e se desenvolvido na Frana e Inglaterra e se espalhado em outros pases da
Europa e da Amrica, foi na Alemanha, ustria e Rssia que ele ganhou maior expresso,
devido liderana das feministas socialistas Clara Zetkin72 e Alexandra Kollontai73.
Para o feminismo marxista a opresso feminina teria como raiz a propriedade
privada e o sistema de classes (viso de Engels e Bebel)74. Eliminando-se as classes sociais,
as desigualdades de gnero seriam naturalmente extintas. Nesse sentido, tambm Toledo
defende que a libertao da mulher, inevitavelmente condicionada conquista do
socialismo, deixa de ser um sonho pessoal impossvel e se torna uma necessidade para toda
a humanidade e uma tarefa coletiva de toda a classe trabalhadora75. Essa posio poltica
adotada ainda hoje por feministas socialistas levou o feminismo socialista a priorizar a
luta de classes em detrimento das demandas especficas das mulheres e da luta contra o
racismo, ambas consideradas menos importantes pelo marxismo, para o qual as feministas
no deveriam enfraquecer a luta do proletariado com demandas especficas.

71
HARTMANN, H. O casamento infeliz do marxismo com o feminismo; por uma unio mais progressista, p. 1.
Traduzido por Suzel Keilly a partir de: SARGEANT, L. Women and revolucion. Boston: Sout End Press, 1981.
72
Zektin foi quem criou as bases para um movimento socialista feminino realmente forte a Internacional
Socialista de Mulheres da qual foi dirigente. Criou a revista feminina Die Gleichheit (Igualdade) e chegou a
organizar um Congresso Internacional Socialista de Mulheres em 1907. Ops-se Segunda Guerra Mundial e
foi expulsa do Partido Socialista Alemo; orientou-se, desde ento, para o Partido Comunista. A partir de 1917
foram as russas que lideraram o movimento internacional das mulheres revolucionrias, no lugar das alems.
73
KOLLONTAI, A. Memrias. Madrid: Debate, 1979. Em 1905 Kollontai organizou o movimento feminista
russo, atravs do qual propunha a liberao sexual e profissional das mulheres. No intuito de destacar a
especificidade das mulheres trabalhadoras, teve srios enfrentamentos com algumas feministas sufragistas, se
opondo, inclusive criao de um centro feminino interclassista. Em Memrias esto registrados muitos de seus
testemunhos sobre a situao das mulheres socialistas. Ao mesmo tempo em que denunciava que no sistema
capitalista era impossvel a emancipao das mulheres devido explorao do trabalho feminino, do
desemprego e da dupla jornada de trabalho Kollontai, lamentavelmente, constatava que, para seus
companheiros marxistas e para a prpria direo do Partido Bolchevique, a propalada questo feminina no era
prioritria; pelo contrrio, o feminismo era considerado um desvio e at mesmo um perigo para o marxismo. No
curto perodo em que foi ministra de Lnin ela alertou para os rumos que a revoluo feminista tomava na Unio
Sovitica: a igualdade dos sexos, estabelecida por decreto, no se concretizava em medidas especficas como era
postulada pelas mulheres. Desse modo, infelizmente, o marxismo se mostrou to patriarcal quanto o capitalismo.
74
ENGELS, F. A origem da famlia, da propriedade privada e do Estado. So Paulo: Global, 1984, p.30-31, 37-
38. Para Engels a libertao da mulher exigia a desconstruo prvia da famlia, vista como perpetuadora do
sistema de classes. Por isso, seus escritos sobre a famlia foram textos bsicos para o feminismo marxista.
75
TOLEDO, C. Mulheres: o gnero nos une..., p. 95.
46
 Em sntese, nessa primeira fase, como mostrou Saffioti, tanto as feministas liberais
quanto as socialistas ficaram reduzidas em suas propostas76. As primeiras, porque
acreditaram que alcanando os mesmos lugares e direitos que os homens de sua classe os
problemas resolver-se-iam; quando conquistaram esses direitos no rearticularam a luta. As
segundas, porque se diluram nas lutas gerais sem dar ateno aos problemas especficos
das mulheres, acreditando que com a supresso das classes sociais e o estabelecimento do
socialismo, a opresso das mulheres seria naturalmente extinta. Contudo, embora por
caminhos diferentes, tanto as feministas liberais quanto as socialistas marxistas chegaram
at meados do sculo XX conforme os processos de cada pas quando emerge a segunda
onda feminista.

2.2 Segunda fase (1968-1984): igualdade/diferena

O feminismo que renasce nesta fase e se amplia na fase posterior exerceu uma
grande influncia social. No h dvidas de que ele se expressou em um dos movimentos
sociais mais importantes dos ltimos quarenta anos: o movimento feminista. Se a primeira
onda feminista foi marcada mais pelo seu carter reformista, esta segunda se destacou pelo
seu tom revolucionrio, embora a primeira tenha contado com grupos revolucionrios e a
segunda com a permanncia de grupos reformistas. Muitas de suas novas lderes eram
provenientes de movimentos e partidos de esquerda onde haviam militado.
Para compreender esse feminismo devemos situ-lo no mbito das novas correntes
cientficas e de pensamento que exerceram maior influncia social nesse momento
histrico: as teorias filosficas, sociolgicas, antropolgicas e psicolgicas, sobretudo o
existencialismo, o neomarxismo e a psicanlise. Urgia libertar o ser humano, externamente
mediante a revoluo social e internamente pela revoluo sexual. Nisso tudo influenciaram
a Escola de Frankfurt, o Crculo de Viena e a Psicologia de Freud. Os novos movimentos
polticos reivindicatrios o movimento em prol dos direitos civis da populao negra nos
EUA, o movimento estudantil francs e a rebelio dos hippies tambm contriburam para
instaurar um clima poltico favorvel ao feminismo. Assim, do conservadorismo da
primeira fase passou-se ao radicalismo da fase seguinte.
No se pode negar, porm, que as lutas das mulheres na primeira fase abriram o
caminho para a organizao de um movimento de mulheres autnomo e para as primeiras

76
SAFFIOTI, H. I. B. O poder do macho, p. 114.
47
elaboraes tericas sobre o feminismo contemporneo, sobretudo a partir da divulgao da
obra O Segundo Sexo (1949), da filsofa feminista Simone de Beauvoir77, que exerceu
grande influncia sobre as mulheres nesta etapa, como lembra Astelarra: as contradies
que sofriam as mulheres em seus papis familiares e profissionais, a marginalizao do
mundo da cultura e da poltica, os impedimentos para exercer direitos formais j obtidos
pelo sufragismo levaram grande nmero de mulheres a se incorporarem aos grupos
feministas que foram surgindo78. Embora eles fossem, em sua maioria, constitudos de
mulheres da classe mdia, as trabalhadoras integraram-se a eles rapidamente justificando a
necessidade de se organizarem de forma autnoma. Assim, grupos de diversas tendncias
ideolgicas se configuraram num amplo movimento feminista, o que forou a Esquerda
europeia e norte-americana a repensar suas posies ortodoxas sobre as mulheres.
Mesmo que o feminismo desta fase apresente matrizes geogrficas e culturais bem
diversificadas, como demonstra Machado, e no seja to unvoco quanto o da primeira fase,
apresenta, contudo, um ncleo ou tema comum: a especificidade da condio feminina, at
ento focalizada no domnio da cultura do igualitarismo79. Como j foi acenado, nos
Estados Unidos ele tem sua origem nos movimentos de contracultura do final dos anos de
1960. J durante os anos de 1970, nos Estados Unidos e na Europa, influenciado pela
reflexo estruturalista sobre a alteridade e pela crtica ps-modernista ao conhecimento
ocidental, que enfatizou o valor da diferena, da subjetividade, da intersubjetividade e das
individualidades.
Em um primeiro momento este feminismo, como assinala Echols, que o analisou
pormenorizadamente, representado, de um lado pelas assim chamadas feministas
radicais ou simplesmente feministas, e de outro, pelas feministas polticas, que
atribuam ao capitalismo a causa da opresso das mulheres80.

77
BEAUVOIR, S. O segundo sexo. 6 edio. So Paulo: Nova Fronteira, v. 1 e 2, 1980. (La deuxime sexe.
Paris: Gallimard, 1949, traduzido e publicado no Brasil em 1959, dois anos antes da visita da autora). Simone
considerada me do feminismo contemporneo e uma das mais importantes representantes da corrente radical.
Sua obra uma referncia fundamental das mudanas que sinalizavam o ressurgimento do novo feminismo. Ela o
concebia como uma luta pelas reivindicaes especficas das mulheres, anloga luta de classes. No Segundo
Sexo ela tece uma anlise da situao das mulheres sob o aspecto biolgico, psicanaltico e histrico (partindo da
Pr-Histria at chegar Frana contempornea), dos mitos, da educao, das justificativas religiosas, polticas,
filosficas e culturais da opresso feminina. No final, ela prope um caminho de libertao e autonomia para as
mulheres, que as leve a um patamar de igualdade em relao aos homens. Ainda que seu livro tenha sido
publicado em 1949, sua maior influncia se verificar na dcada de 1960 e 1970, sobretudo nos EUA.
78
ASTELLARRA, J. O feminismo como perspectiva terica e prtica poltica, p. 5.
79
MACHADO, L. Z. Feminismo, academia e interdisciplinaridade... p. 28.
80
ECHOLS, A. Daring to be bad, radical feminism in America 1967-1975. Minneapolis: University of
Minnesota Press, 1989.
48
 Estas ltimas, mesmo admitindo a necessidade da organizao autnoma das
mulheres, consideravam importante que esta se mantivesse sob o guarda-chuva do
movimento feminista. Posteriormente, as polticas, acreditando que feminismo e
socialismo no eram incompatveis, configuraram o feminismo socialista.
As radicais, por sua vez, mesmo utilizando em algumas de suas anlises elementos
da teoria marxista, por razes estratgicas e polticas mantiveram-se distantes das
associaes de esquerda, organizando-se autonomamente atravs de grupos de
autoconscincia e autoajuda em torno das experincias das mulheres, onde conforme a
anlise radical acontece a primeira e fundamental das opresses em todas as sociedades.
Assim, a partir da metade dos anos de 1970, os grupos feministas ativistas que at
aquele momento haviam ocupado a cena comeam a ceder espao para outras formas de
feminismo que, desde as universidades, desenvolveram outras teorias feministas a partir dos
chamados Estudos sobre Mulheres. Ao mesmo tempo, comea a emergir uma nova
perspectiva denominada feminismo cultural no mais focalizada na opresso masculina,
mas nos interesses e vnculos afetivos das mulheres.
Assim, como observa Muoz, o enfoque eminentemente poltico do feminismo
radical foi substitudo por uma anlise psicolgica mais atenta aos vnculos sociais e
culturais que marcam a forma em que as mulheres se relacionam81. Desse modo, o
feminismo cultural abrir o caminho para os estudos sobre a diferena que analisaremos
na terceira fase.
Mesmo tendo concepes diferenciadas sobre o feminismo, as correntes feministas
desta fase como veremos a seguir, tm um objetivo comum: a luta contra a opresso sexista
que atinge as mulheres como tambm outros grupos humanos, e as mudanas nas relaes
de gnero, a fim de se criar uma sociedade na qual as diferenas entre os sexos no
signifiquem inferioridade, mas sejam respeitadas e valorizadas como riqueza.

2.2.1 Feminismo radical

Alice Echols situa o feminismo radical entre os anos de 1967-197582, embora esta
periodizao no seja to precisa. Esta corrente marcada pelo surgimento, nos Estados
Unidos, de inmeros grupos de mulheres que passam a abordar temas que se tornariam a

81
MUNZ, C. S. et al. Feminismo liberal, p. 113.
82
ECHOLS, A. Daring to be bad, radical feminism, p. 3-5.
49
marca caracterstica desse feminismo. J o final desse perodo coincide com a substituio,
na reflexo feminista norte-americana, do feminismo radical pelo feminismo cultural, cujas
proposies sero expostas logo adiante.
As concepes tericas da vertente radical tm suas razes na Esquerda marxista,
baseando-se, entre outras, nas idias de Shulamith Firestone em A Dialtica do Sexo
(1972)83, e nas de Kate Millet em Poltica da Sexualidade (1970)84; ambas foram adeptas
das idias de Simone de Beauvoir e, em certos aspectos embora parea contraditrio de
Betty Friedan. As autoras acima citadas focalizam seus estudos na categoria sexo,
justificando que as relaes mais ntimas, as relaes familiares, e tambm as relaes no
mbito pblico, esto mediadas pela dominao sexual. O patriarcado uma forma desse
tipo de dominao e o sexo uma categoria social impregnada de poltica85. Dessa forma, o
feminismo radical denunciou a opresso sexual que permeia toda a sociedade e deixou claro
que as mulheres so oprimidas exatamente pelo fato de serem mulheres.
Embora a concepo radical se diferencie nitidamente tanto do feminismo liberal
quanto do socialista, podem-se constatar nas autoras mencionadas elementos das duas
concepes. As anlises de Firestone, por exemplo, incorporam em boa medida, a
linguagem marxista a respeito da luta entre os vrios setores da sociedade, assim como a
concepo de dominao/explorao/opresso e a proposta de revoluo. Como observa

83
FIRESTONE, S. The dialetic of sex. New York: Banthan, 1972. Em portugus: FIRESTONE, S. A dialtica do
sexo: um estudo da revoluo feminista. Rio de Janeiro: Labor, 1976. A autora foi uma das primeiras
representantes do feminismo radical. Considera ela que Marx errou ao interpretar a opresso das mulheres a partir
de critrios puramente econmicos, j que a primeira forma de explorao social foi a diviso sexual do trabalho.
Nesse sentido, a anlise de classe parcial. Coerente, porm, com seu enfoque marxista, ela defende que as
mulheres so a classe oprimida pelos homens, a classe dominante. Todavia, a origem da opresso das mulheres
est em sua fertilidade. Devido a isto, sua libertao no ocorrer mediante resultados de reformas legais, mas
atravs da luta contra as estruturas de poder erigidas pela natureza e solidificada pelos homens. Assim como os
trabalhadores devem ter o controle dos meios de produo, as mulheres devem ter o controle dos meios de
reproduo, libertando seu destino biolgico por meio da tecnologia gentica.
84
MILLET, K. Sexual politics. New York: Doubreday, 1970. (MILLET, K. Poltica sexual. Madrid: Ctedra,
1995). Millet foi uma das pioneiras do feminismo radical. Esta obra, como a de Firestone, ofereceu conceitos
fundamentais para a anlise feminista poltica do patriarcado. Mas, diferentemente de Firestone, ela afirma que
no tanto a base biolgica do poder masculino que se deve destruir, e sim as estruturas sociais, econmicas e
culturais que se fundamentam nas diferenas biolgicas dando origem ao patriarcado. Ao que tudo indica, ela
foi a primeira autora que utilizou esse conceito para definir o sistema social que oprime as mulheres; e o define
como um sistema de dominao sexual ou de gnero configurado pelo poder, domnio, competio e
hierarquias masculinas, que se expressam no mbito social, poltico, ideolgico e cultural no qual se
fundamentam todos os demais tipos de dominao como classe, raa e outras. Para ela impossvel reformar tal
sistema; por isso todas as suas estruturas legais e polticas devem ser eliminadas. As feministas radicais
desvelaram como centros de dominao patriarcal as esferas da vida que at ento eram consideradas privadas.
Cabe a elas o mrito de ter revolucionado a teoria poltica, politizando as relaes de poder que estruturam a
famlia e a sexualidade. O slogan: o pessoal poltico, expressa muito bem essa postura do feminismo radical.
Hoje, no entanto, o feminismo afirma que no apenas a dimenso pessoal poltica, mas a dimenso poltica
tambm tem uma dimenso pessoal. J no se pode, portanto, dicotomizar essas esferas.
85
MILLET, K. Poltica sexual, p. 68.
50
Amors86, Firestone no rejeita a interpretao marxista em termos de materialismo
histrico, mas procura complet-la com a perspectiva do gnero, expressa pela autora como
a dialtica do sexo.
Portanto, Firestone vai mais fundo que a interpretao econmica defendida pelo
marxismo, propondo uma interpretao da histria a partir da categoria sexo. Dessa
forma, o feminismo radical traou um tipo de anlise at ento desconhecido, que pretendia
desvelar como todas as dimenses da vida humana so mediadas pela estrutura de classe
sexual.
Para Firestone, o socialismo no havia incorporado as demandas das mulheres;
embora necessrio, no era suficiente para o estabelecimento de uma sociedade em que elas
fossem livres e respeitadas em seus direitos, pois continuavam discriminadas e oprimidas na
famlia, na sociedade, na cultura, nas religies e nas prprias instituies socialistas. A
partir dessa anlise, ela afirmava que as mulheres constituam uma classe sexual
subalterna. Nesse sentido era no s justo, mas necessrio um movimento autnomo de
mulheres87.
Millet, por sua vez, na Poltica da Sexualidade, se refere s mulheres como
coletivo e apresenta a categoria sexo como uma variante que perpassa todas as classes
sociais88. A partir desse pressuposto, Amors tambm afirma que o patriarcado tambm
interclassista, pois revela a existncia de um comportamento opressor presente em todos
os vares constitudos como gnero89.
Para Millet, esses comportamentos so aprendidos por meio da educao recebida
desde a infncia e mediante esteretipos e papis que determinam como normativo tudo o
que vinculado ao masculino. Ainda que nos anos de 1960 o conceito gnero no fosse
comum nas anlises das cincias sociais, ela o utiliza para rechaar uma explicao
estritamente biologicista ou essencialista da dominao e para afirmar o carter cultural do
gnero, definido como a estrutura da personalidade conforme a categoria sexual90.
Essa compreenso do gnero toma o patriarcado como elemento chave da teoria do
feminismo radical, que o concebe como uma estrutura de dominao e opresso masculina
que recai sobre as mulheres em todos os mbitos da vida, embora sua gnese encontre-se na

86
AMORS, C. Hacia una crtica de la razn patriarcal. Barcelona: Anthropos, 1991, p. 157.
87
FIRESTONE, S. A dialtica do sexo, p. 21-23.
88
MILLET, K. Poltica sexual, p. 92.
89
AMORS, C. Hacia una crtica de la razn patriarcal, p. 25.
90
MILLET, K. Poltica sexual, p. 80-81. Ver tb. MUNZ, C. S. et al. Feminismo liberal..., p. 107.
51
famlia, onde ele se expressa com maior intensidade mediante a designao dos papis de
gnero. Evidentemente, essa compreenso do patriarcado ultrapassa a concepo do
mesmo, expressa pelos parmetros da antropologia.
Em sntese, o feminismo radical entende que o sistema patriarcal precede,
fundamenta e justifica todas as outras formas de opresso. A subordinao das mulheres
tem suas razes numa ideologia de cunho biologista e essencialista que sustenta o dito
patriarcalismo, pois este identifica as mulheres com a natureza colocando-as a servio de
seus interesses e projetos91. Este binmio mulher-natureza fez surgir duas posies ou
variantes no feminismo radical: a racionalista, que no quer identificar as mulheres com a
natureza, e a culturalista, que defende e advoga tal identificao. A primeira v as
diferenas entre homens e mulheres como construo sociocultural. A segunda entende que
essa diferena est radicada na prpria biologia dos sexos e na biologia da natureza
(cosmos).
A variante radical racionalista, representada por Firestone e Millet, tem como
princpio bsico a concepo de que todos os seres humanos so iguais92. As assimetrias
entre os gneros no so vistas como predestinao biolgica, mas como resultados da
socializao e da cultura. Assim, a extino da dominao patriarcal eliminaria as
desigualdades e instauraria o igualitarismo entre mulheres e homens. Da a importncia de
rejeitar tudo o que fortalece as desigualdades de gnero, como a distribuio e
especializao de tarefas, as hierarquias e a afirmao individual, pois tudo o que refora
as diferenas de gnero ou faz algum tipo de reivindicao especial para as mulheres
problemtico...; assim, as feministas no devem fazer nada que possa reativar idias
tradicionais sobre as mulheres93.
Na percepo de Ynestra King, a natureza uma categoria que ocupa especial
ateno das seguidoras desta variante. Elas no aceitam a apropriao da natureza como
uma questo feminista, mas como uma regresso que refora ainda mais os esteretipos de
gnero. Por isso, a emancipao das mulheres s considerada possvel a partir da ruptura
do binmio mulher-natureza e da politizao do cotidiano.
A variante radical culturalista, denominada como feminismo cultural, que tambm
surgiu nos anos de 1970, ganhou espao nos Estados Unidos e na Europa, mas logo se

91
KING, Y. Curando feridas..., p. 133-34.
92
YANNOULAS, S. C. Iguais, mas no idnticos..., p. 10.
93
KING, Y. Curando feridas..., p. 134-135.
52
expandiu para outros pases, inclusive para a Amrica Latina. Ao contrrio do feminismo
racionalista, que no aceita as diferenas e reitera o princpio de que todos os seres
humanos so iguais, esta variante postula a diferena, relativizando ou desconsiderando as
semelhanas entre os seres humanos94, pois objetiva uma cultura feminina especfica95 que
identifica as mulheres com a natureza e o feminino com a ecologia, expressando-se atravs
da literatura, msica, poesia e teatro, em grupos e comunidades, atraindo muitas mulheres.
A filsofa e teloga feminista Mary Daly autodenominada ps-crist autora da
obra Gin/ecologia: a Metatica do Feminismo Radical96 uma das genitoras do
feminismo cultural. Em sua obra, Daly se autodenomina ecofeminista e pede s mulheres
que se identifiquem com a natureza e se mantenham longe dos homens. A convivncia no
gueto feminino proposta como espao de liberdade para as mulheres, afastando-as de
qualquer dominao masculina. Como observa King97, as experincias das mulheres como
cuidar, alimentar, pacificar, so tomadas como pretexto para criar uma cultura especfica de
mulheres e de valores culturais e estticos alternativos. Disso decorre que, se elas tm
formas diferentes de sentir, pensar, amar, conhecer e se expressar, somente a elas cabe
avaliar os elementos que compem o feminino, caractersticas estas consideradas negativas
pelos homens. Da a tentativa de ressignificar atributos considerados femininos, como a
passividade, que passa a ser vista como serenidade, e a subjetividade, como avanada
conscincia de si mesma98.
Vrias autoras alertam para alguns problemas que o feminismo cultural traz em
nvel terico e prtico. O primeiro que a teoria sobre mundos separados99 coloca nfase
na diferena biopsicolgica, desprezando as similaridades entre os seres humanos. Um
segundo aspecto que, rejeitando semelhanas e acentuando diferenas, homogeneza-se

94
COSTA, C. L. O leito de Procusto. Gnero, linguagem e as teorias feministas. Cadernos Pagu, n. 2, p. 155,
1994.
95
KING, Y. Curando feridas..., p. 134-138.
96
DALY, M. Gin/ecology; the metaethis of radical feminism. Boston: Beacom Press, 1978. Daly exerceu
influncia tambm na teologia feminista ao tentar aplicar os princpios do feminismo radical ao cristianismo.
Inicialmente optou pela androginia a fim de evitar a subordinao; posteriormente concluiu que no possvel
reformar o sistema patriarcal a partir de dentro, principalmente na estrutura eclesial. Tornava-se imprescindvel
situar-se na margem para, desde a, destruir o patriarcalismo. Daly foi fortemente questionada numa Carta Aberta
pela feminista afro-americana Audre Geraldine Lorde (1934-1992), por universalizar as experincias das
mulheres a partir da realidade das mulheres brancas e abastadas, no levando em conta a situao e as
experincias das mulheres negras. Ver: LORDE, G. A. An open letter to Mary Daly. In: Sister outsider, edited by
Audre Lorde. New French feminisms: An anthology. New York: Schocken, 1984, p. 66-71.
97
KING, Y. Curando feridas..., p. 135-137.
98
ALCOFF, L. Feminismo cultural versus pos-estructuralismo. Feminaria, n. 4, p. 1s., 1989.
99
COSTA, C. L. O leito de Procusto..., p. 155.
53
uma cultura feminina e desconsidera-se a possibilidade de mltiplas e distintas vozes
femininas100, a partir da classe, raa, etnia, idade, e at da vivncia que cada mulher tem da
sexualidade. Assim, as feministas culturais, ao pretenderem celebrar o que as mulheres
supostamente tm em comum e ao enfatizarem as formas pelas quais elas so vtimas
universais da opresso masculina deixaram de abordar a real diversidade das vidas e das
histrias de mulheres que se distinguem quanto etnia, classe, nacionalidade e outros
aspectos101.
Harding, alerta que o feminismo tem um papel importante na demonstrao de que
no h e nunca houve homens genricos; existem apenas homens e mulheres
classificados em gneros [...]; e uma infinidade de mulheres que vivem em intrincados
complexos histricos de classe, raa e cultura102. Alm disso, ao generalizar e idealizar o
mundo das mulheres corre-se o risco de romantizar e disfarar a opresso, maquiando-a
com a cultura. Ao enfatizar a diferena entre os sexos valorizando o que associado s
mulheres mantm-se a histrica oposio entre os papis femininos e masculinos. Outro
perigo que, ao ressaltar a diferena feminina esta seja ideologizada e justifique prticas
sexistas que visam manter as mulheres nos seus devidos lugares ou ento retorn-las a
eles 103.
Concluindo, no obstante seus limites, se deve reconhecer como uma das mais
significativas contribuies do feminismo radical a organizao de muitos grupos de
autoconscincia,104 como foi referido acima, nos quais cada mulher podia expressar suas
experincias e vivncias pessoais as quais, ao serem compartilhadas, se revelavam como
experincias comuns. O objetivo era despertar a conscincia latente das mulheres sobre a
prpria opresso, no intuito de proporcionar uma reinterpretao poltica da prpria vida e
ao mesmo tempo colocar as bases para a sua transformao. A dinmica desses grupos
tambm visava construir a teoria feminista desde a vida concreta das mulheres
revalorizando sua palavra e experincias e fortalecendo-as como coletivo. Tais grupos
propiciavam s mulheres repensarem suas vidas independentemente das instituies e
valores masculinos hegemnicos. Isto ocorria em quatro momentos distintos e integrados:

100
BAIRROS, L. Nossos feminismos revisitados. Estudos Feministas, v. 3, n. 2, p. 459, jul.-dez. 1995; COSTA,
C. L. O leito de Procusto..., p. 155.
101
KING, I. Curando feridas..., p. 137.
102
HARDING, S. A instabilidade das categorias analticas na teoria feminista. Estudos Feministas, v.1, p. 9,
mar.-jun. 1993.
103
COSTA, C. L. O leito de Procusto..., p. 156-157; KING, Y. Curando feridas..., p. 137.
104
DE MIGUEL, A. Feminismos..., p. 243; MUNZ, C. S. et al. Feminismo liberal..., p. 80-85.
54
expor os sentimentos s demais participantes; compartilhar experincias; analis-las;
abstrair e elaborar a teoria.
Inmeros grupos de mulheres que surgiram em muitos pases, inclusive no Brasil,
tiveram sua inspirao nos grupos de autoconscincia. Sheila Rowbotham105 afirma que o
movimento feminista, por meio desses grupos, ousou, de forma inteligente e corajosa, criar
espaos de participao poltica que os tradicionais partidos de esquerda haviam ignorado, e
como em tais espaos se concebia a poltica de uma forma muito mais dinmica e criativa.
Ademais, o feminismo radical, por meio de tais grupos, ousou e conseguiu romper a
barreira entre o mbito pblico e o privado, abrindo caminho para que temas at ento
reservados ao foro privado entrassem de vez para o debate pblico e poltico. Alm disso,
ele criou uma conscincia de gnero que se expandiria nas dcadas posteriores, favorecendo
o desenvolvimento de outros feminismos. Por fim, ainda devemos ao feminismo radical
outras iniciativas importantes como a criao de centros alternativos de autoajuda, defesa e
apoio s mulheres, onde elas podiam estudar e se organizar, alm de conhecer melhor o
prprio corpo, resgatar e cultivar a autoestima e cuidar adequadamente da prpria sade e
sexualidade.

2.2.2 Feminismo socialista contemporneo

Os anos de 1960 e 1970 foram, notoriamente, o palco onde se apresentaram teorias

explicativas das mudanas na sociedade e das relaes sociais de dominao. A teoria
marxista ressurge nesse contexto. Os fatores que propiciaram esse fenmeno foram as
vrias guerras imperialistas e a oposio da Esquerda, a vigncia do racismo com as
respectivas lutas de superao, as mudanas ocasionadas pelo aquecimento da economia e a
situao poltica da Unio Sovitica, da China e de Cuba, entre outras. Nesse contexto, as
organizaes de esquerda exerceram uma funo de grande importncia.
As mulheres que militavam nessas organizaes passaram a denunciar o
androcentrismo e o sexismo que nelas imperava e a exigir mudanas radicais, assim como
um lugar prprio no corao do marxismo, como o haviam feito suas predecessoras do
sculo XIX, que se perguntavam qual o lugar das mulheres na teoria marxista, e se esta era
uma teoria vlida para explicar as experincias de opresso e explorao das mesmas.

105
ROWBOTHAM, S. The womens movement and organizing for socialism. In: IDEM. et al. (Eds.). Beyond
fragments; feminism and the making of socialism. Londres: Merlin Press, 1979, p. 41.
55
 Assim, da mesma forma que o feminismo radical e liberal, o feminismo socialista
contemporneo finca suas razes na experincia e na prtica poltica das mulheres, com o
intuito de compreender porque as organizaes de esquerda no levavam (e em grande parte
ainda hoje no levam) em conta a situao de subordinao, explorao e opresso das
mulheres. Como explica Hartsoch106, a capacidade de mobilizao do feminismo emergia
do contato com o cotidiano das mulheres e constitua-se numa forma de anlise que ajudava
no s a compreender, mas tambm a transformar esse cotidiano, na medida em que lhes
permitia relacionar suas vidas com uma anlise crtica das instituies que as modelam e,
assim, conectar a mudana pessoal com a mudana poltica.
Na realidade, o feminismo socialista contemporneo diverso, segundo a realidade
de cada pas, assim como sua relao com movimentos polticos e sindicais, de modo que
seria mais correto falar em feminismos socialistas. Suas maiores contribuies tericas vm
da Inglaterra e dos Estados Unidos. Mas as contribuies prticas vieram sobretudo da
Itlia e Espanha, principalmente a partir de 1970107. Nestes feminismos, de um modo geral,
o referencial terico marxista utilizado para analisar a base material da dominao
masculina. As questes centrais da concepo marxista sobre a situao das mulheres
principalmente os escritos de Marx e Engels108 so analisadas no intuito de se avanar na
teorizao da relao entre os sistemas patriarcal e capitalista, como expressa Toledo:

hoje a tentativa trazer de volta a questo da mulher para o marco de classe, numa defesa do
mtodo marxista como o mais correto para se analisar tambm essa questo (a da mulher como
uma questo de gnero e cidadania) e que, no nosso entender, foi abandonado pelos estudos de
gnero. Abandonou-se, por tabela, a necessidade da revoluo socialista para emancipar a
mulher...109.

Ao contrrio dos feminismos radical e cultural, que se inseriram nos movimentos

populares de cunho poltico, o feminismo socialista marcou maior presena nas
universidades110. considerado um hbrido peculiar da corrente marxista clssica e da
corrente radical racionalista111. Articulao e historicidade so conceitos chaves para que as

106
HARTSOCH, N. La teora feminista y el desarrollo de la teora revolucionaria. In: EISENSTEIN, Z. (Ed).
Patriarcado capitalista y feminismo socialista. Mxico: Siglo XXI, 1980, p. 64ss.
107
ASTELARRA, J. O feminismo como perspectiva terica e prtica poltica, p. 8.
108
MARX, ENGELS, LENIN. Sobre a mulher. So Paulo: Global, Coleo Bases, v. 17, p. 49-50, 1979.
109
TOLEDO, C. Mulheres: o gnero nos une..., p. 19.
110
KING, Y. Curando feridas..., p. 140.
111
BAIRROS, L. Nossos feminismos revisitados, p. 460; KING, Y. Curando feridas..., p. 139-40;
ASTELLARRA, J. O feminismo como perspectiva terica e prtica poltica, p. 7-8.
56
mulheres participem como sujeitos e agentes de transformao da poltica e da economia,
pois como enfatiza Toledo, nenhuma lei, por mais prosaica que seja, nenhum direito, por
mais bvio que seja, nenhum costume, por mais questionvel que seja, alterado sem que
se altere, de uma forma ou de outra a estrutura produtiva de relaes sociais dominantes112.
Para esta autora, a luta sufragista interclassista, no questionou os fundamentos e os
limites do modo de produo vigente, mas o reafirmou, ao pretender entrar nele.
considerada uma luta autnoma de mulheres contra a desigualdade de gnero, mas que
evidenciava seus vnculos estruturais com o modo de produo capitalista e com as relaes
sociais da advindas113. De outra parte, preciso ter presente que o marxismo clssico,
como j vimos anteriormente, interpretou a situao das mulheres apenas como explorao
e no como subordinao e opresso de gnero, o que resulta em uma hierarquizao de
poderes e na sujeio das mulheres pelos homens. No sculo XIX, o discurso marxista
sobre a questo feminina via a mulher apenas como trabalhadora assalariada, centrada nas
relaes de produo, e que devia estar sempre unida ao homem na luta revolucionria
contra o capital. Com razo, frisa Hartmann que, enquanto a anlise marxista proporcionava
uma viso geral das leis do desenvolvimento histrico, as categorias do marxismo eram
cegas ao gnero114.
Um aspecto que importante ter em conta que as feministas radicais e socialistas
coincidem ao utilizar o paradigma patriarcal como categoria de anlise. As radicais, porm,
mantinham uma suposta universalizao desse paradigma, a partir do qual as mulheres
constituiriam uma classe sexual dominada e oprimida. Essa concepo considerada
pelas socialistas como a-histrica e imaterial, pois no leva em conta as relaes
econmicas e de classe ao examinar o poder que aparece como um poder estritamente
sexual dos homens sobre as mulheres ao passo que para as socialistas o poder tem suas
razes tanto no sistema capitalista quanto no sistema patriarcal. Portanto, a luta pela
mudana dos dois sistemas deve ser simultnea. Mas deve-se combater tambm o racismo e
o homofobismo, j que eles compem a base que sustenta todos os tipos de dominao e
opresso115.

112
TOLEDO, C. Mulheres: o gnero nos une..., p. 21.
113
TOLEDO, C. Mulheres: o gnero nos une..., p. 20.
114
HARTMANN, H. O casamento infeliz do marxismo com o feminismo..., p. 86.
115
GRANT, J. Fundamental feminism; costesting the core concepts of feminist teory. New York: Routiedge,
1991, p. 53. In: BAIRROS, L. Nossos feminismos revisitados, p. 458-63; SAFFIOTI, H. I. B. O poder do macho,
p. 115. O patriarcado aqui definido no como ideologia, mas enquanto uma estrutura poltica com base material.
57
 Como as radicais racionalistas, as socialistas tambm enfatizam a necessidade de
politizar o mundo privado. Tanto assim que elas centram sua anlise no trabalho domstico
no remunerado das mulheres, enfatizando o no reconhecimento do mesmo, assim como
as relaes econmicas e de poder ali embutidas. Esse trabalho considerado a base
econmica e material do patriarcado.
Outro aspecto que merece destaque que, da mesma forma que as racionalistas, as
socialistas tambm evitam qualquer ligao mulher-natureza, considerada ideologia de
cunho patriarcal e mecanismo de opresso que deve ser desmascarado e ultrapassado. Por
isso elas defendem mais as semelhanas do que as diferenas entre homens e mulheres. O
objetivo no fazer guerra contra os homens, mas possibilitar que eles se humanizem
atravs de novas relaes, j que tambm eles so atingidos e empobrecidos em muitos
aspectos de suas vidas pelo prprio sistema patriarcal, que lhes nega o direito de serem
plenamente humanos.
Este tipo de feminismo considerado por Saffioti116, como positivamente radical
no sentido poltico, j que se prope combater todas as formas de explorao e opresso que
tm sua raiz na simbiose patriarcalismo-capitalismo-racismo-homofobismo. Mesmo sendo
um feminismo combativo, no um feminismo amargo ou ressentido, pois busca a
igualdade entre os seres humanos para que todos possam desfrutar o prazer de viver com
dignidade. Ademais, o feminismo socialista contemporneo d uma importante contribuio
luta das mulheres ao insistir em que as atividades comuns que elas desempenham so
tanto sociais quanto naturais: se parir um ato natural, educar um ato social, poltico
e cultural; por isso deve-se evitar tanto a naturalizao quanto a despolitizao das aes
das mulheres.
Em sntese, podemos dizer que a segunda gerao de feministas representada pelo
feminismo radical em suas duas variantes, e pelo socialista, trouxe valiosas contribuies
para as mulheres e deixou um importante legado, sobretudo no campo do saber, do ingresso
do feminismo nas universidades, da visibilizao das mulheres na literatura, nas cincias
sociais, nas artes e no mundo do trabalho. Alm disso, ele provocou e trouxe luz questes
instigantes como a reflexo sobre o pblico e o privado, a anlise do trabalho domstico ou
da reproduo em termos econmicos, a luta pelos direitos especficos, a vinculao entre a
teoria e a prtica dos movimentos de mulheres, fato que mostra a importncia de se levar
em considerao a voz das mulheres ao examinar sua situao. Esses passos foram

116
SAFFIOTI, H. I. B. O poder do macho, p. 115-116.
58
fundamentais para as conquistas da terceira gerao de feministas, como assinalou
Machado e vamos expor a seguir.
Finalmente, no podemos nos esquecer que as aes desencadeadas por ocasio do
Ano Internacional da Mulher (1975), e mesmo durante a Dcada da Mulher (1975-1985),
tambm foram marcos importantes na trajetria dos feminismos dessa fase. As
Conferncias Internacionais sobre a Mulher, realizadas nesse perodo, tambm facilitaram
a articulao em nvel mundial. Hoje as mulheres cobram da Organizao das Naes
Unidas ONU, e dos seus pases a efetivao de estratgias de ao que so exigidas dos
governos nas Conferncias Mundiais de Mulheres.

2.3 Terceira fase (1983-2000): alteridade/pluralidade

Esta fase foi preconizada por Kristeva em 1979117, mas a guinada significativa s
ocorreu a partir de 1983, marco fundamental na mudana de rumo do feminismo e da
produo feminista francesa, britnica e norte-americana118. A sinalizao dessa guinada,
segundo Machado, situa-se na crtica de Collin sororidade, que era concebida at ento
como uma virtude naturalmente feminina, uma espcie de harmonia espontnea, imediata e
instintiva entre as mulheres119. Essa concepo conduzia rejeio de tudo o que significa
organizao social masculina: a repartio e especializao de tarefas, a elaborao de
regras e de leis, a afirmao pessoal, as hierarquias e a relao com o dinheiro120.
Partindo da experincia concreta de grupos de mulheres francesas, Collin afirmou
que esse tipo de harmonia ou de homogeneidade, sem divergncias e conflitos uma iluso.
Sem dvida, essa crtica sororidade favoreceu no s a superao da oposio
masculino/feminino, mas tambm a elaborao de uma proposta feminista relacional e
pluralista que leva em conta uma multiplicidade de diferenas e a interao entre elas. A
terceira gerao se recusa, portanto, a compreender o feminino num mundo apenas
feminino, por entender que s possvel definir o feminino em relao ao masculino e vice-
117
KRISTEVA, J. Le temps ds femmes. Cahiers de recherche en sciences des textes et documents, n. 5, fasc.
33/34, p. 5-19, Invierno 1979.
118
O feminismo clssico alicerava-se na proposta da igualdade e na denncia da desigualdade. Nesta terceira
fase o feminismo se questiona sobre as diferenas e as relaes no apenas entre homens e mulheres, mas
tambm entre as prprias mulheres (e dos homens entre si), fundamentando-se principalmente nas diferenas e
multiplicidades culturais no que se refere aos modelos de gnero, rejeitando, portanto, um modelo nico e
universal (MACHADO, L. Z. Feminismo, academia e interdisciplinaridade..., p. 30-31).
119
MACHADO, L. Z. Feminismo, academia e interdisciplinaridade..., p. 8 e 25.
120
COLLIN, F. Le mme et les diffrences, In: COLLIN, F. (Org.). Damour et de raison. Paris: Les Cahiers
du Grief, p. 8, 1984.
59
versa. Se por um lado ela sugere manter a diferena especfica de cada sexo, por outro ela
avana, ao relacionar a multiplicidade de diferenas e alteridades, e ao analisar as relaes
entre os gneros. As trs variantes expostas a seguir situam-se nessa perspectiva.

2.3.1 Feminismo da diferena

Antes de explicitar em que consiste o feminismo da diferena, convm relembrar

que a partir da Ilustrao a teoria feminista se caracterizou por constantes reivindicaes a
fim de se alcanar um status de igualdade para as mulheres, fenmeno que se configurou
como prenncio para a conquista da autonomia individual. Certamente, isto no representou
uma negao das diferenas biolgicas e culturais entre homens e mulheres. Ao contrrio,
foi o reconhecimento delas que levou vrias tericas feministas a analisar a forma como a
cultura intensificou e polarizou tais diferenas, quase sempre em detrimento das mulheres.
Desse modo, at por volta dos anos de 1960 e 1970 as vrias vertentes da teoria e do
movimento feminista demandaram a superao da diferena como desigualdade inclusive
a superao da diferena biolgica, como props Firestone reivindicando alguns direitos e
uma certa independncia econmica e liberdade sexual que, sem dvida, continuam hoje na
pauta dos movimentos de mulheres. Porm, em fins da dcada de 1970 as postulaes do
feminismo liberal e radical, como a crtica sociedade patriarcal e a luta por reivindicaes
e direitos, cedem espao aos novos enfoques tericos. Estes enfoques, salienta Muoz, no
esto to ligados prxis do movimento feminista, mas se apresentam como uma viso de
mulheres consideradas, no mais no marco de sua relao de subordinao ou inferioridade
a respeito do status social, cultural e jurdico dos vares121. A partir de ento se comea a
gestar o chamado feminismo da diferena.
Pelo que se percebe, esta nova viso, imbuda dos ideais da ps-modernidade,
pretende centrar-se unicamente nas mulheres, em suas emoes e afetividade
(subjetividade), assim como em sua forma especfica de relacionar-se com as demais
pessoas. A noo de diferena emerge como resposta s teorias cujos conceitos so vazados
como universais, e afirmam capacidades e comportamentos prprios de todas as pessoas
sem distino.
Exemplo caracterstico de tais teorias o pensamento ilustrado, a partir do qual se
preconizou e se teorizou sobre idias de liberdade, igualdade ou justia, pressupondo um

121
MUNZ, C. S. et al. Feminismo liberal..., p. 244.
60
modelo de ser humano genrico, com certas caractersticas homogneas ou universais122.
O conceito diferena ao invs, refere-se s caractersticas que distinguem as pessoas em
seus traos singulares. Por isso a nfase recai na heterogeneidade e no na homogeneidade.
Este feminismo tem suas razes no feminismo cultural dos Estados Unidos e da
Europa, sobretudo da Frana. Tem como base, entre outros, os estudos de Nancy Chodorow
(1978) sobre a maternidade com enfoque psicolgico, de Carol Gilligan (1982) sobre a
suposta diferena entre a tica feminina e a tica masculina, e de Iris Marion Young (1982),
que se referem vida moral e poltica.
Chodorow123 considera que a complexa trama social que determina o papel que as
pessoas ocupam conforme seu gnero reforada pelos mecanismos psicolgicos que
interferem na construo de tais papis e, neste sentido, o papel da me como reprodutora e
educadora refora e assegura a continuidade da estrutura familiar patriarcal. A autora critica
Freud por atribuir ao destino as diferenas anatmicas entre os sexos e definir o feminino
e o masculino em funo do parmetro sexual masculino, ignorando que so realidades
autnomas e diferentes. Os estudos de Chodorow abriram caminho para uma ampla
abordagem sobre a psicologia feminina que predisps muitas mulheres maternidade.
Partindo das concluses de Chodorow, Carol Gilligan124 prope uma anlise sobre
as aproximaes da moral por parte de mulheres e homens, defendendo a existncia de
diferentes modos de desenvolvimento moral. Afirma ela que h uma tica feminina distinta
da masculina, sobretudo a respeito da justia e da igualdade. A masculina seria fundada em
dicotomias e na independncia e a feminina estaria voltada para as conexes e a
interdependncia. A tica masculina tenderia a se traduzir em leis fundamentadas em
direitos que colocam os limites entre o eu e o outro, e numa (suposta) justia imparcial,
distributiva e equitativa. A tica feminina seria fundada mais nas relaes de solidariedade,
de cooperao e nos cuidados vida, tanto das pessoas como da natureza, com forte senso
de responsabilidade e uma noo no egosta e no violenta das relaes humanas. Nessa
viso, a sexualidade masculina seria agressiva e potencialmente letal, enquanto a feminina
seria difusa, terna e orientada para as relaes interpessoais. Em outros termos, trata-se de

122
MUNZ, C. S. et al. Feminismo liberal..., p. 244.
123
CHODOROW, N. The reproduction of mothering; psychoanalysis and the sociology of gender. Berkeley:
University of California Press, 1978, p. 157-177.
124
GILLIGAN, C. Uma voz diferente: psicologia da diferena entre homens e mulheres da infncia idade
adulta. Rio de Janeiro: Rosa dos Tempos, 1982, p. 15-42.
61
uma tica (feminina) da intuio, do cuidado, dos afetos, da sensibilidade e do altrusmo,
que se contrape a uma tica (masculina) racionalista, agressiva, competitiva e egosta.
Os estudos de Young, por sua vez, mostram como o iderio de liberdade, igualdade
e fraternidade so vazados na concepo masculina de pessoa e sociedade. Esse iderio se
visibiliza em instituies pblicas e polticas apoiadas numa moral racionalista,
pretensamente imparcial e universal, que desqualifica a experincia moral das mulheres,
considerada de cunho mais afetivo e singular. Pretender que as mulheres se integrem no
mbito pblico sem modific-lo, querer que elas abdiquem de sua identidade especfica
em funo de uma pretensa universalidade que lhes foi imposta125.
Bila Sorj, em suas anlises, situa a corrente da diferena entre os grupos sociais
excludos da sociedade moderna e os movimentos de liberao das mulheres das trs
ltimas dcadas. Embora diferentes entre si, eles podem ser unificados analiticamente e por
contraste com o chamado neofeminismo, ps-feminismo ou ecofeminismo126. Uma de
suas protagonistas no Brasil Rosiska Darcy de Oliveira com o livro Elogio da Diferena
(1991), que passou a ter um papel e lugar histrico na literatura feminista brasileira.
Nessa obra127 a autora analisa os caminhos e descaminhos128 do feminismo,
insistindo na recuperao do feminino e de sua especificidade. Para Oliveira, a proposta da
diferena um desdobramento e prolongamento do feminismo da igualdade defendido por
correntes anteriores; mas traz uma contribuio sociocultural nova e revolucionria que se
traduz em uma igualdade indita entre os sexos, ou seja, o primado da diferena sem
hierarquia e sem ambiguidade129. Nesse sentido a contestao feminina, vai alm da
reivindicao da igualdade; mais do que advogar semelhanas ela quer preservar a
especificidade feminina e anunciar que as mulheres no so iguais aos homens e que essa
diferena, longe de representar uma desvantagem, contm um potencial enriquecedor de

125
YOUNG, I. M. A imparcialidade e o pblico cvico. In: BENHABIB, S., CORNELL, D. O feminismo como
crtica da modernidade: releitura dos pensadores contemporneos do ponto de vista da mulher. Rio de Janeiro:
Rosa dos Tempos, 1987, p. 66-86.
126
SORJ, B. O feminino como metfora da natureza. Estudos Feministas, v. 0, n. 0, p. 144, mar.-jun. 1992.
127
OLIVEIRA, R. D. Elogio da diferena: o feminino emergente. So Paulo: Brasiliense, 1992.
128
Expresso de Marta Suplicy ao apresentar o livro de Oliveira. Suplicy refere-se nova fase que o movimento
feminista vive, impulsionado pelos estudos de gnero, que o feminismo da diferena destaca como importante
passo na revalorizao dos atributos femininos. Essa corrente chamada tambm de ecofeminista. Ver:
RHODEN, F. Feminismo do sagrado: o dilema da igualdade/diferena na perspectiva de telogas catlicas.
Rio de Janeiro, UFRJ/MUSEU NACIONAL, 1995 (Dissertao em Antropologia Social). H, contudo, outras
autoras que tm diferentes concepes sobre o ecofeminismo. Veja, por exemplo, GEBARA I. Teologia
ecofeminista: um ensaio para repensar o conhecimento da religio. So Paulo: Olho Dgua, 1997, p. 12-13;
VV.AA. Ecofeminismo: tendncias e debates. Mandrgora, n. 6, 2000.
129
OLIVEIRA, R. D. Elogio da diferena..., p. 17.
62
crtica da cultura130. Ademais, se essa diferena foi ou tomada como base e pretexto para
a desigualdade, s depende das prprias mulheres romperem esse dado, virando-o pelo
avesso131.
A argumentao de Oliveira que a defesa da diferena no quer reforar vises
essencialistas sobre as mulheres e tampouco consider-las frgeis, incompletas,
dependentes, sem vida prpria, incapazes de liberdade e autonomia132. Quer sim, afirmar
valores femininos visando reivindicar sua presena e impacto em todos os mbitos da vida
social. Revalorizar a diferena no enfraquece a luta pela igualdade, mas certamente deve
redefini-la133. Seguramente, na perspectiva da autora, esta abordagem no quer remeter as
mulheres vida privada, mas quer que, atravs das mulheres, homens e mulheres aprendam
a valoriz-la e no s para as mulheres, mas para toda a sociedade. Nesse sentido, o
feminismo da diferena pretende inaugurar uma nova poca nas relaes humanas
propondo que a aceitao da diferena sem desigualdade reconcilie homens e mulheres e
ponha fim ao desencontro das mulheres consigo mesmas134.
Sorj135 aponta, porm, algumas dificuldades que essa proposta traz, como a rigidez
em apresentar o mundo privado em oposio ao mundo pblico, e como seus contedos so
abordados; o mundo pblico visto como territrio da razo masculina, desprovido de
afetos, emoes e subjetividade, em oposio ao mundo privado como lugar do afeto, da
sensibilidade, da intimidade, da solidariedade e gratuidade. Essa viso insinua que o mundo
dos homens cheio de conflitos, competies, ambies e violncias, ao passo que o das
mulheres, est isento dessas paixes negativas. A realidade mostra, porm, que as relaes
familiares tambm so permeadas de conflitos, dios, violncias e competies. As
mulheres muitas vezes so vtimas de tais paixes, mas muitas vezes tambm so aquelas
que reproduzem tais mecanismos.
Ainda conforme esta concepo, os homens representam a cultura e as mulheres a
natureza. Ser natureza e ao mesmo tempo possuir a potencialidade para ser me, possibilita
possuir caractersticas positivas que levam a atribuir a salvao do planeta exclusivamente
s mulheres, uma vez que elas so consideradas moralmente superiores aos homens. Por

130
OLIVEIRA, R. D. Elogio da diferena..., p. 71.
131
OLIVEIRA, R. D. Elogio da diferena..., p. 109.
132
OLIVEIRA, R. D. Elogio da diferena..., p. 109.
133
OLIVEIRA, R. D. Elogio da diferena..., p. 109-110.
134
OLIVEIRA, R. D. Elogio da diferena..., p. 18.
135
SORJ, B. O feminino como metfora..., p. 144-150.
63
isso este feminismo atribui um lugar privilegiado s mulheres na luta ecolgica, alegando
que elas so mais protegidas pelo mundo domstico da lgica produtivista e da cultura
industrialista136. Caberia, portanto a elas, mediar o dilogo da humanidade com a natureza,
j que elas so as que menos se afastaram desta137.
Para Sorj138, complicado enfatizar a dimenso natural do feminino, pois foi
exatamente em torno desta idia que se elaborou um sistema de discriminaes e excluses,
no somente quanto ao gnero, mas tambm em relao raa e a diversos povos. Atribuir
dimenso virtuosa ao natural ignorar que a natureza pode ser fonte de criao, prazer e
vida ou de destruio, sofrimento e morte. Alm disso, o elogio da diferena pode ser
utilizado para justificar muitas prticas discriminadoras e manter as mulheres na
subalternidade.
Sem dvida, muitas feministas temem que essa exaltao de valores supostamente
femininos possa remeter as mulheres a tarefas e papis, social e historicamente impostos a
elas, contribuindo para sua alienao e subordinao. Elas propem, ento, no trabalhar
com oposies, mas aprofundar como os polos masculino/feminino, feminino/masculino,
privado/pblico, pblico/privado, e assim por diante, interagem nas situaes concretas.
As consideraes que as autoras mencionadas apresentam acerca da maternidade, da
tica do cuidado e da psicologia feminina partem, sem dvida, da anlise do
comportamento feminino. Mas no devemos inferir que as autoras estejam propondo uma
espcie de determinismo biolgico por meio do qual todas as mulheres sempre esto
predispostas por certa estrutura psicolgica ao exerccio da maternidade. Caracterizar a
tica do cuidado como tica feminina no implica que todas as mulheres, sem exceo,
tenham os mesmos comportamentos ticos; e tampouco a excluso generalizada dos
homens deste tipo de comportamento depe a favor das mulheres. preciso levar em conta
que embora esses estudos correspondam realidade de mulheres e homens em distintas
sociedades, a transformao dos papis tradicionalmente atribudos a ambos vem se
modificando significativamente na atualidade, provocando uma mudana na construo das
identidades de gnero. Em suma, a tica do cuidado no se configura como uma
predisposio natural condicionada pela biologia da mulher ou por uma natureza

136
SORJ, B. O feminino como metfora..., p. 16.
137
SORJ, B. O feminino como metfora..., p. 17.
138
SORJ, B. O feminino como metfora..., p. 147-150.
64
essencialmente feminina; antes uma consequncia das atitudes e valores morais que as
mulheres desenvolvem a partir de seu contexto e condio de vida.

2.2.3 Feminismo ps-estruturalista

uma vertente do pensamento feminista vinculada ao ps-estruturalismo e ao

feminismo ps-moderno que surgiu nos anos de 1960 na Europa139. Segundo o ps-
estruturalismo, os postulados estruturalistas da constituio do sujeito desde uma ciso
binria universalstica entre masculino e feminino, foram ultrapassados pelas
transformaes histricas no Ocidente com o advento do feminismo. Nesse contexto de
mudanas, feministas e tericos ps-estruturalistas criticam os sistemas globais de
explicao da sociedade; negam que a realidade seja constituda por uma nica estrutura, e
afirmam que a teoria estruturalista equivocada porque v a realidade a partir de uma viso
universalizante de uma pessoa ou de um grupo especfico que domina a totalidade; esta
seria governada por regras homogneas ou constituda por relaes sociais hegemnicas e
privilegiadas140.
Para o pensamento ps-estruturalista, nem a filosofia, nem a histria podem ser
compreendidas a partir de metanarrativas. necessrio avanar para uma pluralidade de
narrativas ou prticas discursivas, cada uma metodologicamente autossuficiente, com uma
linguagem e um universo prprios, com valores que lhes permitam autolegitimar-se. Para
que isso se concretize preciso questionar tanto os padres convencionais que ditam os
critrios do que deve ser admitido e divulgado como cincia, como o pensamento da
esquerda, em suas formas limitadas de entender e organizar a sociedade. No se pode mais
conceber a ideia de um poder centralizado e nico governando todo o tecido social.
Partindo da constatao de Derrida, que o pensamento moderno marcado por
dicotomias e dualismos como sujeito/objeto, pensamento/ao, cincia/senso comum,
presena/ausncia, objetivo/subjetivo, teoria/prtica, as feministas ps-estruturalistas
afastam-se intencionalmente das concepes essencialistas que polarizam os gneros e
139
Entre as vrias pensadoras mais conhecidas dessa vertente esto Nancy Fraser (1990), Linda Nicholson
(1990), Joan Scott (1995), Weedon Chris (1999), Judith Butler (1999), as brasileiras Guacira Lopes Louro
(1997), e Cludia Lima Costa (1998), que partilham de algumas idias de pensadores ps-modernos como
Jacques Derrida, Jean-Franois Lyotar e Michel Foucault.
140
GROSSI, M. P. Estudos sobre mulheres ou de gnero? Teorias sociais e paradigmas tericos. In: SILVA, A.
L. et al. (Orgs.). Falas de gnero..., p. 338; LOURO, G. L. Gnero, sexualidade e educao; uma perspectiva
ps-estruturalista. Petrpolis: Vozes, 1997, p. 19 e 29; FLAX J. Gender as a social problem: and for feminist
theory. American StudiesAmerika Studiem, (jun. 1986). In: HARDING, S. A instabilidade das categorias
analticas na teoria feminista. Estudos Feministas, v. 1, n. 1, p. 19, mar.- dez. 1993.
65
propem desconstruir as oposies e polarizaes entre masculino e feminino, bem como
implodir seu carter de permanncia e sua lgica pretensamente imutvel de
dominao/submisso141.
A concepo ps-estruturalista constata que o pensamento dicotmico, ao trabalhar
com conceitos polarizados como produo/reproduo, pblico/privado, razo/sentimento,
natureza/cultura, anatomia/destino etc., reala o primeiro elemento, identificando-o com o
masculino, insinuando que o segundo que seria o feminino decorre do primeiro e a ele
deve ser subordinado. A naturalizao e hierarquizao dos gneros, a atribuio de lugares
e papis especficos para cada um, consequncia dessa forma de conceber a realidade.
Em assim sendo, o pensamento ps-estruturalista prope desconstruir essa
polarizao mostrando que a oposio no natural, mas construda; e que a construo
social das diferentes feminilidades e masculinidades um processo situado e no algo a-
histrico, dado a priori. E ao aceitar a construo do gnero como histrica e processual,
admite-se que as relaes, os discursos e as representaes sobre homens e mulheres no
so estveis e permanentes; as identidades de gnero se transformam continuamente,
arranjando e desarranjando suas disposies, seus lugares sociais e suas formas de estar no
mundo142.
Para esta abordagem, no existe um modelo nico de masculino ou feminino, nem
um ser humano predeterminado ou genrico; os projetos e representaes sobre homem e
mulher so diferenciados e mltiplos. As concepes de gnero diferem no apenas entre as
sociedades ou os momentos histricos, mas tambm no interior de cada sociedade, ao se
considerar que os sujeitos da polaridade no so apenas homens e mulheres.
Com efeito, sustenta Lauretis, h uma diversidade e pluralidade de grupos tnicos
com recortes de classe, idades e crenas, com suas solidariedades e antagonismos143, que
desencadeiam os mais diversos arranjos humanos e sociais, podendo provocar formas
diferentes de ser masculino e feminina que escapam da rigidez das oposies binrias
modeladas pela sociedade. Isso nos desafia a olhar para o outro, a outra de forma
diferente, no como limite, mas como constituindo as premissas de nosso prprio ser144.
Nessa perspectiva a construo do gnero tambm se faz por meio de sua

141
DERRIDA, J. De la gramatologie. Paris: Minuit, 1967. In: LOURO, G. L. Gnero, sexualidade..., p. 31-32.
142
LOURO, G. L. Gnero, sexualidade..., p. 28.
143
LAURETIS T. A tecnologia do gnero. In: HOLLANDA H. B. Tendncias e impasses: o feminismo como
crtica da cultura. Rio de Janeiro: Rocco, 1994, p. 209.
144
COSTA, C. L. O leito de Procusto..., p. 166.
66
desconstruo145. Por isso, a hermenutica ps-estruturalista sugere a suspeita e a recusa
do determinismo de uma natureza feminina ou masculina. Com esse intuito deve-se, de um
lado, colocar em questo normas, teorias, legislao, currculos, linguagem, materiais
didticos, procedimentos educacionais, processos de avaliao e prticas educativas; e de
outro, propor novas abordagens e reelaboraes dos sistemas educacionais.
Segundo Costa, a proposta feminista ps-estruturalista uma das que mais vm
influenciando os estudos de gnero nas ltimas dcadas, sobretudo em relao formao
das identidades feminina e masculina, apontando-as como fices elaboradas a partir das
mais diversas prticas sociais e institucionais146. Alcoff tambm afirma que os feminismos
da diferena e ps-estruturalista so os que mais tm se aproximado e procurado responder
s recentes indagaes sobre as identidades femininas e masculinas147. Na Amrica Latina a
proposta ps-estruturalista encontra ampla adeso de movimentos de mulheres e est muito
presente tambm nos estudos acadmicos, por ser uma perspectiva que abre muitas
possibilidades para a anlise das relaes de gnero.

2.3.3 Feminismo pluralista relacional

Partindo da proposta ps-estruturalista, a perspectiva das relaes de gnero que

analisaremos agora est muito presente no feminismo da terceira gerao, como observou,
Machado, sobretudo a partir do final dos anos de 1980. Ela fruto dos estudos de gnero e
encontra-se difusa nos discursos, nas atitudes e nas prticas de diferentes grupos e pessoas,
embora nem sempre seja identificada como uma postura ou perspectiva especificamente
feminista148.

145
LAURETIS T. A tecnologia do gnero..., p. 209.
146
COSTA, C. L. O leito de Procusto..., p. 165.
147
ALCOFF, L. Feminismo cultural versus ps-estruturalismo: a crise da identidade na teoria feminista.
Feminaria, Ano 2, n. 4, p. 1-2, 1989.
148
O conceito gnero tem significados diversos, podendo ser visto sob vrios aspectos, conforme as diferentes
pocas, lugares, culturas ou grupos sociais que o utilizam. Nas lnguas indo-europeias o termo gnero no tem
conotao pessoal ou sexual, sendo utilizado para indicar a classificao de formas artsticas e literrias. Na
lngua inglesa uma categoria gramatical utilizada para classificar palavras ou formas gramaticais e
morfolgicas; mas tambm se relaciona com a classificao e representao dos sexos: ou seja, relao de
pertencer a uma classe, um grupo, uma categoria de pessoas. Lauretis adverte, porm, que a utilizao do
conceito gnero para classificar e representar os sexos pode causar problemas para algum que adote uma postura
universalista em relao teorizao de gnero, j que o termo possui sentidos contextuais diversos (LAURETIS,
T. A tecnologia do gnero. In: HOLANDA, H. B. [Org.]. Tendncias e impasses: o feminismo como crtica da
cultura. Rio de Janeiro: Rocco, 1994, p. 210). Scott, por sua vez, sugere que a ligao com a gramtica ao
mesmo tempo explcita e cheia de possibilidades inexploradas. Explcita porque o uso gramatical envolve regras
formais que decorrem da designao masculina e feminina; cheia de possibilidades inexploradas porque em
muitas lnguas indo-europeias h uma terceira categoria assexuada ou neutra (SCOTT, Joan W. Gnero: uma
67
 Inicialmente a concepo de gnero foi objeto de estudos da antropologia
estruturalista, da psicologia diferencial e da sociologia, mas foram as tericas e os tericos
feministas que desvendaram outros sentidos e teceram outras elaboraes do gnero. Na
esteira de Beauvoir, Kate Millet, por exemplo, em sua obra Poltica da Sexualidade afirma
que os papis de gnero dependem de certos fatores adquiridos, independentemente da
biologia. Da decorre que ser homem ou mulher no depende s de nascer macho ou fmea,
mas implica em assumir e desempenhar papis e funes em relao a outras pessoas que a
sociedade aponta como masculinas e/ou femininas149.
Na mesma linha, em 1972, a sociloga americana Ann Oakley delimitou a diferena
entre sexo e gnero; enquanto o conceito sexo diz respeito s diferenas biolgicas entre
machos e fmeas, o conceito gnero remete cultura e refere-se classificao social em
masculino e feminino. O sexo marcado pela invarincia e o gnero caracteriza-se pela
variabilidade. Nessa perspectiva entende-se que enquanto o sexo um dado fisiolgico, a
conduta sexual pode ser, no entanto, psicolgica, cultural e socialmente diferente. Embora
sexo e gnero estejam vinculados entre si, no existe, contudo, uma dependncia rgida e
restrita entre essas duas dimenses; seu desenvolvimento pode ocorrer por vias
independentes150. Hoje, porm, os estudos feministas j no estabelecem essa rgida
dicotomia entre sexo e gnero. Monique Wittig, Judith Butler, Michel Foucault, entre outras
autoras e autores, discorreram largamente sobre essa questo151.
Segundo Funck, as teorias de gnero surgiram do contato entre trs diferentes
correntes do feminismo; a norte-americana, com seu interesse scio-histrico; a inglesa,
com sua nfase no marxismo e na cultura popular; a francesa, de orientao psicanalista152.
Como resultado, surge a categoria gnero como ferramenta de anlise literria, ou seja, a
partir da concepo de gnero, o texto literrio passou a ser analisado em relao ao
discurso hegemnico como um instrumento ideolgico e um dos lugares onde a
subjetividade construda. Scott, por sua vez, mostra que a concepo de gnero tambm
foi utilizada pela historiografia como categoria analtica destacando-se nesse campo duas

categoria til para anlise histrica. SOSCORPO, Recife, 1991, p. 1). Hoje h novas teorizaes sobre o
gnero, tornando cada vez mais ampla e diversificada sua abordagem.
149
MILLET, K. Politics sexual. New York: Doubreday, 1970, p. 11.
150
OAKLEY, A. Sex gender and society. New York: Harper Colophon Books, 1972, p. 16.
151
FOUCAULT, M. Histria da sexualidade. Rio de Janeiro: Graal, v. 1, 1993; WITTIG, M. No se nasce
mulher. New York, Feminist Issues, n. 1, 1979; BUTLLER, J. Variaes sobre sexo e gnero: Beauvoir, Wittig e
Foucault. In: BENHABIB, S., CORNELL, D. Feminismo como crtica da modernidade: releitura dos pensadores
contemporneos do ponto de vista da mulher. Rio de Janeiro: Rosa dos Tempos, 1987, p. 139-154.
152
FUNCK, S. Feminismo e utopia. Estudos Feministas, v.1, n. 1, p. 34, 1993.
68
abordagens bsicas: uma descritiva, que embora se refira a fenmenos ou realidades, no
as interpreta nem aponta suas causas; a outra causal, pois versa sobre os fenmenos ou
realidades tentando entender como e porque eles se constituem e se manifestam.
As historiadoras feministas abordaram a categoria gnero de diversas maneiras, mas
optaram por centralizar sua anlise em trs posies tericas: uma que tem suas bases no
feminismo e reflete sobre as origens e decorrncias do patriarcado; outra que se situa no
bojo da tradio marxista e a procura interagir com a crtica feminista; j a terceira se apoia
em duas escolas de psicanlise: a ps-estruturalista francesa e a objetivista anglo-
americana. A partir dessas diferentes posies podem-se identificar vrias dimenses e
distintos ncleos tericos bsicos de produo feminista sobre o gnero, a saber:

a) Gnero como sistema hierarquizado de status e prestgio social. Destacam-se aqui as teorias
psicanalticas que entendem a socializao como um processo de aprendizagem de papis sociais.
Duas escolas assumem esta perspectiva: a anglo-americana (Nancy Chodorrow e Carol Gilligan) e
a francesa (Julia Kristeva) que se apoiam nas teorias estruturalistas e ps-estruturalistas no
contexto das teorias de linguagem. Enquanto a primeira escola enfatiza a influncia da experincia
concreta na formao da identidade de gnero da criana (ouvir, ver, relacionar-se com quem cuida
dela), a segunda sublinha o papel central da linguagem na comunicao, interpretao e
representao de gnero.
b) Gnero como relaes sociais de sexo. Funda-se na diviso social e sexual do trabalho como
ncleo propulsor da desigualdade entre homens e mulheres. Sua principal expoente a francesa
Danielle Kergoat que utilizou a teoria marxista para investigar a insero das mulheres no mercado
de trabalho. Nesta perspectiva elaborou-se o sistema terico denominado sexo-gnero.
c) Gnero como sistemas de poder e como fruto de um conflito social de dominao. Esta
concepo apoia-se na anlise de Gayle de Rubin que critica as teorias de Levi-Strauss sobre o
parentesco e a psicanlise na verso lacaniana.
4) Gnero como um elemento constitutivo das relaes sociais fundadas nas diferenas entre os
sexos e como uma forma primeira de dar significado s relaes de poder; isto , como o primeiro
campo onde o poder articulado. Aqui a historiadora americana Joan Scott quem introduz a
anlise da dimenso histrica e da dimenso do poder relacional na constituio do gnero. A partir
da compreenso de que o gnero legitima e constri as relaes sociais, percebe-se como ele
construdo no apenas atravs do parentesco, mas tambm atravs da economia e da organizao
poltica. As concepes de maior referncia nos estudos de gnero na Amrica Latina e Caribe so
as de Rubin e de Scott, por abordarem o gnero desde uma perspectiva histrica, relacional e de
poder, e por abrirem a possibilidade para a anlise de gnero a partir da realidade latino-
americana153.

Alm dessas diversas concepes sobre o gnero, esse termo tambm foi largamente
empregado para designar os estudos sobre mulheres que se multiplicaram, sobretudo a
partir do Ano Internacional da Mulher (1975). Por outro lado, ele tambm foi utilizado
simplesmente como sinnimo de mulheres a fim de se evitar o incmodo da expresso

153
JURKEWICZ, R. S. Dados histricos da elaborao do pensamento feminista: estudos feministas e
cristianismo. Mandrgora, So Paulo, Ano 2, n. 2, p. 17-24, 1995; SCOTT, J. W. Gnero: uma categoria til
para anlise histrica, p. 4-6 e 13-16; DE BARBIERI, T. Sobre a categoria gnero..., p. 5-6.
69
feminismo, de cunho mais questionador. Haja vista que, no meio teolgico frequente se
ouvir falar de teologia de gnero, evitando-se a expresso teologia feminista. Esta postura
de pretensa neutralidade atribuda ao gnero, lembra Scott, embora inclua as mulheres, no
explicita as desigualdades, nem questiona o poder dominante, e tampouco faz referncia
parte oprimida e agredida154.
H ainda outra postura que adota a expresso gnero para substituir a expresso
mulheres, visando, porm, mostrar que a abordagem sobre as mulheres conduz,
necessariamente, abordagem sobre os homens, pois as realidades de ambos se autoimplicam
e no convm analis-las de forma isolada ou antagnica.
Embora a separao entre a constituio do gnero e do sexo seja hoje bastante
discutida por tericas e tericos feministas, gerando diversas posies a esse respeito155, o
Dicionrio do Pensamento Social do Sculo XX define o gnero como a representao social
das relaes entre os sexos, portanto, um conceito social distinto do conceito de sexo, sendo
este ltimo concebido como essencialmente biolgico. Segundo essa concepo,

o gnero se constri e se expressa em muitas reas da vida social. Inclui a cultura, a ideologia e as
prticas discursivas, mas no se restringe a elas. A diviso do trabalho por gnero, no lar e no
trabalho assalariado, a organizao do Estado, a sexualidade, a estruturao da violncia e muitos
outros aspectos contribuem para a construo das relaes de gnero; [...] a diferena de gnero se
associa desigualdade de gnero, com os homens exercendo poder sobre as mulheres156.

Com efeito, a vasta bibliografia sobre o gnero, disponvel hoje, abrangendo

diversos campos da cincia, bem como o teatro, o cinema, a arte em suas mltiplas
manifestaes e outras reas da vida humana, coloca em evidncia o quanto a concepo de
gnero utilizada hoje nos estudos feministas como uma categoria de anlise para se
refletir sobre as representaes de feminino e masculino construdas no mbito das relaes
sociais; isto significa que o gnero tem um carter tipicamente relacional, pois mostra que
os modelos de comportamento masculino e feminino moldam-se um em funo do outro e
so constitudos social, cultural e historicamente num tempo, espao e cultura
determinados157.
154
SCOTT, J. Gnero: uma categoria til..., p. 4.
155
Por exemplo, os artigos de: SUREZ, M. Gnero: uma palavra para desconstruir ideias e um conceito
emprico analtico. In: SILVA, K. C. Gnero no mundo do trabalho. I Encontro de Intercmbio de Experincias
do Fundo de Gnero no Brasil. Braslia: Ellus, 2000, p. 16-30; SIMIO, D. S. Desconstruindo sentidos,
construindo usos polticos. In: SILVA, K. C. Gnero no mundo do trabalho. I Encontro de Intercmbio de
Experincias do Fundo de Gnero no Brasil. Braslia: Ellus, 2000, p. 31-37.
156
WALBY, S. Gnero. In: OUTWAITE, W., BOTTOMORE, T. (Orgs.). Dicionrio do pensamento social do
sculo XX. Rio de Janeiro: Zahar, 1996, p. 332.
157
MATOS, M. I. S. Outras histrias: as mulheres e os estudos dos gneros; percursos e possibilidades. In.
SAMARA, E. M. et al. Gnero em debate: trajetria e perspectivas na historiografia contempornea. So Paulo:
Educ, 1979, p. 97.
70
 Em outras palavras, gnero um conceito, ou melhor, uma categoria relacional e de
anlise, na qual, ao se levar em conta o masculino e o feminino em questo, tambm se
consideram as relaes de poder, a importncia da experincia, da subjetividade e do saber
concreto. Embora no seja um termo novo, seu significado tornou-se politicamente forte
apenas depois de designar a construo social da feminilidade e da masculinidade. E como
bem lembra Surez, ele um conceito firmado em alguns setores da sociedade, sendo
desconhecido em muitos outros e, assertivamente, ainda em processo de construo e
disseminao158.
Como foi mencionado acima, foi Rubin quem, na segunda metade da dcada de
1970, estabeleceu a distino entre sexo e gnero, por meio do conceito que ficou
conhecido como a matriz sexo/gnero159. Essa matriz a autora a define como conjuntos de
prticas, smbolos, representaes, normas e valores que as sociedades elaboram a partir da
diferena anatmico-fisiolgica, e que do sentido satisfao dos impulsos sexuais,
reproduo da espcie humana e, em geral, ao relacionamento entre as pessoas. Assim, so
as teias das relaes sociais que determinam as relaes dos seres humanos enquanto
pessoas sexuadas.
Scott, como tambm j foi referido, desenvolveu um conceito de gnero que
abrange duas partes: gnero como elemento constitutivo das relaes sociais baseadas nas
diferenas entre os sexos, e gnero como um meio ou um campo fundamental mediante o
qual se d significado e se articula o poder. Em outras palavras, Scott comparou a ideia
sexo/gnero com os termos lingusticos referente/significado, e desenvolveu o conceito de
que gnero o sexo significado, que abrange elementos, desde os smbolos culturalmente
disponveis, os conceitos normativos que interpretam tais smbolos, os mitos, as concepes
estabelecidas em mbito poltico, jurdico, cientfico, educacional e religioso, at a
construo de uma identidade subjetiva160. De uma forma ou de outra que se conceitue o
gnero, importante ressaltar que para compreender devidamente essa categoria
indispensvel desenvolver uma forma de pensar antiessencialista e antidualista e, como
enfatiza Amaral, adotar uma postura crtica frente concepo de homem e de mulher
como uma identidade genrica atribuda pelo sexo161.

158
SUREZ, M. Gnero: uma palavra para desconstruir ideias..., p. 24.
159
RUBIN, G. The traffic in women: notes on the political economy of sex. In: RAYNA, Reiter. Toward an
anthropology of women. New York: Monthy Riview, 1975.
160
SCOTT, J. Gnero: uma categoria til..., p.16-17.
161
AMARAL, C. C. G. Debates de gnero: a transversalidade do conceito. Fortaleza: Editora UFC, 2005, p. 15.
71
 Conforme Costa e Yanoulas, as e os feministas que hoje utilizam a categoria de
gnero na perspectiva pluralista colocam-se a partir e alm da proposta feminista ps-
marxista, a qual prope a crtica moral do ideal moderno (masculino) de autonomia
definido em termos de excluso do outro; da proposta ps-estruturalista, que sugere a
desconstruo das ontologias de gnero162; da proposta essencialista, que sustenta a
existncia de uma essncia feminina centrfuga e outra masculina centrpeta; e das
propostas culturalista e da diferena, que sustentam o carter ontolgico da diferena sexual
e a hiptese de uma cultura (feminina) alternativa no violenta163.
Na realidade, o feminismo pluralista, tambm chamado de dialgico ou
contextual, conforme as autoras, parte da noo de uma multiplicidade de masculinidades
e feminilidades sugerida pelas ps-estruturalistas, mas avana no sentido de historiciz-las,
contextualiz-las, politiz-las situando-as numa dinmica dialgica.
Efetivamente, a abordagem do gnero, como assinala Costa, contextualizada a partir
das prticas e das experincias individuais, traz resultados muito positivos porque favorece
o desenvolvimento de uma concepo dinmica de masculinidades e feminilidades como
estruturas de relaes sociais. Alm disso, permite conceber uma pluralidade de
masculinidades e feminilidades, em vez de uma viso de homens e mulheres como blocos
homogneos e indiferenciados entre si; e tambm ajuda a entender como as diferenas de
gnero so construdas ou minadas dependendo das articulaes no campo das prticas
sociais164.
Seguindo o pensamento de Costa, percebe-se que a proposta de reconceituar o
gnero a partir da perspectiva da pluralidade relacional mais rica porque prope pensar a
diferena em outros termos, para alm da diferena entre homem e mulher, abraando
outras categorias como etnicidade, classe, gerao, nacionalidade, as quais no podem ser
simplesmente justapostas sob o signo das diferenas sexuais ou unicamente de gnero165.
Portanto, o conceito gnero importante, mas no nico; ao se constituir e interagir com
outras categorias possibilita novas configuraes aos sujeitos. O discurso de Jacques
Derrida tipifica muito bem esta postura carregada de novas possibilidades para se pensar
um feminismo pluralista, que aposta na integrao das diferenas sem, contudo, pretender
162
COSTA, C. L. O leito de Procusto..., p. 163,165.
163
YANNOULAS, S. C. Iguais, mas no idnticos..., p. 8.
164
COSTA, C. L. O leito de Procusto..., p. 158-160.
165
COSTA, C. L. O leito de Procusto..., p. 168. O feminismo hoje, a partir dos estudos de gnero, procura
analisar como a interao destas categorias interferem na construo das identidades pessoais e das relaes e
polticas de gnero, e com que intensidade mulheres e homens so influenciados por elas.
72
homogeniz-las. O autor sonha ultrapassar as categorias convencionalmente estabelecidas
de sexo e gnero, e avanar para alm de todos os cdigos discriminatrios que polarizam
as relaes humanas. Convicto de que esse sonho pode tornar-se realidade ele se pergunta:

E se alcanssemos e nos aproximssemos aqui [...] da rea de uma relao com o outro onde o
cdigo de sinais sexuais no fosse discriminatrio? A relao no seria assexual, longe disso, mas
seria de outra maneira: alm da diferena binria que governa o decoro de todos os cdigos, alm
da oposio feminino/masculino, alm, tambm da bissexualidade, alm da homossexualidade e
heterossexualidade. [...] Enquanto sonho aproveitar a chance que esta questo oferece, eu gostaria
de acreditar na multiplicidade de vozes sexualmente assinaladas, [...] nas massas, esse mbile de
sinais no sexuais cuja coreografia pode carregar, dividir e multiplicar o corpo de cada indivduo,
seja ele classificado como homem ou mulher de acordo com os critrios em uso. Mas de onde
viria o sonho do inumervel, se que mesmo um sonho? Ser que o prprio sonho no prova
que o que foi sonhado deve estar l, para propiciar o sonho? 166.

Na mesma perspectiva de Derrida, Costa tambm considera que as identidades de

gnero so moldadas, em graus diversos, por experincias mltiplas, como o racismo ou a
homofobia, e se desestabilizam quando recebem a influncia de experincias diferentes. Por
isso, no se pode tom-las como coerentes, unitrias ou fixas167. Como foi assinalado antes,
a proposta de um feminismo pluralista caminha no sentido de implodir as dicotomias, as
essncias, as concepes universais fundadas em experincias exclusivas, em proveito de
uma viso que leva em conta uma multiplicidade e diversidade de cores, vozes e
experincias. Com efeito, Saffioti afirma que o feminismo, sendo um movimento
multifacetado, tem em conta que o sujeito da histria sempre um sujeito mltiplo; [...]
por conseguinte, no se pode pensar num feminismo que tenha uma nica cor ou uma nica
voz168. A proposta feminista pluralista caminha rumo a essa transversalidade do gnero.
Na mesma linha, Alcoff tambm considera que a construo da subjetividade das
mulheres est ligada posio que elas ocupam numa vasta rede de relaes, bem como s
suas muitas prticas e experincias169, num processo contnuo, a partir de uma relao
poltica, situada e motivada para atuar em um determinado contexto histrico. Assim,

[...] as mulheres usam de sua perspectiva posicional como um espao desde o qual se interpretam e
constroem os valores, mais do que o espao de um conjunto j determinado de valores. Quando as
mulheres se fazem feministas [...] no que aprenderam novos dados acerca do mundo, seno que
chegaram a ver estes dados desde uma posio diferente, desde sua posio como sujeitos170.

166
DERRIDA, J. Coreografias: Diacritics, n. 12, p. 66-67, 1982. In: COSTA, C. L. O leito de Procusto..., p. 159.
167
COSTA, C. L. O leito de Procusto, p. 168-69.
168
SAFFIOTI, H. O que feminismo..., p. 63.
169
ALCOFF, L. Feminismo cultural versus ps-estruturalismo..., p. 10.
170
ALCOFF, L. Feminismo cultural versus ps-estruturalismo..., p. 15.
73
 Ao analisarem as propostas das diversas correntes feministas, particularmente da
culturalista e da ps-estruturalista, Costa e Alcoff avaliam as contribuies e os limites de
cada uma e propem, a partir delas, avanar com a proposta pluralista como mais frutfera,
porque evita partir da noo de indivduo e de seus papis e privilegia o gnero como um
sistema social de relacionamentos, no qual as interlocutoras e os interlocutores se situam171.
Alm do mais, essa proposta, vista como posicional ou contextual, mostra que a
subjetividade e a identidade das mulheres so formadas por sua posio numa ampla e
diversificada rede de relaes, mas tambm resultado da reinterpretao e reconstruo
que elas fazem de sua prpria histria, atravs da cultura e da linguagem discursiva a que
tm acesso. Isto confirmado pelas feministas afro-americanas Bell Hooks e Patrcia
Collins172, e pela feminista afro-brasileira Luiza Bairros, para as quais experincia e
posicionalidade so elementos chave para caracterizar a opresso sexista sobre as mulheres
negras, pois esta dada pela posio que elas ocupam numa matriz de dominao onde

[...] raa, gnero e classe social interceptam-se em diferentes pontos; assim, uma mulher negra e
trabalhadora no triplamente oprimida ou mais oprimida do que uma mulher branca da mesma
classe social, mas experimenta a opresso a partir de um lugar (uma posio), que proporciona um
ponto de vista diferente sobre o que ser mulher numa sociedade desigual, racista e sexista173.

Conforme a proposta pluralista, categorias como classe social, gnero, gerao e

raa se reconfiguram continuamente, num mosaico que s pode ser compreendido a partir
de sua transversalidade. Por isso, no se pode falar em uma identidade nica, pois a
experincia de ser mulher determinada social e historicamente. No a mesma e nica
opresso que as mulheres tm em comum, diz Bell Hooks, mas a luta para eliminar o
sexismo e as desigualdades de gnero174. Alcoff175 tambm assinala que muitas mulheres
negras rejeitam as explicaes monocausais a respeito da opresso das mulheres, pois elas
prprias expem uma multiplicidade de situaes especficas que as teorias feministas e de
gnero devem levar em considerao. De fato, Collins encontrou nas prticas de diferentes
categorias de mulheres negras americanas uma longa tradio feminista de resistncia ao

171
COSTA, C. L. O leito de Procusto..., p. 158.
172
HOOKS, B. Thinking feminist, thinking black. Boston: South End Press, 1989; COLLINS, P.H. Blak feminist
thought. knowledge; consciousness, and politics of empowerment. New York: Routledge, 1991. Citadas por
BAIRROS, L. In: Nossos feminismos revisitados, p. 458-463.
173
BAIRROS, L. Nossos feminismos revisitados, p. 459.
174
HOOKS, B. Thinking feminist..., p. 23. In: BAIRROS, L. Nossos feminismos revisitados, p. 461- 462.
175
ALCOFF, L. Racism. In: JAGGAR, A.; YOUNG, I. (Eds.). A companion to feminist philosophy. Oxford:
Blakwel, 1998, p. 477.
74
sexismo: professoras, lderes comunitrias, militantes abolicionistas, empregadas
domsticas, escritoras, compositoras e cantoras, todas deram uma significativa contribuio
intelectual ao feminismo negro ao pensarem suas experincias a partir daquele lugar
especfico que ocupavam176.
Na mesma linha Omolade prope, a partir das experincias das mulheres negras, o
desenvolvimento de um feminismo que seja negro em sua essncia e em suas razes
histricas, e que no esteja isolado da comunidade negra177. A proposta feminista
pluralista possibilita essa abertura e interao, entrelaando-se sempre mais com outras
dimenses do gnero.
interessante constatar que tambm no Brasil a grande originalidade do feminismo
nas ltimas dcadas que ele forjou uma nova identidade coletiva, que no pretende unir as
mulheres em torno de um discurso nico ou promover uma identidade monoltica. Entre
ns, como observa Bila Sorj, uma identidade nica nunca chegou a existir; pelo contrrio,
ao mesmo tempo em que o movimento feminista se fortalecia e se disseminava, mais
prosperavam identidades sobrenomeadas: mulheres sindicalistas, mulheres catlicas,
mulheres rurais, mulheres negras, etc.178, cada uma trazendo novos matizes para o
feminismo, a partir de sua posio e experincias especficas. Hoje, facilmente se pode
constatar que essa proposta est presente nos discursos e nas prticas dos mais variados
grupos e movimentos de mulheres, conquistando tambm, em diferentes espaos sociais, a
adeso de muitos homens, que a assumem como uma proposta libertadora no apenas para
as mulheres, mas para todas as pessoas atingidas pela dominao e opresso kiriarcal.

Concluso

Tudo o que foi apresentado sobre o feminismo nas pginas precedentes nos permite
tecer algumas consideraes, ainda que provisrias, pois para o feminismo nenhuma
concluso definitiva e imutvel. Primeiramente ficou claro que nem a teoria nem o
movimento feminista constituem um bloco monoltico ou uma forma unvoca de
pensamento. Mesmo o feminismo igualitarista, que se inaugurou sob os auspcios da
Ilustrao, se pretendia, desde seu incio, plural ou mais exatamente interclassista, na

176
COLLINS, P. H. Blak feminist, p. 35. In: BAIRROS, L. Nossos feminismos revisitados, p. 462-463.
177
OMOLADE, B. Blak womwn and feminisn. In: EISENSTEIN, H.; JARDINE, A. (Eds.). The future of
difference. Newbrunswick: Rutgers University Press, 1985, p. 256.
178
SORJ, B. O feminismo na encruzilhada da modernidade e ps-modernidade..., p. 17.
75
expresso de algumas autoras. Assim, os diversos enfoques feministas aqui apresentados
defendem posies que se expressam em posturas que recorrem desde o universalismo e
pluralismo, at posturas que defendem um particularismo essencialista e cultural, alm
daquelas que optam pela desconstruo ps-moderna de qualquer estrutura ou categoria.
Contudo, esses diversos enfoques no se excluem. No obstante essa pluralidade de
posies tericas, as diversas vertentes da prtica e da teoria feminista tm buscado, de
modos diversificados, a emancipao das mulheres e de outras categorias de pessoas,
mostrando uma riqueza analtica muitas vezes silenciada. s vezes ressaltam-se mais as
divergncias do feminismo e se esquece que justamente essa pluralidade de prticas e
enfoques possveis, com seus recprocos questionamentos, que no permite o fechamento
das distintas perspectivas sobre si mesmas e faz o feminismo abrir novos caminhos e
avanar para novas perspectivas.
Outro aspecto que preciso ter bem presente que o feminismo, tanto como
movimento social e poltico, quanto como teoria emancipadora, tem seu ponto de partida na
constatao de que as mulheres, s por serem mulheres, so discriminadas em vrios
mbitos da vida e, portanto, como sinaliza Muoz, suas possibilidades e oportunidades so
comparativamente menores e qualitativamente piores que as dos homens179. Com certeza
esta constatao abre uma srie de possibilidades, tanto para interpretar como a
discriminao estruturada, quanto para propor aes afirmativas de superao da mesma.
Assim, esse rpido olhar retrospectivo nos leva a perceber que, mesmo passvel de
algumas ambiguidades e sujeito s vicissitudes histricas, atravessando e atravessado por
diferentes ideologias e variados segmentos sociais de mulheres180, e at mesmo
condicionado pelas mutaes sociais, de modo geral, o feminismo que emergiu no Ocidente
interferiu no pensamento hegemnico e o influenciou, questionando a forma como esse
pensamento se estruturou e se imps, bem como sua pretenso de unificar e universalizar o
pensar social. Nesse contexto, a voz feminista se levantou como crtica, resistncia e
esperana, e o projeto feminista, em suas vrias expresses histricas, priorizou a
diversidade e o pluralismo. Assim, a atuao coletiva das mulheres, por meio das diferentes
correntes feministas, espalhou-se mundo afora. E aps sculos de dominao e excluso, as
mulheres experimentaram a possibilidade histrica de pensarem por si mesmas a sua

179
MUNZ, C. S. et al. Feminismo liberal..., In: BELTRN, E. et al. Feminismos, p. 279.
180
BANDEIRA, M. L. Feminismo: memria e histria. In: Celecina M. V. S. et al. (Orgs.). Feminismo: memria
e histria. Fortaleza: Imprensa Universitria, 2000, p. 17.
76
condio, no mais como um destino natural-biolgico, nem como categoria estatstica e
socioeconmica, mas como sujeito histrico e cidado de uma nova ordem social181.
Na mesma perspectiva a historiadora Michele Perrot182 observou que os
feminismos, mesmo to diferentes em suas trajetrias, mostram sua vitalidade e enorme
fora de difuso de ideias libertrias e igualitrias, nos momentos em que o poder social das
mulheres, em luta por esse ou aquele direito social, vem a pblico. Sua fora tem resultado
no apenas na preciso de noes e conceitos nascidos de estudos acadmicos, mas tambm
na convergncia que mantm com aspiraes femininas difusas e com certo grau de
conscincia de gnero, em diversos lugares e pocas.
No seria, portanto, precipitado inferir que o feminismo, como expresso das lutas
das mulheres pelo reconhecimento e respeito de sua plena humanidade e no apenas de si
mesmas, mas tambm de outras pessoas e grupos excludos pode ser considerado um
novo humanismo, e por que no, um humanismo evanglico? Na perspectiva, claro, da
basileia inaugurada por Jesus de Nazar e consonante com o humanismo vivido por ele at
o extremo. Logicamente, tal humanismo difere do humanismo clssico antropocntrico, que
no serviu para afirmar a individualidade e a dignidade de todas as pessoas. Se o
humanismo clssico defendia os direitos do homem genrico, o humanismo feminista, ou
melhor, o feminismo humanista, se compromete com a equidade, a dignidade e a plena
humanidade das mulheres, dos homens e de todas as pessoas e grupos oprimidos e
excludos, como tambm com as mudanas que tornam possvel essa plenitude para todas
as pessoas e no apenas para algumas categorias privilegiadas. Com efeito, Lourdes
Bandeira ressalta que

se o pensamento feminista j nos proporcionou o dilogo entre as diferenas, abriu a negociao

entre homens e mulheres, impulsionou a criao de milhares de grupos locais, regionais e
nacionais, j nos proporcionou um feminismo de servios [...] e um feminismo solidrio [...] que
une mulheres e homens na sua equidade, por que ento no acreditar num feminismo humanista
como uma promessa e um desejo para este milnio? Um feminismo que realize a plenitude de sua
promessa fundante a de enfrentar a condio humana e no a natureza humana...183.

Evidentemente, o feminismo assim considerado representa um desafio para toda a

sociedade, incluindo as religies, as Igrejas e as teologias; um apelo proftico converso,
mudana de mentalidades, atitudes e costumes, bem como transformao de estruturas

181
BANDEIRA, M. L. Feminismo: memria e histria..., p. 39.
182
PERROT, M. et al. Histria das mulheres. Cultura e poder das mulheres: ensaio de historiografia. Revista
Gnero, [s.l.], Ncleo Transdisciplinar de Estudos de Gnero, v. 2, n. 1, p. 5-42, jul.-dez. 2001.
183
BANDEIRA, M. L. Feminismo: memria e histria..., p. 39 (grifos meus).
77
que no contribuem para o pleno desenvolvimento da humanidade das mulheres. Alm
disso, ele tambm uma convocao instaurao de novas redes de relaes no s entre
os seres humanos, mas tambm destes com todo o ecossistema, do qual somos apenas uma
pequena parte, pois o feminismo, como muito bem pontuou Joan Chittister, pretende a
libertao de toda e qualquer forma de vida das garras da dominao e explorao. Enfatiza
esta autora que, quando as mulheres estiverem livres, os homens tambm estaro. Quando
elas conquistarem o direito de se desenvolverem plenamente, toda a criao tambm ser
respeitada em seu desenvolvimento, pois o feminismo se ocupa com a restaurao do
mundo a fim de torn-lo um lugar onde a vida, em todas as formas e nveis, possa se
expressar em toda a sua pujana184, como mostraremos nos prximos captulos.
Visto nessa perspectiva o feminismo significa ao mesmo tempo, profecia, promessa
e esperana, fundamentadas na Aliana de Deus com a humanidade (Gn 9,9-17). Em
palavras de Jesus, Boa-Nova que garante vida plena para todas as criaturas (Jo 10,10)
em um mundo onde a dominao, a opresso e a explorao de pessoas, grupos e povos
ainda persiste, a despeito de todos os sonhos e projetos por outro mundo possvel. sobre
isso que vamos refletir na segunda parte ao abordarmos o feminismo teolgico. Por
enquanto deixamos aqui um testemunho e ao mesmo tempo uma profisso de f feminista,
expressa por uma mulher que acompanhou atentamente o estabelecimento do feminismo, a
escritora brasileira Lygia Fagundes Telles:

Seria possvel [alguma] mudana sem a revoluo feminista? Jamais. Apesar de todos os
equvocos e deformaes decorrentes de qualquer revoluo, o desafio feito ao universo feminino
amadureceu e explodiu inadivel..., inevitvel... Nem as demandas, nem os erros naturais da
inexperincia prejudicam a causa185.

184
CHITTISTER, J. Fogo sob as cinzas: uma espiritualidade da Vida Religiosa contempornea. So Paulo:
Paulinas, 1998, p. 170.
185
TELLES, L.F. A mulher escritora e o feminismo no Brasil. In: PEGGY, C. (Org.). Entre resistir e identificar-
se: para uma narrativa brasileira de autoria feminina. Florianpolis: Editora Mulheres, 1997, p. 62.
78
 CAPTULO II

O FEMINISMO NA AMRICA LATINA E NO CARIBE

H vrias dcadas o feminismo vem crescendo e ganhando visibilidade em toda a

Amrica Latina e Caribe. claro que esse fenmeno no se d de forma homognea, mas
marcado pela diversidade social e tnico-cultural de cada pas, o que propicia um
intercmbio enriquecedor que fortalece e vitaliza todo o conjunto.
No contexto latino-americano o feminismo abriu o seu caminho com a narrativa de
testemunhos ou experincias de mulheres e posteriormente com pesquisas sobre sua
participao nos movimentos sociais urbanos e campesinos, bem como nas lutas de
libertao nacional em diversos pases da regio1; esse fenmeno foi criticado por pessoas
desinformadas que acreditavam que o feminismo no serviria para a Amrica Latina. A
cientista poltica Nancy Sternbach e outras pesquisadoras feministas tm mostrado o
contrrio; elas afirmam que o feminismo no apenas serve Amrica Latina, seno que
tambm est aqui o tipo de movimento social florescente, peculiar, de ampla base popular,
que outros movimentos feministas tambm aspiram ter2. Lembram ainda que at pouco
tempo boa parte da Esquerda de vrios pases da regio denominava ironicamente as
feministas latino-americanas de pequenas burguesas, ocupadas com problemas
irrelevantes para a maioria das mulheres. Alegava a Esquerda que o feminismo era produto
de contradies de sociedades desenvolvidas, mas no de pases considerados
subdesenvolvidos como os do nosso continente. No entanto, nas ltimas dcadas os
feminismos latino-americanos e caribenhos vm se transformando significativamente
passando, inclusive, a serem temas de debates feministas internacionais.
Evidentemente, em cada pas da regio esses feminismos tm uma trajetria
especfica, mas no vamos aqui nos deter em cada um deles. Apenas pontuaremos alguns
de seus aspectos que ajudaro a compreendermos melhor o feminismo brasileiro.

1
Por regio denominamos, neste captulo, os pases da Amrica do Sul, da Amrica Central e do Caribe.
Propositalmente evitamos o termo continente para que no se confundam estes feminismos com os da Amrica
do Norte, que j foram tratados no primeiro captulo.
2
STERNBACH, N. S. et al. Feminismo(s) na Amrica Latina: de Bogot a So Bernardo. Estudos Feministas,
v. 2, n. 2, p. 255, jul.-dez. 1994.

79
1 Irrupo do feminismo na Amrica Latina e no Caribe

Vimos no primeiro captulo que o feminismo enquanto movimento social tem suas
razes no contexto da Ilustrao e dos ideais transformadores das Revolues Francesa e
Americana e, numa primeira fase, se expande mundo afora focado nas reivindicaes por
direitos sociais e polticos. Estas demandas, como muito bem lembra Petit, tornam-se
possveis desde os pressupostos do Iluminismo, isto , da universalidade da razo, da
liberao dos preconceitos e do horizonte de emancipao3.
Na Amrica Latina e no Caribe, porm, o feminismo como expresso poltica e
coletiva da organizao das mulheres emerge somente a partir da segunda metade dos anos
de 1970. Sua manifestao mais massiva acontece mediante os encontros em nvel nacional
e regional, quando se expressam os avanos feministas, as estratgias partilhadas, os
conflitos de perspectivas, e onde se potenciam as metodologias e os discursos, como
tambm se desenvolve uma variada, rica e imensa trama de articulao entre as instncias
nacionais e transnacionais, como se pode verificar pela literatura disponvel.
Mas, isso no significa que antes as mulheres aceitaram passivamente a dominao
e opresso machista. No contexto colonial de nosso continente sempre houve aquelas que
resistiram, desafiaram e transgrediram normas e costumes ditados pela cultura e religio
patriarcal. A monja mexicana Joana Ins da Cruz (1651-1695) assim como as mulheres
negras americanas libertas j citadas anteriormente e outras tantas, invisibilizadas, mas
no menos desafiadoras, so exemplos de mulheres audaciosas e determinadas que
mesmo de forma s vezes isolada resistiram e irromperam no domnio patriarcal
questionando preconceitos e ultrapassando os padres convencionais de sua poca4.
Entretanto, somente a partir do sculo XIX que aparecem as primeiras expresses
coletivas do feminismo na Amrica Latina e no Caribe. Naquele primeiro momento a
imprensa feminina foi o elemento aglutinador e disseminador das ideias e propostas
feministas. Valds aponta a Revista CORREO DE LAS DAMAS, editada em Cuba a partir
de 1811, como o primeiro registro histrico do feminismo na regio5. Desde ento, e
principalmente durante a primeira metade do sculo XX, outras publicaes feministas
3
PETIT, C. M. Elementos para una dialctica feminista de la Ilustracin. In: AMORS, C. (Org.). Actas del
Seminario Feminismos y Ilustracin 1988-1992. IIF/Universidad Complutense de Madrid, 1993, p. 7.
4
Falaremos mais detalhadamente de Sor Juana Ins de la Cruz no IV Captulo quando tratarmos da proto-
histria da teologia feminista.
5
VALDS, T. De lo social a lo poltico: la accin de las mujeres latinoamericanas. Santiago: Lom Ed., 2000,
p. 22-23.
80
apareceram em vrios pases quando se intensificaram as demandas pela educao e o voto,
cujo reconhecimento legal diversificou conforme os distintos pases.
As protagonistas da imprensa feminina eram mulheres instrudas quase sempre
pertencentes aos setores mdios ou altos da sociedade que, ao entrarem em contato com
escritos de feministas europeias, traduziam e adaptavam seu pensamento para a realidade
das mulheres de seus pases, no intuito de conscientiz-las sobre seus direitos.
No Brasil, por exemplo, em 1830, Nsia Floresta exigia escolaridade para as meninas
no mesmo nvel que a dos meninos; outras brasileiras participaram de associaes
abolicionistas, criaram jornais e revistas, escreveram livros e propuseram mudanas radicais
na legislao e nos costumes. Na Colmbia, em 1912, muitas mulheres se manifestaram a
favor dos direitos civis da mulher casada; no Equador, em 1928, elas demandaram a
aplicao dos direitos polticos para as mulheres; no Mxico, nos anos de 1930, exigiram o
direito ao voto e participao poltica.
E assim sucessivamente, em todos os pases elas passaram a demandar direitos e
participao total na vida social e poltica. Sem dvida, mesmo no sendo definidas como
feministas, essas e outras manifestaes j o eram, visto que, apoiadas em uma idia de
justia entendida como igualdade de direitos, reivindicavam transformaes sociais e
polticas que revertessem a opresso, a subordinao e a explorao das mulheres. Essa foi,
basicamente, a primeira onda feminista na Amrica Latina e no Caribe, da qual falaremos
com mais detalhes ao tratarmos do feminismo no Brasil.
Essas vozes dissonantes e pioneiras foram, porm, em grande escala, abafadas ou
silenciadas pelos totalitarismos dos anos de 1930 que se impuseram em vrias partes do
mundo como lembra Sonia Gouveia6 e que tiveram continuidade com a Segunda Guerra
Mundial (1939-1945), quando em muitos pases as mulheres substituram os homens no
mercado de trabalho, mas no ps-guerra foram novamente relegadas ao espao privado e
boicotadas em muitas de suas reivindicaes, inclusive pelos prprios sindicatos
trabalhistas.
Entre ns o ressurgimento do feminismo contemporneo ou da segunda onda
feminista se processou no ps-guerra, quando a Amrica Latina e o Caribe tiveram um tipo
de desenvolvimento com rpida internacionalizao da sua economia e o consequente
agravamento das desigualdades internas, o que incidiu diretamente tambm na vida da
maioria das mulheres.

6
GOUVEIA, S. Gnero: reflexes conceituais, pedaggicas estratgicas. Recife: SOS-CORPO, 1996, p. 8.
81
 Nesse contexto, podemos dizer que, inicialmente, as mulheres da segunda onda se
reorganizaram por motivos no explicitamente feministas. Em geral, o que as reuniu foram
demandas econmicas e sociais, como tambm a resistncia aos regimes autoritrios. S
mais adiante, quando as ditaduras se dissolvem e se desenvolve mais livremente a
conscincia da opresso de gnero, surgem reivindicaes mais especficas das mulheres,
colocando outros desafios para a sociedade capitalista e patriarcal dos vrios pases da
regio. Perpassando ainda que rapidamente as ltimas dcadas podemos compreender
um pouco melhor alguns traos importantes dos feminismos latino-americanos e caribenhos
que vamos aqui explicitar.

1.1 Dcadas de 1960-1970: Feminismo amplamente articulado, num contexto

sociopoltico autoritrio

A partir dos anos de 1960 e durante toda a dcada de 1970, sob o signo de regimes
burocrtico-autoritrios da Amrica Latina e do Caribe, em nome da segurana nacional, a
sociedade civil foi reprimida e os movimentos sociais e populares perseguidos e silenciados.
Paradoxalmente, nesse perodo houve intensa mobilizao das mulheres na luta pelos
direitos civis7. Frente a uma situao de crescente pobreza e de restrio das liberdades
democrticas, elas se sentiram particularmente desafiadas a uma dupla militncia: contra a
dominao patriarcal e seu paradigma de dominao machista expresso no Estado
militarista, e contra a explorao e a opresso econmico-poltica configuradas tambm nas
democracias oligrquicas. Argumentavam elas que a dominao e a explorao tm razes
nas relaes androcntricas acantonadas na esfera privada: a famlia, as relaes
homem/mulher e a opresso sexual das mulheres8, ou seja, as desigualdades sociais tm seu
alicerce nas desigualdades familiares. O autoritarismo a forma mais elevada da opresso
patriarcal; em nossa regio denunciaram as feministas ele ganhou fora e expresso
tanto nos governos civis oligrquicos como nos regimes ditatoriais quando

7
As anlises apresentam o Ano Internacional da Mulher (1975), e a Dcada da Mulher (1975-1985),
promulgadas pela Organizao das Naes Unidas, como o ponto de partida e o foco dinamizador de uma
mudana no modo de conceitualizar a problemtica das mulheres na maior parte dos pases latino-americanos
e caribenhos. Por ocasio da primeira Conferncia Mundial de Mulheres realizada no Mxico em 1975, decidiu-
se a criao de fundos estatais especiais para esse fim. Assim, fundaes pblicas e tambm privadas destinaram
recursos para pesquisas, promoo e desenvolvimento de programas voltados para diferentes setores femininos,
particularmente para aes que visavam incorporar as mulheres de setores populares no desenvolvimento
econmico.
8
CHUCHRYK, P. Protest, politics and personal life: the emergence of feminism in a military dictatorship:
Chile: 1973-1983. Ph.d. New York University, 1984, p. 45-52.
82
 [...] os conceitos tradicionais dos papis das mulheres e os apaixonados apelos aos valores da
famlia crist estavam no mago da ideologia da segurana nacional e da poltica social recessiva.
Contraditoriamente, um grande abismo separava o discurso do Estado sobre gnero e famlia, da
realidade concreta das mulheres. Enquanto o discurso oficial exaltava as virtudes femininas, a
poltica econmica regressiva impelia milhares de mulheres fora de trabalho9.

Deve-se lembrar ainda que as mulheres que foram vtimas da represso estatal foram
violentamente estupradas e humilhadas; seus ideais e sua luta foram vilipendiados; seus
familiares perseguidos, humilhados e expostos a todo tipo de ameaas, prtica que
contrastava com a defesa, a exaltao e a sublimao ideolgica da feminilidade e da
maternidade pelo prprio Estado.
Essa situao vivida pelas mulheres as levou a se organizarem, em cada pas, num
amplo e ao mesmo tempo diversificado movimento de mulheres. No Brasil esse movimento
se expressou numa pluralidade de clubes de mes, organizaes de defesa dos direitos
humanos, associaes de moradores, Movimentos por Creches e Contra a alta do Custo de
Vida, bem como o Movimento pela Anistia a exilados e presos polticos. Na Bolvia,
expressou-se na organizao das Mulheres de Mineiros Bolivianos. Na Argentina, no
conhecido movimento das Mes da Praa de Maio. No Mxico, no das Mulheres do
Movimento Popular. Assim, sucessivamente em outros pases, como apontam Singer,
Vargas, Sternbach e outras, elas foram criando estratgias de sobrevivncia coletiva e de
defesa dos direitos humanos, quase sempre sob os auspcios da Igreja Catlica e da chamada
Esquerda latino-americana10.
Na medida em que esses movimentos de mulheres se desenvolvem, as feministas
integrantes de organizaes progressistas da Igreja Catlica e de grupos revolucionrios, as
simpatizantes da teologia da libertao e as adeptas dos partidos de esquerda, ali encontram
um campo frtil para a sua militncia ou, na expresso de Falquet, uma terra de misso11.
Nesse contexto, tanto a represso do Estado como a luta de classes tornaram-se um
desafio para se moldar uma prtica feminista latino-americana e caribenha diferente
daquelas dos feminismos de outros pases. Inicialmente, na maior parte dos pases da regio
as feministas priorizaram o trabalho com mulheres pobres atuantes nesse movimento mais

9
STERNBACH, N. S. et al. Feminismo(s) na Amrica Latina..., p. 259.
10
SINGER, P. O feminino e o feminismo. In: SINGER, P.; BRANT V. C. (Orgs.). So Paulo: o povo em
movimento, p. 111-115; VARGAS, G. O desenvolvimento do feminismo e da educao popular na Amrica
Latina. In: ROSERO, R. (Org.). Feminismo e educao popular, p. 15-19; STERNBACH, N. S. et al.
Feminismo(s) na Amrica Latina..., p. 259.
11
FALQUET, J. O debate do feminismo latino-americano e caribenho a respeito das ONGs. In: HIRATA, H.;
DOAR, Le H. Paradoxos da mundializao. Cahiers du Gedisst. Paris: LHarmattan; Montreal, n. 21, p. 1,
1998.
83
amplo, ajudando-as a organizar lutas comunitrias por melhores condies de vida e
fomentando, ao mesmo tempo, a conscincia do modo como os papis de gnero moldavam
sua atuao poltica12.
Esse feminismo difuso, construdo e expresso no novo agente social os
movimentos de mulheres tornou-se uma das expresses mais ousadas e originais entre as
propostas de transformao da Amrica Latina e do Caribe, j que propunha um caminho
comum de crescimento produtivo, mas concretizado nos parmetros de uma democracia
equitativa e sem claudicaes13.
Portanto, nesse perodo h algo novo na organizao do feminismo latino-
americano, que se expressa na capacidade de articular a luta contra a discriminao
econmica com a luta contra a opresso machista e, nesse sentido, conjugar a luta contra a
explorao capitalista com a luta contra a explorao patriarcal, como sublinha Carmen
Tornara ao analisar a atuao das feministas na regio:

[...] atravs de metodologias alternativas revalorizamos os afetos, os sentimentos, democratizamos

e humanizamos os espaos polticos que ocupamos, convertendo-nos em novas atoras sociais.
Priorizamos nossa atuao junto s mulheres pobres, trabalhadoras urbanas e rurais e junto quelas
atuantes no movimento mais amplo de mulheres, apoiando-as e ajudando-as a articular estratgias
comunitrias de sobrevivncia, e ao mesmo tempo a criar uma maior conscincia da discriminao
sexista que sofrem14.

Sternbach e suas companheiras tambm observam que, diferentemente das

feministas radicais norte-americanas, as feministas latino-americanas mantiveram firme o
compromisso com a mudana radical nas relaes sociais de produo e reproduo e, ao
mesmo tempo continuaram decididamente a combater o sexismo no interior da prpria
Esquerda15. Esse rosto comprometido do feminismo latino-americano e caribenho conferiu
um carter peculiar sua trajetria histrica e identidade, como veremos mais adiante ao
tratar dos Encontros Feministas Latino-Americanos e Caribenhos.

12
STERNBACH N. S. et al. Feminismo(s) na Amrica Latina..., p. 261, 274, 279, 282.
13
TORNARA, C. Nosso feminismo: um projeto de vida. In: ROSERO, R. Feminismo e educao popular, p.
49. No se pode, porm, esquecer que nesse perodo tambm houve movimentos de mulheres que foram
manipulados pelas elites dominantes e pela ala conservadora da Igreja Catlica. Foi o caso das Marchas da
Famlia com Deus, pela Ptria e pela Liberdade que, no Brasil, arregimentou milhares de mulheres dos
principais centros econmicos, visando combater o comunismo e defender famlia, a propriedade privada e a
doutrina catlica conservadora.
14
TORNARA, C. Nosso feminismo: um projeto de vida..., p. 50.
15
STERNBACH, N. S. et al. Feminismo(s) na Amrica Latina..., p. 260.
84
 Outro aspecto que no pode ser esquecido que, alm da articulao nos
movimentos de mulheres, no cenrio latino-americano e caribenho dos anos de 1960-1970,
os feminismos tambm se articularam no bojo da Nova Esquerda junto com outros
segmentos sociais populares urbanos e rurais compondo um vasto movimento de
resistncia aos regimes autoritrios. Isto no significa, no entanto, que toda a Esquerda era
sensvel situao de opresso das mulheres. Pelo contrrio, como a oposio progressista
e revolucionria era dominada pelo machismo e sua prtica sexista, as mulheres e seus
problemas eram, invariavelmente, relegados a uma posio secundria16, assinala
Sternbach.
Paradoxalmente, essa situao levou muitas feministas a redefinirem e ampliarem o
conceito de democracia e de luta revolucionria defendida pela Esquerda, e a chamarem a
ateno para a necessidade de uma revoluo na vida cotidiana, justificando que uma
verdadeira transformao social exige mudanas radicais no s nas relaes entre as
classes sociais, mas tambm nas relaes de gnero, ou seja, em formas mais democrticas e
participativas de exercer o poder e de promover a transformao da sociedade; assim, as
feministas passaram a denunciar com maior frequncia e intensidade os estilos
hierrquicos, leninistas ou trotsquistas de fazer poltica em muitos pases17 estilos
caractersticos dos grupos revolucionrios liderados por homens reivindicando
modalidades mais democrticas, participativas e autnomas de organizao, a fim de se
alcanar uma verdadeira mudana social a partir das bases.
A autonomia, no entanto, entendida como a capacidade de agir de modo
independente, sempre foi e continua sendo um dilema para as feministas. Afinal, do que e
de quem exatamente se perguntam elas se deve manter autonomia? A esse respeito,
Schumaher e Vargas lembram que essa palavra mgica incorporada nos anos de 1970 foi
compreendida de maneiras diferentes por diferentes grupos: autonomia em relao aos
homens (defendida por muitos grupos); autonomia em relao aos partidos polticos (por
alguns grupos), e autonomia em relao ao Estado (por todos os grupos)18.

16
STERNBACH, N. S. et al. Feminismo(s) na Amrica Latina..., p. 260.
17
STERNBACH, N. S. et al. Feminismo(s) na Amrica Latina..., p. 264.
18
SHUMAHER, A.; VARGAS, E. Lugar en el gobierno: alib o conquista? Debate Feminista, So Paulo, n. 15,
p. 129, abr./1997. Salientam as autoras que o ideal de autonomia concebido de formas diferentes tambm no
mbito do movimento social mais amplo. Hoje, os feminismos da regio ao mesmo tempo em que priorizam a
construo de coalizes com vrios setores da sociedade, no intuito de erradicar a opresso de gnero entendem
que o ideal de autonomia tambm deve mant-los em estado de alerta, a fim de se evitar a cooptao no s pelos
partidos polticos como j aconteceu no passado mas tambm pelo Estado, pelos organismos de cooperao e
at mesmo por outros movimentos sociais.
85
 Desse modo, enquanto o feminismo latino-americano e caribenho se disseminava e
criava uma identidade poltica prpria, distinta daquela da Esquerda revolucionria, a partir
do final da dcada de 1970 as feministas passaram a desenvolver atividades sempre mais
objetivas e especficas, focadas no apenas em trabalhos com mulheres, mas tambm no
aprofundamento de uma conscincia pessoal e poltica, bem como numa viso crtica da
cultura e da sociedade centrada nas questes de gnero, o que contribuir para que o
feminismo dos anos de 1980 seja bem mais autnomo, poltica e culturalmente, com um
impacto significativo sobre uma variedade de movimentos sociais e polticos, urbanos e
campesinos.
Pode-se, portanto, afirmar que uma das caractersticas fundamentais do feminismo
no final dos anos de 1970 na Amrica Latina e no Caribe que as mulheres comeam a
descobrir sua subjetividade. construo da mulher como a outra, ou seja, como objeto
intercambivel, que os homens utilizam segundo seus interesses pessoais e polticos, elas
respondem encontrando valores de humanidade em si mesmas e desmascarando a
construo patriarcal da pretensa superioridade masculina; nesse momento observa
Gargallo o feminismo abandona as tticas explicativas e fomenta o encontro entre as
mulheres como sujeitos, seno de sua histria total, pelo menos de sua rebelio presente, ou
seja, de seu processo de conscientizao e de liberao19. Esse ser o cenrio feminista
latino-americano e caribenho dos anos de 1980.

1.2 Dcada de 1980: Expanso, organizao e mobilizao do feminismo

O feminismo engajado dos anos anteriores agora cresce e se expande de forma

exuberante com todas as implicaes que isso significa para um projeto poltico feminista
que defende a radicalizao da democracia em todos os aspectos, a comear em si mesmo.
Assim, no cenrio de 1980, houve uma rica proliferao de associaes e centros de estudo.
Surgiram muitas publicaes, como revistas, peridicos, vdeos, bem como uma intensa
articulao de redes e grupos de conscientizao, de centros de apoio e acolhimento a
mulheres vtimas de violncias, de coletivos de sade e coletivos de lsbicas reivindicando
direitos e reconhecimento, alm de congressos, encontros, passeatas e outras iniciativas

19
GARGALLO, F. El feminismo mltiple: prcticas y ideas feministas em Amrica Latina. En: FEMENAS,
M. L. (Org.). Perfiles del feminismo iberoamericano. [s.e.]. Universidad Autnoma de Mxico, 2000, p. 114.
86
feministas, que se intensificaram a partir do avano dos estudos de gnero e da expanso do
feminismo em todos os pases da regio.
Dilogo e confronto entre as feministas (corrente autnoma) e as polticas
(militantes em partidos da Esquerda) atravessaram a maior parte da prtica feminista na
Amrica Latina e no Caribe durante essa dcada. Bem entendido, essas posies
polarizadas, tangidas pela prpria lgica que criticavam, no refletem seno precariamente a
realidade indubitavelmente complexa, diversificada e fluda do feminismo latino-americano
e caribenho. Tanto verdade que uma terceira postura a mais significativa e com maior
nmero de adeptas denominando-se enfaticamente nem umas nem outras, no aceitou a
tipificao polarizada de feministas e polticas. Paradoxalmente, essa situao levou a
um crescimento da conscincia de autonomia e a uma melhor compreenso de que ser
feminista no significa simplesmente trabalhar com mulheres. De fato, muitas mulheres que
atuam junto ou em favor de outras mulheres nem sempre tm uma clara conscincia
feminista que as ajude a perceber as tramas sutis da dominao e opresso patriarcal.
Debates sobre essa questo agitaram a agenda feminista nesse perodo causando
controvrsias e projetando novas luzes sobre o feminismo latino-americano e caribenho. Em
consequncia, comea a ficar mais clara a distino entre movimento feminista e
movimento de mulheres20. Por outro lado, surge tambm a preocupao de no se criar
um feministrmetro21 para aferir quem mais ou menos feminista e se as aes
realizadas com ou pelas mulheres dos movimentos so ou no prticas feministas22.

20
Tanto as feministas como as cientistas sociais latino-americanas e caribenhas estabelecem teoricamente
uma distino entre movimentos femininos ou de mulheres e movimentos feministas. Paul Singer tambm explica
o sentido desses conceitos mostrando que as lutas contra o aumento do custo de vida, as demandas por escolas,
creches etc., assim como medidas especficas para proteger as mulheres que fazem trabalho fora do prprio lar,
seriam reivindicaes femininas e no feministas, na medida em que no questionam o modo pelo qual as
mulheres se inserem no contexto social (SINGER, P. O feminino e o feminismo..., p. 116-117). Hoje essa viso ,
pelo menos parcialmente, superada. As feministas entendem que as demandas por libertao, dignidade, justia,
cidadania e melhores condies de vida e trabalho para todas as mulheres so lutas plenamente feministas, uma
vez que questionam o status quo e promovem a igualdade de gnero.
21
Essa palavra consta no relatrio do II Encontro Feminista Latino-Americano e do Caribe realizado em Lima,
em 1983. Ver: II Encuentro Feminista Latinoamericano y del Caribe. Santiago de Chile, Revista de las Mujeres,
[n.e.], p. 7-8, jun. 1984.
22
H uma vasta bibliografia feminista latino-americana e caribenha que trata desse assunto. Todas as autoras
esto de acordo em que o movimento de mulheres, geralmente, um espao de convergncia amplo, no qual se
expressam variadas formas organizativas, desde aquelas especificamente de gnero, at outras com finalidades
socioeconmicas, confessionais, culturais etc. O movimento feminista , geralmente, apenas uma parte deste
movimento amplo e heterogneo, multirracial e multicultural, tornando-se o principal referente poltico e
ideolgico para o conjunto. Suas aes so centradas mais em demandas de gnero, na autonomia e
responsabilidade de cada mulher sobre si mesma: sua fora de trabalho, sua capacidade de reproduo e sua
sexualidade. No a quantidade que o caracteriza ou define seu contedo, mas as prticas sociais que dele
nascem, os novos espaos de questionamento que ele abre e os processos de conscincia que ele deslancha. Em
outras palavras, sua funo ser conscincia crtica, ncleo elaborador de contedos e significados com base nas
reivindicaes e demandas que esto virtualmente presentes no movimento amplo de mulheres, facilitando seu
87
 Esses movimentos (feminista e de mulheres), ainda que em determinados aspectos e
contextos apresentem certas divergncias tm, acima de tudo, abraado a mesma causa
apoiando-se e articulando-se em lutas e projetos afins, ainda que com concepes e
metodologias diferenciadas. Evidentemente, isso exigiu uma maior abertura e a ampliao
da agenda feminista a fim de incorporar as demandas das mulheres dos setores populares.
Esse passo foi decisivo para que o feminismo na Amrica Latina e no Caribe avanasse na
conscincia multitnica racial, um dos maiores desafios que se intensificaram, sobretudo na
dcada de 1990 e neste incio de sculo23.
Outro aspecto importante para o feminismo nessa fase que o patriarcado latino-
americano e caribenho, em suas vrias interfaces materiais, ideolgicas, culturais,
lingusticas, religiosas, institucionais e sexuais torna-se objeto de mltiplas anlises e de
calorosos debates em nvel nacional e regional. Sternbach e outras pesquisadoras constatam
que tais anlises, alm de problematizar e contextualizar as relaes de gnero como
relaes de poder, projetaram luzes tambm sobre a Esquerda e seu modo de lidar com a
tradicional questo feminina. Isso permitiu que as feministas que tinham dupla militncia
abrissem os olhos sobre o como as questes de interesse das mulheres assim como elas
prprias eram tratadas pelos seus companheiros (camaradas) de luta24. Essas e outras
questes atravessaram toda a dcada de 1980, como se pode verificar na documentao
disponvel sobre os Encontros Feministas Latino-Americanos e do Caribe realizados durante
esse perodo.

reconhecimento e aprovao pelas mesmas mulheres. Todavia, mesmo tendo se tornado o principal ponto de
referncia do movimento de mulheres, o movimento feminista no representa todas as tendncias ali
compreendidas que, por sua vez, abrange todos os setores de mulheres organizadas, feministas ou no
(VARGAS, G. Encuentros feministas: nfasis y estrategias. Feminismos plurales, VII Encuentro Feminista
Latinoamericano y del Caribe. Aportes para el 7 debate de la Agencia Lationamericana de Informacin (ALAI),
p. 5-6, nov. 1999).
23
Embora sejam diversificados, esses movimentos (feminista e de mulheres), surgiram e se desenvolveram em
um contexto de transio e globalizao do capitalismo, sendo atravessados por tendncias e interpretaes que,
paradoxalmente, se entrelaam, se mesclam, convivem e at se fundem, denotando uma vitalidade e
singularidade organizativa, sem linha nica nem territrios demarcados, embora com um grande iderio e metas
comuns. Isso que confere originalidade ao feminismo latino-americano e caribenho (VARGAS V.V. Apuntes
para una reflexin feminista sobre el movimiento de mujeres. In: LUNA, L. (Org.). Gnero, clase y raza en
Amrica Latina: algunas aportaciones. Edicin del SEMINARIO INTERDISCIPLINAR MUJERES Y
SOCIEDAD, Universidad de Barcelona, 1991, p. 195-204; FEIJ, C. e GOGNA, M. Las mujeres en la
transicin a la democracia en los movimientos sociales latinoamericanos. En: Cuidadania e Identidad, Ginebra,
UNRISD, 1987, p. 129-188) .
24
STERNBACH, N. S. et al. Feminismo(s) na Amrica Latina..., p. 272.
88
1.3 Dcada de 1990: Autonomia revisitada e reconfigurao do campo feminista

Quem acompanhou o trabalho da mdia no final do ltimo milnio sentiu que o

sculo XXI trouxe, para o mundo todo, muitas expectativas, temores e esperanas que
incidiram tambm na vida dos povos latino-americanos e caribenhos. Eric Hobsbauwn,
cientista poltico ingls, sustenta que o sculo XX se fechou em 1991 com a queda da Unio
Sovitica e a emergncia da globalizao neoliberal. A partir de ento, estamos no sculo
XXI25.
Nesse contexto de perplexidades e esperanas, os feminismos latino-americanos e
caribenhos da dcada de 1990 aps terem participado do processo de consolidao
democrtica de vrios pases da regio reconfiguraram sua identidade, sua lgica, seu
campo e sua dinmica desde novas nfases e articulaes. Alvarez26 explica como eles se
globalizaram ou se transnacionalizaram. Constata-se que uma das suas transformaes,
talvez a mais significativa e ao mesmo tempo, controvertida, impactante e desafiadora,
consiste na mudana de uma postura antiestatal para um posicionamento crtico de
negociao em relao ao Estado e aos espaos formais internacionais como, por exemplo,
as conferncias, articulaes e projetos da ONU. Concretamente, em palavras de Vargas,
isso implicou na

mudana de uma autonomia mais defensiva e de uma lgica e dinmica mais de confrontao
(necessria nas primeiras etapas, tanto por necessidade de afirmao como pela existncia das
ditaduras no continente), para uma lgica mais de negociao, porm desde uma autonomia forte e
propositiva e, por isso mesmo, dialogante27.

Essa mudana significa que, a partir dos anos de 1990 os feminismos assumiram
como desafio a construo da cidadania das mulheres a partir de um projeto feminista cada
vez mais pluralista e dialgico. Ainda que no isentos de tenses e conflitos, eles avanam
sempre mais na conscincia de justia de gnero a partir de outros espaos e outros sujeitos,
aprofundando a conscincia racial e de classe e buscando responder, acima de tudo, aos

25
HOBSBAUWN, Eric. A era dos extremos. O breve sculo XX (1914-1991). So Paulo: Companhia das Letras,
2005. H, porm, quem afirma que o novo sculo comeou com os atentados de 11 de setembro de 2001 contra as
torres gmeas do Centro Mundial do Comrcio e o Pentgono corao dos EUA resultando em milhares de
vtimas. O fato teria inaugurado um tempo de instabilidade arremessando o mundo numa espiral de violncia, na
qual o direito de defesa se confunde com vingana e abre caminho para toda forma de agresso, a pretexto do
agressor de hoje ter sido a vtima de ontem (OLIVEIRA, Pedro Ribeiro et al. Anlise da conjuntura (4-2002) p.
1. Disponvel em: <http:// cnbb.org.br/index.php?op= pagina&subop=138>. Acesso em 2/9/2007.
26
ALVAREZ, S. E. Um outro mundo [tambm feminista] possvel..., p. 533.
27
VARGAS, V. Hacia el VII Encuentro Feminista Latinoamericano y del Caribe. [Carta]. Chile, 1996 [mimeo].
89
anseios das mulheres dos setores populares, as mais exploradas e oprimidas pelo
kiriarcalismo e pelo neoliberalismo.
Na expresso de Alvarez, esses feminismos se constituram em um amplo,
policntrico, multifactico e polifnico campo poltico [...] que se estende muito alm das
organizaes ou grupos prprios do movimento28. Por conseguinte, as bases feministas se
ampliaram e continuaram se reconfigurando a partir de uma grande diversidade de lutas
polticas e localizaes sociais, atingindo propores massivas e conferindo novas
dimenses prtica feminista. Mediante uma multiplicidade de organizaes e grupos
autnomos de mulheres, de sindicatos e universidades, de meios de comunicao feministas
e no feministas, de ministrios e secretarias de mulheres, de ONGs especializadas e
profissionalizadas, da participao em partidos polticos e parlamentos, de redes de ao e
coalizes locais e intrarregionais, os feminismos latino-americanos e caribenhos
desenharam uma nova fisionomia.
De modo particular as redes em relativa expanso na dcada anterior cresceram e
conquistaram significativa visibilidade e influncia nos anos de 1990, no obstante a
conscincia das feministas de que ainda h tantos desafios e muito caminho a trilhar,
sobretudo em relao a questes tnico-raciais dentro e fora do mbito feminista
questes do mundo do trabalho, da sexualidade e da violncia contra as mulheres, alm de
outras.
Portanto, importante frisar que hoje os feminismos latino-americanos e caribenhos
no se expressam em um projeto nico; ainda que com traos sociais e polticos comuns
bem delineados, a diversidade sua caracterstica principal29; da a validade de sua
articulao com outros projetos e atores polticos, tendo como referncia outras categorias
como classe, raa/etnia, geraes e identidades sexuais, a partir da perspectiva da justia de
gnero.
Longe de significar um enfraquecimento ou fragmentao na organizao das
mulheres como algumas pessoas pensam essa articulao das diversidades propicia a
partilha de uma variedade de experincias que enriquece a luta das mulheres e fortalece a
causa feminista, j que tanto a lgica patriarcal como a capitalista incidem na vida de todas
as mulheres de diferentes setores e categorias sociais dos pases da regio.

28
ALVAREZ, S. E. Feminismos latinoamericanos. Estudos Feministas, v. 6, n. 2, p. 265, jul.-dez. 1998.
29
VARGAS, G. O desenvolvimento do feminismo e da educao popular na Amrica Latina, p. 19;
STERNBACH, N. S. et al. Feminismo(s) na Amrica Latina..., p. 258, 261.
90
 Sem dvida, essa heterogeneidade tambm pressupe e abriga divergncias e
conflitos, mas isso faz bem a movimentos que, por sua prpria ndole, rejeitam os
absolutismos e defendem o direito diferena, porm sem desigualdades. As divergncias
no invalidam nem impedem que os feminismos da regio mantenham muitos pontos
comuns; claro que para isso devem ser levados em conta os diferentes nveis de
conscincia e as formas diversificadas de organizao das mulheres em cada pas.
A dcada de 1990 tambm se caracteriza por uma profunda transformao do
feminismo no que se refere intrigante questo da autonomia, que acirrou no poucos
debates. Os Encontros Feministas regionais evidenciam a polarizao de algumas posies
que contm uma clara interpretao poltica do contexto de atuao do feminismo, assim
como a definio de estratgias que incidem direta e primeiramente na sua funo social em
tal contexto30.
De modo geral, nos encontros dessa dcada os debates focaram a diversidade de
expresses da poltica feminista na regio. As questes centrais ali abordadas foram o
reconhecimento da representatividade mltipla, os mecanismos de acesso poltica de
financiamento para projetos, a dupla identidade das ONGs feministas que se colocam como
representantes de grupos de mulheres de base, assim como a crescente incurso de
feministas em esferas polticas nacionais e internacionais, particularmente nas cpulas e
conferncias da ONU. Esse envolvimento, considerado por algumas como importante para
se avanar numa agenda feminista transformadora, foi interpretado por outras como um
desvio perigoso que poderia conduzir ao patriarcado global neoliberal, ou ento a um
conluio com ele31.
sabido que as ONGs, de modo geral, incorrem no perigo de se tornarem
substitutas ou amortizadoras das reivindicaes da sociedade civil e mais especificamente

30
Nos anos de 1970 a autonomia foi debatida e buscada sob o prisma da liberdade no contexto dos regimes
totalitrios que dominaram a maior parte dos pases latino-americanos e caribenhos. Na dcada de 1980 essa
discusso foi ampliada a partir do conceito de cidadania, no mago do processo de redemocratizao. No incio
de 1990 a abordagem sobre a autonomia voltou-se mais para o campo da prxis feminista em relao com o
movimento de mulheres, os partidos polticos de esquerda ou centro-esquerda e as organizaes polticas
clandestinas de esquerda. Diante da polmica questo da dupla militncia (no movimento e no partido), emerge
quase como um imperativo a necessidade de se construrem espaos feministas alternativos de poder solidrio,
ou seja, de um feminismo autnomo, com uma referncia poltico-ideolgica clara, capaz de orientar as mulheres
que assumem postos de deciso nas estruturas poltico-partidrias. Da para frente, a abordagem sobre a
autonomia passou a focar questes diretamente relacionadas ao gnero como: situao econmica das mulheres
frente globalizao neoliberal, poltica de qualidade dos servios pblicos de atendimento s mulheres, direitos
sexuais e reprodutivos, violncia extra e intradomstica, democracia com participao, alm do engajamento de
feministas em organismos polticos nacionais e internacionais.
31
ALVAREZ, S. E. et al. Encontrando os feminismos latinos..., p. 550; Ver tb. ALVAREZ, S. E. Um outro
mundo [tambm feminista] possvel..., p. 533.
91
dos movimentos sociais contribuindo para que os governos se eximam ainda mais da
criao e implementao de polticas sociais. As ONGs feministas no escaparam desse
risco, pois, paulatinamente, passaram a substituir os grupos de conscincia e os coletivos
feministas caractersticos do feminismo da dcada de 198032.
Esse processo de onguizao33 do feminismo corre o risco da dependncia de
governos e entidades financiadoras com a consequente perda de autonomia e a ameaa de
descaracterizao da dupla identidade da maioria das ONGs feministas latino-americanas e
caribenhas, a saber: manter a reflexo poltica crtica e as lutas feministas profundamente
subversivas, e ao mesmo tempo ocupar espaos institucionais e, desde a, interferir nas
polticas pblicas. Com efeito como sublinhou Alvarez exatamente essa identidade
hbrida que sustenta a capacidade crtica das ONGs feministas para rebater verses
patologizadas das polticas governamentais com perspectiva de gnero, bem como para
promover interpretaes alternativas dos direitos das mulheres e fomentar o empoderamento
das mesmas34.
Outra questo no menos espinhosa que os organismos estatais ou no que
subsidiam os projetos das ONGs feministas passaram a exigir atividades cada vez mais
tcnicas e profissionais e menos questionadoras e ativistas, de modo que se tornou mais
difcil se conseguir recursos para projetos destinados conscientizao e mobilizao
feminista. Evidentemente, isso gerou muita polmica entre as feministas que preferem a
institucionalizao do movimento mediante a participao em organismos governamentais,
e as que defendem sua total autonomia, considerando que, institucionalizar implica em
correr o risco da perda de fora poltica e do carter e funo questionadora do status quo,
caracterstica fundamental do feminismo.

32
Inicialmente a maior parte das ONGs feministas direcionou suas aes para a promoo da educao popular,
da conscientizao e do empoderamento das mulheres dos setores populares. Posteriormente, muitas buscaram
articular seu trabalho de base com aes voltadas mais para as polticas pblicas e outras modalidades de
inveno poltico-cultural. Nos anos de 1990, alm de promover a conscientizao e de procurar interferir na
sociedade civil e na cultura a fim de transformar as relaes de gnero, muitas ONGs procuraram ultrapassar os
estreitos limites das democracias formais, voltando-se cada vez mais para avaliao de polticas pblicas e a
implementao de projetos governamentais de gnero que disponibilizem servios sociais s mulheres,
particularmente quelas excludas das polticas neoliberais. Assim, uma infinidade de polticas locais, regionais e
supranacionais levou a aumentar a busca por conhecimentos e servios especializados sobre mulher e gnero
oferecidos por ONGs feministas cada vez mais profissionalizadas e tecnicamente capacitadas. Nesse momento,
ganha fora o enfoque feminista para o advocacy, o qual trata da defesa, promoo, monitoramento e avaliao
de polticas pblicas de gnero, nacionais e internacionais, visando principalmente construo de agendas
polticas institucionais.
33
ALVAREZ, S. E. Feminismos latinoamericanos, p. 268.
34
ALVAREZ, S. E. Feminismos latinoamericanos, p. 261, 267, 277.
92
 O questionamento do feminismo autnomo sobre os meios de financiamento das
aes feministas na regio foca-se principalmente na origem dos recursos e no programa
institucional das agncias financiadoras. Critica-se, particularmente, o estabelecimento de
parcerias ou programas pontuais por uma parte dos feminismos da regio com
instituies que, notoriamente, so as maiores responsveis pela situao de excluso e
pobreza na regio, sobretudo em relao s mulheres, base social de suas aes polticas35.
Argumentam as feministas autnomas que autonomia no simplesmente autogerir
recursos financeiros sem poder questionar suas fontes, mtodos e, sobretudo, os objetivos
velados de certas instituies financiadoras. Sua crtica aos financiamentos refere-se
prtica social, aos contedos, s propostas que se subordinam aos financiamentos, aos
agentes financiadores, s formas como se tm manejado os financiamentos das ONGs, numa
relao utilitarista do movimento feminista, e principalmente quando se negociam a pobreza
e a sua situao como mulheres, com o Banco Mundial, com os governos, com os ditadores
e repressores36.
Todavia, em que pese essa dependncia perigosa, no se pode deixar de reconhecer
que h prticas diferenciadas entre as ONGs em relao a essa poltica de alinhamento
discursivo. o caso das ONGs constitudas por feministas socialistas ou outras feministas,
que no aceitam estabelecer parcerias com organismos ou programas de financiamento
atrelados aos ajustes estruturais no continente37.
Em suma, a questo da autonomia, to debatida e buscada nos anos de 1970 sob o
prisma da liberdade num contexto de autoritarismo sociopoltico, aprofundada e ampliada
em 1980 no bojo do processo de redemocratizao, reposicionou, nos incios de 1990, os
debates anteriores se estendendo por toda a dcada e eclodindo com mais fora no VII
Encontro Feminista Latino-Americano e Caribenho realizado no Chile em 1996, o qual
refletiu sobre o feminismo autnomo e o feminismo institucionalizado. A discusso se

35
GURGEL, Telma. Feminismo e liberdade. X Encontro Feminista Latino-Americano e do Caribe. Disponvel
em: <http://www.10feminista.org.br/pt-br>. Acesso em 10/9/2007. As crticas dirigiram-se tambm e
particularmente United States Agency for International Development (USAID), principal organismo bilateral
de financiamento da Coordenao de ONGs Regionais da Amrica Latina para Beijing. A USAID estabeleceu
como sua poltica que os recursos seriam repassados atravs de pontos focais, o que significava uma ONG ou
um consrcio por cada sub-regio. As feministas reagiram fortemente, no apenas porque essa poltica implicaria
uma hegemonia poltica e econmica de determinadas ONGs na regio, mas tambm por se tratar da USAID,
que apoiou a ditadura militar brasileira e outras ditaduras da Amrica Latina, alm de favorecer e financiar
prticas de controle populacional como a esterilizao em massa de mulheres pobres, principalmente negras e
indgenas.
36
RELATRIO DO VII ENCONTRO FEMINISTA LATINO-AMERICANO E DO CARIBE. Juan Dlio,
Repblica Dominicana, 1999, p. 25.
37
GURGEL, T. Feminismo e liberdade, p. 4.
93
reacendeu no encontro seguinte, em 1999, na Repblica Dominicana, e entrou no novo
sculo com novas provocaes para o feminismo no que se refere institucionalizao e s
estratgias de autonomia. luz dos debates ficou patente que a crise econmica globalizada
e neoliberal, que atinge cada vez mais os pases latino-americanos e caribenhos, trouxe
complicaes e dificuldades de subsistncia tambm para as ONGs feministas.
Evidentemente, nesse contexto de uma economia cada vez mais globalizada, um
aspecto que importante levar em conta que as prioridades da cooperao internacional
tm mudado significativamente com o tempo. A dcada de 1960 assinala a pesquisadora
Nathalie Lebon se centrou no desenvolvimento e na revoluo verde; a de 1970 se voltou
para a solidariedade; a de 1980 privilegiou a parceria, e na de 1990 predominou o
profissionalismo, o impacto, os resultados38. Ademais, as entidades estrangeiras que
financiam projetos esto se voltando cada vez mais para regies assoladas por guerras,
epidemias e outros problemas, o que muito positivo, mas no deixa de causar impacto
sobre os projetos das ONGs e de outras instituies feministas. Portanto, alm dos fatores j
mencionados, todos estes elementos devem ser ponderados quando se fala do processo
complexo, polmico e desafiador de institucionalizao do feminismo, desencadeado nos
anos de 1990 em nossa regio.

1.4 Novo contexto: novos espaos, novas formas de atuao

Como foi explicitado acima, o fenmeno da transnacionalizao do feminismo

causou um efeito impactante e controvertido nos feminismos de nossa regio, sobretudo a
partir da segunda metade dos anos de 1990. Desde ento, as feministas que participaram das
cinco conferncias que deram sequncia s cpulas mundiais do Rio, Viena, Cairo,
Copenhagen e Beijing, vinham constatando que as aes visando influenciar setores
internacionais oficiais no apresentavam resultados satisfatrios. Alvarez sustenta que, na
dcada de 1990, mesmo com a incorporao de algumas das propostas feministas nas
plataformas e acordos internacionais, o fortalecimento da globalizao neoliberal, o
enxugamento dos Estados nacionais, os processos de ajuste econmico, assim como a
eroso da cidadania e das polticas sociais obstruram as possibilidades de mudanas
significativas nos direitos e condies de vida das mulheres39.

38
LEBON, Nathalie. The lavor of love and bread: professionalized and volunteer activism in the So Paulo
womens health movement. PhD. Dissertation, University of Flrida, 1998. In: ALVAREZ, S. Feminismos
latinoamericanos, p. 276.
39
ALVAREZ, S. E. Um outro mundo [tambm feminista] possvel..., p. 535.
94
 Assim, ao constatar recuos significativos nos pases que j haviam operacionalizado
um sistema de defesa dos direitos humanos e de garantias de um mnimo de bem-estar a
cada cidad e cidado, as feministas entendendo que mudar a situao das mulheres neste
incio de sculo pressupe mais do que reivindicar novas leis ou a incluso de novos direitos
nas constituies dos pases latino-americanos e caribenhos sentiram-se interpeladas a
rever suas estratgias e a redefinir seu campo de ao. Muitas passaram a atuar junto a
outros atores sociais que foram emergindo com mais deciso no cenrio neoliberal da
regio: o movimento dos zapatistas, no Mxico, dos sem-terra, no Brasil, dos cocaleros, na
Bolvia, dos piqueteros, na Argentina, dos indgenas e afrodescendentes, em todo o
continente, alm de outros, de expresso mais local.
Conforme anlise de Alvarez, o ano de 2000 sinalizou um fortalecimento e
ampliao desse processo. De fato, no conjunto dos direitos reivindicados, um aspecto
marcante foi a afirmao dos direitos das mulheres em todo o mundo, e especialmente na
Amrica Latina e Caribe; aqui os feminismos continuam criando novas formas de atuao a
partir de outros espaos pblicos e contra-hegemnicos, em nvel regional e global, nos
quais novos sentidos, identidades, prticas transgressivas, rebeldias e resistncias so
forjados e retroalimentados40.
Nesse contexto, o Frum Social Mundial FSM um dos mais inovadores espaos,
no conjunto do amplo e difuso movimento antiglobalizao, ou melhor, do movimento
global pela solidariedade e justia social. Ali, as feministas no apenas participam, mas
intervm articuladamente junto com essa nova fora social mundial, questionando o
pensamento hegemnico codificado no sistema neoliberal globalizado, como tambm
apresentando propostas alternativas radicais para a transformao da realidade e a
concretizao, de fato, de outro mundo, antipatriarcal, antirracista e anticapitalista. Esse
mundo exige a perspectiva e a participao tambm das mulheres e de outras categorias
excludas. Analisando desde uma perspectiva feminista, a tarefa de outro mundo possvel
sugere Cndido Grzybowsky bem maior e mais desafiadora do que parece, e precisa
da atuao audaciosa e destemida das mulheres;

[...] sem dvida afirma o autor estamos incomodando o pensamento nico dominante. Porm,
ser que estamos incomodando-nos com nosso machismo, racismo e outras intolerncias? A
especificidade do Frum Social Mundial estabelecer o dilogo entre os diversos. Isto d
originalidade e fora ao Frum na construo de uma globalizao das cidadanias no Planeta Terra.
Porm, o caminho longo e cheio de obstculos. Espero que as mulheres nos faam ser radicais,
atuando como at agora: fazendo cobranas e incomodando41.

40
ALVAREZ, S. E. Um outro mundo [tambm feminista] possvel..., p. 533.
41
GRZYBOWSKY, C. Es possible un mundo ms femenino? In: Frum Social Mundial jan. 2002. Disponvel
em: <http://www.forumsocialmundial.org.br/main.php?id_menu=14_2&cd_language=1>. Acesso em 10/9/2007.
95
 Seguramente, a utopia de outro mundo possvel sempre esteve presente no iderio
feminista, alimentando e impulsionando aes libertrias e transformadoras. Com efeito, o
pensamento consciente e a ao organizada das mulheres tm como meta fundamental a
mudana radical da sociedade, a transformao de cada espao, cada relao, cada prtica
econmica, social, poltica, cultural e at mesmo religiosa42. Da mesma forma, o processo
do FSM tambm aponta para mudanas em todas as dimenses, em todas as interseces,
em todas as realidades, coincidindo com a perspectiva feminista que pretende mudar o todo
em suas partes43, como frisou Magdalena Len. Para alcanar esse objetivo as mulheres
tm pela frente um duplo desafio: tornar sua agenda global e fazer com que sua agenda se
torne global44, o que permite inscrever as prioridades feministas no conjunto das demandas
sociais. Os feminismos podem, assim, afirmar sua autonomia e, ao mesmo tempo, interagir
junto com outros setores sociais para mudar a ordem global vigente.
Ademais, o novo espao do FSM imprescindvel para a confluncia, o
engajamento, a articulao e a atuao dos feminismos no s em nvel global, mas
tambm em nvel continental e regional junto a outras lutas e propostas que avanam para
novas perspectivas, indispensveis para a construo da nova ordem mundial que queremos.
Seguramente, essa insero dos feminismos no processo do Frum, no s permite o avano
geral do feminismo e fortalece o movimento pela globalizao solidria, mas tambm
intensifica a consolidao de alianas entre os feminismos e as foras do movimento social,
ampliando as possibilidades de uma real transformao da realidade e a instaurao da nova
ordem mundial que queremos.
importante sublinhar que para as feministas outro mundo, sem o feminismo,
impossvel. Essa mxima vem ecoando em todos os pases, denotando a importncia da
presena e atuao dos feminismos no Frum, onde se fortalece a utopia de outro mundo
possvel e se constroem novas alianas e articulaes com outros(as) atores e atoras
sociais. Mas, por outro lado, no se pode esquecer que essa presena se confronta com
srios desafios, como o de desconstruir vises e prticas androssexistas e etnocntricas que

42
A prpria Bblia apresenta muitas situaes que colocam em evidncia a capacidade de articulao das
mulheres para mudar a realidade. Temos, por exemplo, a coragem e criatividade das parteiras do Egito (Ex 1,15-
21); a resistncia e audcia das filhas de Salfaad, que conquistaram direitos no apenas para si mesmas, mas
conseguiram mudanas na legislao vigente que beneficiaram todo o povo (Nm 27,1-27); a resistncia e
autodeterminao das mulheres frente religio monotesta e patriarcal dominante (Jr 44), assim como a
coragem e persistncia das discpulas na hora primeira da comunidade crist, como narram todos os evangelhos.
43
LEN, M. FSM: Espacio para la construccin de feminismos. Estudos Feministas, v. 11, n. 2, p. 617, jul.-
dez. 2003,
44
LEN, M. FSM: Espacio para la construccin de feminismos, p. 621.
96
ainda esto incrustadas em muitos grupos e movimentos, a fim de se construir ticas
inclusivas em todos os sentidos45 como advoga Irene Len e ao mesmo tempo,
provocar os movimentos que se autodenominam especficos a ampliar seu campo de
atuao, incluindo outras problemticas e perspectivas em suas abordagens, particularmente
no que tange a realidade das mulheres.
A expanso do processo do FSM na regio outro fator de grande relevncia
possibilitou a criao de espaos de articulao internacional, dificilmente realizveis para o
movimento de mulheres em outras circunstncias. Nadia De Mond, que acompanha os
processos da Marcha Mundial de Mulheres MMM e do FSM, constatou que muitas
jovens e outras mulheres se tornaram feministas no caminho de Seattle e Porto Alegre46. E
Jlia Di Giovanni observa que as jovens feministas que participam do Frum so portadoras
de um feminismo novo, atento em responder aos desafios histricos que se colocam hoje,
tanto para o feminismo como para o conjunto dos projetos emancipadores47 dos quais o
FSM se prope ser canal e ponto de convergncia.
Obviamente, o Frum provoca e contribui para novos debates no interior dos
feminismos latino-americanos e caribenhos, j que estes, pela prpria ndole, se expressam e
interagem em mltiplos e diferentes espaos. Por sua vez, as feministas tambm colocam
para o Frum muitos questionamentos e desafios que ainda persistem nos espaos de
articulao entre diferentes movimentos, tentando influenciar a agenda dos movimentos
sociais e polticos progressistas a fim de que estes incluam em seus projetos as demandas
das mulheres. Embora a ressonncia ainda seja bastante limitada e ainda haja um longo
caminho a percorrer a fim de se incorporar a perspectiva feminista, no queremos que os
temas do Frum sejam de domnio masculino advertem as feministas [...] no queremos
ser simplesmente uma presena nominal; estamos cansadas de referncias superficiais aos
temas de gnero48.
De fato, anlises feministas mostram com frequncia que as mulheres, ou esto
ausentes ou so insuficientemente includas em temas relevantes do FSM, como os
econmicos e de finanas. Tanto na representao das vozes no espao do Frum, como nos

45
LEN, I. [Depoimento]. In: ALVAREZ, S. E. Um outro mundo [tambm feminista] possvel..., p. 538.
46
DE MOND, N. [Depoimento]. In: ALVAREZ, S. E. Um outro mundo [tambm feminista] possvel..., p.
537.
47
GIOVANNI, J. R. [Depoimento]. In: ALVAREZ, S. E. Um outro mundo [tambm feminista] possvel..., p.
537.
48
DUAREN, I. [Depoimento]. In: CELIBERTI, L.; VARGAS, V. V. Feministas en el Foro. Estudos Feministas,
v. 11, n. 2, p. 592, jul.-dez. 2003.
97
contedos, percebe-se que tais temas ainda so fortemente identificados como masculinos,
ignorando-se, assim, a realidade das mulheres. Por outro lado, obvio que a questo das
ausncias femininas no se resolve apenas com a presena de mais mulheres nas mesas de
discusso desses temas; impretervel que estes sejam abordados desde uma perspectiva
feminista e de gnero que seja, de fato, libertadora. Certamente, esse um desafio que
aponta para a necessidade de se potenciar lideranas feministas capazes de criar alternativas
em diferentes nveis e espaos. A esse respeito, insistem as feministas que

[...] chegado o momento de muitas de ns (mais do que aquelas que atualmente o fazemos),
tomemos uma sria responsabilidade em dar outra forma a nosso mundo nos nveis micro, mdio e
macro. Em outras palavras, de dar um passo a mais no feminismo e na liderana feminista; de
preocuparmo-nos em viabilizar solues para as tenses e conflitos do mundo; de assumir a
liderana em organizaes; de buscar formas de fazer com que nosso mundo e nossas vidas sejam
mais inclusivos e diversos49.

justo, no entanto, destacar que bem antes da articulao dos feminismos no

interior do FSM, as mulheres j haviam desencadeado um processo de articulao
internacional por meio da Marcha Mundial de Mulheres. Preparada desde 1998 e tendo sua
primeira edio entre maro a outubro de 2000, a Marcha uma articulao autnoma mais
ampla do movimento de mulheres que transcende as fronteiras nacionais; ou seja, uma
ao pontual de movimentos de mulheres do mundo todo para eliminar a pobreza e a
violncia sexista, bem como para romper com pseudovalores e condies materiais que
sustentam o machismo, o sexismo, a opresso e a excluso em nossa sociedade.
Em outras palavras a MMM expressa um feminismo atuante, empenhado em
promover a autodeterminao das mulheres, tendo como eixo estruturante a crtica global ao
capitalismo e a todas as formas de opresso que ele articula: de classe, raa, gnero, idades,
sexualidades e nacionalidades, entre outras. indito o fato de tantos grupos de mulheres de
diferentes pases se juntarem para exigir o fim do sistema patriarcal e das polticas
neoliberais. Essa experincia contribuiu para consolidar uma espcie de rede mundial e
destacar que o momento atual muito rico para a relao entre os feminismos e o
movimento por uma outra globalizao50.

49
BORREN, S. [Depoimento]. In: CELIBERTI, L.; VARGAS, V. V. Feministas en el Foro, p. 592.
50
Participaram da Marcha mais de seis mil grupos de 159 pases e territrios, oriundos do movimento de
mulheres e de movimentos sociais mistos, sendo que a liderana do evento coube s mulheres. As manifestaes
de encerramento mobilizaram milhares de mulheres em todo o mundo. Em Bruxelas, a manifestao reuniu trinta
e cinco mil mulheres e foi o encerramento de caminhadas e caravanas vindas de todos os pases da regio. Foram
apresentadas Unio Europeia exigncias para uma Europa ampla, solidria e aberta aos pases do Leste e aos
imigrantes. Nas Filipinas, ndia e Bangladesh o foco das manifestaes foram os escritrios regionais do Banco
Mundial e do FMI. Mulheres de pases muulmanos, por sua vez, desafiaram as rgidas leis e tradies e saram
98
 Pode-se afirmar com segurana que a Marcha possibilitou s mulheres uma melhor
articulao e abertura para outros trabalhos, outras aes e para viabilizar alternativas
pobreza e violncia contra as mulheres, que por sua vez exigem dos movimentos de
mulheres e dos movimentos feministas novas formas de atuao poltica e novas
intervenes. Assim, conforme surgem novos problemas, os feminismos latino-americanos
e caribenhos so interpelados a contriburem com sua viso na anlise e na proposio de
novas agendas e alternativas51.
Vale ainda destacar que uma das caractersticas fundamentais da Marcha consiste
em que ela no produz nenhuma prima donna, para usar a expresso de Miriam Nobre52.
Pelo contrrio, mulheres de variados setores e de grupos de base emergem como lideranas,
coordenando processos de grande relevncia, realizando aes articuladas em torno de uma
agenda comum construda pelas prprias mulheres; esses procedimentos facilitam sua
interveno na conjuntura e em processos eleitorais, fortalecendo-as como protagonistas nas
lutas contra o patriarcalismo neoliberal e ampliando a influncia do discurso feminista no
interior dos movimentos mistos e na sociedade. O objetivo fomentar um projeto que
incorpore a perspectiva feminista e assuma as mulheres como sujeito poltico.
verdade que ainda h muitos desafios a serem enfrentados a fim de que a pobreza,
a violncia, a opresso, a excluso, deixem de ser realidade na vida de muitas mulheres

s ruas exigindo direitos e condies humanas de vida. As mexicanas foram em caravana at Washington e Nova
York onde se juntaram s americanas e a outras quatro mil mulheres vindas de outras partes do mundo para
mover aes contra o imperialismo, a poltica norte-americana e a interveno militar dos EUA na Colmbia. No
Brasil a Marcha foi lanada em vinte e duas capitais e em vrias outras cidades, com grande participao e muita
repercusso nos meios de comunicao de massa e na imprensa alternativa. Houve mobilizaes, debates e
outras manifestaes organizadas pelas mulheres dos movimentos negro, sindical, de jovens, de trabalhadoras
rurais, de pastorais, de escolas e de outros setores sociais. A Marcha das Margaridas , sem dvida, uma das
mais vibrantes e audaciosas expresses do feminismo das trabalhadoras rurais. Fato interessante que a Marcha
passou a assumir o calendrio geral das lutas do pas, marcando presena nas comemoraes de 1 de maio, no
Plebiscito da Dvida Externa e do Desarmamento, na Campanha contra a ALCA e os transgnicos, em favor da
reforma agrria, nas edies do Grito dos Excludos, nas Semanas Sociais promovidas pela CNBB, e em outras
manifestaes nacionais. O mesmo aconteceu nos demais pases da Amrica Latina e do Caribe: as mulheres
ocuparam as ruas e os espaos oficiais para manifestar sua indignao e reivindicar aes polticas
transformadoras e de combate pobreza e violncia sexista. Com esse objetivo, na primeira edio da Marcha
foram entregues ONU mais de cinco milhes de assinaturas recolhidas em todos os pases participantes.
51
Fato interessante que no Brasil a Marcha passou a assumir o calendrio geral das lutas do pas, marcando
presena nas comemoraes de 1 de maio, no Plebiscito da Dvida Externa e do Desarmamento, na Campanha
contra a ALCA e os transgnicos, em favor da reforma agrria, nas edies do Grito dos Excludos, nas Semanas
Sociais promovidas pela CNBB, e em outras manifestaes nacionais. O mesmo aconteceu nos demais pases da
Amrica Latina e do Caribe: as mulheres ocuparam as ruas e os espaos oficiais para manifestar sua indignao e
reivindicar aes polticas transformadoras e de combate pobreza e violncia sexista. Com esse objetivo, na
primeira edio da Marcha foram entregues ONU mais de cinco milhes de assinaturas recolhidas em todos os
pases participantes. O prximo captulo contem informaes mais especficas sobre a Marcha no Brasil.
52
NOBRE, M. Avaliao da Marcha Mundial de Mulheres. Folha Feminista, So Paulo, n.20, p. 2, fev. 2001.
99
latino-americanas e caribenhas. Por outro lado, o trabalho realizado pela MMM e
alimentado pelo FSM est rendendo muitos frutos neste incio de milnio53. A Marcha
propiciou um intenso exerccio de questionamento do poder econmico e de suas polticas
excludentes e destrutivas; permitiu pr em andamento uma rede feminista no apenas
regional, mas tambm internacional que, mesmo fortalecendo iniciativas prprias e
autnomas, se integrou plenamente no movimento global de aes anticapitalistas que esto
provocando fissuras na hegemonia neoliberal. Talvez seja por isso sugere Silveira que
alguns rgos de imprensa identificaram na Marcha Mundial um exemplo da nova onda do
feminismo, principalmente nos pases latino-americanos e caribenhos54.

2 Os Encontros Feministas Latino-Americanos e Caribenhos

Um aspecto que no pode ser esquecido quando se trata dos feminismos latino-
americanos e caribenhos so os Encontros Feministas, bienais ou trienais, realizados em
um pas previamente escolhido pelas participantes. Tais encontros se constituem em
espaos de articulao poltica que as feministas criaram a partir de 1981 a fim de tecer
redes de atuao coletiva, definir datas de lutas comuns e firmar laos polticos de
identidade e solidariedade regional. Conforme anlise de Alvarez, eles so considerados
espaos entrefronteiras ou supranacionais decisivos para se debater e reimaginar
coletivamente o feminismo e sua relao com outros grupos que tambm lutam pela
dignidade humana e pela justia social55. Ali no somente se expressam, mas tambm so
articuladas as prticas e reconfiguradas as identidades dos movimentos locais, nacionais e
regional.

53
De 2 a 9 de julho de 2006, aconteceu no Peru o VI Encontro Internacional da MMM, com a presena de mais
de cem mulheres de 31 pases dentre os que tm coordenaes nacionais. O fato de ser realizado na Amrica
Latina favoreceu uma presena maior de feministas da regio. O Encontro refletiu os impactos da ao mundial
organizada em 2005 com a Marcha de revezamento, quando uma Carta das Mulheres para a Humanidade,
partindo do Brasil, percorreu 53 pases e territrios de vrios continentes, durante vrios meses, at chegar em
Burkina Faso, na frica. Essa ao foi muito importante para reforar a identidade da Marcha como um
movimento mundial e demonstrou sua capacidade de convocatria e mobilizao. Assim, aquilo que j se definia
como um movimento irreversvel, depois de 2005 reafirmou sua fora e organizao. A luta contra a pobreza e a
violncia desenvolvida pela Marcha se d em torno de temas comuns, como a luta contra a guerra e a
militarizao, o trfico e a prostituio, bem como por trabalho e soberania alimentar. Para cada um desses
enfoques se buscou definir objetivos comuns e aes internacionais.
54
SILVEIRA, M. L. Um feminismo a partir das lutas. Folha Feminista, So Paulo, n. 19, p. 2, dez. 2000.
55
ALVAREZ, S. E. et al. Encontrando os feminismos latino-americanos e caribenhos. Estudos Feministas, v.
11, n. 2, p. 542-543, jul.-dez. 2003; ALVAREZ, S. E. Um outro mundo [tambm feminista...] possvel:
construindo espaos transnacionais e alternativos globais a partir dos movimentos. Estudos Feministas, v. 11, n.
2, p. 534, jul.-dez. 2003.
100
 Mais explicitamente: por serem de carter extraoficiais, os Encontros so instncias
crticas transnacionais, nos quais as ativistas locais negociam, renegociam e definem as
aes especficas dos feminismos da regio. Sem dvida, so instncias privilegiadas de
dilogo, troca de idias e reflexo crtica feminista, com acirrados debates e controvrsias.
Mas so tambm espaos de formao de alianas entre as diferentes correntes de
pensamento feminista, de compartilhamento de projetos e perspectivas, bem como da
articulao de solidariedades e do fortalecimento de utopias.
As participantes desses encontros so mulheres que se identificam com o
feminismo, vindas de diferentes pases, classes sociais, faixas etrias, opes sexuais,
grupos tnico-raciais e religiosos, apresentando trajetrias polticas mltiplas e
experincias diversas de atuao numa rica variedade de espaos. As analistas56 definem
esses encontros como marcos histricos que destacam os debates intrarregionais mais
importantes permitindo que as militantes compartilhem suas diferentes perspectivas,
questionem as diversas formas de opresso, reorientem os discursos e as prticas feministas
e construam significados polticos e culturais alternativos, que so contextualizados
conforme as distintas realidades locais e nacionais como se pode ver nas pginas seguintes.

2.1 Encontros, desencontros, reencontros dos feminismos da Amrica Latina e

Caribe

Nos Encontros realizados entre 1981 e 1990, refletiu-se sobre as mudanas de

significado do feminismo na Amrica Latina e no Caribe; destacou-se a relao entre os
movimentos feministas e a Esquerda revolucionria, bem como a relao entre os
movimentos de mulheres que se organizaram no contexto da crise econmica e a violao
dos direitos humanos pelos regimes autoritrios57.
A partir dos anos de 1990, os relatrios mostram que, entre outras questes, os
Encontros tm se ocupado com questes fundamentais para o feminismo da regio tais
como: a relao do feminismo com os diversos movimentos sociais; a globalizao
neoliberal versus excluso social e justia de gnero; as questes da incluso e da expanso
do movimento feminista, pensadas a partir da crtica ao feminismo, realizada pelos
movimentos de mulheres negras, indgenas, jovens e lsbicas; a institucionalizao das

56
STERNBACH, N. S. et al. Feminismo(s) na Amrica Latina..., p. 256.
57
ALVAREZ, S. E. et al. Encontrando os feminismos latinos..., p. 545.
101
organizaes feministas; a relao do feminismo com o Estado e com as instituies
polticas nacionais e internacionais; os efeitos do terrorismo e dos fundamentalismos para
as mulheres. Essas e outras discusses que marcaram os Encontros dos anos de 1990,
aliceraram a participao ativa das feministas latino-americanas e caribenhas em diversas
mobilizaes do final daquela dcada e no incio deste sculo, como as jornadas de Seattle,
em 1999, as vrias rodadas de negociaes da Organizao Mundial do Comrcio, as
campanhas contra os fundamentalismos, lanada pela Articulao Feminista MarcoSul, em
2002, para enfrentar a exploso do terror e da guerra detonados por Bin Laden e Busch.
Sem dvida, a realizao dos Encontros em diferentes pases tambm tem sido uma
oportunidade mpar para se enfatizar abordagens especficas de cada microrregio. Suas
observadoras notaram que enquanto os feminismos da regio fincaram suas razes numa
grande diversidade de espaos sociais e lutas polticas, os Encontros, por sua vez, permitem
a partilha de novas e diferentes perspectivas e a construo de significados polticos e
culturais alternativos.
Observa Alvarez que, embora s vezes estejam politicamente isoladas em seus
pases, as participantes dos Encontros se articulam com outras, cujos feminismos surgem
de condies sociopolticas e histricas semelhantes58. importante assinalar tambm que
na medida em que essas novas militantes, de idades e origens geogrficas, sociais e tnico-
culturais diversificadas se encontram, a compreenso do feminismo e as modalidades das
lutas feministas so salutarmente questionadas, revisadas e remodeladas.
Assim, os Encontros e tambm os desencontros que por vezes ocorreram59
tm proporcionado fecundos dilogos que favorecem a rearticulao de alianas
intrarregionais, fundamentadas na solidariedade poltica entre mulheres. A esse respeito
Gina Vargas, em sua anlise dos Encontros da regio nessa dcada, ao destacar alguns dos
novos significantes que o feminismo colocou no centro dos debates democrticos, assinala
que essa ao coletiva transnacional foi orientada fundamentalmente para a recriao de
prticas coletivas, fazendo uso de novas categorias analticas, novas visibilidades, e at
mesmo de novas linguagens inventadas pelos feminismos em nvel nacional, nomeando

58
ALVAREZ, S. E. et al. Encontrando os feminismos latinos..., p. 543.
59
ALVAREZ, S. E. et al. Encontrando os feminismos latinos..., p. 545 e 554.
102
aquilo que at ento no tinha nome: sexualidade, violncia domstica, assdio sexual,
estupro conjugal, feminizao da pobreza60.
Por fim, importante ainda notar que mesmo sendo especificamente de mbito
regional, os Encontros tambm tm acolhido diversas expresses do feminismo
intercontinental; no decorrer das onze edies realizadas registrou-se um nmero
significativo de participantes de vrios continentes, sobretudo da Europa e Amrica do
Norte, cada uma trazendo seus desafios, mas tambm suas perspectivas, experincias e
utopias. Com certeza, esse intercmbio enriquece os feminismos latino-americanos e
caribenhos abrindo-os sempre mais para novos questionamentos, novas perspectivas e
novas prticas. Isto se pode verificar olhando mais de perto cada um dos encontros bienais
ou trienais, realizados a partir da dcada de 1980 em diferentes pases da regio. O quadro
que apresentaremos nas pginas seguintes, ainda que de forma sinttica, possibilita termos
uma viso mais especfica de cada um dos encontros realizados em nvel de Amrica
Latina e Caribe61.

60
VARGAS, G. Encuentros feministas: nfasis y estratgias. Feminismos plurales..., p. 30.
61
Por razes metodolgicas, apresentamos aqui toda a bibliografia utilizada na elaborao do resumo-esquema
dos Encontros que constam nas pginas seguintes. Alm destas, outras obras foram consultadas, mas no
utilizadas e por isso no as mencionamos aqui. ALVAREZ, S. E. et al. Feministas na Amrica Latina: de Bogot
a So Bernardo. Estudos Feministas, v. 2, n. 2, p. 264-295, jul.-dez. 1994; ALVAREZ, S. E. et al. Encontrando
os feminismos latino-americanos e caribenhos. Estudos Feministas, v. 11, n. 2, p. 541-575, jul.-dez. 2003;
CENTRAL DE MOVIMENTOS POPULARES. Boletim Informativo, Ano 1, n. 4, p. 2, jan. 2000; COMIT
CENTROAMERICANO. Memorias del VI Encuentro Feminista Latinoamericano y del Caribe. Managua:
Imprenta Universidad Centroamericana, 1993, p. 12, 71-80; CORTS I. R. VIII Encontro Feminista da Amrica
Latina e Caribe, Braslia, Jornal Fmea, Centro Feminista de Estudos e Assessoria, Ano 7, n. 83, p. 8, dez. 1999;
COLECTIVO DE MUJERES PANCHA CARRASCO/LAS MALINCHES/MUJERES POR LA DIGNIDAD Y
LA VIDA/COLECTIVO DE MUJERES MATAGALGA/AGRUPACIN DE MUJERES TIERRA VIVA. Lo
que siempre quisiste saber sobre feminismo en centroamrica y no te atreviste a preguntar. El Salvador-
Nicaragua-Costa Rica: Centro Editorial de la mujer, 1994; FISCHER A. P. Los Encuentros Feministas: en busca
del rumbo perdido o de uno nuevo. In: BEDREGAL, X. et al. Feminismos cmplices: gestos para una cultura
tendenciosamente diferente. Mxico-Santiago de Chile: Pre libro de La Correa Feminista, 1993, p. 27-46;
GMEZ, J. B. Mulheres catlicas e feminismo: um estudo de trajetrias de vida. [Dissertao], So Paulo:
Pontifcia Universidade Catlica, 1998, p. 93-137; STERNBACH, N. S. et. al. Feminismo(s) na Amrica Latina:
de Bogot a San Bernardo. Estudos Feministas, v. 2, n. 2, p. 393-434, jul.-dez. 1994; SEMPREVIVA
ORGANIZAO FEMINISTA. BOLETIM MULHER E SADE, n. 20, p. 15, abr. 1999; VARGAS, V.
Encuentros feministas: nfasis y estrategias. In: Feminismos plurales: VII Encuentro Feminista Latinoamericano
y del Caribe. Aportes para el 7 debate de la Agencia Lationamericana de Informacin (ALAI), p. 30-32, nov.
1999; VIEZZER, M. Somando foras contra o patriarcado. In: ALVAREZ, S., VIEZZER, M. Feminismos na
Amrica Latina. Publicao especial. So Paulo: Rede Mulher, 1990, p. 46-59; VV.AA. Tomando fuerzas para
volar con fbra: memria de los encuentros feministas del Ecuador. Ballenita: CAM-CIAM, 1987; COSTA, A.
A. O movimento feminista no Brasil: dinmicas de uma interveno poltica. Revista Gnero, v. 5, n. 2, p. 31-32,
1 sem. 2005.

103
2.2 VISO SINTTICA DOS ENCONTROS FEMINISTAS DA AMRICA LATINA E CARIBE

Lugar/Ano Participantes Temtica, Objetivos, Resultados, Desafios...

Bogot 200 participantes, I Encontro: As feministas, as polticas e a dupla militncia.

(Colmbia) sendo a maioria
mulheres brancas Objetivos
Julho e de classe mdia:
de universitrias, Criar espao para: troca de experincias, identificao de problemas, avaliao das diferentes prticas e definio de tarefas e
1981 profissionais projetos para o futuro.
liberais, funcionrias Organizar e articular as mulheres em torno de direitos especficos como:
pblicas e artistas. - fim da dupla jornada de trabalho;
- salrio igual para trabalho igual;
- direito maternidade livre e voluntria.
Em menor
proporo
Eixo: O encontro girou em torno do conflito das feministas com a Esquerda revolucionria masculina e da autonomia do movimento.
trabalhadoras
Esperava-se que as mulheres participassem do evento enquanto indivduos e no como representantes ou delegadas de
urbanas das favelas e partidos, sindicatos ou de outras organizaes.
trabalhadoras
rurais do Concepes diferentes
Movimento dos
Sem-terra Confronto entre aquelas que se proclamavam feministas e aquelas, consideradas pelas primeiras como polticas.
tambm
participaram. Decepcionadas com as prticas manipuladoras da Esquerda e com sua concepo androcntrica da Revoluo, as feministas
tomaram conscincia de que nem o capitalismo, nem o socialismo do conta de eliminar a opresso das mulheres. Considerou-se,
naquele momento, impossvel criar um espao para a poltica feminista dentro das instituies partidrias, de cunho eminentemente
Pases:
patriarcais, e contrrias s transformaes culturais e ticas implcitas nas lutas feministas.
12 da AL,
alm dos EUA e Os movimentos feministas no deveriam trazer slogans, agendas e objetivos polticos que no expressassem os interesses das
Canad, da mulheres. Os objetivos do feminismo no deveriam ser confundidos com aqueles da classe operria. O feminismo , por si mesmo,
Sua, Itlia, um projeto revolucionrio; por isso deveria ter autonomia em relao aos sindicatos e partidos. No se aceita a dupla militncia: no
Frana, Espanha, movimento e no partido.
Alemanha e Proposta: articular-se num movimento independente dos partidos polticos.
Holanda.

104
 Para as polticas o feminismo nem sempre era concebido como um projeto revolucionrio. Elas sugerem fazer alianas
estratgicas com partidos de esquerda por meio de metas especficas. S se conseguiria atingir a massa de mulheres mediante a
organizao partidria. Se aceita a dupla militncia (no movimento e no partido), embora se reconhea que isto difcil.

Resultados

Foi um Encontro de reconhecimentos, de descobertas, de intercmbios e de afetividades.

Confirmou-se a existncia de um vasto e diversificado movimento feminista de propores continentais.
Constatou-se um amplo processo de mobilizao entre as latino-americanas e caribenhas, informado e orientado pelos dois enfoques
distintos que vimos acima.
As contradies, a tenso e os conflitos foram enfrentados mediante o dilogo e a partilha de experincias, o que favoreceu uma
maior articulao continental.
As feministas poderiam continuar sendo autnomas e ao mesmo tempo manter vnculos com outras lutas por justia social.
Foi declarado o dia 25/11 como o Dia Internacional da No-Violncia contra as Mulheres.

Lima 600 participantes II Encontro: Tema: O patriarcado no centro dos debates e a reafirmao do status terico do feminismo.
(Peru) de todos os pases da
Objetivo: Analisar o patriarcado latino-americano e suas expresses materiais, ideolgicas, culturais e institucionais.
Amrica do Sul
Julho Subtemas
de e de alguns pases da
1983 Amrica Central e Patriarcado e sexualidade
Caribe, exceto Cuba. Patriarcado e a violncia contra as mulheres
Pesquisadoras Patriarcado e a sade
acadmicas, Patriarcado e poder na Igreja
profissionais de Patriarcado e lesbianismo
diversas reas, Patriarcado e racismo
funcionrias
Questes Metodolgicas
pblicas da
rea da sade, As participaes eram em nvel pessoal e no por representatividade. Trabalharam em oficinas sobre os temas: sade, Igreja,
sindicalistas, poder, sexualidade, pesquisa feminista e violncia; todos os temas foram relacionados com o patriarcado.

105
 exiladas polticas, A questo metodolgica, como mecanismo de promoo, ou no, da convivncia entre as mulheres foi muito debatida. Percebeu-se
militantes de que a estrutura metodolgica do Encontro, em oficinas coordenadas e moderadas por feministas acadmicas, promovia uma
hierarquia e elitismo que no facilitava a discusso ampla, o intercmbio e a espontaneidade.
partidos, artistas
e outras... A discusso sobre o patriarcado era demasiado terica e metodologicamente distante da linguagem das mulheres da regio.
Espontaneamente se organizaram outras atividades menos hierrquicas e mais participativas. Um grupo de mulheres negras e
indgenas organizou uma oficina sobre o racismo e criticou a coordenao por no prever uma discusso sobre essa questo.

Constataes e resultados

O envolvimento no feminismo de grande nmero de mulheres que, no decorrer do Encontro, se identificaram com o movimento
feminista.
Progresso em relao aos debates polticos que haviam sido formulados e articulados no Encontro de Bogot. A maioria rejeitou a
criao do que se chamou feministmetro, como meio para aferir quem era mais ou menos feminista.
Maior compreenso terica do patriarcado latino-americano em todas as suas manifestaes materiais, ideolgicas, culturais,
institucionais, sexuais, religiosas e lingsticas.
O foco no patriarcado permitiu s feministas socialistas distinguirem melhor seu socialismo feminista da maneira como a Esquerda
define, tradicionalmente, a questo feminina.
A compreenso e a insistncia de que o sexismo no era resultado do capitalismo e do imperialismo, mas antes, modelado por um
sistema relativamente autnomo e patriarcal, denominado como sistema de sexo/gnero.
A participao das que trabalhavam com mulheres, mas no se definiam como feministas, estabeleceu o campo para a futura
conceituao do movimento feminista e do movimento de mulheres, e para a discusso sobre a identidade do movimento
feminista frente ao crescente movimento de mulheres.
Avano na discusso poltica feminista e necessidade de entender as peculiaridades do patriarcado na Amrica Latina e no Caribe, e
suas inter-relaes com outras instituies sociais.

Bertioga 900 participantes III Encontro: Tema: O feminismo e a questo da incluso.

(Brasil)
de 23 pases da
Objetivo: Um balano da Dcada da Mulher no continente.
Julho Amrica do Sul,
de da Amrica Central, Impasses e desafios
1985 e de todos os
Neste Encontro vivenciou-se a resistncia contra formas estruturadas de organizao feminista e assumiu-se a subjetividade das
106
pases caribenhos mulheres como elemento fundamental de sua libertao. Sentiu-se a necessidade do movimento feminista lutar contra todas as
formas de excluso, tais como os privilgios de classe, raa e orientao heterossexual, os quais estruturam as relaes de poder na
de lngua espanhola,
sociedade e dentro do prprio feminismo.
inclusive de Cuba,
expressando uma O Encontro revelou o dilema da excluso/incluso dentro do prprio movimento, com a chegada de um nibus lotado de mulheres
grande diversidade das favelas do Rio de Janeiro (cortesia do Lions Club ou armadilha de partidos polticos?), as quais no haviam feito suas
tnica, social, inscries, quebrando, assim, todas as regras de participao no evento
cultural e poltica. Suspeita de manipulao poltica pela Esquerda e tentativa de desacreditar o movimento, tachando-o de elitista, burgus, racista e
divisor da luta de classes. (As feministas brasileiras j tinham experincias semelhantes). Tal fato criou um clima desagradvel e
Aumentou o foi causa de um polmico debate interno entre as diferentes tendncias, o que foi muito explorado pelos meios de comunicao.
nmero de
Constataes
participantes
pobres e de As feministas da Amrica Latina e do Caribe caracterizam-se por uma diversidade tnica, cultural e poltica que at ento fora
operrias. imaginada e desejada, mas ainda no constatada. Em contraste face branca, mestia e de classe mdia do feminismo nos seus
primeiros tempos, emergia agora um amplo movimento de mulheres pobres, trabalhadoras, negras e indgenas.
As brasileiras As participantes tomaram conscincia do crescimento do movimento e da concomitante diversidade que ele trazia. Tornara-se difcil
destacaram-se construir pontes entre as vrias expresses do movimento de mulheres e o movimento feminista. Era imprescindvel enfrentar essas
diferenas, marcadas por desigualdades estruturais e divergncias polticas.
pela experincia
partidria e pela As mulheres se reuniram de diversas formas: por pases, profisso, classe, raa, idade, religio, tempo de envolvimento no
visibilidade de ao. movimento e por outras caractersticas que sugerissem identificar um grupo. O dilema da incluso tornou-se particularmente
relevante em seus vrios aspectos; houve questionamentos sobre o compromisso com a incluso, especialmente em relao s
questes de classe, raa, etnia e sexualidade.
A participao das mulheres das favelas do Rio de Janeiro desencadeou um importante debate sobre a incluso e estimulou o
crescimento e a diversidade que j comeavam a caracterizar os feminismos latino-americanos.
Frente opresso estatal e o crescente empobrecimento dos pases latino-americanos sentiu-se a necessidade de criar um movimento
feminista de bases mais amplas.
Percebeu-se que as feministas buscavam realizar suas metas numa ampla e variada rede de espaos institucionais e extra-
institucionais, desde ministrios governamentais at sindicatos, centros alternativos de sade e coletivos feministas.
As brasileiras deram-se conta de que haviam criado um dos maiores, mais diversificado e politicamente mais influente movimento
feminista da Amrica Latina at aquele momento.

107
 Taxco Mais de 1500 IV Encontro: Tema: A poltica feminista na Amrica Latina.
(Mxico) participantes vindas
de todos os pases da Objetivo: Fomentar um amplo e qualitativo movimento de mulheres na Amrica Latina e Caribe.
Outubro Amrica Latina e do
de Caribe de lngua Constataes e resultados
1987 espanhola. Cuba
tambm se fez No Encontro expressou-se a diversidade e o enfrentamento entre os novos feminismos e as novas feministas.
presente. Da percepo de que o Encontro de Taxco representava uma transio do pequeno grupo de feministas dedicadas, para um grande
movimento de amplas bases, politicamente heterogneo e multirracial, embora as mulheres estivessem em diferentes estgios de
Todas eram atuantes conscincia feminista, evidenciou-se que o feminismo latino-americano enfrentava uma nova conjuntura poltica; o crescimento
em diversas reas: quantitativo e qualitativo e a diversidade de feminismos mostravam que ele tinha deixado de ser um grupo perifrico.
da poltica, da
educao, da sade, De fato, o feminismo latino-americano e caribenho iniciara um processo de movimento de massa; a participao de centenas de
da cultura, tanto em mulheres do movimento de mulheres, assinalava que o movimento feminista alcanara seu objetivo de promover um Encontro
rgos estatais com bases verdadeiramente amplas, diversificadas e populares. A participao macia de mulheres pobres, indgenas, negras e
quanto em outros, operrias, mostrou que o feminismo no era monoplio de mulheres brancas da classe mdia; evidenciou-se, assim, o crescimento,
como sindicatos a expanso e a diversificao das lutas das mulheres, imbudas do feminismo.
urbanos e rurais, Isso no agradou uma parte das feministas veteranas, as quais sentindo que o seu espao feminista estava sendo usurpado pelo
coletivos feministas, movimento de mulheres, alegavam que isso dificultaria a elaborao da agenda feminista, ou melhor, da agenda feminista como
centros de algumas desejavam. Muitas se cansaram de ficar ensaiando o bsico, achando que os Encontros no deveriam ser uma escola
documentao, feminista para as massas; isso atrapalharia o avano do debate e da produo do conhecimento feminista.
centros de apoio a
mulheres agredidas, Outras, temendo que tal atitude ressuscitasse o feministmetro, refutaram a concepo de que as mulheres latino-americanas,
alm da presena indgenas, negras ou pobres no fossem feministas o suficiente para participarem dos Encontros. proposta de no futuro se realizar
de escritoras, dois encontros: um para as feministas e outro para o movimento de mulheres, um coro de centenas de vozes cantou: Somos todas
poetisas, artistas, feministas, expressando que o feminismo no exclusividade de ningum.
trabalhadoras rurais, O discurso e as prticas feministas causaram impacto nos movimentos sociais e polticos (sindicatos, organizaes camponesas e
sindicalistas e
urbanas e o Estado) com reivindicaes de melhorias nos servios pblicos, de melhor qualidade de vida para as famlias pobres e
revolucionrias de direitos especficos de gnero: sade, direitos sexuais e reprodutivos e proteo para as mulheres em situao de violncia.
combatentes.
Os movimentos de mulheres nas bases haviam-se diversificado e se identificavam explicitamente com o feminismo, a partir de seus
Grande nmero de trabalhos nos grupos e comunidades, numa perspectiva poltica e de gnero amplas, alm das questes especficas das mulheres.
mulheres pobres e
Um movimento feminista de base, respondendo s novas democracias latino-americanas, comeava a desenvolver novas crticas,
operrias, e um
novas idias e estratgias inovadoras de fazer poltica, assegurando que as feministas que trabalham nos partidos e nos rgos
menor nmero de
governamentais permaneam honestas e responsveis perante o eleitorado e o movimento.
indgenas e

108
 afrodescendentes,
Constatou-se que em pases como o Brasil, o Peru e o Mxico, as feministas conseguiram desenvolver um discurso alternativo sobre
em relao ao
gnero e famlia, que influenciou tudo: desde a novela at os pronunciamentos polticos governamentais.
encontro anterior
no Brasil. A participao de quatro cubanas, representantes da Federao de Mulheres Cubanas, demonstrava o reconhecimento da fora do
feminismo tambm no Caribe, fato que as foras progressistas e/ou revolucionrias no podiam mais ignorar.
Pela primeira vez
ativistas catlicas Muitas mulheres catlicas das CEBs participaram de uma oficina sobre O feminismo e as Igrejas, a qual resultou num documento
em que as mulheres ressaltam a necessidade de se criar uma Teologia Feminista da Libertao.
declaradamente
feministas tambm
participaram.

San Bernardo V Encontro: Balano e prospectivas de dez anos de feminismo na Amrica Latina e Caribe.
3500 participantes
(Argentina)
de 38 pases, entre Objetivo: Comemorar quase uma dcada de Encuentros Feministas, os quais permitiram acompanhar passo a passo o
os quais o Haiti, desenvolvimento do feminismo na Amrica Latina e no Caribe, e refletir coletivamente sobre os obstculos, conquistas ou
Novembro
descobertas dos feminismos da regio na ltima dcada.
de Cuba, a Etipia e
1990 a Turquia. Tema: O feminismo como um movimento transformador na Amrica Latina e Caribe.
Subtemas:
A representao
centroamericana Construo das identidades coletivas e valores conflitantes.
Variantes organizacionais e espaos de desenvolvimento.
foi pequena e a
Relaes entre feminismo e outras reas sociais e setores polticos.
espanhola muito Propostas, estratgias polticas e prospectivas.
numerosa.
Diversidade e expressividade de participao feminista
Participaram Encontro pouco ideologizado, sem grandes teorias, preocupado em definir estratgias especficas para enfrentar problemticas
cerca de 650 concretas.
brasileiras. Presena marcante de redes formais intra-regionais do movimento feminista, algumas nascendo e sendo registradas durante o
Encontro; outras fazendo coalizes regionais, centradas na defesa e promoo de polticas nacionais e internacionais.
A representatividade Participaram trinta e oito jornalistas feministas da grande mdia e de publicaes alternativas que discutiram sua profisso e relao
foi muito rica, com o movimento feminista e o movimento de mulheres.
variada e Pela primeira vez o grupo Catlicas pelo Direito de Decidir apresentou suas idias, propostas e publicaes feministas.
abrangente. Cerca de quarenta entidades de sade mental fundaram uma Rede de Sade de amplitude internacional.

109
 As mulheres indgenas discutiram amplamente a comemorao da dita descoberta, de 1492, e prepararam aes de repdio aos
eventos oficiais. Tambm propuseram que o dia 11 de outubro fosse comemorado como o Dia das Mulheres Indgenas.
As mulheres negras fundaram a Red de Mujeres Negras de Latinoamrica y el Caribe e a Rede contra a Violncia Domstica no
Cone Sul, a qual se transformou-se em Rede Latino-Americana e Caribenha contra a Violncia Domstica e Sexual.
As mulheres membros da Rede DAWN: Desenvolvimentos Alternativos para Mulheres no Novo Amanhecer, tambm se
encontraram para refletir sobre os desafios e as propostas do feminismo dos anos 1990.
Foram realizadas ainda outras oficinas sobre: feminismo e socialismo; mulheres e AIDS; teologia feminista; pornografia; meio-
ambiente e outras.
As lsbicas se centraram na construo da solidariedade e na elaborao de estratgias para combater o racismo, o heterossexismo, a
invisibilidade e outras questes que ainda no constavam nas agendas feministas nacionais e regionais.
Duas organizaes de Direitos Humanos: Familiares de Desaparecidos y Prisioneros por Razones Polticas, e Madres de la Plaza
de MaioLnea Fundadora, apresentaram sesses de vdeo e discusses sobre os Direitos Humanos na Argentina, pedindo apoio
para suas campanhas contra o perdo aos militares pelas atrocidades cometidas nas dcadas de 1970 e 1980.
Constataes

Percebeu-se que os feminismos latino-americanos e caribenhos haviam, de fato, atingido propores massivas. Mas, o grande
nmero de participantes dificultou o intercmbio entre os grupos, redes e movimentos presentes no evento.
A participao de mulheres de uma ampla arena do quehacer feminista, desde grupos independentes, sindicatos, ONGs,
universidades, at parlamentares eleitas, assinalavam que desde o seu nascimento at a dcada de 1990 o feminismo latino-
americano e caribenho tinha realmente adquirido novas faces e dimenses.
Desafios
Desenvolver aes que permitam modelar as propostas feministas diante das novas demandas e necessidades dos pases latino-
americanos e caribenhos.
Elaborar diretivas que ajudem a consolidar um movimento feminista democrtico, eficiente, estimulante e ousado, no qual todas as
mulheres se sintam expressas.

Costa del Sol 1500 participantes VI Encontro: Neste evento, pela primeira vez foram definidas cotas de participao por pases. Houve tenses entre as militantes
(El Salvador) autnomas e as institucionalizadas. Criticou-se a influncia dos organismos de cooperao internacional e as
O governo instncias multilaterais a respeito das exigncias de priorizao de suas agendas.
Novembro
salvadorenho
de Objetivos: Avanar na construo da fora poltica feminista e de sua capacidade propositiva; fortalecer o feminismo em todos os
1993 impediu a entrada espaos; assumir as diferenas dentro da diversidade; valorizar a pluralidade como possibilidade de enriquecimento.

110
 Tema: Compartilhando as propostas feministas, reconhecendo os avanos, discutindo os impasses, transcendendo os limites.
das mulheres
cubanas, causando Eixos
grande impasse
desde o aeroporto. Reconhecer os avanos na construo das identidades e das utopias no interior do movimento.
As feministas Questionar os ns do movimento feminista a respeito da diversificao do feminismo, da construo de identidades, das
apelaram para as demandas, propostas e estratgias, da relao de poder e da tica no interior do movimento, dos mitos do feminismo; das
possibilidades e limites da institucionalizao do feminismo; da interlocuo e autonomia do movimento; dos prprios Encontros
feministas: sua amplitude e profundidade e seu nvel de adeso pelas mulheres.
Foras de Paz da
ONU, as quais Transcender os limites para aprofundar os avanos e superar os impasses.
deram total
segurana Subtemas
ao encontro
Entrelaando os sonhos, desejos e audcias feministas.
garantindo a Compartilhando os avanos nos processos de construo dos feminismos em todos os espaos da vida.
participao Desconstruindo a identidade imposta e construindo a identidade feminista nas relaes privadas e pblicas.
de todas. Aprofundando a capacidade propositiva do movimento feminista.

Desafios

Como combinar a massividade dos encontros com a necessidade do movimento feminista de aprofundar suas prticas e teorias?
Como resolver certos problemas de financiamento que provocam tanto desgaste?
Como avaliar o impacto que tm os encontros nos pases onde eles se realizam?
Como recuperar a memria do movimento feminista e visibilizar os impactos dos Encontros do movimento.
Como avanar mais na tessitura de alianas feministas no interior dos movimentos de mulheres.

Cartagena VII Encontro: Ni las unas, ni las otras. A relao do movimento feminista com o Estado, a debilidade das agendas feministas, a
Quase 1000
(Chile) preparao para a Conferncia de Beijing e a hegemonia das autnomas, foram os assuntos deste Encontro.
participantes
provenientes Objetivos:
Novembro
de de toda a Amrica Diante da institucionalizao do movimento feminista latino-americano e caribenho, refletir sobre o feminismo autnomo e o
1996 Latina e do Caribe. feminismo das ONGs.

111
 Do Brasil Aprofundar a reflexo sobre a questo da institucionalizao do movimento feminista latino-americano e caribenho e a dependncia
participaram cerca que o financiamento externo pode gerar.
de 200 mulheres. Constataes e desafios:

As participantes Foi o encontro de maior cunho poltico realizado at ento.

eram feministas Uma das grandes transformaes histricas do feminismo latino-americano e caribenho na dcada de 1990, a sua crescente
autnomas, institucionalizao, que ocorre de duas maneiras: 1) No plano organizacional os grupos se constituem em ONGs cada vez mais
feministas de especializadas e profissionalizadas, transformando, aos poucos, os coletivos de mulheres. 2) No plano poltico constatam-se os
primeiros questionamentos a respeito da autonomia e a resistncia institucionalizao.
ONGs, como
tambm feministas Aumentaram os debates e as controvrsias dentro do movimento feminista latino-americano e caribenho a respeito da definio de
estratgias de ao feminista, num mundo cada vez mais globalizado e marcado pelo neoliberalismo.
que trabalhavam em
rgos e setores Diante das medidas tomadas pelos governos neoliberais, o feminismo das ONGs pretende manter a reflexo poltica e as lutas
profundamente subversivas. Esta a razo do engajamento da maior parte das feministas latino-americanas e caribenhas.
governamentais.
Constatou-se que o feminismo na Amrica Latina e no Caribe herdou, em grande escala, a tradio poltica e organizacional da
Igreja catlica, mais especificamente da teologia da libertao, como tambm do pensamento e da anlise marxista-leninista.
Os conflitos e debates entre as feministas institucionais e as autnomas deslanchou um amplo, conflitivo e, ao mesmo tempo,
saudvel processo de discernimento dentro do movimento feminista. Um terceiro grupo de feministas, autodenominado Ni las
unas, ni las otras, elaborou o documento: Desde las unas y las otras hacia unas y las otras, o qual criticava a excessiva nfase
na dimenso poltica, por alguns setores do feminismo, como tambm o essencialismo e a intransigncia das autodenominadas
autnomas.
Grande nmero de grupos feministas se dedicando ao trabalho em um novo campo: junto s mulheres dos setores populares.

Juan Dolio 1300 participantes VIII Encontro: Fechando o milnio com chave feminista. Neste encontro predominou o feminismo ligado mais s vertentes
(Repblica culturalistas. As organizadoras fomentaram um clima de reconciliao e de no enfrentamento.
vindas dos pases
Dominicana)
da Amrica Latina, Tema: Apostando na construo de um movimento feminista amplo, diversificado e rebelde.
do Caribe e tambm
Novembro do exterior, Objetivos:
de engajadas na
1999 Fazer um balano do feminismo na Amrica Latina e no Caribe nos ltimos trinta anos.
militncia feminista
e em uma ampla Favorecer o dilogo entre as diferentes vises de feminismo e aprofundar a anlise das novas e velhas formas de opresso.

112
variedade de Favorecer a construo de estratgias comuns de luta (do movimento feminista com outros atores sociais).
espaos pblicos: Criar espaos para as mulheres compartilharem idias, experincias, dificuldades e sonhos.
desde grupos de Oferecer espaos para cada uma suprir suas necessidades de aprofundamento terico-poltico, artstico, cultural e afetivo, atravs de
sindicalistas, de trabalhos corporais, massagens, terapias alternativas, rituais e simbologias feministas.
trabalhadoras rurais, Reapropriar-se de elementos culturais, simblicos e relacionais do feminismo, como teatro, dramatizao, poesia, dana, expresso
de lsbicas, corporal, colagem, pintura corporal, entre outras, no intuito de promover formas criativas, dinmicas e inovadoras de interao
at ONGs, entre as participantes.
departamentos de Eixos
Estudos da Mulher
O feminismo frente aos velhos e novos modelos de dominao.
em universidades, O feminismo como movimento social.
militantes em Prospectivas do feminismo latino-americano e caribenho.
partidos polticos,
profissionais Subtemas
atuantes em
Feminismo e globalizao.
instituies Feminismo e violncia contra as mulheres.
governamentais, Feminismo e sade das mulheres.
entre outros. Empoderamento poltico das mulheres.
Autonomia feminista.
Feminismo e grupos de jovens.
Feminismo e comunicao.
Feminismo e lesbianismo

Linhas de discusso

Formas novas e antigas de dominao enfrentadas pelas feministas.

A dinmica do feminismo como movimento social e as relaes de poder entre as mulheres no interior do movimento feminista.
Criao de alianas entre os movimentos feministas regionais.

Consideraes e resultados

Conforme algumas feministas histricas, apesar de nesse encontro as discusses no terem alcanado avanos significativos, o fato
de muitos temas polmicos levantados pelas feministas estarem sendo debatidos na sociedade, por si s j um avano.

113
 Houve uma intensificao de aes em vista da Marcha Mundial das Mulheres, que ocorreu no mesmo ano.
Elaborao de um Manifesto contra o neoliberalismo e entrega de um documento ao Banco Mundial, denunciando a situao de
pobreza das mulheres na Amrica Latina e no Caribe, alm do recolhimento de assinaturas, nos pases da regio, para ser entregue
ONU no final da Marcha Mundial das Mulheres.
Decidiu-se no poupar esforos para a expanso do feminismo entre as mulheres dos setores populares e resgatar a histria do
feminismo para as mulheres jovens.
A discusso da comunicao entre as feministas, e para alm das feministas, ganhou grande espao nos grupos. Ficou clara a
necessidade de se ter acesso grande mdia para tratar de temas de interesse especfico das mulheres e tambm como estratgia
para o crescimento e expanso das idias feministas. Sentiu-se a necessidade e a urgncia de que as mulheres saibam lidar com os
artefatos da comunicao.
Diante da irreversibilidade da globalizao, necessrio saber utilizar o que de bom ela oferece, a fim de fazer avanar a causa das
mulheres.
Confirmao de que o feminismo irreversvel na sociedade e sua tendncia atingir todas as mulheres do planeta, mesmo aquelas
para as quais o termo feminismo continua sendo tabu, mas que, na prtica, se conduzem como feministas.
E sobretudo o Encontro foi um espao crtico transnacional, no qual antigos conflitos foram renegociados, identidades feministas
foram redesenhadas e os debates do movimento redimensionados.
Impasses
A nfase em uma nova tica feminista e o centramento no corpo provocou diversas reaes, desde a aceitao como algo novo, at
o rechao a esse novo, considerado demasiado light.
A estratgia metodolgica no permitiu focar os grandes temas que haviam sido definidos como eixos; pelo contrrio, facilitou a
disperso e a fragmentao da reflexo.

Puntarenas 820 participantes IX Encontro: O feminismo diante da globalizao.

(Costa Rica) de todos os pases da
Tema: Expresses feministas e resistncia globalizao neoliberal.
Amrica Latina e do
Dezembro
de Caribe (menos o Objetivo geral: Aprofundar e contextualizar os debates feministas anteriores a fim de potenciar a articulao e o posicionamento do
2002 Paraguai), como feminismo no cenrio da globalizao.
tambm dos Estados Eixos temticos
Unidos e da Europa.
As expresses do feminismo como sujeito sociopoltico no contexto da globalizao.
Transnacionalizao do patriarcado, do Sistema Monetrio Internacional (FMI) e das organizaes polticas.
Nosso corpo-mundo: resistncia e polticas alternativas globalizao.
114
 Objetivos especficos
Escassa presena de
mulheres indgenas e Propiciar um processo que facilite encontros entre as participantes, nos nveis interpessoal e coletivo, levando em conta suas
afrodescendentes. experincias e seus contextos.
Realizar o Encontro a partir de um processo coletivo, que seja enriquecedor a cada momento, com os aportes das feministas da
Destaque: Amrica Latina e do Caribe.
uma significativa Aprofundar a anlise e a reflexo sobre as diferentes prticas feministas no continente, visando contribuir para o fortalecimento
participao de pessoal e coletivo, e incidir, politicamente, no cenrio do novo milnio.
jovens feministas. Promover uma dinmica de prtica feminista no Encontro, que integre os dissensos como fonte de enriquecimento e de potenciao
do feminismo.
Criar uma estratgia de comunicao multimdia que promova e facilite uma maior participao e divulgao do Encontro a nvel
local, regional e internacional.
Contribuir para o fortalecimento das organizaes feministas e para potenciar e socializar os recursos existentes na regio.
Realizar uma sistematizao crtica do processo e das principais experincias e aes ocorridas antes e durante o IX Encontro.
Identificar os ns e as tendncias do movimento, tendo em vista a preparao de futuros Encontros: onde estamos e para onde
queremos ir.

Questes colocadas ao tema

Como est constituda nossa identidade feminista no contexto da globalizao?

Como as tendncias globalizantes afetam nossas identidades e condies de vida?
Qual o papel da transgresso e da prtica transformadora no feminismo e como conjug-las?
Existe uma crise de sentido do sujeito do feminismo?
Como repensar nossas praticas luz de nossa histria feminista?
Quais so os espaos a ocupar, tendo em vista o empoderamento e a construo da nossa identidade?
Como se evidencia a diversidade: preferncia sexual, cor/raa/etnia, classe social, idade, crenas na globalizao?
Como se do as relaes entre o institucional (agncias financiadoras, Estado...) e o movimento feminista?
Como se do a incidncia, a negociao, os pactos, e como enfrentamos a questo do acesso aos recursos?
De que forma a conjuntura sociopoltica e econmica nos condiciona?

115
 Constataes

A globalizao um ilusionismo de igualdade de oportunidades que contribui para perpetuar as relaes de poder e dominao. Ela
aprofunda as prticas do sistema patriarcal favorecendo o desenvolvimento de mecanismos perversos de excluso que expropriam
as mulheres. Estas tm sofrido os seus efeitos em muitos aspectos: no empobrecimento, na invisibilizao, na explorao do seu
corpo e seu trabalho, na violncia sexista...
Entretanto, desde a prtica feminista transformadora, as tecnologias da comunicao globalizada possibilitam o intercmbio das
propostas, dos saberes e do pensamento das mulheres, facilitando sua articulao.
A conjugao da poltica e a economia, e o exerccio do poder patriarcal coopta parte das prticas feministas em nvel local e
regional. Diante disso, as aes dos movimentos feministas tendem a ser mais conjunturais do que de transformao estrutural.
Necessita-se urgentemente de um fortalecimento das alianas entre mulheres de distintos setores, a fim de enfrentar
articuladamente essa questo.
Desafios a respeito dos espaos dos Encontros

Criar espaos feministas alternativos de encontro, margem do lucro capitalista.

Criar espaos artsticos feministas em contraposio cultura mercadolgica machista dominante.
Que os Encontros assumam em suas agendas a abordagem sobre a questo estrutural do racismo.
Que sejam espaos ecolgicos onde se respeita o meio-ambiente.
Que, em termos de logstica, no se explore o trabalho de funcionrias e funcionrios.

X Encontro: A retomada do feminismo como pensamento crtico e como prtica poltica na Amrica Latina e no Caribe.
Serra Negra 1250 participantes Objetivos
(Brasil) de 28 pases latino-
Buscar uma conexo entre o feminismo e as questes que esto colocadas hoje em nossa regio e no mundo.
americanos e Pensar quais estratgias e processos que devem ser desencadeados para que os Encontros Feministas sejam espaos de construo
Outubro
caribenhos, como do pensamento e da prtica poltica do feminismo na regio, e como potenci-los para reforar redes de articulao e solidariedade.
de tambm de outros Tema geral: Feminismo e democracia: democracia em casa e no mundo; na vida cotidiana e no sistema poltico.
2005 continentes,
Subtemas
mostrando uma rica
diversidade de Feminismo e estratgias de enfrentamento do racismo na Amrica Latina e no Caribe.
engajamento Feminismo contra o etnocentrismo para uma Amrica Latina e Caribe democrticos.
Feminismo e lesbianismo: sexualidades e democracia.
feminista.
Feminismo, juventude e poder: alternativas mercantilizao e marginalizao das mulheres jovens e prospectivas democrticas.

116
Aumentou a Enfoques relevantes
participao de
Mulheres jovens, participao e poder.
feministas jovens
Sexualidades, sade e direitos reprodutivos.
(cerca de 25%),
O racismo e a discriminao.
e de feministas
A violncia estrutural, a pobreza e a violncia de gnero.
afrodescendentes:
(mais de 50%). Questes colocadas ao tema

Como proceder para que o X Encontro se constitua em um espao de debate sobre as diferenas de enfoques, nfases, vises e
Mulheres indgenas, estratgias utilizadas pelas diferentes correntes de pensamento feminista na regio?
em menor nmero,
Como o sistema democrtico tem respondido ou no s demandas das mulheres por igualdade, justia e participao? Como o
mas com muita
feminismo deve situar-se ante a democracia e a prtica poltica vigente?
expressividade
tambm marcaram Como relacionar-se com a diversidade e complexidade de aes do movimento feminista e como criar uma conexo entre a
presena. discusso sobre o feminismo com as questes que esto postas hoje no mundo, especialmente em nosso continente?

Constataes

O Encontro juntou vrias geraes de feministas o que muito positivo e vital. As plenrias e oficinas foram bem concorridas. O
feminismo est se renovando; este foi o Encontro que reuniu o maior nmero de feministas jovens (25% com menos de 30 anos).
A coragem das organizadoras em trazer para o debate temas rspidos e controvertidos. A maior contribuio do feminismo
democracia consiste em aprofundar essa questo.
Observa-se que a prtica poltica feminista tem avanado; mas o pensamento crtico feminista no tem dado conta dos desafios que
esta prtica tem trazido. necessrio um esforo redobrado para realimentar o pensamento feminista.
H uma multiplicidade de movimentos de mulheres que atuam no contexto poltico da Amrica Latina e Caribe. Esta diversidade de
atuaes, interesses e nfases impe diferentes desafios a serem enfrentados.
Cresceu muito nas duas ltimas dcadas o nmero de organizaes feministas negras que protagonizam a luta contra o racismo e
o sexismo, com rosto, voz e expresses prprias; elas vm denunciando a discriminao que as mulheres negras ainda sofrem e
ampliando a discusso em setores estratgicos da sociedade.

117
Desafios e prospectivas

Este espao de confluncia dos feminismos vem sendo mantido ao longo de vinte e quatro anos. Agora, preciso pensar quais so
as estratgias e processos que devem ser desencadeados para que os Encontros Feministas se tornem um espao de construo de
pensamento e de prtica poltica do feminismo na regio.
O funcionamento, atravs de articulaes polticas (redes, campanhas, grupos de trabalho etc.) tem marcado a forma de atuao dos
feminismos na regio, tanto para interveno em nvel local como nos nveis regional e inter-regional. Como potencializar os
Encontros Latino-Americanos para reforar redes de articulao e solidariedade regional?
O contexto poltico, econmico e social nos quais se desenvolvem os feminismos na regio mudou substancialmente. A
globalizao, o modelo econmico e as transies para diversas formas de democracia so apenas algumas destas expresses.
Como o X Encontro poder ser um espao para o debate e a elaborao de novas estratgias a partir de um enfoque de radicalizao
da democracia?
Os espaos nos quais se encontram, se debatem e se elaboram propostas feministas vm se diversificando ao longo dos ltimos
anos. A partir dessa constatao qual deve ser a especificidade dos Encontros Feministas Latino-Americanos e Caribenhos?
Desprender-se de uma cultura centralista para assumir opes polticas possveis. Mirar mais as especificidades, tendo conscincia
de que o etnocentrismo pode obstruir a democracia, a qual deve existir em qualquer nvel de ao em que participem as mulheres.
preciso ter coragem de assumir riscos e construir estratgias para desenvolver aes que interpelem o sistema vigente.
Manter no interior do feminismo um debate de igual para igual entre os diversos sujeitos polticos. Reafirmar o dilogo
intergeracional com lideranas compartilhadas, que tenham em conta a especificidade das mulheres jovens e de suas agendas.
Promover aes intergeracionais dentro do movimento feminista.
Assumir a luta anti-racista como tema central das discusses do feminismo. Construir e articular propostas para que o feminismo se
reconhea como um lugar poltico de incluso, capaz de superar todo tipo de discriminao e dominao. Incluir as diversidades no
interior do movimento feminista, sobretudo das mulheres transexuais que se consideram feministas.
Articular a popularizao do feminismo no sentido de uma maior aproximao das bases e da realidade cotidiana das mulheres que,
talvez no se consideram feministas, porm, que suas prticas, por si s, o so.

118
 Concluso

inegvel que desde as primeiras e incipientes manifestaes do pensamento

feminista, com suas demandas emancipacionistas, a atuao das mulheres no cenrio social
latino-americano e caribenho vem crescendo significativamente, embora ainda haja muitos
espaos resistentes presena das mulheres. As pesquisas demonstram que esse fenmeno
se intensificou tendo em vista que as mulheres, a partir de uma nova conscincia de
cidadania, passaram a participar dos novos movimentos sociais e populares e,
posteriormente quando se intensifica a conscincia de gnero a criar seus prprios
movimentos.
A importncia e o significado destes movimentos (sociais e de mulheres) se revela
no simples fato de que sua existncia, em si mesma, j um questionamento lgica que
articula assimetricamente a sociedade. Assim, a presena dos movimentos feministas e de
mulheres, junto com outros movimentos sociais, tem sido fundamental para a quebra de
velhos paradigmas tanto das cincias sociais como da ao e reflexo poltica no contexto
da Amrica Latina e do Caribe. Os feminismos, mais especificamente, vm rompendo com
o conjunto de representaes sociais construdas para legitimar a discriminao e a
violncia de gnero, e o conjunto de mecanismos de poder que sustentam a opresso na
sociedade.
A segunda onda feminista latino-americana e caribenha surgiu num dos perodos
mais crticos e repressivos do sculo XX para a nossa regio. Os regimes militares criaram
um aparato repressivo e o utilizaram brutalmente contra a populao civil e, mais
especificamente, contra os movimentos sociais e populares. Nesse contexto, os primeiros
grupos feministas que surgem se alinham Esquerda e aos setores que enfrentavam os
poderes repressivos dos Estados. De fato, muitos grupos feministas dessa poca eram
formados por mulheres que militavam na Esquerda ou que haviam abandonado
recentemente sua militncia partidria.
Em decorrncia, o feminismo da segunda onda na Amrica Latina e no Caribe se
caracterizou por sua oposio tanto ao sistema de opresso de gnero, como a condies de
opresso econmica e poltica, alm de suas anlises crticas das inter-relaes entre o
patriarcado e o carter repressivo do Estado. Contudo, tambm no interior da Esquerda as

119
feministas experimentaram srias contradies e as mesmas relaes patriarcais de
dominao que combatiam no mbito governamental. Ainda assim, muitas participaram
abertamente de movimentos revolucionrios ou pr-democratizao, que provocaram a
queda de ditaduras e promoveram acordos de paz na regio.
A despeito do descaso que sempre receberam das organizaes de esquerda em
relao s reivindicaes das mulheres, as feministas mantiveram firme o compromisso da
luta pelas mudanas tanto nas relaes de gnero, como nas relaes de produo e
consumo; esse compromisso norteou muitas manifestaes de mulheres em toda a Amrica
Latina e no Caribe e se estende, hoje, de outras formas, no contexto do neoliberalismo
globalizado.
No entanto, mesmo aps o fim das ditaduras, as crises econmicas continuaram
assolando a maior parte dos pases da regio, empurrando as mulheres, particularmente
aquelas dos setores sociais mais pobres, a uma sobrecarga de trabalho para fazer frente s
condies de pobreza e at mesmo de crescente misria em suas famlias. As polticas
neoliberais implantadas nos anos de 1990 aceleraram e aumentaram as desigualdades no
apenas econmicas, mas tambm de gnero, resultando em novas modalidades de
explorao e opresso, no s de mulheres, mas tambm de crianas, adolescentes e outros
grupos subordinados e explorados.
Os modelos neoliberais criaram condies sociais e econmicas para a excluso
social, econmica e poltica, gerando em determinados setores da populao, vises
individualistas e egostas que dificultam ainda mais a construo de uma reao-resposta
coletiva aos graves problemas que afetam os pases da regio. Com efeito, a globalizao,
encarnada no livre comrcio, impe modelos de privatizao que se estendem a todos os
mbitos da vida. Alm do mais, a globalizao tambm estimulou o surgimento ou o
ressurgimento e a expanso de tradicionalismos e fundamentalismos em toda a Amrica
Latina e Caribe, os quais do origem a novas formas de dominao e submisso das
mulheres, com o intuito de mant-las bem-comportadas dentro dos tradicionais papis de
gnero que lhes so social, cultural e religiosamente atribudos.
Logicamente, todas estas mudanas tiveram ressonncia nas prticas feministas, em
suas formas de organizao, nas suas estratgias, bem como nas formas de articulao com
outros movimentos de mulheres e outros atores e instituies sociais. Assim, as feministas
120
tiveram que se fazer uma srie de perguntas sobre a autonomia e as perspectivas do
feminismo na regio. Institucionalizar-se no incorre na cooptao do movimento? Se as
propostas feministas forem incorporadas nas polticas pblicas, no perdero sua fora
transformadora originria? Que estratgias de relao com o Estado, com organismos
internacionais e com outros grupos e setores so as mais efetivas? Em quais espaos
polticos a participao feminista pode gerar melhores resultados? De que forma as
mudanas nos espaos da poltica formal e das polticas pblicas promovidos pelo
feminismo esto permitindo avanar na agenda feminista de transformao social? As
feministas devem atuar nos setores institucionais ou construir espaos prprios alternativos
a fim de se promover um novo processo de transformao social?
Como foi constatado, os Encontros Feministas que ocorreram no decorrer das
ltimas dcadas, no surgiram de um vcuo contextual, mas da necessidade das militantes
de se unirem para enfrentar os desafios colocados pela realidade. Seus temas, sua dinmica,
as negociaes, as alianas e tambm os conflitos e os desencontros que ocorreram, tm a
ver com as mutantes condies sociais, polticas e econmicas em que os feminismos se
constroem e se reconstroem.
Outro aspecto importante a se considerar que, enquanto nas ltimas dcadas o
debate sobre as questes econmicas e de classe social, sexo e raa foram centrais para as
feministas da regio, a partir do final do milnio uma nova gerao de feministas comea a
entrar em cena provocando profundas mudanas nos feminismos latino-americanos e
caribenhos. Essa presena articulada ainda incipiente, mas tornou-se mais evidente nos
dois ltimos Encontros regionais: em 1999, na Repblica Dominicana, e em 2005, no
Brasil, quando se constatou que elas vm impulsionando uma multiplicidade de
organizaes de feministas jovens que trazem novos desafios para os feminismos, como a
questo do aborto praticado predominantemente entre as jovens das camadas populares
mais pobres da AIDS, da prostituio, do trfico de mulheres jovens, da violncia em
suas vrias expresses, entre outras questes.
Reconhecem essas jovens que as lutas feministas das geraes anteriores
promoveram mudanas fundamentais e conquistaram muitos espaos para as mulheres,
mas hoje preciso considerar que as mulheres jovens latino-americanas e caribenhas esto
imersas em outros contextos, marcados por novas formas de opresso decorrentes do
121
processo de globalizao, do neoliberalismo, de avanos tecnolgicos e de mudanas
socioculturais.
Tudo isso deve ser pensado levando-se em conta a perspectiva, as especificidades e
as estratgias das mulheres jovens feministas. Para estas jovens, as feministas no devem
mais construir espaos adultocntricos e verticais1, mas garantir que as mais diversas
jovens expressem seus anseios e utopias, bem como suas necessidades e apreenses, no
processo de tornar-se feminista no contexto atual. Para tanto, necessrio trabalhar
conjuntamente nos movimentos de juventudes e feministas e pensar concretamente as
demandas a partir da realidade diversificada das mulheres jovens, considerando as
interseces com outras categorias como raa/etnia, cultura, classe social, gerao,
condies sociogeogrficas e orientao sexual.
Incorporar a questo da diversidade tnico-racial no mais como um tema
perifrico das discusses como aconteceu at pouco tempo nos Encontros Feministas
mas como constitutiva dos feminismos latino-americanos e caribenhos, outro desafio que
se coloca enfaticamente para os feminismos da regio. A afirmao de que somos todas
iguais no favoreceu a percepo das nossas mltiplas diferenas. Hoje, as mulheres
feministas negras cobram do feminismo uma posio clara a respeito do racismo. No
suficiente declarar-se antirracista: necessrio que o feminismo no aceite o racismo em
nenhum contexto, inclusive no prprio. Por outro lado, se durante muito tempo os
feminismos latino-americanos e caribenhos apresentaram um rosto predominantemente
branco/mestio, agora a coisa est ficando preta2; so negros tempos para o
feminismo3 dizem algumas feministas negras.
De fato, nas duas ltimas dcadas cresceu significativamente em todos os pases da
regio o numero de organizaes feministas negras que vm impulsionando a luta contra o
racismo e o sexismo, mostrando um protagonismo com cara, voz e expresses especficas.
Essa atuao pde ser constatada mais de perto no X Encontro Feminista, no qual a
participao das mulheres negras foi acima de 50% num total de 1250 participantes.

1
GRIGOLIN, F. Jovens feministas no X Encontro Feminista Latino-Americano e do Caribe. Disponvel em:
<http://www.10encontro.org.br>. Acesso em 10/9/2007.
2
SILVA, N. I. X Encontro Feminista Latino-Americano e do Caribe: a coisa ficou preta. Disponvel em:
http://www.10feminista.org.br/pt-br. Acesso em 10/9/2007.
3
SILVA, N. I. X Encontro Feminista Latino-Americano e do Caribe: negros tempos para o feminismo
Disponvel em: http://www.10feminista.org.br/pt-br. Acesso em 10/9/2007.
122
 Entretanto, o desafio maior ainda permanece em relao s mulheres indgenas que
vm reclamando uma maior participao nos Encontros Feministas regionais. Mesmo com
o crescente reconhecimento das diversidades no interior dos feminismos latino-
americanos e caribenhos, e embora nas duas ltimas dcadas as mulheres indgenas tenham
emergido como uma fora internacional significativa na organizao das mulheres na
regio, sua participao efetiva, tanto nos Encontros como nos movimentos feministas
continua sendo um desafio. No obstante elas tenham marcado presena em quase todos os
Encontros Feministas regionais, assim como nos movimentos feministas locais, essa
presena ainda escassa em relao a outros grupos e, por isso mesmo, tem provocado
srias revises e questionamentos aos feminismos a respeito da prtica da
incluso/excluso no apenas social, mas tambm no interior dos prprios movimentos
feministas.
Por outro lado, h outros fatores que tambm devem ser considerados, como as
distncias geogrficas, os meios de locomoo e principalmente as condies econmicas
das organizaes de mulheres indgenas. Constata-se, porm, que se nos Encontros
Feministas regionais sua presena ainda escassa, nos Encontros sub-regionais, nacionais
e locais, essa presena tem sido mais marcante e articulada. Alm disso, aumentaram
significativamente as redes e outras organizaes especficas de mulheres indgenas em
nvel continental, justamente no momento em que havia uma conjuntura favorvel, ou seja,
exatamente quando crescia e se fortalecia um movimento indgena internacional. Todos
esses elementos contriburam para que os movimentos de mulheres indgenas criassem seu
prprio caminho de forma autnoma4.
Em suma, h que se considerar que na Amrica Latina e no Caribe o poder do
Estado sempre foi outorgado aos homens, particularmente aos que so donos ou esto
vinculados aos senhores da terra, da indstria e do capital financeiro. As marcas da
dominao patriarcal e capitalista sempre estiveram presentes por meio da violncia no

4
No encontro em preparao para a Conferncia de Beijing, realizado em Mar de Plata, as mulheres indgenas
decidiram criar seu prprio espao para decidir como seria sua participao no processo preparatrio de Beijing.
Convocaram ento o Primeiro Encontro Continental de Mulheres Indgenas das Primeiras Naes de Aya Yala,
que foi realizado em agosto de 1995, em Quito, Equador. Nesse encontro foi formada a primeira rede de
organizaes de mulheres indgenas abrangendo as Amricas do Norte, Central e do Sul. O Segundo Encontro
Continental de Mulheres Indgenas ocorreu na Cidade do Mxico, em 1997. O Terceiro Encontro realizou-se no
Panam, em maro de 2000, e o Quarto Encontro se deu no Peru, em 2003.
123
campo, da violncia sexual, do racismo, da homofobia, da violncia sobre o povo indgena
e campesino e da concentrao de renda, com todas as suas consequncias.
Nesse contexto, os feminismos latino-americanos e caribenhos so desafiados a
assumirem com maior radicalidade a luta contra a excluso, a dominao e a opresso,
como profeticamente incita a feminista brasileira Maria Betnia de vila:

As mulheres, sobretudo negras e indgenas, so a maioria dos povos pobres da Amrica Central,
da Amrica Sul e do Caribe. Se o feminismo na Amrica Latina e no Caribe no enfrenta a
pobreza das mulheres, no tem como se radicalizar. Se no enfrenta a democratizao da terra e o
acesso das mulheres a este direito, no h radicalidade. Se no enfrenta o direito ao nosso prprio
corpo, no h radicalidade. O feminismo tem que se popularizar e se estender por todos os cantos
onde as mulheres esto sendo exploradas e violentadas criando razes como uma organizao
poltica voltada para a transformao social5.

5
VILA, M. Betnia. Radicalizao do feminismo, radicalizao da democracia. Disponvel em:
<http://www.10feminista.org.br/pt-br>. Acesso em 10/9/2007.
124
 CAPTULO III

A TRAJETRIA DO FEMINISMO NO BRASIL

O feminismo brasileiro tem matizes bem peculiares que permitem analis-lo

somente a partir da realidade em que foi gerado. Mesmo acompanhando a evoluo de
outros feminismos, entre ns o feminismo iniciou e continua seu prprio caminho a partir
da diversidade e pluralidade to caractersticas das sociedades latino-americanas e,
principalmente, da sociedade brasileira. Qualquer apreciao fora desse contexto seria
infundada. As feministas brasileiras reconhecem que, embora ele tenha sido inspirado e
influenciado por algumas tendncias estrangeiras, no uma simples transposio ou
reproduo daqueles modelos. Existem traos bem especficos que os diferenciam entre si.
As peculiaridades do modelo brasileiro devem ser entendidas a partir da nossa formao
histrica, cultural, sociopoltica, econmica e at mesmo geogrfica e religiosa marcadas,
durante vrios sculos, pela dominao colonialista patriarcal1.
Assim, consideramos importante situar o feminismo brasileiro, mesmo que de modo
sucinto, em trs fases. A primeira mostrar a emergncia do pensamento feminista desde as
primeiras manifestaes liberais, ainda incipientes, em defesa da educao e emancipao
das mulheres, passando pela imprensa feminista, pelas manifestaes das mulheres
operrias e anarquistas e, por fim, pelo movimento sufragista, que se iniciou no sculo XIX
e perdurou at 1932 com a conquista do voto. A segunda mostrar a irrupo e
peculiaridade do feminismo contemporneo a partir de 1968 em um novo sujeito e
interlocutor sociopoltico no mbito dos movimentos sociais e dos movimentos de mulheres.
A terceira se centrar nas novas demandas, novos espaos de atuao e novas formas de
expresso do feminismo nos anos de 1990, e no feminismo amplamente articulado deste
incio de sculo.
Contudo, no nosso objetivo reconstituir a histria do feminismo brasileiro o que
tem sido feito com competncia por vrias autoras que sero oportunamente citadas e

1
ALVES, B. M. Ideologia e feminismo: a luta da mulher pelo voto no Brasil. Petrpolis: Vozes, 1980, p. 87;
NETO, M. I. D. O autoritarismo e a mulher: o jogo da dominao macho-fmea no Brasil. Rio de Janeiro: Artes
& Contos, 1994, p. 33-55. VILA, M. B. (Org.). Textos e imagens do feminismo: mulheres construindo a
igualdade. Recife: SOS-CORPO: GNERO E CIDADANIA, 2001, p. 32. O patriarcado que se instaurou no
Brasil no perodo colonial, e que se constituiu em um sistema estratgico fundamental de dominao, passou por
grandes transformaes, mas ainda no est superado. Autores e autoras que o estudam advertem que hoje
necessrio analis-lo a partir de outros ngulos ou manifestaes ideolgicas, institucionais, organizativas e
subjetivas que expliquem sua continuidade, mas tambm as novas formas de expresso que ele vem adquirindo.
125
sim destacar alguns momentos e aspectos relevantes de sua trajetria histrica, que nos
permitem tecer algumas consideraes teolgicas na segunda parte deste trabalho2.

1 Primeira fase (1830-1932): Emergncia do feminismo brasileiro

No Brasil, o feminismo da primeira onda, como chamado, compreende o perodo

em que aparecem as primeiras manifestaes pblicas das mulheres, por volta de 1830, at
1932, quando as brasileiras conquistaram o direito de votar3. possvel localizar vrias
vertentes dessa primeira onda feminista. Uma primeira se expressa por meio de vozes
isoladas, ou seja, do empenho e iniciativa individual de umas poucas mulheres que, por
razes especiais, ultrapassaram os papis sociais que lhes eram atribudos e adentraram na
esfera pblica, conquistando alguns direitos e espaos para si e para outras mulheres. Entre
elas destaca-se Nsia Floresta, considerada a primeira feminista brasileira.
Outra vertente pode ser identificada na literatura feminista que se expressou
mediante uma multiplicidade de artigos em jornais da grande imprensa e, sobretudo em
jornais, peridicos, revistas e livros de autoria feminista. um feminismo difuso, mas
corajoso e audacioso para a poca. Suas protagonistas conseguiram estudar e adentrar no
espao pblico como professoras, escritoras e jornalistas. Essa literatura trata, desde

2
H autoras que tecem outras classificaes do feminismo brasileiro conforme o ngulo de onde ele analisado.
Constncia Duarte o apresenta em quatro momentos onda nos quais eles teriam alcanado maior visibilidade,
ou que lograram uma maior aproximao da realizao de suas bandeiras: 1830, 1870, 1920 e 1970. Nos
cinquenta anos decorridos entre essas ondas, houve incontveis movimentaes e reivindicaes de mulheres
que permitiram aglutinar foras para ultrapassar barreiras e abrir novos espaos (DUARTE, L. C. Feminismo e
literatura no Brasil. Estudos Avanados, So Paulo, USP, v. 17, n. 49, set.-dez. 2003, p. 152. Eva Blay classifica
o movimento feminista brasileiro em trs momentos ou fases: o primeiro recobre o sculo XIX; o segundo
abrange os anos de 1930 com a conquista do voto; o terceiro se inicia nos anos de 1970 (BLAY, E. A evoluo
do feminismo; subsdios para sua histria. Revista USP, v. 12, n. 62, mar.-maio 2001, p. 82. Por sua vez, Cli
Regina, classifica em duas fases o feminismo brasileiro: a primeira refere-se aos seus primrdios do final do
sculo XIX at 1932, quando as mulheres conquistaram o direito de votar. A segunda trata do feminismo ps-
1968 at os anos de 1990. Na primeira fase ela localiza duas tendncias: uma sufragista, institucionalizada, de
alcance nacional, bastante expressiva e organizada, sob a liderana de Bertha Lutz. A outra, mais difusa,
heterognea e radical, abrange uma gama de posies e iniciativas que se expressam, tanto por meio da imprensa
e literatura feminista, como de inmeras iniciativas pessoais e coletivas lideradas, tanto por mulheres
intelectualizadas, como por lderes operrias e anarquistas (PINTO, C. R. J. Uma histria do feminismo no
Brasil. So Paulo: Fundao Perseu Abramo, 2003, p. 10, 14-15). Evidentemente, cada uma destas perspectivas
so importantes pela lgica e vis especfico que apresentam, no esgotando as mltiplas possibilidades de se
analisar o feminismo brasileiro. Por razes metodolgicas, optamos por no seguir rigidamente apenas uma
delas, mas utilizamos tambm outras fontes que consideramos igualmente importantes e citaremos no decurso
deste captulo.
3
Constncia caracteriza as ondas feministas no como movimentos estanques, mas como algo que conserva
uma movimentao natural de fluxo e refluxo em seu interior. Elas comeam difusas e imperceptveis e, aos
poucos, ou repentinamente, se avolumam em direo ao clmax o momento de maior envergadura para ento
refluir numa fase de aparente calmaria, e novamente recomear (DUARTE, L. C. Feminismo e literatura no
Brasil, p. 152).
126
assuntos simples, como culinria, moda, dana, teatro, poesias, at temas polmicos como o
divrcio, o aborto e o amor livre, considerados tabus para a poca4.
H ainda outra vertente menos comportada, na expresso de Regina Cli5,
composta de mulheres operrias e intelectuais, militantes no movimento anarquista e,
posteriormente, no Partido Comunista do Brasil, fundado em 1922. Elas querem a
libertao total das mulheres e quase sempre focam sua luta na explorao do trabalho,
articulando as teses e propostas feministas com os ideais anarquistas e comunistas,
marcando presena e at mesmo liderando greves em defesa dos direitos das mulheres e da
classe trabalhadora. Entretanto, a vertente mais expressiva por sua organizao jurdica e
poltica, assim como pela influncia em mbito nacional, surge sob a liderana de Leolinda
Daltro e Gilka Machado, fundadoras do Partido Republicano Feminino (1910), e de Bertha
Lutz, que fundou a Federao Brasileira para o Progresso Feminino (1918) com o objetivo
de incorporar as mulheres como cidads dotadas de direitos polticos6. Vamos olhar mais de
perto essas diversas faces do feminismo brasileiro.

1.1 Um feminismo em busca de emancipao

A histria mostra que no incio do sculo XIX a maioria das brasileiras vivia imersa
em tabus, preconceitos e costumes patriarcais, sem conhecimento, cultura e cidadania.
Nesse contexto, a primeira e urgente reivindicao s podia ser a do aprendizado da leitura e
da escrita, s quais somente os homens tinham acesso. De fato, a primeira legislao que
autorizou a abertura de escolas femininas no Brasil consta de 1827. At ento, s havia
alguns conventos que preparavam as meninas e jovens para o casamento. Algumas
professoras transformavam suas casas em pequenas escolas onde ensinavam. A base desse
ensino eram, obrigatoriamente, as prendas domsticas7. Outra opo era o ensino
individual ministrado por preceptoras(es), ao qual tinham acesso somente as famlias
abastadas. Assim, as poucas mulheres que receberam formao tornaram-se as primeiras
educadoras de suas companheiras: fundaram escolas, escreveram em jornais, publicaram

4
Com efeito, uma pesquisa de Maria Thereza Caiuby mostra que de 1840 a 1890, cerca de noventa e nove
escritoras e tradutoras atuaram principalmente no Rio de Janeiro (CRESCENTI, C. M. T. Mulheres de ontem?
Rio de Janeiro sculo XIX. So Paulo: T. A. Queiroz, 1989.
5
PINTO, C. R. J. Uma histria do feminismo no Brasil, p, 10.
6
PINTO, C. R. J. Uma histria do feminismo no Brasil, p, 15.
7
DUARTE, L. C. Feminismo e literatura no Brasil, p. 153. A professora Maria da Glria Sacramento (RJ), teve
seu ordenado suspenso por se recusar a ensinar trabalhos manuais s meninas como era prescrito.
127
livros e, corajosamente, se confrontaram com a opinio vigente, segundo a qual as mulheres
no precisavam saber ler e escrever. Os esteretipos culturais determinavam que a cincia
era intil e imprpria para mulheres.
Assim, embora como movimento organizado o feminismo tenha surgido no Brasil
somente na segunda dcada do sculo XX, o iderio feminista j aparece a partir de 1832,
com Nsia Floresta, uma das primeiras mulheres brasileiras a reivindicar publicamente a
emancipao feminina8. Antes de Nsia, tambm surgiram mulheres que lutaram contra a
situao de opresso que pesava sobre o sexo feminino, mas elas no chegaram a se
organizar coletivamente. No havia condies para tanto, tamanha era a situao de
subordinao e tutela em que viviam.
Nascida em Papari, no Rio Grande do Norte (1810), Dionsia Gonalves Pinto de
pseudnimo Nsia Brasileira Floresta Augusta viveu em Olinda, Recife e Porto Alegre e
exerceu o magistrio no Rio de Janeiro durante dezessete anos. Ali, junto com sua filha,
fundou colgios femininos e defendeu o direito e a necessidade da educao para as
mulheres. Foi uma das primeiras brasileiras a romper corajosamente os limites do espao
privado, a escrever livros e publicar textos em jornais da chamada grande imprensa
brasileira9. Sua primeira obra foi Direitos das Mulheres e Injustia dos Homens (1832).
Sugere Constncia Duarte, que este livro deve ser considerado o texto fundante do
feminismo brasileiro, pois se trata de uma nova escritura, ainda que inspirada na leitura de
outros textos10.
Essa obra tambm a primeira no Brasil a trazer a pblico o direito das mulheres
instruo e ao trabalho profissional, e a exigir que elas fossem consideradas inteligentes e
dignas de respeito11. Nsia no aceitava a ignorncia em que as meninas eram mantidas e

8
DUARTE, L. C. Nsia Floresta: a primeira feminista do Brasil. Florianpolis: Editora Mulheres, 2005.
ALVES, B. M. Ideologia e feminismo..., p. 87-88; HAHNER, E. J. A mulher brasileira e suas lutas sociais e
polticas (1850-1937). So Paulo: Brasiliense, 1981, p. 29-30; SINGER, P. O feminino e o feminismo..., p. 110-
128; MONTENEGRO, A. Ser ou no ser feminista. Recife: Guararapes, 1981, p. 63-67.
9
TELES, M. A. Breve histria do feminismo no Brasil. So Paulo: Brasiliense, 1993, p. 30; HAHNER, E. J. A
mulher brasileira e suas lutas..., p. 29; DUARTE, L. C. Feminismo e literatura no Brasil, p. 153.
10
DUARTE, L. C. Feminismo e literatura no Brasil, p. 153. Essa obra uma traduo livre e adaptao
brasileira feitas pela prpria Nsia, do livro Vindications of the Rigths of Woman, de Mary Wollstonecraft. Nsia
tambm custeou e divulgou a obra dessa feminista inglesa, agora segundo Constncia com justia, sua obra,
pois no se tratou de uma simples transposio do pensamento daquela autora, mas de uma verdadeira adaptao
(na verdade antropofagia, a comear pelo ttulo) realidade das mulheres brasileiras.
11
O Cdigo Civil Brasileiro de 1916 equiparou, legalmente, o status civil da mulher aos menores, ndios e
loucos, tornando-a civilmente incapaz e sem direito ao exerccio de sua cidadania devendo, portanto, ser tutelada
pelo homem. Essa prtica, porm, j era comum no Brasil h vrios sculos. a ela e a outros costumes
misginos que Nsia se refere em seus escritos quando trata da condio das mulheres. Somente com a
promulgao da Lei n. 4121, em 27-8-1962, as brasileiras deixaram legalmente essa condio.
128
denunciava essa situao. Percebia que a ignorncia das mulheres facilitava aos homens
exercerem domnio sobre elas; por isso as questionava e as incentivava a estudar, contra-
argumentando o preconceito de que cincia no era coisa para mulheres: Por que a cincia
nos intil? Porque somos excludas dos cargos pblicos. E por que somos excludas dos
cargos pblicos? Porque no temos cincia12. No intuito de conscientiz-las sobre seus
direitos e mudar sua situao, Nsia escreveu outras obras, todas sobre a educao das
mulheres, alm de inmeros artigos para jornais nacionais e revistas europeias. Tambm
proferiu muitas conferncias defendendo publicamente os ideais feministas, republicanos,
abolicionistas e a liberdade de religio13.
Pressionada pela imprensa local, que era apoiada pelas elites estrangeiras sediadas
no Brasil, e que se sentiam incomodadas com seus questionamentos, Nsia e sua famlia se
mudaram para a Europa em 1856, voltando algumas vezes ao Brasil onde chegou a trabalhar
na campanha contra a febre amarela. Nos vrios pases europeus onde morou, e naqueles
que visitou, manteve contato com intelectuais influentes com os quais dialogava
constantemente, inclusive com Augusto Comte, seu amigo e admirador, e Rousseau, a quem
criticou por reduzir a mulher a um objeto de servido ao homem e enfeite do lar14.
Todavia, como era adepta de ideias positivistas, mesmo se dedicando
incansavelmente causa da emancipao das mulheres, inclusive utilizando para tal fim
seus prprios bens, Nsia no ultrapassou a concepo tradicional da mulher como esposa,
me e rainha do lar, plasmada pelo positivismo; nem consta que ela tenha se organizado
com outras mulheres na defesa dos direitos femininos, sobretudo das mulheres negras
dadas as condies polticas e socioculturais do Brasil naquele momento, e a segregao e
ignorncia em que vivia a maior parte das mulheres brasileiras o que, porm, no
desmerece sua luta pela emancipao feminina.
Nsia e umas poucas brasileiras de sua poca foram, sem dvida, um caso raro para
o seu tempo, j que no Brasil, como foi dito acima, apenas em 1827 as mulheres tiveram
acesso ao ensino bsico e em 1871 puderam cursar o magistrio. E somente em 1879, com
a Reforma Lencio de Carvalho, que estabeleceu o ensino pblico para crianas, se passou
a permitir o ingresso de mulheres profissionais em instituies de ensino15.

12
Citada em: Duarte L. C. Feminismo e literatura no Brasil, p. 151.
13
ALVES, B. M. Ideologia e feminismo..., p. 87; HAHNER, E. J. A mulher brasileira..., p. 30.
14
ALVES, B. M. Ideologia e feminismo..., p. 88-89.
15
AZEVEDO, E. S. et al. A mulher cientista no Brasil. Dados atuais sobre sua presena e contribuio.
Cincia e Cultura, So Paulo, v. 41, n.3, p. 275-283, mar. 1979.
129
 Quanto aos estudos superiores, somente a partir de 1881 ocorre o ingresso das
primeiras brasileiras, Maria Generosa, Josefa gueda, Rita Lobato, Ermelinda Lopes e
Antonieta Dias, no curso de medicina, a despeito das leis e costumes vigentes, e sob a
presso e ridicularizao de muitos homens que consideravam essa rea imprpria para
mulheres16. No campo do Direito, a Dr. Myrtes Campos foi a primeira mulher brasileira
admitida na Ordem dos Advogados do Brasil, em meados da dcada de 1910 e, no campo
da educao, a primeira inspetora das escolas municipais do Rio de Janeiro, em 1920.
No campo das artes, nesse momento destaca-se Francisca Gonzaga (*1847),
primeira mulher brasileira a compor e publicar suas msicas, a reger em pblico e a
defender os direitos das(os) artistas mediante a fundao da Sociedade Brasileira de Autores
Teatrais. Chiquinha sobressaiu-se tambm pela sua intensa participao no movimento
abolicionista e republicano, com suas contemporneas, Maria Amlia de Queiroz, primeira
mulher que se atreveu e enfrentou o ridculo de proferir palestras em pblico sobre a
abolio, e Leonor Porto, que escrevia panfletos defendendo essa causa, bem como a
professora Narcisa Amlia, que defendeu vigorosamente o abolicionismo e denunciou na
imprensa a deplorvel situao de escravido a que eram submetidas as mulheres; por isso
foi acusada de atentar, no jornal feminista A famlia, contra o pudor das mes17.
oportuno ressaltar que as mulheres negras, mesmo no contexto da escravido,
tambm participaram incansavelmente das lutas do seu povo; muitas compraram, com o
prprio trabalho, a alforria para si e seus familiares; outras, como a baiana Luisa Mahim,
participaram de insurreies contra o regime escravocrata; sabe-se ainda que em muitos
quilombos elas se destacaram como lderes. O primeiro romance abolicionista intitulado
rsula, foi escrito por uma brasileira negra, Maria Firmina Reis (*1825), de So Lus do
Maranho, contempornea de Nsia Floresta, que tambm fundou uma escola mista para
crianas pobres na cidade de Guimares. Naquela regio, ainda hoje, quando uma mulher se
destaca por sua inteligncia, coragem e dinamismo chamada de Maria Firmina18.

16
TELES, M. A. Breve histria do feminismo no Brasil, p. 28; ALVES, B. M. Ideologia e feminismo..., p. 48 e
94-95; BRUNO, L. F. Rita Lobato: a primeira mdica formada no Brasil. Revista de Histria, n. 4, p. 483-485,
abr.-jun. 1971; SILVA, A. A primeira mdica do Brasil. Rio de Janeiro: Irmos Pongeti, 1954, p. 51-54.
17
Um caso interessante foi o da jovem Marietta Taglioni, ou Maria Baderna, como passou a ser chamada no
Brasil, famosa bailarina italiana que aqui se refugiou em 1849, e se tornou uma ardorosa apoiadora, participante
e agitadora dos movimentos de rebeldia que buscavam a libertao da escravido. Ela entusiasma-se com os
versos abolicionistas de Castro Alves e com Zumbi dos Palmares e suas lutas quilombolas; no s apoiou a
cultura afro-brasileira, mas tambm a formao de vrios quilombos, at mesmo com apresentaes de danas
para arrecadar fundos. A bailarina no hesitava em alternar as ortodoxas danas europeias com batuques afro-
brasileiros (Ver: ALVES, B. M. Ideologia e feminismo..., p. 88; TELES, M. A. Breve histria do feminismo no
Brasil, p. 32-33; CORVISIERI, S. Maria Baderna, a bailarina de dois mundos. Rio de Janeiro: Record, 2001, p.
15, 20-22, 39-41).
18
MOTT, M. L. B. Submisso e resistncia: a luta da mulher contra a escravido. So Paulo: Contexto, 1988, p.
15; TELES, M. A. Breve histria do feminismo no Brasil, p. 30.
130
 Com a proibio do trfico de escravos e a crescente imigrao, urbanizao e
industrializao, e com a construo de estradas de ferro e a instalao do telgrafo,
surgiram mudanas na economia, na poltica e na sociedade brasileira em geral. Os ideais
liberais ganharam mais espao. As mulheres passaram a trabalhar na indstria e a frequentar
mais os ambientes sociais. No cenrio das novas ideias muitas aprenderam a questionar sua
condio de subalternidade participando de organizaes de promoo e defesa dos ideais
abolicionistas e republicanos, como a Sociedade de Libertao (RJ-1870), a Sociedade
Redentora (SP-1870), e a Sociedade Ave Libertas (PE-1884).
Embora essas associaes fossem lideradas por homens e as mulheres estivessem
mais na sustentao da infraestrutura, esses espaos foram significativos para muitas, que
ousaram sair do limitado mundo domstico e, tanto quanto lhes foi possvel, participaram
das campanhas abolicionistas, vendendo flores e doces, ou cantando e tocando piano em
eventos culturais; ou ainda arrecadando dinheiro em portas de igrejas e cemitrios a fim de
levantar fundos para pagamentos de alforrias e para a organizao de campanhas. Assim,
mesmo no sendo de cunho transformador, esse processo ajudou a difundir muitas ideias
libertrias que afetaram principalmente a intelectualidade brasileira19.
Sem dvida, o clima libertrio que se respirava no Brasil e no exterior naquele
momento, contribuiu para que essas mulheres ampliassem seu nvel de conscincia crtica,
sua capacidade organizacional e seu senso de autonomia, ainda que isso no as tenha levado
a se organizar para reivindicar direitos especificamente femininos. De outro lado, no se
pode esquecer que as ideias liberais chegaram ao Brasil, sobretudo com a maonaria, uma
organizao androcntrica, que exclua as mulheres da informao e da participao20. Estas
tiveram, portanto, que lutar por muito tempo para conquistar seus direitos e espao na
sociedade brasileira, como se pode constatar nos tpicos seguintes.

1.2 Um feminismo em busca de expresso prpria

Veculo importante para a formao da conscincia e a organizao das mulheres foi

a imprensa feminista alternativa21. Esta ganha relevncia se considerarmos que desde a

19
TELES, M. A. O que feminismo, p. 29; HAHNER, E. J. A mulher brasileira e suas lutas..., p. 48.
20
TELES, M. A. Breve histria do feminismo no Brasil, p. 27.
21
BARROS, V. Precursoras brasileiras..., p. 122-123; TELES, M. A. Breve histria do feminismo no Brasil, p.
34-43; HAHNER, E. J. A mulher brasileira e suas lutas..., p. 51-65 e 89; DUARTE, L. C. Feminismo e
literatura no Brasil, p. 155-158; ALVES, B. M. Ideologia e feminismo..., p. 90-93; PINTO, C. R. J. Uma
histria do feminismo no Brasil, p, 29.
131
Constituio de 1824, as mulheres, como outros grupos economicamente dependentes, no
eram livres para formar opinio; portanto, no podiam votar nem expressar seu pensamento
por escrito. Na Constituio de 1891, a mulher sequer foi citada como sujeito portador de
direitos, ficando equiparada a outras categorias de pessoas excludas, como os mendigos e
analfabetos. Considerada dependente do marido, no gozava de liberdade sequer para
expressar seus desejos. Entretanto, no mesmo cenrio plasmava-se uma nova mentalidade,
mais aberta e sensvel aos anseios e expresses femininas. nesse contexto que surge a
imprensa feminista, nico espao no qual as mulheres podiam expressar publicamente suas
prprias ideias e construir um feminismo mais livre, fora de espaos institucionalizados.
Assim, em 1852, as jornalistas Joana de Paula Manso e Violante Vellasco (RJ), com
o intuito de promover a emancipao feminina, editaram o Jornal das Senhoras, primeiro
veculo de informao redigido por mulheres. Defendiam elas que Deus criou a mulher em
igualdade com o homem, como sua companheira e no sua ama; portanto, os homens no
podem tratar as mulheres como crianas, propriedade ou bonecas disponveis ao seu prazer.
Com o mesmo objetivo, em 1862, Jlia Aguiar criou o jornal Belo Sexo, com um amplo
conselho editorial. Se no Jornal das Senhoras a maioria das colaboradoras era annima,
neste as escritoras no s assinavam seus artigos, mas tambm os discutiam entre si e
decidiam juntas a publicao, fato que denota um avano na conscincia das mulheres e
uma progressiva difuso dos ideais feministas que ocupavam cada vez mais o cenrio social.
Ainda no sculo XIX, Francisca Senhorinha Diniz fundou em Campanha (MG), o
jornal O Sexo Feminino (1873), no qual reivindicou o direito das mulheres ao voto e
educao e defendeu veementemente a abolio. Quando o jornal foi transferido para o Rio
de Janeiro (1887), a tiragem saltou de oitocentos para quatro mil e oitocentos exemplares; o
Imperador Dom Pedro II e sua filha, a Princesa Isabel, assinaram esse jornal. Animada com
a proclamao da Repblica e acreditando que ela inaugurava um novo tempo para as
mulheres, Senhorinha mudou o nome do jornal para O Quinze de Novembro do Sexo
Feminino. Na nova fase, ele passou a enfatizar o direito das mulheres educao secundria
e a denunciar com mais fora a mesquinhez da educao que era oferecida s meninas.
Tambm a jornalista Josefina lvares de Azevedo foi uma mulher que se destacou
tanto com a pea O Voto Feminino (SP e RJ-1878), como por meio do jornal A Famlia
(1888) por questionar a construo ideolgica da feminilidade. Por ocasio da Assembleia
Constituinte de 1891, reivindicou e defendeu o direito das mulheres de votarem e serem
votadas. Com esse objetivo, visitou vrios Estados realizando um forte trabalho de

132
conscientizao feminista. Como jornalista, foi incansvel na defesa das mulheres da tutela
masculina, bem como na denncia da insensibilidade e opresso com que eram tratadas. Por
isso, exigia, veementemente, a aprovao do divrcio e o direito das mulheres ao trabalho
remunerado, com vistas sua completa independncia.
Por sua vez, Amlia Carolina S. Couto fundou o jornal Echo Das Damas (RJ-1879),
no qual defendia a igualdade entre os sexos, o direito das mulheres educao e tambm
divulgava as realizaes femininas de outros pases. A poetisa Presciliana Duarte tambm
lanou a revista Mensageira (SP-1897), por meio da qual no apenas incentivava o voto
feminino, mas exigia o ensino superior para as mulheres. E em Diamantina (MG), as jovens
Cllia, Zlia e Ncia Rabello fundaram o jornal Voz Feminina (1900), que elas mesmas
redigiam, diagramavam, imprimiam, visando difundir os direitos das mulheres. Este jornal
tinha muitos assinantes homens e exerceu grande influncia na campanha pelo voto
feminino. J Ernestina Lsina (SP), militante do movimento anarquista, por meio do jornal
Anima Vita (1910), convocou as mulheres luta pela regulamentao do trabalho feminino
e pela defesa dos direitos dos trabalhadores e trabalhadoras.
Enfim, do sul ao norte do Brasil, outros peridicos femininos de menor alcance, no
contexto da emancipao feminina, tambm abordaram assuntos como a igualdade entre os
sexos, o direito educao e ao voto, a defesa da maternidade, aptides femininas, sade,
moda, teatro, dana, contos, ensaios e poesias, ajudando a ampliar a conscincia e formao
das mulheres. De alguma forma, todos esses jornais e revistas, bem como muitos livros
escritos por mulheres nesse perodo, se transformaram em importantes veculos nos quais
como apropriadamente sugere Buitoni22 muitas puderam expressar suas reprimidas
vocaes literrias; assim eles exerceram uma funo conscientizadora, catrtica,
psicoterpica, pedaggica e de lazer para essas mulheres, e se constituram em uma porta
para sua entrada num espao que at ento era considerado privilgio dos homens.

1.3 Um feminismo enfrentando os desafios do mundo do trabalho

Este feminismo, expressamente contestatrio, o mais crtico e o menos

comportado23 da poca. Surge com as mulheres operrias e algumas intelectuais, no bojo
do movimento anarquista, cujo iderio foi trazido para o Brasil no final do sculo XIX e

22
BUITONI, D. Imprensa feminina. So Paulo: tica, 1986, p. 33.
23
PINTO, C. R. J. Uma histria do feminismo no Brasil, p. 15.
133
primeiras dcadas do sculo XX, principalmente pelos imigrantes italianos e espanhis, que
vieram trabalhar como operrios na emergente indstria paulistana e carioca. Suas
reivindicaes centravam-se em questes relacionadas, seja s condies de trabalho nas
fbricas, seja na indiferena e dominao machista na prpria classe operria. Cli Regina
lembra que o iderio anarquista, e posteriormente o comunista, mantinham uma posio
profundamente ambgua ao tratar as questes especficas relacionadas condio das
mulheres. Ao mesmo tempo em que as integravam na esfera pblica como companheiras
revolucionrias, relutavam em reconhecer e aceitar a dominao da mulher como um
problema diferente daquele da dominao de classe24.
Desde o final do sculo XIX, ao contrrio de outras mulheres do seu tempo, as
operrias j participavam de manifestaes por melhores salrios e condies de trabalho
para a classe trabalhadora. Conforme se intensifica o processo de industrializao elas
tomam conscincia da opresso que pesava cada vez mais sobre as mulheres trabalhadoras.
No incio de 1907, em So Paulo, na greve dos teceles pela reduo da jornada de trabalho,
diante da hesitao das costureiras que eram a maior parte da categoria em decidir sua
participao na greve, um grupo de operrias publicou um manifesto no jornal A Terra
Livre, que d uma ideia das condies de vida e trabalho das mulheres operrias:

Companheiras! necessrio que recusemos trabalhar tambm de noite, porque isto vergonhoso
e desumano. [...] E ns tambm queremos nossas horas de descanso para dedicarmos alguns
momentos leitura, ao estudo, porque quanto instruo, temos bem pouca; e se esta situao
continua, seremos sempre, pela nossa inconsistncia, simples mquinas humanas manobradas
vontade pelos mais cpidos assassinos e ladres. Como se pode ler um livro, quando se vai para o
trabalho s 7 da manh e se volta para casa s 11 da noite? 25

A luta em torno do tempo e das condies de trabalho das operrias foi rdua e
longa, e at hoje ainda no saiu da agenda feminista; somente em 1917, aps a greve das
operrias txteis a qual marcou o incio da greve geral que paralisou So Paulo o
trabalho noturno das mulheres e dos menores foi abolido. Em 1919, mulheres e crianas
participaram novamente da greve dos operrios, reivindicando a reduo da jornada de
catorze para oito horas e a igualdade salarial entre os sexos. Foi uma luta muito difcil e com
resultados assimtricos. Para os homens foi aprovada a jornada de oito horas de trabalho e
para as mulheres a jornada de nove horas e meia26.

24
PINTO, C. R. J. Uma histria do feminismo no Brasil, p. 34.
25
Citado in: BUITONI, D. Mulher de papel. So Paulo: Loyola, 1994, p. 36.
26
TELES, M. A. Breve histria do feminismo no Brasil, p. 42-43.
134
 Diferentemente das sufragistas, que demandavam especificamente direitos polticos,
e no entravam em confronto com as classes dominantes e os poderes constitudos, como
veremos nas prximas pginas, as anarquistas centravam-se em reivindicaes que incidiam
diretamente no seu cotidiano, o mundo do trabalho, onde maciamente eram exploradas e
oprimidas. A partir da, questionavam frontalmente seus companheiros de luta e exigiam
deles uma postura coerente com os ideais libertrios do anarquismo, como se pode constatar
no manifesto abaixo:

EMANCIPAO DA MULHER Vs que sois os precursores de uma era onde possa reinar a
igualdade para todos, escutai: tudo o que fazeis em prol do progresso, militando no seio das nossas
associaes de classe, no basta! Falta ainda alguma coisa, absolutamente necessria e que
concorrer mais eficazmente para o fim desejado por todos os sofredores. a Emancipao da
Mulher. Homens Conscientes! Se refletirdes um momento vereis quo dolorida a situao da
mulher nas fbricas e nas oficinas, constantemente amesquinhadas por seres repelentes e vis.
Trabalhadores! A obra da Unio das Costureiras, Chapeleiras e Classes Anexas a obra iniciadora
da emancipao da mulher (Unio das Costureiras, Chapeleiras e Classes Anexas do Rio de
Janeiro, 1920)27.

Entre as intelectuais anarquistas que militaram junto com as operrias destaca-se

Maria Lacerda de Moura, professora e escritora mineira, destemida lutadora, que mediante a
imprensa anarquista denunciava frontalmente a explorao e opresso das mulheres
trabalhadoras identificando com clareza os patres capitalistas como seus responsveis.
Entendia ela que a emancipao das mulheres ia muito alm da conquista dos direitos
polticos, reivindicados pelas sufragistas. E afirmava que a proposta anarquista era mais
abrangente e visava uma integral incorporao das mulheres vida social, principalmente
das trabalhadoras, que eram as mais afetadas pelo crescente processo de industrializao e
urbanizao28.
Com certeza, as feministas anarquistas, ainda no incio do sculo e na contramo dos
movimentos libertrios da poca, como muito bem explicita Cli Regina29, anteciparam uma
luta que ganhou espao e legitimidade somente no seu final; a do reconhecimento da
especificidade da opresso; em outras palavras, elas chamaram a ateno para as diferenas
e ressaltaram que as pessoas oprimidas no o so da mesma forma, ou seja, que ser mulher,
27
Citado in: PRADO, A. A. Libertrios no Brasil. So Paulo: Brasiliense, 1986.
28
Maria Lacerda, tambm foi diretora da revista RENASCENA (1919), onde no s defendia a emancipao da
mulher, mas tambm se posicionava contra o militarismo, o fascismo, o capitalismo, e a favor do pacifismo e da
educao sexual. Inicialmente, influenciada pelo positivismo e o cientificismo, participou com Bertha Lutz da
Liga pela Emancipao Intelectual da Mulher. Posteriormente, se separou e fundou a Liga contra o
Analfabetismo, que exigia tanto a educao popular como a educao intelectual e pblica para todas as
mulheres do pas.
29
PINTO, C. R. J. Uma histria do feminismo no Brasil, p. 35.
135
ser negro ou pertencer a qualquer outra categoria oprimida, traz uma carga a mais em
relao a ser homem e ser branco, questo que as feministas sufragistas no chegaram a
perceber, pelo fato de estarem inseridas em outro contexto sociopoltico e econmico, como
ser apresentado nas prximas pginas.

1.4 Um feminismo em busca de cidadania

Foi na Assembleia Constituinte de 1891 que os direitos polticos das mulheres, mais
precisamente o direito ao sufrgio, foi debatido pela primeira vez. Com exceo de alguns
constituintes defensores do voto feminino como Nilo Peanha, Epitcio Pessoa e Hermes
da Fonseca a maior parte dos polticos no considerava a mulher como indivduo dotado
de direitos30. Embora a Constituio no vetasse s mulheres o direito ao voto j que ali
simplesmente se admitia como eleitores os cidados maiores de vinte e um anos, sem
referir-se ao sexo para os intrpretes da lei, cidados eram apenas os indivduos do sexo
masculino. Acreditava-se que as mulheres, enfronhadas como viviam no mundo domstico,
no eram fsica e mentalmente capazes de superar os conflitos do mundo externo e, por
conseguinte, do mundo da poltica. O sufrgio feminino era considerado imoral e anrquico,
alm de perigoso para a famlia, pois podia tornar a mulher insubordinada ao marido,
enquanto lhe abria um espao de autonomia de pensamento e de escolha pessoal.
No entanto, o fato de a Constituio de 1891 no citar a mulher entre as pessoas que
no estavam aptas a votar, deixou margem para que muitas mulheres, no decurso de mais de
quarenta anos, requeressem o alistamento eleitoral e os direitos dele decorrentes, embora
isso fosse sistematicamente negado, salvo raras excees. nesse contexto que a professora
Leolinda Daltro e a poetisa Gilka Machado, lderes de um grupo feminista do Rio de
Janeiro, fundaram, em 1910, o Partido Republicano Feminino que durou quase dez anos
com o objetivo de incentivar os debates sobre os direitos polticos das mulheres. Esse
Partido representou uma ruptura no sistema poltico vigente, visto que era composto por
pessoas que, conhecidamente, no tinham direitos polticos legais e sequer eram
consideradas cidads. Tal fato denota que as mulheres que aderiram iniciativa tinham
conscincia de que a conquista dos direitos polticos era um passo para se alcanar outros
direitos. Com efeito, assinala Cli Regina que

30
PINTO, C. R. J. Uma histria do feminismo..., p. 16; ALVES, B. M. Ideologia e feminismo..., p. 116.
136
 muito significativa a estratgia das mulheres no detentoras de direitos polticos de criar um
partido e, dessa forma, se colocarem em uma arena onde suas manifestaes eram consideradas
ilegtimas por no serem dotadas de direitos. As fundadoras do partido poderiam ter criado um
clube ou uma associao, mas preferiram organizar um partido, tomando assim uma posio clara
em relao ao objetivo de sua luta, isto , se tornarem representantes dos interesses das mulheres na
esfera poltica. O estatuto do partido d uma ideia muito clara do que pretendiam essas mulheres:
no defendiam apenas o direito ao voto, mas falavam de emancipao e independncia. Atribuam
mulher qualidades para exercer a cidadania no mundo da poltica (o patriotismo) e no trabalho. E,
extrapolando a questo dos direitos, propugnavam o fim da explorao sexual, adiantando em mais
de cinquenta anos a luta das feministas da segunda metade do sculo XX31.

No entanto, Leolinda e Gilka no se limitaram iniciativa partidria, mas

organizaram outras manifestaes visando alcanar a aprovao dos direitos polticos.
Numa poca em que era vetado s mulheres transitarem pelas ruas a no ser acompanhadas
(exceto as trabalhadoras), elas organizaram uma passeata no Rio de Janeiro (1917), com
cerca de noventa mulheres, no intuito de sensibilizar os polticos e buscar o apoio da opinio
pblica; e ainda compareciam nas sesses do Congresso para pressionar os deputados a
aprovarem o sufrgio. Essas manifestaes representaram uma ameaa a muitos membros
do Senado e da Cmara, que apelaram para a ridicularizao das mulheres e tambm dos
homens que as apoiavam. Esses fatos, no contexto de autoritarismo em que o pas vivia,
contriburam para que o processo do sufrgio fosse protelado at 192132.
Alm de Leolinda e suas companheiras, muitas outras mulheres, em diferentes
Estados, tambm se engajaram na campanha pelo voto e pela igualdade de direitos polticos;
uma das que mais se destacou foi Berta Lutz (1894-1976), que atuou principalmente na
dcada de 1920. Como tinha slida formao intelectual, Bertha foi imbatvel na elaborao
de artigos para jornais, nos discursos, nas palestras, nas audincias com parlamentares e em
conversas com pessoas influentes, sempre reivindicando os direitos formais das mulheres,
visando sua incluso na esfera poltica33. Ela percebia que para se avanar nessa direo era
imprescindvel articular os esforos isolados. Junto com a professora Maria Lacerda de
Moura e outras contemporneas, fundou a Liga pela Emancipao Intelectual da Mulher

31
PINTO, C. R. J. Uma histria do feminismo no Brasil, p. 18.
32
ALVES, B. M. Ideologia e feminismo..., p. 95; PINTO, C. R. J. Uma histria do feminismo no Brasil, p. 18-
19. Leolinda foi uma mulher livre, destemida e solidria. Aps criar cinco filhos, separada do marido, a partir de
1915 percorreu sozinha o interior do Brasil, passando por Minas Gerais e Gois, chegando at a fronteira do
Maranho, sempre defendendo os ndios do extermnio, bem como do autoritarismo que permeava a prtica
catequtica (PINTO, R. C. J. Uma histria do feminismo no Brasil, p. 18).
33
Filha de uma enfermeira inglesa e do cientista Adolfo Lutz, Bertha formou-se em Biologia pela Sorbonne e
mais tarde em Direito no Rio de Janeiro. Sua trajetria foi influenciada pelas feministas da Europa, onde estudou,
e aps regressar ao Brasil (1918), pelas norte-americanas com quem participou de vrios eventos. Representou o
Brasil na assembleia geral da Liga das Mulheres Eleitoras, realizada nos EUA e foi eleita vice-presidente da
Sociedade Pan-Americana de Mulheres.
137
(1919), tendo como objetivo principal promover a cidadania e a igualdade poltica das
mulheres34.
A Liga teve, no entanto, curta durao, cedendo o espao, em 1922, a uma
organizao, mais articulada, a Federao Brasileira para o Progresso Feminino; esta logo
se espalhou por vrios Estados, mantendo uma luta de quase cinquenta anos, ampliando as
demandas e conquistas anteriores com projetos de lei para a regulamentao do trabalho
feminino e infantil, a igualdade de salrios e a orientao das mulheres na escolha da
profisso, visando despert-las para questes pblicas, assegurar-lhes direitos polticos e
prepar-las para exerc-los35.
No entanto, a atuao da FBPF era complexa e controvertida, visto que suas lderes,
embora desafiassem os padres sexistas do seu tempo, questionavam apenas parcialmente a
excluso das mulheres, evitando tocar nas questes de poder entre os sexos, tanto no mbito
privado como no pblico; em outras palavras, elas centravam suas demandas somente na
incluso das mulheres na esfera poltica, no enfrentando as questes de gnero que podiam
melindrar suas relaes com as diversas esferas de poder, o que Cli Regina caracteriza
como feminismo bem-comportado, que no mexe na posio privilegiada dos homens36.

34
Todas as cofundadoras da Liga pertenciam a famlias da elite e utilizavam sua posio de esposas, filhas e
amigas de homens polticos para influenciar, ou mesmo pressionar o Congresso e o Senado a aprovar as
demandas das mulheres. Entre outros, o deputado, e depois governador do Rio Grande do Norte, Juvenal
Lamartine, com quem Bertha e as lderes da FBPF mantinham articulaes polticas, foi um dos maiores aliados
na conquista do voto (Ver: TELES, M. A. Breve histria do feminismo no Brasil, p. 44; ALVES, B. M.
Ideologia e feminismo..., p. 105; SALES, C. M. V. et al (Orgs). Feminismo: memria e histria. Fortaleza:
Imprensa Universitria, 2000, p. 19).
35
ALVES, B. M. Ideologia e feminismo..., p. 44, 115-125; SINGER, P. O feminino e o feminismo..., p. 111-112;
DUARTE, L. C. Feminismo e literatura no Brasil, p. 160. Uma reportagem do Rio Jornal, de 25/8/1925, informa
que, contemporaneamente FBPF, foram formadas outras organizaes feministas que tambm demandavam
direitos civis e polticos, embora no com o mesmo destaque e repercusso. O texto cita especificamente o
Partido Liberal Feminino, fundado por Julita Monteira Soares em 25/8/1925, que explicita claramente os seus
objetivos: intervir na formao das Assembleias Legislativas para salvar a famlia operria da fome, combater a
politicagem e o analfabetismo, aconselhar a mulher do operrio, do trabalhador, do funcionrio pblico, para que
seja mais vigilante na defesa de seus prprios interesses (Citado in: ALVES, B. M. Ideologia e feminismo..., p.
115).
36
PINTO, C. R. J. Uma histria do feminismo no Brasil, p. 10 e 26. As lideranas da FBPF que mais se
sobressaram eram filhas de intelectuais, militares, polticos ou de profissionais de destaque, como mdicos,
advogados e engenheiros. Todas tinham qualificao profissional, a maior parte como professoras, jornalistas e
advogadas, constando tambm uma mdica, uma engenheira e a primeira aviadora brasileira, Ansia Pinheiro
Machado. compreensvel que elas tenham lutado para conquistar direitos polticos para as mulheres a partir de
sua insero social e cultural, mas isso conferiu um rosto bastante elitista ao feminismo da FBPF. Esta, no
decurso de sua existncia, chegou a congregar doze associaes de mulheres, entre as quais a Associao de
Enfermeiras Diplomadas, a Associao de Mulheres Universitrias, a Associao de Funcionrias e a
Associao de Professoras. Ao todo a FBPF contou com cerca de mil militantes, em vrios Estados do pas.
Embora poucas, sua fora poltica era significativa e conseguiu, estratgica e juridicamente, se impor e conquistar
o voto para todas as mulheres brasileiras, contra a proposta do voto qualificado, formulada por alguns
polticos, o qual, apenas as mulheres escolarizadas e economicamente independentes poderiam exercer. Tambm
por essa razo Bertha defendeu incansavelmente o acesso das mulheres escolaridade.
138
 Entretanto, entre as prprias fundadoras da FBPF houve quem ousou ir alm dos
direitos polticos. Foi o caso de Nathrcia da Silveira que, em 1931 deixou a Federao e
fundou a Aliana Nacional de Mulheres, a qual chegou a ter cerca de trs mil scias em
vrias regies do pas. O objetivo da ANM era trabalhar pela independncia e estabilidade
econmica das famlias, pela assistncia mdica, trabalhista e judicial s mulheres e pela sua
formao intelectual, a fim de que elas pudessem usufruir dos seus direitos civis e polticos.
As dirigentes e scias da ANM visitavam as periferias e conversavam diretamente com as
mulheres; iam s fbricas fiscalizar as condies de trabalho e denunciar, se fosse o caso, o
que denota o carter populista da organizao e o sucesso do grande nmero de scias,
constituindo-se em um tipo de feminismo de base mais popular. No entanto, por ser uma
associao de cunho contestatrio e reivindicativo, em 1937 a ANM foi fechada, devido
estrutura poltica autoritria do pas, que no tolerava organizaes de presso37.
No obstante os esforos dessas e de outras mulheres, a luta para conquistar direitos
polticos teve uma longa e sinuosa trajetria. O projeto de lei sobre o voto feminino, que h
anos tramitava na Cmara, rejeitado vrias vezes, finalmente foi aprovado pelo Congresso e
o Senado (1921), mas no chegou a ser votado. Diante da morosidade dos parlamentares e
pressionado pelas lderes da FBPF com quem mantinha estreita ligao e a quem prometera
apoio, se eleito, o governador Juvenal Lamartine (RN) antecipou-se aprovando uma lei
estadual a favor do voto feminino. Assim, em 1927 ocorrem as primeiras votaes, mesmo
sem a aprovao do governo federal. Alzira Soriano, em Lages (RN-1929), disputou as
eleies municipais com um coronel da regio e foi eleita com 60% dos votos, sendo a
primeira mulher prefeita da Amrica do Sul.
A aprovao de Lamartine repercutiu rapidamente entre as militantes da FBPF em
muitas cidades do pas, levando-as a aplaudir a iniciativa e a reivindicar o mesmo direito em
seus Estados. Em diferentes capitais, vrias mulheres se alistaram e votaram, de forma que,
quando a Revoluo de 1930 comeou, o voto feminino j era aprovado e exercido em dez
Estados. Aps a Revoluo (1932) Getlio Vargas promulgou o novo Cdigo Eleitoral e
aprovou o voto feminino mediante o decreto n. 21.076, mas que s foi confirmado pela
Constituio de 193438. Pela primeira vez, uma constituio brasileira consagrou o princpio

37
ALVES, B. M. Ideologia e feminismo..., p. 122-123.
38
Nas eleies de 1933 Carlota Pereira foi eleita deputada federal por So Paulo e em 1934, Berta Lutz assumiu,
aps a morte do titular, o mandato de deputada federal. Outras cinco mulheres foram eleitas deputadas estaduais
em So Paulo, Bahia, Alagoas, Sergipe e Amazonas. Bertha e Nathrcia participaram intensamente da
elaborao do anteprojeto da Constituio de 1934, que aprovou o voto. Para acelerar o processo do sufrgio,
Bertha tambm fundou em 1932 a Liga Eleitoral Independente e promoveu um curso de educao poltica para
139
de igualdade entre os sexos, o direito do voto feminino e as garantias de proteo ao
trabalho das mulheres. Vargas ainda nomeou mulheres para algumas comisses
governamentais, consulados e delegaes brasileiras no exterior, criou o Ministrio do
Trabalho, o salrio mnimo, alm de outras medidas que h dcadas eram reivindicadas.
Essa poltica de concesses foi uma estratgia de dominao que se fortaleceu
sempre mais, at culminar no golpe de Estado (1937), quando o Congresso foi fechado e as
mulheres excludas dos departamentos governamentais e servios diplomticos; foram
golpeadas justamente no momento em que obtiveram o direito ao voto que h dcadas
vinham lutando para alcanar39. Da para frente, suas lutas se fundiram novamente s lutas
gerais do povo para resistir ditadura e defender as liberdades democrticas. Infelizmente,
em todo o pas, elas puderam exercer, plenamente, o to arduamente conquistado direito de
votar, somente na eleio de 194540, na qual nenhuma mulher se elegeu. A Assembleia
Constituinte de 1946, que preparou a nova constituio, foi um retrocesso para as mulheres
ao suprimir a declarao do princpio de isonomia Todos so iguais perante a Lei
eliminando a expresso: sem distino de sexo, como constava na Constituio de 1934.
Na realidade, o direito ao voto alcanado pelo sufragismo foi uma conquista muito
frgil, que no assegurou o exerccio de uma plena cidadania para as mulheres e sua
incluso na vida pblica, pois o voto, por si s, no altera a condio de vida das mulheres.
As sufragistas se deram conta disso s bem mais tarde. Logo aps a luta pelo voto, que era
apenas um meio e no um fim, elas no se articularam para garantir o espao conquistado e
postular outros direitos. Entre perdas e ganhos, ao no avanar nessa luta, a FBPF aos
poucos se apagou.
Algumas anlises contemporneas do feminismo sufragista41 mostram que ele no
deu conta de promover uma transformao radical nas relaes de poder entre os sexos, j
que no afrontava o poder constitudo, mas buscava seu apoio, no ultrapassando os limites
da esfera poltica, visando apenas incorporar as mulheres nas esferas de poder e no a
romper com as lgicas e dinmicas desses espaos. E ao no tratar a questo da

incentivar e instruir as mulheres a se alistarem. Foi uma defensora incansvel dos direitos das mulheres at o fim
de sua vida em 1976.
39
SARTI, C. Feminismo no Brasil: uma trajetria particular. Cadernos de Pesquisa, n. 64, p. 39, fev. 1988.
40
ALVES, B. M. Ideologia e feminismo..., p. 126-128.
41
Entre outras: COSTA, A. A. Trajetria e perspectivas do feminismo para o prximo milnio. In: PASSOS, E.
et al. (Orgs.). Metarmorfoses: gnero na perspectiva interdisciplinar. Salvador: GRAFUFBa, 1998, p. 26-48;
SARDENBERG, C. M.; COSTA, A. A. Feminismos, feministas..., p. 81-114; SARTI, C. A. O feminismo
brasileiro desde 1970: revisitando uma trajetria. Estudos Feministas, v. 12, n. 2, p. 35-50, maio-ago. 2005.

140
discriminao e excluso da mulher como uma questo especfica de gnero, no
ultrapassou a viso positivista da mulher como esposa, me e dona de casa. Alm disso, por
seu carter elitista, ele atingiu s uma parcela das mulheres urbanas da classe mdia e uma
mnima parte de mulheres pobres, ao contrrio do feminismo anarquista, que se centrava na
condio especfica das mulheres trabalhadoras.
Mas em que pese os limites e ambiguidades desse processo, deve-se reconhecer que
o empenho das sufragistas para a emancipao das mulheres marcou a trajetria do
feminismo brasileiro. Por serem em sua maioria mulheres profissionais, elas se ocuparam
primeiramente com a educao e os direitos polticos das mulheres porque entenderam que
sem eles os direitos civis no teriam bases reais. Nessa luta, ultrapassaram muitas barreiras e
abriram espao para a conquista de direitos que hoje so usufrudos pela maioria das
mulheres. Mesmo que no tenha superado a viso positivista sobre a mulher, alm da
conquista do voto, o sufragismo legitimou atividades fora do lar e ajudou muitas brasileiras
da classe mdia, e mesmo das elites que viviam isoladas e apticas no seu pequeno mundo
a se interessar pelos problemas do mundo moderno, bem como a tomar conscincia de sua
condio subalterna imposta pela cultura patriarcal radicada no Brasil desde o perodo
colonial. Nesse sentido, pode-se, sem dvida, dizer que o sufragismo foi uma fora
significativa no processo para a emancipao das mulheres brasileiras.

1.5 O feminismo no interldio ps-voto e ps-guerra

O refluxo da FBPF aps a conquista do voto no significa que outras mulheres no

estivessem atuando. Muitos movimentos femininos surgiram nesse perodo, vrios deles
organizados sob a tutela da Esquerda, particularmente do Partido Comunista Brasileiro42;.
Era uma mobilizao de mulheres dos setores populares em torno das chamadas lutas
gerais do partido, que gerou muita polmica entre as feministas dos anos de 1980.
Cabe ainda lembrar que na Europa e nos EUA com a sada dos homens para a II
Guerra Mundial (1939-1945), muitas mulheres tiveram que assumir seus lugares no trabalho
industrial. No Brasil, nesse momento criavam-se as novas bases do processo de urbanizao
42
Entre eles destaca-se a Cruzada Feminista Brasileira (1931), a Fraternidade da Mulher Brasileira (1934), a
Unio Feminina do Brasil (1935), criada para atender a poltica de frente popular estabelecida pela Terceira
Internacional; o Comit de Mulheres pela Anistia (1945), no ps-guerra transformado em Comit das Mulheres
pela Democracia; o Instituto Feminino do Servio Construtivo (1946), em oposio ao projeto da Lei de
Segurana que visava suprimir as liberdades democrticas; e a Federao de Mulheres do Brasil (1949).
Contrapondo-se a essas organizaes de carter ortodoxo, Maria de Lurdes Nogueira, que se destacou nas lutas
operrias do incio do sculo, funda a Liga Comunista Feminista, inspirada no iderio anarquista.
141
e industrializao, o que possibilitou a expanso da mo de obra feminina, j bastante
expressiva desde o incio do sculo. No ps-guerra, elas fundaram comits, associaes,
ligas e departamentos por todo o pas43, com o objetivo de promover a paz mundial, a
democracia e a soberania nacional inclusive defendendo o petrleo brasileiro; e defender a
infncia e os direitos das mulheres, bem como lutar contra a carestia e o alto custo de vida.
Nesse contexto, o jornal Momento Feminino (RJ-1947) foi um importante veculo de
formao e informao, chegando a atingir dezesseis Estados. Congressos, assembleias e
encontros tambm foram importantes para a articulao e mobilizao das mulheres44. As
questes mais abordadas nesses eventos relacionavam-se discriminao, aos direitos e
reforma do cdigo civil.
Em 1958, Juscelino Kubitschek, pressionado por grupos empresariais atingidos pelas
campanhas contra o alto custo de vida, proibiu a atuao das associaes femininas,
sobretudo as de alcance nacional, mas as mulheres continuaram se articulando em outros
nveis45. Porm, com o golpe militar de 1964, muitas organizaes femininas foram
novamente desarticuladas, o que aconteceu, alis, com todos os movimentos de resistncia
desse perodo. Assim, a luta das mulheres, a partir de 1960, foi direcionada para a demanda
de liberdades democrticas46. Temas especficos no constaram nas agendas nesse
momento. Porm, no incio dos anos de 1960, a plula anticoncepcional passa a ser
comercializada no Brasil, possibilitando s mulheres viverem sua sexualidade de outra
forma, abrindo novos horizontes, estimulando a busca por mais estudos e profissionalizao,

43
Como a Associao de Donas de Casa contra a Carestia (RJ-1945), a Associao Feminina do Distrito
Federal (RJ-1945), (que se expandiu em quarenta e trs Unies Femininas de Bairros, para lutar contra a
especulao, o alto custo de vida e o despejo de favelas), a Coordenao das Organizaes Femininas
Brasileiras (RJ-1947), a Liga Feminina do Estado da Guanabara (1960), o Departamento Feminino dos
Sindicatos, o Conselho Nacional de Mulheres, a Federao das Mulheres de So Paulo, do Rio Grande do Sul e
de Pernambuco e outras organizaes em muitos municpios (TELES, M. A. Breve histria do feminismo no
Brasil, p. 48-51; MONTENEGRO, A. Ser ou no ser feminista, p. 49-51, 65-66.
44
Alguns de maior abrangncia foram: o I Congresso da FMB (1951); a 1a e 2a Assembleia Nacional de
Mulheres (1952); a Conferncia Nacional de Trabalhadoras (1956); o Encontro Nacional da Mulher
Trabalhadora (1963) e a Conveno Feminina do Distrito Federal. Em todos esses eventos houve participao
de mulheres de quase todos os Estados: donas de casa, trabalhadoras rurais, professoras, profissionais liberais,
estudantes, funcionrias pblicas e operrias mostraram um feminismo mais popular e politizado, com maior
capacidade de organizao das mulheres, mas ainda com pouco senso crtico em relao s questes especficas
das mulheres.
45
A articulao ocorria atravs da Associao das Mulheres Crists, da Unio de Mulheres Universitrias e da
Liga Feminina do Estado da Guanabara; esta, alm de cursos, promoveu campanhas contra a alta do custo de
vida.
46
Essa luta se deu principalmente por meio da Unio Brasileira de Mes e Esposas em favor da Anistia, do
Movimento do Custo de Vida e do Movimento por Creches, que reuniram milhares de mulheres de vrias
organizaes femininas de bairros e de outros segmentos sociais e religiosos.
142
causando uma verdadeira revoluo nas relaes entre os gneros, embora seja uma
revoluo silenciosa, realizada sob a vigilncia cerrada da ditadura militar.
justamente nesse momento que emerge no cenrio brasileiro a jornalista e
escritora gacha Carmen da Silva que, por vinte e dois anos (1963-1985), manteve uma
coluna na revista Cludia, intitulada: A arte de ser mulher. A partir desse espao ela atingiu
milhares de mulheres de todo o Brasil, principalmente as da classe mdia, partindo dos seus
problemas concretos, que chegavam ao conhecimento da escritora mediante as cartas das
leitoras. Foi uma lutadora, por meio das discusses sobre a condio da mulher e na
divulgao da causa feminista, num veculo de comunicao que, mesmo com ares de
modernista, na maioria dos artigos reafirmava os tradicionais papis da mulher como
esposa, me e dona de casa. Carmen, pelo contrrio, preconizava a realizao pessoal e a
participao social como caminho para a emancipao feminina47.
Entretanto, no foi apenas na revista que Carmen expressou as concepes do
feminismo e defendeu a causa feminista. Como escritora e jornalista de ampla viso ela fez
muitos contatos pessoais com feministas do Brasil e de outros pases, o que lhe permitia
atualizar, aprofundar e avanar em sua reflexo, como tambm responder s indagaes de
centenas de suas leitoras. Em uma pesquisa sobre a vida dessa escritora, Ana Duarte afirma
que no Brasil sua atuao a colocou no cenrio pblico, sendo chamada a participar de
inmeros eventos em rdio, televiso e jornais; deu entrevistas, fez conferncias em diversas
universidades, em associaes de moradores, em clubes de mes48, justamente num dos
perodos mais dramticos da vida do pas, tornando-se uma das grandes colaboradoras para
a formao do feminismo brasileiro que emergiu em 1975 como um movimento social.
Portanto, a ideia de que o feminismo no Brasil morreu aps a conquista do voto e
renasceu apenas no Ano Internacional da Mulher , de certa forma, controvertida, pois
subestima e reduz a atuao de muitas mulheres que, como Carmen, no apenas divulgavam
ideias feministas, mas reuniam grupos e assumiam comportamentos dissonantes dos padres
sexuais normativos da poca. Mas, por outro lado, no se pode generalizar como sendo
feministas na acepo dos feminismos hoje todos os movimentos femininos organizados
nesse perodo, pois nem todos questionavam a especfica condio de subordinao e
opresso das mulheres, como a diviso sexual do trabalho e os tradicionais papis de
gnero. Alguns movimentos at reforavam certos esteretipos comentam Cli e Ana

47
DUARTE, A. R. F. Carmen da Silva: o feminismo na imprensa brasileira. Fortaleza: Expresso, 2005, p. 114.
48
DUARTE, A. R. F. Carmen da Silva: o feminismo na..., p. 11-12.
143
Alice ao utilizarem ideias e representaes de virtudes domsticas e maternas para, a
partir da condio de me, esposa e dona de casa, intervir no mundo pblico49.
Assim, uma viso retrospectiva sobre as diversas expresses desta primeira onda do
feminismo leva a perceber que, embora ainda no se verifique a existncia de um
movimento feminista no Brasil, no sentido que as cincias sociais atribuem ao termo, pode-
se, no entanto, falar de uma intensa mobilizao feminista. Esta mobilizao se expressou
de diversas formas em diferentes espaos, apresentando graus diversificados de radicalidade
e at mesmo diferentes ideologias, conforme a origem e os diferentes nveis de insero
sociocultural das respectivas protagonistas. A nova onda feminista que emerge nos anos de
1970, ir retomar o processo e dar novo impulso ao feminismo.

2 Segunda fase (Dcadas de 1970-1980): Irrupo da segunda onda feminista

O feminismo que emerge no Brasil nos anos de 1970, se apresenta como um

fenmeno histrico que, mesmo enunciando genericamente a emancipao feminina, se
concretiza no mbito de contextos socioculturais, polticos, religiosos e histricos bem
especficos, dentro de limites e possibilidades concretas. A referncia aos contextos de sua
enunciao que lhe d o sentido. Em assim sendo, antes de tudo preciso lembrar que ele
surge sob o impacto do feminismo internacional e como decorrncia do processo de
modernizao do Estado brasileiro, o que implicou, como j foi assinalado antes, na
ampliao do sistema educacional e, por conseguinte, em um aumento das expectativas e
demandas das mulheres brasileiras. Soares e Delgado mostram que, entre 1969 e 1975, a
entrada das mulheres brasileiras na universidade aumentou cinco vezes, enquanto que o
ingresso dos homens apenas duplicou. Em decorrncia, houve uma maior incorporao das
mulheres no mercado de trabalho e, paralelamente, uma maior atuao delas nos sindicatos,
consequncia de um aumento de 176% na sindicalizao feminina, enquanto que a
sindicalizao masculina aumentou apenas para 87%50.
Hoje se sabe que esse processo foi alimentado, dentre outros motivos, pelo impacto
dos livros O Segundo Sexo (1949), de Simone de Beauvoir, e A Mstica Feminina (1969),
de Betty Friedam, somados luta dos negros americanos contra a segregao racial, aos

49
COSTA, A. A. O movimento feminista no Brasil.., p. 13; PINTO, C. R. J. Uma histria do feminismo..., p. 43.
50
DELGADO M. B.; SOARES V. O movimento de mulheres na transio democrtica. In: HELLMANN, M.
(Org.). Movimentos sociais e democracia no Brasil: sem a gente no tem jeito. Marco Zero: Labor, 1995, p. 81 e
87.
144
movimentos polticos contrrios guerra do Vietn, postura do movimento jovem da
dcada de 1960 nos EUA, que colocou em xeque os valores conservadores da organizao
social; efervescncia cultural de 1968, em Paris, expressa nos novos comportamentos
afetivos e sexuais influenciados pelo acesso a mtodos contraceptivos; ao recurso das
terapias psicolgicas e da psicanlise; oposio ao autoritarismo e represso do Estado
brasileiro; derrota da luta armada e ao processo de elaborao do que ela significou nos
nveis pessoal e poltico para as mulheres; assim como s novas experincias cotidianas,
que se conflitaram com o padro tradicional de valores ancorado em hierarquias kiriarcais.
A tudo isso adicionem-se as marcas de gnero deixadas pela tortura, devido violncia
especfica a que foram submetidas muitas mulheres militantes, tanto sexualmente, como
pela utilizao da relao me e filhos como vulnerabilidade feminina51.
Todavia, alm dos impasses e desafios relacionados conjuntura repressiva em que
surgiu, o feminismo brasileiro contemporneo enfrentou dificuldades e desafios tambm de
carter estrutural, visto que as mulheres no constituem uma categoria universal. Pelo
contrrio, suas existncias so entretecidas pela diversidade social e cultural e, por
conseguinte, por fronteiras concretas que recortam o mundo culturalmente identificado
como feminino. A fome, a misria, o racismo, a desigualdade socioeconmica, so
problemas que no podem ficar fora de qualquer luta especfica, como a da transformao
das relaes de gnero. A segunda onda feminista no Brasil deve ser entendida dentro
desse quadro referencial.
Souza-Lobo, Sarti, Costa e Sardenberg, caracterizam as dcadas de 1970 a 1990
pela emergncia da cidadania das mulheres, a partir de vrios momentos distintos e ao
mesmo tempo interligados, nos quais pode-se perceber como o feminismo brasileiro
incorporou novas faces, novas vozes, novos matizes e novas estratgias de luta, na medida
em que foi sendo desafiado pelas mudanas que ocorreram na sociedade brasileira52.

2.1 Anos de 1970 a 1980: O feminismo no bojo dos movimentos sociais e populares

Os movimentos sociais que emergiram na Europa a partir do final dos anos de 1960
eram de cunho cultural e questionavam os valores da sociedade industrial capitalista. Tais
51
SARTI, C. A. O feminismo brasileiro..., p. 38-39; DICIONRIO MULHERES DO BRASIL. 2 edio.
Feminismo ps-1975: a segunda onda feminista no Brasil. Rio de Janeiro: Zahar, 2001, p. 229.
52
SARTI, C. A. O feminismo brasileiro..., p. 35-50; SARDENBERG, C. M.; COSTA, A. A. Feminismos,
feministas..., p. 103-114; SOUZA-LOBO, E. A classe operria tem dois sexos: trabalho, dominao, resistncia.
So Paulo: Brasiliense, 1991, p. 225-226, 229-230.
145
movimentos opunham-se ao Estado e sua concepo restrita de bem-estar social moldada
pelo modelo capitalista. No Brasil, ao contrrio daqueles pases, os movimentos sociais que
emergiram nessa poca surgiram de bases locais, fincando suas razes no cotidiano de seus
integrantes, provenientes, em sua maior parte, das periferias urbanas; caracterizaram-se
pelas demandas de liberdade poltica frente ao regime militar, bem como pela implantao e
justa distribuio de servios de infraestrutura e de bens de consumo coletivo, direcionando
suas demandas para o Estado como promotor do bem-estar social53.
A literatura brasileira, conforme Souza-Lobo, aborda os movimentos sociais a
partir de pelo menos trs enfoques principais: como respostas s carncias criadas por um
modelo de urbanizao, no qual o Estado sobressai como agente principal; como formas de
ao oriundas da restrio ou do fechamento dos espaos polticos tradicionais por regimes
autoritrios; como novas formas de organizar as relaes sociais e espao de conquista de
direitos e cidadania54. No Brasil contemporneo dois processos bsicos sinalizam a
presena desses movimentos: as crises econmicas com sua crescente inflao e o incio da
abertura poltica em vista da redemocratizao. Sader55 analisa esses movimentos como
personagens que entraram no cenrio brasileiro, no como atores sem criatividade, ou
desempenhando papis pr-fixados, mas como sujeitos, criando a prpria cena e ao, a
qual trouxe a marca da solidariedade de classe.
Esses movimentos so expresses de resistncias, lutas e reivindicaes; seus
integrantes condensam um potencial social capaz de provocar rupturas e fomentar
transformaes sociais em diversos nveis. Ao entrar no cenrio social, esses atores
imprimem um carter novo, possibilitando outras intermediaes entre a sociedade civil e o
Estado, pois os representantes dos movimentos sociais no so, necessariamente, lderes da
classe operria56. So criados outros tipos de articulao que extrapolam os limites polticos
e sindicais institucionais. Nessa perspectiva, para a concepo feminista no h apenas um
nico sujeito histrico que encara e transforma as relaes no lugar dos demais57. O

53
COSTA, A. O. et al. Pesquisa sobre mulher no Brasil. Cadernos de Pesquisa, n. 54, p. 5-15, ag. 1985; SARTI,
C. A. O feminismo brasileiro..., p. 38-40; WANDERLEY, L. E. Movimentos sociais e populares: aspectos
econmicos, sociais e polticos. In: TORRES, S. (Org.). A Igreja que surge da base: experincias e lutas dos
trabalhadores da Grande So Paulo (1970-1980). So Paulo: Paz e Terra, 1995, p. 100-136.
54
SOUZA-LOBO, E. A classe operria tem dois sexos..., p. 242.
55
SADER, E. Quando novos personagens entram em cena: experincias e lutas dos trabalhadores da Grande
So Paulo, 1970-1980. So Paulo: Paz e Terra, 1995, p. 15-60.
56
SAFFIOTI, H. Movimentos sociais: face feminina. In: CARVALHO, N. V. (Org.). A condio feminina, p.
15; CNBB: Sociedade brasileira e desafios pastorais: subsdios para reflexo. So Paulo: Paulinas, 1990, p. 50-
55, 94-112, 124-125.
57
SOARES, V. As muitas faces do feminismo no Brasil..., p. 34.
146
feminismo afirma uma pluralidade de sujeitos que, a partir de sua particular condio de
opresso, atuam no intuito de mudar tal realidade.
Se aplicarmos aos movimentos de mulheres que surgiram no Brasil nessa dcada os
conceitos que Durhan e Tilmam58 utilizam para caracterizar o sujeito histrico constatamos
um processo em trs fases: na primeira, as mulheres, com os homens, apresentaram-se como
sujeito social portador de necessidades de consumo de bens pblicos negados pelo
Estado; uma segunda fase foi a da formao do sujeito coletivo que implicou na
aproximao e solidariedade das mulheres em seus movimentos, o que significou muito
mais que uma simples aglutinao; a terceira fase a da formao do sujeito poltico,
portador de reivindicaes visando mudar a realidade, o que Jos Num denominou de a
rebelio do coro:

os movimentos de mulheres nos bairros significam tambm a rebelio do coro daquelas que
ocupam, como na tragdia grega, o espao subalterno e sem rosto, reservado vida cotidiana,
junto com as crianas, os escravos, os velhos, os mendigos, os invlidos. As mulheres so o
smbolo da vida cotidiana e dela partem para uma experincia de autorreconhecimento na
igualdade e na solidariedade59.

Com efeito, a rebelio do coro expressou-se, naquele momento, num amplo e

heterogneo movimento que articulava as lutas contra a opresso das mulheres com as lutas
sociais pela redemocratizao do pas. Os discursos sobre a condio feminina, centravam-
se na denncia da discriminao e na articulao de reivindicaes especficas, igualdade
salarial, creche, contracepo, com as reivindicaes gerais, justia social e
democracia60. As mulheres souberam situar-se nesse momento histrico; organizaram-se
em grupos e coletivos femininos; criaram uma prxis poltica fundada no intercmbio de
experincias, reflexo e prticas coletivas, uma das caractersticas do movimento feminista
brasileiro contemporneo, que o qualifica como verdadeiramente revolucionrio; um
movimento social que no apenas re-surge, mas tambm cria estratgias de luta61.
Souza-Lobo argumenta que o movimento operrio da dcada de 1970 foi o ator
privilegiado no cenrio dos movimentos sociais; mas os movimentos de mulheres foram a
grande novidade62. Entretanto, a grande novidade do feminismo nesse momento consistiu

58
DURHAN, E. Movimentos sociais: a construo da cidadania. Novos Estudos, v. 8, n. 10, p. 24-30, 1984;
TILMAM, E. Identidade: a face oculta dos novos movimentos sociais. Novos Estudos, v. 2, n. 4, p. 11-23, 1984.
59
NUM, J. A rebelio do coro. Desvios, n. 2, p. 104-105, ago. 1983.
60
SOUZA-LOBO, E. A classe operria tem dois sexos..., p. 273.
61
SARDENBERG, C. M.; COSTA, A. A. Feminismos, feministas..., p. 93.
62
SOUZA-LOBO, E. A classe operria tem dois sexos..., p. 255.
147
em que ele politizou o mbito privado com a afirmao de que a dimenso pessoal
poltica63. Essa afirmao levantou srios questionamentos a respeito da diviso sexual do
trabalho e do papel tradicional da mulher na famlia e na sociedade; mostrou uma nova
imagem da mulher brasileira que no teme ir s ruas em defesa de seus direitos e
necessidades, participando de manifestaes sociais e de denncias das desigualdades. Com
razo Soares afirma que no campo dos movimentos sociais as mulheres encontraram um
terreno frtil para um melhor desempenho social e poltico no qual, de fato, elas puderam
ser sujeitos de transformao, ao contrrio do modo como eram vistas pelo imaginrio
social: cidads despolitizadas ou intrinsecamente apolticas64.
Anlises de Alvarez e Sternbach mostram que elas foram a coluna vertebral, tanto
de organizaes sociais como de partidos polticos de oposio, que questionaram o sistema
autoritrio e propuseram mudanas radicais65. Por isso, o movimento de mulheres que
surgiu no Brasil foi considerado como o mais amplo, mais diverso, mais radical, e o de
maior influncia entre os movimentos de mulheres da Amrica Latina66. O socilogo
Herbert de Souza tambm notou que, no cenrio dos movimentos sociais, as mulheres
constituem um dos setores que se organizou com maior vigor ao longo das ltimas dcadas
[...] articulando lutas e conseguindo avanos, dentro de um quadro de transformao geral
da sociedade brasileira67. Saffioti e Souza-Lobo lembram, porm, que a participao das
mulheres nesses movimentos no foi s como coadjutoras, mas sobretudo como atrizes
centrais, em lutas contra a violncia, na reivindicao de polticas pblicas e na afirmao
do direito cidadania plena, no apenas das mulheres, mas de toda a sociedade brasileira68.
Ao transporem o seu cotidiano e ao emergirem inteiras e mltiplas do prprio
anulamento, essas novas atrizes fizeram despontar um novo sujeito poltico69. De atuantes
nos movimentos contra a alta do custo de vida, por creches, pela anistia poltica e nos
movimentos populares, elas passaram, no decorrer do processo de redemocratizao, a

63
SARDENBERG, C.; COSTA, A.A. Feminismos, feministas..., p.103; SARTI, C. A. O feminismo brasileiro...,
p. 40.
64
SOARES, V. As muitas faces do feminismo no Brasil, p. 35-36.
65
ALVAREZ, S. Politizando as relaes de gnero e engendrando a democracia. In: STEPAN, A.(Org.).
Democratizando o Brasil, Rio de Janeiro: Paz e terra, 1988, p. 84.
66
STERNBACH, N. S. et al. Feminism in Latin America: fron Bogot to San Bernardo. Signs, n. 17, fasc. 21,
p. 144, 1992.
67
SOUZA, H. J. Observaes sobre as causas da injustia socioeconmica e poltica no Brasil. In: BEOZZO, J.
O. (Org). Curso de Vero, Ano 2, So Paulo: Paulinas, 1988, p. 191.
68
SAFFIOTI, H. Movimentos sociais: a face feminina, p. 154; SOUZA, L. E. A classe operria..., p. 242.
69
SOARES, V. As muitas faces do feminismo no Brasil, p. 35.
148
reivindicar espao prprio nos partidos e sindicatos, a criar associaes autnomas, a
realizar encontros especficos, a instaurar novas prticas e a introduzir novos temas no
debate poltico.
Fica claro, portanto, que o feminismo brasileiro contemporneo surgiu com uma
dupla identidade: como um movimento situado junto a outros movimentos sociais que
lutavam contra a ditadura, visto que suas militantes atuavam com grupos de resistncia; e
como um novo ator social empenhado no reconhecimento da situao das mulheres como
uma problemtica especfica, de cunho marcadamente social70. Nesse contexto as feministas
assumiram o compromisso de traduzir sua motivao original em proposies relevantes
para a grande massa de mulheres desprivilegiadas, de modo a mobiliz-las para uma mesma
luta: contra a opresso de sexo e de classe71. Vamos falar sobre isso nas prximas pginas.

2.1.1 Um feminismo comprometido com as mulheres dos setores populares

Algumas anlises das primeiras organizaes feministas da dcada de 197072

mostram que as feministas brasileiras davam pouca ateno s aes voltadas para dentro,
como a conscientizao das mulheres, de fundamental importncia para as feministas norte-
americanas. Ao contrrio, as brasileiras se centravam em aes voltadas para fora, com o
intuito de levar a mensagem feminista para as mulheres dos setores populares e estabelecer
laos entre o movimento feminista e outras foras progressistas, inclusive da Igreja Catlica,
ligando a luta das mulheres de toda a sociedade, que vivia sob o regime militar.
Com esse objetivo, as feministas publicavam jornais e outros materiais e os
ofereciam aos grupos de mes e de operrias das periferias urbanas; tambm apoiavam
outras mulheres no movimento de defesa dos direitos humanos e da anistia, bem como em
outras lutas comunitrias; promoviam encontros e congressos de mulheres para divulgar a
causa feminista, alm de ajudar as mulheres dos bairros a se organizarem; assim, grupos
feministas e movimentos de mulheres multiplicaram-se a partir de 1975.
Esses fatores explicam porque o feminismo brasileiro encontrou eco nos
movimentos populares de mulheres, nas CEBs e em outros grupos organizados. isso que

70
LINHARES, L. Em busca do tempo perdido: mulher e polticas pblicas no Brasil: 1983-1993. Estudos
Feministas, [n.e.], p. 40, out. 1994; SARTI, C. A. O feminismo brasileiro..., p. 40-41.
71
SINGER, P. O feminino e o feminismo..., p. 119.
72
Por ex.: STERNBACH, N. S. et al. Feministas na Amrica Latina: de Bogot a San Bernardo. Estudos
Feministas, v. 2, n. 2, p. 255-295, (aqui: 268), jul.-dez. 1994.
149
o diferencia daquele de pases do Norte73. Mesmo tendo ressurgido com algumas
caractersticas dos feminismos de 1960, da Europa e dos EUA, no foi, todavia, um
movimento radicalista como naqueles pases. Hildete Pereira lembra que no Brasil, nos
anos de 1970, pouco se falava em aborto; essa questo veio tona com mais nfase em
funo da agenda internacional e das polticas de desenvolvimento e populao tratadas na
Conferncia do Cairo em 199474. A represso poltica que o Brasil enfrentava no permitia
que nenhum movimento reivindicatrio se expressasse. Assim, enquanto em outros pases
as mulheres se organizaram em torno de temas especficos, no Brasil elas se destacaram na
luta pelo restabelecimento da democracia, dos direitos polticos, civis e trabalhistas e pela
conquista da cidadania plena das todas as mulheres.
A maior parte dos primeiros grupos feministas tentava articular a questo de gnero
e de classe, enfrentando muitas vezes a oposio da Esquerda ortodoxa, que olhava as
feministas como pequenas burguesas, que deveriam ser femininas e no enfraquecer a
luta de classes com reivindicaes feministas. Assim, assuntos especficos como violncia
domstica, afetividade, sexualidade e contracepo, no foram aceitos pela Esquerda, sob
pretexto de que no interessavam s mulheres das classes populares. Por isso, s foi possvel
articular com as lutas gerais da Esquerda algumas questes como direitos trabalhistas,
creche, justia social e democracia. Conforme Pitanguy, o feminismo brasileiro nesse
momento caracteriza-se mais pelo seu engajamento sociopoltico e popular, diferentemente
do Radical Feminism norte-americano,

[...] aquele feminismo que reconstruiu uma ideia do absoluto, uma ideia da transcendncia da
histria, a partir, nesse caso, de uma essncia feminina, com consequncias polticas complicadas
[...]; bvio que aqui no Brasil, os caminhos da construo do feminismo sempre foram
completamente diferentes. O feminismo aqui se construiu no bojo de uma luta contra a ditadura,
por direitos e justia social75.

Essa estreita ligao e mtua influncia entre feminismo, grupos de mulheres das
camadas mdias da sociedade e de movimentos populares, deu atuao das feministas uma
conotao especfica e permitiu avanos significativos, sobretudo na capacidade de dilogo
73
Nesta fase, o primeiro grupo expressamente feminista de que se tem notcia surgiu em So Paulo em 1972,
constitudo principalmente por professoras universitrias, algumas recm-chegadas dos EUA e da Europa, onde
tinham acompanhado a exploso da nova onda feminista. Em 1975, na reunio anual da Sociedade Brasileira
para o Progresso da Cincia, as feministas organizaram uma mesa sobre o tema Mulher. Desde ento, a
questo da mulher invadiu o espao acadmico e passou a ser estudada nos Ncleos de Estudos da Mulher que se
multiplicaram nas universidades do pas.
74
PEREIRA, H. O feminismo no Brasil de hoje, Estudos Feministas, vol. 2, p. 443, jul.-dez. 1994.
75
PITANGUY, J. O feminismo no Brasil de hoje. Estudos Feministas, v. 2, p. 431, jul.-dez. 1994.
150
com outros segmentos sociais que tambm demandavam mudanas. Assim, assinala Sarti
que
[...] o feminismo foi se expandindo, no quadro geral de mobilizaes diferenciadas. Isso envolveu
muita cautela. Inicialmente, ser feminista tinha uma conotao negativa. Vivia-se sob o fogo
cruzado. Para a direita era um movimento imoral, portanto, perigoso. Para a Esquerda, reformismo
burgus, e para muitos homens e mulheres, independentemente de sua ideologia, feminismo tinha
uma conotao antifeminina76.

Constata-se, portanto, uma convergncia de vises entre as autoras citadas a respeito

do feminismo brasileiro daquele momento, salientando seu carter de militncia poltica e
popular e seu vnculo com organizaes empenhadas na democratizao do pas e na luta
por justia social. No entanto, como ressalta Godinho, ao buscarem construir um feminismo
colado aos movimentos de mulheres dos setores populares muitas feministas foram presas,
exiladas, torturadas e at mesmo assassinadas77.

2.1.2 A efervescncia do feminismo a partir do Ano Internacional da Mulher

O Ano Internacional da Mulher instalado pela ONU em 1975 foi um marco

importante na trajetria do movimento feminista e dos movimentos de mulheres da dcada
de 1970, abrindo para a discusso de temas importantes e para o fortalecimento da
organizao das mulheres. Na cidade do Mxico realizou-se a I Conferncia Internacional
da Mulher, reunindo delegadas de vrios pases, com o intuito de sensibilizar os governos
para a situao das mulheres. Pelo fato de se realizar na Amrica Latina, foi uma
conferncia que impulsionou os feminismos da regio, especialmente o brasileiro. A
insatisfao e as manifestaes de mulheres, em vrios pases, a respeito da condio
feminina haviam sido aguadas com o livro O Segundo Sexo, de Simone de Beauvoir. Ao
afirmar que ningum nasce mulher, mas torna-se mulher, e que nenhum destino biolgico,
psquico ou econmico, define o papel que a fmea tem na sociedade humana78, a autora
aponta os condicionamentos socioculturais que alienam as mulheres de sua subjetividade79.

76
SARTI, C. A. O feminismo brasileiro..., p. 40.
77
GODINHO, T. O PT e o feminismo. In: BORBA, A. et al. (Orgs.). Mulher e poltica..., p. 15.
78
BEAUVOIR, S. O segundo sexo, p. 13.
79
J o livro A Mstica Feminina, de Betty Friedan, conforme Moraes, no teve tanta repercusso no Brasil, exceto
no Rio de Janeiro onde foi lanado pela prpria autora: [...] as feministas brasileiras deram pouca importncia a
Friedan, excessivamente impressionista para quem, na poca, precisava de discursos militantes; [...] havia muita
desconfiana com relao a escritos no engajados; [...] logo a separao foi se processando; o prprio feminismo
foi sendo colocado como objeto de estudo, distinguindo-se as exigncias da prtica das exigncias tericas
(MORAES, M. L. Q. Mulheres em movimento. So Paulo: Nobel, 1985, p. 19).
151
 Cabe ressaltar que esse momento foi importante para o desenvolvimento dos
Estudos sobre Mulher a partir da realidade brasileira: mulheres metalrgicas, imprensa
feminina, clubes de mes e outras especificidades. Havia uma grande preocupao com
conjugar militncia feminista e pesquisa terica80. Surgiram os Coletivos Femininos,
vinculados, em grande parte, aos partidos e organizaes de Esquerda, ainda clandestinos.
Em 1978 foi criado, sob os auspcios da ONU, o Centro da Mulher Brasileira, reconhecido
como primeira entidade representativa do novo feminismo no Brasil nessa fase, com
importantes pesquisas sobre a condio feminina. No mesmo ano realizou-se um abaixo-
assinado em mbito nacional, acompanhado pelo Manifesto da Mulher Brasileira em favor
da anistia, culminando com a criao do Movimento Feminino pela Anistia (1975), que
exerceu um importante papel no processo da abertura poltica do pas at a adoo da Lei da
Anistia, em 1979. Todos esses eventos foram como que um estopim que fez eclodir novas
organizaes de mulheres em todo o pas, ainda sob a represso militar. Desde ento,
tornou-se difcil identificar os incontveis grupos e organizaes autnomas de mulheres
que se multiplicaram durante toda a Dcada da Mulher (1975-1985), mostrando as novas
faces do feminismo brasileiro81.
Ainda nesse perodo tambm os jornais Brasil Mulher e Ns Mulheres combateram
intensamente a explorao e a opresso das mulheres. O primeiro, durante cinco anos
veiculou bandeiras de luta pela anistia e democracia, e posteriormente, questes colocadas
abertamente pelo feminismo, como consta nos objetivos do primeiro editorial:

[...] Queremos falar dos problemas que so comuns a todas as mulheres do mundo. Queremos
falar tambm das solues encontradas aqui e em lugares distantes; no entanto, queremos discuti-
las em funo de nossa realidade brasileira e latino-americana [...] Queremos usar a inteligncia, a
informao e os conhecimentos em funo da igualdade e, desde j a propomos como equidade
entre homens e mulheres de qualquer latitude82.

80
Obras de escritoras brasileiras como: A mulher na construo do futuro (1967), e A libertao da mulher
(1972), de Rose Marie Muraro; A mulher na sociedade de classes: mito e realidade (1969), de Heleieth Saffioti;
Mulher, objeto de cama e mesa (1974), de Heloneida Studart; Trabalho domesticado (1978), de Eva Blay, alm
de outras, foram muito utilizadas. Carmem Silva tambm influenciou o pblico feminino com seus artigos
publicados na Revista Cludia (1963-1985).
81
Em So Paulo, ainda em 1975, foi realizado o Encontro para o Diagnstico da Mulher Paulista, patrocinado
pela ONU com o apoio da Arquidiocese de So Paulo; o evento contou com a participao de pesquisadoras,
sindicalistas, feministas, alm de representantes de partidos polticos e da Igreja. Um dos resultados foi a criao
do Centro de Desenvolvimento da Mulher Brasileira. No mesmo ano, realizou-se, no Sindicato dos Jornalistas o
Encontro de Mulheres de So Paulo, com a presena expressiva de mulheres, principalmente dos clubes de mes
e dos movimentos populares das periferias. Em Joo Pessoa surgiu o Grupo Maria Mulher, em Recife o Ao
Mulher, em Porto Alegre o Movimento Libertas e o grupo Costela de Ado, no Maranho as Mulheres da Ilha,
em Gois o Eva de Novo, em Minas Gerais o Centro de Defesa da Mulher, em Santa Catarina o Mulher
Catarina, s para citar alguns dos mais influentes.
82
Jornal Brasil Mulher. So Paulo, out. 1975. In: TELES, M. A. Breve histria do feminismo no Brasil, p. 87.
152
 O jornal Ns Mulheres, que se definia feminista, tambm apresentou, desde o seu
primeiro editorial, as principais demandas do grupo que levava o mesmo nome e o editava;
a sua principal demanda era a autonomia do movimento feminista frente aos partidos e
organizaes de Esquerda, bem como mudanas no apenas no mbito da vida pblica, mas
tambm na esfera familiar, onde as mulheres so as mais discriminadas. No texto abaixo
evidente o avano da conscincia feminista em relao s questes de gnero, embora este
conceito ainda no estivesse na ordem do dia do movimento feminista:

[...] Ns Mulheres devemos lutar para que possamos nos preparar, tanto quanto os homens, para
enfrentar a vida e ter o direito realizao. Para que ganhemos salrios iguais quando fazemos
trabalhos iguais. Para que a sociedade reconhea que nossos filhos so a gerao de amanh e que
o cuidado deles um dever de todos e no s das mulheres. [...] Queremos boas creches e escolas
para nossos filhos, lavanderias coletivas e restaurantes a preos populares para que possamos,
junto com os homens, assumir as responsabilidades da sociedade. Queremos que nossos
companheiros [...] assumam conosco as responsabilidades caseiras e nossa luta por torn-las
sociais. Queremos, junto com os homens, lutar por uma sociedade mais justa, onde todos possam
se alimentar, estudar, trabalhar em trabalhos dignos, se divertir, ter onde morar e o que vestir. E,
por isto no separamos a luta da mulher da luta de todos os homens e mulheres pela sua
emancipao83.

Essas e outras preocupaes foram expressas no I Congresso da Mulher Metalrgica

(1978) e no I Congresso da Mulher Paulista (1979), que contou com a participao de
centenas de mulheres dos clubes de mes e de outros grupos de mulheres dos bairros84. A
articulao dos grupos das periferias favoreceu a criao do Movimento de Luta por
Creches, do qual participaram organizaes de bairros, grupos feministas e sindicatos, at
que em 1982 o direito creche entrou na Constituio Paulista. Da para frente, esse
movimento espalhou-se com muito sucesso por todo o pas85. As feministas levaram muitas
mulheres s ruas, em manifestaes de repdio discriminao e violncia contra as

83
JORNAL NS MULHERES, So Paulo, jun. 1976. In: TELES, M. A. Breve histria do feminismo no
Brasil,p. 90-91.
84
A partir de 1979 tambm comeam a se realizar os Encontros Nacionais Feministas. Em Fortaleza (1979), no
Rio de Janeiro (1980), Salvador (1981), Campinas (1982), Braslia (1983), So Paulo (1984), Belo Horizonte
(1985), Garanhuns (1986), Petrpolis (1987), Bertioga (1988), Caldas Novas (1991), Salvador (1997), Joo
Pessoa (2000), Porto Alegre (2003), Belo Horizonte (2007). Alm desses Encontros aconteceram tambm outros
eventos como a Marcha Mundial de Mulheres, a I e II Conferncia das Mulheres Brasileiras, assim como os
encontros realizados no espao dos Fruns Sociais: Mundial e Brasileiro. A temtica abordada nesses eventos
tem variado conforme as diferentes situaes vivenciadas pelas mulheres e pela prpria sociedade brasileira.
85
A luta por creches comeou em So Paulo em 1973, com as mulheres das CEBs e dos Clubes de Mes, mas
no incio no era um movimento organizado. As feministas ajudaram intensamente a articular as reivindicaes
das mulheres das CEBs, dos Clubes de Mes e dos sindicatos atravs do Movimento de Luta por Creches. A
partir de 1978, com a criao do Coletivo de Mulheres e do SOS-Mulher do Rio de Janeiro, seguida dos SOS-
Violncia, em So Paulo, e do SOS-Corpo, em Recife, surgiram tambm as Casas-Abrigo para proteger as
mulheres vtimas da violncia, alm de inmeros grupos autnomos de reflexo sobre o corpo, a sade, a
sexualidade, a reproduo, a violncia e os esteretipos de gnero na educao.
153
mulheres. Essas iniciativas mostram os avanos e a importncia das lutas das mulheres no
conjunto das lutas sociais da dcada de 1970, quando o feminismo, ainda que perseguido,
lanou para todo o Brasil a questo da mulher. A dcada seguinte foi decisiva para o
avano nesse processo.

1.1 Anos 1980-1982: Recomposio e diversificao do feminismo

Este breve perodo trouxe mudanas fundamentais para o feminismo. Neste

momento emerge com maior fora a conscincia do direito igualdade, mas tambm
diferena entre homens e mulheres, assim como a conscincia dos direitos sociais e
polticos das mulheres, tematizados nas reivindicaes especficas. A reorganizao
poltico-partidria do pas contribuiu para a descaracterizao das prticas autnomas dos
movimentos de mulheres. Vrios grupos se desfizeram, muitas feministas se concentraram
nos partidos e sindicatos, os quais criaram seus departamentos femininos, ao passo que
outras continuaram apenas no movimento. Os discursos feministas invadiram os discursos
partidrios, mas as prticas autnomas ficaram reduzidas86. A dissidncia no interior do
movimento marca um novo perodo para o feminismo.

2.2.1 O feminismo se pergunta pela sua identidade

Se na dcada anterior o feminismo se expandiu significativamente e ganhou bases

populares, os anos 1981-1982 foram promissores, mas ao mesmo tempo desafiantes para as
mulheres, tanto no mbito social quanto na esfera interna do movimento. A efervescncia
do feminismo no final da dcada anterior trouxe luz a questo da identidade do
movimento feminista. Por outro lado, as iniciativas do Ano Internacional da Mulher
contriburam para a organizao das mulheres, dando origem a novos movimentos de
mulheres.
O movimento de mulheres comparado por Paoli a um imenso guarda-chuva87
abrigando uma variedade de aes coletivas, com diferentes significados, alcances e
duraes. O movimento feminista mostra apenas uma face desse amplo movimento de

86
SOUZA-LOBO, E. A classe operria..., p. 225, 230; PINTO, R. C. Uma histria do feminismo..., p. 68.
87
PAOLI, M. C. Movimentos sociais no Brasil: em busca de um estatuto poltico. In: HELLMANN, M. (Org.).
Movimentos sociais e democracia no Brasil..., p. 7.
154
mulheres, multifacetado, social e politicamente heterogneo88. As mulheres das
periferias urbanas, as dos movimentos populares, as sindicalistas, as empregadas
domsticas, as lsbicas, as trabalhadoras rurais, as indgenas, as negras e as de outras
organizaes mostram muitas outras faces, cada uma com suas dinmicas e formas de
expresso peculiares. So essas vrias faces que, juntas, fazem do feminismo no somente
um portador de reivindicaes, mas tambm um sujeito poltico capaz de intervir junto
sociedade e ao Estado para a transformao social89.
De fato, Saffioti observa que, mesmo no tendo uma longa trajetria, j no se pode
referir ao feminismo brasileiro contemporneo no singular90. Este se tornou um fenmeno
plural, visto que abrange uma ampla variedade de posturas polticas. Isto se tornou mais
visvel no II Encontro Feminista Latino-Americano, em Lima (1983), quando se constatou
que grande nmero das participantes no pertencia exclusiva ou necessariamente a um
grupo feminista especfico, mas participava ativamente de movimentos de mulheres. O
Encontro mostrou que na Amrica Latina havia surgido um amplo e diverso movimento de
mulheres, do qual o movimento feminista simplesmente uma das muitas expresses91.
O feminismo brasileiro tipifica essa diversidade de expresses, o que lhe confere um
carter peculiar.
preciso, porm, ter claro que a diversidade tambm traz muitos desafios. Assim,
as feministas tiveram que enfrentar muitas questes em relao ao trabalho com o
movimento de mulheres. Muitas se perguntaram se o movimento feminista teria se
fragmentado e perdido o seu potencial subversivo, ou ento, se a luta das feministas junto
aos movimentos sociais havia despertado para o surgimento de outros grupos e
movimentos, ampliando a organizao. Seria melhor as mulheres se concentrarem nas
lutas gerais junto Esquerda, ou em demandas especficas do movimento, como o
combate violncia e discriminao, a diviso sexual do trabalho, os direitos trabalhistas
das mulheres, a questo da sexualidade, da afetividade, dos direitos reprodutivos, do
controle da natalidade e das polticas de sade?
As questes em torno das lutas gerais e especficas explicam o porqu da
brevidade deste perodo92. Os grupos denominados luta de classes ou feminismo de
88
STERNBACH, N. S. et al. Feministas na Amrica Latina..., p. 261.
89
SOARES, V. As muitas faces do feminismo no Brasil, p. 38-39; SOUZA-LOBO, E. A classe operria..., p.
221.
90
SAFFIOTI, H. Movimentos sociais: face feminina..., p. 168.
91
SOARES, V. Movimento feminista: paradigmas e desafios, Estudos Feministas, [n.e.], p. 15, out. 1994.
92
As lutas gerais e especficas foram motivo de debates e dissidncias no interior do movimento em So
Paulo, culminando com a sua diviso s vsperas do III Congresso da Mulher Paulista (1981). Um resumo sobre
155
partido, vinculados aos partidos socialistas, sobretudo os de influncia marxista-leninista
que vinham se firmando desde 1975, denunciavam a explorao da fora de trabalho
feminina, o sexismo dos patres, os baixos salrios, os sindicatos que discriminavam as
mulheres e a opresso masculina na famlia operria. Defendiam a independncia
econmica, a participao poltica e o trabalho das mulheres na indstria. Mas a prxis
autoritria e manipuladora da Esquerda no favorecia a prtica poltica das trabalhadoras,
que eram vistas apenas como donas de casa, mes, ativistas do partido e arregimentadoras
de mulheres para as lutas gerais. O partido planejava o trabalho, as atividades e a
organizao das mulheres, hierarquizando as lutas e subordinando as questes especficas
das mulheres s lutas gerais. Ao impor a linha de ao ao movimento de mulheres,
esvaziava a questo feminina de sua especificidade e limitava sua atuao ao partido93.
Paralelamente aos grupos luta de classes surgiram correntes divergentes nascidas
dos grupos de autoconscincia, que entendiam o feminismo como bandeira de luta e
defendiam a autonomia e as demandas especficas das mulheres. O princpio da autonomia,
a conscincia de que a dimenso pessoal tambm poltica e a recusa da tutela de
organizaes de esquerda foram pressupostos para a articulao entre eles.
Estes grupos trouxeram para o debate pblico temas como: trabalho domstico,
violncia sexual, relaes familiares, contracepo, direitos reprodutivos e trabalhistas,
cidadania das mulheres e sujeio da sexualidade feminina maternidade. Propunham total
autonomia do movimento e uma coordenao descentralizada e participativa. Rejeitavam
dicotomias como homem/mulher, casa/trabalho, privado/poltico, geral/especfico.
Declarando-se dissidentes, realizaram o III Congresso na Universidade Catlica de So
Paulo (1981), com cerca de quatro mil mulheres, enquanto os demais grupos (cerca de seis
mil participantes) realizaram o Congresso, no Estdio do Pacaembu94.

2.2.2 O feminismo revisitado

Esses congressos, de um lado selaram a diviso do movimento de mulheres, mas de

outro, sinalizaram uma nova fase no feminismo brasileiro com o surgimento de um

esses fatos encontra-se em MORAES, M. L. Q. Mulheres em movimento, p. 2-16 e em GOLDBERG, A.

Feminismo em regime autoritrio. [mimeo]. Rio de Janeiro, XII Congresso Nacional da IPSA, 1982.
93
SOUZA, L. E. A classe operria..., p. 209-217; MORAES, M. L. Q. Mulheres em movimento, p. 5-7.
94
TELES, M. A. Breve histria do feminismo...,p.124-129; MORAES, M. L. Q. Mulheres em movimento, p.7-
13.
156
movimento autnomo, com ativistas de diferentes partidos, sindicatos, movimentos e de
outros grupos de mulheres, alm daquelas independentes. Da para frente, o respeito pela
pluralidade e diversidade de vozes femininas, assim como a sua autonomia, tornaram-se
fundamentais para a prtica feminista. Hoje, qualquer postura dogmtica imediatamente
criticada e rejeitada.
Se, por um lado, esse fato pode ter repercutido como fragmentao do movimento,
por outro, ele sinalizou o incio de um feminismo diversificado, pluralista, direcionado para
as questes especficas das mulheres, com novas perspectivas enriquecidas pelos Estudos
sobre Mulher95. Surgiu uma variedade de organizaes de mulheres negras, ndias,
operrias, lsbicas, trabalhadoras rurais e urbanas, domsticas, sindicalistas e outras
associaes profissionais, no interior do movimento de mulheres, alastrando-se por todo o
pas. Assim, pode-se dizer que no incio dos anos de 1980, o movimento de mulheres no
Brasil era uma fora poltica e social consolidada. E no se pode esquecer que, nesse
momento, a anistia comeava a trazer de volta muitas feministas exiladas, que contriburam
enormemente para a ampliao e o aprofundamento desse processo.
Para justificar os motivos da dissidncia que marcou os novos rumos do feminismo
brasileiro, foi publicado um artigo na Folha de So Paulo, assinado por vrias feministas do
grupo Ns Mulheres, que defendiam a autonomia do movimento frente ao dogmatismo da
Esquerda; entre outros, elas destacaram os seguintes pontos:

- A unidade importante para dar fora real ao movimento, mas no pode negar a exigncia da
subjetividade no espao poltico e o direito de cada mulher representar a si mesma.
- importante as mulheres se unirem e organizarem em qualquer espao, mas sem disputas pela
hegemonia, poder e direo da massa de mulheres que compem o movimento feminino; tem
que ser do jeito feminino de ver e fazer as coisas e no do raciocnio poltico linear que vem da
concepo poltica e modo de ser masculinos.
- O feminismo se confronta com a contradio de lidar com a subjetividade, num espao onde as
relaes so objetivas e racionais; atuou sobretudo no plano poltico, mas faltou expresso
cultural e criatividade na linguagem do movimento feminista; o que se busca agora.
- O direito diversidade, sem desigualdades, sem precisar competir com os homens ou ser iguais
a eles.
- Descobrir o feminino como alteridade ao masculino e no como seu polo negativo ou sua
carncia.
- Criar espaos para que os homens possam se admitir frgeis, emotivos e acabar com o
desempenho de serem humanos completos e infalveis.
- Buscar mudar homem e mulher sem ressentimentos; o feminismo uma exigncia de amor96.

95
SARDENBERG, C.; COSTA, A. A. Feminismos, feministas..., p. 104; MORAES, M. L. Q. Mulheres em
movimento, p. 8-9; SARTI, C. A. O feminismo brasileiro..., p. 41-42; PINTO, R. C. Uma histria do
feminismo..., p. 52-55.
96
GRUPO NS MULHERES. Os velhos conceitos esto desgastados. Folha de So Paulo, So Paulo, 8 mar.
1981, Ilustr. p. 43.
157
 A dissidncia, por um lado, provocou muitos questionamentos a respeito da
identidade, das metas, das estratgias e das prticas dos movimentos feminista e de
mulheres, possibilitando, por outro lado, uma redefinio das mesmas; o movimento
feminista cresceu e se articulou com outros grupos e movimentos de mulheres que tinham
os mesmos objetivos.
Muito se falou e escreveu sobre o assunto. Boa parte dessa literatura traz, no
entanto, um recorte preconceituoso que separa os movimentos: os de mulheres seriam
populares e remeteriam s reivindicaes socioeconmicas; os feministas seriam aqueles
formados por mulheres da classe mdia e tratariam das questes socioculturais. Souza-
Lobo, Soares e Teles contestam essa rgida demarcao, por ser irreal, classista, precria e
preconceituosa, j que as feministas brasileiras continuaram, ao longo dos anos de 1980,
em intenso intercmbio com as vrias vertentes do movimento de mulheres, tornando-se
difcil localizar um limite entre elas97.
O cuidado em no colocar os movimentos em antagonismo j aparecera no VI
Encontro Feminista Latino-Americano, quando foi alertado para que no se usasse um
feministmetro a fim de averiguar quais prticas seriam ou no feministas, ou para
invalidar os diferentes tipos de trabalhos realizados por mulheres, para mulheres e com
mulheres98. Na realidade, a reflexo e as prticas do movimento feminista integram-se
quelas do movimento de mulheres; atravs de congressos, encontros, seminrios e fruns,
assim como das lutas nos sindicatos, das ONGs e em trabalhos com mulheres, as feministas
provocaram o debate sobre novos temas e novas prticas no interior do movimento de
mulheres, abrindo para novas perspectivas.
Em sntese, o grande mrito do feminismo nesse curto perodo que ele questionou
o modo autoritrio e fragmentado de a Esquerda atuar politicamente. Alm disso, dissolveu
a dicotomia entre geral e especfico; props uma nova articulao entre as dimenses
pessoal, terico-prtica e poltica; reforou a importncia dos temas do cotidiano na
elaborao de polticas pblicas, bem como dos temas da pluralidade e diversidade das
experincias a partir das relaes de gnero. Isso supunha uma constante reviso e
recriao das prticas e trouxe muitas mulheres participao poltica, fazendo emergir um
feminismo plural e dialgico, com lutas definidas e politicamente comprometido, que
Souza-Lobo chamou de feminismo revisitado99.

97
SOUZA, L. E. A classe operria..., p. 241; SOARES, V. As muitas faces do feminismo..., p. 42; TELES, M.
A. Breve histria do feminismo..., p. 128-129.
98
ALVAREZ, S. Feministas na Amrica Latina..., p. 270.
99
SOUZA-LOBO, E. A classe operria tem dois sexos, p. 211.
158
2.3 Anos 1983-1989: Conquista de novos espaos e ampliao de espaos
estratgicos

Este perodo foi marcado por uma intensa conscientizao e participao poltica.
o momento da consolidao democrtica no Brasil, quando os movimentos feministas e de
mulheres se afirmam como sujeitos coletivos. Inicialmente eles se confrontam com o
Estado no momento em que a condio feminina torna-se objeto de polticas pblicas.
Posteriormente, busca-se estabelecer novas e possveis articulaes com o Estado, em vista
da elaborao de propostas especficas para a Assembleia Nacional Constituinte (1988).
As relaes entre homens e mulheres deixam de ser assunto s da vida privada,
sendo levadas para o debate pblico. Questes como diviso sexual do trabalho, violncia
domstica, controle da contracepo e educao de menor qualidade, configuram-se como
formas de dominao das mulheres, tornando-se objeto de denncias e de polticas sociais
concretas. O Conselho Nacional dos Direitos da Mulher, os Conselhos Estaduais da
Condio Feminina, as Comisses de Mulheres dos sindicatos e dos partidos so os novos
interlocutores entre o Estado e os movimentos de mulheres100. Duas posturas polarizaram
os debates nesse momento: a das que optavam por ocupar os espaos governamentais e a
das que defendiam os movimentos como espao exclusivo de atuao das feministas. O
pensamento feminista se insere nas universidades e intensifica sua interlocuo, sobretudo
com ONGs e com o movimento social.

2.3.1 O feminismo no espao acadmico

Os anos de 1983-1989 mostraram um grande reflorescimento na organizao das

mulheres. Desde 1979 a Associao Nacional de Ps-Graduao em Cincias Sociais
ANPOCS, havia incorporado o tema Mulher em seus encontros anuais. A Sociedade
Brasileira para o Progresso da Cincia tambm foi um espao importante para as
feministas realizarem seminrios e encontros101. Inicialmente estes eventos ocupavam um
pequeno espao nas reunies anuais; a partir de 1984 as feministas se organizaram de
forma autnoma e criaram espaos de reflexo e debates prprios e independentes.

100
SOUZA-LOBO, E. A classe operria tem dois sexos, p. 225, 230.
101
TOSCANO, M.; GOLDENBERG, M. A revoluo das mulheres, p. 40-46; SARDENBERG, C.; COSTA, A.
A. Feminismos, feministas..., p. 103-09.
159
 O feminismo entrou nas universidades, inicialmente a partir dos Ncleos de
Estudos sobre Mulher, dos Grupos de Trabalho da ANPOCS e, posteriormente, dos
Ncleos de Estudos de Gnero. Desde ento, muitas mulheres passaram a atuar na rea da
pesquisa, reflexo e produo terico-cientfica102. A incorporao pelos GTs, dos estudos
de gnero, significou um avano epistemolgico em relao aos estudos que vinham sendo
realizados. A iniciativa disseminou-se para outras associaes nacionais como a de
antropologia, histria, educao, psicologia, lingustica, sade e outras. Os Centros de
Documentao sobre a condio feminina tambm tiveram uma importante funo nesse
perodo. Da por diante, trabalhos, teses, pesquisas e outras publicaes multiplicaram-se
em todas as universidades do pas103.
Congressos, seminrios e encontros em nvel nacional, estadual e local tambm
foram realizados, com a participao ativa e o apoio das feministas universitrias. Em
1985, o Brasil sediou o III Encontro Feminista Latino-Americano e Caribenho. Como a
maioria das participantes era de brasileiras, esse Encontro foi o marco para se criar uma
nova forma de organizar os Encontros Nacionais, que passaram a incorporar mulheres de
muitas organizaes populares que no se denominavam feministas. Esse encontro fez
perceber que o feminismo brasileiro delineava um novo rosto, ou melhor, uma
multiplicidade de novos rostos.

2.3.2 Retomada do espao poltico e conquista de novos espaos

Quando, no incio da dcada de 1980, os movimentos sociais foram desmobilizados

em razo da reorganizao poltico-partidria, vrios partidos criaram comits e secretarias
de mulheres e abriram espao para a participao feminina, fato significativo aps o regime
militar, tanto para as mulheres quanto para os partidos. Embora ainda muito tnue, a

102
Vimos que na primeira onda feminista houve uma abundante circulao de artigos, jornais, revistas, livros e
outros textos produzidos por mulheres. Na segunda onda, a produo acadmica relacionada aos Estudos sobre
Mulher comea a partir de 1967, e aos Estudos de Gnero a partir de 1980, poca em que as chamadas
minorias firmaram sua luta pelos direitos alteridade. Conforme Machado, isso explicaria porque at esse
momento no temos uma produo to vasta sobre as teorias feministas e de gnero como em outros pases do
norte, o que favoreceu, por outro lado, a abordagem de temas mais ligados realidade das mulheres brasileiras
(MACHADO, L. Z. Feminismo, academia..., p. 26-27).
103
SALES, C. M. V. et. al. Feminismo: memria e histria, p. 35. Segundo Regina Cli, a mais importante
iniciativa na rea dos estudos de mulheres e das relaes de gnero no Brasil foi, sem dvida, os concursos de
dotao de recursos para pesquisas sobre mulher, promovidos pela Fundao Carlos Chagas e financiados pela
Fundao Ford, de 1978 a 1998. Durante esses vinte anos foram realizados oito concursos que financiaram
cento e setenta projetos de todas as regies do pas (PINTO, R. C. Uma histria do feminismo no Brasil, p. 86).
160
militncia das mulheres na poltica partidria cresceu em relao s eleies anteriores104;
os encontros e fruns feministas tambm passaram a ocupar o lugar de muitas
organizaes, tornando-se um espao alternativo de articulao entre as militantes dos
diferentes partidos. Cabe ressaltar que, ainda em 1883, quando as oposies se aliaram para
demandar eleies diretas e imediatas, as mulheres se uniram no Movimento de Mulheres
pelas Diretas J que, alm de fortalecer a Campanha pelas Diretas J, apontou novas
perspectivas para o feminismo no campo poltico.
Embora a participao das mulheres na poltica ainda hoje seja um desafio no
assumido plenamente pelos partidos, uma importante conquista nessa rea foi a
incorporao das demandas das mulheres pelo poder pblico. Em 1983 as feministas do
PMDB de So Paulo articularam com o governo Estadual o Conselho da Condio
Feminina, primeiro rgo governamental do Brasil a tratar da condio da mulher. Em
1984 elas pressionaram o governo brasileiro a ratificar a Conveno sobre a eliminao de
todas as formas de discriminao contra a mulher, adotada pela ONU em 1947. Em 1985
elas articularam com o governo federal a criao do Conselho Nacional dos Direitos da
MulherCNDM, ligado ao Ministrio da Justia, que elas mesmas passaram a coordenar.
A entrada nos espaos governamentais de poder causou desconfianas e
preocupaes para aquelas que defendiam os movimentos como o nico campo de atuao
das feministas. Duas opes eram possveis nesse momento: vincular-se a um partido
correndo o risco de colocar em jogo a unidade e autonomia do movimento, ou manter a
coeso e atuar politicamente apenas na forma de presso ao Estado. Na realidade, essas
questes nunca foram resolvidas no interior do movimento feminista; fato que a criao
de rgos governamentais como Conselhos, Secretarias e Ministrios para se ocuparem
especificamente de questes relacionadas s mulheres nunca obteve consenso entre as
feministas ou, no mnimo visto com bastante cautela105. A institucionalizao sinaliza um
risco da perda de autonomia e radicalidade de qualquer movimento social, em relao aos
partidos e ao Estado, e um enfraquecimento da luta por transformaes mais profundas nas
relaes de poder, o que duvidoso que ocorra em instncias governamentais.

104
Nas eleies de 1986-1990, foram eleitas 26 deputadas federais, 36 estaduais, cem prefeitas e duas senadoras
suplentes, sendo que na Assembleia Legislativa elas compunham apenas 5,7% da Casa. Ainda assim, foi
incansvel o trabalho dessas mulheres na preparao da Assemblia Nacional Constituinte, desde as bases locais
at a bancada feminina, constituda por deputadas de diferentes partidos, que apresentou Constituinte trinta
emendas sobre os direitos das mulheres abrangendo, basicamente, todas as reivindicaes feministas.
105
PINTO, R. C. Uma histria do feminismo no Brasil, p. 69. A questo da autonomia, um dos pontos fortes do
debate feminista dos anos de 1970, adquire, na dcada de 1980, novos contornos e expresses, quando o
feminismo entra nos sindicatos, nos partidos e nos aparelhos do Estado.
161
 Porm, os Conselhos no s respeitaram a autonomia do movimento de mulheres,
mas tambm fortaleceram suas lutas com programas e polticas de apoio, integrao e
desenvolvimento das mulheres em diversas reas. Junto com os Fruns Feministas, eles se
empenharam na elaborao de propostas para a Assembleia Constituinte de 1988, mediante
a discusso e anlise de propostas das mulheres de diferentes setores sociais e das diversas
regies do pas. Foi realizada at uma campanha nacional na televiso e atravs de
outdoors com o slogan Constituinte pra valer tem que ter direitos da mulher!106.
importante destacar que toda essa mobilizao resultou numa Carta das
Mulheres, elaborada por um grupo de feministas convocadas pelo CNDM, sendo o
documento mais completo e abrangente produzido na poca107 e, talvez, o mais
importante elaborado pelo feminismo brasileiro contemporneo. Na primeira parte a carta
defendia e reafirmava a justia social, propunha a criao do Sistema nico de Sade
SUS, o ensino pblico e gratuito em todos os nveis, a autonomia sindical, as reformas
agrria e tributria, a negociao da dvida externa e outros direitos gerais. Na segunda
parte apresentava propostas especficas relacionadas aos direitos das mulheres a respeito do
trabalho, da sade, da sociedade conjugal, dos direitos de propriedade, do direito das
mulheres de conhecerem o prprio corpo e de tomarem decises sobre ele, bem como de
sua segurana e integridade fsica e psquica.
Assim, na esfera das polticas pblicas, a questo da violncia contra a mulher,
levada para o debate da Assembleia Nacional Constituinte, mas que j vinha sendo
amplamente debatida pelos movimentos de mulheres e grupos feministas autnomos,
resultou na criao das Delegacias para Atendimento Especializado s Mulheres (1985),
que marcou importante passo nas lutas iniciadas anteriormente pelos SOS-Mulher e SOS-
Corpo108. Muito se deve tambm ao fato de, a partir de 1980, as foras armadas e as
polcias civil e militar admitirem mulheres em seus quadros, possibilitando a criao das
delegacias coordenadas por profissionais mulheres.

106
O CNDM recebeu o apoio tambm de rgos das Naes Unidas como o Unifem, a Unesco e o Unicef, o que
permitiu a realizao de muitos projetos de pesquisa sobre a condio feminina. Por sua representao nacional,
estadual e municipal ele foi, junto com a Bancada Feminina do Congresso Nacional, um importante agente de
lobby chamado de lobby do batom na Assembleia Constituinte, conseguindo a incorporao de muitos
direitos especficos das mulheres na Constituio Brasileira.
107
PINTO, R. C. Uma histria do feminismo no Brasil, p. 75.
108
TELES, M. A. Breve histria do feminismo no Brasil, p. 135-136. O cientista poltico Paulo Srgio Pinheiro,
professor da Universidade de So Paulo e coordenador do Ncleo de Estudos sobre a Violncia, afirmou que se
h algo que vai ficar na histria do Brasil so as Delegacias de Mulheres; no terceiro milnio, quando se falar da
democracia no Brasil, as Delegacias de Mulheres estaro a comprovando a luta e a competncia das mulheres
no combate violncia sexista (PINHEIRO, P. S. Entrevista Central Brasileira de Notcias em 25-9-1999).
162
 Outras conquistas polticas que demandaram intensa atuao das feministas nesse
perodo situam-se nas reas da sade, do planejamento familiar e das creches. Quanto
sade, as organizaes de mulheres de todo o pas foram motivadas a acompanhar em seus
Estados e municpios o processo de implementao do Plano de Assistncia Integral
Sade da Mulher, junto ao Instituto Nacional de Assistncia Mdica e Polticas de Sade.
Paralelamente, tratou-se das questes relacionadas implementao do planejamento
familiar; nesse campo, diversas ONGs e grupos feministas desenvolveram servios de
conscientizao, orientao e apoio familiar, e tambm denunciaram as polticas de
controle populacional da Amrica Latina, e em particular do Brasil, promovidas por
agncias americanas. Quanto luta por creches, ela havia sido uma reivindicao de
muitos grupos anteriores, mas neste momento se imps com mais fora e organizao,
devido ao apoio e articulao do movimento feminista e das mulheres dos setores
populares, tornando-se uma conquista de alcance nacional.
Pode-se dizer, contudo, que ainda em 1989 o feminismo inicia uma nova fase. O
CNDM foi arbitrariamente desestruturado pelo Ministrio da Justia e depois inviabilizado,
quando o governo Collor tirou-lhe a autonomia financeira, administrativa e tcnica,
impossibilitando a continuidade de programas que se desenvolviam muito bem em todo o
pas, tanto no atendimento s mulheres quanto s adolescentes. O movimento feminista
que j vinha se retirando das ruas sofre esse impacto, retrai-se, sai dos meios de
comunicao, perde a visibilidade, para conquistar novos espaos de atuao e novas
formas de expresso que caracterizaram o feminismo a partir dos anos 1990. Mesmo no
tendo avanado muito na discusso sobre as relaes de gnero e na ocupao de espaos
na agenda poltica partidria, ele teve a capacidade de inserir-se no aparato estatal e trazer
para a discusso muitas questes importantes, como a da sade e da violncia contra as
mulheres, o que fez com que eles sasse dos anos de 1980 com uma feio bem diferente
daquela com a qual entrou109.

3 Terceira fase (Anos 1990-2008): Novas demandas, novos desafios, novos espaos
de atuao, novas formas de expresso

Apesar de nos anos de 1990 o CNDM comear seu trabalho sofrendo o impacto da
desmobilizao pelos rgos de governo, o feminismo brasileiro dessa dcada, afirma

109
PINTO, R. C. Uma histria do feminismo no Brasil, p. 89; SARDENBERG, C., COSTA, A. A. Feminismos,
feministas..., p. 105-107.
163
Soares, foi uma verdadeira exploso110. As prticas feministas foram bastante amplas e
diversificadas em relao s dcadas anteriores, atingindo outros setores da sociedade civil
e desencadeando novos debates, novas posturas e novas intervenes111. Uma conquista
importante do feminismo nesse perodo foi a criao de uma variedade de canais de
atuao que no existiam nas dcadas anteriores; outros espaos so ocupados pelas
feministas, inclusive o acadmico, que respalda um discurso mais qualificado sobre a
situao das mulheres no pas112. Foram introduzidos novos temas na agenda feminista,
como as aes afirmativas e as cotas para a participao de mulheres nas direes dos
sindicatos e partidos, bem como nas listas de candidaturas aos cargos do legislativo,
visando aumentar a presena das mulheres nesses espaos113. Multiplicaram-se e
ampliaram-se, portanto, os espaos de circulao do discurso e das prticas feministas e,
sobretudo, surgem muitos feminismos114.
Outro fator relevante para as feministas brasileiras nessa dcada que elas
comearam a participar mais ativamente dos fruns polticos internacionais, como a
Conferncia do Rio de Janeiro sobre Desenvolvimento e Meio Ambiente (1992), a
Conferncia de Viena, sobre os Direitos Humanos (1993), a Conferncia do Cairo, sobre
Desenvolvimento e Populao (1994) e a Conferncia Mundial sobre a Mulher, de Beijing
(1995). No processo de preparao para Beijing foram envolvidas mais de oitocentas
organizaes de mulheres de vinte e cinco Estados, lideradas pela Articulao de Mulheres
Brasileiras, organizadas em fruns estaduais e em uma multiplicidade de encontros,
seminrios, pesquisas e outras atividades voltadas para os interesses das mulheres de todos
os setores sociais e grupos tnico-raciais115.

110
SOARES, V. Movimento feminista: paradigmas e desafios, p. 9.
111
GARCIA, I. Gnero e polticas pblicas municipais. In: BORBA, A. et al. (Org.). Mulher e poltica..., p. 177.
112
BORBA, A. O feminismo no Brasil de hoje. Estudos Feministas, n. 1, v. 2, p. 434, jul.-dez. 1994.
113
BANCADA FEMININA NO CONGRESSO NACIONAL. Mulheres sem medo do poder; cartilha para
candidatas a vereadoras. Braslia: Grfica do IBGE, 1996; FERNANDES, E. As mulheres nas eleies 1998.
Jornal Fmea, Ano 8, n. 71, p. 4, dez. 1998; BERNARDI, I. Um pacto suprapartidrio pelas cotas em 2000,
Jornal Fmea, Ano 7, n. 84, p. 7, jan. 2000. Numa primeira fase, a Bancada Feminina se articulou para elaborar
e obter a aprovao da legislao sobre as cotas. Depois lanou a campanha Mulheres sem medo do poder,
visando estimular as mulheres a se filiarem a partidos e assim obter o maior nmero possvel de candidatas s
eleies em 1996. A cartilha Mulheres sem medo do poder foi um instrumento valioso para a politizao das
mulheres e sua filiao nos partidos. Em 1999 a cartilha foi reeditada e novamente divulgada em todo o Brasil.
Alm disso, em vrios Estados foram dados cursos de formao visando capacitar muitas mulheres para as
eleies municipais.
114
SOARES, V. As muitas faces do feminismo no Brasil..., p. 46.
115
Uma das faces polticas do novo feminismo da dcada de 1990 manifesta-se na Articulao de Mulheres
Brasileiras-AMB, criada em 1994, no processo de preparao da Conferncia Mundial sobre a Mulher (Beijing-
1995). A AMB assume como objetivo se pautar pelo respeito pluralidade, reunindo grupos e entidades de
distintas regies, refletindo a diversidade racial, tnica, socioeconmica, poltico-partidria, cultural, etria,
164
 Portanto, se nos anos de 1980 o movimento feminista se sentiu desafiado a afirmar
sua identidade frente ao movimento de mulheres, a partir da dcada de 1990 as fronteiras
entre os dois movimentos diminuram, a partir da crescente participao de organizaes
de mulheres que se identificam com o feminismo. So grupos de mulheres negras,
indgenas, operrias, domsticas, trabalhadoras urbanas e rurais, prostitutas, estudantes
universitrias, bancrias, lsbicas, profissionais de vrias reas, sindicalistas de diversas
categorias, ativistas em partidos, movimentos populares e associaes de moradores, e de
grupos ligados a Igrejas e a ONGs.
interessante notar que essas mulheres incorporam os elementos fundamentais do
iderio e de estratgias feministas e as reelaboram conforme suas posies, preferncias e
identidades especficas116, seja no mbito pessoal, ou no familiar, no social e no religioso,
de modo que a existncia de muitos feminismos tornou-se amplamente reconhecida, assim
como a diversidade de pontos de vista, enfoques, formas organizativas e prioridades
estratgicas117.

3.1 Um feminismo em se fazendo

Abramoray e Castro, ao exporem uma pesquisa que realizaram em diferentes

regies do Brasil, falam de um novo feminismo fluindo fora dos espaos especficos do
movimento de mulheres, engendrado por aes diretas, por grupos e movimentos sociais
de base, que transitam por planos mltiplos e no se rotulam necessariamente como
feministas118. novo porque se manifesta numa pluralidade de atitudes e iniciativas
feministas, embora estas nem sempre sejam assumidas como tal, por motivos pessoais,
coletivos, econmico-culturais ou conjunturais. Novo porque est atento aos mltiplos

religiosa, de orientao sexual, profissional e de caractersticas fsicas, que compem as mulheres brasileiras.
De carter eminentemente poltico e feminista, hoje a AMB engloba grupos, sindicatos e organizaes de
mulheres de todos os Estados do Brasil e concentra-se no monitoramento das polticas pblicas para as mulheres
nas reas de empoderamento, direitos civis, educao, violncia e gnero, sade e sexualidade, trabalho e
gerao de renda. Uma de suas prioridades capacitar politicamente o movimento de mulheres em todo o Brasil,
para exigir do governo brasileiro a implementao da Plataforma de Ao de Beijing, da Conferncia Mundial
contra o Racismo e de outras polticas sociais para as mulheres. Para alcanar esses objetivos, a AMB realiza um
trabalho integrado com a Bancada Feminina no Congresso Nacional e com o Centro Feminista de Estudos e
Assessoria. Para mais informaes acessar: www.cfemea.org.br.
116
SOARES, V. Movimento feminista: paradigmas e desafios, p. 24.
117
ALVAREZ, S. E. Los feminismo(s) y la poltica de gnero en la democratizacin del Brasil. In: LEON, M.
(Org.). Mujeres e participacin poltica: avances y desafios en Amrica Latina. Bogot: Tercer Mundo, 1994, p.
278.
118
ABRAMORAY, M.; CASTRO, M.G. Engendrando um novo feminismo: mulheres lderes de base. Cadernos
Cepia, 1998, p. 17.
165
problemas de mulheres e homens, povo na cotidianidade comunitria...119; e novo porque
pretende, cada vez mais, investir em identidades masculinas120, pois h homens que
tambm se identificam com as propostas do feminismo.
A peculiaridade desse novo feminismo que ele expressa uma postura de vida,
uma perspectiva sobre as relaes sociais entre os sexos e sobre outras relaes, sem se
limitar ao movimento de mulheres, a entidades autodenominadas como feministas ou
mesmo quelas reconhecidas como tal. Sem dvida, esse feminismo pluralista amplamente
difundido hoje no Brasil, transformador, na medida em que postula uma mudana radical
nas relaes sociais e na cultura, o que implica numa abertura para o reconhecimento e o
dilogo com o outro, significando, inclusive, o dilogo com os homens, com os negros,
com as lsbicas, com sindicalistas, com associaes de moradores, com movimentos
populares e ambientalistas e com organizaes feministas121.
Nova tambm a multimistura que muitos grupos no declaradamente feministas
fazem, com temas e reivindicaes feministas, como gnero, direitos sexuais, qualidade de
vida, cidadania, o corpo como lugar de sade, vida, prazer, dignidade e comunicao, com
outros temas prprios de partidos, sindicatos e grupos tnico-raciais, religiosos e
ecolgicos. J no se debatem como as feministas que as antecederam entre
dicotomias, se classe ou gnero, se gnero ou raa, se geral ou especfico, se o po ou o
circo, se a produtividade ou o ldico...122. Evidencia-se, assim, a transversalidade do
gnero, o que possibilita compreender a multiplicidade de espaos e o campo de
abrangncia do feminismo.
Entretanto, o termo novo feminismo empregado pelas autoras, no significa uma
oposio a outros modelos anteriores, at mesmo porque, dizem elas, vago o contorno
do que seria o novo123. Deve-se reconhecer que esse novo rosto que o feminismo vem
assumindo fruto do trabalho nem sempre visvel, desenvolvido em diferentes setores e
segmentos sociais, como foi a luta por creches e contra a violncia mulher, a luta pela
sade da mulher e pelas delegacias de mulheres e outras. O conceito de engendramento de
um novo feminismo refere-se, portanto, a um feminismo em se fazendo124, em que os

119
ABRAMORAY, M.; CASTRO, M. G. Engendrando um..., p. 23.
120
ABRAMORAY, M.; CASTRO, M. G. Engendrando um..., p. 20.
121
ABRAMORAY, M.; CASTRO, M. G. Engendrando um..., p. 12, 15.
122
ABRAMORAY, M.; CASTRO, M. G. Engendrando um..., p. 18.
123
ABRAMORAY, M.; CASTRO, M. G. Engendrando um..., p. 20.
124
ABRAMORAY, M.; CASTRO, M. G. Engendrando um..., p. 17.
166
sujeitos se constituem continuamente, inclusive fora, ou mesmo alm de modelos ou
cdigos pr-estabelecidos, como tambm observou Cli:

esse feminismo difuso no tem militantes nem organizaes e, muitas vezes, defendido por
homens e mulheres que no se autodenominam como feministas. Tambm no se apresenta como
um rol articulado de demandas e posturas em relao vida privada e pblica; [...] um discurso
que transita nas mais diferentes arenas e aparece tanto quando silencia o contador da anedota
sexista como quando o programa de um candidato Presidncia da Repblica se preocupa com
polticas pblicas de proteo aos direitos das mulheres125.

importante notar que, essa popularizao do feminismo mostra que as mulheres

dos grandes centros urbanos e com formao de classe mdia no so as nicas feministas,
como muitas pessoas afirmavam na dcada de 1980. Muitas coisas vm acontecendo, tanto
nas periferias das grandes cidades, como nas do interior e no mundo rural. Exemplo
concreto a simpatia e o espao que o feminismo conquistou na Central dos Movimentos
Populares e no Movimento das Trabalhadoras Rurais, em todo o Brasil, como podemos
observar a seguir.

3.2 Insero do feminismo no movimento popular e no movimento rural

Desde a fundao da Central de Movimentos PopularesCMP, em 1993, as

mulheres se preocupam com a discusso e incorporao do conceito de gnero, numa
perspectiva feminista, nas aes e reivindicaes dos movimentos incorporados Central.
Esse novo tipo de abordagem resulta da organizao das mulheres em um Setorial
Nacional, estruturado, porm, nos Estados, que articula militantes de outros movimentos
com as dos movimentos autnomos de mulheres filiados Central. O Setorial se fortaleceu
internamente, aumentou o nmero de mulheres nas direes estaduais e nacional da CMP e
se prope aproximar o feminismo dos movimentos populares, convocando-os a reverem as
suas ideias e prticas; atua para que o conjunto da CMP assuma a luta contra a
discriminao das mulheres; incentiva as mulheres a discutirem sua realidade e a
apresentarem propostas para melhorar a vida de todas as mulheres, e ainda realiza oficinas
nos bairros sobre sade, violncia, sexualidade, autoestima, cotidiano das mulheres e
relaes de gnero.
Alm de investir na formao poltica das mulheres e acompanhar o cotidiano da
CMP, o Setorial participa das mobilizaes do movimento feminista, apresentando, porm,

125
PINTO, R. C. Uma histria do feminismo no Brasil, p. 93.
167
seu rosto prprio126, enriquecendo-o com a diversidade de prticas das mulheres da base.
No II Encontro Nacional de Mulheres, que abordou o tema Construindo elos de um
feminismo popular, percebe-se o caminho percorrido e as propostas para se avanar:

[...] tivemos importantes avanos na organizao de mulheres, na articulao dos diferentes

grupos e Estados, na formao feminista e na questo da sade da mulher. Temos participado de
todos os momentos da vida da Central. [...] Estivemos presentes tambm nos espaos feministas
nacionais e latino-americanos [...]. Discutimos como a CMP pode trabalhar as questes da mulher
e incorporar a perspectiva de gnero em todos os movimentos. Agora queremos fortalecer a
atuao das mulheres na CMP, tirar bandeiras de lutas que permitam aes unificadas em nvel
nacional e fortalecer o Movimento Popular de Mulheres127.

Um dos desafios que o Setorial enfrenta o de construir um campo mais amplo de

interlocuo e prticas entre as mulheres. Da a iniciativa das feministas da CMP, de se
juntarem s mulheres da CUT, s mulheres negras, s trabalhadoras rurais e a tantas outras;
isto, sem dvida, facilita no s a articulao enquanto movimento de mulheres, mas
tambm contribui para inserir o feminismo em um projeto global de transformao da
sociedade ou como elas expressam para que outros setores sociais tambm incorporem
o feminismo128. Entretanto, percebe-se que as mulheres da CMP tambm tm certo
cuidado com a expresso feminismo popular, e querem deixar claro que tipo de
feminismo esto postulando,

[...] para no se pensar que h um feminismo popular e um feminismo feminista, como se o

feminismo popular fosse menos feminista; [...] muito importante a discusso que estamos
fazendo de querer encontrar a cara feminista da Central; [...] muitas vezes nos colocamos no
movimento feminista sentindo-nos um pouco menores, como se a gente no fosse to feminista; a
gente acaba introjetando essa imagem que somos menos feministas porque estamos dentro de
estruturas mistas; [...] as mulheres que se colocam como feministas nesses espaos, se propondo a
enfrentar cotidianamente o conflito das relaes de gnero, do machismo, so muito corajosas129.

Percebe-se que o Setorial tem avanado e alcanado bons resultados, como a

mudana na linguagem sexista e na relao com os companheiros da CMP, assim como a
maior autoestima e autoconfiana das mulheres ao assumirem cargos na direo, alm de
outras conquistas. No entanto, enfatizam elas, o ponto onde mais avanamos foi na

126
CARDOSO, P. O feminismo na Central de Movimentos Populares, Folha Feminista, n. 9, p. 3, nov. 1999.
127
SETORIAL DE MULHERES DA CMP. Programa do II Encontro Nacional. (Arquivo). So Paulo, 12-14
jul. 1998.
128
RELATRIO (Arquivo). Balano e desafios atuais do feminismo. II Encontro Nacional do Setorial de
Mulheres da CMP. So Paulo, 12-14 jun. 1998, p. 11.
129
RELATRIO. Balano e desafios atuais..., p. 12.
168
formao feminista. E o grande desafio para a CMP aparecer com dois rostos: de homem
e de mulher. Da a importncia de formar tambm os homens para o feminismo130.
Por sua vez, a situao da mulher rural foi tratada na Conferncia Mundial da
Dcada das Naes Unidas para a Mulher (1980), que visava avaliar a implementao do
Plano de Ao Mundial adotado em 1975 na Conferncia do Mxico sobre a Mulher. A
Conferncia teve como subtemas as questes do emprego, da sade e educao.
Especificamente em relao mulher rural, o Plano insistia em que os governos
formulassem polticas agrcolas que inclussem a participao das mulheres rurais,
fornecendo-lhes tecnologia adequada, garantindo seu acesso propriedade da terra e a
financiamentos131, tendo em considerao as mudanas ocorridas no cenrio mundial em
relao s mulheres.
Como foi visto antes, a atuao das feministas brasileiras at a dcada de 1980 foi
junto s mulheres urbanas. Quem desempenhou um papel fundamental na organizao das
mulheres rurais foi a Igreja Catlica, inspirada pela Teologia da Libertao, estimulada
pelas assembleias de Medelln e Puebla, e tendo as religiosas como articuladoras e
alimentadoras do processo, e como canal entre as demandas de emancipao dos
movimentos de mulheres em geral e as demandas das mulheres rurais. Aos poucos as
CEBs e a Pastoral da Terra tambm passaram a dar mais ateno para a situao das
mulheres da rea rural.
importante ressaltar que mediante esses grupos, as mulheres rurais foram
ampliando sua conscincia e despertando para questes sociais; orientadas pelas religiosas,
elas comeam a se inserir nos sindicatos, nos quais criaram um espao feminino para
canalizar suas reivindicaes especficas. Na Constituinte de 1986-1988 elas se aliaram e
foram apoiadas pelo departamento de mulheres da Central nica dos Trabalhadores, que
se tornou um canal importante para as trabalhadoras rurais expressarem suas demandas e
propostas e conhecerem melhor o feminismo.
Outro passo nesse processo foi a criao de canais prprios, isto , de associaes e
movimentos de mulheres rurais autnomos, mediante os quais elas mesmas passaram a
conduzir suas reivindicaes. Assim nasceu, em 1989, no Rio Grande do Sul, o Movimento
de Mulheres Trabalhadoras Rurais, hoje presente em todo o pas, que visa conquistar a
cidadania das mulheres do campo por meio do reconhecimento da sua profisso, da

130
RELATRIO. Balano e desafios atuais..., p. 14.
131
TABAK, F. Autoritarismo e participao poltica da mulher, p. 43-44.
169
obteno de direitos sociais e do seu empoderamento como trabalhadoras. As aes
consistem tanto em demandas dirigidas ao governo como na formao das integrantes do
movimento132.
Apesar das dificuldades de intercmbio e de informaes, as trabalhadoras rurais
tm mostrado sua fora, eficincia, coragem e capacidade de articulao em eventos que
chamam a ateno do mundo e cobram polticas concretas dos governos, como a Marcha
das Margaridas e o I Encontro Latino-Americano e do Caribe da Mulher Trabalhadora
Rural, realizado em FortalezaCE, em 1996, quando foi criada a Rede das Mulheres
Trabalhadoras Rurais da Amrica Latina e do Caribe, sediada no Brasil. fundamental o
fortalecimento da organizao e articulao poltica dessas mulheres em nvel nacional e
continental, tendo em vista o atual contexto de globalizao. A Rede possibilita uma
reflexo e ao conjunta frente s polticas globalizadas e opressivas e seus reflexos na
vida das mulheres rurais, as quais desafiam as distncias, o isolamento, o analfabetismo, a
fome e as polticas opressivas, com coragem, fora e altivez133 a fim de se fortalecerem e
se articularem.
A Marcha das Margaridas aconteceu pela primeira vez em 2000, em adeso
Marcha Mundial de Mulheres, e levou vinte mil trabalhadoras rurais a Braslia:
agricultoras, sem-terra, indgenas, extrativistas, pescadoras, artess, quilombolas,
assalariadas, diaristas e outras. Desde ento, tornou-se uma das mais importantes
manifestaes do movimento de mulheres134. Suas reivindicaes combinam a luta

132
Uma viso mais abrangente da origem e do desenvolvimento do MMTR encontra-se em: SCHAAF, Alie van
der. Jeito de mulher rural: a busca de direitos e da igualdade de gnero no Rio Grande do Sul. Passo Fundo:
UPF, 2001. Em nvel mundial, a preocupao com a mulher rural aparece timidamente aps a 4 Conferncia
Mundial das Naes Unidas sobre a Mulher (Beijing/1995), quando a Federao Internacional de Produtores
Agrcolas, a Fundacin Cumbre Mundial de Mujeres Rurais e a Unio Mundial das Mulheres Rurais,
preocupadas com a situao das camponesas, propuseram o dia 15 de outubro como o Dia Mundial da Mulher
Rural, visando valorizar e visibilizar as lutas e as reivindicaes das trabalhadoras rurais. As brasileiras, porm,
preferiram o dia 12 de agosto, em homenagem ex-lder sindical Margarida Alves, assassinada a mando de
latifundirios.
133
ALMEIDA, V. Dia Mundial da Mulher Rural. Jornal Fmea, n. 104, p. 10, set. 2001.
134
A Marcha das Margaridas inspirada na luta de Margarida Alves. organizada pela Comisso Nacional de
Mulheres Trabalhadoras Rurais da Contag pelo MMTR e pela Articulao Nacional de Mulheres
Trabalhadoras Rurais; mas no faltam as alianas, parcerias e apoio provindos de vrias ONGs e organizaes
feministas, alm de muitos outros movimentos de mulheres rurais e no rurais do Brasil, da Amrica Latina e do
Caribe e, at mesmo da Marcha Mundial de Mulheres. Esse apoio muito importante para se fortalecer e
ampliar as relaes entre as organizaes de trabalhadoras rurais, movimentos feministas e entidades
comprometidas com a construo de um desenvolvimento rural que tem como parmetro de sustentabilidade a
igualdade entre mulheres e homens. A segunda edio da Marcha das Margaridas, em 2003, reuniu em Braslia
cerca de quarenta mil mulheres de todo o Brasil. Desta vez foi entregue diretamente ao presidente da Repblica,
na presena dos ministros da Casa Civil e do Desenvolvimento Agrrio uma pauta de reivindicao com mais de
cem itens. No entanto, mais do que uma simples entrega de pauta, as trabalhadoras rurais demonstraram a
importncia de ser um sujeito poltico nos processos de negociao das polticas pblicas voltadas para um
desenvolvimento rural sustentvel.
170
feminista com a luta por mudanas estruturais na sociedade. Mostra o protagonismo das
mulheres do campo, mobilizando-se a partir de temas do seu cotidiano: manejo sustentvel
do meio ambiente, valorizao permanente do salrio mnimo, sade pblica e de
qualidade, soberania alimentar, fim da violncia sexista e igualdade de direitos entre
homens e mulheres, alm de outras polticas pblicas voltadas para a populao rural, e em
particular, para as mulheres rurais no seu todo135.

3.3 O feminismo no movimento das mulheres negras e indgenas

No se pode falar do feminismo de 1990 at hoje sem falar do protagonismo das

mulheres negras. Lembra-nos, porm, a feminista afro-brasileira Ftima Oliveira, que a
atuao feminista das mulheres negras no recente. As lutas das quilombolas, a recusa
silenciosa e consciente de muitas mulheres negras a aceitar a funo de reprodutoras e dar
descendncia ao senhor de escravos, assim como a luta para conquistar a alforria, so
consideradas lutas polticas feministas: reconhecemos esta atuao das mulheres negras
como uma atuao feminista organizada e talvez ela anteceda Revoluo Francesa e s
outras lutas europeias136.
Contudo, ainda que a prpria Olympe de Gouges e outras mulheres da primeira
onda feminista tenham se posicionado contra a escravido e a favor do abolicionismo, o
movimento feminista brasileiro, at 1978, no havia incorporado a questo racial e, por
isso, no tratou a opresso especfica das mulheres negras da mesma forma que a das
mulheres brancas. Talvez por ter surgido com mulheres brancas e intelectuais das camadas
mdias da sociedade, o movimento tenha encontrado dificuldade de lidar com as diferenas
sociais, tnico-raciais, culturais, geracionais e de orientao sexual entre as mulheres. Essa
dificuldade de incorporar a diversidade manteve, por muito tempo, a imagem da feminista
como branca, de classe mdia e intelectualizada.
Uma das primeiras manifestaes do feminismo negro em nosso pas ocorreu no
Ano Internacional da Mulher, durante o Congresso de Mulheres Brasileiras, quando foi

135
Em agosto de 2007, cinquenta mil margaridas colocaram novamente seu feminismo militante nas estradas
e ruas do pas levando a Braslia uma pauta consolidada com reivindicaes como salrio mnimo digno, sade,
previdncia, combate pobreza, fome e violncia sexista. Alm disso, elas expressaram novas concepes,
novos posicionamentos e novas prticas polticas por meio de eixos temticos que traduzem um momento
diferenciado na conjuntura e na luta das trabalhadoras e trabalhadores: agroecologia, soberania e segurana
alimentar e nutricional, economia solidria e educao no sexista no campo. Foi a maior manifestao de
mulheres j ocorrida no pas e talvez a mais numerosa manifestao popular durante o governo Lula.
136
OLIVEIRA, F. A inter-relao e a interao classe, gnero e raa-etnia..., p. 10.
171
apresentado o Manifesto das Mulheres Negras137. Este documento questionou a suposta
unidade entre mulheres brasileiras de raas diferentes, chamando a ateno para as
especificidades das experincias de vida, como tambm das representaes e das
identidades sociais das mulheres negras; sublinhou o impacto da dominao racial em suas
vidas, mostrando que a dominao racial marcada pela dominao de gnero e esta, da
mesma forma, marcada pela dimenso racial. Trata-se, portanto, de olhar as diferentes
formas de ser: mulher, negra e pertencente a uma classe social. A partir destas dimenses
declara Luiza Bairros tornam-se suprfluas as discusses a respeito de qual seria a
prioridade no movimento de mulheres negras: se a luta contra o sexismo ou a luta contra o
racismo, j que as dimenses de sexo e raa no podem ser separadas, e do ponto de vista
da reflexo e da ao poltica, uma no existe sem a outra138.
No Encontro Nacional Feminista no Rio de Janeiro, em 1979, a antroploga e
feminista negra Llia Gonzlez observou que havia unanimidade quando se exigiam
medidas concretas contra a explorao das mulheres e dos trabalhadores em geral, mas no
houve consenso quando ela se referiu s prticas racistas em relao s mulheres negras;
suas reivindicaes eram interpretadas por muitas participantes como revanchismo
emocional. No entanto, um ano depois, no Primeiro Congresso da Mulher Fluminense,
todas as propostas que as mulheres negras apresentaram foram aprovadas por unanimidade,
o que demonstra que dentro de pouco tempo houve profundas mudanas no feminismo em
relao questo racial139. Em outro momento, ao discorrer sobre o feminismo afro-latino-
americano, Gonzlez lembra que

[...] j nos anos 1970, algumas feministas se aproximaram de ns [mulheres negras] e nos
ajudaram e aprenderam conosco, em um efetivo intercmbio de experincias, consequentes em seu
igualitarismo. O entendimento e a solidariedade se ampliaram nos anos oitenta, graas s prprias
mudanas ideolgicas e de conduta no interior do movimento de mulheres: um novo feminismo se
delineava em nossos horizontes, aumentando nossas esperanas pela ampliao de suas
perspectivas140.

A tendncia a generalizar as experincias das mulheres brasileiras, assim como a

tentativa de combater genericamente as discriminaes de gnero que afetam as mulheres,

137
Devo as informaes sobre o Manifesto a: CALDWELL, K. L. Fronteiras da diferena: raa e mulher no
Brasil. Estudos Feministas, v. 8, n. 2, p. 97-98, jul.-dez. 2000.
138
BAIRROS, Luiza. Nossos feminismos revisitados, p. 461.
139
GONZLEZ, L. A mulher negra na sociedade brasileira. In: LUZ, M. T. (Org.). O lugar da mulher: estudos
sobre a condio feminina na sociedade atual. Rio de Janeiro: Graal, 1982, p. 100-101.
140
GONZLZ, L. Por un feminismo afrolatinoamericano. Mujeres, crisis y movimiento en America Latina y
Caribe. Isis Internacional, v. 9, p. 140, jun. 1987.
172
 inadequada, afirmam as feministas negras Sueli Carneiro e Thereza Santos: o discurso
feminista sobre a opresso da mulher, oriundo das relaes de gnero estabelecidas pela
ideologia patriarcal, no d conta da diferena qualitativa que este tipo de opresso teve, e
ainda tem, sobre a identidade feminina da mulher negra141. Da a importncia de as
mulheres negras se organizarem a partir de suas especificidades. No basta olhar para o
movimento negro ou para o movimento de mulheres em geral. O que fica cada vez mais
claro que as mulheres negras, organizadas, querem garantir a visibilidade de sua
identidade prpria, inserindo a perspectiva de gnero e raa, de forma bem integrada, em
suas anlises e propostas polticas.
Assim, no IX Encontro Nacional Feminista, em 1987, as feministas negras
decidiram formar um movimento prprio para tratar de questes relacionadas s mulheres
negras. Em 1988, em preparao ao I Encontro Nacional de Mulheres Negras, surgiram
muitos grupos e entidades de mulheres negras em dezessete Estados, alm da instalao de
fruns e encontros estaduais. Observando essa efervescncia de organizaes, Ftima
Oliveira, do Frum Estadual de Mulheres Negras de So Paulo, afirma que o feminismo
brasileiro se tingiu142. Da mesma forma, no X Encontro Feminista Latino-Americano e do
Caribe, Nilza Iraci, da ONG feminista Geleds, constatando que mais da metade das
participantes eram negras, preconizou negros tempos para o feminismo143.
A organizao das mulheres negras teve uma clara ressonncia no XII Encontro
Nacional Feminista (1988), que abordou o tema Gnero e Diversidade no Pas da
Excluso. A participao das mulheres negras inclusive como organizadoras do evento
foi decisiva para reafirmar a luta das feministas negras. No relatrio do I Seminrio
Nacional de Mulheres Negras (1993), consta que o movimento vem se constituindo a
partir das questes de gnero, raa e classe social; [...] deve estar articulado
prioritariamente com os movimentos feminista e negro, na medida em que estes
incorporem e apoiem a luta das mulheres negras144. A partir do ano 2000, em preparao
Conferncia Mundial contra o Racismo, as mulheres negras intensificaram sua

141
CARNEIRO, S.; SANTOS, T. Mulher negra. So Paulo: Nobel, 1989, p. 42.
142
OLIVEIRA, F. A inter-relao e a interao classe, gnero e raa-etnia como elementos de anlise da vida
social. Que cara tem a mulher brasileira? So Paulo: Grfica Graffis, [b.e.] SOF/INCA/SECRETARIA
NACIONAL DE MULHERES DO PT, p. 11, jan. 1994.
143
SILVA, N. I. Negros tempos para o feminismo. Disponvel em: <http://www.10feminista.org.br/pt-br>.
Acesso em 30/10/2007.
144
I SEMINRIO NACIONAL DE MULHERES NEGRAS. Citado por RIBEIRO, M. Antigas personagens,
novas cenas: mulheres negras e participao poltica. In: BORBA, A. et al. Mulher e poltica..., p. 199.
173
participao no mbito nacional e internacional, organizando suas reivindicaes como
mulheres afrodescendentes145 afetadas pelas consequncias do sistema escravocrata,
como argumenta Carneiro:

o estupro colonial praticado pelos homens brancos desde a poca da colnia contra as mulheres
negras e indgenas, ainda hoje perpetua a imagem da mulata disponvel, dcil e submissa. A
histria violenta do patriarcado e do escravismo se desemboca hoje em outras situaes de
violncia contra as mulheres negras, como o turismo sexual e o trfico de mulheres, alm da
violncia psicolgica, do abuso sexual e da privao146.

Do ponto de vista das mulheres feministas negras, a Marcha Mundial de Mulheres,

que teve sua primeira edio no ano 2000, veio ao encontro de suas reivindicaes147. A
Marcha se props combater a pobreza em todas as suas formas, mostrando seu vnculo com
a questo tnico-racial e de gnero, que coloca a situao das mulheres negras no contexto
da excluso social, econmica e poltica do pas. Vinculando raa e pobreza, a MMM
caracterizou um determinado setor de mulheres negras que vivencia mais duramente a
pobreza. O enfoque das reparaes responde a essa trplice discriminao: de raa,
gnero e classe social.
Quanto ao feminismo indgena, pode-se constatar que, mesmo com dificuldades,
ele est ganhando espao nas organizaes de mulheres ndias em todo o Brasil. H vrias
dcadas os povos indgenas comearam a perceber o quanto o colonialismo se impregnou
em suas vidas e culturas. A partir da, comearam a lutar, mediante suas prprias
organizaes, buscando alianas com a sociedade civil, a fim de se fortalecer e se
posicionar contra o sistema neoliberal que hoje tenta, de muitas formas, absorv-los e
empobrec-los para, finalmente, exclu-los. Em todo esse processo, quem mais sofre so as
mulheres ndias, porque so as principais preservadoras da cultura e da qualidade de vida
das aldeias. Aqui preciso dar a vez para o e proftico depoimento de Graciliana Waikan,
lder do povo Xucuru-Kariri, do nordeste brasileiro, ao falar sobre a situao em que vivem
as mulheres indgenas:

145
O conceito afrodescendente era, at ento, um termo incorporado amplamente pelas mulheres do
movimento negro. Implica em reconhecer que houve um trfico transatlntico de seres humanos que no vieram
livremente para o nosso continente. Esse reconhecimento cria a possibilidade de um ressarcimento econmico
aos descendentes das pessoas traficadas na condio de escravatura, as quais foram excludas de seus direitos
como pessoas e cidads e, por conseguinte, tambm todos os seus descendentes.
146
CARNEIRO, S. Mulheres negras, violncia e pobreza. Dilogos sobre violncia domstica e de gnero:
construindo polticas pblicas. Braslia, 2003, p. 12.
147
MATOS, G. A organizao das mulheres negras diante de novos espaos e desafios. Folha Feminista, n. 25,
p. 2-3, jul. 2001.
174
 Elas gerenciam at o poder econmico das aldeias; todas so agricultoras, plantam para a
subsistncia e tambm para a venda da agricultura e do artesanato. Vendem e entregam o dinheiro
para os homens a fim de que eles administrem como queiram; muitas vezes eles gastam inclusive
com bebidas alcolicas e tornam-se violentos. [...] H um aspecto muito srio que a questo do
espao e da equidade de gnero, que no respeitada dentro do povo indgena. A maioria dos
homens que detm o poder e o exerccio da liderana dentro das comunidades. Quando as
mulheres comeam a se organizar, inclusive, a submisso dentro das aldeias muito grande. A
mulher no bem-vista como organizada, como lder de direito e de fato, junto com o homem.
Eles comeam a usar o argumento de que isto no da cultura indgena, e que as mulheres
indgenas comeam a se despertar enquanto organizao de mulheres. [...] Ns sempre
preservamos nossa cultura [...] mas todas as culturas esto se transformando e as mulheres ndias
tambm esto se transformando. No h lugar para as mulheres ndias no poder, nem mesmo nas
organizaes indgenas [...] que esto integrando gnero por um interesse mercantilista e no
para dar autonomia e mais poder para as mulheres ndias. As organizaes de mulheres ndias
esto sendo usadas dentro do prprio movimento indgena [...] que no d o espao e o
empoderamento que a mulher ndia precisa para construir uma cidadania melhor; [...] sentimos
que dentro do mundo indgena se continua a usar a mulher como objeto ou at a usufruir da sua
sabedoria e da sua forma de ser. [...] Eu tenho um depoimento pessoal. Sou filha de cacique e para
ser respeitada enquanto mulher, enquanto liderana jovem entrei no movimento quando tinha
quatorze anos de idade tive que romper essa barreira. Como meu pai era o cacique, tive que sair
da minha aldeia, morar em outro habitat que no era o meu, para ser respeitada como liderana e
como mulher. Isso foi forte para mim. Hoje, retornei para o meu habitat; sou muito respeitada
enquanto liderana feminista e enquanto liderana mulher indgena148.

As organizaes de mulheres indgenas, como sinalizou Waikan, vm se

multiplicando em diferentes regies do Brasil, articuladas pelo Conselho Nacional de
Mulheres Indgenas, organizao de reconhecimento nacional e internacional, que tem
participado de vrias conferncias e eventos nacionais e mundiais. O primeiro grupo de
mulheres indgenas do Brasil, o Grumin, surgiu em 1979, fundado por Eliane Potiguara149.
148
WAIKAN, G. Mulheres indgenas na luta pela equidade de gnero. Polticas de ajuste x polticas de
incluso: gnero e raa nas polticas pblicas. Apresentado no Frum Social Brasileiro de 2003. Publicao
especial, p. 30-32. Cerca de 30% das aldeias do Nordeste tm caciques mulheres, enquanto nas demais regies
brasileiras esse percentual no chega a 5%. Diante de tamanha representatividade feminina na liderana das
tribos, mulheres ndias de cinquenta diferentes etnias se reuniram no I Encontro Regional das Guerreiras
Mulheres Indgenas do Nordeste e Leste (Minas Gerais e Esprito Santo) em 23/11/2006, com o objetivo de criar
um espao de dilogo e construir um mecanismo de organizao permanente entre si (Fonte: GRUMIN: Rede de
Comunicao Indgena. Notcias Dirias. Disponvel em: www.elianepotiguara.org.br/newsletter.html. Acesso
em 30/3/2008.).
149
Cabe apresentar aqui Eliane Potiguara: remanescente indgena potiguara, me, av, professora, escritora,
feminista, cuja famlia, para escapar da violncia dos produtores de algodo, foi forada a migrar de Paraba para
Pernambuco e de l para o Rio de Janeiro. Conselheira do INBRAPI, (Instituto Indgena de Propriedade
Intelectual) e Coordenadora da Rede de Escritores Indgenas na Internet e do Grumin-Rede de Comunicao
Indgena. Foi indicada para o Projeto Internacional Mil Mulheres Para o Prmio Nobel da Paz. Formada em
Letras e licenciada em Educao pela Universidade Federal do Rio de Janeiro, participou de vrios seminrios na
ONU sobre Direitos Indgenas e em ONGs nacionais e internacionais. Foi nomeada uma das Dez Mulheres do
Ano de 1988, pelo Conselho das Mulheres do Brasil, por ter criado a primeira organizao de mulheres
indgenas no pas, o Grumin: Grupo Mulher-Educao Indgena, e por ter trabalhado pela educao e integrao
da mulher indgena no processo social, poltico e econmico no pas, e ainda por ter trabalhado na elaborao da
Constituio Brasileira de 1988. Com a bolsa que conquistou da ASHOKA em 1989 (Empreendedores Sociais) e
com seu salrio de professora e o apoio do socilogo Betinho/IBASE, junto com os recursos do Programa de
Combate ao Racismo, ela pde prosseguir sua luta, alm de sustentar e cuidar de seus trs filhos, hoje adultos.
Foi a primeira mulher indgena a conseguir, em 1990, uma PETIO no 47 Congresso dos ndios Norte-
Americanos, para ser apresentada ONU. Participou durante anos, da elaborao da Declarao Universal dos
Direitos Indgenas, na ONU; por essa razo recebeu, em 1996, o ttulo Cidadania Internacional, concedido
pela filsofa Iraniana Bah`i, que trabalha pela paz mundial. Defensora dos Direitos Humanos, alm da
175
 Em 1987, o Grumin adquiriu personalidade jurdica se constituindo como Grupo
Mulher-Educao Indgena. Aps algum tempo o Grumin passou a incorporar mulheres de
outras etnias, tornando-se a Rede Grumin de Mulheres Indgenas, formada por mulheres
indgenas aldeadas e urbanas, discriminadas social, sexual e racialmente, e tambm por
mulheres de miscigenao afrodescendente. Esse trabalho de articulao e conscientizao,
no entanto, enfrenta muitos problemas e dificuldades, como atesta Potiguara:

[...] quando nosso movimento pela conscientizao do papel social da mulher indgena comeou a
causar polmicas, a partir de 1986, houve resistncia de todos os lados. E, como mulheres por
querer saber o que aconteceu com os nossos avs, que trabalharam para as falidas empresas que
escravizaram a populao indgena e deixaram centenas de mulheres grvidas, obrigadas a fugir
de suas terras e de sua famlia tradicional que sofremos muitas perseguies. Afinal, o nosso
silncio, mas tambm a nossa voz tem sexo!150.

Entre os vrios objetivos da Rede Grumin, consta o incentivo, a mobilizao e a

organizao das mulheres tendo em vista a defesa de sua integridade fsica, psicolgica e
tico-moral, assim como a capacitao e o empoderamento nas reas da educao, sade,
trabalho, moradia, questo territorial e cultural, gerao de renda, organizao estratgica,
direitos reprodutivos e tecnologia da informao. Atualmente o Grumin, mediante a
informatizao nas comunidades indgenas, ampliou seu raio de ao se tornando a Rede
Grumin de Comunicao. Mediante a INTERNET a Rede atinge todo o Brasil, transpondo
distncias e o isolamento entre mulheres de diferentes etnias; promovendo o acesso de
mulheres e homens indgenas e suas organizaes s informaes, mobilizando e
influenciando a formao de uma conscincia crtica e dos direitos humanos indgenas na
perspectiva de gnero, bem como no desenvolvimento educativo, sociopoltico, econmico
e ecolgico, a partir de suas tradies, cultura e espiritualidade151.

realizao de vrios Encontros, criadora do primeiro Jornal Indgena, de Boletins conscientizadores e da

Cartilha de Alfabetizao Indgena no Mtodo Paulo Freire. Em 1991, com o apoio da Unesco, organizou em
Nova IguauRJ um encontro indito e histrico, do qual participaram mais de duzentas mulheres indgenas de
vrias regies do pas. Organizou ainda vrios cursos referentes sade e direitos reprodutivos das mulheres
indgenas e foi consultora de outros encontros sobre o tema. No final de 1992, por seu esprito de luta, traduzido
em seu livro A Terra a Me do ndio, foi premiada pelo PEN CLUB da Inglaterra. Em 1995, na Conferncia
da ONU em Beijing, participou do Tribunal das Histrias no Contadas e Direitos Humanos das Mulheres. Ao
todo, j participou de cinquenta e seis fruns internacionais e mais de cem nacionais, culminando na Conferncia
Mundial contra o Racismo, em 2001, no frum sobre Povos Indgenas em Paris, em 2004, e na Conferncia
das Amricas sobre o Racismo, em 2006, alm de outros eventos recentes (Disponvel em:
<http://www.elianepotiguara.org.br/autora.html>. Acesso em 30/3/2008).
150
POTIGUARA, E. O Brasil e suas mulheres maravilhosas. Disponvel em: http://www.elianepotiguara.org.br/
entrevistas.html. Acesso em 30/3/2008.
151
Origem e desenvolvimento do Grumin. Disponvel em: http://grumin.blogpost.com/. Acesso em 30/3/2008.
176
 Consta como um objetivo especfico da Rede Grumin formar as conscincias para a
multiplicao de organizaes de mulheres indgenas em todo o Brasil, que busquem
fortalec-las e empoder-las em todas as suas relaes. A Rede, em seu programa de ao,
deixa claro que quer compartilhar e somar sua luta com

mulheres indgenas, caboclas e descendentes urbanas e aldeadas, afrodescendentes, mulheres

escritoras e jornalistas, racial e sexualmente discriminadas, mulheres pajs no reconhecidas,
xams e parteiras discriminadas, mulheres indgenas urbanas vivas ou esposas de presidirios,
mulheres afro ou indgenas urbanas infratoras, empregadas domsticas, operrias e prostitutas de
origem afro e indgena, caboclas e descendentes, mulheres tnicas de todas as categorias, mulheres
tnicas de opes sexuais diversas que sofrem discriminaes sociais, raciais e de gnero devido
ao deslocamento interno ou nacional por motivos de conflitos ou guerras, inclusive deslocando-se
para fora do Brasil152.

A denncia feita pelas organizaes de mulheres indgenas sobre a situao em que

esto vivendo muitas de suas parentes tem sido cada vez mais forte e frequente: [...]
vemos aqui ou acol, pipocar um grito estrangulado de uma mulher indgena, um grito
porm, determinado, como so alguns desses gritos pelo Brasil afora, resultando nas
organizaes de base dessas mulheres, que esto se transformado em educadoras e agentes
transformadoras da sociedade em que vivem153. Contudo, ainda no existem estudos ou
estatsticas precisas que documentem as formas segundo as quais as mulheres indgenas
esto sendo ameaadas e violadas em seus direitos, ou podem estar sendo vitimadas pela
mortalidade materna, desnutrio, violncias fsicas, conflitos culturais e pela migrao
forada de suas terras por motivo de conflitos polticos. As organizaes de mulheres

152
GRUMIN. O que a Rede Grumin. Disponvel em: http://redegrumindemulheres.blogpost.com/. Acesso em
30/3/2008. A Rede Grumin desenvolveu dezenas de projetos de educao, sade e trabalho, objetivando gerao
de renda. Realizou capacitaes, conferncias, participaes em campanhas pelos direitos indgenas, enfocando a
visibilidade da mulher indgena tanto na esfera nacional, quanto internacional. De 1996 a 2006 a Rede se ocupou
com registrar em livros, sites, blogs, listas de discusso na INTERNET, o fortalecimento de uma literatura de
cunho indgena e de uma ampla Rede de Comunicao Indgena. Tambm esteve envolvida, como organizao
delegada, nas articulaes do movimento feminista brasileiro para as Conferncias locais, estaduais, nacionais e
internacionais que desembocaram nos eventos das Naes Unidas para a promoo da mulher, como a
Conferncia sobre Populao, no Cairo (1994), a Conferncia Del Mar Del Plata, a Conferncia de Beijing
(1995) e seus desdobramentos. Esteve na Conferncia Mundial sobre o Racismo e outras formas de
Discriminao, em Durban (2001), e tambm como observadora, na Reunio DILOGOS organizada pela
para mulheres, pela Unifem, em Braslia (2006). Em 2007, foi credenciada a participar da Conferncia do Enlace
Continental de Mujeres indgenas, realizada no Canad. A Rede participou ainda, de centenas de articulaes
nacionais e internacionais na defesa dos povos indgenas, particularmente das mulheres, culminando com sua
premiao pela Comunidade Bah`, que realiza trabalhos pela paz mundial, com o ttulo Cidadania
Internacional, outorgado sua fundadora, Eliane Potiguara. Atualmente, o Grumin est participando do
Programa Regional de Incorporao das Dimenses de Equidade de Gnero, Racial e tnica nos programas de
combate pobreza, do Unifem. A Rede conta com a parceria, a solidariedade e o apoio de vrias entidades
locais, nacionais, internacionais, (indgenas, feministas, empresariais, acadmicas e no governamentais).
153
POTIGUARA, E. Congresso parlamentar indgena e mulheres. Disponvel em: http://www.elianepotiguara.
org.br/ textos1.html. Acesso em 30/3/2008.
177
indgenas e aquelas que trabalham com elas denunciam a gravidade da situao e exigem
aes polticas concretas para mud-la.
As mulheres indgenas so as mais afetadas pela contaminao das guas fluviais
devido aos produtos qumicos da minerao, pelos anticoncepcionais, esterilizaes e atos
agressivos das multinacionais. Muitas sofrem abusos e violncia sexual por parte de
militares, garimpeiros e comerciantes. Outras so seduzidas e se tornam objeto do
narcotrfico, sobretudo em regies de fronteira. Muitas so seduzidas e se prostituem por
um prato de comida ou por programas e promessas que as confundem e afastam de seu
universo feminino e cultural. Inmeras, sobretudo as mais jovens, deixam suas casas,
iludidas pelo encantamento e as condies da sociedade envolvente das cidades, ou por
turistas mal-intencionados que as aliciam no comrcio da prostituio, o que se constitui
como trfico de mulheres.
Outro problema que a maioria que deixa sua comunidade de origem, vai trabalhar
como empregada domstica ou operria malremunerada, ou em grandes plantaes como
as de cana e algodo, muitas vezes em situao de cativeiro, trocando seu trabalho por latas
de sardinha e um pouco de farinha e nunca conseguindo pagar as dvidas com o
contratante. Um grande nmero, sozinhas ou com familiares, vai morar em favelas,
sobretudo nas grandes cidades; muitas, para no morrer de fome com suas crianas, se
prostituem, quase sempre contraindo doenas154. Por isso, aquelas que j esto organizadas
exigem medidas concretas para mudar essa situao. Elas querem, junto com os homens,
encontrar caminhos concretos que viabilizem atitudes responsveis com relao aos
direitos humanos especficos das mulheres indgenas, particularmente em relao sade
reprodutiva, a fim de se estabelecer relaes de gnero mais conscientes, recuperando,
assim, conceitos e formas de vida que foram perdidos com a colonizao e a
neocolonizao. Para tanto, enfatiza Eliane Potiguara,

urge um trabalho de conscientizao nas aldeias contra a violncia domstica e sexual, o estupro,
o assdio, o alcoolismo, que resulta nas violncias interpessoais, nas intrigas, nos distrbios
psicolgicos, nos suicdios. Dentro e fora das aldeias urge um trabalho de conscientizao e
capacitao dessas mulheres. Um programa imediato, referente aos direitos reprodutivos e de
sade integral devem ser implantados na prtica, pelo governo e pelas ONGs. Urge um trabalho de
conscientizao das naes indgenas que mais sofreram os resultados malficos da
neocolonizao [...]. Elas tm conscincia de sua identidade indgena, o que uma vitria, mas
precisam de apoio em todos os sentidos [...]. As organizaes indgenas devem desenvolver
programas de formao de gnero, interagindo a cultura indgena com a diversidade, a

154
POTIGUARA, E. Manifesto da Mulher Indgena. Disponvel em: http://www.elianepotiguara.org.br/
textos1.html. Acesso em 30/3/2008.
178
 identidade, a questo do poder e a transformao, criando objetivos e metodologias prprias, que
possam promover a justia social de gnero e, consequentemente, fortalecer o papel da mulher
indgena em todos os segmentos155.

Alm destas propostas para superar a situao de opresso e de excluso das

mulheres indgenas, na I Conferncia de Mulheres Brasileiras (jul. 2005), as mulheres
ndias e negras, atravs de suas organizaes nacionais e regionais, selaram uma Aliana
de Parentesco e de fortalecimento da luta de ambos os grupos, como consta abaixo:

Ns, mulheres ndias e negras, reunidas na I Conferncia Nacional de Polticas para as Mulheres
[...] selamos uma aliana de parentesco: CONSIDERANDO: *a semelhana da opresso colonial
sofrida pelos povos indgenas e afrodescendentes, em especial as mulheres; *que esses dois povos
foram igualmente submetidos a processos de genocdio e/ou extermnio; *o estupro colonial
perpetrado contra ndias e negras; *a espoliao e expropriao das terras, das culturas e dos
saberes desses dois povos; *a perpetuao da excluso histrica desses povos desde o trmino do
perodo colonial at nossos dias, que vitima especialmente as mulheres, distorcendo e
desvalorizando suas imagens; *a necessidade da reparao histrica que o Estado brasileiro tem
para com esses povos em geral e as mulheres em particular; DECIDIMOS: *firmar o nosso
parentesco atravs de uma Aliana Poltica na busca conjunta de superao das desigualdades
econmicas, polticas, sociais, culturais e de poder; *firmar uma aliana estratgica para a
conquista da igualdade de oportunidades para mulheres ndias e negras na sociedade brasileira;
*firmar uma aliana estratgica que d visibilidade a ndias e negras como sujeitos de direito.
DORAVANTE NDIAS E NEGRAS CONSIDERAM-SE PARENTES156.

Essa Aliana de apoio e cooperao mtua uma estratgia de fundamental

importncia para a organizao das mulheres ndias e negras, e conta com o apoio
incondicional de muitos movimentos feministas e de mulheres. Alm das organizaes de
ambas as partes que selaram a Aliana, aderiram e assinaram o Documento outras quinze
organizaes feministas nacionais e regionais, participantes da Conferncia, fato que
denota um passo significativo na luta pelo direito equidade de gnero e cidadania das
mulheres ndias e negras.

3.4 O feminismo nas ONGs

Outra mudana que pode ser identificada no feminismo dos anos de 1990 est na
multiplicidade de ONGs feministas que, segundo Cli, so a mais pblica expresso do
155
POTIGUARA, E. O Brasil e suas mulheres maravilhosas. Disponvel em: http://www.elianepotiguara.org.br/
entrevistas.html. Acesso em 30/3/2008. Potiguara relata que quando o Grumin comeou a refletir acerca das
situaes de injustia de gnero em relao s mulheres indgenas, um cacique reagiu dizendo que no existe
gnero entre os povos indgenas. Houve casos de homens indgenas que, em contraposio, fundaram
organizaes de mulheres e colocaram na liderana suas esposas, filhas ou irms, acirrando a competio entre
as mulheres. No entanto, aos poucos as prprias mulheres foram percebendo que estavam sendo usadas e
comearam a mudar de posio reagindo contra a dominao e imposio masculina indgena.
156
WAIKAN, G. Mulheres indgenas na luta pela equidade de gnero. ANEXO: Aliana de Parentesco, p. 34.
179
feminismo na virada do sculo157, embora muitas mulheres continuem a se articular
mediante uma pluralidade de organizaes, movimentos, sindicatos partidos, redes e outros
grupos. Nos primeiros anos, as ONGs se voltaram para os problemas ambientais com o
objetivo de introduzir as questes de gnero nos debates preparatrios Conferncia
Internacional do Rio de Janeiro sobre Desenvolvimento e Meio Ambiente. Com esse
intuito elas elaboraram farto material sobre o tema e capacitaram muitas organizaes e
grupos de mulheres para tratarem do assunto e implantarem aes concretas.
Posteriormente surgiram diversas ONGs feministas que atuam junto s mulheres negras,
indgenas, trabalhadoras rurais, prostitutas, portadoras de HIV, extrativistas, recicladoras,
lavadeiras e parteiras158. Atualmente, muitas ONGs feministas se ocupam com trabalhos na
rea da violncia contra a mulher, da sade, dos direitos reprodutivos, da poltica, do
empoderamento das mulheres, visando implementar polticas que constam nos programas
de ao das Conferncias nacionais e internacionais da mulher159.
As ONGs feministas so compostas de mulheres universitrias e de profissionais da
classe mdia, muitas trabalhando diretamente com grupos de mulheres dos setores
populares. Conforme Alvarez, elas distinguem-se de outras ONGs no feministas em dois
aspectos essenciais: primeiro, porque no concebem seu trabalho s como ajuda a outras
mulheres, mas tambm com o propsito de mudar as relaes de gnero que limitam suas
vidas; segundo, as feministas das ONGs se autocompreendem como parte de um
157
PINTO, R. C. Uma histria do feminismo no Brasil, p. 97.
158
O Centro Ativo de Integrao do Ser CAIS uma ONG feminista criada em 1991, com sede em Olinda-PE,
que j capacitou milhares de parteiras nas regies Norte, Nordeste, Centro-Oeste e outras regies do Brasil,
trabalhando com treinamento e adequao de mtodos de higiene e instrumentalizao das parteiras, e
procurando desenvolver uma conscincia de gnero. O objetivo valorizar e atualizar a tradio das parteiras
tradicionais como referncia cultural humanizadora do parto e do nascimento, lutar pela implantao dos direitos
reprodutivos e pela democratizao das relaes de gnero. Em 1996, o CAIS fundou a Rede Nacional de
Parteiras Tradicionais que ele coordena e conta com dezenas de associaes espalhadas pelo Norte e Nordeste
do pas. (Ver: Boletim Mulher e Sade, So Paulo, SOF, n. 24, p, 12, maio 2000). H outras ONGs de alcance
nacional como THEMIS, das Promotoras Pblicas Populares.
159
Existem, contudo, ONGs feministas especializadas tambm nas reas da educao popular entre mulheres,
dos direitos (advocacy), do assessoramento a parlamentares, de culturas alimentares alternativas, da preservao
ecolgica, do desenvolvimento sustentvel e do planejamento estratgico. H tambm aquelas se dedicam a
assessorias a movimentos sociais mistos, a outras ONGs e a rgos pblicos, para a incorporao de uma poltica
de gnero em suas anlises e prticas. Outras assessoram organizaes de mulheres tanto em projetos pontuais
como ao longo de processos, contribuindo, tambm, com a produo de materiais de apoio como livros,
cartilhas, vdeos e programas de rdio, privilegiando a formao de lideranas no campo das relaes sociais de
gnero, com recortes de classe, tnico-racial e geracional, a partir da respectiva rea de atuao de cada ONG.
Embora existam ONGs feministas que tm como preocupao o trabalho com jovens e com homens, ainda
muito restrito o nmero delas. No entanto, com o aumento da mortalidade infantil, da gravidez de adolescentes,
de doenas sexualmente transmissveis, de mortes por HIV e abortos sem segurana, muitas ONGs feministas
incluram em seus programas aes concretas com as jovens, na rea da educao sexual (Ver: ABRAMORAY,
M.; CASTRO, M. G. Engendrando um novo feminismo..., p. 41; SOARES, V. As muitas faces do feminismo...,
p. 46; PEREIRA, H.; PITANGUY, J. In: BORBA, A. O feminismo no Brasil de hoje. Estudos Feministas, v. 2,
n. 2, p. 432-437, jul.-dez. 1994).
180
movimento maior de mulheres, que abrange outras feministas autnomas, ou grupos e
organizaes de mulheres populares, com e para quem trabalham. esse hibridismo que
at agora sustentou a capacidade crtica das ONGs feministas frente s polticas neoliberais
do Estado160.
Essa dupla identidade das ONGs essencial para sua eficincia tanto na esfera da
poltica em geral, quanto na das polticas pblicas em particular, ou no mbito cultural-
simblico, em que as relaes de gnero se estabelecem, se desfazem e se recompem
constantemente. A ligao com a base, com a pluralidade e diversidade de atoras(es) no
campo feminista e com a sociedade civil que possibilita o trabalho das ONGs feministas
no universo das polticas pblicas, e propicia o respaldo da sociedade no campo
sociopoltico e cultural, onde se constroem e se desconstroem as assimetrias entre os sexos.
Por outro lado, o feminismo das ONGs, como j foi visto antes, trouxe dois dilemas
para as feministas: preservar a autonomia do movimento feminista e sua fora subversiva,
sem vnculos com o Estado, ou institucionaliz-lo e enfrentar os riscos da dependncia de
programas financiados pelos governos, o que pode fazer com que as ONGs se tornem
simples executoras de programas governamentais, enfraquecendo, assim, sua dupla
identidade e seu carter de subverso ao Estado. preciso ter presente que o modelo
neoliberal fragmenta, enfraquece e torna o Estado cada dia mais omisso na esfera das
polticas sociais. Lembra-nos Hildete Pereira que as ONGs surgiram no vcuo deixado pelo
Estado no campo das polticas pblicas. O movimento feminista no Brasil, por sua vez,
sempre teve o Estado como interlocutor, exigindo que ele garanta os direitos
constitucionais. Portanto, a preocupao em relao s ONGs feministas, que elas no
interceptem a interlocuo dos movimentos de mulheres com o Estado, e isso, de fato, no
acontece no Brasil161.
Outra questo a ser pensada diz respeito representatividade do movimento
feminista. Embora este tenha adquirido um rosto marcadamente onguisado, as ONGs no
representam todo o movimento. Como j foi visto, h uma multiplicidade de espaos de
atuao das feministas. Entretanto, se de um lado ampliam-se os espaos de articulao, o
que muito positivo, de outro, corre-se o risco da fragmentao das prticas. E diversificar
sem fragmentar, adverte Maria Lcia Pereira, exige a articulao das prticas locais com as

160
ALVAREZ, S. E. Feminismos latinoamericanos..., p. 276.
161
PEREIRA, H. O feminismo no Brasil de hoje, p. 435.
181
globais e um espao comum de discusso e encaminhamento de lutas que interessem
maioria das mulheres162.

3.5 O feminismo na esfera poltica

Outro campo privilegiado pelas feministas nos anos de 1990 e neste incio de
sculo o da poltica. Mas a luta poltica das feministas no ocorre s nos partidos e
tampouco luta s das feministas dos partidos. H uma variedade de canais e nveis
polticos de atuao. A trajetria poltica do feminismo brasileiro mostra que este se
constituiu como uma poltica feminista, ou como um projeto poltico que norteia o
conjunto das polticas em favor das mulheres e manifesta sua influncia em vrios campos,
como o do conhecimento, da cultura, do direito, da legislao e da prpria poltica como
tal. Essa articulao iniciou-se nos anos de 1980, com o processo de preparao para a
Assembleia Constituinte, e continuou com a participao das feministas em conferncias e
fruns nacionais e estaduais, bem como numa presena significativa nos aparelhos do
Estado e em organismos internacionais.
Nesse processo, sentiu-se a necessidade de um rgo para articular as polticas de
gnero no mbito governamental; um desafio que exige clareza em delimitar os espaos de
ambas as partes, assim como a relao entre elas, alm dos critrios de representatividade
das mulheres nesses espaos. Assim, em 1995, foi reinstitudo o Conselho Nacional dos
Direitos da Mulher, que promoveu o debate pblico e nele interveio, propondo leis e
negociando polticas pblicas para as mulheres, constituindo-se num interlocutor com
autoridade face s instncias do governo. Seguindo a Plataforma de Ao aprovada no
Cairo e em Beijing, o CNDM elaborou o programa Estratgias da Igualdade visando
desenvolver aes no campo da educao, do trabalho, da sade, do combate pobreza e
violncia, da participao poltica das mulheres e da comunicao163.

162
PEREIRA, M. L. ONGs: caminhos e descaminhos, Folha Feminista, n. 4, p. 3, jul. 1999.
163
Muitas destas medidas foram efetivadas atravs dos Conselhos Estaduais e Municipais e das Coordenadorias
e assessorias ministeriais e intersetoriais, o que denota um avano na conquista de espaos polticos
institucionais. Hoje as aes so coordenadas pela Secretaria Nacional de Polticas para as Mulheres, criada em
2003, com a funo de desenvolver aes conjuntas com todos os Ministrios e Secretarias Especiais. Este
organismo governamental, cuja articuladora tem status de Ministra, tem como tarefa e desafio a incorporao das
especificidades das mulheres nas polticas pblicas e o estabelecimento das condies necessrias para sua plena
cidadania. Uma importante conquista das feministas no campo poltico ocorreu em 2004, quando a Secretaria
Especial de Polticas para as Mulheres, promoveu a Primeira Conferncia Governamental de Polticas Pblicas
para as Mulheres, cujo processo iniciou-se com as Conferncias Estaduais e Plenrias Municipais. Em todo o
pas, mais de cento e vinte mil participantes discutiram sobre a realidade das mulheres brasileiras, bem como
sobre diretrizes e propostas para se enfrentar as discriminaes, a violncia domstica e as desigualdades e
182
 Outro importante passo poltico foi dado em 1998, por ocasio da comemorao
dos cinquenta anos da Declarao Universal dos Direitos Humanos, quando o CNDM,
iniciou uma extensa campanha de conscientizao com o tema Os Direitos das Mulheres
so Direitos Humanos, que culminou com a entrega ONU de uma Declarao dos
Direitos Humanos desde uma Perspectiva de Gnero, elaborada pelas prprias mulheres164.
Com efeito, nessa nova fase, o CNDM conseguiu articular e impulsionar
importantes conquistas. Com seu apoio as feministas criaram, em 1989, o Centro
Feminista de Estudos e AssessoriaCfmea, uma ONG feminista autnoma, pioneira na
monitoria de Projetos de Lei e na assessoria a parlamentares sobre as questes de gnero, a
busca de cidadania plena para as mulheres, a defesa dos seus direitos assegurados na
Constituio e a regulamentao e ampliao dos mesmos. Desde 1993 ele est
credenciado pelas mesas da Cmara e do Senado para acompanhar o processo legislativo.
Em decorrncia do trabalho realizado junto ao Congresso Nacional, o Cfmea tornou-se
ponto de referncia nacional e internacional, sendo consultado por parlamentares e
organismos governamentais, por pesquisadoras(es) e estudantes, pela mdia e por
lideranas de conselhos, redes, movimentos e associaes de mulheres. Seu trabalho
prioritrio, no entanto, junto s lideranas polticas feministas165.

discriminaes de classe, gnero, raa, gerao e outras. Ao final desse processo, foi lanado o Plano Nacional
de Polticas para as Mulheres, com objetivos, prioridades e metas bem definidas. Este um importante
instrumento para a construo da cidadania das mulheres. A partir dele, os movimentos de mulheres passaram a
ter como monitorar os compromissos assumidos pelo governo com relao aos direitos das mulheres. Em agosto
de 2007, cerca de trs mil mulheres, delegadas dos Estados e Municpios e tambm da sociedade civil,
novamente se reuniram na Segunda Conferncia Governamental das Mulheres Brasileiras, para avaliar a
implementao do Plano Nacional de Polticas para as Mulheres lanado em 2004, pactuado pelos Estados e
Municpios, mas, na realidade, com pouca efetivao. (Mais informaes em: https:www.planalto.gov.br/
ccivil_03/MPV/antigas2003/103.htm).
164
COMIT LATINO-AMERICANO E DO CARIBE PARA A DEFESA DOS DIREITOS HUMANOS DAS
MULHERES CONSELHO NACIONAL DOS DIREITOS DA MULHER. Declarao dos Direitos Humanos:
uma perspectiva de gnero. Documento apresentado Organizao das Naes Unidas em 10-12-1998.
165
O Cfmea dirigido por um colegiado de mulheres e tem sua sede em Braslia. Alm de publicaes
especficas de sua rea ele edita mensalmente, h dezenove anos, o Jornal Fmea. Embora seu trabalho
especfico seja junto ao Poder Legislativo, onde atua de forma democrtica, suprapartidria, autnoma e
comprometida com o movimento de mulheres, importante destacar que ele tem inserido cada vez mais em sua
agenda as demandas das mulheres negras, das trabalhadoras urbanas e rurais e de outras categorias de mulheres
excludas. So dezenove anos de avanos e de resistncia contnua s tentativas de negao dos direitos das
mulheres pelo Estado brasileiro. Se olharmos essas quase duas dcadas que ficaram para trs, veremos que as
trabalhadoras rurais em regime de economia familiar, at 1992, no tinham direito ao salrio maternidade e,
portanto, licena gestante; que at 1996, quem decidia por uma esterilizao tinha que faz-la em hospitais
privados; que os casais que vivam em unio estvel no eram considerados uma famlia e, por isso, no tinham
direitos decorrentes dessa relao; que a violncia contra as mulheres era considerada um crime de menor
potencial ofensivo. A Lei Maria da Penha, ou Lei 11.340/2006, hoje um dos recursos mais importantes para o
enfrentamento da violncia domstica e familiar que atinge milhes de mulheres em todo o Brasil. Enfim, esses
direitos, entre outros conquistados, j mudaram e continuam mudando a vida de uma multido de mulheres em
nosso pas (Mais dados no Jornal Fmea, n. 151, p. 2-7, ago.-dez. 2006 e n. 152, p. 2, jan.-jul. 2007).
183
 Por fim, cabe destacar a Marcha Mundial das Mulheres como uma das mais
importantes articulaes ou um novo sujeito poltico estratgico, aglutinador do feminismo
brasileiro neste incio de sculo. Como foi referido no captulo anterior, a Marcha
mobilizou milhares de mulheres de todos os pases em aes concretas contra a pobreza e a
violncia sexista, por meio de um importante movimento de repdio s desigualdades
sociais e ao domnio de uma ordem econmica mundial, que serve a poucos enquanto
empurra para a misria milhes de seres humanos. As mulheres propem um mundo
fundado na justa distribuio das riquezas, na posse da terra e na soberania dos povos dos
pases pobres, frente aos pretensos donos do mundo.
No Brasil, a Marcha contou com a participao de organizaes de mulheres de
todos os Estados; juntou setores dos movimentos autnomo, popular, sindical, rural e
urbano de mulheres; ampliou o debate econmico entre as mulheres e as levou para as
ruas; construiu uma plataforma nacional, a Carta das Mulheres Brasileiras, exigindo terra,
trabalho, direitos sociais, autodeterminao das mulheres e soberania do pas. O objetivo
imediato foi fortalecer o protagonismo das mulheres, visibilizar sua participao nas lutas
sociais em curso no pas, fortalecer a luta pela erradicao da pobreza e preservar a vida
das pessoas e do meio ambiente. Em visita ao Brasil, Anne McBrearty, uma das
coordenadoras da Marcha/2000, salientou que as mulheres brasileiras tm uma trajetria
histrica de lutas muito forte, corajosa e determinada: Quando quero dar um exemplo de
organizao da Marcha Mundial, cito sempre o Brasil, pela capacidade que vocs tm de
reunir num s movimento vrios setores organizados: populares, sindicais, religiosos e
feministas. Com poucos recursos vocs mobilizam muitos grupos de mulheres dos vrios
Estados166.
De fato, as propostas da Marcha tm encontrado eco em diversos setores dos
movimentos sociais e de mulheres em todo o Brasil. Ao levarem para as ruas suas
demandas, as mulheres brasileiras entendem que no suficiente exigir igualdade s entre
os sexos; preciso lutar contra todo tipo de opresso e excluso entre classes sociais,

166
McBREARTY, A. Entrevista redao do Boletim da Marcha, n. 3, p. 3. So Paulo, SOF, 15 a 29/6/2000.
Aps a primeira fase de articulao da Marcha, as brasileiras definiram trs temas prioritrios para o seu
prosseguimento: o direito sade pblica (com destaque para o atendimento sade da mulher), a luta contra a
violncia sexista (com destaque para a luta contra a impunidade) e o aumento do salrio mnimo. Combater a
pobreza e lutar por uma justa distribuio de renda implica em articular uma outra poltica econmica e um outro
modelo de desenvolvimento, que seja ecologicamente sustentvel e centrado na melhora das condies de vida
da maioria da populao. Ultimamente, em razo do aumento da fome no mundo, a Marcha se centrou na
questo da soberania alimentar e na crise do sistema financeiro, que afeta diretamente a vida das mulheres,
sobretudo as das populaes mais pobres.
184
grupos, etnias, povos e geraes. Marchar por um mundo sem violncia implica em
procurar meios para erradicar a violncia contra as mulheres, originria de todas as demais:
social, poltica, econmica, racial, cultural e religiosa. As lutas especficas das mulheres
so parte das lutas pela transformao geral de toda a sociedade e, portanto, de lutas
anticapitalistas, anti-imperialistas e antirracistas, contra todas as formas de discriminao,
explorao e violncia; em suma, uma ao integrada por um mundo mais humano e
equitativo, como foi anunciado na primeira edio da Marcha e continuou nas posteriores:

Marchamos para mostrar que a participao ativa das mulheres na vida poltica, econmica,
social e cultural ponto de partida para nossa libertao e a de nossos povos. Marchamos para
que cada qual tenha a sua voz e vez, para que cada uma de ns tenha do que viver. Iniciamos o
novo sculo lutando para que os direitos fundamentais das mulheres sejam reconhecidos como
inseparveis dos direitos humanos universais, para que a igualdade, a justia, a paz e a
solidariedade sejam valores dominantes. Temos mais que 2000 razes para marchar. Porque
queremos mudar a vida das mulheres no mundo todo. Porque queremos mudar o mundo167.

No decorrer de seus quase dez anos a Marcha tem ampliado seu raio de atuao
sociopoltica e influenciado vrios movimentos mistos, contribuindo para unir e fortalecer
mulheres camponesas e urbanas, gerando espaos de articulao e mobilizao entre elas e
os movimentos sociais brasileiros. Na medida, porm, em que ela se expande e conquista
novos espaos, colocam-se novos desafios a serem enfrentados e novas formas de violncia
contra as mulheres e outras categorias de pessoas. O trfico sexual e o comrcio da
prostituio, a mercantilizao do corpo das mulheres, o racismo, a homofobia, os
fundamentalismos, a educao sexista, a precariedade no trabalho e a desigualdade salarial,
a soberania alimentar, a reforma agrria, o agronegcio e a agroecologia, o livre comrcio,
a dvida nacional, a militarizao, a ameaa biodiversidade, enfim, so temas que ocupam
a agenda feminista, com previso de um intenso trabalho pela frente, como preconiza
vila:
a estruturao da ordem patriarcal, tanto no Brasil como na Amrica Latina e Caribe, est
totalmente imbricada com o desenvolvimento dos sistemas capitalista e racista, que no se
constituem como dimenses separadas. Isto, de sada, j coloca um sentido para a nossa luta,
pois as mulheres nessa imbricao no so apenas diferentes [...], mas tambm so desiguais.
Portanto, o sentido da luta antipatriarcal, mas requer um sentido antirracista e uma luta contra
as desigualdades de classe. Mas o patriarcado tambm fundado no modelo da
heterossexualidade e, ento, temos que lutar tambm contra a homofobia. Enfim, a pobreza e a
falta de poder das mulheres, a dupla jornada de trabalho e a falta de valor do trabalho domstico,

167
SEMPREVIVA ORGANIZAO FEMINISTA. Marcha Mundial das Mulheres contra a pobreza e a
violncia sexista e pela distribuio da riqueza. Editorial, Folha da Marcha, p. 1, 8/3/2000.
185
 a violncia contra as mulheres, a represso contra as mulheres lsbicas, o racismo contra as
mulheres negras e indgenas, ns transformamos todas essas questes, e muitas outras, [...] em
pautas de lutas [...], uma luta que a cada conquista tem que avanar e radicalizar, no sentido de ir
s razes da discriminao e da opresso168.

Concluso

Vimos que em sua trajetria, o feminismo brasileiro passou por fases, flutuaes,
rupturas, dilogos, reatamentos e mudanas que, dialeticamente, foram delineando-lhe
novas faces a partir da incorporao da pluralidade e da diferena. Algumas de suas
caractersticas amadureceram e so evidentes; outras, interpeladas pelas novas realidades, se
transformaram; outras ainda, apenas se esboam e abrem novos caminhos, precisando,
assim, de maior acuidade para serem notadas.
Com efeito, o feminismo brasileiro mudou, e muito, no apenas em relao ao
movimento sufragista e emancipacionista que surgiu no sculo XIX, mas tambm em
relao nova onda que emergiu na segunda metade do sculo XX e se estendeu at o incio
dos anos de 1990. Para ser mais precisa, como bem nota Alice Costa, ele vem mudando
cotidianamente, a cada enfrentamento, a cada conquista, a cada nova demanda, em uma
dinmica impossvel de ser acompanhada por quem no a vivencia em suas entranhas169.
Tendo, na primeira e segunda onda, se implantado nos setores femininos abastados e
letrados de nosso pas no sentido atribudo por Paulo Freire a este termo e
posteriormente nos setores mdios, o iderio e as propostas feministas expandiram-se
paulatinamente, na medida em que se articularam com os setores populares e suas
organizaes, configurando-se como um feminismo interclasses, embora este conceito
tenha sido (e ainda ) questionado por algumas feministas socialistas.
comum ouvir que, por sua dimenso continental, o Brasil marcado por
diferenas no somente geogrficas, mas tambm socioeconmicas, polticas, culturais e
religiosas que se revelam numa variedade de Brasis em sua composio. Essa
heterogeneidade leva-nos a perceber que h diferentes interesses e formas de compreender e
de interferir na realidade. Por conseguinte como tentamos mostrar neste captulo no se
pode falar do feminismo brasileiro como um bloco monoltico e, menos ainda, reduzir as

168
VILA, M. B. Os sentidos da ao transformadora feminista. Disponvel em: http://www.cfemea.org.br/
temasedados/detalhes.asp?IDTemasDados=172. Acesso em 18/4/2008.
169
COSTA, A. A. A. O movimento feminista no Brasil..., p. 9.
186
prticas feministas das mulheres brasileiras ao movimento feminista, como se este fosse a
nica via de circulao do feminismo.
O que se constata hoje que o feminismo brasileiro ultrapassou as fronteiras de seus
grupos originrios e do prprio movimento feminista, disseminando-se em vrias esferas
sociais, sendo incorporado por uma multiplicidade de protagonistas que transitam por outras
vias. Nesse sentido, concordamos com Meninucci170, que s possvel falar dos avanos do
feminismo, de onde ele est e para onde vai, a partir do mbito da subjetividade, em cujo
campo nem sempre se descreve a eficcia das conquistas, mas apenas se percebe, constata-
se, sente-se que houve profundas transformaes na sociedade, a partir das mudanas
pessoais e coletivas ocorridas nas vidas de um grande nmero de mulheres e tambm nas de
muitos homens.
Outro aspecto que chama a ateno que as novas personagens que vm ocupando o
cenrio feminista brasileiro nas ltimas dcadas esto mostrando um feminismo cada vez
mais pluralista e articulado, o que no significa uniformidade e ausncia de tenses e
divergncias. As mulheres negras, indgenas, jovens estudantes, trabalhadoras urbanas e
rurais, operrias, empregadas domsticas, lsbicas, prostitutas, sindicalistas, militantes em
partidos e movimentos populares, profissionais de diferentes reas, e outras tantas, ligadas
ou no a Igrejas e ONGs, sinalizam a incorporao, pelo feminismo, das temticas e
demandas socioeconmicas, polticas, tnicas, raciais, geracionais, religiosas, culturais e de
orientao sexual da maioria das brasileiras. Essas mulheres trazem a partir de sua
vivncia especfica e como categoria social seus questionamentos ao kiriarcalismo e at
mesmo ao feminismo tradicional branco.
Alm disso, a rpida viso das configuraes do feminismo brasileiro, apresentadas
neste captulo, no quer perder de vista que as lutas das mulheres brasileiras por igualdade
de direitos, dignidade e cidadania embora no constem na narrativa oficial remontam
aos tempos coloniais e desdobram-se Brasil afora por rotas histricas diversificadas, a partir
de iniciativas inimaginadas, muitas delas sendo hoje trazidas luz pelas pesquisas sobre
mulheres, gnero e feminismo. Nessa trajetria, no se pode negar que os direitos
educao e ao voto foram conquistas fundamentais, que abriram caminhos para outras
conquistas que hoje as jovens mulheres assumem ou simplesmente usufruem com
naturalidade, embora nem sempre com o conhecimento das lutas de suas antecessoras. Por
isso, importante manter viva a memria subversiva das lutas das mulheres brasileiras, que

170
MENINUCCI, E. Reflexes a partir do IX Encontro Nacional Feminista, p. 12.
187
hoje a lgica capitalista consumista, com a disseminao da lgica do mais fcil e do
descartvel, pode deletar das nossas memrias.
Sem pretender fechar este captulo com concluses futurologistas, quero apontar
alguns desafios que esto postos para o feminismo brasileiro neste incio de sculo. Uma
questo que vem sendo assumida, mas que precisa ser aprofundada, diz respeito ao
empoderamento das mulheres, seja no mbito pessoal, mediante o desenvolvimento de
recursos para a negociao de interesses e necessidades em seu cotidiano, seja no mbito
social e poltico, a fim de que elas ocupem mais espaos e posies junto aos poderes do
Estado, dos partidos polticos e da sociedade civil organizada; pretende-se que com isso
todas se sintam sujeitos e cidads brasileiras de direito e de fato.
Outra questo importante diz respeito s aes afirmativas destinadas a
estabelecer a igualdade de oportunidades, mediante medidas que corrijam a excluso de
grupos sociais secularmente discriminados, neste caso, as mulheres. Essas polticas
compensatrias imediatas precisam, no entanto, ser acompanhadas de aes eficazes
permanentes, vinculadas a uma transformao de mentalidades que possibilitem uma
mudana real da condio feminina. E as mulheres precisam ser as primeiras a adquirir essa
conscincia e sentir a necessidade dessa transformao.
Como parte dessas aes, alm da poltica de cotas e de outras medidas concretas,
tambm apontada a necessidade de: fortalecer o papel poltico dos Conselhos como
instncias deliberativas do movimento de mulheres garantindo a participao de feministas
nos mesmos; exigir melhoria da qualidade dos servios oferecidos pelas Delegacias da
Mulher e pelo judicirio; estimular e garantir a participao das mulheres na poltica
partidria, exigindo que o Estado e os partidos proporcionem os meios necessrios para esse
exerccio de cidadania; continuar enfrentando com determinao e coragem a luta contra o
sexismo, o racismo, o etnocentrismo e os fundamentalismos, que atingem as mulheres tanto
na esfera pessoal como na coletiva; apoiar e fortalecer o protagonismo e as organizaes das
mulheres negras e indgenas, que apenas comeam a elevar sua voz depois de sculos de
silenciamento; propiciar maior abertura s jovens, sem medo dos questionamentos que elas
trazem para o feminismo e as feministas.
Destaco ainda a necessidade de aprofundar e ampliar os usos da categoria gnero
para alm da viso instrumentalista com que ela utilizada por certas instituies
reacionrias, desconectadas das lutas e dos objetivos dos movimentos feministas e de
mulheres; e, sobretudo, continuar resgatando a histria das mulheres brasileiras, de suas

188
organizaes e suas lutas, conscientes de que esse legado de fundamental importncia para
que as novas geraes de mulheres continuem ousando criar e trilhar novas rotas. Assim,
podemos, com segurana, afirmar que o feminismo em nosso pas tem sido, humana e
teologicamente, uma Boa-Nova para as mulheres brasileiras, e continuar, com certeza,
sendo a expresso dos seus anseios e lutas, principalmente das mais empobrecidas, como
to bem expressa o vigoroso depoimento de Simone, com o qual concluo este captulo:

Vivendo num contexto histrico diferente do europeu e norte-americano, fui e sou parte dessa outra
histria do feminismo localizada na Amrica Latina e Caribe, sempre situada como periferia, nem
sempre identificada com a modernidade e muitas vezes na contramo da ps-modernidade. Vi
acontecer movimentos como o das margaridas na Paraba; das sem-terra e das sem-teto;
acompanhei as lutas das mulheres que foram s ruas para bater panelas contra a fome e a carestia,
de mes que foram s praas para gritar por seus filhos desaparecidos; domsticas, donas de casa,
negras, brancas, indgenas, cholas, madres, evitas, beneditas e margaritas. A histria do feminismo,
por aqui, se escreveu em sofridas lutas, onde a classe e a raa necessariamente se articulam ao
gnero, colocadas suas urgncias todas na ordem do dia, antes mesmo de tal articulao imperar
nas agendas dos feminismos metropolitanos. No h como, efetivamente, escrever a histria do
feminismo brasileiro reivindicando uma especificidade construda fora da nossa experincia171.

171
SCHMIDT, S. P. Como e porque somos feministas. Estudos Feministas, v.12, [n.e.], p. 20-21, set.-dez. 2004.
189
 SEGUNDA PARTE

FEMINISMO E EVANGELIZAO:
UMA LEITURA HISTRICO-TEOLGICA

Nesta parte procuro explicitar o significado e o potencial proftico, evangelizador e

transformador que o feminismo representa para as mulheres e os homens, assim como os
desafios que ele apresenta no apenas para a sociedade, mas tambm para as Igrejas e, de
modo particular, para a reflexo teolgica e a ao evangelizadora.
Como constatamos na primeira parte, e como tambm observa Nunes, mesmo com
expressiva vitalidade e originalidade dos movimentos feministas em nosso continente, e em
particular em nosso pas, suas reivindicaes e lutas ainda no se constituram como objeto
de reflexo teolgica, para ao menos uma parte, das mulheres crists; apesar disso, parece
que cada vez mais os espaos de reflexo teolgica das mulheres se abrem ao dilogo com
feministas1. Estas observaes de Nunes coincidem com nosso propsito de assumir o
feminismo como objeto de reflexo teolgica. Portanto, este o assunto central desta
segunda parte. Ampliamos aqui o campo de abrangncia do feminismo, o qual abre para
outras questes que, sem pretender exaurir a reflexo, procuramos trazer luz no
desenvolvimento dos trs captulos que se seguem.
Mais especificamente, nosso objetivo consiste em luz do conceito de
evangelizao das Diretrizes Gerais da Ao Evangelizadora da Igreja no Brasil DGAE e
do feminismo teolgico cristo, que aqui nomearemos tambm como teologia feminista
analisar como as propostas libertrias do feminismo, sobretudo no contexto brasileiro,
coincidem com a proposta de evangelizao expressa nas DGAE, e o que isso significa, no
s para as mulheres, mas tambm para os homens e para a prpria comunidade eclesial.
Para fazer uma leitura histrico-teolgica do feminismo nessa perspectiva adotamos
como referncias, textos de vrias telogas feministas, como tambm reflexes e
depoimentos de mulheres dos setores populares, mais especificamente das participantes das
Comunidades Eclesiais de Base CEBs. O objetivo , na medida do possvel, deixar que as
mulheres falem por si mesmas j que, historicamente, outros sempre falaram por elas. A
metodologia narrativa que adotamos para realizar este trabalho de fundamental
importncia para o cumprimento deste propsito.

1
NUNES, M. J. R. A voz das mulheres na teologia latino-americana. Concilium, n. 263, fasc. 1, p. 55-69, 1996.
190
 Na constituio pastoral Gaudium et Spes, os padres conciliares sustentam que toda
forma de discriminao nos direitos fundamentais da pessoa, seja social ou cultural, por
motivos de sexo, raa, cor, condio social, lngua ou religio, deve ser vencida e
eliminada, por ser contrria ao plano divino2.
A fundamentao teolgica desse imperativo est expressa na constituio
dogmtica Lumen Gentium, sobre a Igreja, a qual remete expressamente declarao pr-
paulina de Glatas 3,28, formulada, no entanto, pelos mesmos padres conciliares como um
simples indicativo, o que denota uma tendncia a amenizar sua interpretao e aplicao,
como se pode ler: Diante de Cristo e diante da Igreja no existe desigualdade alguma em
razo de estirpe ou de nascimento, condio social ou sexo3.
Essa afirmao de que na Igreja no existem discriminaes e desigualdades
fundadas no sexo no corresponde experincia das mulheres dentro das Igrejas. As DGAE
insistem, porm, em que a prtica evangelizadora de Jesus deve ser continuamente
atualizada na Igreja4. Essa assertiva precisa ultrapassar o mbito dos documentos para
tornar-se realidade na vida concreta das mulheres. Por isso a teologia feminista, como uma
participante ativa da realizao da basileia de Deus, assume a misso proftica de analisar a
situao das mulheres, tomando suas experincias como ponto de referncia e eixo
estruturante da reflexo teolgica. Nesta segunda parte ela o farol que ilumina e fomenta o
dilogo do feminismo e com a proposta evangelizadora das DGAE5.
Antes, porm, de analisar essa proposta, vamos percorrer, ainda que em largos
passos, a trajetria do cristianismo a fim de perceber como as mulheres, historicamente, se
situaram frente proposta crist.

2
Gaudium et spes, n. 29.
3
Lumen gentium, n. 32.
4
Doc. 45: n. 26.
5
O conceito grego basileia denota dom, herana, pertencimento e serve, na prtica, como designao englobante
para a soma dos bens salvficos que Deus destina a todos os seus filhos e filhas. Em outras palavras, a
ao/reinado do Deus amoroso e libertador e no um espao ou reino poltico-temporal. Jesus viveu e expressou
de forma magnfica, mediante palavras e aes concretas, o sentido profundamente libertador e salvfico da
basileia. importante ressaltar que ela se constitui no paradigma central da teologia latino-americana. Ver:
CODINA, V. A teologia latino-americana na encruzilhada. Perspectiva Teolgica, v. 31, n. 84, p. 181-200, 1999;
SOBRINO, J. La centralidad del Reino de Dios en la teologa de la liberacin. Revista Latinoamericana de
Teologa, n. 9, p. 247-281, 1986. A teologia feminista tambm tem a basileia instaurada por Jesus como seu
primeiro ponto de referncia. Ver: FIORENZA, E. S. As origens crists a partir da mulher: uma nova
hermenutica. So Paulo: Paulinas, 1992, p. 149-164; AQUINO, M. P. A teologia, a Igreja e a mulher na
Amrica Latina. So Paulo: Paulinas, 1997, p. 26-33. Neste trabalho preferimos o termo basileia de Deus ao
termo reino de Deus.
191
 CAPTULO IV

A PROTO-HISTRIA DO FEMINISMO TEOLGICO

importante ressaltar que a teologia elaborada pelas mulheres assume como

princpio estruturador o carter libertador e inclusivo da vida e da prtica de Jesus, como
tambm da vida e da prtica libertadora das mulheres que participaram ativamente do seu
movimento. Esta assuno, sublinha a teloga Pilar Aquino6, inerente a uma atitude
prvia que se enraza na inequvoca opo de Jesus pelas pessoas pobres e oprimidas, entre
as quais as mulheres, que pela sua prpria condio se encontram em desvantagem na
religio e na sociedade patriarcais. Indito que essas mulheres so chamadas a participar,
como atoras de pleno direito, na nova ordem da basileia de Deus, qual elas tm acesso
mediante a vida e o ministrio de Jesus.
Nunca demais lembrar que o carter inclusivo da prtica de Jesus continuou
latente nas primeiras comunidades crists, nas quais a presena e atuao das mulheres
foram fundamentais para o desenvolvimento histrico e teolgico da Igreja, como mostra
Elizabeth Schssler Fiorenza em sua magnfica reconstruo teolgico-feminista das
origens do cristianismo7. No decurso da histria, apesar dos obstculos levantados em seu
caminho, muitas mulheres no se deixaram abater, mas seguiram em frente. Inspiradas na
prtica de Jesus elas continuaram seu caminho e sua misso, movidas por uma fora
imensurvel e por uma confiana teimosa na vida.
Essa fora que habita as mulheres, sublinha vigorosamente Maria Clara Bingemer8,
faz maravilhas em favor delas e de toda a humanidade; transforma medo em coragem,
pobreza em partilha, silncio em anncio de vida, impotncia em poder, sofrimento em
consolo, morte em esperana de vida; essa fora que transborda da mulher torna fortes
outras e outros que, por sua vez, fazem com que a Palavra e a basileia finquem razes nos
coraes, como a semente lanada em terra frtil. isso que pretendemos mostrar ao
percorrermos, neste captulo, a proto-histria do feminismo teolgico cristo.
6
AQUINO, M. P. A teologia, a Igreja e a mulher na Amrica Latina..., p. 25-26.
7
FIORENZA, E. S. As origens crists a partir da mulher: uma nova hermenutica. So Paulo: Paulinas, 1992.
8
BINGEMER, M. C. L. No princpio era a fora que move a mulher. Vida Pastoral, n. 150, p. 10, 1990.
192
1 O movimento de Jesus: uma semente lanada em solo frtil

Em seus estudos sobre as origens do cristianismo primitivo Fiorenza admite

diferenas entre o movimento iniciado por Jesus na Galileia antes de sua morte que
continuou at a destruio de Jerusalm no ano 70 d.C.9 e o movimento missionrio
cristo que se espalhou pelo mundo greco-romano de ento10. As exegetas Luise Schotroff,
Ivoni R. Reimer e Elsa Tamez, mesmo conscientes da existncia dos dois movimentos,
preferem dar nfase a um nico movimento libertrio judaico-cristo iniciado por Jesus no
contexto de domnio hegemnico do Imprio Romano, mas com variados desdobramentos e
matizes tnico-culturais dentro e fora da Palestina aps a ressurreio, estendendo-se por
quase todo o sculo II11.
Hoornaert tambm afirma que mesmo tendo assumido configuraes
sociorreligiosas diversificadas, o cristianismo das origens foi um movimento religioso
dentro do judasmo, nascido da liderana e da prtica de Jesus de Nazar e, portanto, um
movimento direta ou longinquamente inspirado no Evangelho, uma palavra lanada ao
vento, uma semente procura de um cho que a fizesse germinar12.
Essa perspectiva de um nico movimento judaico-cristo alternativo de grande
relevncia para as mulheres hoje. Diante da opresso kiriarcal incrustada nas estruturas e
prticas tanto do judasmo e do mundo greco-romano, quanto de outras sociedades e
9
Para Fiorenza, da mesma forma que no se pode conceber o movimento jesunico sem Jesus, tambm no d
para entend-lo sem situar seus seguidores e suas seguidoras inseridos na realidade do seu tempo (FIORENZA,
E. S. As origens crists..., p. 153). O ano 70 d.C. significou uma profunda mudana para os cristos da Palestina.
Nesse momento, a primeira gerao dos seguidores e das seguidoras de Jesus j havia praticamente desaparecido;
o dinamismo cristo havia se transportado para o mundo greco-romano, com sua forte conotao patriarcal, ainda
que a inspirao inicial do movimento de Jesus se mantivesse latente em muitas comunidades, como indicam os
evangelhos de Marcos e de Joo, que foram redigidos no perodo da segunda gerao, ou seja, aps o ano 70.
10
FIORENZA, E. S. As origens crists..., p. 128-133. Nesta obra Fiorenza comenta sobre trabalhos de muitos
autores e autoras que estudaram os dois movimentos. Destacamos aqui apenas: THEISSEN, G. Sociology of early
palestinian christianity. Filadlfia: Fortress, 1978. Utilizamos o texto em portugus: THEISSEN, G. Sociologia
do movimento de Jesus. Petrpolis: Vozes So Leopoldo: Sinodal, 1989.
11
SCHOTROFF, L. Lydias impatient sisters: a feminist social history of early christianity. Louisville:
Westminster John Knox Press, 1995, p. 9; SCHOTROFF, L. Mulheres no Novo Testamento: exegese numa
perspectiva feminista. So Paulo: Paulinas, 1995, p. 9-38 e 135-149; TAMEZ, E. Las mujeres en el movimiento
de Jess el Cristo. Quito: Ediciones CLAI, 2003, p. 9-10; REIMER, I. R. Vida de mulheres na sociedade e na
Igreja: uma exegese feminista de Atos dos Apstolos. So Paulo: Paulinas, 1995, p. 15-29 e 99-102; REIMER, I.
R. Lembrar, transmitir, agir: mulheres nos incios do cristianismo. Revista de Interpretao Bblica Latino-
Americana, n. 22, p. 45-46, 1995. Para marcar a unidade e continuidade entre o movimento de Jesus na Palestina
e aquele das comunidades posteriores a ele, Tamez denomina este nico e amplo movimento como
movimento de Jesus, o Cristo. As autoras ressaltam que nas diversas origens deste movimento devem ser
consideradas, sim, as diferenas particulares tnico-culturais e socioeconmicas, mas sem deixar de observ-las
todas dentro do sistema de poder vigente em quase todo o mundo daquele tempo e, em particular no amplo
contexto da Pax Romana, que controlava os povos dominados em todas as esferas da vida.
12
HOORNAERT, E. O movimento de Jesus. Petrpolis: Vozes, 1994, p. 33-34.
193
instituies civis e religiosas posteriores (inclusive de hoje), de suma importncia
enfatizar a fora libertadora desse movimento que sustentou no apenas as mulheres que
seguiram pessoalmente Jesus, mas tambm aquelas das primeiras comunidades crists;
nele que ainda hoje ns buscamos inspirao e fora para resistir a todas as formas de
opresso e promover a plena humanidade das mulheres e de todas as demais pessoas
discriminadas e oprimidas.
O cristianismo primitivo, porm, embora centrado na proposta libertadora de Jesus,
no era unvoco, dado que nem sempre havia sintonia entre seus membros. Reimer observa
que havia problemas internos relacionados s diferentes origens sociais e culturais das
pessoas que a ele aderiam, como tambm s expectativas das que viam Jesus como o
messias prometido, e s pretenses pessoais daquelas que o seguiam; havia ainda problemas
culturais, teolgicos e de gnero que emergiam na prxis cotidiana das comunidades, e
tambm problemas externos como perseguies, mortes, insultos e subornos, a fim de fazer
as pessoas renegarem sua identidade crist13. Todas essas questes devem ser consideradas
quando se estuda o movimento cristo dos primeiros sculos.
Ademais, a situao da Palestina no tempo de Jesus era complicada e conflituosa, e
piorou aps sua morte. A partir de 63 a.C., quando o exrcito romano ocupou o territrio
palestino, coexistiam trs poderes: o Templo de Jerusalm, representado pelos sacerdotes, o
Rei Herodes Antipas que governava a Galileia, e o Imprio Romano que se considerava
soberano e absoluto. O exrcito romano frequentemente mobilizava suas tropas a fim de
coibir, desmobilizar ou reprimir manifestaes de grupos que se rebelassem contra as
pretenses hegemnicas do Imprio. A maior parte da populao tornava-se cada vez mais
empobrecida, principalmente os camponeses da Galileia. O pagamento de tributos ao
Imprio, ao Templo e casa de Herodes causava uma situao de penria geral14. A vida

13
REIMER, I. R. Lembrar, transmitir, agir..., p. 48. Ver ainda: MOYA, M. R.; RENARD, H. Pensando en las
mujeres, pensando como mujeres. Quito: Artes Grficas Silva, 2006, p. 14-15. Tambm h que se ponderar que
as fontes s quais temos acesso so textos neotestamentrios escritos num contexto de progressiva
institucionalizao das comunidades e segundo o modelo patriarcal por homens com mentalidade e viso
androcntricas, com uma linguagem machista, textos estes nos quais encontramos muitas incoerncias,
ambiguidades e contradies: enquanto alguns se referem positivamente liderana, s responsabilidades e s
atividades das mulheres nas comunidades crists, outros revelam claramente uma tendncia antifeminista, isto ,
uma inteno de confinar as mulheres ao mbito da casa e da famlia, controlando seus corpos, impondo-lhes o
silncio e a submisso, limitando, dessa forma, seu espao de atuao e influncia. Outro aspecto que no pode
ser esquecido que a seleo de textos neotestamentrios recebeu sua formulao definitiva no canon (o qual
passou por um processo de formao que durou vrios sculos), quando foram excludos muitos outros textos
(apcrifos) atribudos a grupos subalternos e marginalizados, bem como a diferentes correntes de pensamento,
nem sempre equivocadas ou necessariamente herticas.
14
HOORNAERT, E. O movimento de Jesus, p. 54-55, 64.
194
miservel de camponeses, pescadores, pastores e de outros tipos de pobres contrastava com
a prosperidade que as elites das cidades exibiam.
Estudos scio-histricos indicam que o movimento de Jesus surgiu nesse contexto,
no seio do povo judeu, como um movimento itinerante e carismtico de cunho proftico e
apocalptico. Por isso podia apelar para a tradio judaica a fim de opor-se a certas normas
e transgredir prticas religiosas que no propiciavam uma vida digna para todas as pessoas.
Por ser um movimento de renovao, ainda que retamente judeu, esse movimento vivia em
constante conflito com a sociedade e a religio dominante, caracterizando-se por sua prtica
social e religiosa desviante; por no aceitar incondicionalmente os valores, as instituies e
as leis judaicas, foi visto como hertico pelas autoridades religiosas da poca, difundindo-se
particularmente entre pessoas pobres, deserdadas, impuras e rejeitadas. Diferentemente do
movimento de Joo Batista, de cunho asctico e penitente, e do movimento de Qumrn, que
s admitia homens, o movimento de Jesus centrava-se na basileia de Deus e se expressava
no acolhimento, na misericrdia, na alegria, na ruptura com tabus e na participao
despreconceituosa em festas e refeies, nas quais eram admitidas pessoas mal-afamadas e
excludas da sociedade15.

1.1 As mulheres no movimento de Jesus

A situao das mulheres na sociedade palestinense era pior que a da maioria das
pessoas excludas: no lhes era permitido participar ativamente da vida social e religiosa, j
que no judasmo do tempo de Jesus elas eram consideradas social e religiosamente
inferiores por no serem circuncidadas e, consequentemente, no participarem da Aliana.
Por essa razo, no estavam obrigadas a seguir os mandamentos da Torah tais como: ir em
peregrinao a Jerusalm para as festas da Pscoa, de Pentecostes e das Tendas; tocar o
schofar no Ano Novo ou recitar diariamente o Shem, alm de outros. Sobretudo estavam
dispensadas de estudar a Torah, o que era considerado perigoso para uma mulher.

15
FIORENZA, E. S. As origens crists..., p. 99; FIORENZA, E. S. Discipulado de iguais: uma ekklesia-logia
feminista crtica da libertao. Petrpolis: Vozes, 1995, p. 196-197; FIORENZA, E. S. O papel da mulher no
movimento cristo primitivo. Concilium, n. 111, fasc. 1, p. 9, 1976; SLLE, D. Libertada para a liberdade e
condenada ao silncio: a imagem da mulher no cristianismo. Estudos Teolgicos, v. 31, n. 1, p. 79, 1991.
HOORNAERT, E. O movimento de Jesus, p. 45; THEISSEN, G. Sociologia do movimento de Jesus, p. 33-34;
AUBERT, J. M. La mujer: antifeminismo y cristianismo. 2 edio. Barcelona: Herder, 1976, p. 194; GEBARA,
I. Pensar a rebeldia crist a partir das relaes de gnero. In: SOUZA, S. D. (Org.). Gnero e religio no Brasil:
ensaios feministas. So Bernardo do Campo: Rudcolor, 2006, p. 136; MOYA, M. R.; RENARD, H. Pensando en
las mujeres..., p. 31-32.
195
Entretanto, deviam sujeitar-se a todas as proibies da Torah e ao rigorismo da legislao
civil e penal, inclusive pena de morte, assim como s rigorosas prescries de purificao
que, devido sua condio biolgica de mulher, estavam obrigadas a observar16.
Alm de tudo, eram pejorativamente identificadas com Eva, a porta pela qual o
pecado e a morte entrara no mundo; por essa razo, cabia-lhes lidar com os corpos dos
defuntos e muitas vezes encaminhar o cortejo fnebre at o local do sepultamento.
Juridicamente eram equiparadas aos menores e aos escravos, todos governados por um
senhor. Conforme os costumes vigentes deviam viver mais restritas ao ambiente domstico,
embora no campo elas tivessem um pouco mais de liberdade. No templo de Jerusalm e nas
sinagogas ficavam em local separado e sua participao na liturgia era to somente como
ouvintes. No podiam ensinar e sequer pronunciar a bno s refeies17. oportuno
mencionar que todo judeu piedoso rezava trs vezes ao dia agradecendo a Deus por no ter
nascido gentio, escravo ou mulher18.
Neste contexto, a prtica de Jesus em relao s mulheres inovou e causou impacto
(Jo 4,27); com seu comportamento profundamente humano ele superou o androcentrismo e
o sexismo do seu tempo. Sua atitude em relao s mulheres foi de ateno, acolhimento,
16
JEREMIAS, J. Jerusalm no tempo de Jesus: pesquisas de histria econmico-social no perodo
neotestamentrio. So Paulo: Paulinas, 1990, p. 489-493. No entanto, existem outras pesquisas como a de
Bernadette Brooten J. Women learders in the ancient synagogue: inscriptional evidence and backgraund issues.
Dissert. Brown Judaic Studies. Chico, Scolars Press, 1982, que vm resgatando outros aspectos at recentemente
desconhecidos a respeito da liderana de mulheres em diversas sinagogas.
17
FIORENZA, E. S. O papel da mulher no movimento cristo..., p. 9-10; JEREMIAS, J. Jerusalm no tempo de
Jesus..., p. 483-485, 491-492; BOFF, Leonardo. O rosto materno de Deus: ensaio interdisciplinar sobre o
feminino e suas formas religiosas. Petrpolis: Vozes, 1979, p. 77-78; PETRY, Z. L. As mulheres: testemunhas do
Reino. Estudos Bblicos, n. 30, p. 48, 1991; TEPEDINO, A. M. As discpulas de Jesus. Petrpolis: Vozes, 1990,
p. 82; TOMITA, L. E. A autoridade das mulheres na evangelizao primitiva. Estudos Bblicos, n. 31, p. 48,
1991; RAMING, I. Da liberdade do Evangelho Igreja estratificada de homens. Concilium, n. 154, fasc. 4, p. 5-
15, 1980; MALONEY, L. M. A questo da diferena feminina na filosofia clssica e no cristianismo primitivo.
Concilium, n. 238, fasc. 6, p. 59, 1991.
18
Essa orao judaica foi codificada pelo Rabi ben Jehuda no sculo II d.C, e expressa claramente a mentalidade
discriminatria que no tempo de Jesus, e ainda depois dele, pesava sobre as mulheres: Bendito sejas, Senhor
Deus, rei do universo, por no me fazer nascer gentio. Bendito sejas, por no me fazer nascer escravo. Bendito
sejas por no me fazer nascer mulher (Tos. Ber., VII, 8; cf. J. Ber. 20b; Menahot, 43b). (Orao citada por vrios
autores e autoras, como por ex.: FABRIS, R., GOZZINI, V. A mulher na Igreja primitiva. So Paulo: Paulinas,
1986, p. 32, 85; TEPEDINO, A. M. As discpulas de Jesus, p. 78). No mundo grego, onde o cristianismo se
desenvolveu largamente, as mulheres tambm sofriam igual discriminao. Demstenes resume muito bem como
os homens as viam e as tratavam: Mantemos as heteras para o prazer; as concubinas para as exigncias dirias
do corpo; e as esposas para que nos dem filhos e sejam as fiis guardis de nossos lares (Demstenes. Contra
Neaera, p. 122. Citado in: VINCENT, Sister. La mujer y el sacerdocio. Madrid: Paulinas, 1971, p. 61). Embora as
mulheres romanas desfrutassem de uma certa liberdade e convivncia social em comparao s mulheres do
mundo grego, o Direito Romano as exclua de cargos pblicos em razo da ignorncia do seu sexo. Perante a
lei elas eram simples objetos de propriedade do esposo, o paterfamilias, que representava e detinha o poder na
estrutura familiar. Ainda assim, a situao das mulheres no Imprio Romano era bem mais elevada do que em
outras civilizaes antigas. Certamente isto deve ter favorecido aquelas que aderiram ao cristianismo, pois elas
podiam desfrutar de uma maior liberdade de movimento (e quando vivas, at dos prprios bens), o que
provavelmente contribuiu para a difuso da mensagem crist, como veremos mais adiante.
196
compaixo, solidariedade, valorizao, aprendizado e, em vrias ocasies, at mesmo de
cumplicidade como, por exemplo, em Lc 8,47 e Mc 14,3-8. Em todos os evangelhos elas
aparecem como as mais pobres entre os pobres (deserdados, rejeitados, pagos, pecadores,
crianas e outros tipos de pessoas discriminadas), a quem a Boa-Nova especialmente
dirigida; por serem as mais oprimidas elas so as beneficirias privilegiadas dos milagres de
Jesus e de sua prxis libertadora. Todas as mulheres, que por meio de Jesus experimentaram
a fora da basileia amorosa de Deus, sentiram-se plenamente humanas.
O anncio da basileia rompe com as estruturas patriarcais; no movimento de Jesus
as mulheres encontram uma nova famlia, na qual no se menciona o patriarca (Mc 10, 29-
30; Mt 19, 29) e tampouco se prolongam ou se reproduzem as relaes patriarcais vigentes.
Deus o nico que tem a autoridade de pai na comunidade e que torna possvel a relao
de irmandade; ningum pode reivindicar para si tal autoridade e poder. Essa inverso de
valores e de estruturas sociais possibilitou a construo da base para o discipulado de
iguais, que marcou decisivamente o movimento de Jesus.
Conforme o Evangelho de Joo, o primeiro dilogo e reconhecimento de Jesus
como o Messias ocorre por meio de uma mulher samaritana (Jo 4) que se torna a primeira
apstola da Samaria19, o que pode indicar a participao de samaritanos homens e mulheres
no movimento de Jesus. Da mesma forma Marta, a grande amiga de Jesus, tambm o
confessa como o Messias-libertador (Jo 11,27) no mesmo nvel da confisso de Pedro (Mc
8, 29). A mulher srio-fencia, em Mc 7,24-30, ou cananeia, em Mt 15,21-28, desafia Jesus
a estender a Boa-Nova para alm das fronteiras do Povo de Israel. Este fato pode indicar o
papel primordial das mulheres na expanso do movimento de Jesus. Em Mc 5,25-34, uma
mulher considerada legalmente impura extrai de Jesus a fora para romper com sua
discriminao e recebe dele a mais alta confirmao de sua f e ousadia: tua f te curou....
As curas fsicas realizadas por Jesus simbolizavam restauraes sociais, culturais e
polticas que permitiam s mulheres participar plenamente do discipulado de iguais em
sua comunidade. Jesus nunca reprovou ou humilhou as mulheres; a mulher annima de
Betnia, que rompe com preconceitos vigentes e o unge publicamente, recebe dele a mais
alta aprovao: deixem-na... em todo o mundo, o que ela fez ser contado em sua
memria (Mt 26,6-13). E dentre os pobres, a quem Jesus declara bem-aventurados, as

19
O telogo Orgenes (+254) em sua interpretao de Jo 4,1-42, sem nenhuma dificuldade chama a mulher
samaritana de Apstola, argumentando que ela foi uma insigne missionria e mensageira da Boa-Nova para seus
concidados (Patrologiae cursus completus, PG 14, 448).
197
vivas recebem dele especial ateno e cuidado (Lc 7,11-17; Mc 12,41-44; Lc 18,2-5). Em
Jo 8,3-11, a mulher condenada lapidao, ao encontrar-se com Jesus, compreendida e
restaurada em sua dignidade. Alis, em Mt 21,31-32, as prostitutas tm a precedncia: ao
contrrio dos fariseus, elas ocuparo os primeiros lugares na basileia de Deus.
Pode-se afirmar, portanto, que sendo as mais discriminadas e oprimidas, as
mulheres constituem parte integrante e prioritria da viso e da misso messinica de Jesus,
e exercem um papel fundamental nesta viso evanglica da reverso social que a prxis e a
palavra dele inauguram. Como observa Bingemer, por elas se encontrarem na base da rede
de relaes sociais de seu tempo, suportando o peso de suas contradies, sua adeso
proposta messinica apresentada por Jesus surpreendentemente rpida e radical20.
Dessa forma, o movimento de Jesus, por no ser excludente, mas inclusivo21, tornou
possvel a solidariedade entre as pessoas que no eram admitidas em outros grupos judaicos
de renovao, devido a leis religiosas ou a ideologias segregadoras. Por isso, ele foi uma
semente de renovao dentro do judasmo, trazendo esperana para as pessoas mais
desprezadas e sobretudo para as mulheres, muitas das quais passaram a segui-lo. Nesse
sentido, em consonncia com o pensamento de Dorothee Slle, podemos dizer que, em
termos teolgicos, o movimento de Jesus resgatou a condio da mulher como imagem de
Deus (Gn 1,27) que o patriarcado intentou e ainda intenta destruir22.
De fato, a tradio evanglica (Mc 9,35; 10,41-45; Mt 18,4; 20,25-28; 23,7-12; Lc
9,48, 22, 24-27; Jo 13,14-17) coloca em evidncia que o ethos do movimento de Jesus
subverte radicalmente todas as relaes sociais e religiosas hierrquico-patriarcais e anula
categoricamente todas as relaes de dominao que geram dependncia e excluso no na
comunidade crist. Fiorenza argumenta que essa exigncia de estruturas inclusivas,
humanizadoras e livres de domnio, no movimento de Jesus, oferece a base teolgica para o
reconhecimento e a afirmao das mulheres como discpulas de pleno direito. As mulheres
galilias

no s foram determinantes para estender o movimento de Jesus aos gentios, mas tambm para a
prpria continuidade desse movimento depois da morte e ressurreio de Jesus; [...] como
discpulas de Jesus, elas no fugiram [...] mas ficaram em Jerusalm at o fim, para acompanhar
sua execuo e seu sepultamento. [...] foram tambm as primeiras a articular sua experincia da
bondade poderosa de Deus, que no abandonou Jesus na sepultura, mas o ressuscitou dentre os

20
BINGEMER, M. C. L. Experincia de Deus em corpo de mulher. So Paulo: Loyola, 2002, p. 53.
21
FIORENZA, E. S. Discipulado de iguais..., p. 196.
22
SLLE, D. Libertada para a liberdade, condenada ao silncio: a imagem da mulher no cristianismo. Estudos
Teolgicos, v. 31, n.1, p. 80, 1991. Ver tb. BOFF, L. O rosto materno de Deus..., p. 77 e 79.
198
 mortos. A confisso crist primitiva de que Jesus, o Nazareno, aquele que foi crucificado,
ressuscitou foi, em consonncia com a narrativa pr-marcana da ressurreio (Mc 16,1-6.8a),
revelada em primeiro lugar s mulheres galileias discpulas de Jesus [...] que chegaram convico
de que Deus havia legitimado a Jesus e seu ministrio. Elas foram, pois, investidas de poder para
continuar o movimento e a obra de Jesus, o Senhor Ressuscitado23.

Com efeito, mesmo com as parcas informaes oferecidas pelos relatos evanglicos
(Mc 15,40-41.47; 16,1-9; Mt 27,55-56.61; 28,1-8; Lc 8,1-3; 23,49.55-56; 24,1-11.22-24; Jo
19,25; 20,1.11-18), certo que no movimento de Jesus havia muitas mulheres que o
seguiram na e desde a Galileia, ouviram suas pregaes e, com ele, se colocaram a
servio no apenas do grupo de Jesus, mas tambm das pessoas mais fragilizadas.
Infelizmente os prprios evangelhos deixaram a liderana e as aes dessas discpulas na
obscuridade. Devemos ter presente que a nfase dada aos setenta e dois discpulos e aos
doze apstolos tem um sentido simblico e no significa que somente homens foram
atrados ao discipulado e ao seguimento missionrio no movimento de Jesus24.
A diligncia e a fidelidade no seguimento de Jesus sempre foram creditadas entre as
principais caractersticas de suas discpulas. Elas estiveram com ele durante todo o seu
ministrio participando de suas labutas missionrias e de suas tristezas e alegrias. Quando
Jesus foi abandonado por quase todos os discpulos (Mc 14,50), elas permaneceram
prximas dele em sua paixo e morte, acompanharam seu sepultamento, buscaram honrar
seu corpo e foram as primeiras testemunhas enviadas a anunciar sua ressurreio. Algumas
delas so mencionadas pelo nome, as outras ou as muitas outras, foram relegadas ao
anonimato. Estudos atuais, porm, colocam em evidncia que, aps algumas dcadas da
ressurreio, o processo de patriarcalizao do movimento de Jesus, no somente
marginalizou ou excluiu muitas mulheres lderes da Igreja primitiva, mas progressivamente
tambm restringiu sua atuao apenas esfera da diaconia em favor das mulheres25.
23
FIORENZA, E. S. As origens crists..., p. 173-174. Ver tb. FIORENZA, E. S. Discipulado de iguais..., p. 196.
24
Os textos bblicos supracitados utilizam dois verbos ao se referirem ao seguimento e ao servio das mulheres
junto a Jesus: akolouthein = seguir e diakonein = servir. O primeiro sempre caracteriza o discipulado, isto , o
seguimento voluntrio de um mestre e a convivncia com ele. O segundo indica o relacionamento das pessoas
discpulas entre si e com o mestre, e tambm deste para com elas. Este relacionamento de servio e se refere
tanto ao trabalho domstico ou de mesa, como pregao e organizao de grupo ou da comunidade. No
servio exclusivo de mulheres, mas de todas as pessoas que abraaram a proposta de Jesus. Todas devem ser
diconas umas das outras. Por essa razo, esse servio (diakonein), no pode ser reduzido somente a tarefas
domsticas de mesa, mas deve ser entendido em seu sentido mais amplo, como aplicado claramente ao
ministrio de Jesus em Mc 10,43-45 e Jo 13,12-17, do qual discpulos e discpulas so chamados(as) a participar,
ou seja,servio como autodoao a cada pessoa e comunidade (TEPEDINO, A. M. As discpulas de Jesus...,
p. 89-91; REIMER, I. R. Lembrar, transmitir, agir..., p. 52; SCHOTTROFF, L. Mulheres no Novo Testamento:
exegese numa perspectiva feminista. So Paulo: Paulinas, 1995, p. 6-17, 142-149; SCHOTTROFF, L. Servidoras
e servidores dos santos: o diaconato das mulheres no Novo Testamento. In: NORDSTOKKE, K. (Org.). A
diaconia em perspectiva bblica e histrica. So Leopoldo: Sinodal, 2003, p. 84-96).
25
De acordo com Reimer vrios aspectos das origens do movimento jesunico e judaico-cristo foram
encobertos pela historiografia androcntrico-patriarcal, tanto dos prprios escritos quanto dos exegetas, a saber:
a) mulheres participavam deste movimento de pessoas igualadas desde o princpio, no seguimento e no servio;
199
 Em contrapartida, em todos os textos supracitados no h como negar que Maria
Madalena ocupou um lugar de destaque como a principal testemunha da primitiva f crist,
com certeza por ter sido desde o comeo uma grande lder entre as pessoas que seguiam
Jesus como discpulas. Por volta do final do primeiro sculo, um dos requisitos
fundamentais para se reconhecer quem, de fato, podia ser considerado apstolo, era ter
seguido Jesus e convivido com ele desde o comeo do seu ministrio aps seu batismo no
Jordo at sua ascenso (At 1,21-26). Sem dvida, Madalena possui esses requisitos, visto
que testemunhou pessoalmente tanto a vida e a morte de Jesus, como seu enterro e
ressurreio. Alm disso, junto com outras mulheres foi enviada pelo prprio Ressurreto
a proclamar o kerygma da pscoa aos discpulos (Mt 28,10; Mc 16,7; Lc 24,9-10; Jo 20,17).
Por essa razo, com justia e corretamente Bernardo de Claraval a chama de apstola dos
apstolos26.
No entanto, a figura de Maria Madalena que foi acentuada por muitos sculos no
cristianismo (e ainda hoje o em muitas Igrejas) a de uma mulher prostituta e
endemoniada, uma pecadora penitente, que aps sua cura e libertao, se converteu e
passou a seguir Jesus. O testemunho da ressurreio que ela apresenta, bem como sua
presena dinmica no grupo dos discpulos e discpulas que seguem Jesus, so
menosprezados e desqualificados, ao passo que o testemunho dos apstolos, principalmente
o de Pedro e do Discpulo Amado (Lc 24,34; Jo 20,1-18), so apresentados como sendo o
confivel e digno de f.
No texto pr-paulino de 1Cor 15,1-7, quando se narra a tradio acerca das
testemunhas da ressurreio, so apresentados Cefas, Tiago, Paulo, todos os apstolos e
mais de quinhentos irmos como testemunhas da ressurreio, mas nenhuma mulher

b) na origem do cristianismo no foi vedado s mulheres o direito de falar, anunciar Boas-Novas aos demais
discpulos, nem o livre e responsvel direito de ir e vir dentro daquela situao de perigo (do Imprio); c) o
nascedouro o princpio das dores do movimento judaico-cristo acontece a partir daquele sepulcro em
Jerusalm, onde mulheres, ameaadas e com medo, experimentaram uma epifania e so chamadas a serem
apstolas do Ressurreto; d) mesmo assim, mulheres e suas experincias libertrias no so heroicizadas. Tambm
elas, como os homens, sentem medo, esto ameaadas pelo poder romano e por isto vacilam. Elas no desfrutam,
como muitos pensam, de um ilusrio privilgio de ser mulher (REIMER. I. R. Lembrar, transmitir, agir..., p.
54).
26
BERNARDO DE CLARAVAL. Sermones in Cantica, Serm. 75, 8, PL 183, 1148. Mais comentrios in:
FIORENZA, E. S. Discipulado de iguais..., p. 89-92.
200
explicitamente mencionada como testemunha27, nem mesmo Maria Madalena, cuja
liderana no movimento de Jesus atestada tambm por outros escritos no cannicos.
O evangelho lucano, embora j no seu final (Lc 23,49.55; 24,6.8-11.22-24), no
pode mais silenciar que Maria Madalena e outras mulheres que acompanharam Jesus desde
o incio do seu ministrio na Galileia, foram testemunhas de sua morte, sepultamento e
ressurreio28. Conforme o acrscimo marcano (Mc 16,9-10) Jesus apareceu primeiro a
Maria Madalena e ela foi anunci-lo.... Mateus tambm a cita como a primeira a receber a
notcia e a incumbncia de testemunhar a ressurreio (Mt 28,10). E em Jo 20,17-18,
Madalena recebe diretamente de Jesus a misso de testemunhar sua ressurreio aos
discpulos.
Todavia, em At 1,21-26, quando se tratou de escolher quem dentre as pessoas que
seguiram Jesus substituiria Judas, o mesmo Lucas, pela boca de Pedro, diz que necessrio
que o sorteio seja feito entre estes homens que acompanharam Jesus o tempo todo, desde o
batismo de Joo at a ascenso; um destes (andron) se torne conosco testemunha da sua
ressurreio; apresentaram ento dois: Jos, chamado Barsabs... e Matias. Segundo o
mesmo relato, nenhuma mulher sequer entrou no sorteio.
Lembra ainda Fiorenza que o evangelho e a tradio joanina adscrevem a uma
mulher um papel de liderana na misso de Samaria, ao passo que Atos reconhece somente
Filipe como o primeiro missionrio desta rea. Enquanto Marcos sabe do discipulado
paradigmtico de mulheres (akolouthein), Lucas simplesmente diz que as mulheres que
acompanhavam Jesus e os seus discpulos os apoiavam com suas posses29.
Como bem observa Reimer, o testemunho das mulheres e sua participao
igualitria na caminhada de Jesus so silenciados desde muito cedo dentro de um setor do
cristianismo que vai sempre mais se hierarquizando e se organizando dentro dos moldes
kiriarcais. Infelizmente, essa foi a posio que venceu e se imps, como se constata no

27
Para Fiorenza deve-se supor que entre os quinhentos irmos de 1Cor 15,6 tambm esto includas muitas
mulheres, inclusive as discpulas.
28
Em Lc 6,12-16, quando se narra a escolha dos doze, se diz que Jesus, depois de passar a noite toda em orao,
de madrugada chamou os discpulos e escolheu doze dentre eles... As discpulas so simplesmente omitidas no
relato. Porm, no final do seu evangelho Lucas no pode mais omitir a presena delas. A propsito, Fiorenza
afirma que, com toda probabilidade, o primeiro testemunho das mulheres, da Ressurreio da nova vida foi,
segundo todos os critrios exegticos de autenticidade, um fato histrico, pois no poderia ter sido derivado do
judasmo nem inventado pela Igreja primitiva. Portanto, a f e a comunidade crist tm seu fundamento na
mensagem da nova vida, proclamada, em primeiro lugar, pelas mulheres (FIORENZA, E. S. Discipulado de
iguais..., p. 91-92).
29
FIORENZA, E. S. As origens crists..., p. 77; SCHOTROFF, L. Mulheres no Novo Testamento..., p. 40-78.
201
processo de canonizao dos escritos neotestamentrios30. Contudo, escritos apcrifos31
reconhecem que Maria Madalena foi uma importante referncia espiritual no grupo de
Jesus, existindo, inclusive, uma rivalidade entre Pedro e ela, como atestam o evangelho de
Tom, o evangelho de Mani, o evangelho de Maria e o texto gnstico Pistis Sophia32. Esses
escritos convidam a reexaminar as concepes cristalizadas em torno da pessoa de Maria
Madalena, assim como o seu lugar na tradio crist, sobretudo na ocidental. Essa discpula,
ao aderir com total entrega ao projeto libertrio e igualitrio de Jesus, demonstrou
corajosamente seu amor e fidelidade a ele e, assim, representou e ainda representa um
modelo a ser seguido no apenas pelas mulheres crists, mas tambm pelos homens33.

1.2 As mulheres nas origens do movimento cristo

Aps a ressurreio o ethos do movimento de Jesus inspirou e perpassou o

movimento cristo primitivo, no qual as mulheres no estavam ausentes nem se
encontravam em posio de inferioridade em relao aos homens, mas exerciam liderana
como missionrias, fundadoras de comunidades, apstolas, profetisas e lderes de Igrejas34.
No pentecostes, quando o Esprito enviado, elas estavam presentes, orando e aglutinando
a comunidade perseguida e amedrontada (At 1,14; At 2,1-4) e, com ela, receberam a
plenitude dos seus dons35, como acentua At 2,17-18, atualizando a profecia de Joel 3,1-5:
...derramarei o meu esprito sobre toda a carne. Vossos filhos e vossas filhas profetizaro,
vossos jovens tero vises e vossos ancios sonharo. Mesmo sobre os servos e as servas,

30
REIMER, I. R. Lembrar, construir, agir..., p. 54-55; FIORENZA, E. S. As origens crists..., p. 79-84.
31
O termo apcrifo significa o que secreto, oculto. Da que escritos apcrifos, so aqueles que no se deviam
ler em pblico. Por isso no foram includos no canon da Bblia. As razes de sua excluso so diversas e no
vamos abord-las aqui.
32
Pistis Sophia, ANT I/V, 413.415. Citada In: SEBASTIANI, L. Maria Madalena: de personagem do Evangelho
a mito de pecadora redimida. Petrpolis: Vozes, 1995, p. 61. Mais comentrios em FREITAS, J. F. O outro Pedro
e a outra Madalena segundo os apcrifos: uma leitura de gnero. Petrpolis: Vozes, 2004, p. 121-158; LELOUP,
J. I. Evangelho de Maria Mrian de Magdala. Petrpolis: Vozes, 1995, p. 76; FIORENZA, E. S. As origens
crists..., p. 77; REIMER, I. R. Lembrar, transmitir, agir..., p. 55-56.
33
Com razo, entre vrios, o telogo medieval Abelardo (1079-1142) tambm escreve em sua 7 carta a Helosa:
Chamamos Maria Madalena apstola dos apstolos (apostolorum apostolam), da mesma forma como no
hesitamos em cham-la profetisa dos profetas (PL 178, 246).
34
FIORENZA, E. S. Discipulado de iguais..., p. 197; IDEM. Women apostles: the testament of scripture. In:
GARDINER, A. M. (Ed.). Women and catholic priesthood; an expanded vision. New York: Paramus Toronto:
Paulist Press, 1976, p. 94-102.
35
FABRIS, R.; GOZZINI, V. A mulher na Igreja primitiva..., p. 31; LAURENTIN, R. Jesus e as mulheres..., p.
88; LACOSTE, J. Y. Mulher. In: Dicionrio crtico de teologia. So Paulo: Paulinas Loyola, 2004, p. 1204;
REIMER, I. R. Lembrar, transmitir, agir..., p. 56; TEPEDINO, A. M. As discpulas de Jesus..., p. 125;
SCHOTTROFF, L. Mulheres no Novo Testamento, p. 80-112.
202
naqueles dias, derramarei o meu Esprito. De fato, em At 21,9 elas aparecem profetizando
na comunidade crist. Lucas nos d uma interessante informao quando diz que a
perseguio aos cristos, da qual Saulo participou ativamente, atingiu homens e mulheres
que evangelizavam, os quais tiveram que abandonar suas casas e fugir (At 8,1-4).
A disperso, no entanto, foi uma oportunidade para a expanso do nascente
movimento missionrio, pois as pessoas que haviam sido dispersas, em todos os lugares por
onde passavam anunciavam a Boa-Nova. Aqui oportuno lembrar que, teologicamente, a
ressurreio e o pentecostes que constituem a fundao da Igreja; inegavelmente, nestes
dois eventos as mulheres no s estiveram presentes, mas desempenharam um papel
fundacional36. Por essa razo, a teologia feminista defende que esse lugar central, e no um
lugar meramente perifrico, embora no seja plenamente reconhecido e respeitado, lhes
de direito ainda hoje na comunidade eclesial.
pertinente recordar aqui a importante diferena entre o rito de iniciao judaico e
o cristo, que trouxe consequncias diretas para a situao das mulheres no movimento de
Jesus e, por extenso, no cristianismo posterior. Enquanto no judasmo a circunciso
exclua as mulheres, no cristianismo o batismo era conferido a ambos os sexos sem
qualquer acepo, fato que implicava em igualdade entre homens e mulheres na
comunidade crist37.
A autocompreenso teolgica desse movimento cristo igualitrio, no qual o
batismo abolia todos os privilgios fundados nas diferenas de raa, religio, status social e
sexo, est condensada e expressa em Gl 3,26-28: vs todos, mediante a f em Cristo Jesus,
sois filhos de Deus; porque todos quantos fostes batizados em Cristo, de Cristo vos
revestistes. Destarte, no h judeu, nem grego, no h escravo nem livre, no h homem
nem mulher; porque todos vs sois um s em Cristo Jesus38. Esta frmula batismal

36
RUETHER, R. Mulher e ministrio na perspectiva histrica e social. Concilium, n.111, fasc.1, p. 30-31, 1976.
O mesmo afirmam: CEA-NAHARRO, M. P. O direito das mulheres plena cidadania e ao poder de tomar
decises na Igreja. Concilium, n. 298, fasc. 5, p. 89-91, 2002; FIORENZA, E. S. O papel da mulher no
movimento cristo..., p. 10; BOFF, L. O rosto materno de Deus..., p. 79-80.
37
FIORENZA, E. S. As origens crists..., p. 244; LAURENTIN, R. Jesus e as mulheres: uma revoluo
ignorada. Concilium, n. 154, fasc. 4, p. 81-82, 1980; FIORENZA, E. S. O papel da mulher no movimento
cristo..., p. 9-10.
38
Provavelmente este texto uma confisso batismal do movimento missionrio pr-paulino, originria dos
crculos da teologia do Esprito das comunidades da Galcia, que expressa a autocompreenso de comunidades
crists do tempo de Paulo. Nesses crculos, as mulheres, com toda liberdade, exerciam funes de liderana em
Igrejas domiciliares e na misso evangelizadora. Mais detalhes in: SLLE, D. Libertada para a liberdade..., p.
82-84; FIORENZA, E. S. As origens crists..., p. 242, 244-246; FIORENZA, E. S. Discipulado de iguais..., p.
197-199; BETZ, H. D. Spirit, freedom and law: Pauls message to the galatian churches. Svensk Exeg. Arsbok, n.
39, p. 145-160, 1974. SCHOTROFF, L. Mulheres no Novo Testamento..., p. 98-112.
203
 expressa a autocompreenso dos cristos recm-iniciados, para alm e em oposio s concepes
sociorreligiosas da cultura greco-romana e judaica. Era lugar-comum retrico afirmar que o
homem helenista devia dar graas por ter nascido ser humano e no animal, homem e no mulher,
grego e no brbaro. O judasmo adotou este modelo, que encontrou seu lugar na liturgia
sinagogal, onde trs vezes ao dia o homem judeu agradecia a Deus por no ter nascido gentio,
escravo ou mulher39.

Diferentemente de algumas interpretaes descontextualizadas, a frmula batismal

galatiana indica claramente que na comunidade crist j no cabem mais as discriminaes
e divises por motivos religiosos, socioculturais, de gnero ou de qualquer outra espcie.
Nota Joel Ferreira que fortemente significativo o fato de Paulo ter colocado no centro da
missiva aos glatas a utpica proposta igualitria de Glatas 3,28. A partir da f crist e do
batismo aqueles homens, judeus ou no, patres e maridos, estavam sendo convocados a
romper, radicalmente, com suas antigas autocompreenses sociais, tnicas e religiosas e a
abrir-se para a novidade do Evangelho. Entende-se, ento, porque a adeso ao cristianismo
era mais estimulante para as mulheres e os escravos, sobretudo os de outras etnias40. De
fato, o batismo possibilitou uma experincia de cidadania socioeclesial, principalmente aos
cristos tnicos (denominados gentios), aos escravos e s mulheres, eliminando todas as
fronteiras entre os seres humanos e confirmando que Deus os criou sua imagem e
semelhana, de acordo com Gnesis 1,27. Desde ento, todas as pessoas que pretendem
incorporar-se ao projeto jesunico assumem a mesma misso de tornar presente a basileia
de Deus, na qual no h mais espao para prticas discriminatrias e excludentes.
As mulheres do primitivo movimento cristo-judaico exerceram essa misso de
modo criativo e corajoso. Alguns escritos neotestamentrios referem-se a elas como

39
FIORENZA, E. S. O papel da mulher no movimento cristo..., p. 10. Luise Schottroff observa que h uma
ampla tradio interpretativa que entende Glatas 3,26-28 como um texto puramente escatolgico, que compara a
situao (do ser em Cristo) da pessoa redimida, dos anjos, abolindo, dessa forma, as diferenas sexuais. Uma
outra tendncia exegtica interpreta a confisso pr-paulina de forma estritamente teolgica e defende que ela no
pode ser entendida como um programa social ou eclesial de transformao direta e imediata e, por isso mesmo,
no implica uma mudana radical da realidade. Frente a tais interpretaes, surgiu uma interpretao
eclesiolgica que d destaque para a vivncia do ser em Cristo em Glatas 3,26-28 no mbito da comunidade; no
entanto, dentro desta interpretao eclesiolgica tambm h outras tendncias que defendem o seguinte: a) em
Cristo as diferenas sociais so tidas como irrelevantes, mas continuam existindo; elas no sofrem transformao;
b) da mesma forma, a transformao do comportamento socialmente fixado para homem e mulher acontece ou no
fim dos tempos, ou na conscincia, ou ento questo de entusiastas. Assim, parece que as diferenas so
intransformveis na prxis crist das comunidades e do prprio Paulo. Adverte Luise que, de fato, necessrio
salientar a interpretao eclesiolgica do ser em Cristo na confisso de Glatas, mas no se pode esquecer que o
ser em Cristo s pode ser vivido na comunidade, isto , na vida real, onde so tecidas as relaes concretas entre
as pessoas e, particularmente, entre mulheres e homens (SCHOTTROFF, L. Mulheres no Novo Testamento..., p.
99-101. Para as referncias bibliogrficas sobre as interpretaes acima ver, nesta mesma obra de Luise, as notas
25, 26, 27, 28 p. 100-101).
40
FERREIRA, J. A. Glatas: a epstola da abertura de fronteiras. So Paulo: Loyola, 2005, p. 32.
204
participantes ativas em distintos ministrios, cooperadoras incansveis, apstolas exmias,
profetisas, lderes dedicadas, que enfrentaram o rduo trabalho pela causa do Evangelho41.
Vrias dessas mulheres so explicitamente mencionadas: as profetisas de Cesareia,
filhas do evangelista Filipe, que provavelmente exerceram seu ministrio ao lado do pai (At
21,9; 8,4-8)42; Evdia e Sntique (Fl 4,2-3) que trabalharam, em nvel de igualdade com
Paulo, Clemente e outros cooperadores na propagao do Evangelho; Trifena, Trifosa e
Prside (Rm 16,12) que sofreram muitas tribulaes e se afadigaram no trabalho do Senhor;
Febe (Rm 16,1s) a irm, dicona e protetora, que ajudou a muitos, inclusive a Paulo;
Priscila (Rm 16,3s; 1Cor 16,19), missionria e cooperadora na pregao do Evangelho, que
para salvar Paulo exps sua cabea; Maria (Rm 16,6) que muito fez pela comunidade; Jnia
(Rm 16,7) companheira de priso, apstola exmia, que precedeu Paulo na f e no anncio
do Evangelho; pia (Fm 2) a irm bem-amada e lder da Igreja domstica em Colossos;
Ninfa (Cl 4,15) lder de uma Igreja que se rene em sua casa; Ldia, de Tiatira (At 16,13-
15) lder influente da Igreja de Filipos, que disponibiliza sua casa para a misso crist.
importante notar que Febe, Priscila e Jnia exerceram, como evangelistas, uma funo
internacional semelhante do prprio Paulo43.
Joo Crisstomo (345-407), bispo de Constantinopla, ao falar das mulheres dos
tempos apostlicos tambm afirma que [...] as mulheres daqueles tempos eram mais
corajosas que lees, compartilhando com os apstolos seus labores por amor ao Evangelho.
Dessa maneira, viajavam com eles e desempenharam todos os outros ministrios. Na
mesma homilia Crisstomo, quando se refere ao casal Andrnico e Jnia (Rm 16,7),

41
FIORENZA, E. S. As origens crists..., p. 212-216. Sobre a posio das mulheres no judasmo antes do ano 70
ver 134-139.
42
Eusbio de Cesareia (+339) nos informa que por muito tempo as quatro profetisas filhas de Filipe, o
evangelista (certamente no o apstolo), permaneceram vivas na lembrana da cristandade. Ele refere que duas
delas casaram-se, enquanto as outras duas permaneceram virgens por toda a vida. Duas delas so encontradas em
Hierpolis, na sia Menor, cercadas de venerao. O bispo Ppias as teria ouvido com grande admirao
(Histria Eclesistica III, 30,1; 31,3s; 37,1; 39,9; V, 24,2).
43
SCHOTTROFF, L. Mulheres no Novo Testamento..., p. 88-89. No nosso objetivo estudar aqui a figura de
Paulo em relao participao das mulheres nas primeiras comunidades crists, mas tambm no podemos falar
da atuao das mulheres nessas comunidades sem nos referirmos sua pessoa. Conforme anlise de vrias
pessoas estudiosas do assunto, Paulo se constitui numa figura ambgua e ambivalente: de um lado reconhece e
respeita o trabalho de suas colegas apstolas, colaboradoras e apoiadoras, e reafirma que em Cristo so abolidas
as distines de sexo (Gl 3,28); de outro, porm, ele no se abstm de reforar o costume social do vu, visto
como sinal de submisso, nem de empregar uma hierarquia de DeusCristohomemmulher (1Cor 11,2-16),
como argumentao teolgica em que ratifica esse costume (Mais argumentos sobre a ambiguidade de Paulo ver:
BROOTEN, B. Perspectivas feministas sobre a exegese do Novo Testamento. Concilium, n. 158, fasc. 8, p. 76,
1980; FIORENZA, E. S. As origens crists..., p. 238-276; RUETHER, R. Mulher e ministrio na perspectiva
histrica e social..., p. 32; FABRIS, R., GOZZINI, V. A mulher na Igreja primitiva..., p. 85-118; BOFF, L. O
rosto materno de Deus..., p. 80-83).
205
companheiros de Paulo na priso e apstolos exmios, que o precederam na f, enfatiza que,
de fato, eles so notveis entre os Apstolos; o bispo elogia a f e o ardor apostlico de
ambos, mas destaca Jnia como apstola insigne: Na verdade, s o fato de ser apstolos
uma grande coisa. Mas estar entre aqueles que so notveis, considerai que grande elogio
esse! [...] e quo grande a sabedoria desta mulher, para ser considerada digna do ttulo de
Apstolo44. Paulo tambm frisa que, como apstolos, Andrnico e Jnia, como ele prprio,
enfrentaram dificuldades, fadigas e sofrimentos, inclusive a perseguio e a priso por amor
ao Evangelho. Por isso, merecem o mesmo respeito e considerao que ele e outros
companheiros de misso45.
Em outro discurso Crisstomo volta-se para a protomrtir e apstola Tecla, que ele
afirma ser discpula do apstolo Paulo e sua parceira no anncio do Evangelho, conforme
narra um escrito do segundo sculo, denominado Atos de Paulo e Tecla, considerado at o
sculo V, em muitas regies, como um livro cannico. Textos da Igreja bizantina grega
tambm conservaram at o sculo XIII a memria da apstola Tecla46.
No entanto, no final do segundo sculo, quando mulheres de Cartago apelaram para
o exemplo da apstola Tecla a fim de justificar sua atuao na comunidade crist,
Tertuliano considerou uma insolncia o fato de elas ousarem falar nas assembleias,
participar de disputas teolgicas, ensinar, batizar, celebrar, exorcizar, realizar funes de

44
JOO CRISSTOMO. Homilia XXXI [PG 60, 669-670]. In: ALBRECHT, R. Apstola/discpula. In:
GSSMANN, E. et al. (Org.) Dicionrio de teologia feminista. Petrpolis: Vozes, 1997, p. 36-38; REILY, D. A.
Ministrios femininos em perspectiva histrica. Campinas: Centro Evanglico Brasileiro de Estudos Pastorais
So Bernardo do Campo: Faculdade de Teologia Metodista, Grfica UNIMEP, 1989, p. 31-32; FIORENZA, E. S.
As origens crists..., p. 81. Outras informaes sobre esse assunto in: MEYER, B. F. The early christians: their
world mission and self-discovery. Wilmington: Glazier, 1986, p. 27.
45
Embora alguns exegetas defendam que Jnia seja a abreviao do nome masculino Junianus, Fiorenza
contrria a essa posio: a maioria dos intrpretes modernos retm que Rm 16,7 fala de dois vares, que j
tinham se tornado cristos antes de Paulo e que tinham grande autoridade como apstolos. Contudo, no existe
nenhuma razo para entender Jnia como abreviao do nome Junianus, uma vez que Jnia era um nome muito
conhecido de uma mulher. Mesmo a exegese patrstica entendeu-o predominantemente como o nome de uma
mulher. Andronicus e Jnia eram de um grupo missionrio influente, cujos membros eram reconhecidos como
apstolos (FIORENZA, E. S. As origens crists..., p. 72, 205-206). Luise Schottroff tambm afirma que foi a
partir da Idade Mdia, e principalmente atravs da traduo bblica feita por Lutero, que passou a prevalecer a
opinio de que Jnia no se referia a uma mulher, mas sim a um homem chamado Junias. Isto apesar de no
haver nenhum documento que comprove a existncia de tal nome de homem. pelo fato de a pessoa ali
mencionada ser chamada de apstolo que se sups no se tratar de uma mulher. Tambm nos comentrios
cientficos sobre a carta aos Romanos, escritos mais recentemente, Jnia ainda tida por um homem
(SCHOTTROFF, L. Mulheres no Novo Testamento..., p. 86).
46
JOO CRISSTOMO. Homilia sobre a protomrtir e apstola Tecla [PG 50,745-748]. In: LIPSIUS, R. A.,
BONNET, M. (Eds). Atos de Paulo e Tecla. Acta apostolorum apocrypha, v. 1, Hildesheim, 1959, p. 235-272;
ALBRECHT, R. Apstola e discpula. In: GSSMANN, E. et al. (Orgs.) Dicionrio de teologia feminista...,
p. 36; FIORENZA, E. S. As origens crists..., p.80-81, 207-209; REIMER, I. R. Lembrar, transmitir, agir...,
p. 48-49.
206
vares ou reclamar qualquer outra forma de funes sacerdotais47; por isso denunciou os
Atos de Paulo e Tecla como fraude alegando que

se essas mulheres se baseiam nos Atos de Paulo e Tecla para, a exemplo de Tecla, defender a
permisso para mulheres ensinarem e batizarem, ento elas saibam que o presbtero em sia que
redigiu esse escrito... demitiu-se de sua funo depois de ter sido persuadido e ter admitido que ele
escreveu esse livro por amor a Paulo48.

Essa reao denota o quanto o longo processo de formao do canon foi

condicionado alm de outros motivos pela misoginia patriarcal que levou ao gradual
afastamento das mulheres das funes de liderana na Igreja. Se esse escrito, considerado
apcrifo, dedicado inteiramente aos feitos apostlicos de uma mulher incomodou tanto as
lideranas eclesisticas, certamente porque ele estava latente na memria das
comunidades e estimulava as mulheres a se apoiarem nos exemplos de Tecla e Paulo para
reivindicar formas compartilhadas de ministrio49.
De fato, h estudos que confirmam que a atividade missionria, individualmente ou
em duplas comum no movimento de Jesus foi bastante praticada no movimento cristo
dos dois primeiros sculos50. Com certeza as mulheres participaram intensamente dessa
atividade. O Novo Testamento informa, em diversos momentos, que ao lado dos apstolos,
havia profetas e doutores, apresentados muitas vezes como mestres itinerantes que tambm
desempenhavam essa misso51. O prprio Paulo, em 1Cor 9,1-7, quer ser reconhecido como
um desses missionrios, ao mesmo tempo em que reconhece que no atua sozinho, mas

47
TERTULIANO. De praescriptione haereticorum, 41.5; De baptismo 17,4. In: FIORENZA, E. S. As origens
crists..., p. 82.
48
TERTULIANO. De baptismo 17,4. In: REIMER, I. R. Lembrar, transmitir, agir..., p. 49.
49
Embora seja intitulado Atos de Paulo e Tecla, na verdade Paulo aparece nesse escrito apenas em segundo
plano.
50
Conforme Fiorenza a notvel expanso de religies mistricas orientais no Mediterrneo ocidental criou o
clima em que se pudesse propagar um novo culto oriental como o cristianismo. Os pregadores ambulantes da
poca mostram todo um leque de propagandistas missionrios, de filsofos, profetas, pregadores itinerantes,
mendicantes, magos, at mercadores em viagem, oficiais do Estado, imigrantes, escravos e soldados. Comum a
todos eles era a mobilidade e a dedicao filosofia ou religio. O proselitismo judaico do primeiro sculo deve
ser visto neste contexto dos cultos orientais. [...] Assim como o judasmo, tambm o cristianismo era espalhado
por missionrios ambulantes e por comerciantes, que dependiam da hospitalidade e do apoio fornecidos pelas
Igrejas domsticas (FIORENZA, E. S. As origens crists..., p. 200-201).
51
Segundo Bosch, nas primeiras dcadas do movimento protocristo surgiram trs tipos principais de
empreendimentos missionrios: 1) de pregadores itinerantes que circulavam pelo territrio palestinense
anunciando o reinado iminente de Deus; 2) de cristos judaicos de fala grega (talvez perseguidos) que se
envolveram numa misso aos gentios, primeiro a partir de Jerusalm, e depois a partir de Antioquia; 3) de
missionrios cristos judaizantes que, conforme 2Corntios e Glatas, se dirigiram a Igrejas crists j existentes
com o objetivo de corrigir interpretaes supostamente errneas do Evangelho (BOSCH, D. Misso
transformadora: mudanas de paradigmas na teologia da misso. So Leopoldo: Sinodal, 2002, p. 166).
207
depende do apoio de outras pessoas para exercer seu ministrio. Eusbio tambm relata que
pregadores livres, sem mandato especial, mas impelidos por um grande ardor missionrio,
anunciavam o Evangelho no percurso de longas viagens52.
As duplas missionrias podiam ser constitudas apenas de homens ou de homens
e mulheres, como indicam At 8,5-8; 11,19-26; 13,1-3; 15,36-40; 18,18.26; 1Cor 9,5-6;
Rm 16,3.7 e outros textos de Atos e de Paulo. Ao que parece, no movimento cristo essa
modalidade do anncio da Boa-Nova em duplas mistas assegurou a continuidade do
discipulado de iguais iniciado no movimento de Jesus, no qual as mulheres participavam no
mesmo nvel em que os homens.
Alm da atuao de missionrios e missionrias itinerantes, as Igrejas domsticas
principalmente aps a ruptura dos cristos com o judasmo e a sinagoga tambm foram
fundamentais no contexto da primitiva misso crist, a qual dependia de especial
mobilidade, patrocnio, liderana, espao e apoio local para as comunidades se organizarem
e seguirem em frente por si mesmas.
Muitas mulheres atuaram como missionrias itinerantes, mas a Igreja nas casas
tambm foi muito importante para elas. Como foi apontado no incio deste captulo, no
mundo judeu e greco-romano elas no tinham acesso vida pblica ou a uma participao
ativa na sociedade. Somente algumas de alta posio social, assim como as matronas
romanas (embora tuteladas), as heteras, as cortess e as prostitutas cultuais podiam
participar da vida social, cultural e religiosa com um pouco mais de liberdade53.
Nesse contexto, a celebrao eucarstica e a instruo nas casas possibilitaram s
mulheres serem mais que simples anfitris de Igrejas domiciliares, embora muitos exegetas
tentem restringir essa funo ao servio de dona de casa ou de recepcionista; no espao das
Igrejas domsticas elas puderam se mobilizar com liberdade e exercer seu protagonismo
assumindo posies de liderana que a sociedade lhes negava. Luise Schottroff sustenta que
todas as Igrejas domsticas lideradas por mulheres como anfitris devem ser consideradas
locais da diaconia feminina; [...] mesmo que um homem seja o dono da casa, a Igreja que

52
EUSBIO, Histria Eclesistica v. 3, p. 2-3. In: BOLLIN, A. F. G. A catequese na vida da Igreja: notas de
histria. So Paulo: Paulinas, 1998, p. 24; tb. PRINZIVALLI, E. Didscalo. Dicionrio patrstico e de
antiguidades crists. So Paulo: Paulus Petrpolis: Vozes, 2002, p. 406). A Didaqu tambm se refere aos
pregadores itinerantes do primeiro sculo do cristianismo (Ver: Didaqu ou doutrina dos apstolos. Petrpolis:
Vozes, 1986, cap. 11, 3-6).
53
HELMUT, R. Muchos creyeron por las palabras de las mujeres. Mxico: Dabar, 1994, p. 17-21. FIORENZA,
E. S. As origens crists..., p. 200-201, 212, 218-219; TOMITA, L. E. A autoridade das mulheres na
evangelizao primitiva. Estudos Bblicos, n. 31, p. 51-56, 1991.
208
ele hospeda naturalmente um local de diaconia das mulheres; [...] e na formulao de
Paulo no h indcio de uma diferena entre a diaconia das mulheres e a dos homens54.
Essa fundamentao importante para uma reflexo teolgica que pretende resgatar
o justo lugar das mulheres como lderes no movimento cristo primitivo, ao contrrio de
uma ideologia androcntrica e sexista que permeia muitos estudos exegticos do Novo
Testamento, a qual minimiza ou neutraliza essa liderana, reduzindo ou subordinando as
funes das mulheres nesse movimento55.
Seguramente, como o prprio Paulo atesta, entre as figuras missionrias e
fundadoras de Igrejas domsticas mais proeminentes pode-se citar Priscila que, junto com
seu companheiro quila, se dedicou incansavelmente pregao, fundao e liderana
de Igrejas, bem antes de Paulo entrar em cena. Pelo fato de exercer a mesma profisso, o
casal o hospedou e possibilitou que ele trabalhasse consigo para sua prpria sobrevivncia.
Alm disso, cooperou com ele em sua atividade missionria, a ponto de colocar em risco as
prprias vidas (Rm 16,3-5).
provvel, pois, que no contexto de perseguio da poca, no apenas Paulo, mas
outras pessoas crists tambm tenham sido apoiadas, ajudadas e instrudas por Priscila e
quila, como por exemplo Apolo, que tambm era um entusiasta pregador itinerante
(At 18,24-2). Por isso, alm de Paulo, as prprias Igrejas (Rm 16,4) foram profundamente
gratas a este corajoso e zeloso casal missionrio que deixou marcas profundas nas Igrejas
que fundou e liderou.
Fiorenza frisa que a Igreja domstica era o incio da Igreja em determinada cidade
ou regio; era ela que propiciava espao para a pregao da palavra, o culto e a partilha das
mesas social e eucarstica. Notadamente, as Igrejas (de Roma, Corinto e feso) onde
Priscila atuou junto com quila se tornaram estratgicos e fervorosos centros de expanso
missionria56.
Reimer tambm nota que na antiguidade costumava-se arrolar as pessoas pela sua
ordem de importncia57. Assim, a importncia de Priscila como artes, fundadora e lder de
Igrejas domsticas, missionria e ministra do ensino cristo, pode ser claramente constatada

54
SCHOTTROFF, L. Servidoras e servidores dos santos..., p. 99. Ver tb.: SCHOTTROFF, L. Mulheres no Novo
Testamento..., p. 87.
55
Sobre esse assunto ver tb. FIORENZA, E. S. As origens crists..., p. 206-207, com a correspondente nota n.
43; SCHOTTROFF, L. Mulheres no Novo Testamento..., p. 88.
56
FIORENZA, E. S. As origens crists..., p. 211, 213.
57
REIMER, I. R. Vidas de mulheres..., p. 90.
209
pelo fato de ela ser mencionada antes de quila por quatro vezes, dentre as seis citaes em
que aparece o seu nome (Rm 16,3; At 18,18.26; 2Tm 4,19). Apenas em 1Cor 16,19 e em At
18,2 quila mencionado por primeiro. No por acaso que Joo Crisstomo a qualifica
como excelente missionria, e quando se refere ao casal a chama de a missionria
Priscila e seu marido quila58. No entanto, no s no passado, mas ainda hoje, muitos
exegetas e pregadores tm dificuldade de reconhecer e admitir o protagonismo de Priscila;
por isso, em suas obras e homilias a colocam sombra de quila, subordinando-a a ele em
suas citaes e/ou referncias59.
Paulo, porm, em vrias passagens, se refere tanto a Priscila como a outras
cooperadoras e cooperaradores usando a expresso synergs, que indica algum que
trabalha ou opera junto, lado a lado, de igual para igual, sem nenhuma relao de
subordinao, nem a ele e tampouco a quila ou a outra pessoa. Isso nos mostra que,
mesmo num mundo regido por valores patriarcais, possvel subverter essa ordem vivendo
o discipulado de iguais inaugurado por Jesus, sem relaes hierrquicas de subordinao
e dominao.
O verbo kopio = trabalhar, labutar, empregado junto com synergs, indica que
esse um trabalho rduo, duro e sofrido, uma luta cansativa na obra da evangelizao60.
Paulo emprega esse mesmo verbo no apenas para designar o seu prprio trabalho de
evangelizar e ensinar, mas tambm o das mulheres que, com ele ou independentemente
dele, trabalham na mesma obra (Rm 16,6.12). Em Fl 4,2-3, por exemplo, exorta Evdia e
Sntique a serem unnimes no Senhor; e a Szico, seu fiel companheiro que as auxilie,
pois elas labutaram comigo na propagao do Evangelho, do mesmo modo que Clemente e
outros cooperadores.

58
JOO CRISSTOMO. Salutate Priscilliam II, 1. In: REIMER, I. R. Lembrar, transmitir, agir..., p. 58.
59
Segundo Reimer e Fiorenza, At 18,2-3 um dos textos neotestamentrios que, nos cinco primeiros sculos
passou por muitas alteraes; na verso mais antiga consta que foi Paulo quem se aliou a Priscila e quila e foi
morar na casa deles. No sculo V, na verso do cdigo D, o nome do casal desaparece, permanecendo apenas o
nome de Paulo, que tem a iniciativa de ir morar na casa de quila; o nome de Priscila desaparece do texto
(REIMER, I. R. Vidas de mulheres..., p. 91; FIORENZA, E. S. As origens crists..., p. 209). Justo Gonzlez
tambm nos informa que no texto (grego), o nome de Priscila aparece antes de quila. J no sculo II o texto
(grego) ocidental inverteu a ordem dizendo que foram quila e Priscila quem chamaram parte Apolo... Uma das
antigas igrejas de Roma se chamava, no sculo IV, igreja de Santa Prisca; pouco depois, se chamou igreja de
Prisca e quila; e no sculo VII, era a igreja dos Santos quila e Prisca (GONZLEZ, J. Hechos: comentario
bblico hispano. Miami: Ed. Caribe, 1992, p. 273). Esses fatos demonstram como o androcentrismo e o sexismo,
no processo de institucionalizao e patriarcalizao do cristianismo, tentou negar s mulheres a cidadania que
elas j haviam alcanado no movimento de Jesus.
60
FIORENZA, E. S. As origens crists..., p. 202; REIMER, I. R. Lembrar, transmitir, agir..., p. 58; REIMER, I.
R. Vidas de mulheres..., p. 97.
210
 Cumpre, pois, devolver a muitas mulheres, tanto as do movimento de Jesus quanto
as do movimento missionrio cristo, como Priscila, o seu justo lugar na obra da
evangelizao, como muitas telogas e alguns telogos j vm fazendo. Este um trabalho
que devemos incentivar e intensificar a fim de fortalecer a liderana das mulheres nas
comunidades eclesiais de hoje. Estou de acordo com Reimer em que

uma exegese feminista scio-histrica de libertao acentua a recuperao do trabalho de Priscila,

a fim de preservar sua histria e dar impulso para o trabalho multifacetrio de mulheres, hoje.
Reconquistar a histria de Priscila tem, assim, um carter subversivo, porque ela mostra que um
bom trabalho missionrio, que repercute, que alcana e convence pessoas ali onde elas vivem e
trabalham, no depende de organizaes institucionalizadas. Essas favorecem muito mais a
hierarquizao das funes eclesiais, que um dos mecanismos que foi marginalizando as
mulheres no trabalho de libertao ampla61.

Alm de Jnia e Priscila, entre as mulheres citadas por Paulo em Rm 16,1-16

encontramos Febe (Rm 16,1-2), uma lder incansvel, moradora de Cencreia, cidade-porto
oriental de Corinto que abrigava uma populao com muitos pobres, escravos e libertos,
sendo tambm um ponto estratgico para os cristos que viajavam e necessitavam de
hospedagem. Febe elogiada por Paulo devido sua atuao como dikonos nessa
comunidade crist62. Ao que tudo indica, era uma mulher independente, capaz de viajar por
si mesma (no h meno a casais como Priscila e quila, Andrnico e Jnia, Fillogo e
Jlia ou Nereu e sua irm, citados em Rm 16,3-16); talvez ela fosse uma mulher
empreendedora, de condio financeira estvel, visto que podia hospedar e ajudar muitos
irmos e irms, inclusive o prprio Paulo; possivelmente desde sua primeira permanncia
em Corinto no ano de 51/5263.
61
REIMER, I. R. Vidas de mulheres..., p. 96.
62
Conforme LOHFINK, G. Weibliche diakone im Neuen Testament. In: DAUTZENBERG, G. et al. (Eds.). Die
frau im urchristentum. Freiburg, 1983, p. 320ss: Paulo ainda no emprega a forma feminina diakonisa... Por isso
nem sequer se pode descartar que j entre os dikonoi de Filipos (Fl 1,1)... tenha havido mulheres (Citado in:
SCHOTTROFF, L. Servidoras e servidores dos santos.., p. 84, nota 1). Segundo esta autora a tradio cientfica
do tema diaconato de mulheres ou de todo o tema diaconisa, no Novo Testamento est, portanto, visivelmente
prejudicada por uma perspectiva patriarcal: so presumidas tanto a qualidade distinta entre o ministrio de
mulheres e o de homens, quanto a existncia de uma diviso de trabalho baseada em hieraquia sexual e racista
no cristianismo incipente. Ademais, a perspectiva androcntrica do Novo Testamento foi adotada sem ser
questionada (SCHOTTROFF, L. Servidoras e servidores dos santos.., p. 87).
63
Luise Schottroff da opinio de que no se deve imaginar Febe assim como outras anfitris e anfitries de
Igrejas domsticas como pessoa de condio financeira privilegiada em relao s demais pessoas de sua
comunidade. Tanto naquele tempo como ainda hoje, as pessoas pobres, por mais precria que seja sua condio,
sabem compartilhar com alegria e generosidade o pequeno espao que dispem e o pouco que possuem para
sobreviver (SCHOTTROFF, L. Servidoras e servidores dos santos.., p. 103). De fato, na Amrica Latina esse
fenmeno acontece com frequncia nas CEBs, onde as mulheres, independentemente de sua condio financeira,
se destacam como lderes que se preocupam com toda a comunidade e sabem quem est mais frgil e precisando
de ajuda material, orientao, conforto, proteo, solidariedade enfim. Fiorenza, por sua vez, no faz nenhuma
objeo em que Febe tenha sido uma mulher rica e politicamente influente no contexto do Imprio Romano.
Sabemos que no cristianismo dos trs primeiros sculos muitas pessoas ricas ou de condio financeira estvel
211
 Febe apresentada por Paulo comunidade crist como nossa irm, dikonos e
prosttis. Segundo Fabris e Gozzini o titulo dikonos dado a Febe em Rm 16,1, nas cartas
paulinas define, geralmente,

uma tarefa eclesial autorizada e reconhecida. Ele usado por Paulo segundo o uso profano, para
caracterizar a tarefa da autoridade civil posta a servio de Deus (Rm 14,4.6). Dikonos designa,
com frequncia, o papel de Paulo no anncio do Evangelho, a servio do projeto salvfico de Deus
para o crescimento da comunidade crist (1Cor 3,5; 2Cor 3,6;6,4). Na tradio paulina, esse
apelativo torna-se um ttulo reservado a Paulo e seus colaboradores, e tambm aos que prolongam
o trabalho destes na comunidade crist. Se Febe chamada dikonos da Igreja de Cencreia, quer
dizer que ela desempenha, nessa comunidade, um papel influente e reconhecido, caracterstico dos
responsveis locais. [...] No caso presente, o diaconato de Febe relativo Igreja de Cencreia,
como o dos diconos e epscopos de Filipos (Fl 1,1) relativo Igreja a que pertencem64.

J a palavra prosttis empregada por Paulo para caracterizar o trabalho de Febe

comumente traduzida por ajudante ou patrona, designando o dever, jurdica e oficialmente
reconhecido de quem assumia a tutela de uma pessoa estrangeira ou liberta. Esse vocbulo
no se encontra em nenhum outro lugar do Novo Testamento, mas, como assinala Fiorenza,
na literatura judaica da poca tem conotaes de oficial principal, presidente, governador,
protetor ou superintendente65. Febe parece ter se destacado acima das funes comuns de
um dicono de sua poca, ao ser designada tambm como prosttis.
Nas cartas de Paulo e nas de tradio paulina, esse termo indica um trabalho eclesial
de orientao autorizada e de assistncia, a servio da comunidade crist66; um carisma e
um servio que devem ser realizados com diligncia (Rm 12,8); por isso as pessoas que o

converteram-se ao cristianismo e se dedicaram intensamente aos pobres, pois o primitivo movimento cristo era
constitudo sobretudo de crianas, mulheres, escravos e outras pessoas pobres e desprotegidas. O importante
que Febe colocou, no apenas sua casa e seus bens, mas tambm seus talentos e sua influncia como lder crist,
em favor no s da Igreja de Cencreia, mas tambm de outras comunidades crists (como atesta o prprio Paulo),
possivelmente utilizando sua influncia junto ao Imprio Romano (Mais informaes sobre Febe in: FIORENZA,
E. S. As origens crists..., p. 203-205; 216-219; FABRIS, R., GOZZINI, V. A mulher na Igreja primitiva..., p. 56-
58).
64
FABRIS, R., GOZZINI, V. A mulher na Igreja primitiva..., p. 56-57. Fiorenza tambm concorda que Febe, por
receber os ttulos de dikonos e prosttis, deve ter desempenhado uma posio singular de lder na comunidade
de Cencria, embora os exegetas tenham tentado reduzir a importncia desses ttulos ao comentarem o texto
relacionado a ela, traduzindo-o por serva ou diaconisa; ao passo que quando Paulo aplica o ttulo de dikonos a
si mesmo, a Apolo, a Timteo, a Tquico ou a Epafras, os exegetas o traduzem por ministro ou dikono
(FIORENZA, E. S. O papel da mulher no movimento cristo primitivo..., p. 14). Reily tambm argumenta que,
por curioso que parea, a palavra traduzida por diaconisa, em Rm 16.1 , na verdade, dikonos, referente ao sexo
masculino; seu uso tem precedentes no grego clssico; s posteriormente, foi introduzido no grego eclesistico o
termo diakona, no encontrado no grego clssico (REILY, D. A. Ministrios femininos..., p. 55).
65
FIORENZA, E. S. O papel da mulher no movimento cristo..., p. 14; FIORENZA, E. S. As origens crists...,
p. 217. Segundo Luise Schottroff o termo prosttis comumente traduzido por auxiliadora e assistente, mas deve
ser traduzido por patrona, protetora ou dirigente, pois Febe exercia uma funo de deciso e de direo, s quais
inclusive o prprio Paulo se subordinava (SCHOTTROFF, L. Mulheres no Novo Testamento..., p. 89).
66
FABRIS, R., GOZZINI, V. A mulher na Igreja primitiva..., p. 57-58.
212
desempenham devem ser respeitadas, valorizadas e estimadas pela comunidade crist (1Ts
5,12; cf. 1Tm 5,17), como explicita o prprio Paulo quando recomenda que a comunidade
acolha Febe como ela o acolheu e acolhe todas pessoas que necessitam de seus prstimos.
Portanto, embora haja indcios neotestamentrios da existncia do diaconato
feminino apenas em comunidades crists do Oriente (no Ocidente parece que houve apenas
algumas imitaes tardias), certo que nos primeiros tempos da Igreja primitiva no havia
separao entre a diaconia de homens e mulheres67. Todos, sem distino de sexo,
realizavam o duro trabalho em benefcio dos santos e santas, quer dizer, da comunidade
crist68.
Deduz-se, portanto, que as diaconisas do primeiro sculo eram reconhecidas e
apreciadas em sua funo na comunidade, da mesma forma que os diconos (Fl 1,1; 1Ts
3,2; 1Cor 16. 16), pois elas no apenas exerciam diligentemente essa funo, mas tambm
corriam os mesmos perigos de perseguio e morte por parte do Imprio,
independentemente de seu sexo ou status social; se compararmos sua liderana com o
ministrio das diaconisas posteriores, chamar a ateno que sua autoridade e seus
ministrios no se restringiam s mulheres e crianas, e tampouco elas exerceram somente
funes especificamente femininas69. Com efeito, Luise Schottroff argumenta que

no se pode supor, sem justificativas, que houvesse uma diferena entre a diaconia de homens e
mulheres no cristianismo do Novo Testamento; [...] no Novo Testamento, se pode constatar
somente nos autores das cartas pastorais uma justificativa para separar a diaconia feminina, os
quais visivelmente giram a roda de volta para a ordem patriarcal. Portanto, no apenas por causa
da linguagem androcntrica, mas tambm com vistas a essas constataes que se torna
historicamente imperioso relacionar com homens e mulheres a formulao de Fl 1,1, que aparenta
nomear apenas a diaconia masculina. Da mesma forma, as afirmaes da Segunda Epstola aos
Corntios deveriam ser relacionadas s mulheres e aos homens70.

67
JENSEN, A. Dicona. In: GSSMANN, E. et al. (Orgs.). Dicionrio de teologia feminista..., p. 115-116;
SCHOTTROFF, L. Servidoras e servidores dos santos.., p. 100-101.
68
O termo dikonos foi utilizado por fontes extrabblicas para referir-se tambm pregao e ao ensino cristo.
Isto comprovado, por exemplo, por uma carta de Plnio, o Jovem, procnsul e governador romano da Bitnia, ao
Imperador Trajano (98-117d.C.). Com o intuito de obter informaes sobre os cristos que no renegavam sua f,
no blasfemavam o Cristo, nem se rendiam ao culto ao Imperador, Plnio prende e tortura duas escravas crists
que eram diconas, como ele prprio declara: julguei tanto mais necessrio extrair a verdade de duas escravas,
chamadas de diconas (ministrae) e isto sob tortura; [...] h uma multido de todas as idades, de todas as
condies e dos dois sexos, que esto ou sero colocadas em perigo. No somente nas cidades, mas tambm nas
aldeias e pelos campos que se espalhou o contgio dessa tal superstio (PLINIO, o Jovem. Epstola X, 96, 8.
Citado por: JENSEN, A. Dicona. In: GSSMANN, E. et al. Dicionrio de teologia feminista, p. 114. Ver tb.
SCHOTTROFF, L. Servidoras e servidores dos santos.., p. 84, 104-105; REIMER, I. R. Lembrar, transmitir,
agir..., p. 46-47; FIORENZA, E. S. As origens crists..., p. 285-286). Portanto, atravs de Plnio, ficamos
sabendo que escravas crists tambm foram pregadoras do Evangelho, isto , diconas dos santos e santas.
69
FIORENZA. E. S. As origens crists..., p. 219-220.
70
SCHOTTROFF, L. Servidoras e servidores dos santos.., p. 100. Ver tb. SCHOTTROFF, L. Mulheres no Novo
Testamento..., p. 88-89. Na mesma linha, Fiorenza tambm afirma que a subordinao do servio mesa ao
213
 De qualquer forma, importante assinalar que o ofcio diaconal adquiriu um
arcabouo especfico somente no perodo ps-apostlico, quando os ministrios foram
hierarquizados e os epscopos assistidos apenas por dois grupos de colaboradores: os
presbteros que os auxiliavam na direo da comunidade mediante a pregao e o culto, e os
diconos e diconas que, alm das tarefas catequticas, eram designados(as) para o cuidado
material da comunidade, sobretudo dos pobres. Ainda assim, diconos e diconas tinham o
mesmo grau de ordenao, ou seja, recebiam a mesma ordem sacramental mediante o
mesmo rito de imposio das mos acompanhado de uma orao apropriada, ocupavam os
mesmos lugares de destaque ao lado do epscopo no altar, durante as celebraes, e tinham
a mesma responsabilidade de testemunhar sua f diante da comunidade (1Tm 3,8-11)71.
No entanto, apesar da igual dignidade e responsabilidade, com a gradual
institucionalizao e patriarcalizao do movimento cristo, constata-se em certos trechos
de algumas cartas pastorais e do Apocalipse a tendncia crescente a restringir a atuao das
mulheres ao mbito da famlia e aos papis que, de certo modo, contribuem para sua
manuteno e prolongamento.
Desse modo, as funes das diconas foram sendo progressivamente
descaracterizadas e reduzidas assistncia a mulheres e enfermos; alm disso, tais funes,
com o passar do tempo ficaram reservadas a diconas celibatrias, virgens ou vivas e,
posteriormente, a algumas abadessas em mosteiros, deixando de ser um servio prestado
Igreja toda, limitando ou vinculando as mulheres a uma diviso de trabalho por hierarquia
de gnero, de modo particular a um servio humilde, silencioso, abnegado e subalterno72. O
resultado de tudo isso, como ironicamente observa Jensen, que

a diaconia das mulheres se transformou em servio e a dos homens em ofcio! O caminho

histrico das diconas levou diaconia, ao passo que o dos diconos levou ao diaconato, isto , ao
ltimo grau antes da ordenao para o sacerdcio, do qual as mulheres foram excludas73.

servio da palavra, bem como a adscrio destes servios a certos grupos (como em At 6,1-6) semelhante
situao apresentada somente em escritos pastorais que tambm distinguem entre ministros que trabalham no
ministrio da palavra e na instruo, como em 1Tm 5,17; e ministros que servem, como est expresso em 1Tm
3,8ss (FIORENZA. E. S. As origens crists..., p. 196-197).
71
Conforme a Didasklia, as diconas instruam os catecmenos, visitavam os enfermos, levavam-lhes a
comunho, oravam sobre eles impondo-lhes as mos e executavam quase todos os ritos batismais para as
mulheres, exceto a frmula batismal e a ltima uno na testa, que eram reservadas ao bispo. O autor da
Didasklia, porm, ao advertir sobre o batismo de homens ministrado por mulheres (o autor adverte, mas no
nega nem invalida esse batismo), sugere que houve algum perodo ou algum lugar em que as diconas realizavam
os ritos batismais no apenas para as mulheres, mas tambm para os homens (Didasklia, 15,16 Sria, sc. III).
72
FABRIS, R., GOZZINI, V. A mulher na Igreja primitiva..., p. 65 e 70; JENSEN, A. Dicona, p. 115;
FIORENZA, E. S. O papel da mulher no movimento cristo..., p. 16; SCHOTTROFF, L. Servidoras e servidores
dos santos..., p. 106.
73
JENSEN, A. Dicona, p. 116.
214
 A abolio do diaconato das mulheres ocorreu gradualmente entre os sculos II e
VI. As formas medievais e modernas de diaconato feminino que foram estabelecidas
ficaram muito longe das suas verdadeiras origens74. Assim, tendo exercido sua cidadania no
movimento de Jesus e no movimento cristo, as mulheres foram, contraditoriamente,
desprovidas desse direito, perdendo espaos importantes de liderana dentro da Igreja, na
medida em que esta, deixando de ser uma comunidade de iguais, se converteu ordem
imperial estabelecida, a qual transformou o cristianismo em religio oficial e o adaptou
estrutura social da poca.
No decurso da histria a tendncia androcntrica e kiriarcal prevaleceu e
rapidamente se fortaleceu tanto na sociedade como na Igreja. Assim, o tratamento
igualitrio que Jesus dispensou s mulheres e a outras categorias de pessoas marginalizadas,
e que deveria permanecer como exemplo a ser seguido, foi ficando cada vez mais esquecido
na comunidade eclesial75.
Cumpre notar, porm, que analisamos at aqui apenas duas pequenas pontas de um
grande iceberg o movimento de Jesus e o movimento cristo primitivo dos quais foram
destacadas somente algumas mulheres. Sabemos, no entanto, que essas mulheres que foram
colocadas em evidncia no foram excees na obra da evangelizao nas comunidades
crists da primeira hora. Seguramente, as que sobreviveram s redaes androcntricas dos
textos e ao silncio histrico podem ser eleitas, no como mulheres singulares, mas como
representativas de tantas outras76 que, embora relegadas ao silncio e ao anonimato, nem
por isso foram menos atuantes como defensoras e promotoras da vida.

2 As mulheres segundo as tradies patrstica e medieval

No obstante a pesquisa historiogrfica durante sculos ter relegado as mulheres a

uma situao de quase nulidade, a partir da segunda metade do sculo XX, com a profuso
de estudos feministas, estamos conhecendo melhor a atuao de muitas mulheres durante o
perodo da cristandade que vai desde a poca patrstica at a medieval; apesar do sexismo,
da misoginia e da violncia contra as mulheres, que prevaleceu nesse perodo. Tais estudos

74
FIORENZA, E. S. O papel da mulher no movimento cristo..., p. 15-16; RUETHER, R. Mulher e ministrio...,
p. 33-34; CEA-NAHARRO, M. P. O direito das mulheres plena cidadania..., p. 85.
75
CARR, A. A mulher na Igreja: tradio, cristianismo e teologia feminista. Curitiba: Tilgrfica, 1994, p. 71;
BOFF, L. O rosto materno de Deus..., p. 79.
76
FIORENZA, E. S. As origens crists..., p. 200.
215
mostram que muitas mulheres desempenharam um ministrio ativo e pblico nos primeiros
tempos da Igreja77 e que essa prtica, embora com interrupes, continuou por meio da
larga descendncia de mulheres mrtires, vivas, virgens, diaconisas, beguinas, msticas,
abadessas e fundadoras de ordens religiosas, que constituem outros tantos icebergs da
histria das mulheres, cuja base, mesmo submersa, bem maior que a superfcie.
importante lembrar que desde o incio da estruturao do movimento missionrio
cristo e mesmo depois que a Igreja se alinhou ao Imprio Romano e aos sistemas
dominantes posteriores surgiram no interior do cristianismo vrios movimentos de
resistncia que mantiveram as funes de liderana das mulheres. Nesses grupos as relaes
de gnero eram pautadas pelo esprito evanglico e por prticas no sexistas. Por isso, nem
o poder poltico e tampouco o patriarcado eclesistico conseguiram extinguir totalmente a
cidadania das mulheres. Apesar de sua palavra ter sido censurada ou eliminada da maior
parte da herana crist elas sempre se fizeram presentes, na fidelidade e na luta, no amor e
na solicitude, na resistncia em movimentos proscritos, na profecia e na viso78.
Portanto, individualmente ou em grupos, sempre houve e h mulheres que resistem
porque acreditam e apostam em um mundo no qual seja possvel estabelecer relaes mais
humanas e equitativas entre homens e mulheres, inspiradas na prtica de Jesus e no conceito
de diaconia do primeiro movimento missionrio cristo, que segundo o esprito de Glatas
3,28, fundamentalmente crtico em relao ao patriarcado.

2.1 A ambiguidade da tradio patrstica

Glria Romeo, em sua anlise da trajetria histrica das mulheres da Antiguidade

at a Idade Mdia, observa que o estigma social que pesava sobre as mulheres solteiras e
vivas no mundo greco-romano no encontrou espao na religio crist, que defendeu sua
dignidade e liberdade de fazer outras opes de vida79 muitas vezes com forte oposio da

77
Entre muitas outras, as obras: CARR, A. A mulher na Igreja..., p.73; CEA-NAHARRO, M. P. O direito das
mulheres plena cidadania..., p. 89-91; REILY, D. A. Ministrios femininos..., p. 50-85; VALERIO, A. A
mulher na histria da Igreja. Concilium, n. 202, fasc. 6, p. 74-75, 1985.
78
JOHNSON, E. A. Aquela que : o mistrio de Deus no trabalho teolgico da mulher. Petrpolis: Vozes, 1995,
p. 55. Entre os vrios movimentos de resistncia que respeitavam e promoviam a liderana das mulheres
podemos citar o montanismo. Michel de Montaigne era um recm-convertido entusiasta que atraa a ateno das
multides com suas manifestaes profticas de tipo exttico. O movimento montanista nasceu na Frgia em
meados do sculo II e perdurou at o sculo IV, espalhando-se pela sia e chegando at Roma e Cartago
(EUSBIO, Histria Eclesistica, V,16,7; FIORENZA, E. S. As origens crists..., p. 80, 83).
79
ROMEO, G. S. La mujer en la Edad Media: una aproximasin historiogrfica. Pamplona: Anuario Filosfico
de la Universidad de Navarra, v. 26, 1993, p. 3; ROMEO, G. S. Historia del feminismo..., p. 10.
216
famlia e abriu espao para sua atuao em favor dos pobres, rfos, doentes e de outros
tipos de pessoas marginalizadas, embora desde o comeo da institucionalizao do
movimento cristo tenha havido resistncias atuao das mulheres dentro da Igreja.
Entretanto, mesmo com o patriarcalismo que gradativamente se imps nas
comunidades crists dos primeiros sculos e que se agravou posteriormente, o cristianismo
favoreceu uma notvel melhoria do status pessoal, familiar e social das mulheres80. Como
j foi mencionado, muitas delas exerciam influncia e ocupavam uma posio nas
comunidades crists, que no desfrutavam na sociedade e na religio patriarcal romana e
judaica, e tampouco no "notvel mundo grego, nem mesmo aquelas de condio financeira
privilegiada.
O cristianismo tambm teve uma influncia positiva na defesa do direito das
crianas vida, especialmente das meninas, que eram mortas ou abandonadas em nmero
maior que os meninos. Essa influncia pode ser constatada, por exemplo, em uma lei civil
romana do ano de 390d.C. que proibiu decisivamente o infanticdio e retirou do
paterfamilias o direito absoluto vida de sua prole. Em que pese todas as limitaes e
ambiguidades, o matrimnio cristo tambm imps respeito dignidade das mulheres, num
contexto social em que muitas delas eram vulgarizadas e consideradas um simples objeto
nas mos dos homens. Segundo Fiorenza, na Antiguidade

[...] a maioria das prostitutas eram mulheres empobrecidas, no especializadas. Encontradas na

maioria das cidades, viviam com frequncia em bordis e casas ligadas a templos. As prostitutas
eram comumente escravas e filhas que foram vendidas ou arrendadas por seus pais, esposas que
eram divorciadas ou enviuvadas, mes solteiras, cativas de guerra ou da pirataria, mulheres
compradas por soldados em resumo, mulheres que no podiam ter meios de sustento devido sua
posio na famlia patriarcal ou mulheres que deviam trabalhar para viver, mas no podiam
entrar em profisses de classe mdia e alta81.

Tanto na Palestina como em outras partes do Imprio Romano, o nmero dessas

mulheres deve ter sido grande e o cristianismo, sem dvida, foi para elas um caminho de
libertao. Mas, por outro lado, a histria mostra que muitas mulheres de famlias ricas
tambm buscaram no cristianismo um novo referencial para suas vidas. A experincia de
Marcela, uma cidad romana, fundadora da primeira Escola de Estudos Bblicos, no ano

80
FIORENZA, E. S. As origens crists..., p. 217-219; PERNOUD, R. La mujer en tiempos de las catedrales.
Barcelona: Granica, 1982, p. 15ss.
81
FIORENZA, E. S. As origens crists..., p. 161.
217
382 da era crist, nos ajuda a ampliar o nosso olhar e compreender um pouco melhor a luta
de muitas mulheres, de ontem e de hoje, para conquistar sua cidadania eclesial.
Sedenta da Palavra, Marcela, junto com um notvel grupo de discpulas que
integravam o movimento das virgens, se dedicou obstinadamente ao estudo das Escrituras.
O prprio So Jernimo, do qual ela era exmia aluna, nos comentrios s cartas que ela lhe
escrevia, nos revela sua paixo, objetividade, tenacidade, organizao e rigor nesse
estudo82. Suas reflexes eram originalssimas, pois partiam da vida concreta e para ela se
orientava, como indica o mtodo de leitura bblica orante e popular: Bblia-vida-
comunidade-realidade, bastante utilizado hoje no Brasil.
A busca dessa mulher pelo conhecimento das Escrituras era incrivelmente intensa e
a levou a organizar toda a sua vida, sua casa, seus bens e seus relacionamentos em torno
desse objetivo83. O prprio Jernimo, que at ento no dava aulas, passa a ser o primeiro
mestre da escola fundada por Marcela. E diz que se sente obrigado a revolver as
Escrituras84 para poder responder s observaes e objees levantadas por sua
aluna85, que ele chama de diretora do meu trabalho86. Segundo o mesmo Jernimo, at
sacerdotes e bispos a consultavam sobre textos bblicos de difcil interpretao.
No entanto, ao mesmo tempo em que reconhece a competncia e a
autodeterminao de Marcela e de suas companheiras, Jernimo tambm nos d a conhecer
sua mentalidade e a dos padres de sua poca a respeito da posio subalterna das mulheres
na Igreja, bem como a difcil situao que elas enfrentavam quando ousavam adentrar num
campo considerado de exclusividade masculina, neste caso, o da interpretao e do ensino
das Escrituras.
Jernimo, por um lado estimula as mulheres crists a estudarem as Escrituras, mas
por outro deixa claro que esse estudo simplesmente um excelente passatempo feminino,

82
JERNIMO. Carta 127 e comentrio sobre a mesma carta. In: BAUTISTA, J. V. (Ed.). Epistolrio, T. 2,
Madrid: Biblioteca de Autores Cristianos, 1987. A teloga Carmia Velasco, que pesquisou a vida de Marcela,
assinala que irnico que o acesso fundamental palavra de Marcela sejam as cartas que So Jernimo escreveu
em resposta s cartas dela. Poucos textos escritos por ela se conservam, mas as cartas de So Jernimo dirigidas a
Marcela formam um corpo importante: treze cartas e uma longa carta-testemunho na qual So Jernimo sintetiza
a vida de sua aluna (VELASCO, C. N. A Bblia lida por mulheres. Revista de Interpretao Bblica Latino
Americana, n. 25, p. 86, 1996). bom lembrar que os escritos de Jernimo que tratavam de questes relacionadas
s mulheres tornaram-se uma importante referncia para a Igreja em sua poca, tendo repercusses (mais
negativas que positivas) tambm em pocas posteriores, sobretudo na Vida Religiosa feminina conventual.
83
VELASCO, C. N. A Bblia lida por mulheres..., p. 88.
84
JERNIMO. Epistolrio, Tomo II, Carta 29.
85
JERNIMO. Epistolrio, Tomo II, Carta 127.
86
JERNIMO. Epistolrio, Tomo I, Carta 28.
218
que ajuda a substituir a paixo carnal pelo conhecimento87; portanto, no deveria conduzir
uma mulher ao orgulho nem exibio de seus conhecimentos em alguma discusso, mas
to somente autoedificao espiritual; ela no deveria extrapolar certos limites a ponto de
parecer demasiado eloquente88. nesse sentido que Jernimo elogia sua discpula
Marcela quando afirma que

ela era muito discreta e sabia o que os filsofos chamam de to prepon, quer dizer, o decente ou o
decoroso no agir; e assim, de tal modo respondia ao que lhe era perguntado, que at o que era seu
ela vendia como no seu, afirmando ser meu ou de qualquer outro. Deste modo at no que
ensinava, confessava ser discpula sabia, de fato, o que diz o Apstolo: a uma mulher no
permito ensinar (1Tm 2,12) com o que evitava agravar o sexo viril e, s vezes, at sacerdotes ou
bispos que a consultavam sobre textos obscuros e ambguos89.

A histria de Marcela nos leva a abrir um parntesis histrico e voar at as

Amricas onde outra mulher, a mexicana Sor Juana Ins de la Cruz (1651-1695), tambm
ela apaixonada pelos estudos teolgicos, ousou ultrapassar as fronteiras patriarcais
delimitadas para o seu sexo90. Afirma a teloga Beatriz Melano Couch, que pesquisou a
vida e obras de Joana, que ela deve ser considerada a primeira mulher teloga das Amricas
do Norte e do Sul. Para conquistar as letras, ousadamente adentrou no mundo da
intelectualidade masculina de sua poca, onde era absolutamente impensvel o acesso s
mulheres. Portanto, ela sabia por experincia antecipada o que significava pertencer ao
Segundo Sexo, descrito por Simone de Beauvoir e, mais ainda, o sentido do que Mary
Daly exporia em sua obra A Igreja e o Segundo Sexo. A conscincia de sua condio de
mulher, muito cedo a faz descobrir que seu sexo era um obstculo, no natural, mas social,
para sua busca subversiva do conhecimento. Por isso, Joana disfara-se de homem para
poder frequentar a Universidade; escreve que o conhecimento no tem sexo e tampouco a

87
JERNIMO. To Demetrias. In: SCHAFF, P., WACE, H. (Eds.). Nicene and post-nicene fathers. New York:
Christian Literature, v. 6, 1893, p. 270.
88
JERNIMO. To Eustochium, In: SCHAFF, P.; WACE, H. (Eds.). Nicene and post-nicene fathers..., p. 35.
89
JERNIMO. Epistolrio, Tomo II, Carta 127.
90
A histria de Irm Joana Ins da Cruz ao mesmo tempo fascinante, questionadora e provocante. Ela foi ao
mesmo tempo mstica, escritora, poetisa, literata e teloga. Recebia intelectuais no convento com os quais debatia
temas da poca; escreveu peas de teatro e at comdias, alm de poesia. Ensinava canto s suas alunas e
dedicava-se astronomia e filosofia. Decidiu tornar-se religiosa por ser essa a nica maneira de poder dedicar-
se s letras, numa poca em que o estudo era vetado s mulheres. Segundo Couch, o objetivo de Sor Juana era
estudar teologia, mas para chegar a ela era necessrio galgar os degraus das cincias e das artes humanas; isso a
leva a estudar lgica, retrica, fsica, msica, aritmtica, geometria, arquitetura, histria e direito (COUCH, B. M.
Sor Juana Ins de La Cruz: primeira mulher teloga das Amricas. In: BUENDA, J. (Org.). Palavras de
mulheres: juntando os fios da teologia feminista. So Paulo: Catlicas pelo Direito de Decidir, Cadernos de
Estudo n. 4, p. 54, 2000; KIRLEY, Evelyn A. Os direitos das mulheres e os direitos humanos: realizaes e
contradies. Concilium, n. 298, fasc. 5, p. 8, 2002).
219
inteligncia privilgio dos homens, assim como la tontera no exclusiva das
mulheres. Segundo Octvio Paz a grande e verdadeira novidade histrica e poltica que
Joana defende a educao universal para as mulheres, coadjuvada por mulheres ancis
letradas, nas casas ou em instituies criadas para esse fim. [...]. Nem o bispo, nem os
padres comentaram jamais esta sua idia, que lhes pareceu soberba e rebelio91.
Consciente do risco que corria por transgredir normas seculares e desafiar as
autoridades eclesisticas e a Inquisio espanhola no Mxico92, e como autodefesa, Joana se
autojustifica apresentando argumentos histricos, teolgicos e eclesisticos, adotando como
referncia mulheres da Bblia e dos primeiros sculos do cristianismo tais como Miriam,
Dbora, Ester e Febe, e tambm Marcela e suas discpulas.
Ao defender o acesso das mulheres aos estudos teolgicos ela lembra que Jernimo
tambm incentivava as mulheres crists a estudar, principalmente teologia e Bblia. Como
sabia muito bem o latim Joana traduziu vrios textos de Jernimo93 com o intuito de alertar
suas irms e reafirmar que o estudo das Escrituras no s lcito, mas tambm til e
necessrio para todas as mulheres. Por essa razo, para a teologia feminista latino-
americana e caribenha de grande relevncia resgatar a memria de Joana, ainda que
muitos de seus escritos tenham sido destrudos nas fogueiras da Inquisio.
Infelizmente, o machismo e o sexismo que se manifestaram em algumas Igrejas, nas
Cartas Pastorais e no Apocalipse, se fortaleceram no perodo patrstico e se disseminaram
dramaticamente na Idade Mdia, tendo por base a viso patriarcal do relato javista da
criao e da queda (Gn 2, 4b-25; 3,1-24), acrescido de inmeras interpretaes misginas e

91
PAZ, Octavio. Sor Juana Ins de La Cruz ou Las trampas de la f. Barcelona: Seix Barral, 1982, p. 629-629.
92
Na obra Carta Atenagrica (digna da sabedoria de Atenea), ela contra-argumenta um sermo do jesuta
Antnio Vieira. Uma mulher debater com um telogo em p de igualdade era algo impensvel para a poca.
Alm de outras obras, escreve ainda Respuesta a Suor Filotea de La Cruz, obra que acirrou ainda mais a ira de
autoridades eclesisticas do Mxico. No final de sua vida, Joana obrigada pelo Santo Ofcio, mediante seu
prprio confessor, a abandonar o trabalho intelectual, a desfazer-se de sua valiosa biblioteca e de seus
instrumentos de pesquisa, e a passar as noites em penitncia e disciplinas, at que morreu contagiada por uma
peste que assolou o Mxico. Informa-nos Beatriz Couch que, em 1689, em Madri, o ex-vice-rei de Mancera
mandou publicar o primeiro volume de Obras Completas de Sor Juana e, no ano seguinte, as Obras Completas
so publicadas no Mxico, com o acrscimo de outras quatro obras da autora (COUCH, Beatriz Melano. Sor
Juana Ins de La Cruz: the first woman theologian in the Americas. In: WEBSTER, John (Ed.). The church and
women en the Third World. Philadelphia: The Westminster Press, 1985, p. 51-54; CHICAGO, Judy. Nossa
herana nosso poder. In: BUENDA, J. (Org.). Palavras de mulheres: juntando os fios da teologia feminista. So
Paulo: Catlicas pelo Direito de Decidir, Cadernos de Estudo n. 4, p. 23-26, 46 e 60, 2000. Ver tb: O interessante
filme sobre sua vida: Yo, la pejor de todas).
93
COUCH, B. M. Sor Juana Ins de la Cruz: primera mujer teloga de las Amricas..., p. 54.
220
sexistas que aviltaram a dignidade e o valor das mulheres94. Tertuliano, por exemplo, cujos
escritos tiveram grande repercusso, sobretudo no Ocidente, afirmou:

Mulher, tu deverias usar sempre o luto, estar coberta de andrajos e mergulhada na penitncia, a fim
de compensar a culpa de ter trazido a perdio ao gnero humano [...]. Tu s a porta do diabo.
Foste tu que tocaste a rvore de Sat e que em primeiro lugar violaste a lei divina. [...] Foste tu que
persuadiste o homem a quem o diabo no foi suficientemente forte para atacar. De uma forma to
simples destruste a imagem de Deus, o homem. Por causa de tua comida, isto , a morte, at o
filho de Deus teve que morrer. [...] Tu ignoras que s Eva? A sentena contra o teu sexo vigora
tambm neste mundo95.

Nesse mar de misoginia, certos textos atribudos a Ambrsio tambm ressaltam que
Ado foi seduzido ao pecado por Eva e no Eva por Ado. justo e correto, portanto, que
a mulher aceite como seu senhor e mestre aquele a quem ela levou ao pecado96. Ambrsio
ainda teria afirmado que a mulher no pode ser condenada por ser uma tentao porque
no pode ser culpabilizada por aquilo que j era ao nascer97. Crisstomo, ao mesmo
tempo em que reconheceu e valorizou a atuao das mulheres da primeira hora do
cristianismo, como vimos acima, enfatizou que no comeo a mulher era semelhante ao
homem em dignidade, mas ela abusou de sua honra. [...] Entre todas as bestas da terra no
h nenhuma to perigosa quanto a mulher98. Agostinho, por sua vez, escreveu que a
serpente abordou Eva em primeiro lugar [...] comeando pelo inferior no par humano, de
modo a atingir o todo por etapas, imaginando que o homem no seria to ingnuo99.

2.2 A misoginia da tradio crist medieval

A tradio crist medieval, apoiando-se em escritos misginos de padres e de

autores antigos tambm atribuiu s mulheres a tentao, o pecado e todo tipo de mal,

94
Entre os inmeros padres antigos e outros autores eclesisticos que mais teceram interpretaes
preconceituosas sobre as mulheres podemos citar Orgenes, Cipriano, Tertuliano (leigo casado), Epifnio,
Gregrio de Nissa, Ambrsio (Ambrosiaster), Agostinho, Jernimo, Crisstomo, Boaventura, Joo Damasceno,
Efrm, Bernardino de Sena e Toms de Aquino. No , porm, nosso objetivo analisar aqui seus escritos.
Citamos apenas alguns textos que tiveram ampla repercusso e cujos reflexos, ainda hoje, de formas sutis, esto
incrustados no s em determinados setores da Igreja Catlica e de certas Igrejas Evanglicas, mas tambm no
imaginrio popular, na literatura e em muitas tradies culturais.
95
TERTULIANO. De Culto Feminarum. Corpus christianorum, PL, I, p. 343. E tambm: TERTULIANO.
Disciplinary, moral and ascetical works. In: DEFERRARI, Roy J. (Ed.). The fathers of the church. Washington:
Catholic Press, v. 40, 1977, p. 117-118.
96
AMBRSIO. Apud, FABELLA, V.; ODUYOYE, M. A. With passion and compassion: Third World women
doing theology. New York: Mariknoll, 1998, p. 70.
97
AMBRSIO. De Institutione Virginitatis, PL: 16. In: ROBERTS, A.; DONALDSON, J. The ante-nicene
fathers. Grand Rapids, MI, W.B. Eardmans Publishing, v. 4, 1951, p. 326.
98
CRISSTOMO, Homilia 29. Apud FABELLA, V.; ODUYOYE, M. A. With passion and compassion, p. 70
99
AGOSTINHO. Concerning the City of God against the pagans. Baltimore: Penguin, 1972, p. 570.
221
identificando-as com o esteretipo de Eva, a mulher insubordinada, tentadora e pecadora100.
Essa apreciao negativa das mulheres foi agravada com o assim chamado Decreto de
Graciano (por volta de 1140), aprovado pelo Papa Gregrio IX, o qual at o comeo do
sculo XX se tornou a principal fonte oficiosa do Direito da Igreja, onde se l que

[...] a imagem de Deus est no Homem [=Ado], criado nico, fonte de todos os outros humanos,
tendo recebido de Deus o poder de governar, como seu substituto, porque a imagem de um Deus
nico. por isso que a mulher no foi feita imagem de Deus. [Graciano, endossando o texto
atribudo a Ambrsio afirma que]: No foi sem motivo que a mulher foi criada, no da mesma terra
de que foi feito Ado, mas de uma costela dele [...]. Foi por isso que Deus no criou no comeo um
homem e uma mulher, nem dois homens nem duas mulheres; mas primeiro o homem e em seguida
a mulher, a partir dele101.

Convm lembrar que na Idade Mdia a autoridade dos antigos padres da Igreja,
particularmente em relao interpretao das Escrituras, chegou a uma cotao to alta
que suas afirmaes valiam como jurisprudncia, e eram equiparadas s decises
conciliares e decretos papais102. Isso nos ajuda a entender porque Graciano (ou o pseudo-
Graciano) serviu-se da misgina exegese patrstica de textos paulinos e pseudo-paulinos
sobre as mulheres, bem como do Direito Romano, para fundamentar e legitimar o estado
de escravido atribudo mulher, em virtude do qual ela deve estar sujeita ao homem em
tudo103. Essa interpretao, ao lado de outros fatores tais como as tendncias ascticas e a
sacralizao do culto segundo os moldes do Primeiro Testamento, fortaleceu e sedimentou a
concepo de inferioridade antropolgica e tica das mulheres, to contrria ao tratamento
que Jesus dispensou a elas ao exercer o seu ministrio.
Assim, no Decreto de Graciano no h direitos para as mulheres, mas to somente
proibies. vetado a elas exercerem sua cidadania eclesial no s no campo pastoral, mas
tambm no mbito litrgico-cultual. Em 1234, mediante as Decretais, o Papa Gregrio IX
ampliou as prescries de Graciano acrescentando outras que proibiam as mulheres de
pregar, ouvir confisses e desempenhar a funo de aclito. Tamanha foi a importncia
atribuda ao Decreto que, mesmo sendo uma obra particular, ele foi oficializado pelo Papa

100
CARR, A. A mulher na Igreja..., p. 71-72; GEBARA, I. As incmodas filhas de Eva na Igreja da Amrica
Latina. So Paulo: Paulinas, 1989, p. 28; HAYTER, M. The new Eve in Christ. Plimouth: Latiner Trend, 1987, p.
10; AUBERT, J. M. La mujer: antifeminismo y cristianismo, p. 88-89.
101
Decreto de Graciano. In: DELUMEAU, J. A histria do medo no Ocidente: 1300-1800. So Paulo: Companhia
das Letras, 1996, p. 317.
102
RAMING, I. Da liberdade do Evangelho Igreja estratificada de homens: a origem e o desenvolvimento da
dominao masculina na Igreja. Concilium, n. 154, fasc. 4, p. 13, 1980.
103
Decretum Gratiani, PC, 11, C. 33, q. 5. In: RAMING, I. Da liberdade do Evangelho..., p. 13.
222
Gregrio XIII (1502-1585), ao ser introduzido como a primeira parte do Corpus Iuris
Canonici104.
Certamente, e apesar da discriminao, a participao das mulheres no mbito
eclesial deve ter sido relevante; do contrrio no haveria tanto medo de sua influncia e a
necessidade de se criar tantas normas cannicas para restringir sua atuao em muitos
espaos eclesiais. Paradoxalmente, no foram registros histricos e sim decretos
proibitrios que nos deram a conhecer essa atuao.
O Decreto de Graciano continuou exercendo uma forte influncia negativa durante
toda a Idade Mdia. O historiador Jean Delumeau mostra que inmeros autores
eclesisticos, entre os quais Isidoro de Sevilha e Rufino de Bolonha, assim como os
canonistas glosadores do mesmo Decreto, no hesitaram em afirmar, por exemplo, o carter
impuro do sangue menstrual, o qual, a seu ver, era carregado de malefcios e impedia a
germinao das plantas, secava a vegetao, corroa o ferro e provocava raiva nos ces. Por
essa razo, multiplicaram-se os Penitenciais proibindo mulheres menstruadas de comungar,
de servir no altar, de tocar nos vasos sagrados, de exercer as funes litrgicas e at mesmo
de entrar na Igreja105.
Na trilha misgina dos padres e autores eclesisticos, e sobretudo na de Aristteles,
Toms de Aquino, cujo pensamento predominou durante sculos na Igreja, tambm
considerou as mulheres naturalmente inferiores aos homens, um macho deficiente,
destinado a ser mero receptculo da fora generativa exclusiva do varo106.
Esta suposta deficincia biolgica serviu como argumento para Toms afirmar que a
natureza da mulher marcada pela imbecillitas e assim justificar sua total dependncia do
homem107, porque no homem, naturalmente, mais abundante o discernimento e a

104
RAMING, I. Da liberdade do Evangelho..., p. 13.
105
DELUMEAU, J. A histria do medo no Ocidente..., p. 317-318.
106
Para Aristteles a mulher s mulher em virtude de uma certa falta de qualidades; assim ele afirmou que por
natureza o varo melhor dotado que a mulher para mandar... e mantm-se continuamente nessa posio em
relao mulher (Poltica I, 1259b); [...] manifesto que natural e convincente ao corpo ser governado pela
alma e a parte emocional ser governada pelo intelecto a parte que possui a razo pois que, para ambas as
partes, ficar em posio igual no deixa de ser, em todos os casos, danoso... Tambm como ocorre entre os sexos,
o macho por natureza superior e a fmea inferior, o macho governa e a fmea sdito (Poltica I, 1254b).
Citado in: FIORENZA, E. S. As origens crists..., p. 292).
107
AQUINO, Toms de. Suma teolgica: I, q. 99, art. 2; II, q. 149, art. 4; q. 165, art. 2. No latim imbecillitas
no significa idiotice mas, objetivamente, fraqueza ou debilidade do corpo. Historicamente, essa fraqueza
nunca foi atribuda ao homem, mas apenas mulher. O argumento da inteligncia fraca e inferior da mulher,
muitas vezes serviu para justificar o porqu de a serpente ter tentado diretamente Eva e no Ado.
223
razo108. A mulher necessita do homem no s para gerar, como acontece entre os
animais, mas at mesmo para governar-se: pois o macho mais perfeito devido razo, e
mais forte em virtude109. Por esses motivos a mulher a melhor companheira do homem
somente para a funo da procriao; para qualquer outra atividade outro homem
melhor110; em outras palavras, a mulher o trabalhador inferior que dispe o material
para o arteso capaz que o homem111. Ademais, a virtude ativa que reside na semente do
macho visa produzir algo que se assemelhe em perfeio ao sexo masculino. Se por acaso
uma mulher gerada, devido fraqueza dessa virtude ativa ou de alguma m disposio
da matria, ou at mesmo de alguma transmutao vinda do exterior112.
A partir dessa viso do homem e da mulher, Toms conclui que, sendo Deus a
suprema perfeio, encontramos a imagem de Deus no homem e no na mulher, pois
aquele o princpio desta; [...] portanto, a igualdade entre os dois existe apenas no plano
da graa e da salvao113, e no no plano da natureza. Essa aberta e crescente
discriminao das mulheres como pessoas humanas criadas semelhana divina, assim
como sua excluso do direito plena cidadania social e eclesial, teve consequncias
danosas no apenas para as mulheres, mas tambm para os homens, pois estes tambm
ficam empobrecidos em sua humanidade. Essa situao, nota Tamez, levou perda da
concepo da Igreja como uma comunidade de iguais em todas as dimenses: econmica,
poltica, cultural, tica e de gnero114.
Se acompanharmos a trajetria da Igreja nos sculos seguintes, constatamos um
obsessivo controle e restrio da atuao das mulheres pela hierarquia eclesistica e, ao
mesmo tempo, uma crescente centralizao dos ministrios no clero. Os regulamentos que
limitaram a atuao das vivas e diaconisas, a perseguio e morte de milhares de mulheres
pela Inquisio, assim como a imposio da clausura a toda a Vida Religiosa feminina,
visavam limitar ao mximo a atuao e o espao de influncia das mulheres115. Ainda

108
AQUINO, Toms de. Suma teolgica: I, q. 92, art. 1, ad. 2; q. 93, art. 4, ad.1, e Comentrio das sentenas, II,
dist. 21,2,1, ad. 2.
109
AQUINO, Toms de. Contra gentiles, III, 123.
110
AQUINO, Toms de. Suma teolgica: I, q, 2, art. 9.
111
AQUINO, Toms de. Suma teolgica: II, q. 9, art. 32, ad. 4.
112
AQUINO, Toms de. Suma teolgica: I, q. 92, art. 1.
113
AQUINO, Toms de. Suma teolgica: I, q. 92, art. 1; q. 93, art. 4.
114
TAMEZ, E. Las mujeres en el movimiento de Jess..., p. 121.
115
A obrigatoriedade da clausura ganhou dimenses universais em 1298 com o papa Bonifcio VIII, e foi
reconfirmada pelo Conclio de Trento (1545-1563). Em 1556, Pio V reafirmou que toda profisso religiosa
224
assim, muitas resistiram e criaram formas alternativas de viver e expressar sua f e seu
compromisso cristo116.
Provavelmente, o movimento das beguinas, da Idade Mdia, constitudo de
comunidades de mulheres de diversas classes sociais, foi uma forma de resistncia ao
controle que a sociedade e a Igreja exerciam sobre as mulheres. As beguinas no formavam
uma ordem religiosa oficialmente estabelecida para no terem que se submeter s normas
monsticas; e tambm no seguiam o tipo de vida das demais mulheres. No faziam votos
pblicos, nem estavam adscritas vida comum ou a uma regra aprovada pela hierarquia
eclesistica. Comprometiam-se mutuamente a viver em pobreza, simplicidade, caridade e
castidade. Algumas eram solteiras ou vivas. Outras eram casadas, mas viviam separadas
de seus maridos por acordo mtuo.
Alm da orao pessoal e comunitria acompanhadas de jejuns, elas dedicavam-se a
trabalhos de tecelagem, educao, enfermagem e jardinagem. Embora cada uma tivesse
moradia individual havia uma figura-chave nas beguinarias: a mestra ou me, com
poderes e funes prprias, o que sugere um tipo de ministrio muito significativo em uma
sociedade e uma Igreja comandada exclusivamente por homens117.
Esse movimento foi aprovado pela Igreja em 1216; em 1233 recebeu proteo
pontifcia e em 1317, junto com as fraticelas mendicantes, foi assimilado pela hierarquia
eclesistica mediante o Decreto Sancta Romana Ecclesia, de Joo XXII. Da para frente as
beguinagens foram dotadas de regulamentos e controladas por meio de visitas de sacerdotes
para isso designados, pois eram vistas como uma ameaa ao poder clerical. Em suas
pesquisas sobre o movimento das beguinas Eleanor McLaughlin afirma que elas

feminina exigia clausura. As comunidades que no observassem essa regra no poderiam receber novos
membros. Mesmo depois que o papa Leo XIII, em 1898, aboliu a obrigatoriedade universal da clausura, o
Cdigo de Direito Cannico de 1917 conservou vrias clusulas que restringiam a mobilidade das mulheres e, por
conseguinte, sua influncia na sociedade e na Igreja. patente, portanto, que historicamente a clausura
representou para muitas mulheres a negao oficial de sua participao na misso evangelizadora.
116
Na Alta Idade Mdia houve uma ativa participao de mulheres no mbito da sociedade, expresso de
exigncias feitas por elas, de maior envolvimento e responsabilidade social. Temos, assim, mulheres pregadoras e
protagonistas em movimentos de religiosidade popular, abadessas que desempenham papis de governo com
poderes pastorais e de jurisdio, bem como de guia espiritual, as quais fazem de seus conventos centros de
orao, mas tambm de cultura; rainhas que exercem, por vezes, um poder poltico e, em determinadas
circunstncias, uma grande influncia religiosa; diaconisas que desempenham um ministrio ainda vivo na Igreja
grega; e mulheres ativamente engajadas na reforma gregoriana e nos movimentos valdenses e ctaros.
117
DUNCAN, A. R. Ministrios femininos em perspectiva histrica, p. 28ss; KIRLEY, E. A. Os direitos das
mulheres e os direitos humanos..., p. 7. O termo beguina surge no final da Idade Mdia (sc. XIII) como um
sinnimo depreciativo de herege. A famosa beguina Margarida Porte chegou a ser declarada hertica e
queimada pela Inquisio em Paris no ano de 1310.
225
 foram sempre marginais, sempre suspeitas em sua incipiente ameaa autoridade do bispo e do
proco e autoridade doutrinria e disciplinar da hierarquia eclesistica. Contudo, apesar de
condenaes e perseguies, as beguinarias e outras formas mais convencionais de Vida Religiosa
floresceram do sc. XII at a Reforma. Nessas instituies, muitas vezes irregulares, mas sempre
catlicas, a mulher ensinava, pregava, ouvia confisses, criava espiritualidade prpria118.

Na verdade, tanto o movimento das beguinas como as ordens mendicantes

femininas ofereciam um estilo de vida alternativo, um espao de resistncia para aquelas
que buscavam uma espiritualidade mais adequada s mulheres e com maior engajamento
social e apostlico, livre da dominao de pais, maridos, confessores, diretores espirituais e
decretos eclesisticos. At mesmo dentro da vida conventual houve mulheres que no
aceitaram passivamente o confinamento da clausura, mas criaram outros espaos de
comunicao, como o fizeram Hrosvitha de Gandershein (916-1002), Hildegarda de Bingen
(1098-1117), Juliana de Norwich (1343-1416) e outras que a teologia feminista est
tentando resgatar.
Hrosvitha viveu como monja na Saxnia e foi a primeira pessoa que utilizou a
dramaturgia como veculo de comunicao do Evangelho, numa poca em que o drama
havia sido rejeitado pelos cristos por causa da obscenidade das comdias romanas. Como
uma notvel dramaturga e poetisa que era, ela apresenta uma nova modalidade de
proclamao da Palavra, a qual se alastra rapidamente como drama popular, atraindo a
ateno de muitas pessoas. Sendo conhecedora das Escrituras, esta mulher no hesitou em
colocar todo o seu potencial humano a servio do anncio a Boa-Nova possibilitando, de
forma originalssima, sua compreenso principalmente s pessoas mais simples e
analfabetas. Importantes dramaturgos da poca elogiaram o talento, a criatividade e a
coragem dessa mulher, que ousou adentrar num mundo considerado no apropriado para
mulheres sensatas e menos ainda para uma monja crist119.
As figuras de Marcela, Joana e Hrosvitha nos remetem s mulheres lderes de hoje
que atuam nos crculos bblicos e nas escolas dominicais, animando e sustentando muitas
pessoas e comunidades. Em relao Amrica Latina podemos afirmar que se a Bblia hoje

118
McLAUGHLIN, E. A mulher e a heresia medieval: problema de histria da espiritualidade. Concilium, n.
111, fasc. 1, p. 72, 1976.
119
DUNCAN, A. R. Ministrios femininos em perspectiva histrica, p. 114-116; ROMEO, G. S. Historia del
feminismo..., p. 12; MURARO, R. M. Breve introduo histrica ao martelo das feiticeiras (Malleus
Maleficarum). Rio de Janeiro: Rosa dos Tempos, 1991, p. 13.
226
est nas mos do povo, muito se deve liderana das mulheres, as principais agentes da
evangelizao, no obstante o machismo que ainda impera nas Igrejas. Marcela, Joana e
Hrosvitha lembram tambm as mulheres telogas acadmicas e populares que atravs
de seus estudos e sua criatividade tornam a mensagem evanglica compreensvel para o
povo, possibilitando uma vivncia mais solidria nas comunidades.
Tambm Hildegarda, como mstica, escritora, compositora e fundadora de
mosteiros, ultrapassou as fronteiras da sua solido, escrevendo vrios livros e um total de
trezentas cartas dirigidas a soberanos, papas, clrigos e leigos de todas as categorias.
Mediante seus escritos e toda essa correspondncia ela conseguiu irradiar, por toda a
Europa, seu pensamento mstico-teolgico e seus conhecimentos mdicos naturais sobre
Physica causae et curae (Causas e curas de doenas). Alm disso, como uma profetisa, pelo
menos em quatro grandes viagens Hildegarda falou publicamente em plpitos, praas e
mercados, conclamando seus contemporneos converso. Em suas vises ela questiona e
critica veementemente o estabelecimento do princpio masculino como absoluto e
dominante, em detrimento do princpio feminino, sobretudo por parte daqueles que
pretendiam a honra do ofcio sacerdotal sem, contudo, exerc-lo dignamente120.
Juliana, por sua vez, entre as telogas msticas, tem o mrito de ter introduzido uma
linguagem feminina sobre Deus e de ter criado uma teologia que une divindade e
feminilidade121, enquanto a teologia vigente negava s mulheres a semelhana e a
proximidade divina. Esta douta, embora se declarasse inculta, possua vastos conhecimentos
(sobretudo em latim) das fontes bblicas, patrsticas e medievais, como tambm da literatura
popular, o que denota uma avanada formao intelectual para uma eremita que atraa,
orientava e alimentava com suas reflexes teolgicas muitas pessoas. Felizmente, ela
demonstrou que as mulheres so capazes, por si mesmas, de elaborao teolgica e de
experincias msticas.
A confiana inabalvel desta mulher na salvao universal da humanidade ope-se
radicalmente angustiada busca de Agostinho, e posteriormente de Lutero, por um Deus
misericordioso. Para ela, o amor divino tudo recria por meio de Cristo, nossa Me toda

120
SCHMIDT, M. As msticas do sc. XII a XIV. In: GSSMANN, E. et al. (Orgs.). Dicionrio de teologia
feminista..., p. 464-467; PERNOUD, R. Hildegarde de Bingen: conscience inspire du XII sicle. ditions Du
Rocher, 1995, p. 147.
121
BORRESEN, K.E. Msticas da Idade Mdia e do incio da Idade Moderna. In: GSSMANN, E. et al. (Orgs.).
Dicionrio de teologia feminista..., p. 480-482.
227
Sabedoria. Mesmo que esta caracterizao feminina de Cristo tenha precedentes na
cristologia sapiencial, como era formulada no perodo patrstico e medieval122, era
absolutamente incomum num contexto eclesial androcntrico e patriarcal, que mulheres se
sobressassem na elaborao teolgica a partir de suas prprias reflexes e experincias
msticas.
Kirley defende que Juliana desenvolveu uma teologia da maternidade de Jesus de
modo mais completo do que qualquer outro telogo medieval123. No entanto, todos eles
simplesmente a ignoraram, de modo que suas idias no encontraram espao no cenrio
teolgico e eclesial catlico; a Igreja Anglicana, no entanto, a incluiu em seu calendrio
litrgico. Coube s telogas feministas do sculo XX o trabalho de garimpagem e
recuperao do pensamento teolgico de Juliana. Com razo ela pode ser considerada a
me ancestral da teologia feminista124, da qual iremos tratar mais frente.

2.3 A violncia contra as mulheres no incio da Idade Moderna

Se na Alta Idade Mdia a condio das mulheres alcanou uma sensvel melhoria,
visto que muitas delas conseguiram ter acesso s artes, s cincias, literatura e a espaos
de convivncia e influncia para alm do estreito mundo familiar e conventual, o mesmo
no se pode afirmar em relao ao perodo seguinte.
No comeo da Idade Moderna, na Europa Ocidental a condio das mulheres
piorou terrivelmente. Como mostra Delumeau, da mesma forma que os indgenas, os judeus
e os muulmanos, elas foram consideradas como perigosas agentes de sat, no apenas por
homens da Igreja, mas tambm por mdicos e juzes. A imprensa exerceu um papel
preponderante na disseminao dessa malevolncia, justamente quando o mundo estava
entrando na Renascena e a arte, a literatura, a vida nas cortes e a teologia protestante
tendiam a uma certa promoo das mulheres125.

122
Muitos telogos dessa poca veem a natureza humana de Cristo como feminina porque ele encarnou-se
atravs da misericrdia materna de Deus (BORRESEN, K. E. Lusage patristique de metaphors fminines dans
le discours sur Dieu. Revue Thologique de Louvain, n. 13, p. 205-220, 1962).
123
KIRLEY, E. A. Os direitos das mulheres e os direitos humanos..., p. 8. Para Juliana, pela encarnao, Cristo
tinha um poder gerador semelhante ao de uma me. Ele provia alimento para a humanidade a partir de seu prprio
corpo e sangue, assim como uma me prov leite de seu prprio peito. Como uma me, ele amava
incondicionalmente seus filhos, corrigia-os quando era necessrio e sustentava-os com sua fora.
124
BORRESEN, K. E. Msticas da Idade Mdia e do incio da Idade Moderna..., p. 480.
125
DELUMEAU, J. A histria do medo no Ocidente..., p. 310. Este autor mostra exaustivamente como no sculo
XIV (caracterizado pela Renascena, a qual desembocou na Idade das Luzes) toda a Europa foi tomada por um
228
 Por serem portadoras do grande mistrio da vida, as mulheres, desde tempos
remotos, despertaram ambguos sentimentos nos homens: atrao e repulsa, admirao e
hostilidade, venerao e medo, entre outros. Medo do mistrio da vida e da maternidade
(menstruao, gravidez, parto...) que os homens no logravam entender; e medo da prpria
fisiologia feminina considerada uma incgnita e uma ameaa para a sexualidade masculina.
No judasmo e no cristianismo esse medo se agravou, na medida em que seus lderes
se apoiaram na Bblia para atribuir sua causa s mulheres (Lv 15: puroimpuroexcluso;
Gn 3,1-24: pecadoculpacastigo), justificando e sacralizando, dessa forma, o
preconceito, a excluso e a violncia contra elas126.
Mas no foi s na Bblia que eles se apoiaram. Inspiraram-se tambm em filsofos e
escritores judaicos, gregos e romanos, como Plato, Aristteles, Ccero, Sneca, Plnio,
Flon, Flvio Josefo e outros. No sculo XIV, o medo que os homens tinham das mulheres
j no era mais por elas serem portadoras do mistrio da vida, mas era o temor da
castrao, que os escritores do Malleus Maleficarum abordam em todo o captulo IX127.

clima fortemente negativo, que marca a passagem para o chamado perodo do satanismo. A Divina Comdia, de
Dante Aleghieri, o marco dessa passagem. O medo invade o imaginrio religioso. Imagens infernais e idias
obsessivas apavoraram papas, bispos, padres, telogos, juristas, escritores e soberanos. A iconografia, a pintura, o
teatro, a poesia, assim como a literatura teolgica e popular expressaram abundantemente as supostas armadilhas
que sat utiliza para capturar as pessoas. Alguns tipos de pessoas foram considerados seus agentes especiais, a
saber: a) os indgenas (idlatras): acreditava-se que satans reinava como mestre absoluto entre os povos
indgenas, fato que resultou em muitos preconceitos sobre seus costumes e sua religio; por isso, foi proibido no
s o uso das lnguas nativas para expressar o mistrio cristo, mas tambm a traduo da Bblia para essas
lnguas; justificou-se at mesmo o uso da violncia para sujeitar esses povos f crist; b) os muulmanos: o
medo dos turcos levou a Igreja e a sociedade europeia em geral a constantes ataques contra eles a fim de expuls-
los e at mesmo de elimin-los; c) os judeus: sob pretexto de que eles mataram Jesus, era preciso convert-los,
isol-los, expuls-los e at mesmo extermin-los; d) as mulheres: tambm elas foram acusadas como perigosas,
pois por meio delas sat podia causar inmeros males tanto s pessoas como aos animais e s plantaes.
126
O medo que o homem tem da mulher pr-histrico, visto que est presente em inmeras culturas sendo
expresso por meio de mitos, lendas e smbolos. Algumas religies justificaram esse medo com argumentos de
ordem teolgica. A literatura grega, judaica, patrstica, medieval e, sobretudo a literatura ocidental do incio da
Idade Moderna, se ocupou largamente com encontrar um ser expiatrio, ao qual pudesse atribuir a culpa por
esse medo ter assaltado os homens.
127
KRAMER, H, SPRENGER, J. O martelo das feiticeiras (malleus maleficarum). Rio de Janeiro: Rosa dos
Tempos, 1991, 527 p. Durante quatro sculos este livro, escrito em 1484, foi o manual oficial da Inquisio para
a caa s bruxas. Entre 1486-1669 foram localizadas cerca de trinta e quatro edies dessa obra em diferentes
pases da Europa. Sendo um documento fundamental do pensamento pr-cartesiano e um dos mais importantes
depositrios das leis que vigoravam no Estado teocrtico, o Malleus se tornou um dos livros mais importantes da
cultura ocidental, tanto para as pessoas que se interessam pela histria quanto para as que estudam a histria do
pensamento e das leis. Por revelar as articulaes entre sexualidade e poder, uma obra fundamental para todas
as pessoas que estudam a profundidade da psique humana e o funcionamento das sociedades. uma obra que,
por trs sculos, esteve na banca de todos os julgamentos levando tortura e morte mais de cem mil mulheres
sob pretexto, entre outros motivos, de copularem com o demnio. Esse genocdio foi perpetrado justamente na
poca em que se formavam as naes modernas. Seus efeitos foram cruciais: tornou dceis, submissos e frgidos
(o orgasmo era coisa do diabo) os corpos das mulheres da Era Industrial que se iniciava. De certa forma, pode-se
tambm dizer que esse livro preparou o campo para o nascimento do feminismo ilustrado, o qual reagiu
frontalmente contra a domesticao e explorao dos corpos das mulheres pelo patriarcalismo e pela sociedade
229
Uma ampla literatura popular, por meio de histrias, mitos, conselhos, provrbios e poesias
serviram para alert-los sobre tal perigo e para justificar e estimular a intolerncia e a
violncia contra as mulheres. Dessa forma, o medo que antes era espontneo, quase natural,
passa a ser um medo refletido, justificado, transmitido e institucionalizado128.
Nesse processo de sacralizao da intolerncia e da violncia contra as mulheres,
na Igreja Catlica os smbolos de Eva e de Maria foram amplamente explorados. Em muitos
escritos e pregaes pode-se constatar a oposio: mulher m mulher boa; mulher
pecadora mulher santa; mulher-culpa-perdio-castigo mulher-graa-salvao-
bno. O imaginrio religioso foi povoado de representaes como: o diabo em forma de
uma serpente que faz conchavos com Eva, o paraso perdido, o duro trabalho de Ado para
sobreviver aps a Queda, e outras imagens fartamente descritas na literatura da poca. O
mal do mundo recai sobre Eva e suas incmodas filhas, conforme a expresso de
Gebara129.
O discurso monstico, o das ordens mendicantes e o dos confessores reforaram e
divulgaram essa imagem negativa130. Da por diante, a intolerncia e a hostilidade contra as
mulheres espalhou-se por toda a Europa, estendendo-se tambm aos pases colonizados,
como constatamos ao nos referirmos mexicana Sor Juana Ins de la Cruz. De um modo
geral, elas foram aviltadas e satanizadas no s no discurso religioso, mas tambm no da
jurisprudncia131 e da medicina132, assim como na literatura popular133 e na iconografia134 as

industrial. A teologia feminista tambm faz uma crtica proftica sociedade e s Igrejas, por elas,
historicamente, pretenderem controlar os corpos e as sexualidades das mulheres.
128
DELUMEAU, J. A histria do medo no Ocidente, cap. IX, p. 310-349. Nessa obra, sobretudo no captulo IX,
Delumeau mostra com muitos detalhes e exemplos a dimenso e as consequncias desse medo. A violncia
contra as mulheres adquiriu uma dupla face: simblica e fsica. A violncia fsica se autojustifica porque sempre
se apoia em alguma forma de violncia simblica, a qual, por sua vez, uma espcie de conveno social
institucionalizada que se expressa por meio de cdigos de comunicao nem sempre explcitos.
129
GEBARA, I. As incmodas filhas de Eva na Igreja da Amrica Latina. So Paulo: Paulinas, 1989.
130
O discurso religioso mais perverso sobre as mulheres nessa poca o De Planctu Ecclesiae, redigido, a
pedido do papa Joo XXII, em torno de 1330, pelo ento presidente do tribunal eclesistico de Roma, o cardeal
franciscano lvaro Pelayo. Foi impresso em 1474, sendo reeditado em Lion em 1517 e em Veneza em 1560. Em
sntese, esse texto expe as principais queixas contra as mulheres, a saber: Eva foi o comeo e a me do pecado;
ela expulsou seus descendentes do paraso; todas as mulheres so Eva e devem ser castigadas; elas atraem os
homens e os arrastam para o abismo da sensualidade; so mpias e ministras da idolatria; assemelham-se aos
judeus: se estes mataram o Salvador elas destruram o bem, a graa, a bno e a salvao; orgulhosas e impuras,
elas trazem perturbao para a vida da Igreja. Enfim, cerca de cento e dois vcios e ms aes definem as
mulheres como a causa de todo o mal do mundo (DELUMEAU, J. A histria do medo no Ocidente..., p. 322-
330).
131
O discurso e a autoridade dos juristas, apoiado em autores romanos e gregos, como tambm nos antigos
padres da Igreja, nas leis antigas e em obras teolgicas, afirmavam que as mulheres so ontolgica e
juridicamente incapazes e inferiores; por isso no podiam assinar contratos ou quaisquer outros documentos sem
a permisso do marido e, tampouco, viajar sozinhas ou ento ensinar na Igreja, nem mesmo o catecismo. Quando
menstruadas no podiam entrar nos campos para no danificar as plantaes, nem se aproximar de animais para
230
quais, em perfeita concordncia, fundamentaram e justificaram um sistema de violncia
simblica e fsica generalizada135. No bastasse tanta crueldade, s vitimas dessa violncia
no foi permitido deixarem seu testemunho. Mas a sanha explcita dos seus acusadores e
torturadores deixa entrever o sofrimento no s daquelas que foram julgadas, condenadas
ou mortas, mas tambm das que foram silenciadas.
No entanto, de algumas que sobreviveram restaram uns parcos depoimentos, porm
muito elucidativos e iluminadores, como os de Teresa de vila, proclamada Doutora da
Igreja em 1970. Teresa foi uma figura corajosa e audaciosa que emergiu em pleno cenrio
da Inquisio; como mulher, monja e descendente de judeus (o av paterno era um judeu
que fora obrigado a batizar-se), ela deparou-se com obstculos de todo tipo; conhecia muito
bem as artimanhas e armadilhas dos que conspiravam contra o seu povo, sua famlia, sua
pessoa e seus projetos. No obstante, ousou ultrapassar muitos costumes e normas civis e
eclesisticas que restringiam a atuao das mulheres, para poder responder ao seu ser
mulher e sua vocao mstica136. Alis, o telogo Jos Comblin muito apropriadamente
lembra que

no atrair pestes. Quando grvidas no podiam frequentar a Igreja e quando pariam deviam se submeter aos ritos
de purificao prescritos pela Igreja. Relaes sexuais no perodo da amamentao, nem pensar (DELUMEAU, J.
A histria do medo no Ocidente..., p. 334-339).
132
A cincia mdica, por sua vez, apoiada nas idias de Rabelais, um monge mdico, afirmou a inferioridade
biolgica e estrutural das mulheres: elas so frgeis por constituio fsica e moral; por isso so lascivas,
desobedientes, indiscretas e curiosas por natureza. Foram criadas no apenas para perpetuar a espcie humana,
mas tambm para o social deleite do homem, o consolo domstico e a manuteno da casa. Quanto sua
inteligncia, permanece a dvida de Plato: no se sabe se ela deve ser classificada entre os humanos ou entre os
animais (DELUMEAU, J. A histria do medo no Ocidente..., p. 330-334).
133
A literatura que inundou a Europa no comeo da Idade Moderna, embora sendo de origem erudita,
disseminou-se facilmente no meio popular assumindo uma forma ainda mais grotesca. As ladainhas misginas
cunharam um discurso estereotipado que se tornou um modo habitual de falar das mulheres. A imprensa
contribuiu enormemente para divulgar essa literatura antifeminista que enfatizou os defeitos femininos e
vilipendiou o casamento, tendo como fonte o discurso oficial da poca (DELUMEAU, J. A histria do medo no
Ocidente..., p. 339-344).
134
A iconografia dessa poca foi outra forma de expresso da violncia simblica contra as mulheres. Estas
foram representadas desempenhando sempre um papel secundrio e inferior, subordinado ou sombra dos
homens. Eva, Pandora e Maria so figuras modelo do bem e do mal. As deusas gregas e romanas so
apresentadas como esteretipos femininos perigosos. Os vcios capitais, em sua maior parte, tm personificao
feminina: a gula uma mulher sentada mesa que vomita o que come; a luxria Vnus acompanhada por um
parceiro; a preguia simbolizada por uma mulher dormindo na palha perto de um asno; a inveja representada
por uma velha feia e nua, mordida por serpentes; a ira, por uma mulher que assassina uma criana; o orgulho, por
uma aristocrata ricamente adornada em frente a um espelho e com um pavo ao lado. Todas essas imagens so
associadas a sat e ao juzo final (DELUMEAU, J. A histria do medo no Ocidente..., p. 344-349).
135
BYINGTON, C. A. O martelo das feiticeiras luz de uma teoria simblica da histria. Prefcio. In:
KRAMER, H, SPRENGER, J. O martelo das feiticeiras (Malleus Maleficarum.)..., p. 19-41.
136
Teresa (1515-1582), que aos vinte anos entrou para a Ordem do Carmo, sentia uma ansiedade muito grande
em relao vida mstica, sem, contudo, conseguir viv-la intensamente. Ela prpria relata que somente aos
quarenta e um anos consegue a integrao de todo o seu ser a partir de um ncleo interior onde mora o Amado.
Escreve As moradas do castelo interior para comunicar essa experincia. Por outro lado, Teresa convive com a
231
 a teologia mstica foi essencialmente feminina desde o tempo da teologia escolstica, a partir do
momento em que a teologia e a espiritualidade se separaram, isto , por volta do sculo XI ou XII.
Os grandes escritos msticos foram obras de mulheres. Msticos masculinos tiraram a sua
inspirao das mulheres. A relao entre Santa Teresa e So Joo da Cruz tpica. Cada um tem a
sua originalidade, mas a primeira mestra foi Santa Teresa. Quando ela escrevia suas experincias
msticas a teologia universitria estava em pleno triunfo em Salamanca. No parece que Santa
Teresa tenha dado a mnima importncia para essa teologia, nem que tenha lido as grandes obras
dos mestres de Salamanca para buscar inspirao nelas. A sua caminhada era paralela, e as duas
nunca se encontraram. Teresa teve contatos com telogos, mas no com as obras teolgicas. Tudo
indica que os telogos que frequentou foram mais abalados por ela do que ela por eles137.

A coragem, a ousadia e a originalidade teolgica de Teresa despertaram nas

autoridades eclesisticas o medo de perder a hegemonia do saber e do ensino teolgico,
assim como o poder e o controle sobre as mulheres. Isto se pode constatar, por exemplo, em
uma carta que, em 1578, Felipe de Sega, nncio apostlico na Espanha, escreve aos bispos
do pas advertindo-os para que tomem cuidado com Teresa, pois ela

uma mulherzinha verstil, desobediente e teimosa. Sob pretexto de piedade, espalha erros de
doutrina; no respeita a clausura, contra as decises tomadas pelo Conclio e por seus superiores. E
ainda que So Paulo tenha dito que as mulheres no podem ensinar, ela comporta-se como um
professor de teologia138.

Diante de tantas acusaes, que a meu ver se tornaram um magnfico testemunho

sobre sua pessoa, Teresa, inteligentemente se defende e responde mediante a meditao e a
orao coloquial com Jesus; a ela no s o escuta e se sente sustentada e aprovada por ele,
mas tambm expressa seu sofrimento e indignao pelo cruel tratamento que as mulheres
recebiam da Igreja e da sociedade. Referindo-se ao arbitrrio confinamento delas ao
ambiente domstico e condio de simples donas de casa justificada pela passagem
bblica de Tt 2,5, ela ouve Jesus que lhe ordena: Dize-lhes que no devem basear-se
apenas em uma palavra da Escritura, mas que vejam tambm outras passagens. Estariam
achando que com isto conseguem amarrar minhas mos139? Em outro texto que edies

Inquisio e tem medo dela, mas nem por isso deixa de falar, escrever e compor seus poemas e hinos. Depois que
foi denunciada ao Tribunal do Santo Ofcio ela procura mostrar tudo o que escreve aos seus amigos clrigos a fim
de poder continuar escrevendo e no ser condenada. Como as autoridades eclesisticas suspeitavam das
atividades das mulheres, Teresa teve que escrever uma autobiografia na qual fundamenta e defende suas
experincias msticas como sendo de origem divina. Encontrou muita oposio em seu caminho, mas seguiu
incansavelmente em suas intuies e buscas (BORRESEN, K. E. Msticas da Idade Mdia tardia e do incio da
Idade Moderna. In: GSSMANN, E. et al. (Orgs.). Dicionrio de teologia feminista..., p. 482-485).
137
COMBLIN, J. Perspectivas de uma teologia feminina. In: SOTER (Org.). Gnero e teologia: interpelaes e
perspectivas. So Paulo: Paulus Loyola, 2003, p. 296.
138
FILIPE DE SEGA. Carta aos bispos da Espanha. Citado in: NUNES, M. J. R. A mulher e os ministrios. Vida
Pastoral, p. 29, jul.-ago. 1984.
139
AVILA, Teresa von. Leben, Munique, 1952, Cuentas 16. Citada por BORRESEN, K. E. in: GSSMANN, E.
et al. (Orgs.). Dicionrio de teologia feminista..., p. 485.
232
mais antigas omitiram Teresa abre seu corao a Jesus e extravasa toda a sua dor e
indignao mediante uma orao de profunda confiana e esperana, e ao mesmo tempo de
veemente protesto:

[...] no, meu Criador, no s ingrato e tenho certeza que atenders as splicas das mulheres.
Quando vivias na terra no desprezaste as mulheres e sim as envolveste com tua grande bondade.
[o que segue omitido nas edies anteriores]. Encontraste nelas mais amor e uma f mais viva do
que entre os homens... No basta, Senhor, que o mundo nos deixe encurraladas... s um juiz justo;
no s como os juzes deste mundo, que so todos filhos de Ado e, por isso, homens. No h
virtude de mulher que eles no olhem com suspeita. Mas h de chegar o dia, meu Rei, em que
todos havero de nos reconhecer. No falo por mim. O mundo sabe da minha misria e bom que
o saiba. Mas, quando considero a nossa poca no me parece de forma alguma correto que se
desprezem almas fortes e corajosas s por serem mulheres140.

Esta aguda conscincia de gnero a respeito da discriminao e opresso histrica e

patriarcal das mulheres s por serem mulheres, como sublinha Teresa em contraste
com o tratamento e o lugar que Jesus atribuiu a elas em seu movimento, como foi mostrado
no incio deste captulo, faz dela uma notvel precursora da teologia feminista, para usar
a expresso de Elizabeth Borresen141.
Nesse contexto, oportuno lembrar que desde a criao das universidades no sculo
XIII as mulheres no tinham acesso ao ensino superior. Sua formao foi ainda mais
enfraquecida quando a Inquisio espanhola proibiu a leitura de textos bblicos e outros
escritos na lngua verncula, privando as mulheres de suas parcas reservas espirituais. Essa
situao resultou, em toda a Europa, em um progressivo empobrecimento da cultura
feminina conventual, a ponto de a maior parte das religiosas lerem as oraes em latim sem
entenderem o seu significado. Teresa no admite essa deplorvel situao e reivindica para
suas irms um espao pessoal onde elas, ultrapassando a mera repetio de oraes vocais,
pudessem, a partir de seu ncleo interior, encontrar-se a ss com o Amado por meio da
meditao individual, livres de quaisquer interferncias, particularmente dos familiares e
dos eclesisticos. Seu lema solo Dios basta, entendido a partir desse contexto,
profundamente subversivo e revolucionrio, pois supe a autonomia das mulheres e sua
total independncia da ordem patriarcal antifeminista.

140
VILA, Teresa de. Caminho da perfeio, I, cap. 3, n.7. In: EFRN, M. D de, STEGGIK, O. (Eds.). Santa
Teresa: obras completas. Madrid, 1974. Citada por: BORRESEN, K. E. in: GSSMANN, E. et al. (Orgs.).
Dicionrio de teologia feminista..., p. 485 e por SANTISO, M. T. P. A mulher espao de salvao. So Paulo:
Paulinas, 1993, p. 27-28.
141
BORRESEN, K. E. Msticas da Idade Mdia tardia e do incio da Idade Moderna..., p. 483-484.
233
 Enquanto a doutrina de Juliana traz consequncias para as mulheres na ordem da
criao (Deus-me cria e recria), o esprito feminista de Teresa reconhecido como tal
especialmente pelo fato de ela ter reivindicado a igualdade para as mulheres na ordem da
salvao, e ter lutado para que esta igualdade se concretizasse plenamente, pelo menos
dentro dos conventos de sua ordem142.
Alm de possibilitar a orao pessoal para suas irms, ela defende a vocao
religiosa individual de cada uma isenta de presses familiares, sociais e eclesisticas. Da
sua insistncia na admisso de vocaes livres, sem o condicionamento do dote ou do
purssimo sangue espanhol, como se exigia na poca. Com esse esprito transgressor e
libertrio ela conseguiu ultrapassar muitas barreiras, embora s vezes tendo que se submeter
a autoridades masculinas, visto que, tanto o direito civil como o eclesistico havia privado
as mulheres de autonomia jurdica143.
Ao ler os escritos de Teresa temos a impresso de que ela caminhava sobre um fio
de navalha, sempre desafiando os poderes constitudos para poder seguir em frente e
realizar seus projetos; muitos de seus escritos revelam, com fina ironia e extraordinrio
senso de humor, as estratgias que ela adotava a fim de preservar e proteger sua vida e a de
suas irms, numa poca e num contexto social e eclesial abertamente hostil s mulheres
(sc. XIII ao XVIII). justamente nesse cenrio que o feminismo moderno comea a ser
gestado, como foi apresentado no primeiro captulo e ser retomado nos prximos.

142
A palavra salvao, em hebraico derivada do verbo yasha, que significa arrancar, dar espao, desatar
os laos, conduzir para fora, salvar, libertar, resgatar. Na Septuaginta tem tambm a conotao de preservar,
cuidar. Na tradio crist salvao a experincia de estar livre das cadeias pessoais, sociais e at mesmo
religiosas; o ingressar na esfera do amor divino e a esperana no cumprimento da libertao. Na teologia
feminista a compreenso de salvao/redeno toma forma concreta a partir da situao das mulheres
discriminadas e oprimidas na sociedade patriarcal. Nessa experincia de fragilidade a prpria pessoa se
redescobre em sua totalidade, despertando-se da impotncia e da indiferena em relao ao cosmos e ao mundo,
para a plena participao na vida. Junto com salvao aparecem noes de sanao-sade, felicidade, sucesso,
bem-estar, para onde as expectativas pessoais e sociais convergem desde aqui e agora. Nessa perspectiva, o
cotidiano histrico pode tornar-se lugar-espao do ser-so-e-salvo (PENNA, R. Salvao. In: LACOSTE, J. Y.
(Dir.). Dicionrio crtico de teologia. So Paulo: LoyolaPaulinas, 1998, p. 1592; MOLTMANN-WENDEL, E.
Salvao/cura. In: GSSMANN, E. et al. (Orgs.). Dicionrio de teologia feminista..., p. 437). Portanto, na
teologia feminista a salvao no apenas ao divina, mas tambm experincia humana. Nesse sentido que se
pode dizer que Teresa reivindica para as mulheres a igualdade na ordem da salvao e/ou redeno.
143
Apesar de todas as normas jurdicas e eclesisticas que limitavam as decises e a atuao das mulheres Teresa
soube valer-se de suas amizades para realizar o seu projeto; com a ajuda de seu amigo e colaborador, o mstico
Frei Joo da Cruz, ela conseguiu fundar dezessete conventos femininos e organizar a reforma do ramo masculino
da Ordem do Carmo; para isso realizou inmeras viagens, o que era absolutamente incomum e proibido para
todas as mulheres do seu tempo e, mais ainda, para as que viviam enclausuradas.
234
Concluso

Tentamos apresentar sucintamente alguns aspectos da proto-histria do feminismo

teolgico cristo. Iniciamos mostrando o lugar ocupado pelas mulheres no crculo de Jesus
e nas comunidades crists primitivas. Em um contexto patriarcal machista, Jesus introduz
uma mudana indita de mentalidades e atitudes em relao s mulheres, atuando dentro,
mas na contramo da sociedade e da religio patriarcal judaica, no sentido de devolver a
elas a igual dignidade de natureza e de direitos (Gn 1,26-28) frente aos homens. Essa
postura o leva a desmascarar a hipocrisia de uma legislao que condena a mulher, mas
complacente e omissa em relao aos homens (Jo 8,1-11); assim como a repudiar a lei do
direito ao divrcio, que favorecia exclusivamente os homens e s raramente as mulheres
(Mt 19,3-9). Contra a viso negativa que considerava as dores do parto um castigo (Gn
3,16), ele expressa uma viso positiva e otimista do nascimento e da maternidade (Jo
16,21).
Em vrias parbolas podemos constatar sua sensibilidade e respeito para com as
mulheres. At mesmo as mais pobres e fragilizadas so mencionadas com dignidade e
altivez e jamais em posio de inferioridade em relao aos homens, como ocorre em Lc
18,1-8, quando uma viva pobre e desvalida apresentada como modelo de espiritualidade
para os discpulos. Em Lc 15, ao lado da representao de Deus como pastor e pai, Jesus
no hesita em compar-lo com uma mulher pobre que varre com cuidado todos os cantos da
casa em busca de uma moedinha perdida (8-10). Com o mesmo cuidado ele buscava as
pessoas fragilizadas.
Contra o ethos judaico vigente Jesus relaciona-se livre e publicamente com todas as
mulheres, levando em conta a situao especfica de cada uma: conversa com a samaritana
sobre teologia (Jo 4,1-42); aceita os questionamentos da srio-fencia (Mc 7,24-30);
reconhece o testemunho messinico de f da discpula Marta (Jo 11,27); mantm um afeto
especial por cada uma (Mc 1,30; 5,25; 5,41); aceita suas manifestaes de afeto,
corresponde sua amizade, confia em seu testemunho e em sua fidelidade (Mc 5,25-34;
14,3-9); recupera a sade e a autoestima das se encontram debilitadas (Lc 4,38-39; 8,40-55;
13,10-17); admite discpulas em seu circulo (Lc 8,1-3), fato sem precedente naquela poca.
O mistrio da basileia que ele ia descobrindo no cabia na linguagem androcntrica
e sexista que estava acostumado a ouvir. Mas na medida em que contemplava a vida das
mulheres e se relacionava com elas criou uma nova linguagem para falar da basileia de
235
Deus. Ela pequena, mas potente como um punhado de fermento (Mt 13,33) que as mos
geis da mulher introduz na massa de farinha para fazer o po familiar. A instaurao da
basileia cheia de dores e incertezas, como o parto iminente, mas tambm de um gozo
inefvel pela nova vida que desabrocha e cresce (Jo 16,21). A basileia irrompe festivamente
como as jovens graciosamente vestidas no cortejo de npcias iluminando a noite (Mt 25,1-
12). O presente e o futuro da basileia (o j e o ainda no) so como a massa que foi
fermentada pela mulher, mas ainda no se transformou em po, ou como o feto no ventre da
me, ainda no transformado no nascimento de uma criana. A inverso escatolgica da
basileia: ltimos que sero primeiros e primeiros que sero ltimos (Mc 10,31; Mt 19,30;
Lc 13,30), aplicada tambm s mulheres, particularmente quelas mais discriminadas e
exploradas pelas estruturas machistas: ... as prostitutas vos precedero na basileia de
Deus (Mt 21,31).
De fato, em vrios momentos do ministrio de Jesus, a basileia expressa na
experincia de Deus como bondade graciosa e amor inclusivo, que faz o sol brilhar e a
chuva cair gratuitamente para todas as pessoas, sejam elas justas ou pecadoras (Mt 5,45);
que aceita diaristas em sua colheita, em qualquer hora da jornada, e os recompensa de
forma generosa (Mt 20,1-6); e que, gentil e indistintamente, prepara banquetes para ricos e
pobres (Mt 22,4). A partir da nova comunidade centrada na basileia Jesus promove um
discipulado de iguais, no qual so valorizadas e estimuladas as relaes simtricas entre
as pessoas, particularmente entre homens e mulheres. Indito que estas so designadas
como as primeiras anunciadoras do kerigma pascal e como aglutinadoras e animadoras da
nascente comunidade crist (Mt 28,9-10; At 1,14).
Esse carter igualitrio e inclusivo da basileia evocado pela teologia feminista e
pelos movimentos de mulheres, para fundamentar a exigncia de sua participao ativa em
todas as esferas da vida social e religiosa. Embora no conste que Jesus tenha realizado uma
pregao explcita sobre a libertao das mulheres, por suas atitudes em relao a elas e s
demais pessoas oprimidas, ele instalou um princpio geral de subverso a todos os tipos de
dominao originados do sistema patriarcal. O feminismo cristo fincar suas razes nessa
viso de liberdade, igualdade e reciprocidade inspiradas na mensagem e na prtica libertria
do movimento de Jesus.
Nas comunidades neotestamentrias, por sua vez, as mulheres so agraciadas com
os dons do Esprito da mesma forma que os homens, os jovens e as pessoas idosas (At 2,16-
18). O sinal da realizao da Aliana que elas tambm profetizam (At 21,8-9; 1Cor 11,5).
236
Vimos que em vrias passagens elas se mostram como exmias apstolas, diconas,
profetisas e lderes de Igrejas. Isto porque a frmula batismal de Glatas 3,28 desempenhou
um papel central normativo na vida das comunidades crists da primeira hora. Essa frmula
instaurou, ao menos eticamente, uma equivalncia entre homem e mulher, constituindo a
base desde a qual as mulheres crists no apenas as de ontem, mas tambm as de hoje,
conscientes de sua vocao crist e de seu direito plena cidadania e participao eclesial,
questionam o androcentrismo que alimenta prticas sexistas e excludentes no interior da
comunidade eclesial.
Alguns textos neotestamentrios do a entender que a frmula batismal de Glatas
foi rapidamente deixada de lado, pois na medida em que a memria de Jesus vai sendo
esquecida a Igreja no mais sustenta o princpio libertador instaurado por ele, e assim vai
sucumbindo e se emaranhando cada vez mais nas malhas do sistema patriarcal. Na primeira
carta aos Corntios, quando relembrado o princpio da nova solidariedade entre os fiis:
fomos todos batizados num s Esprito para ser um s corpo, judeus e gregos, escravos e
livres (1Cor 12,13), j no se reafirma o fim da discriminao da mulher, como na frmula
batismal galatiana e, por conseguinte, sua liberdade e igual dignidade em relao ao
homem.
O autor da carta aos Colossenses (que utiliza a autoridade de Paulo), ao relembrar
que os cristos devem viver de acordo com a nova condio batismal, adota o mesmo
procedimento de excluso das mulheres, como mostra este versculo: a no h mais grego
e judeu, circunciso e incircunciso, brbaro, cita, escravo, livre (Cl 3,11). Por que a
afirmao corajosa, completa e inclusiva de Glatas no continuou sendo assumida pela
tradio paulina e por outros autores neotestamentrios?
Ou ento, o que ainda mais grave, essa tendncia androcntrica e sexista teria se
revelado logo no incio do cristianismo mediante a influncia do prprio Paulo, como
constatamos em 1Cor 11,3.7-12 se este texto datado como sendo de 52 d.C. for mesmo de
Paulo onde se ratifica o lugar subordinado destinado s mulheres na estrutura piramidal
da sociedade e da religio crist patriarcal, pois o texto enfatiza que a cabea do homem
Cristo, mas a cabea da mulher o homem; o homem a glria de Deus, mas a mulher a
glria do homem, pois no o homem que foi tirado da mulher, mas a mulher que foi
tirada do homem; por conseguinte, o homem no foi criado para a mulher mas a mulher
para o homem.

237
 Essa interpretao androcntrica e patriarcal do relato javista da criao (Gn 2,21-
23), acrescido de Gn 3,16: estars sob o poder e teu marido e ele te dominar, favoreceu a
rpida adoo, por parte das Igrejas crists, dos cdigos domsticos patriarcais judaico-
helensticos (Cl 3,184,1; Ef 5,216,9; 1Pd 2,183,7; Tt 2,3-10), segundo os quais as
mulheres devem ser submissas aos maridos, as crianas aos pais e os escravos aos senhores.
Por absurdo que seja, alguns destes textos, ainda hoje, so interpretados literalmente em
certas Igrejas para doutrinar as mulheres e mant-las submissas e disponveis.
Os efeitos da adoo desses cdigos so historicamente extensivos, podendo ser
verificados em vrias passagens neotestamentrias como, por exemplo, em 1Tm 2,11-15,
onde explicitamente se exclui as mulheres de todo o ministrio da Palavra e da autoridade,
reduzindo-as ao silncio, invisibilidade, total dependncia dos homens e s funes da
maternidade: ... ela ser salva pela sua maternidade, desde que, com modstia, permanea
na f, no amor e na santidade (v.13). Motivos anlogos levaram o feminismo, durante todo
o sculo XX e com mais fora ainda neste sculo, a questionar a subordinao e a excluso
das mulheres das funes que implicam o exerccio da autoridade no apenas no mbito da
sociedade, mas tambm no po eclesial.
De fato, o interdito s mulheres de pregar, expresso em 1Tm 2,11-12: no permito
que a mulher ensine ou exera domnio sobre o homem; e durante a instruo que ela
permanea em silncio, paralelamente a 1Cor 14,34, onde se l: como acontece em todas
as Igrejas dos santos, que as mulheres permaneam caladas nas assembleias, pois no lhes
permitido tomar a palavra; que elas fiquem, pois, submissas..., serviu, historicamente,
como argumento e pretexto para exclu-las dos ministrios pblicos ordenados. Apenas o
diaconato, que na Igreja antiga no comportava o ministrio da Palavra e o ministrio
sacramental, e tampouco a jurisdio, foi franqueado a elas e, ainda assim, restrito quase
que exclusivamente ao Oriente.
A Didasclia dos Apstolos (Sria, sc. III), que citamos anteriormente, proibia que
as vivas pregassem e principalmente que batizassem, alegando que Cristo no delegou esta
funo a nenhuma mulher. As Constituies Apostlicas contm as mesmas proibies;
porm reconhecendo que Jesus nada prescreveu ou transmitiu a esse respeito, este
documento recorre ordem da natureza e a convenincias, como justificativas para
manter o interdito144.

144
Constituies apostlicas III,6,1-2, 9. In: Sources chrtiennes. Paris, 1941, p.132,142,329. Citado in:
LACOSTE, J. Y. (Dir.). Dicionrio crtico de teologia, p. 1205.
238
 Nos dois documentos acima citados a figura de Maria utilizada para impedir o
acesso das mulheres aos ministrios que demandavam o exerccio da liderana e da
autoridade. Entre outros autores, isso se pode verificar, por exemplo, num sermo de
Epifnio (315-403), bispo de Salamina, que utiliza um argumento encontrado na Didasclia
e nas Constituies Apostlicas a respeito de Maria: se Maria, a mais perfeita das
mulheres, no foi um sacerdote, porque isso no convm a nenhuma mulher145. Na
mesma homilia ele acrescenta que a raa das mulheres est afastada das funes sagradas
por ser fraca, inconstante e de inteligncia medocre.
Como vimos nas pginas anteriores, Toms de Aquino reforou ainda mais esse
preconceito. Para ele uma mulher no pode ser ordenada validamente e, portanto,
representar Cristo em sua funo mediadora, porque no h nela nenhuma iminentia
gradus; isto significa que ela est em estado de sujeio por natureza, o que no igual
condio de um homem escravo146. Boaventura tambm utilizou argumentos da ordem da
natureza para afirmar que pelo fato do Mediador ter aparecido no sexo masculino,
somente os homens podem represent-lo naturalmente147. No o caso de citar aqui outros
exemplos de telogos e de autoridades eclesisticas que aceitaram (ou aceitam) e
acentuaram, at mesmo de forma grotesca, essas argumentaes insustentveis. Embora
muitas mulheres tenham reagido e argumentado contra tais interpretaes,

o princpio evanglico da igualdade entre homem e mulher cedeu, ante os obstculos reais que
pareciam insuperveis e sobretudo inevitveis; acreditou-se que eles expressavam a ordem natural
querida por Deus. Ao largo dos sculos, telogos e canonistas se encarniaram na absolutizao de
tais obstculos, com o intuito de justificar a contradio entre doutrina e prtica, assim como a
ambiguidade entre a novidade evanglica libertadora e a submisso histrica das mulheres148.

De fato, de um modo geral, a Tradio eclesial mostrou-se historicamente incapaz

de passar dos princpios prtica. Teoricamente ela admite a igualdade entre os sexos, mas
na realidade a nega, justificando posies ambguas e excludentes com argumentos
insustentveis e normas obsoletas. Tanto que a encclica Pacem in Terris, ao constatar a
emergncia da mulher no mundo de hoje, qualificou sua crescente presena na vida pblica
145
EPIFNIO. Contra as heresias, 79, 3, 1-2; GCS, p. 31-33, 477-478. Citado in: LACOSTE, J. Y. (Dir.).
Dicionrio crtico de teologia, p. 1205.
146
AQUINO, Toms de. Comentrio ao IV Livro das Sentenas (de Pedro Lombardo), dist. 25, q. 2, a. 1 resp. e
a. 2, q. 1, concl. Citado in: LACOSTE, J. Y. (Dir.). Dicionrio crtico de teologia, p. 1205.
147
BOAVENTURA. Comentrio ao IV Livro das Sentenas, dist. 25, a. 2, q. 1, concl. Citado in: LACOSTE, J.
Y. (Dir.). Dicionrio crtico de teologia, p. 1205.
148
AUBERT, J. M. Mujer: antifeminismo y cristianismo, p. 54.
239
como uma das notas mais caractersticas dos tempos atuais. Esse reconhecimento justo.
Entretanto, o mesmo documento no questiona a ausncia das mulheres nos espaos e
estruturas de deciso e de governo da Igreja Catlica.

O mesmo ocorre em documentos to importantes do Vaticano II, como a Lumem

Gentium que, referindo-se expressamente a Glatas 3,28, afirma que diante de Cristo e da
Igreja no existe nenhuma desigualdade em razo de estirpe, ou de nascimento, condio
social ou sexo149, mas no reconhece que no interior da mesma Igreja essa afirmao no
condiz com o lugar destinado s mulheres e o tratamento que a elas dispensado.
Semelhante afirmativa encontramos na Gaudium et Spes, quando ela defende que
as mulheres j atuam em quase todos os campos da vida, e conveniente que consigam
assumir plenamente seu papel, segundo sua prpria natureza, sendo obrigao de todos
reconhecer e promover sua participao especfica e necessria na vida cultural150, mas
no fala da participao delas, no mesmo nvel, nas estruturas e na misso da Igreja. Isso se
pode verificar tambm no decreto Apostolicam Actuositatem, sobre o apostolado dos leigos,
aprovado no ltimo perodo das sesses conciliares, onde est bem delimitado o espao de
atuao das mulheres na Igreja: como em nossos tempos as mulheres participam cada vez
mais ativamente em toda a vida social, de sumo interesse sua maior participao tambm
nos campos do apostolado da Igreja151, participao no plena, evidentemente.
Ainda na Gaudium et Spes, quando os padres conciliares reportam-se magna
frmula batismal de Glatas 3,28, referida pela Lumen Gentium, e insistem em que toda
forma de discriminao nos direitos fundamentais da pessoa, seja social ou cultural, por
motivos de sexo, raa, cor, condio social, lngua ou religio deve ser vencida e eliminada,
por ser contrria ao plano divino152, continua-se um discurso genrico, que no indica as
consequncias prticas que essa afirmao traz para a prpria instituio eclesial em relao
s mulheres. Desse modo, a parcela hierrquica da Igreja continua olhando para fora de si,
mas com dificuldades de admitir, explcita e oficialmente, que a posio das mulheres na
estrutura eclesial ainda subalterna e no corresponde aos discursos dos documentos at
mesmo dos posteriores ao Vaticano II e tampouco aos ensinamentos e prtica includente
de Jesus153. Na realidade, como constata Ivone Gebara,

149
Lumen gentium, n. 32.
150
Gaudium et spes, n. 60.
151
Apostolicam actuositatem, n. 9.
152
Gaudium et spes, n. 29.
153
Sabemos das diferentes posturas (por vezes ambguas) dos conciliares no apenas em relao s mulheres,
mas tambm a outras questes. Vale, no entanto, a abertura geral que o Conclio fomentou e disseminou no
interior da Igreja. Nesse sentido, em relao s mulheres, a Gaudium et spes um documento prospectivo, pois
pressente mudanas radicais na percepo das mulheres sobre si mesmas e em sua prpria situao, ao mesmo
240
 [...] a igualdade idealizada pelo cristianismo nunca se tornou, de fato, uma igualdade efetiva entre
os gneros, mas permaneceu um horizonte ideal sem consistncia histrica efetiva. [...] E, por
incrvel que parea, os valores preconizados por Jesus de Nazar, marcados pelo amor e o cuidado
com o prximo, revelam a presena da dimenso feminina no princpio fundador da vida, o qual se
expressa por meio da misericrdia e da ternura nas relaes. Mas tudo isso parece esquecido na
Igreja quando se trata da afirmao do poder religioso patriarcal154.

Entretanto, a proto-histria do feminismo teolgico mostra que muitas mulheres,

individualmente ou em grupos, no se resignaram ou conformaram ao modelo kiriarcal,
mas tanto quanto lhes foi possvel criaram estratgias de superao a fim de poderem
realizar seus intentos e sua vocao crist. As que foram destacadas neste captulo
representam apenas uma pequena ponta de um imenso iceberg como foi lembrado acima
cuja base bem maior que a superfcie, mesmo que a histria oficial no as tenha
contemplado.
Inspirado na prtica de Jesus, e como parte do amplo projeto da teoria e da prtica
feminista, o feminismo teolgico, na medida em que assume o compromisso de analisar a
situao das mulheres em geral, e em particular de acrescentar sua prpria reflexo em
termos teolgicos, eclesiais e/ou religiosos, questiona o modelo eclesiocntrico kiriarcal, no
qual o pensamento, as tradies e os smbolos cristos esto enraizados. Ao mesmo tempo,
ele aponta novos horizontes, abre novos caminhos e prope novas prticas a fim de tornar
possvel uma nova terra (Ap 21,1) ou um outro mundo. No prximo captulo
analisaremos mais detalhadamente essa abordagem teolgica.

tempo em que o feminismo contemporneo desponta trazendo uma nova aurora para as mulheres. Embora a
Gaudium et spes no fale a respeito das mulheres como era de se esperar, em diversos momentos ela expressa
uma certa preocupao com elas. Por ex: no n. 8 ela aborda a tenso social entre os sexos; no n. 9 fala das
reivindicaes das mulheres por igualdade; no n. 27 refere-se explorao e ao trfico de mulheres para fins
sexuais; no n. 29 menciona a falta de liberdade das mulheres (em alguns pases) de escolher o marido; no n. 47
fala da dignidade do pacto conjugal; e ainda no n. 29 reconhece a igualdade fundamental entre todos os seres
humanos e, por conseguinte, entre homem e mulher, pelo fato de todos terem a mesma origem divina e a mesma
natureza humana.
154
GEBARA, I. Pluralismo religioso: uma perspectiva feminista. In: TOMITA, L. E. et al. (Orgs.). Teologia
latino-americana pluralista da libertao. So Paulo: Paulinas, 2006, p. 294.
241
 CAPTULO V

O FEMINISMO TEOLGICO NUM CONTEXTO CRISTO

Embora no captulo anterior tenham sido apresentadas experincias de vrias

mulheres que no decurso da histria crist se destacaram, seja no campo da liderana ou no
da reflexo teolgica mstica, a tradio teolgica feminina no se desvinculou por
completo do substrato patriarcal, lembra Ivone Gebara, no obstante tenha havido muitas
tentativas de expresses diferenciadas. Tais tentativas no foram, porm, reconhecidas e
assumidas pela oficialidade e pelo pensamento teolgico vigente, permanecendo, portanto,
sempre marginais e pouco significativas; muitas delas foram estigmatizadas e perseguidas
como herticas1. Na mesma linha de reflexo Jos Comblin sublinha que durante a
cristandade as mulheres

foram afastadas da reflexo teolgica clssica, inspirada na filosofia grega, que foi reservada aos
vares, [...] no tinham acesso s universidades, poucas aprendiam o latim, que era a lngua
teolgica, e no se podia imaginar mulheres ensinando teologia. Com essas condies, as mulheres
no permaneceram mudas. Criaram outra teologia ao lado da teologia masculina das
universidades2.

De fato, a observao de Comblin vlida no s em relao s telogas do tempo

da cristandade. A emergncia de mulheres telogas contemporneas em todos os
continentes transformou o panorama teolgico imprimindo-lhe uma nova face que algumas
denominaram de rosto feminino da teologia3. Desde ento, novos temas foram trazidos
para a reflexo, temas que emergem das experincias concretas das mulheres a partir das
quais se elaboram diferentes teologias feministas. Estas teologias pluridimensionais e
multifacetadas, s vezes fragmentadas como a vida das mulheres, mas sempre preocupadas
em construir o novo e afirmar a esperana numa vida plena para as mulheres4, passam a ter
como substrato sua vida cotidiana com os sofrimentos, as reflexes, esperanas, lutas e
conquistas, expressas em narrativas, canes, celebraes, representaes teatrais,
encontros e outras modalidades. Muitas telogas tm se empenhado em sistematizar essas
teologias a partir de seus diferentes contextos de origem e da diversidade de problemticas
1
GEBARA, I. Pluralismo religioso: uma perspectiva feminista. In: TOMITA, L.E. et al. (Orgs.). Teologia latino-
americana pluralista da libertao. So Paulo: Paulinas, 2006, p. 295.
2
COMBLIN, J. Perspectivas de uma teologia feminina. In: SOTER (Org.). Gnero e teologia: interpelaes e
perspectivas. So Paulo: Paulus Loyola, 2003, p. 295.
3
BINGEMER, M. C. et al. O rosto feminino da teologia. Aparecida: Santurio, 1990.
4
TOMITA, L. E. A teologia feminista no contexto de novos paradigmas. In: ANJOS, M. F. Teologia aberta ao
futuro. So Paulo: Loyola, 1997, p. 149.
242
que elas apresentam, pois cada uma tem objetivos imediatos ou intencionalidades
especficas a serem alcanadas, pois partem da preocupao de grupos especficos como
mulheres negras, indgenas, lsbicas, trabalhadoras do campo, empregadas domsticas5,
entre outras mencionadas ou no captulos anteriores.
A partir da segunda onda do feminismo, os estudos e perspectivas feministas e de
gnero, gradativamente, passaram a influenciar, no apenas as cincias sociais, mas tambm
o estudo das religies para alm do mbito especfico da teologia. Segundo pesquisas de
Nunes, j se pode encontrar um expressivo nmero de anlises feministas da religio em
diferentes campos disciplinares6. Por sua vez, o avano do dilogo inter-religioso e
intercultural tambm vem mostrando a necessidade de se levar a srio as anlises feministas
e de gnero no mbito das religies. Nunes constata que os efeitos da crtica feminista s
culturas e religies foram os mais diversos e contundentes, desde o abandono de qualquer
f religiosa pelas mulheres, at a criao de novos espaos feministas de espiritualidade de
vrios tipos, que expressam uma enorme criatividade e efervescncia7.
No entanto, embora seja importante identificar as diversas expresses do feminismo
e suas demandas no interior das diversas tradies religiosas, como o judasmo, o
islamismo, o budismo, o hindusmo, as religies africanas e outras expresses religiosas,
neste captulo focalizaremos somente o feminismo teolgico cristo hoje denominado
teologia feminista mais especificamente no mbito do protestantismo histrico e, em
particular, do catolicismo8.
Como toda teologia, a teologia feminista crist9 tambm deve suas manifestaes
especficas ao seu lugar de origem social, cultural, geogrfico, histrico e religioso. Por ser
uma teologia contextual, ela precisa ser situada no panorama dos movimentos
multiculturais que emergiram a partir da segunda metade do sculo XX. A ela tornou-se

5
GEBARA, I. Teologia feminista e a crtica da razo patriarcal. Estudos Feministas, v. 14, n. 1, p. 298, jan.-abr.
2006.
6
NUNES, M. J. R. O impacto do feminismo sobre o estudo das religies. In: Cadernos Pagu, n. 16, p. 80, 2001.
7
NUNES, M. J. R. O impacto do feminismo..., p. 79.
8
Hoje h uma profuso de estudos sobre essa temtica. A revista Concilium, alm de outras, tem publicado
vrios artigos nessa linha. Vale destacar aqui dois importantes fascculos inteiramente voltados para essa questo:
Diferena na solidariedade: teologias feministas num contexto global. Concilium, n. 263, fasc. 1, 1996; Vozes
femininas nas religies mundiais. Concilium, n. 316, fasc. 3, 2006. A Editora Vozes tambm dedicou um
fascculo da REB teologia feminista latino-americana e caribenha: Teologia Feminista na Amrica Latina.
Revista Eclesistica Brasileira, n. 46, fasc. 181, mar. 1986. J a teloga Rosemary Radford Ruether organizou
um livro sobre esse tema com a participao internacional de vrias telogas: RUETHER, R. R. (Org.). Mulheres
curando a terra: mulheres do terceiro mundo na ecologia, no feminismo e na religio. So Paulo: Paulinas, 2000.
9
Daqui para frente usaremos o conceito teologia feminista crist ou simplesmente teologia feminista, no
singular ou no plural, como equivalente a feminismo teolgico cristo.
243
uma inquietude no apenas de mulheres brancas norte-americanas e europeias. Seus
matizes, contedos e expresses so to ricos e diversificados, como o so as diversas
nomeaes que ela recebe de suas protagonistas: Womanist Theology, Teologia
Ecofeminista, Teologia Feminista Crtica da Libertao, Teologia Mujerista, Teologia
Feminista da Libertao, Teologia Bosadi, Teologia Minjung e outras, de mulheres
africanas, latinas, ocenicas e asiticas... Com razo, Rosemary Reuther lembra que no
existe uma teologia feminista final e definitiva, assim como uma teologia nica, universal,
pois no existe uma sntese final que abranja toda a experincia humana10.
Essas teologias crem nas utopias; no, porm, nas utopias a-histricas. Pelo
contrrio, elas so esperanas que nutrem o complexo processo histrico em que vivemos, e
se definem por um engajamento enftico pelos direitos e bem-estar das mulheres e de outras
categorias de pessoas discriminadas, sobretudo das mais empobrecidas e vulnerabilizadas,
algumas j mencionadas nos captulos anteriores. Alm da crtica aos milenares padres de
discriminao social e sexual, elas tambm se preocupam com os padres sociais e
religiosos de excluso e incluso, e com as formas concretas de organizao social e
religiosa, que mantm posies de privilgio para uma minoria custa de um grande
nmero de pessoas s quais so subtradas at mesmo as condies mnimas de uma vida
digna. Vamos seguir, portanto, ainda que de forma sucinta, a trajetria da teologia
feminista, a fim de compreender um pouco mais suas expresses histricas, nuances e
propostas para a ao evangelizadora.

1 Gnese da teologia feminista

Mesmo no havendo uma data precisa acerca do nascimento da teologia feminista

crist possvel apontar alguns marcos histricos que nos permitem aproximar de sua
origem. Ainda no sculo XV, muito antes do surgimento do termo feminismo e do
movimento feminista, podemos focalizar alguns sinais do que posteriormente se chamou de
feminismo cristo, quando Christine de Pisan, com seu memorvel livro A Cidade das
Mulheres (1405) j apresentado no primeiro captulo entrou com convico e firmeza
no debate pblico sobre a chamada Questo das Mulheres11.

10
RUETHER, R. R. Sexismo e religio: rumo a uma teologia feminista. So Leopoldo: Sinodal, 1993, p. 25.
11
Para outras informaes sobre Pisan ver: ALBISTUR, M.; ARMOGATHE, D. Histoire du fminisme franais.
Paris: d. des Femmes, 1967, p. 60.
244
 Contra a misoginia do discurso religioso, assim como o da jurisprudncia, da
medicina e da literatura popular, que aviltava a dignidade das mulheres, Pisan argumentou
teologicamente que o Criador colocou uma alma igualmente nobre e inteiramente
semelhante, tanto no corpo feminino como no masculino; que as mulheres so membros do
Povo de Deus da mesma forma que os homens; e que possuem a capacidade de pensar,
deliberar e agir eticamente tanto quanto os homens. Sem dvida, a obra de Pisan questionou
radicalmente o androcentrismo e o sexismo vigente na sociedade e na Igreja, os quais,
seguindo as ideias de Plato e Agostinho, tinham dvidas sobre a incluso da mulher entre
os seres humanos ou entre os irracionais. Muitas ideias de Pisan foram retomadas e
desenvolvidas pelo feminismo do sculo XIX e pela teologia feminista crist do sculo XX.
O feminismo que surgiu na Europa em fins do sculo XVIII tendo como principais
protagonistas Olimpe de Gouges e Mary Wolstonecraft, exigia que a Revoluo Francesa
reconhecesse a participao das mulheres na luta geral por uma sociedade igualitria, livre e
fraterna e, por conseguinte, que elas tambm usufrussem das conquistas e benesses que
advieram da Revoluo; esta, no entanto, traiu as mulheres ao no contempl-las e at
mesmo negando-lhes direitos j conquistados. Sem dvida, a reao das feministas
francesas e inglesas a respeito da discriminao e opresso das mulheres no mbito da
sociedade influenciou as feministas norte-americanas. No entanto, estas foram as que
primeiro refletiram em conjunto e publicamente sobre a opresso de gnero no mbito das
Igrejas e criaram mecanismos para elimin-la. Vamos seguir as diversas fases dessa luta12:

1.1 Primeira fase (1840-1920): Conscincia de excluso extra e intraeclesial

importante notar, como j foi acenado no primeiro captulo, que ainda na primeira
metade do sculo XIX as afrodescendentes estadunidenses Sojourner Truth e Jarena Lee,
lderes de suas comunidades religiosas e do movimento antiescravista, assim como as irms
Sarah e Angelina Grimk, que aps uma longa experincia de escravido lutaram, como
abolicionistas, junto com muitas outras que viviam na mesma condio. Elas insistiram que
no era suficiente lutar apenas contra a escravido e a opresso social das mulheres, mas era
necessrio e urgente denunciar publicamente sua desumanizao pelas prprias Igrejas

12
Segundo a teloga Rosemary R. Ruether, o ponto de partida da teologia feminista sinalizado pela irrupo do
movimento feminista norte-americano na dcada de 1840. A autora caracteriza a trajetria histrica da teologia
feminista em trs fases principais com as quais concordam a maior parte das autoras e autores (RUETHER, R. R.
Interpretacin feminista: um mtodo de correlacin. In: RUSSELL, L. M. (Ed.). Interpretacin feminista de la
Bblia. Bilbao: Descle de Brouwer, 1995, p. 139).
245
crists. Sarah chegou a protestar contra as falsas tradues de alguns textos bblicos feitas
por vares, assim como contra as interpretaes distorcidas de outros que os comentaram.
Estava convencida de que na hora em que as mulheres fossem admitidas ao estudo do grego
e hebraico, seriam capazes de produzir outras interpretaes da Bblia, diferentes das
leituras androcntricas e sexistas impostas s mulheres. Todas essas mulheres se dedicaram
incansavelmente em prol da emancipao das mulheres nas Igrejas crists, embora
enfrentando crticas, presses e represlias de lideranas religiosas masculinas. Clifford e
Fiorenza veem nesse movimento das mulheres negras os primeiros indcios de um
feminismo cristo ou uma teologia feminista crist, mesmo que naquele momento estes
conceitos ainda no tivessem sido desenvolvidos13.
Embora seja comum atribuir a origem da teologia feminista crist crtica filosfica
e teolgica de Mary Daly, para Fiorenza, assim como para outras autoras e autores14, a
teologia feminista crist tem suas razes mais profundas no trabalho da crtica bblica
feminista, iniciada na segunda metade do sculo XIX pela presbiteriana americana
Elizabeth Cady Stanton (1815-1902), autodeclarada abolicionista e feminista15. Em 1848,
na Primeira Conveno dos Direitos da Mulher, realizada em uma Igreja Metodista, em
Seneca Falls, New York, Stanton pronunciou um veemente discurso contra a excluso
social e poltica das mulheres e, junto com Lucrcia Mott e outras mulheres (e alguns
13
CLIFFORD, A. M. Introducing feminist theology. New York: Orbis Books, 2002, p. 11; FIORENZA, E. S. As
origens crists..., p. 35.
14
Ver: FIORENZA, E. S. As origens crists..., p. 29-38; SCHERZBERG, L. Pecado e graa na teologia
feminista. Petrpolis: Vozes, 1997, p. 11; CARR, A. E. A mulher na Igreja..., p. 25-27; NUNES, M. J. R. De
mulheres e de deuses. Estudos Feministas, v. 0, n. 0, p. 10-14, 2 sem. 2000; GIBELLINI, R. A teologia do sculo
XX. So Paulo: Loyola, 1998, p. 415; FREITAS, M. C. Gnero/teologia feminista: interpelaes e perspectivas.
In: SOTER (Org.). Gnero e teologia: interpelaes e perspectivas. So Paulo: Paulinas-Loyola, 2003, p. 22-23;
TABORDA, F. Feminismo e teologia feminista no primeiro mundo: breve panormica para uma primeira
informao. Perspectiva Teolgica, Belo Horizonte, v. 22, n. 58, p. 328-329, set.-out. 1990; SANTISO, M. T. P.
A mulher, espao de salvao. So Paulo: Paulinas, 1993, p. 78.
15
STANTON, E.C. and THE REVISING COMMITTEE. New York: European Publishing Company, v. 1: 1895;
v. 2: 1898. (Reimpresso com o ttulo: The original feminist attack on the Bible: The Womans Bible. New York:
Arno Press, 1974). Utilizamos a 13 edio: The womans Bible. Seattle: Coalition task force on Women and
Religion, 1987.
Como era filha de um juiz, Elizabeth Cady Stanton recebeu uma educao melhor que a das meninas e jovens de
seu tempo, embora o pai lamentasse por ela no ser um filho homem. Ainda criana ouvia os comentrios do pai
a respeito da violncia e dos abusos de maridos que gastavam em bebedeiras o que suas esposas ganhavam como
lavadeiras; muitos hipotecavam e at vendiam suas casas sem sequer consult-las. Seu pai lamentava, mas
aplicava a lei, pois o casamento dava ao marido o direito absoluto de dispor do salrio da mulher e dos bens da
famlia. Stanton queria arrancar as pginas que continham aquelas leis que prejudicavam as mulheres. O pai lhe
explicava que havia outros livros com as mesmas leis e, que para mud-las era necessrio estudar e conscientizar
as pessoas que faziam tais leis. Elizabeth casou-se com o reformista e abolicionista Henry Stanton e em sua
viagem de npcias participou de uma conferncia antiescravista em Londres; a ela ficou indignada ao constatar
que as mulheres no podiam votar, e nem mesmo sentar-se nos lugares reservados na assembleia. Sua crescente
conscincia da discriminao e opresso das mulheres a levou a dedicar-se inteiramente defesa e promoo dos
seus direitos na sociedade e nas Igrejas (Para mais informaes ver: REIMER, I. R. Grava-me como um selo
sobre teu corao: teologia bblica feminista. So Paulo: Paulinas, 2005, p. 21-23).
246
homens), apresentou uma Declarao de Princpios, que foi adotada nessa ocasio, na qual
se reivindicava principalmente o direito das mulheres participao poltica, educao,
propriedade, ao trabalho remunerado e ao divrcio.
Em relao posio das mulheres na Igreja ela denuncia: Ele, (o homem)
concede-lhe ( mulher) na Igreja, da mesma forma que no Estado, nada alm de uma
posio subordinada, invocando a autoridade apostlica para sua excluso do ministrio e,
salvo algumas excees, de qualquer participao nas questes da Igreja...16. Estes so
alguns dos antecedentes da crtica bblica feminista que Stanton iniciou em 1854, junto com
um comit de trinta mulheres europeias e americanas, especializadas em diversas reas
cientficas. Assim, os livros do Primeiro e do Novo Testamento foram distribudos entre
elas, para que os textos relacionados s mulheres e aqueles dos quais elas so
explicitamente excludas, fossem comentados e interpretados luz da nova conscincia que
as mulheres estavam adquirindo de si17.
Outras mulheres que tambm haviam sido convidadas a integrar o projeto recusaram
o convite, alegando motivos diversos: as que eram professoras de grego e hebraico temiam
pela impopularidade da obra e por sua reputao acadmica; outras viam tal iniciativa como
um risco para sua f, pois havia questionamentos acerca da inspirao divina da Bblia;
havia ainda as que consideravam o projeto politicamente inoportuno, um erro de estratgia,
que poderia dividir o prprio movimento sufragista. Alm de tudo, como ousariam criticar o
livro sagrado de uma instituio socialmente to poderosa e influente como o cristianismo?
Mesmo assim, o trabalho foi levado adiante. Progressivamente, as anlises levaram
descoberta de que a Bblia, considerada de inspirao divina, mas escrita e interpretada
por homens formados segundo os parmetros da cultura e ideologia patriarcal, causou

16
STANTON, E. C. The womans Bible, v. 1, p. 6.
17
Conforme Letty Russel, a conscientizao, em termos gerais, supe um processo de crescimento no qual se
podem reconhecer trs etapas: na primeira as mulheres, individualmente, tomam conscincia, ao mesmo tempo,
de suas potencialidades humanas e da dificuldade de viv-las plenamente no nvel das estruturas sociais. Na
segunda toma-se conscincia da transcendncia do ser pessoal e do fato de que a histria foi escrita, decidida e
interpretada com mentalidade unilateral, masculina. A a conscincia crtica comea a transcender o puramente
pessoal. A terceira etapa supe a transformao desta conscincia pessoal individual em conscincia histrica e
social. Vislumbra-se que a situao de postergao da mulher algo que toca, por meio dela, toda a sociedade,
que perde, lamentavelmente, a contribuio da mulher e de valiosssimas mulheres concretas (RUSSEL, L.
Teologia femminista (1974). Brescia: Queriniana, 1977, p. 26). Caroly Osiek, por sua vez, constata que, sob o
aspecto psicossocial, esse processo de conscientizao vivido com caractersticas semelhantes na sociedade e na
Igreja. Primeiramente as mulheres crists tomam conscincia da situao da mulher na sociedade em que vivem
como mulheres, mes, filhas, esposas, donas de casa ou profissionais. Espontaneamente, surgem comparaes
com a Igreja. Ento elas renem-se para trocar suas experincias e interpret-las. s vezes o caminho doloroso
e embora possam viv-lo de modo diferente, segundo suas caractersticas pessoais (cultura, educao e/ou
profisso), em geral, todas vivem esse processo conflitivo, que muitas vezes provoca uma dupla crise: de
identidade humana e de pertena crist (OSIEK, C. Beyond anger: on being a feminist in the Church. New York:
Orbis, 1986, p. 11-12).
247
enorme prejuzo s mulheres. A obra, publicada em dois volumes (1895 e 1898), intitulada
The Womans Biblie (A Bblia da Mulher), na realidade um comentrio de textos referentes
s mulheres, desencadeou um longo e fragmentado processo at que, nos anos de 1960,
resultou nas primeiras articulaes de uma teologia e hermenutica bblica feminista.
Para Stanton e Lucrcia, a Bblia no deve ser nem aceita nem recusada em bloco,
pois ela apresenta ensinamentos diversificados. Certos princpios ticos nela contidos
(como o mandamento do amor) continuam vlidos. As mulheres devem l-la e interpret-la
por si mesmas, de acordo com suas prprias convices e experincias, com lucidez e
responsabilidade, e no permitir que os maridos ou pastores o faam por elas; ou ento
simplesmente repetir o que aprendem deles.
Na introduo ao primeiro volume18 so destacadas duas intuies crticas de uma
interpretao teolgica feminista da Bblia: a primeira a de que a Bblia no um livro
neutro; pelo contrrio, ela foi utilizada como uma arma poltica e ideolgica contra a luta de
libertao das mulheres; a segunda a de que isso acontece porque a Bblia traz a marca de
homens que a escreveram em nome de Deus, mas que jamais o viram ou conversaram com
ele. Sendo, portanto, um livro manipulado como arma poltica contra a emancipao das
mulheres, o pressuposto hermenutico fundamental que as mulheres tambm o utilizem
em defesa de sua prpria causa.
Trs razes mostram ser politicamente necessria uma hermenutica feminista que
corrija as interpretaes patriarcais da Bblia: a primeira que no decorrer da histria e
ainda hoje, a Bblia utilizada para manter as mulheres submissas e impedir sua
emancipao; a segunda que as mulheres so as que mais crem na Bblia como Palavra
de Deus esta tem para elas uma autoridade divina; o terceiro argumento que nenhuma
reforma possvel em determinada esfera da sociedade se no for promovida tambm em
outras esferas; por conseguinte, no possvel reformar leis e instituies, sem reformar
tambm a religio bblica, que reivindica a Bblia como Escritura Sagrada19. Fiorenza
reitera que estes argumentos polticos levantados por Stanton em favor de uma
hermenutica feminista corretiva da Bblia permanecem vlidos at hoje20.
Como j se esperava, com a publicao do primeiro volume, as implicaes
polticas da Bblia da Mulher geraram forte polmica e muitas crticas de amigos e

18
STANTON, E. C. The womans Bible, v. 1, p. 7.
19
STANTON, E. C. The womans Bible, v. 1, p. 11.
20
FIORENZA, E. S. As origens crists..., p. 35.
248
inimigos que, segundo Stanton, censuraram o ttulo e a ousadia das mulheres. A prpria
Associao Nacional pelo Sufrgio Feminino combateu o projeto como um erro de
estratgia poltica, temendo que ele atravancasse a luta pelo voto21. Os piores ataques,
porm, vieram das lideranas eclesiais masculinas. Na introduo do segundo volume,
Stanton responde ironicamente acusao de um dos membros do clero, segundo o qual A
Bblia da Mulher era obra de mulheres e do demnio:

trata-se de um grave equvoco. Sua Majestade Sat no aceitaria juntar-se Comisso de Reviso,
constituda apenas de mulheres. Ademais, ele esteve to ocupado nos ltimos anos, em participar
de Snodos, Assembleias e Conferncias, a fim de impedir o reconhecimento de mulheres como
delegadas, que sequer teve tempo para estudar as lnguas e a crtica do mais alto nvel22.

Infelizmente, o retrocesso do movimento sufragista dos Estados Unidos dificultou

enormemente a continuidade da pesquisa bblica feminista iniciada por Stanton e sua
equipe. No obstante, o projeto e as pretenses da Bblia da Mulher tornaram-se um marco
importante no processo da hermenutica bblica feminista. Ainda que o reconhecimento de
seu valor para os estudos de teologia feminista s tenha ocorrido a partir da segunda metade
da dcada de 1960 quase um sculo depois com certeza, a Bblia da Mulher abriu o
caminho para uma multiplicidade de estudos que hoje a teologia e a hermenutica bblica
feminista levam em frente, como afirma Shirlie Kaplan:

Stanton apontou o caminho; finalmente, ns a compreendemos; finalmente, o livro est sendo

seriamente estudado, ampliado, comentado, atualizado. H, enfim, mulheres telogas que no se
importam com a prpria reputao, nem temem sofrer retaliaes. Temos uma fonte a ser
transmitida a geraes de mulheres capazes de avanarem na constituio de um corpo de
pensamento pertinente para mulheres e, por extenso, para os homens, [...] O silncio imposto s
mulheres provou ser um desastre. A primeira a quebr-lo de forma dramtica foi Stanton. Ela o fez
por ns. nosso privilgio segui-la23.

Entretanto, o mais importante hoje no avaliar os comentrios da Bblia da Mulher

luz da exegese bblica contempornea, e tampouco confrontar as propostas polticas de
suas protagonistas com as atuais teorias e prticas feministas. Relevante hoje reconhecer
no trabalho que elas produziram que nossa luta vem de longe, sublinha Nunes. Esse
reconhecimento da nossa herana desmistifica o discurso da submisso e da
passividade das mulheres frente dominao. A histria da Bblia da Mulher revela que,
realmente, o que est em jogo nessa to antiga questo da mulher so as relaes de poder
21
FIORENZA, E. S. As origens crists..., p. 31.
22
STANTON, E. C. The womans Bible, v. 2, p. 7s.
23
KAPLAN, S. Prefcio das editoras (13 edio - 1987). In: STANTON, E. C. The womans Bible, v. 1, p. 13.
249
que se estabelecem entre os sexos, relaes que dizem respeito a todas as instituies
sociais e religiosas. Desvend-las e deixar vir tona a resistncia das mulheres, tanto
quanto o jogo de sua opresso, resgatar essa nossa herana tornando-a um impulso para a
luta das mulheres hoje. gratificante constatar que o trabalho de Stanton, aps uma longa
pausa, foi retomado no sculo XX, de diversas formas, com uma fora estupenda, levando
mulheres e homens a re-examinar o tema da hermenutica luz da mediao de gnero24.
preciso ainda mencionar que a nova conscincia feminista que as mulheres crists
foram adquirindo no ficou restrita ao mbito protestante e tampouco aos Estados Unidos.
O feminismo laico europeu tambm vinha despertando e atraindo muitas mulheres
catlicas. Tanto que, em 1896, a francesa Marie Maugeret funda um movimento que se
pretendia feminista cristo, mas que na verdade se alinhava muito mais ao movimento
geral de defesa e promoo das mulheres, embora defendesse valores cristos. Ainda nessa
linha emancipacionista, nas primeiras dcadas do sculo XX, em alguns pases da Europa
foram criados sindicatos femininos cristos e diversas associaes femininas catlicas,
todos/as bastante propensos/as a difundir a posio da Igreja a respeito da promoo das
mulheres, e a articular um feminismo social de acordo com os padres da ortodoxia
catlica25.
Na realidade, o primeiro e nico movimento feminista catlico, que atuou durante
sessenta anos, foi a Aliana Internacional Joana dArc, fundada na Inglaterra em 1911 com
o nome de Sociedade Sufragista das Mulheres Catlicas, nome este que expressa a
determinao destas mulheres em participar das lutas feministas pela emancipao. Seu
objetivo era assegurar a igualdade dos homens e das mulheres em todos os campos. As
associadas da Aliana usavam como slogan de identificao e divulgao de seu
movimento a frmula Orai a Deus: Ela vos atender!, justamente para chamar a ateno

24
NUNES, M. J. R. De mulheres e de deuses..., p. 14; GEBARA, I. Hermenutica bblica feminista. In:
TEPEDINO, A. M.; AQUINO, M. P. Entre la indignacin y la esperanza, p. 109-110. A interrupo histrica da
reflexo bblico-feminista iniciada por Stanton se explica pelo fato de que a luta do movimento sufragista norte-
americano do sc. XIX foi concebida como uma luta linear, que comeou com a Conveno de Seneca Falls, em
1848, e terminou com a aprovao do voto em 1920. Tanto o trabalho de Elizabeth Stanton como o de Matilda
Gages, como veremos mais frente, foram vistos pelas sufragistas como demasiado avanados ou erros de
estratgia que poderiam atrasar a conquista do voto. Por isso, foram rejeitados. Uma vez conquistado o voto, o
movimento sufragista simplesmente acabou, mas o vcuo da reflexo teolgica feminista iniciada por Stanton
permaneceu, at que em 1956 foi retomada com o movimento pela ordenao de mulheres.
25
LUNEN-CHENU, M.T. van. Mulheres, feminismo e teologia. In: LUNEN-CHENU, M. T. van, GIBELLINI,
R. Mulher e teologia. So Paulo: Loyola, 1992, p. 24-25. Entendia-se por feminismo social as obras de
caridade e as instituies educativas para mulheres, normalmente canalizadas pela Ao Catlica Feminina. Ao
analisar a Revoluo Industrial geradora da Revoluo Cultural, Marc Rondeau, sublinha que, a partir da Primeira
Guerra Mundial (1914-1918), quando as mulheres entram no mercado de trabalho, a emancipao feminina vai se
estendendo gradualmente em todo o mundo ocidental e a grande interrogao para os cristos comea a ser: como
a Igreja acolher este fenmeno? Que palavra o Magistrio proferir? (RONDEAU, M. Le discours du magistre
papal au sujet des femmes au XIX sicle nos jours. Suplement Vie Spirituelle, n. 127, p. 507-519, 1978).
250
para o fato de que a representao da Divindade transcende as diferenciaes sexuais, sendo
possvel usar o pronome Ela ou Ele para nome-la. Com isso se evitaria a projeo do
androcentrismo e do patriarcalismo na Divindade e o predomnio do gnero masculino26.
Embora tenha tido uma longa atuao na luta pela emancipao da mulher na
sociedade, durante muito tempo a Aliana se mostrou reservada a respeito da situao da
mulher na Igreja e at 1963 no fez reivindicaes explcitas sobre essa questo. Em 1931,
porm, ao ser fundada a seo francesa da Aliana, sua presidente, Marie Leonel, diante de
uma parte do movimento que temia sua prpria fragmentao argumenta: Vocs acreditam
que seja conveniente deixar apenas ao pensamento neutro o cuidado pela promoo da
mulher? No acham que est na hora de demonstrarmos que no s se pode ser feminista e
ao mesmo tempo catlica, mas sim feminista porque catlica?27. Este discurso revela a
dicotomia feminismo/cristianismo, Igreja/sociedade, que se transformou num dilema para
as mulheres catlicas que adquiriam uma nova conscincia de si ao se aproximarem do
feminismo.
De fato, como nota Lunen-Chenu, ao mesmo tempo em que o feminismo era
integrado ao laicismo, ao modernismo, ao pensamento livre e s ideologias socialistas, a
hierarquia eclesistica catlica se mostrava sempre mais desconfiada em relao s
iniciativas dos movimentos de mulheres. Por isso, mulheres ligadas a organizaes
femininas catlicas puderam participar dos primeiros congressos feministas apenas em
carter individual28.
Diante da nova conscincia das mulheres, na encclica Casti connubii (1930)29,
sobre o matrimnio cristo, ao falar sobre as relaes conjugais, o papa Pio XI expe a
posio da Igreja em relao emancipao das mulheres. Primeiro destaca a igualdade
entre os sexos no que se refere dignidade humana, mas depois insiste na necessidade de
certa desigualdade e certa diferena de ordem entre o homem e a mulher, e enfatiza que a
verdadeira emancipao desta no consiste em uma liberdade falsa ou numa igualdade
artificial com o homem. Por isso, o documento desaprova uma tripla emancipao da

26
GIBELLINI, R. A outra voz da teologia: esboos e perspectivas de teologia feminista. In: LUNEN-CHENU,
M. T. van, GIBELLINI, R. Mulher e teologia. So Paulo: Loyola, 1992, p. 74; n. 111, fasc. 1, p. 109, 1976. Ver
tb. GIBELLINI, R. A teologia do sculo XX, p. 415. Vale lembrar que Joana dArc, queimada viva pela
Inquisio, foi reabilitada pela Igreja somente em 1909, sendo canonizada em 1920. paradoxal que um
movimento feminista catlico a tenha escolhido como seu smbolo de resistncia, ainda que as razes da luta de
Joana sejam questionadas pelo feminismo laico e pela teologia feminista.
27
ARCHAMBAULT, P. The catholic citizen. Journal of St. Joans Alliance, jul. 1971. Citado in: LUNEN-
CHENU, M. T. van. Feminismo e Igreja, p. 109.
28
LUNEN-CHENU, M. T. van. Feminismo e Igreja, p. 109.
29
PIO XI. Carta encclica Casti connubii (1930). Petrpolis: Vozes, 1960, n. 2e, 6, 75-78.
251
mulher: a social (o trabalho fora de casa); a econmica (a administrao dos bens da
famlia); e a fisiolgica (a limitao da natalidade). A aspirao a possibilidades iguais para
a mulher vista como uma subverso da ordem natural e um perigo de que ela se torne
masculina; ou seja, um desenvolvimento humano da mulher que ultrapasse os parmetros
tradicionais considerado como masculinizao.
Conforme essa concepo, expressa tambm em outros pronunciamentos
posteriores, a vocao ou o destino da mulher se situa fora do mbito social. O homem
o senhor e cabea da mulher e da famlia. A mulher o corao, a dona de casa, o anjo
silencioso do lar; seu ser definido sobretudo a partir da maternidade (biolgica ou
espiritual). Alguns anos depois o papa Paulo VI expressou a mesma concepo ao afirmar
que a santidade buscada em todos os estados de vida a promoo mais original e
retumbante a que as mulheres podem aspirar e chegar30. lamentvel que essa viso
androcntrica limitada da mulher tenha sido introjetada em muitas mulheres que a
reproduziram e a divulgaram largamente, como se pode constatar na obra A Mulher Eterna,
de Gertrud von le Fort31.
Em sntese, nessa fase os diferentes posicionamentos do feminismo catlico variam
desde um reformismo burgus a um socialismo ativo, bem como do moralismo mais
tradicional ao radicalismo mais indito32, como analisaremos em seguida. Neste momento
ainda no se fala em teologia feminista, nem mesmo em teologia do genitivo objetivo33,
mas em teologia da feminilidade ou teologia da mulher elaborada na perspectiva das
teologias do genitivo34. No se trata propriamente de uma teologia elaborada pelas
30
PAULO VI. Discurso de 9 de fevereiro de 1975. LOsservatore Romano, Edio de 14/2/1975.
31
LE FORT, G. von. La femme ternelle. Paris: Du Cerf, 1934 (19 edio em 1960). Partindo da forma
csmica metafsica da mulher, a autora descreve o eterno feminino nas trs formas fundamentais de virgem,
esposa e me. A mulher que permanece fiel ao seu mistrio metafsico no aspira ao seu desenvolvimento
individual, mas dedica-se totalmente ao interesse do homem (esposo) para continuar a espcie. O vu smbolo
do seu ser mais profundo. estranho que at mesmo um pensador como Teilhard de Chardin, que escreveu sobre
o valor humano da sexualidade, no ultrapassou as velhas categorias sobre o ser da mulher, considerando-a
anloga matria, ao passo que considera o homem anlogo ao esprito. Uma manifestao tpica do clima
filosfico androcntrico foram as tentativas de elaborao de uma teologia sobre a mulher (Ver: LUBAC, H.
de. Lternel fminin: etude sur um texte de Teilhard de Chardin. Paris: Aubier, 1968, e a crtica de EYDEN, R.
V. A mulher no pensamento hierrquico. Olhares feministas sobre a Igreja Catlica. Publicaes CDD, n. 9,
2001, p. 9-44). Tambm o telogo protestante Karl Barth, em sua Doutrina sobre a Criao, ao tratar da
antropologia dos sexos se apoia numa concepo teolgica androcntrica e patriarcal sobre o homem e a mulher.
Para ele, de acordo com a determinao de Deus, existe uma ordem consecutiva (e no uma ordem categorizada)
entre o homem e a mulher: o homem A e a mulher B. Nessa ordem a posio do homem antes e a da
mulher depois; o homem acima e a mulher abaixo (Ver: BARTH, K. Doutrina sobre a criao.
Dogmtica eclesial, v. 3, t. 4, 1951. Citado in: EYDEN, R. V. A mulher no pensamento hierrquico..., p. 24).
32
LUNEN-CHENU, M. T. van. Mulheres, feminismo e teologia, p. 25.
33
Termo que encontrei somente em: GIBELLINI, R. A teologia do sculo XX, p. 417-418.
34
As teologias do genitivo surgiram aps a II Guerra Mundial e se referem a problemas emergentes ou a
determinados enfoques particulares e/ou setores sobre os quais se pretende refletir de modo mais especfico
(como a teologia das realidades terrestres, de Thils, a do trabalho, de Chenu, da esperana e outras), porm, no
252
mulheres, mas de uma teologia sobre a mulher, elaborada por telogos e clrigos para as
mulheres, sem nenhuma participao destas35.
As mulheres se perguntaram por que esses telogos fizeram tanta apologia da
feminilidade e no elaboraram uma correspondente teologia do homem, ou da
masculinidade e por que a teologia elaborada pelos homens vista como a teologia? A
teologia da mulher, elaborada pelos homens, mostrou-se ambgua ao sacralizar a natureza
e vocao da mulher, louvando-a pela salvao da famlia e ao mesmo tempo
culpabilizando-a pela sua runa e, por extenso, pela runa da humanidade. Suspensa entre o
cu e a terra, ou seja, isolada das outras mulheres e de sua insero social e poltica, essa
mulher eterna que possui a chave dos nossos abismos e pode salvar tudo ou tudo
perder36, tem como prottipo Maria ou Eva; seu destino seduzir ou sofrer. Assim, a
teologia da mulher, por se apoiar no mito romntico da mulher ideal, girou em torno da
sublimao simblica do feminino idealizado pelos homens, em vez de desvendar as
intrincadas relaes entre homens e mulheres na sociedade e nas Igrejas. Por ser unilateral,
androcntrica e a-histrica, essa concepo teolgica no obteve legitimidade, sendo
fortemente criticada e unanimemente rejeitada pelas mulheres.

1.2 Segunda fase (1956-1965): O acesso das mulheres ao ministrio ordenado

O impulso e clima geral de abertura fomentado pelo Conclio Vaticano II (1962-

1965), foi uma ocasio propcia para reacender os debates em torno da situao das

necessariamente com base em experincia de vida, como o faz a teologia feminista, que assume as experincias
das mulheres como base do fazer teolgico e, por isso mesmo, no pode ser considerada como uma teologia do
genitivo. A teologia da mulher surgiu na dcada de 1950, quando a Igreja comemorou o centenrio da
proclamao do dogma da Imaculada Conceio: 1854-1954. A teologia feminista difere da teologia da mulher
ou da feminilidade, pelo fato de que no considera a mulher como uma essncia abstrata e por assumir o corpo
como um referencial teolgico de fundamental importncia. A convico que perpassa a vasta produo teolgica
feminista a de que no se pode reduzir a teologia feminista a uma teologia da mulher, quer dizer, a uma teologia
de genitivo ou setorial. (Ver: RUSSEL, L. Teologia feminista..., p. 58; GEBARA, I. Corpo: novo ponto de partida
para a teologia. Tempo e Presena, n. 248, p. 19-21, 1989; FIORENZA, E. S. Rompendo o silncio: a mulher se
torna visvel. Concilium, n. 202, fasc. 6, 1985, p. 7; FREITAS, M. C. Gnero/teologia feminista..., p. 23).
35
Conforme Beverly Harrison, a ideologia da verdadeira feminilidade foi criada pelas Igrejas Protestantes no
incio do sculo XX para domesticar as mulheres, cuja presena e poder se tornava cada dia mais forte na
sociedade e nas Igrejas (HARRISON, B. et al. The feminist theology panel. In: IDEM. (Ed.). Theology in the
Americas. New York: Orbis, 1976, p. 368). No mbito teolgico catlico essa ideologia tenta se consolidar em
1954, quando a Revista LANNEAU dOr, n. 57-58, 1954, propunha o projeto de uma teologia da mulher. Nos
anos seguintes aparecem publicaes como: RONDET, H. lements pour une thologie de la femme. Nouvelle
Revue Thologique, Hervelee, n. 89, p. 915-941, 1957; HENRY, A. M. Pour une thologie de la fminit.
Lumire et Vie, Lion, v. 7, n. 43, p. 100-128, 1959; LUBAC, H. de. Lternel fminin: etude sur um texte de
Teilhard de Chardin. Paris: Aubier, 1968, entre muitas outras.
36
GUITTON, J. Conferncia em Bruxelas (1968). In: LUNEN-CHENU, M. T. van. Feminismo e Igreja, p. 110.
253
mulheres na Igreja Catlica. Esse processo foi acompanhado e estimulado por uma
competente crtica realizada pelas primeiras telogas feministas. No mbito protestante, a
nova conscincia das mulheres provocou vrias Igrejas a admitirem mulheres ao ministrio
ordenado, como faziam as Igrejas Livres dos Estados Unidos desde 1853. Ao ascender aos
ofcios de poder e deciso dentro das Igrejas, as mulheres comeam a adquirir fora
significativa nessas instituies e a demandar a plena igualdade eclesial em relao aos
homens. Obviamente, a deciso dessas denominaes crists repercutiu tambm na Igreja
Catlica. A Aliana Internacional Joana dArc foi o primeiro grupo catlico a levantar a
questo da admisso das mulheres ao ministrio ordenado, com esperanas de mudanas
substanciais no estatuto eclesial da mulher37.
O Conclio Vaticano II incentivou a Igreja a auscultar, discernir e interpretar nos
acontecimentos e nas vrias linguagens e aspiraes de nossos tempos os sinais de Deus38.
No entanto, no Conclio s havia auscultadores vares, e todos clrigos. O desconforto
gerado pela ausncia de cristos leigos levou o papa Paulo VI a criar, na segunda sesso, a
categoria dos participantes auditores, que na realidade eram simples ouvintes, e apenas do
sexo masculino.
Diante da notria excluso das mulheres nas duas primeiras sesses conciliares, o
cardeal Joseph Suenens fez uma interveno advertindo que a metade da humanidade (as
mulheres) no estava sendo representada no Conclio, nem mesmo como auditoras. Aps
essa interpelao, algumas mulheres, todas membros de ordens e congregaes, foram
convidadas para a terceira sesso. Apenas na quarta sesso, no final do Concilio, que
algumas mulheres leigas foram convidadas a marcar presena39.
Com esperanas de que o Conclio abordasse a questo das mulheres na Igreja, a
teloga Gertrud Heinzelmann, liderando um grupo de feministas catlicas, dirigiu-se

37
A Aliana Internacional Joana DArc, fundada em 1911, na Inglaterra, como uma sociedade sufragista para
mulheres catlicas, comeou a trabalhar pelos direitos feministas dentro da Igreja em 1959. Como nico
movimento feminista catlico, durante muitos anos essa organizao foi a nica catalisadora dos anseios e lutas
das mulheres catlicas. A Aliana apoiava a ordenao das mulheres ao diaconato e ao sacerdcio, fato muito
questionado por Fiorenza numa assembleia da entidade por esta no questionar o modelo ministerial catlico
(FIORENZA, E. S. Discipulado de iguais, p. 34). Vale lembrar que alm da Aliana Joana DArc a Unio
Mundial das Organizaes Femininas Catlicas tambm fez importantes pesquisas sobre o lugar que a Igreja
Catlica designa para as mulheres em sua estrutura.
38
Gaudium et spes, n. 4, 11, 44.
39
SUENENS, J. Interveno durante a LIII Congregao Geral, em 22/10/1963. Citado in: BEOZZO, J. O. A
Igreja no Brasil no Conclio Vaticano II: 1959-1965. So Paulo: Paulinas, 2005, p. 340. Pela primeira vez as
mulheres marcaram presena em um conclio. Ao todo eram 23 as convidadas. Dom Hlder Cmara, em sua
Carta Circular n. 5, de 6/10/1965, citado por Beozzo no texto acima, ironicamente informa que em pleno
Vaticano II, na Baslica de So Pedro, havia um bar somente para as auditoras, ao qual os padres conciliares no
tinham acesso. E conclui: parece-me a confirmao da tese da mulher como encarnao do diabo e sinnimo de
pecado.
254
publicamente aos conciliares com o livro manifesto: No estamos mais dispostas a ficar
caladas40. Nessa obra a autora argumenta que

se [...] o batismo habilita o homem a receber os sete sacramentos, mas habilita a mulher a receber
somente seis, ento ele no atua com a mesma eficcia ao tornar o homem e a mulher membros da
Igreja. Se mulher, com efeito, continua proibida a recepo de um sacramento, isso significa
tanto uma reduo dos direitos eclesisticos, como uma diminuio no que diz respeito ao estatuto
dos membros da Igreja. Resulta ainda, no que respeita ao estado laical, que os direitos dos homens
e das mulheres no so equivalentes, uma vez que os primeiros tm a possibilidade de receber a
ordenao sacerdotal, enquanto as mulheres continuam excludas de tal possibilidade41.

O fato gerou muita polmica nos anos ps-conciliares. O livro manifesto sugere que
a Igreja ultrapasse a idealizao estereotipada da mulher eterna, a-histrica, expressa pela
teologia da mulher ou da feminilidade, a fim de abordar a situao real de mulheres
cidads, poltica e historicamente engajadas na sociedade e na Igreja. No entanto, nem as
reivindicaes de Gertrud e suas companheiras (o livro manifesto uma obra coletiva), e
tampouco a abertura ministerial das Igrejas Protestantes, conseguiram motivar a Igreja
Catlica a alterar o status jurdico-eclesial das mulheres, j que ela ainda no as reconhece
plenamente como crists, mantendo-as na posio de cidads eclesiais de segunda
categoria42. Essa desigual posio da mulher na Igreja motivou os bispos, no snodo sobre A
Justia no Mundo (1971), a insistir para que as mulheres tenham sua parte prpria de
responsabilidade e de participao, no apenas na sociedade, mas tambm na Igreja, e a
propor que esse tema, luz dos sinais dos tempos, fosse estudado profundamente por
uma comisso mista internacional, de homens e de mulheres, de diversas condies de vida
e com diferentes competncias43.
Enfim, a questo do acesso das mulheres ao ministrio ordenado deslanchou uma
profunda reflexo em outros mbitos eclesiais, atingindo outros setores da Igreja Catlica.
Essa reflexo se intensificou quando um maior nmero de mulheres catlicas,
impulsionadas pelo neofeminismo que se afirma a partir de 1960, conseguem uma maior

40
GIBELLINI, R. A teologia do sculo XX, p.415-416; LUNEN-CHENU, M.T. van. Feminismo e Igreja, p. 110-
111.
41
HEINZELMANN, G. Wir schweigen nicht langer! (No estamos mais dispostas a ficar caladas!). Zurich:
Interfeminas Verlag, 1964, p. 23, nota 5.
42
Mesmo no sendo nosso objetivo aprofundar neste trabalho a questo da admisso das mulheres ao ministrio
ordenado, importante lembrar que ela foi, por algumas dcadas, um dos pontos centrais da reflexo da teologia
feminista.
43
PAULO VI. Documento final do snodo dos bispos (30-11-1971). A justia no mundo, cap. III. Disponvel
em http://www.vatican.va/roman_curia/synod/documents/rc_synod_doc_19711130_giustizia_po.html. Acesso
em 22/06/2007.
255
organizao e acesso formao acadmica tanto no mbito das cincias, em geral, como
no da teologia e das cincias da religio. Embora a hierarquia catlica tenha se fechado ao
dilogo sobre essa questo, mulheres e homens feministas estenderam a reflexo a outros
setores eclesiais, sensibilizando para uma ekklesia toda ministerial, na qual as mulheres
sejam plenamente reconhecidas como crists. De um modo geral, esse caldo socioeclesial
propiciou o surgimento da teologia feminista propriamente dita, da qual nos ocuparemos a
seguir.

1.3 Terceira fase (1965-1980...): Desenvolvimento da(s) teologia(s) feminista(s)

Esta fase considerada a mais fecunda da teologia feminista, devido ao surgimento

de uma produo teolgica consistente e sistemtica, quando a teologia feminista afirma-se
tambm em nvel internacional, desdobrando-se em uma multiplicidade de teologias
feministas. Este surgimento coincide com o de outras teologias: da libertao (Amrica
Latina), negra (Estados Unidos) e sul-africana44.
Como j foi mencionado, a teologia feminista, da mesma forma que o feminismo
laico, no constitui um conjunto terico homogneo, embora suas diferentes perspectivas
compartilhem de um carter pblico e comum. Por isso, deve ser considerada mais em sua
rica diversidade e pluralidade do que em suas divergncias. Inicialmente ela se expressou
em trs abordagens ou vertentes conhecidas como: teologia feminista crist, teologia
feminista ps-crist e teologia feminista da religio ou espiritualidade da Deusa45.
Atualmente h uma pluralidade de expresses, cada uma com matizes e enfoques
especficos. Embora seja importante conhecer mais profundamente as motivaes e a luta
das mulheres que deram origem a cada uma dessas perspectivas, por razes metodolgicas,
vamos situar apenas algumas; ou melhor, nossa reflexo se centrar na teologia feminista
crist46.
44
SCHERZBERG, L. Pecado e graa na teologia feminista. Petrpolis: Vozes, 1997, p. 11; VUOLA, E.
Teologa feminista teologa de la liberacin. Madrid: IEPALA, 2000, p. 100; DERMIENCE, A. Teologa de la
mujer y teologa feminista. Selecciones de Teologa, Bilbao, v. 40, n. 160, p. 6, out.-dez. 2001. BIEHL, J. G. De
igual para igual: um dilogo crtico entre a teologia da libertao e as teologias negra, feminista e pacifista.
Petrpolis: Vozes So Leopoldo: Sinodal, 1987, p. 62-69; GIBELLINI, R. A teologia do sculo XX, p. 419.
Neste trabalho prolongamos esta fase a fim de considerar o desdobramento da teologia feminista at os dias
atuais.
45
CHRIST, C., PLASKOW, J. Ascenso do esprito feminino. So Francisco: Harper & Row, 1979, p. 4;
HALKES, C. J., MEYER, W. H. Teologia feminista. In: GSSMANN, E. et al. Dicionrio de teologia feminista.
p. 502-505; CLIFFORD, A. M. Introducing feminist theology, p. 32-39; CARR, A. A mulher na Igreja..., p. 21-
24; ROMEO, G. S. Historia del feminismo..., p. 70; GIBELLINI, R. A teologia do sculo XX..., p. 421.
46
Ao analisar essas abordagens convm ter presente que toda tipificao limitada, visto que no expressa a
diversidade, a fluidez e a riqueza da teologia feminista hoje. Alm disso, ao apresentar as teologias feministas a
256
1.3.1 Teologias feministas no crists: xodo e travessia

A vertente que se situa fora do mbito da tradio bblico-crist conhecida como

teologia feminista ps-crist ou radical47; suas protagonistas, considerando que o
cristianismo irremediavelmente patriarcal, buscam novos caminhos fora da religio crist,
a fim de que as mulheres faam a experincia da Transcendncia a partir de sua condio de
mulher48. Anne Clifford situa os primrdios desta vertente no trabalho crtico da
americana Matilda Electa Joslyn Gage (1826-1893), uma feminista sufragista muito ligada
a Elizabeth Stanton. Devido sua postura crtica em relao ao cristianismo Matilda foi
uma figura pouco conhecida at a segunda metade do sculo XX, quando algumas
feministas reeditaram seu audacioso livro Mulher, Igreja e Estado49. Sua crtica principal ao
cristianismo a de que este se centra na relao com um Deus masculino e patriarcal, que
legitima a opresso das mulheres nas Igrejas crists. A mesma crtica faro Mary Daly e
outras feministas crists do sculo XX. Analisando o contexto colonialista e patriarcal em
que vivia, Matilda conclui que se as mulheres querem realmente se libertar elas devem
deixar de lado o cristianismo com seus cdigos patriarcais influenciados pela Bblia.
Objees ainda mais contundentes encontram-se na crtica da teloga e filsofa
feminista Mary Daly, uma das pioneiras da teologia feminista catlica at o Conclio
partir de determinadas tipologias, corre-se o risco de enfraquecer seu dinamismo e, pior ainda, de polariz-las, o
que no interessante para a luta das mulheres, nem foi a inteno de suas protagonistas, e tampouco faz parte
dos objetivos deste trabalho. Com efeito, Fiorenza adverte que um dos modos de roubar o poder de nomear
manter o controle patriarcal sobre a teologia feminista e o movimento feminista por meio da definio do
feminismo. O procedimento de fixar tipos e classificar feminismos utilizado com frequncia no interesse de
uma estratgia destinada a dividir para conquistar. Tal estratgia, ao situar os diferentes tipos de teologia
feminista (como os define) perante os bispos e a hierarquia, no apenas desconsidera o fato de alguns membros
da hierarquia serem, talvez, feministas, como tambm se arroga o direito de julgar telogos e bispos
(FIORENZA, E. S. Discipulado de iguais, p.15).
47
A palavra radical tem aqui o sentido de ir s razes do sistema patriarcal com o intuito de desmascar-lo e
implodi-lo. Pelo menos esse foi o objetivo do feminismo radical, do qual Mary Daly foi uma das principais
expoentes.
48
Carol Christ e Judith Plaskow, na obra supracitada, analisaram a teologia feminista sob os tpicos
revolucionria e reformista. Na introduo de uma obra mais recente (CHRIST, C., PLASKOW, J. Tecendo
as vises: novos modelos na espiritualidade feminista. So Francisco: Harper & Row, 1989, p. 3), elas advertem
que estas categorias so muito limitadas em relao variedade de teologias feministas que esto surgindo. Anne
Clifford, por sua vez, apresenta a teologia feminista sob trs enfoques: como revolucionria, reformista e
reconstrucionista (CLIFFORD, A. M. Introducing feminist theology, p. 33-35). A revolucionria seria a teologia
feminista ps-crist e a religio da Deusa; a reformista seria a teologia feminista crist que no ambiciona
grandes mudanas; a reconstrucionista se expressa como teologia feminista crtica da libertao e da reconstruo
das categorias crists, configurando-se numa pluralidade de teologias feministas. Algumas telogas preferem a
expresso revisionista ao invs de reconstrucionista. Outras, como Clifford, acreditam que a ideia de
reconstruo expressa mais adequadamente como as feministas crists esto desenvolvendo suas teologias.
Todas, porm, reconhecem que nenhuma classificao mostra suficientemente as diversas faces e interfaces das
teologias feministas. Considero importante conhecer essas diversas perspectivas, mas no para polariz-las, e sim
para valorizar a diversidade de enfoques e lutas feministas.
49
GAGE, M. E. J. Woman, church and state (1893). Watertowne: Persephone Press, 1980.
257
Vaticano II, e principal expoente da vertente ps-crist aps o mesmo Conclio. A
publicao do seu livro A Igreja e o Segundo Sexo (1968), inspirado pela obra clssica O
Segundo Sexo (1949), de Simone de Beauvoir, considerado por muitas autoras e autores
como o marco inicial da teologia feminista crist propriamente dita embora outras
considerem que esse marco situa-se na publicao da Bblia da Mulher, de Stanton. Neste
livro Daly no fala explicitamente em teologia feminista; na realidade sua proposta a de
construir uma teologia feminista catlica capaz de fazer uma reviso dos smbolos
patriarcais do cristianismo. A acurada anlise da obra de Beauvoir a leva a concluir que, de
fato, uma sria anlise da Bblia, dos escritos dos antigos padres e dos telogos posteriores,
revela que o cristianismo inerentemente patriarcal; no entanto, ela acredita que ele ainda
pode ser redimido50.
Em sua crtica Igreja Catlica ela declara que a diferena fundamental entre a
viso da Igreja e das mulheres de Simone de Beauvoir, e a viso que motivou este livro a
diferena entre o desespero e a esperana51. A autora cr, porm, que a dignidade e os
direitos iguais de todos os seres humanos fazem parte da essncia da mensagem crist52, e
espera que o sopro renovador do Conclio ajude a Igreja a retomar sua inspirao primeira,
a da prtica de Jesus; somente assim o cristianismo poderia se libertar dos vcios que
adquiriu do patriarcado.
Contudo, vendo que as expectativas e propostas das mulheres em relao
renovao conciliar no se concretizavam53, em 1975 Daly reedita seu livro A Igreja e o
Segundo Sexo, com uma nova introduo na qual ela no se reconhece mais como uma
feminista crist e se autodefine uma feminista ps-crist, declarando ter dado um salto
qualitativo para a liberdade feminista existencial, que constitui o seu novo centro terico de
vida. Em sua obra posterior Para alm de Deus Pai: para uma Filosofia da Libertao da
Mulher (1973)54, ela reflete esta transformao e afirma que o cristianismo irrecupervel
em seu patriarcalismo e sexismo e, portanto, no serve para as mulheres.

50
DALY, M. The church and the second sex. New York: Harper & Row, 1968. (DALY, M. The church and the
econd sex with a new feminist postchristian introduction by the author. 2 edio. New York: Harper Colophon,
1975 (Introduo feminista ps-crist: Feminist postchristian introduction A critical review of The church and
the second sex, written from the perspective of 1975 Anno Feminarum). A terceira edio foi publicada em
1985.
51
DALY, M. The church and the second sex with a new feminist postchristian, p. 221.
52
DALY, M. The church and the second sex with a new feminist postchristian, p. 83.
53
Vale relembrar aqui a indignao e o protesto de Gertrud Heinzelmann e de suas companheiras contra a
discriminao das mulheres na Igreja e a sua excluso da participao no Conclio Vaticano II mediante a
apresentao pblica do livro: No estamos mais dispostas a ficar caladas.
54
DALY, M. Beyond God the Father: toward a philosophy of womens liberation. Boston: Beacon Press, 1973.
258
 No artigo A Coragem de Deixar (1977), escrito em dilogo com o telogo John
Cobbs, ela reafirma sua opo de deixar o cristianismo por estar convicta de que este ,
realmente, incompatvel com as propostas libertadoras e transformadoras do feminismo.
Mais tarde a autora declara que a Coragem de Deixar [maisculas no original] uma tal
instituio como a Igreja Catlica e, para alm dela, o Cristianismo em geral e qualquer
religio patriarcal, em todas as suas formas tanto sacral quanto secular brotou muitas
vezes do desespero55.
Sem dvida, Daly foi o elemento catalizador das reaes suscitadas em muitas
mulheres pelo Conclio Vaticano II, antes, durante e depois de sua realizao. Embora o
Conclio tenha insistido em que a Igreja deve estar atenta aos sinais dos tempos56, e o
papa Joo XIII j tivesse advertido que a emergncia das mulheres na sociedade e na Igreja
constitua-se num desses sinais57, as mulheres e suas preocupaes continuaram ausentes
dos documentos conciliares, exceto em algumas breves constataes e na mensagem final
(8/12/1965), que por sinal expressa uma concepo bem tradicional de sua funo.
Ao analisar a trajetria de Daly, Nunes lembra que o percurso intelectual dessa
autora paradigmtico em relao ao que ocorreu com outras mulheres catlicas, que
passaram da proposta de mudar a instituio desde dentro, ao abandono da f crist58. Com
efeito, muitas dessas mulheres realizaram o xodo proposto por Daly e criaram espaos
alternativos nos quais preferem vivenciar e expressar sua experincia espiritual de forma
criativa e coletiva. Inicialmente essas experincias se expressaram na religio ou
espiritualidade da Deusa. Atualmente h uma variedade de expresses de espiritualidade
dentro das diferentes perspectivas feministas. As seguidoras da religio da Deusa
consideram muito importante recuperar o smbolo e o culto Deusa ancestral como mais
apropriado para as mulheres desenvolverem seu poder criativo, ao contrrio dos smbolos
do patriarcado, que submetem e tolhem a criatividade das mulheres.
Na verdade, no sculo XIX Matilda Gage, da qual falamos acima, j havia realizado
pesquisas antropolgicas sobre as culturas do Oriente Prximo e do Egito, que revelaram a
prtica do culto Deusa como chave para a ascenso feminina em diversas sociedades59.

55
DALY, M. In: Beyond God the Father..., p. 12.
56
Gaudium et spes, n. 4, 11, 44; Presbyterorum ordinis, n. 9, 18; Apostolicam actuositatem, n. 14; Dignitatis
humanae, n.15.
57
Pacem in terris, n. 45.
58
NUNES, M. J. R. O impacto do feminismo..., p. 83.
59
CLIFFORD, A. M. Introducing feminist theology, p. 33. Ver tb.: GIBELLINI, R. A teologia do sculo XX..., p.
424-425.
259
Em 1971, um grupo de feministas, entre elas Elizabeth Gould-Davis, resgatou as pesquisas
de Gage a respeito da Deusa e sobre o direito materno no matriarcado, de Bachofen.
Propuseram, ento, uma retomada dos smbolos religiosos do matriarcado como mais
adequados para inspirar a espiritualidade das mulheres60.
O smbolo de uma divindade feminina considerado mais eficaz porque
proporciona s mulheres autovalorizao, autoconfiana e afirmao do corpo, dos valores
e do poder feminino. Carol Christ, no ensaio Porque as Mulheres tm necessidade da
Deusa, expe alguns dos motivos que justificam a opo por esse smbolo:

a) se os smbolos da religio patriarcal tm profundos efeitos psicolgicos e polticos e servem para

confirmar o poder do macho, o smbolo da Deusa significa uma afirmao do poder feminino como
poder benfico e criativo; b) se a religio patriarcal denegriu as mulheres como mais carnais e mais
ligadas aos ciclos da natureza em sua corporeidade, o smbolo da Deusa significa uma afirmao
positiva do corpo feminino e de seus ciclos; c) se a religio patriarcal desvalorizou a vontade da
mulher como passiva, submissa e mais sugestionvel para o mal, o smbolo da Deusa significa
afirmao positiva da vontade feminina como energia que deve ser afirmada em harmonia com a
energia e com a vontade dos demais seres; d) o smbolo da Deusa, alm disso, serve para potenciar
os vnculos existentes entre as mulheres, os quais se exprimem na irmandade61.

Por se situarem explicitamente fora do mbito do cristianismo, ultrapassando-o

totalmente, as duas vertentes teolgicas acima apresentadas so consideradas por algumas
autoras e autores mais como feminismo religioso do que propriamente teologia feminista62.
Entretanto, a crtica teolgica empreendida por Daly e sua opo de deixar o
cristianismo, assim como a opo de outras mulheres pela espiritualidade da Deusa,
aguou a reflexo no mbito teolgico cristo. Karl Rhaner, Jurgen Moltmann e Gehard
Lohfink, por exemplo, a partir da crtica de Daly doutrina sobre Deus Pai, questionaram o
conceito de pai aplicado a Deus e as vantagens que os homens tiram disso numa
sociedade patriarcal63. Por sua vez, John Cobbs, da teologia do processo, em seu dilogo
com Daly, argumentou que
60
GOULD-DAVIS, E. The first sex. Putman: New York, 1971. Johann Jakob Bachofen, filsofo e antroplogo
alemo, apresentou, em 1861, a teoria de uma fase matriarcal na histria da humanidade (no livro Das
Mutterrecht - O Direito de Me), segundo a qual as mulheres, atravs da presena materna, retiraram a
humanidade da barbrie sombria e instituram o comeo da cultura e da civilizao, um novo sistema social que
era inicialmente matriarcal. Todavia, a teoria de Bachofen no tem o respaldo de nenhuma pesquisa que tenha
encontrado, pelo menos at hoje, inclusive com provas arqueolgicas convincentes, uma sociedade em que as
mulheres efetivamente governem num sistema equivalente ou que espelhe o patriarcado.
61
CHRIST, C. Why women need the Goddess. In: CHRIST, C.; PLASKOW, J. (Orgs.). Woman-spirit rising. A
feminist reader in religion. New York: Harper and Row, 1979, p. 286.
62
Por ex: GIBELLINI, R. A teologia do sculo XX..., p. 426; RUETHER, R. R. Sexismo e religio..., p. 191-192,
234; CARR, A. A mulher na Igreja..., p. 21-24; SANTISO, M. T. P. A mulher, espao de salvao, p. 80-81;
BIEHL, J. G. De igual para igual..., p. 66-68; TABORDA, F. Feminismo e teologia feminista..., p. 322-327.
63
Para mais informaes sobre a reflexo desses e de outros autores a respeito do tema em questo ver:
GIBELLINI, R. A teologia do sculo XX..., p. 438ss, com as indicaes bibliogrficas dos respectivos autores.
260
 feminismo e cristianismo no so incompatveis; o cristianismo processo, movimento e o
ainda agora; conserva, pois a capacidade de corrigir-se e renovar-se; ademais, o movimento de
libertao das mulheres nasceu em um ambiente histrico fecundado pela tradio judaico-crist e
o processo de protesto proftico est inscrito no prprio corao da tradio; alm disso, difcil
conservar a abertura para a Transcendncia, destruindo totalmente as pontes com a tradio
religiosa da qual se provm e sem a ancoragem numa comunidade de f64.

Entretanto, embora Daly tenha deixado o cristianismo, no se pode negar que sua
crtica foi determinante para o desenvolvimento da vertente crist da teologia feminista no
sculo XX, que ser apresentada a seguir.

1.3.2 Teologia feminista crist: diversas histrias, diversas vozes, diversos rostos

A teologia feminista crist se expressou, inicialmente, em duas posies ou verses

bsicas: uma de cunho mais reformista e a outra numa perspectiva marcadamente militante
e reconstrucionista65. Suas protagonistas permanecem ligadas tradio bblico-crist e s
suas instituies (tanto no mbito catlico como no protestante), a fim de a exercerem uma
funo proftica66 mediante um processo de reviso das categorias crists.
Situando rapidamente, a primeira posio tem grande apreo pela autoridade bblica
e religiosa/eclesistica, e por isso no se sente bem em questionar nem a Bblia, nem a
Tradio crist ou a doutrina das Igrejas, e tampouco as estruturas eclesiais. Por
conseguinte, no questiona a excluso das mulheres do ministrio ordenado ou de ofcios-
chave de liderana eclesial. Suas pretenses de mudanas so bem modestas, pois no
visam alteraes substanciais. Admite, contudo, que as mulheres precisam ser mais
includas na vida e liderana das Igrejas, assim como em outros ministrios e na educao
teolgica; e que os preconceitos de gnero em relao s mulheres devem ser combatidos,
tanto nas famlias como nas Igrejas e na sociedade civil. Sugere ainda que a questo do
status secundrio das mulheres pode ser resolvida com melhores tradues da Bblia e com
mais nfase em textos bblicos igualitrios. Essa posio tem pontos comuns com o
feminismo cultural e o feminismo da diferena j explicitados no primeiro captulo e
encontra simpatizantes entre mulheres e homens.
A verso reconstrucionista, por sua vez, tambm no neutra, pois pretende
promover novas formas de pensar e forjar modelos sociais e eclesiais libertadores. Nesse
64
GRIFFIN, R. D.; ALTIZER, T. J. (Orgs.). John Cobbs theology in process. Filadlfia: Westminster, 1977, p.
84-98.
65
CLIFFORD, A. M. Introducing feminist theology, p. 33-35.
66
GIBELLINI, R. A teologia do sculo XX..., p. 419, 421.
261
sentido, em muitos aspectos ela se alinha ao feminismo ps-estruturalista. Seu ponto de
partida uma avaliao crtica do patriarcado, acreditando ser possvel, e at desejvel,
reinterpretar os smbolos e as ideias tradicionais do cristianismo sem abandon-lo. Esse
processo se realiza, metodologicamente, em duas fases: a da crtica do passado e a da
reviso das categorias crists67 ou, como prefere Pamela Young, a da crtica e a da
reconstruo68; ou ainda, como sugere Elizabeth Johnson, a da desconstruo e a da
reconstruo69. A maior parte das telogas feministas crists, e tambm um bom nmero de
telogos pastoralistas compartilha desta viso.
Com o intuito de superar o androcentrismo e o sexismo incrustados na sociedade,
nas Igrejas e na convivncia mtua, na fase da crtica do passado so questionados os
aspectos da tradio bblico-crist que negam, depreciam e descredibilizam as mulheres.
Ressalta-se tambm como o pensamento teolgico foi negativamente afetado pela ausncia
das mulheres no mbito da elaborao teolgica; os resultados dessa ausncia foram dos
mais negativos, no campo da interpretao bblica, da moral, da doutrina, da liturgia e da
histria da Igreja, para citar alguns. A anlise criteriosa e a desconstruo das opresses
herdadas so uma desmontagem que desmascara a dinmica oculta da dominao na
linguagem, nos costumes, na memria, na histria, nos textos sagrados, na tica, na
simbologia, na teologia e no ritual da tradio crist70.
Na fase da reconstruo teolgica procura-se cuidadosamente (como em Lc 15,8-
10) a histria perdida das mulheres da Bblia e da tradio crist ou (como em Mc 10,28)
recolhem-se os fragmentos deixados debaixo das mesas ou escondidos sob os tapetes.
Mulheres que foram invisibilizadas durante sculos so recuperadas e colocadas em
destaque. Plasmam-se novas imagens de mulheres ou de personagens bblicas (Eva, Agar,
Miriam, Dbora, Maria, as discpulas de Jesus...), que vo compondo o cenrio junto a
tantas outras que vo sendo resgatadas (apstolas e lderes dos primeiros sculos do
cristianismo e dos movimentos cristos posteriores, assim como pregadoras e reformadoras
sociais e religiosas de vrias confisses e instituies). Valoriza-se sua f, tenacidade,
liderana e testemunho de vida; fazem-se novas perguntas e comea-se a pensar a histria
religiosa a partir de outras perspectivas, no como a histria de grandes e poderosos vultos

67
CARR, A. A mulher na Igreja..., p. 21.
68
YOUNG, P. D. Feminist theology/christian theology; in search of method. Minneapolis: Fortress Press, 1990,
p. 12- 14.
69
JOHNSON, E. A. Aquela que ..., p. 56.
70
JOHNSON, E. A. Aquela que ..., p. 56.
262
ou de eventos e feitos magnficos, mas como experincia cotidiana de mulheres e homens
que crem, e por isso, apostam em outras formas de viver e conviver71. Privilegiam-se,
dessa forma, as pequenas narrativas. Em outras palavras, valorizam-se as experincias
pessoais e coletivas das mulheres e de suas comunidades mediante a busca de

uma sabedoria alternativa e da histria que ficou ignorada, fragmentada ou suprimida; fatores
negativos isolados no alimentam; por isso a teologia feminista procura recuperar ou juntar as
migalhas e fragmentos que possam insinuar histrias no contadas da contribuio das mulheres, a
fim de trazer tona temas teolgicos submersos e rearticular possveis e novos elementos
interpretativos da realidade que possam contribuir para a transformao do pensamento e da ao72.

O processo de reconstruo teolgica envolve tambm a reviso de doutrinas e de

estruturas eclesiais, de modo que elas levem em conta as experincias das mulheres e no
sejam mais uma fonte de opresso para as mesmas. Da a necessidade de arriscar novas
interpretaes de tradies ou, como sugere Johnson, de realizar um trabalho de
reconstruo atravs de novas articulaes das normas e mtodos prprios da teologia, bem
como dos smbolos e das prticas crists que possam justificar o desenvolvimento da plena
humanidade das mulheres, como uma chave para o novo conjunto73.
Assim, luz da anlise crtica elaboram-se novas formulaes da doutrina sobre
Deus, das interpretaes de Cristo, da concepo de Igreja, da figura de Maria, dos
ministrios e de outros aspectos da vida crist. So realizadas novas liturgias com nfase na
dimenso comunitria, nas quais histrias de mulheres so partilhadas, valorizadas e
celebradas e em que as mulheres so ativas na organizao e participao do que se celebra.
No processo de reconstruo, observa Gibellini, pela primeira vez, concretamente, as
mulheres se tornam sujeito da prpria experincia de f, de sua formulao e da respectiva
reflexo e, por conseguinte, sujeito do fazer teologia74.
71
YOUNG, P. D. Feminist theology/christian theology, p. 13-14. Para Anne Clifford, metodologicamente a
reconstruo teolgica feminista incorpora trs passos bsicos importantes: a) Prestar ateno experincia de
patriarcado e androcentrismo por meio da escuta atenta da prpria experincia e das de outras mulheres e homens
subjugados; b) Colocar essas experincias em dilogo, ilumin-las com uma leitura feminista da Bblia e/ou de
outros textos cristos e sistematiz-las; c) Desenvolver estratgias e prticas que sejam libertadoras e
transformadoras (CLIFFORD, A. M. Introducing feminist theology, p. 35). Expresso de outra forma, esse o
mtodo VERJULGARAGIR largamente conhecido e praticado nas CEBs.
72
JOHNSON, E. A. Aquela que ..., p. 56.
73
JOHNSON, E. A. Aquela que ..., p. 56.
74
GIBELLINI, R. A teologia do sculo XX..., p. 418. Felizmente, hoje temos disposio uma vasta produo
teolgica feminista que abrange diferentes reas do conhecimento teolgico. Alguns dos trabalhos de
reconstruo mais conhecidos na rea da teologia sistemtica so: RUETHER, Rosemary Radford. Sexismo e
religio: rumo a uma teologia feminista (1983). So Leopoldo: Sinodal, 1993; CARR, E. Anne. Transforning
Grace: christian tradition and womens experience. San Francisco: Harper and Row, 1988; CARR, Anne. A
mulher na Igreja; tradio, cristianismo e teologia feminista (1990). Curitiba: Tilgrfica, 1994; RUSSEL, Letty.
Human liberation in a feminist perspective: a theology (1974) Trad: Teologia femminista. Brescia: Queriniana,
263
 Em sntese, a teologia feminista crist, como investigao teolgica explcita criada
por mulheres, surge na dcada de 1970 sob a influncia da segunda onda feminista que, no
aspecto histrico, constitui sua base de articulao. Por compartilhar criticamente dos
interesses e metas das teologias de libertao ela denominada por Fiorenza como teologia
feminista crtica da libertao75, pois tendo por fundamentos os pressupostos do feminismo
ela faz uma crtica proftica ao patriarcalismo da maioria das sociedades atuais e, de modo
particular, das Igrejas. Assim, ela , ao mesmo tempo, parte e reflexo de um movimento das
mulheres que no buscam apenas sua equiparao jurdica, social e religiosa, mas tambm
a transformao das estruturas patriarcais e do pensamento androcntrico76.
importante ressaltar que contriburam para o nascimento da teologia feminista
crist tanto o movimento leigo ps-conciliar, como o movimento ecumnico, mas foi
tambm luz da teologia dos sinais dos tempos, do Concilio Vaticano II, que a teologia
feminista se props refletir sobre a importncia do feminismo para a libertao das
mulheres nas Igrejas crists, quer dizer, sobre at que ponto a histria da salvao a
histria dela e no exclusivamente dele, no apenas no passado, mas sobretudo no hoje,
em toda a sua complexidade77.
As fases da teologia feminista crist, como to bem expressa Johnson, envolvem
um tempo para demolir, um tempo para reconstruir, um tempo para lanar fora as pedras e
um tempo para ajuntar as pedras78. Entretanto, preciso ter presente que esse processo no
linear; pelo contrrio, permeado de indignaes, conflitos, rupturas e perspectivas que
impulsionam para novas experincias libertadoras e transformadoras. Nesse sentido, a
teologia feminista ruptura e sada a um s tempo ou melhor crtica e
replanejamento79, e no um simples complemento ou apndice da teologia tradicional.

1977; JOHNSON, Elizabeth A. Aquela que : o mistrio de Deus no trabalho teolgico da mulher (1992).
Petrpolis: Vozes, 1995; SCHERZBERG, Lucia. Pecado e graa na teologia feminista (1991). Petrpolis: Vozes,
1997. Na rea bblica tambm temos uma abundante bibliografia que impossvel citar aqui. Por ex.:
FIORENZA, Elisabeth Schssler. As origens crists a partir da mulher: uma nova hermenutica (1983). So
Paulo: Paulinas, 1992; SCHOTROFF, Luise. Lydias impatient sisters; a feminist social history of early
christianity. Louisville: Westminster J. K. Press, 1995; SCHOTTROFF, Luise. Mulheres no Novo Testamento;
exegese numa perspectiva feminista. So Paulo: Paulinas, 1995; RUSSEL, Letty. Interpretazione femminista de
la biblia (1976). Assis: Citadella, 1991. No mbito latino-americano temos excelentes trabalhos de diversas
telogas, os quais sero utilizados mais frente.
75
FIORENZA, E. S. Discipulado de iguais..., p. 67 e 81.
76
HALKES, C. J.; MEYER, W. H. Teologia feminista. In: GSSMANN, E. et al. Dicionrio de teologia
feminista.., p. 502.
77
HALKES, C. J. Teologia feminista: balano provisrio. Concilium, n. 154, fasc. 4, p. 110, 1980.
78
JOHNSON, E. A. Aquela que ..., p. 56 (Cf. Ecl 3,3b,5).
79
HALKES, C. J.; MEYER, W., H. Teologia feminista..., p. 502 e 505.
264
Mulheres (e tambm homens) so chamadas a realizar esse processo, pois a teologia
feminista no uma teologia setorial, mas contextual e relacional; como tal, no est
alienada do mundo e da histria. Por isso, ela no simples preocupao de mulheres, mas
de todas as pessoas que se preocupam com a sobrevivncia e o bem-estar do planeta e do
gnero humano80.
Com efeito, todas ns, tanto mulheres como homens, opressores e oprimidos,
adverte Ruether81, precisamos nos converter humanidade plena que nos foi negada por
sistemas de alienao e opresso social. Isto requer, no s a converso da pessoa s
suas prprias potencialidades, mas tambm a converso da sociedade e a transformao
das estruturas sociais que colocam as pessoas umas contra as outras, pois, em ltima
instncia, o que a teologia feminista quer a instaurao de uma nova ordem social ou,
mais especificamente,

[...] a transformao das estruturas injustas e dos sistemas simblicos distorcidos, a fim de que
possa se tornar possvel o surgimento de uma nova comunidade na Igreja e na sociedade, uma
comunidade libertadora de todas as mulheres e de todos os homens, caracterizados pela
reciprocidade uns com os outros e pela harmonia com o planeta Terra. [...] A meta a ser atingida
o desenvolvimento de todos os seres em seu carter singular e no inter-relacionamento uns com os
outros ambos os sexos, todas as raas e grupos sociais, todas as criaturas no universo inteiro. Isto
pede um novo relacionamento: nem o hierrquico, que impe uma estrutura entre
subordinante/subordinado(a), nem um relacionamento unvoco, que reduz todas as pessoas a uma
norma pr-estabelecida. [...] Em outras palavras, a meta da teologia feminista no fazer as
mulheres parceiras iguais num sistema opressivo, mas transformar o prprio sistema existente82.

preciso considerar ainda, que para a teologia feminista as experincias de

mulheres constituem a base do fazer teolgico83. Assinala Ruether que as experincias de
mulheres nunca esto no centro dos textos tradicionais. As mulheres nunca so tratadas
como ativas, pensantes e sujeitos com experincias; para que estas experincias se tornem
visveis novos textos precisam ser encontrados e usados. Textos cannicos patriarcais
perderam seu status normativo e ns os lemos criticamente luz de uma realidade mais
ampla que aquela que eles escondem e negam84. por isso que a teologia feminista comea

80
FIORENZA, E. S. Rompendo o silncio: a mulher se torna visvel. Concilium, n. 202, fasc. 6, p. 7, 1985.
81
RUETHER, R. R. Feminist teology and spirituality. In: WEIDMAN, J. Christian feminism: visions of a new
humanitiy. San Francisco: Harper & Row, 1984, p. 25.
82
JOHNSON, E. A. Aquela que ..., p. 58.
83
MOLTMANN-WENDEL, E. Libertao para o amor prprio e para a amizade com Deus. In: SCHERZBERG,
L. Pecado e graa na teologia feminista, p. 49; CARR, A. Transforning grace..., p. 200ss.
84
RUETHER, R. R. Womanguides. Boston: Beacon Press, 1985, p. 11. A teloga Judith Ress lembra que a
teologia feminista surgiu, obviamente, num contexto de indignao frente aos homens do movimento teolgico
Deus-est-morto, aos da teologia do processo, da teologia da esperana, da teologia negra, assim como da
265
justamente com experincias de mulheres tanto experincias de opresso quanto de
libertao ligando teoria e prtica, saberes e ao, reflexo e celebrao, visando plena
realizao das mulheres como seres humanos; experincia aqui inclui

a experincia do divino, a experincia de si mesmo/a e a experincia da comunidade e do mundo,

numa dialtica de interao mtua. Smbolos, frmulas e leis recebidos so autenticados, ou no,
atravs de sua capacidade de iluminar e interpretar a experincia. [...] a singularidade da teologia
feminista no est em seu uso do critrio da experincia, mas, antes, em seu uso da experincia das
mulheres, que no passado foi quase que inteiramente excluda da reflexo teolgica. Portanto, o
uso da experincia das mulheres na teologia feminista explode como uma fora crtica, revelando
que a teologia clssica, incluindo as tradies codificadas, baseia-se na experincia masculina, e
no na experincia humana universal85.

preciso ainda salientar que o indito da teologia feminista no apenas o fato de

ela ser uma teologia feita por mulheres e baseada nas experincias das mulheres, mas o fato
de ser uma teologia tecida no horizonte sociocultural e epistemolgico feminista,
influenciada pelo feminismo e em conexo com movimentos de emancipao e libertao
das mulheres86; uma teologia que emerge do mago da experincia crist iluminada pelo
feminismo e que se afirma mediante o dilogo crtico entre as instncias do feminismo e a
experincia da f e, a partir da, dialoga com a comunidade crist e a sociedade.
Entretanto, preciso lembrar que as experincias das mulheres diferem, assim como
diferem suas trajetrias de vida, de acordo com o contexto de raa, etnia, classe, cultura e
outras particularidades histricas, inclusive da histria religiosa. Por conseguinte, a teologia
feminista hoje um processo criativo de teologizar que rene uma pluralidade de posies,
mtodos e conceitos de realidade que levam a falar mais de teologias feministas do que da
teologia feminista, pois, como frisa Fiorenza, no existe uma teologia feminista nem a
teologia feminista, mas diferentes expresses e articulaes de teologia feminista87, que

teologia da libertao, os quais foram capazes de ver as massas, os pobres, os oprimidos, os marginalizados, os
famintos, os sem esperana, porm, no as mulheres que estavam ao seu lado. Deste modo, ns telogas
feministas, da mesma forma que as feministas em geral, demos um importante passo metodolgico: declaramos
que nossa teologia deve estar baseada nas experincias das mulheres (RESS, J. M., et al. (Eds.). Del cielo a la
tierra: una antologa de la teologa feminista. Santiago: Sello Azul, 1994, p. 21).
85
RUETHER, R. R. Sexismo e religio..., p. 18-19.
86
FIORENZA, E. S. Feminist theology as a critical theology of liberation. Theological Studies, n. 4, p. 611-612;
IDEM. Para uma teologia libertada e libertadora. Concilium, v. 135, fasc. 5, p. 31, 1978.
87
FIORENZA, E. S. Mujer-Iglesia el centro hermenutico de la interpretacin bblica feminista. In: RESS, J.
M. et al. Del cielo a la tierra..., p. 241. Estas expresses da teologia feminista, afirma Fiorenza, no apenas
compartilham as diversas pressuposies e perspectivas dos estudos feministas, mas tambm funcionam dentro
dos marcos de perspectivas teolgicas divergentes, como a neo-ortodoxia, a teologia evanglica, a teologia
liberal, a teologia da libertao, a teologia do processo e vrias perspectivas teolgicas confessionais. Como
articulaes teolgicas, baseiam-se na viso eclesial e situao poltica das comunidades confessionais s quais
pertencem (FIORENZA, E. S. Mujer-Iglesia..., p. 241).
266
dialogam com uma variedade de fontes passadas e atuais no interior de um cristianismo
multifacetado e polifnico. Assim como o feminismo foi desafiado a ultrapassar as
fronteiras do mundo das mulheres brancas e a assumir outros rostos com suas cores,
culturas e condio social diversificadas, a teologia feminista tambm foi interpelada a
incorporar outras perspectivas. Ainda que sucintamente, consideramos importante situar
algumas dessas teologias antes de centramos nossa ateno na teologia feminista da
libertao nascida no contexto latino-americano e caribenho.

1.3.3 Teologias feministas crists: womanista, mujerista e chicana

Se no seu incio a teologia feminista criticou e negou a pretenso de universalidade

da teologia tradicional por ela se basear apenas nas experincias dos homens brancos,
educados e de classe social privilegiada, agora so as feministas afro-americanas que
reclamam, devido ausncia das experincias das mulheres negras, primeiramente na
prpria teologia negra (1975-1980) e, posteriormente, na teologia feminista norte-
americana. Da mesma forma, mulheres crists de origem hispnica, que vivem nos Estados
Unidos provenientes de diversos pases da Amrica Latina e Caribe mas que no se
identificam com as teologias feministas surgidas no contexto norte-americano, deram
origem a uma reflexo teolgica prpria, chamada de teologa mujerista, que consideram
mais de acordo com sua realidade.
Historicamente, as mulheres negras vivenciaram (muitas ainda vivenciam) uma
trplice explorao e opresso: do sexismo, do racismo e da classe social. Na Primeira
Conferncia de Teologia nas Amricas (1976), a teloga Beatriz Melano Couch sublinhou a
necessidade de que a teologia da libertao esteja atenta s diferentes formas culturais de
opresso, ou seja, s ideologias que dividem e exploram, no apenas em razo da classe
social, mas tambm da raa e do sexo; racismo e sexismo so ideologias opressoras que
necessitam de uma abordagem especfica no mbito da teologia da libertao88.
Desde ento se iniciou um processo de incorporao da reflexo teolgica das
mulheres negras por parte da teologia negra. Questionou-se, sobretudo, qual o lugar que
as mulheres negras ocupam na teologia negra, e constatou-se sua total ausncia89. Por isso,

88
COUCH, B. M. In: Torres, S.; EAGLESON, J. (Orgs). Theology in the Americas. New York: Orbis Books,
1976, p. 375.
89
De fato o telogo negro James Cone reconhece seu prprio sexismo como tambm o das Igrejas negras norte-
americanas e da prpria teologia negra. Ele confessa que a cegueira e a surdez sobre a situao das mulheres
267
 a teloga Jacquelyn Grant declara que s quando as mulheres negras e os homens negros
participarem juntos na liderana em teologia, na Igreja e na comunidade, a nao negra ser
forte e libertada. S ento a teologia negra ter a possibilidade de se tornar teologia da
libertao divina90.
A partir de 1980 telogas negras, como Delores Willians, apoiando-se em estudos
de feministas negras, passaram a questionar a cor do feminismo91, mostrando que o
feminismo branco no estava totalmente isento do preconceito racista, visto que as mulheres
negras no eram contempladas na luta emancipatria das mulheres brancas e o direito do
voto era condicionado a certos requisitos como a propriedade e a cultura. A noo de
patriarcado apenas como poder masculino tambm foi criticada e este passou a ser
considerado como o poder sistmico controlado no s pelos homens brancos, mas tambm
pelas mulheres brancas, j que muitas delas tambm exercem a dominao sobre as mulheres
negras.
As mulheres negras constataram que mesmo que as mulheres brancas sofram com as
distores desse sistema machista, elas e seus filhos ainda levam vantagem em relao s
possibilidades oferecidas s mulheres negras e seus filhos. Assim, para diferenciar a teologia
das mulheres negras daquela das mulheres brancas Delores prefere caracterizar a teologia
feminista negra como theology womanist, termo cunhado pela poetisa e novelista negra Alice
Walker na obra Em busca dos jardins de nossas mes: prosa womanista92.
A autodenominao de womanista no permite dicotomia entre as experincias, as
lutas e a solidariedade das mulheres negras; tudo deve estar integrado, pois alm da tarefa de
desafiar um movimento feminista dominante e branco, as womanistas tambm enfrentam o
racismo e o sexismo da sociedade patriarcal norte-americana e de suas estruturas, assim
como o antifeminismo e o heterossexismo do prprio movimento negro.

negras tm sido a grande carncia e debilidade da teologia negra (CONE, J. For my people: black theology and
the black church. New York: Orbis Books, 1984, p. 132).
90
GRANT, J. Black theology and the black woman. In: WILMORE, S. G.; CONE, J. Black theology: a
documentary history (1966-1979). New York: Orbis Books, v. 1, 1979, p. 420, 430.
91
WILLIANS, D. The color of feminism: or speaking the womans tongue. The Journal of Religious Thought, v.
43, n. 1, p. 42-58, 1986.
92
WALKER, A. In search of our mothers gardens: womanist prose. New York: Harcourt,1983. Womanista se
relaciona com a palavra womanish, que como as mulheres negras nos EUA chamam, em sua linguagem
tradicional, suas filhas, netas ou sobrinhas pequenas quando querem enfatizar que elas no devem se comportar
como girlish = menina (de maneira leviana, sem responsabilidade ou seriedade), e sim de maneira adulta =
mulheril (sem ter acanhamento, com ousadia, coragem e bom senso). Uma womanista uma feminista negra
responsvel, confivel, que ama e se sente comprometida com a sobrevivncia e a integridade de todo o povo:
masculino e feminino. Sua solidariedade universal, pois uma womanista cheia de amor; ela ama o amor, a
msica, a lua, a comida, a dana, a luta, o seu povo, o poder do Esprito e ama a si mesma, sem restrio
(WALKER, A. In search of our mothers gardens..., p. 11-12).
268
 Entretanto, conscientes de que a aventura teolgica womanista, assim como a
feminista, no fica sem oposio tanto na Igreja quanto na sociedade93, as telogas
womanistas ressaltam que nem o movimento e tampouco a teologia womanista pretendem ser
separatistas. Assim, o dilogo com homens e mulheres que aderem a outras perspectivas
feministas e teolgicas de fundamental importncia para se estabelecer alianas
transformadoras. Alm disso, as questes que dizem respeito s mulheres negras so
trabalhadas num contexto coletivo e comunitrio, incluindo os homens negros e tambm as
crianas94. Quer dizer, enquanto nos movimentos negro e feminista as demandas das
mulheres negras esto ausentes, a teologia womanista coloca no centro suas experincias,
pois a womanista uma mulher que fala por si mesma e de si mesma, isto , fala de suas
prprias experincias sociais e religiosas, assim como das experincias de sua comunidade e
do seu povo. Por essa razo a palavra, ou melhor, a narrativa, fundamental na teologia
womanista.
importante, porm, ressaltar que o conceito teologia womanista utilizado apenas
pelas feministas negras norte-americanas. As telogas negras latino-americanas e
caribenhas denominam seu trabalho teolgico de teologia feminista da libertao ou
simplesmente de teologia feminista negra latino-americana. A teloga negra brasileira Eliad
Dias, referindo-se ao trabalho teolgico das feministas negras diz que chegou a hora de dar
luz a ns mesmas95, e explica o que isso significa para as telogas feministas negras
latino-americanas:

Ns fazemos teologia porque somos mulheres negras e queremos descobrir mais sobre ns
mesmas, sobre outras mulheres e sobre Deus. Em muitos de nossos pases nunca pensamos em
uma teologia a partir das mulheres negras, mas se no h mulher, no h igreja; queremos partilhar
e enriquecer nossas experincias. [...] Vivemos uma crise na qual a teologia patriarcal j no
responde aos nossos anseios e nossa f. Queremos criar um novo espao para a discusso
tambm com nossos companheiros e fazer uma caminhada mais livre de tudo o que nos possa
oprimir. [...]. Nesta teologia [...] realizamos um trabalho de construo e reconstruo. Como todo
processo de construo, a teologia apresenta suas angstias e tenses. [...] H experincias
histricas distintas que nos permitem ver, sentir e oferecer direes diferentes; [...] dentro do que
acreditamos vamos criando algo novo, construindo de dentro para fora, com a participao de

93
WANDERMUREM, M.; VENTURA, M. C. Womanista: uma teologia que busca a libertao de mulheres
negras. Identidade, v. 2, n. 3, p. 8, set.-dez. 2001.
94
A teologia womanista iniciou-se e se desenvolveu nas escolas femininas negras que ensinam teologia, estudos
de textos bblicos, tica, sociologia da religio e ministrio em seminrios, colgios e departamentos religiosos
universitrios. O objetivo dessas escolas tem sido trazer as experincias de mulheres negras para dentro dos
crculos de interpretaes teolgicas crists, de onde tais experincias foram excludas (WANDERMUREM, M.;
VENTURA, M. C. Womanista..., p. 8).
95
SANTOS, E. D. dos. Teologia negra feminista latino-americana. II Consulta de Teologia e Culturas Afro-
americanas e Caribenhas. So Paulo, 7-11-1994, p. 1 (Sntese da 1 Oficina do Grupo Atabaque Arquivo da
autora).
269
 todas. importante a autenticidade das mulheres. Vivemos um doloroso processo de rupturas com
amizades, relaes, instituies, teologias. Mas conquistamos outras irms e irmos, amizades,
espaos. Recusamo-nos a nos vender perante nossas igrejas e instituies. Esta fora, esta teologia,
esta mstica comea quando descobrimos um Deus diferente e comeamos a questionar as
estruturas; quando descobrimos uma Divindade que no contrria s experincias que a vida nos
oferece, mas que tem prazer em estar ao nosso lado. Somos chamadas ao ministrio da vida
cotidiana e tambm da vida csmica. A cada nova experincia que fazemos de Deus, ele vai se
despindo das roupagens que lhe impuseram e vai se tornando cmplice de nossa histria.
Buscamos uma ajuda para nossa luta dentro das instituies. Umas esto sussurrando, outras
gritando, o importante que nos ajudemos para que nossas vozes sejam ouvidas. [...] Partimos de
um sentimento de dor e, por que no dizer, de indignao, devido a uma situao de discriminao
e de marginalizao que nos faz sofrer. A reflexo teolgica o momento segundo de uma teologia
primeira que o cotidiano das mulheres, [...] com o corpo, a sexualidade, a esttica, a sade, o
assumir a histria, os ancestrais, os sofrimentos, as alegrias e vitrias, pois este o lugar em que
aprendemos a fazer teologia e experimentamos Deus. [...] As tradies orais, contadas pelas
mulheres mais antigas e as histrias do quotidiano (mitos, contos, lendas, etc.) so fontes para
nossa teologia [...] A Teologia Negra Feminista desafia as mulheres a dizerem o que so, o que
querem e o que sentem, a superarem a histria de sofrimentos e a se descobrirem na plenitude de
filhas de Deus96.

A teologia mujerista, por sua vez, nasceu de um grupo de mulheres peruanas

residentes nos Estados Unidos, mas agrega mulheres de outros pases da Amrica Central e
do Caribe que l vivem como imigrantes. Sua principal expoente a teloga cubana Ada
Mara Isasi-Daz97. De acordo com esta autora, mujerista uma palavra nova criada para
designar a luta por libertao empreendida pelas mulheres hispnicas que vivem nos
Estados Unidos98.
Conforme argumenta esta teloga, o fato de a palavra mulher se referir
unicamente s mulheres brancas de classe mdia e alta, demonstra quem decide o que
normativo. O resto de ns, para no ser totalmente invisvel, tem que agregar adjetivos
palavra: mulheres pobres, mulheres negras, mulheres hispnicas99. Na mesma linha, a
feminista afro-americana Bell Hooks observa que muitas teorias feministas surgem de
mulheres privilegiadas que vivem no centro, cujas perspectivas da realidade raramente
incluem o conhecimento das vidas das mulheres e homens que vivem margem100. A
reflexo teolgica feminista que nasce das margens quer fazer o movimento contrrio:
aguar o ouvido para os clamores que brotam dos meandros da realidade das excludas e
excludos da sociedade e das Igrejas. Assim, para Isasi-Daz a teologia mujerista

96
SANTOS, E. D. dos. Teologia negra feminista latino-americana, p. 1-4.
97
ISASI-DAZ, A. M. The bible and mujerista theology. In: BROOKS, S. T.; POTTER, M. E. (Ed.). Lift every
voice: constructing christian theologies from the underside. New York: Orbis Books, 1998, p. 273-274.
98
ISASI-DAZ, A. M. Liturgias mulheristas e a luta pela libertao. Concilium, n. 295, fasc. 3, p. 140, 1995.
99
ISASI-DAZ, A. M.; TARANGO, YOLANDA. Hispanic women: a prophetic voice in the church. New York:
Harper and Row, 1988, p. 97.
100
HOOKS, B. Feminist theory from margin to center. Boston: South End Press, 1984 (Prefcio).
270
 uma prxis libertadora que tem como meta a libertao das mulheres hispnicas. Usando como
fonte a experincia de vida das mulheres hispnicas, a teologia mulherista procura constituir-se
numa plataforma para nossas vozes, na medida em que refletimos sobre nossas ideias e prticas
religiosas e as articulamos. Enquanto prxis teolgica comunitria esfora-se a teologia mulherista
por capacitar as mulheres hispnicas a sermos agentes de nossa prpria histria, a intensificarmos
nossa atuao moral e a planejarmos e participarmos de aes que sejam formas eficazes de lutar
pela sobrevivncia101.

importante notar que, se na teologia womanista a narrativa de fundamental

importncia para o teologizar das mulheres negras, na teologia mujerista a dimenso
celebrativa muito valorizada e ocupa um lugar de destaque. As experincias e a vida das
mulheres hispnicas constituem a fonte e o eixo de uma celebrao, tornando-a um meio
eficaz para a sua libertao.
As liturgias mujeristas so uma ocasio de partilha de experincias, de encorajamento
mtuo e de celebrao das vitrias conquistadas no cotidiano. Alm disso, so oportunidades
de fortalecimento da esperana na luta pela sobrevivncia e sinais de rebelio, pois quando as
oprimidas celebram esto dizendo ao opressor que no foram vencidas e no desistiram da
luta102.
Outro aspecto importante que as liturgias mujeristas expressam a determinao das
mulheres hispnicas de definirem os prprios rumos, assim como sua conscincia de que o
Deus dos pobres e oprimidos est do seu lado. Isasi-Daz afirma que no obstante a Igreja
continue a negar s mulheres hispnicas e, na realidade, a todas as mulheres a
participao plena, as mulheristas acreditam que, em ltima instncia, a reapropriao do
sagrado que acontece mediante seus rituais contribui realmente para mudar a ordem social103.
No entanto, nem todas as telogas latinas e hispnicas estadunidenses aceitam usar o
termo mujeristas quando falam de suas teologias, pois o termo mujerismo sugere
conotaes essencialistas das mulheres. Historicamente, pelo mesmo motivo, a teologia da
mulher foi rejeitada pelas telogas feministas104. Muitas preferem uma expresso e uma

101
ISASI-DAZ, A. M. Liturgias mulheristas..., p. 140.
102
ISASI-DAZ, A. M. Liturgias mulheristas..., p. 141.
103
ISASI-DAZ, A. M. Liturgias mulheristas..., p. 149.
104
Segundo Pilar Aquino, a teologia mujerista no est respaldada em movimentos de mulheres e tampouco em
um projeto explicitamente feminista (AQUINO, M. P. Teologa feminista latinoamericana. In: FORNET-
BETANCOURT, R. (Ed.). Balance y perspectivas de la teologa de la liberacin, 1997, p. 11-12, mimeo).
Rodriguez tambm adverte que a palavra mujerista, em espanhol, tem uma conotao pejorativa para o
movimento feminista latino-americano e caribenho (RODRIGUEZ, R. La marcha de las mujeres: apuntes en
torno al movimiento de mujeres em Amrica Latina y el Caribe. Pasos, [s.l.], n. 34, p. 11, marz.-abr. 1991).
Semelhante advertncia faz a sociloga feminista peruana Virgnia Vargas, quando lembra que a ideia de uma
unidade natural das mulheres, vale dizer, o mujerismo, tem sido um fantasma no interior do feminismo
(VARGAS, V. El aporte de la rebelda de las mujeres. Lima: Centro Flora Tristn, 1989, p. 146-147).
271
elaborao teolgica que reflita seu pas de origem, como as mexicanas residentes nos
Estados Unidos, por exemplo, que se autodenominam chicanas.
A teoria feminista chicana/latina estabeleceu linhas de herana feminista que no s
conectam com a aportao mxico-estadunidense do incio do sculo XX, mas tambm com o
legado feminista das lutas emancipadoras das mulheres do sculo XV e XVI, bem como com
o da vasta obra de Sor Juana Ins de la Cruz, no sculo XVII105. J a teologia feminista
elaborada na Amrica Latina concebida como teologia feminista da libertao, como se
pode verificar pela vasta literatura disponvel e pelos relatrios dos encontros de telogas.

2 Teologia feminista da libertao: um caminho latino-americano e caribenho

Como foi mencionado no quarto captulo, a reflexo teolgica feminista na Amrica

Latina tem como protagonista a mexicana Sor Juana Ins de la Cruz, que viveu entre 1651 a
1695. Conforme Beatriz Melano Couch, durante vrios sculos, ela foi desconhecida como
tal, sendo reconhecido apenas seu trabalho como literata e seus conhecimentos de matemtica
e astronomia. No entanto, teses teolgicas, hoje corriqueiras, foram expressas por ela h
mais de quatrocentos anos. A genialidade deste fato faz dela uma perspicaz profetisa106.
Infelizmente, as circunstncias histricas agravadas pelo patriarcalismo eclesistico
no permitiram o desenvolvimento do pensamento teolgico de Sor Juana, nem por ela
mesma, nem por outras mulheres do seu tempo, j que a histria das mulheres nas Igrejas e na
sociedade, da mesma forma que a de outros grupos marginalizados salvo raras excees
sempre foi narrada a partir da tica masculina.
A teologia elaborada pelas mulheres na Amrica Latina e Caribe da mesma forma
que o feminismo latino-americano e caribenho mesmo tendo nascido na trilha aberta por
telogas europeias e norte-americanas, adquiriu, contudo, razes e identidade prpria, a partir
da realidade to diversa das mulheres dos distintos pases da regio. Ela emerge no mesmo
momento histrico em que acorda no continente o grande sujeito histrico, os pobres, cujo
clamor se levanta e chega aos ouvidos da Igreja reunida em Medelln (1968). Era um povo
inteiro que comeava a pr-se de p para reivindicar seu direito vida... uma verdadeira
irrupo do pobre na Amrica Latina e na Igreja107. nesse contexto que se processa a
105
GOMEZ, A. N. Chicana feminism. In: GARCA, A. M. (Ed.). Chicana feminist thought; the basic historical
writings. New Yirk: Routledge, 1997, p. 52-57; AQUINO, M. P. La visn liberadora de Medelln en la teologa
feminista. Mandrgora, So Bernardo do Campo, v. 7, n. 7/8, p.12, 2001-2002.
106
COUCH, B. M. Sor Juana Ins de la Cruz, primeira mulher teloga da Amrica. In: NUNES, M. J. R.;
COUCH, B. M. Palavras de mulheres: juntando os fios da teologia feminista. Cadernos: Catlicas pelo Direito
de Decidir, n. 4, p. 46 e 60, 2000.
107
BEOZZO, J. O. O Conclio Vaticano II e a Igreja latino-americana. So Paulo: Paulinas, 1985, p. 34s.
272
descoberta da mulher como sujeito histrico duplamente oprimido: como pobre e como
mulher, com direito sua plena identidade humana.
Esta percepo da mulher como sujeito histrico duplamente oprimido, que se
estender pela dcada seguinte, foi aguada pelos movimentos feminista e de mulheres que
emergiram no contexto da segunda onda feminista questionando as opresses de gnero. No
movimento popular as mulheres tambm estavam engajadas em lutas pela transformao
social e em projetos alternativos por melhores condies de vida. No entanto, essa atuao
quase sempre era uma extenso de sua posio e trabalho na famlia. Sua identidade estava
estritamente vinculada maternidade fsica e social, expressa no cuidado da vida em suas
vrias dimenses. Tambm no se pode esquecer que as CEBs espao de forte atuao das
mulheres inspiradas na teologia da libertao, e mesmo antes dela, exerceram um papel
preponderante nessa tomada de conscincia.
Portanto, importante assinalar que quando a Conferncia de Medelln se realizou, a
constatao das desigualdades sociais e a luta por justia j eram realidade na Amrica
Latina. Havia muitos e variados grupos populares, polticos, sociais e intelectuais que
lutavam por uma agenda sociopoltica transformadora. Alm disso, Aquino faz notar que a
articulao formal da teoria feminista, na metade do sculo XX, tambm no estava mais
limitada aos pases norte-americanos e europeus; tanto que a documentao sobre o
desenvolvimento histrico do feminismo latino-americano e caribenho ampla e continua em
processo de crescimento108.
De outro lado, deve-se reconhecer que o Conclio Vaticano II, mesmo com todas as
suas ambiguidades e contradies, efetuou uma ruptura epistemolgica gerando novas
concepes teolgicas que deram lugar a novas interpretaes da Igreja e de sua misso e
relao com o mundo. Embora tenha frustrado as expectativas de um grande nmero de
mulheres, de um modo geral, o Conclio abriu algumas janelas, por onde as prprias
mulheres, que j respiravam os novos ares do feminismo muitas assumindo expressamente
a causa e os pressupostos feministas e outras, mesmo no se declarando abertamente adeptas
do feminismo provocaram mudanas fundamentais em relao sua posio na Igreja109.

108
AQUINO, M. P. La visn liberadora de Medelln en la teologa feminista, p.10. Destacamos aqui apenas
alguns dos eventos que contriburam para o desenvolvimento do feminismo na Amrica Latina, tais como: o
Congresso Internacional do Livre Pensamento (1906), organizado pelo Centro Feminista de Buenos Aires; o
Primeiro Congresso Internacional Feminista (1910), realizado tambm na Argentina; o Primeiro Encontro
Feminista (1915), o Congresso Feminista de Yucatn (1916), e o Congresso Feminista Mexicano (1923), estes
trs realizados no Mxico.
109
A Gaudium et spes fala de sua dignidade enquanto pessoa (n. 49), de sua justa reivindicao de paridade, de
direito e de fato com o homem (n. 9), reconhece que h uma legtima promoo social das mulheres (n. 52), e que
elas esto participando sempre mais ativamente da sociedade (n. 60). Por essa razo elas so convocadas a
participar mais intensamente tambm no mbito eclesial (Ver tb. Apostolicam actuositatem, n. 9).
273
 Na abertura do Conclio o papa Joo XXIII j apontava para o mundo dos pobres, que
se tornaria o ponto central da renovao e da nova identidade da Igreja na Amrica Latina:
frente aos pases subdesenvolvidos, a Igreja se apresenta tal como e quer ser: como a Igreja
de todos e particularmente a Igreja dos pobres110. Antes do final do Conclio o papa Paulo
VI reforou essa postura insistindo em que chegou a hora de passar das palavras aos atos.
Daqui em diante, devemos estar muito mais atentos aos pobres...111.
Enfaticamente, o documento de Medelln112 tambm chama a ateno para o clamor
que brota de milhes de seres humanos, pedindo [...] uma libertao que no lhes advm de
parte nenhuma; no basta refletir, obter maior clareza e falar. preciso agir. Esta deixou de
ser a hora da palavra, mas tornou-se, com dramtica urgncia, a hora da ao113. nesse
contexto que Medelln denuncia a frustrao de legtimas aspiraes do nosso povo, entre
elas as da mulher, que reivindica sua igualdade de direito e de fato com o homem114.
Portanto, as mulheres latino-americanas e caribenhas comprometidas com o processo
popular de libertao tinham pela frente um grande desafio que ir se tornar ainda mais
incisivo na dcada seguinte: confrontar as realidades de desigualdades e de dupla opresso da
mulher e exigir um compromisso coletivo eficaz social e eclesial para a erradicao, no
s da injustia social, mas tambm da injustia de gnero incrustada no sistema sociopoltico
e econmico, embora nesse momento o conceito gnero ainda no estivesse presente na
reflexo feminista latino-americana e tampouco na teologia da libertao. A teologia
feminista que emergir nesse contexto ser profundamente afetada por todos esses fatores.
Vamos seguir sua trajetria a partir das configuraes elaboradas por Ivone Gebara e Elsa
Tamez115.

110
JOO XXIII. Anncio do Conclio (25-01-1959). In. ALBERIGO, G.; ALBERIGO, A. Giovani XXIII,
profezia e fedelt. Brescia: Queriniana, 1978, p. 276-277. Citado por: BEOZZO, J. O. O Conclio Vaticano II e
a..., p. 9, 23, 29, 32.
111
PAULO VI. Aula conciliar (5-10-1965). In: WENGER, A. Le Vatican II; premire session. Paris: Centurion,
1963, p. 173. Citado por: BEOZZO, J. O. O Conclio Vaticano II e a Igreja latino-americana, p. 10.
112
CONSELHO EPISCOPAL LATINO-AMERICANO CELAM. II Conferncia geral do episcopado latino-
americano. A Igreja na atual transformao da Amrica Latina luz do Conclio. Concluses de Medelln.
Petrpolis: Vozes, 1969.
113
Concluses de Medelln, Pobreza na Igreja, n. II, 5.
114
Concluses de Medelln, Justia, n. I.
115
GEBARA, I. Construyendo nuestras teologas feministas. Cuadernos de Estudios Tpicos, v. 90, n. 6, p. 71-
124, set. 1993. Gebara apresenta a trajetria da teologia feminista na Amrica Latina em trs momentos: 1) a
descoberta da mulher como sujeito histrico duplamente oprimido: como pobre e como mulher; 2) a
feminizao dos conceitos teolgicos patriarcais mediante a afirmao do feminino maternal projetado em
Deus e busca de uma teologia na perspectiva da mulher; 3) a nova compreenso da identidade feminina, da
antropologia, da cosmologia e da teologia que sustentam o discurso patriarcal; aqui se postula uma mudana
radical na estrutura do pensamento teolgico e no mais uma teologia na perspectiva da mulher, como um tema
ou um acrscimo ao pensamento teolgico dominante. Elsa Tamez tambm faz uma retrospectiva da
274
2.1 Dcada de 1970: A teologia e a questo da mulher

A dcada de 1970 marcada por uma efervescncia de partidos de esquerda e de uma

multiplicidade de movimentos populares de resistncia que intensificam as lutas
revolucionrias iniciadas na dcada anterior. Os governos militares ditatoriais exercem uma
represso violenta e generalizada, com perseguies, torturas e massacres de homens e
mulheres. No mbito eclesial, as comunidades protestantes procuram efetuar uma leitura
popular da Bblia, enquanto na Igreja Catlica multiplicam-se as CEBs, que passam a ler a
Bblia na perspectiva dos pobres e oprimidos. A opo pelos pobres constitui o eixo da prxis
eclesial. tambm o perodo em que a teologia da libertao define seu mtodo teolgico
(reflexo sobre a prxis) assumindo o pobre como um lugar teolgico. No incio da dcada, a
Igreja Catlica vive a abertura desencadeada na Conferncia de Medelln (1968), e no final
confirmada em sua prxis pela Conferncia de Puebla, ao mesmo tempo em que sofre os
ataques teologia da libertao.
A conscincia feminista nesse momento ainda incipiente entre as mulheres crists.
O dilogo com os movimentos feministas e as teologias feministas europeia e norte-
americana tnue ou quase inexistente, concentrando-se em uns poucos grupos de mulheres
crists que se esforam para que haja uma superao recproca de preconceitos.
A designao feminista estigmatizada pelos partidos e movimentos de esquerda
como opo burguesa vinda de fora; influenciadas por essas ideias, as telogas biblistas e
pastoralistas rejeitam qualquer reivindicao feminista que no esteja, simultaneamente,
articulada libertao econmica de toda a sociedade. Seu referencial teolgico a teologia
da libertao. A mulher est implcita na categoria pobre, e a opo pelo pobre significa
opo pela mulher pobre. Esta opo est estreitamente vinculada ao mistrio revelado e
pertence ao ncleo fundamental da revelao crist. Mais que uma simples opo tica, ela
constitui o lugar epistemolgico e hermenutico da f e da teologia. Portanto, a assuno da
mulher pobre como um sujeito histrico duplamente oprimido, e tambm como sujeito

hermenutica feminista latino-americana em trs fases que correspondem s ltimas dcadas do sculo XX. Na
primeira descobre-se a mulher como sujeito oprimido, mas tambm como sujeito de libertao e de produo
teolgica; na segunda procura-se retrabalhar o discurso bblico-teolgico a partir dos anseios, sofrimentos e
espiritualidade das mulheres; na terceira aponta-se para um novo discurso bblico-teolgico com a ajuda de
teorias feministas e de gnero. Esta fase prolonga-se aos dias de hoje com muitos questionamentos em relao ao
neoliberalismo, globalizao e aos vrios tipos de fundamentalismos que atingem a vida das mulheres
(TAMEZ, E. Hermenutica feminista latinoamericana. In: TEPEDINO, A. M., AQUINO, M. P. (Eds.). Entre la
indignacin y la esperanza: teologa feminista latinoamericana. Santaf de Bogot: Indo-American Press, 1998,
p. 41-60). As configuraes dessas autoras coincidem e se complementam; as trs etapas apresentadas por elas
no so lineares ou progressivas, nem se superam ou se excluem; pelo contrrio, uma amplia, corrige e aprofunda
a outra, podendo at mesmo coexistir tanto na realidade pastoral quanto na reflexo bblico-teolgica.
275
histrico de libertao e de produo teolgica, decisiva para o desenvolvimento da
conscincia feminista.
nesse contexto que vai florescer uma teologia com rosto prprio, criada por
mulheres latino-americanas e caribenhas. Seu ponto de partida encontra-se na CIDAL116, que
mediante a organizao ecumnica Mulheres para o Dilogo vinculada ao Conselho
Mundial de Igrejas se props corajosamente fazer ouvir a voz das mulheres no interior da
Igreja e articular o desenvolvimento de uma teologia feminista na Amrica Latina117. A
grande parceira das mulheres nesse empreendimento foi a Associao Ecumnica de
Telogos do Terceiro Mundo ASETT, que estimulou e apoiou a realizao de vrios
encontros entre as telogas118.
Esse intercmbio comeou no seminrio realizado em Tepeyac Mxico (1979), na
montanha sagrada de Tonantzin, lugar denso de simbolismo religioso libertrio119. Pela
primeira vez em mbito latino-americano, mulheres crists de vrias denominaes religiosas,
comprometidas com movimentos populares de resistncia e atuantes em comunidades
eclesiais se reuniram para, a partir do tema: A mulher latino-americana, a prxis e a teologia
da libertao, refletir sobre sua histria e, luz da f e da anlise da situao de opresso,
tecer uma reflexo teolgica sobre a realidade especfica das mulheres latino-americanas e
caribenhas, de modo especial das mais pobres, e fomentar a articulao de uma prxis
transformadora120.

116
Coordenao de Iniciativas para o Desenvolvimento da Amrica Latina CIDAL, criada por ocasio da
Conferncia Episcopal Latino-Americana de Puebla.
117
LUYXKX, Marc. La situacin de las mujeres en la Iglesia Catlica. Pro Mundi Vita, n. 83, p. 30, out.-dez.
1980.
118
Entretanto, ainda antes dos encontros promovidos pela ASETT, a Conferncia dos Religiosos da Amrica
Latina CLAR, publicou em 1972 um estudo sobre A Mulher Religiosa na Amrica Latina, fruto de um longo
trabalho de pesquisa envolvendo religiosas de todo o continente. O estudo foi publicado em: Coleo CLAR, n.
13 e em: CONFERNCIA DOS RELIGIOSOS DO BRASIL. A mulher religiosa na Amrica Latina hoje. Rio de
Janeiro: Publicaes da CRB, n. 6, 1972. No Brasil a publicao da CLAR, restrita, verdade, s mulheres da
vida religiosa feminina, mas somada s iniciativas do Ano Internacional da Mulher, da Dcada da Mulher e,
posteriormente, da emergncia dos estudos de gnero, motivou a CRB a realizar estudos, encontros e seminrios
sobre a condio das mulheres na sociedade e na Igreja. Um desses estudos o livro de: BRUNELLI, D.
Libertao da mulher: um desafio para a vida religiosa da Amrica Latina. Rio de Janeiro: Publicaes da CRB,
v.5, 1988, obra audaciosa para aquele momento, que desafia a Igreja e a vida religiosa latino-americana a
assumirem o feminismo e a libertao da mulher, sobretudo da mulher pobre, como um desafio proftico. Na
mesma linha situa-se o artigo de: TIERNY, J. M. Evangelizao e libertao feminina: feminista porque catlica;
feminista porque religiosa. Convergncia, Rio de Janeiro, v. 9, n. 89, p. 34-43, jan.-fev. 1976.
119
FERRO, C. A mulher latino-americana, a prxis e a teologia da libertao. Doc. Final. (Seminrio promovido
por Mulheres para o Dilogo em colaborao com ASETT, de 1 a 5/out./1979, em Tepeyac Mxico). In:
TORRES, S. (Org). A Igreja que surge da base. So Paulo: Paulinas, 1982, p. 48-64. Participaram vinte mulheres
e quatro homens, procedentes de vrios pases latino-americanos e de diversas confisses religiosas.
120
De 6-10/10/1973, a Conferncia dos Religiosos do Brasil CRB, tambm realizou um encontro com o intuito
de estimular a reflexo sobre As Mulheres na Igreja. O Documento Final evoca a Igreja como uma comunidade
de homens e mulheres, encarnada na histria, sensvel s situaes humanas, enviada a proclamar a Boa-Nova a
276
 Alguns meses antes desse seminrio, o episcopado latino-americano, no documento
final da Conferncia de Puebla (1979), pela primeira vez na histria da Igreja latino-
americana, denuncia a situao de marginalizao e pobreza que afeta as mulheres na
sociedade121, assim como a explorao e violncia que muitas sofrem122; nota a necessidade
de maior articulao das mulheres e reconhece a legitimidade das organizaes femininas e
sua luta pelos direitos e pela incorporao da mulher em todos os mbitos123; sublinha a
necessidade da promoo humana e crist da mulher a fim de que ela se liberte das situaes
de opresso124; defende sua dignidade enquanto pessoa e sua maior participao na misso da
Igreja, como discpula de Jesus125; convoca toda a Igreja para que faa uma opo
preferencial pelas maiorias excludas, porm nota que nestas maiorias a situao de
pobreza e marginalizao mais grave para as mulheres, devido sua dupla condio de
oprimida e marginalizada126.
Em Tepeyac as telogas sublinham que, de fato, a marginalizao e a opresso das
mulheres so patentes, no s na sociedade, mas tambm na Igreja. Em nvel eclesial h
condicionamentos a serem superados como: a no participao das mulheres na estrutura
eclesial, nos nveis de deciso, visto que o modelo de relao homem/mulher hierrquico e
opressivo, pois so os homens quem ditam, nos nveis de conscincia e de f, no que as
mulheres devem crer e o que devem praticar. Nos documentos a Igreja institucional

fim de interpelar e transformar a histria. Enfatizou-se que no contexto latino-americano a luta pela justia no
opo, mas um imperativo da mensagem de Jesus e constitutiva da misso da Igreja. A promoo de todos os
seres humanos e, por conseguinte, das mulheres, questo de justia e no de favores sociais e eclesiais; a
mensagem crist a respeito da humanidade homem e mulher implica em que se devam tirar todas as
consequncias do fato de que a mulher plena e efetivamente pessoa dotada de conscincia e responsabilidade,
em igualdade de direitos com o homem. Este caminho pode comportar conflitos, que se deve enfrentar com
coragem, amor e justia (CRB. Mulheres na Igreja. Documento Final. Revista Eclesistica Brasileira, v. 33, fasc.
132, p. 972-980, dez. 1973). As reflexes desenvolvidas nesse encontro, mesmo sem a iluminao dos Estudos
sobre Mulher, que ganham fora a partir do Ano Internacional da Mulher, como tambm dos Estudos de Gnero,
que se desenvolvem a partir dos anos de 1980, tocaram em questes fundamentais que emergiram posteriormente
nos encontros continentais e nacionais de telogas, de modo especial no Brasil.
121
CONSELHO EPISCOPAL LATINO-AMERICANO CELAM. III Conferncia geral do episcopado latino-
americano. A evangelizao no presente e no futuro da Amrica Latina (27/1 a 14/2/1979). Concluses de
Puebla. So Paulo: Loyola, 1980, n. 834, 1135.
122
Concluses de Puebla, n. 835, 838.
123
Concluses de Puebla, n. 836, 840.
124
Concluses de Puebla, n. 849.
125
Concluses de Puebla, n. 841-844.
126
Concluses de Puebla, n. 1134, 1135. Durante a Conferncia de Puebla um grupo de feministas catlicas
mexicanas da organizao Mulheres para o Dilogo apresentou aos bispos uma pasta intitulada: MULHERES
CALADAS NUNCA SERO ESCUTADAS, com farta documentao sobre o papel da mulher na Igreja, na
qual se reivindicava, entre outras coisas, uma anlise da injustia que deriva do fato de a mulher ser excluda do
ministrio ordenado (Ver: PARENTELLI, G.; MROLA, G. Mujer-iglesia-liberacin. Caracas: Edicin de la
Autora, 1990, p. 75)
277
reconhece as organizaes de mulheres, mas na prtica, no s no apoia os movimentos de
mulheres, como se ope a eles. Em nvel teolgico nega-se mulher a participao como
sujeito de elaborao teolgica porque, segundo as categorias masculinas, a pessoa vale pelo
que sabe ao modo masculino. E embora assuma a perspectiva das classes sociais e incorpore
as mulheres na ao evangelizadora, a Igreja continua limitada nesses mesmos aspectos, por
no desenvolver uma reflexo teolgica que leve em conta a questo da mulher, que no s
de ordem social, mas tambm eclesial, e por no assumi-la como um desafio na constituio
dos ministrios e da organicidade eclesial127.
Assim, o Seminrio de Tepeyac tornou-se um marco histrico do nascimento da
teologia que a partir da dcada de 1990 seria, decisivamente, assumida pelas telogas
como teologia feminista da libertao, como veremos mais frente. A partir deste evento,
assinala Tepedino, comeou-se uma nova maneira de ser: as mulheres passam a ser sujeito
da prpria reflexo e se conscientizam das opresses e marginalizaes que tm sofrido no
decorrer da histria, no s no nvel sociopoltico, mas tambm nos nveis econmico,
cultural, sexual e simblico-religioso128. Cora tambm ressalta que as mulheres emergem
como um novo sujeito plural da atividade teolgica a partir do cotidiano, na partilha da sua
experincia de f, nas celebraes, em grupos de reflexo e na elaborao de subsdios de
formao teolgico-popular129.
No entanto, at esse momento no se constata em sua produo teolgica uma
reflexo a partir das situaes de opresso vividas pela maioria das mulheres. Esse
descompasso apontou para a necessidade de as telogas incorporarem as mulheres especfica
e integralmente, em todas as articulaes teolgicas, no como um tema perifrico, mas como
elemento central e sujeito ativo, de direito e de fato. Para tanto, urgia promover a
especializao das mulheres nos estudos teolgicos, apesar das inmeras dificuldades que,
por serem mulheres, elas tinham que enfrentar nessa empreitada ao adentrar num campo at
ento de exclusividade masculina.
Alm disso, visto que a tradio eclesial projetou em sua leitura da Bblia
preconceitos antifeministas, ocultando a riqueza dos testemunhos e contribuies da maioria
das mulheres, tornou-se imprescindvel desenvolver uma hermenutica bblica libertadora
para as mulheres, que possibilite resgatar a experincia coletiva das mulheres, tanto da Bblia

127
FERRO, C. A mulher latino-americana..., p. 53 e 59.
128
TEPEDINO, A. M. Mulher e teologia..., p. 198.
129
FERRO, C. A mulher latino-americana..., p. 59.
278
como da sociedade atual. Nessa empreitada as telogas, convidam os telogos da libertao a
reformularem suas categorias teolgicas e a aprofundarem a Revelao a partir da realidade
das mulheres130.

2.2 Dcada de 1980: A teologia na perspectiva da mulher

Conforme Pilar Aquino, que participou do Seminrio de Tepeyac em 1979, a partir

daquele evento teve incio a atividade teolgica feminista na Amrica Latina131. O apoio da
ASETT foi fundamental nesse processo, sobretudo quando, em 1983, o comit executivo
dessa instituio aprovou a criao da Comisso sobre a Teologia na Perspectiva das
Mulheres do Terceiro Mundo. A partir dessa iniciativa a teologia feminista passa a adquirir
corpo visvel e formal dentro da ASETT132.
Ao mesmo tempo, no II Encontro Feminista Latino-Americano e do Caribe (Peru-
1983), um grupo de mulheres creyentes y no creyentes, autoidentificadas como feministas,
integrantes da oficina sobre O Patriarcado, a Igreja e a Mulher na Amrica Latina, aps
constatar a situao de subordinao das mulheres na sociedade e nas Igrejas, declara que
todo telogo que pretende contribuir para a busca de uma sociedade latino-americana mais
justa e fraterna no est dando um aporte real libertao se no incorpora em sua reflexo a
questo da mulher133. Para superar essa dicotomia elas assumem lutar, junto com outras
feministas, para transformar a realidade das mulheres, triplamente oprimidas e
marginalizadas; e se propem:

desde uma tica feminista: denunciar as formas com que a Igreja patriarcal controla e menospreza
a sexualidade das mulheres; promover grupos de reflexo que permitam s mulheres descobrir sua
identidade e conhecer as causas que geram e mantm sua situao de subordinao na sociedade;
fomentar a solidariedade entre as mulheres a fim de superar as divises impostas pelo sistema
patriarcal, que enfraquecem a luta de libertao das mulheres; propiciar um dilogo em todos os
nveis, que ajude a desbloquear posies patriarcais e permita uma maior compreenso da situao
da mulher na Igreja e na sociedade latino-americana; favorecer a expresso de outras expresses
religiosas livres de atavismos patriarcais; estimular a produo teolgica de mulheres crists
comprometidas com as mulheres pobres da Amrica Latina e Caribe, discriminadas por seu sexo,
raa, classe social etc.134.

130
FERRO, C. A mulher latino-americana..., p. 61-63.
131
AQUINO, M. P. La visin liberadora de Medelln en la teologa feminista, p. 16.
132
FABELA, M. V. Beyond bonding. A Third World Womens Theology Journey. Ecumenical Assotiation of
Third World Theologians and Institute of Womens Study. Manila, Filipinas, 1983, p. 36.
133
ISIS INTERNACIONAL. II Encontro Feminista Latino-Americano e Caribenho (LimaPeru, 1983).
Concluses da oficina sobre O Patriarcado, a Igreja e a Mulher na Amrica Latina. In: PORTUGAL, A. M.
Mujeres e iglesia; sexualidad y aborto en America Latina. Mxico: Fontamara, 1990, p. 125-126.
134
ISIS INTERNACIONAL. II Encontro Feminista Latino-Americano e Caribenho..., p. 126.
279
 Assim, a teologia na perspectiva da mulher teve por mrito o fato de levar em
conta o contexto histrico, cultural, social e religioso em que ela surge e se desenvolve, ou
seja, a vida, os anseios e as expresses teolgicas das mulheres do Terceiro Mundo, neste
caso, das mulheres latino-americanas e caribenhas. Nesse sentido, na dcada de 1980, a
emergncia dos sujeitos coletivos especficos, como o movimento negro, o indgena e
particularmente os movimentos de mulheres, leva as telogas a perceberem que no mais
suficiente situar a mulher na categoria genrica de pobre. preciso salientar que os
pobres tm um rosto especfico, uma cor prpria, uma cosmoviso particular, e que esses
fatores tambm condicionam o discurso teolgico135.
Sublinha-se, portanto que a reflexo bblico-teolgica deve ser efetuada desde a
tica da mulher, enfocando sua luta especfica para realizar-se como mulher, assim como
sua contribuio para a construo de uma nova sociedade e de um novo modo de ser
Igreja136. Nesse contexto, aumenta significativamente o nmero de mulheres que estudam
teologia e passam a questionar o discurso teolgico androcntrico, patriarcal e logocntrico;
ao mesmo tempo, procura-se resgatar a dimenso feminina do discurso sobre Deus e
insiste-se em que a prxis poltica deve ser acompanhada da prxis da ternura e do
carinho137.
importante ressaltar que a reflexo desencadeada em Tepeyac e em Lima abriu
caminho para a realizao de vrios encontros teolgicos nacionais e regionais, nos quais se
passou a refletir sobre a situao de opresso das mulheres a partir da realidade dos
distintos pases e Igrejas da Amrica Latina e Caribe, processo que culminou no I Encontro

135
TAMEZ, E. Hermenutica feminista..., p. 47-50; GEBARA, I. A opo pelo pobre como opo pela mulher
pobre. Concilium, n. 213, fasc. 5, p. 122-131, 1987.
136
De 12 a 15/10/1983, em Santo Antnio Texas, realizou-se o XI Simpsio da CEHILA Comisso de
Estudos da Histria da Igreja na Amrica Latina, sobre o tema A mulher pobre na histria da Igreja da Amrica
Latina. De acordo com Maria Luiza Marclio, o simpsio foi uma tentativa pioneira de incorporar a mulher, e
particularmente a mulher pobre, nas discusses e pesquisas da CEHILA, e de valorizar e trazer luz o seu
conhecimento e participao na histria da Amrica Latina (MARCLIO, M. L. Prefcio. In: CEHILA. A mulher
pobre na histria da Igreja latino-americana. So Paulo: Paulinas, 1984, p. 7-8).
137
As telogas brasileiras abordaram a questo da mulher somente em 1985, no I Encontro Nacional sobre A
Questo da Mulher nas Igrejas Crists, realizado em Petrpolis. O tema central foi: A Mulher: aquela que
comea a desconhecer seu lugar. O encontro contou com trinta e quatro participantes (trinta catlicas, uma
metodista, uma luterana, uma presbiteriana e uma pentecostal, todas ligadas produo teolgica, ao trabalho
pastoral de base e com formao em diversas reas como: sociologia, filosofia, pedagogia e psicologia. Segundo
Tepedino, o encontro marcou o incio de um caminho comum, um espao prprio de reflexo para as telogas,
que ajuda a discutir, refletir e produzir, a partir da tica da mulher (TEPEDINO, A. M. A mulher: aquela que
comea a desconhecer seu lugar. Comunicado do encontro sobre a Questo da Mulher nas Igrejas Crists.
Perspectiva Teolgica. v. 17, n. 43, p. 375-379, set.-dez. 1985).
280
Latino-Americano de Teologia na Perspectiva da Mulher (1985), promovido pela
Comisso de Mulheres da ASETT138.
A metfora da dracma (Lc 15,8-10) sinalizou o que se pretendia naquele evento: as
participantes partilharam os resultados de sua intensa busca teolgica, trazendo luz formas
diversificadas do teologizar das mulheres expresso em uma teologia: contextual,
comunitria, integradora das vrias dimenses humanas, militante, otimista, aberta e
ecumnica, reconstrutora da histria das mulheres (da Bblia e da atualidade), impregnada
de uma espiritualidade marcada pela alegria, esperana, resistncia e celebratividade139.
Esse teologizar ocorre em vrios nveis, conforme os lugares de pertena social e
religiosa das mulheres. efetuado por diferentes agentes (lderes populares, religiosas
inseridas e telogas acadmicas) mediante a transmisso oral, a partilha da vida, o
aconselhamento, o apoio e a busca de sadas em situaes difceis, a confirmao na f
diante da luta cotidiana, e sobretudo a partir de uma hemenutica bblica no dogmtica,
mas sapiencial e libertadora, que brota da vivncia pessoal e tem uma dimenso criativa de
luta por justia, de valor e cuidado da vida, de solidariedade e partilha dos bens de
sobrevivncia. Expresso tanto em profecia denunciadora do presente como em canto de
resistncia e esperana, esse fazer teolgico transpe a distncia entre o discurso formal e
idealista da religio e a realidade, e devolve ao discurso teolgico tradicional o outro lado
da experincia humana (a das mulheres) omitida durante sculos na teologia140.

138
O encontro aconteceu em Buenos Ayres Argentina, do dia 30/10 a 3/11 de 1985. Contou com vinte e oito
participantes, catlicas e protestantes de nove pases da Amrica Latina e Caribe. Ver: ASETT. I Encontro
Latino-Americano de Teologia na Perspectiva da Mulher. Documento Final. In: BINGEMER, M. C. L. et al. O
rosto feminino da teologia, p. 158-160.
139
ASETT. I Encontro Latino-Americano de Teologia na Perspectiva da Mulher. Documento Final. In:
BINGEMER, M. C. ET AL. O rosto feminino da teologia, p. 158-159. Nesse Encontro Ivone Gebara apresentou
o ensaio: A mulher faz teologia, sobre o quefazer teolgico das mulheres latino-americanas; Consuelo Prado
partilhou sua experincia religiosa como mulher: Eu sinto Deus de outro modo; Tereza Cavalcanti fez uma
iluminao bblica a partir do Profetismo das mulheres no Antigo Testamento; a Nelly Ritchie coube o
instigante tema; Mulher e cristologia; Maria Clara Bingemer discorreu sobre A Trindade a partir da
perspectiva da mulher; Elsa Tamez refletiu sobre a sexualidade a partir do tema A fora da nudez, inspirando-
se no mito de Mixcatl e Chimalman, da cultura tolteca. Chamam-nos, tambm, a ateno as reflexes de Carmen
Lora e Ceclia Barnechea, sobre a A relao entre sexualidade e identidade da mulher, num momento em que
no mbito do prprio feminismo latino-americano e caribenho esse tema ainda era tratado com certo receio. Cabe
ainda destacar a apresentao de ItziarLozano e Maruja Gonzlez sobre O feminismo e o movimento popular na
Amrica Latina. As autoras explicitam a relao entre os feminismos latino-americanos e o movimento popular
do Brasil, Peru, Mxico, Repblica Dominicana e da regio centro-americana, dada a ampla participao de
mulheres desses pases nos movimentos populares e revolucionrios. Essa relao, ainda incipiente, da nascente
teologia feminista com o feminismo se intensificar e se ampliar em outros encontros de telogas, tanto no
mbito latino-americano como no brasileiro. (Alguns textos apresentados nesse encontro foram publicados na
Revista Eclesistica Brasileira, v. 46, fasc. 181, mar. 1986 e tambm em: BINGEMER, M. C. L. et al. O rosto
feminino da teologia. Aparecida: Santurio, 1990).
140
GEBARA, I. A mulher faz teologia: um ensaio para a reflexo..., p. 7-16.
281
 A reflexo iniciada em Tepeyac e prosseguida em Buenos Ayres foi partilhada e
ampliada na Conferncia Intercontinental de Telogas do Terceiro Mundo (1986), que teve
como tema: Fazer teologia a partir da perspectiva das mulheres do Terceiro Mundo141. O
evento se constituiu num passo importante nesse processo coletivo mais amplo, iniciado nos
nveis regional, nacional e continental, em encontros anteriores142.
Previsto para trs etapas, o projeto da ASETT sobre as mulheres se propunha:
ampliar a compreenso e o conhecimento da situao das mulheres em suas respectivas
realidades; descobrir aspectos da experincia feminina de Deus nas espiritualidades
emergentes; reler a Bblia na perspectiva das mulheres do Terceiro Mundo luz da
libertao integral; articular as reflexes da f com a realidade, lutas e espiritualidade das
mulheres; aprofundar o compromisso e as aes de solidariedade em vista da plena
humanidade para todas as pessoas143.
As duas primeiras etapas, realizadas em nvel nacional e continental, possibilitaram
um amplo intercmbio entre as telogas. Desta vez, as latino-americanas e caribenhas
puderam enriquecer sua reflexo teolgico-feminista mediante a partilha de experincias e o
dilogo com as telogas africanas e asiticas144.

141
O evento se realizou em Oaxtepec-Mxico, de 1 a 6/12/1986. Participaram vinte e seis delegadas provenientes
de dezessete pases, sendo oito da frica, nove da Amrica Latina e Caribe e nove da sia. (ASETT. Conferencia
Intercontinental de Telogas del Tercer Mundo. Documento Final. In: AQUINO, M. P. (Ed.). Aportes para una
teologa desde la mujer. Madrid: Nuevo xodo, 1982, p. 145-152).
142
Antes do Encontro de Oaxtepec as telogas brasileiras realizaram no Rio de Janeiro, de 29/5 a 1/6/1986, o II
Encontro Nacional sobre A Produo Teolgica Feminina nas Igrejas Crists. Participaram quarenta e cinco
mulheres: vinte e nove catlicas e dezesseis protestantes. A partir de trs textos bblicos Bingemer fez uma
reflexo sobre o que se alcanou desde o I Encontro em Petrpolis: em Lc 13,10-13, a mulher encurvada que no
conhece o seu lugar; em Jo 4,1-29, a mulher samaritana que acolhe a revelao da identidade; em Mt 15,21-28, a
cananeia que rompe o silncio e pede pela cura de sua filha. Isso representava o que as mulheres buscavam
naquele encontro: desencurvar-se e caminhar, redescobrir-se e gritar. Finalmente, o itinerrio da mulher pelos
rduos caminhos da teologia no Brasil parece ter chegado a um momento audvel, ou seja, ao momento em que
comea a ser sonoramente devolvida, no discurso teolgico, a perspectiva feminina como o outro lado da
experincia humana, durante sculos silenciada e escondida (BINGEMER, M. C. ... E a mulher rompeu o
silncio: a propsito do II Encontro sobre a Produo Teolgica Feminina nas Igrejas Crists. Perspectiva
Teolgica, v. 18, n. 46, 1986, p. 371-381).
143
AQUINO, M. P. Documento Final. In: IDEM. Aportes para una teologa desde la mujer, p. 145-146.
144
A realidade de opresso e de lutas das mulheres dos trs continentes ali representados foi apresentada a partir
dos eixos: Mulher e Igreja, Mulher e Bblia, Mulher e Cristologia, Mulher e Espiritualidade. Tepedino sinalizou
algumas caractersticas da atividade teolgica das mulheres na Amrica Latina, enfocando particularmente a
questo metodolgica. Carmen Lora, partindo dos tempos da Conquista at aquele momento, fez uma anlise da
realidade de opresso das mulheres e seus esforos para se libertarem, centrando-se principalmente na Amrica
do Sul. Gebara reapresentou os aspectos fundamentais da reflexo teolgica feminista na Amrica Latina. Tamez
apontou os pontos-chave para uma hermenutica bblica a partir da perspectiva da mulher latino-americana.
Bingemer apresentou pistas para se compreender o mistrio de Cristo e sua relao com a salvao da mulher.
Nelly Ritchie fundamentou a participao das mulheres na nova eclesiologia latino-americana, a partir da Igreja
como Comunidade e Povo de Deus, segundo as Escrituras. Tereza Cavalcanti apresentou experincias de como as
mulheres das CEBs, em seu quefazer teolgico, fazem aparecer os traos do rosto feminino da Igreja. Beatriz Luz
falou do nascimento de uma nova espiritualidade que a mulher experimenta a partir de seu compromisso de
282
 Constatou-se que a opresso das mulheres uma realidade comum, ainda que de
formas e em nveis diversificados; em cada pas, elas so parte de um amplo contingente de
pobres e oprimidos; contudo, em razo de seu sexo, sobre elas a discriminao mais
pesada; e para as indgenas e negras, discriminao econmica e sexista se junta a
discriminao racial.
a partir da conscincia desta trplice opresso que as telogas comeam a utilizar a
perspectiva feminista na leitura da Bblia e na abordagem de questes teolgico-pastorais,
com o intuito de fomentar um processo de libertao das mulheres no interior das suas
respectivas comunidades. Assim, a elaborao teolgica que brota da experincia de
discriminao e opresso das mulheres se configura como uma forma especfica de luta pela
justia, e implica em solidariedade com as pessoas que defendem e promovem a vida em
todas as dimenses. um fazer teolgico que perpassa todo o corpo; demanda
racionalidade, mas tambm implica em ternura, compaixo e em uma espiritualidade
inculturada e atenta ao de Deus na histria, como expressa Aquino:

ao fazer teologia, as mulheres de nossos continentes se comprometem e so fiis a todos os

elementos vitais abarcados pela vida humana. Sem perder a seriedade cientfica, que se inclui ao
analisar as causas fundamentais da mltipla opresso da mulher, o fazer teologia est
profundamente enraizado na experincia, no afeto, na vida. Como mulheres, sentimo-nos
chamadas a fazer teologia cientfica apaixonadamente, uma teologia baseada no sentir e no
conhecer, na sabedoria e na cincia, uma teologia feita no s com a cabea, mas tambm com o
corao e o ventre. Esse imperativo, o consideramos fundamental, no s para fazer teologia desde
a perspectiva da mulher, mas para toda a teologia145.

A partir desses pressupostos, a Bblia lida e interpretada pelas telogas a partir da

realidade das mulheres do Terceiro Mundo, passando a ocupar um lugar de vital
importncia no seu processo de libertao. Por isso, a antropologia crist e a cristologia
despatriarcalizadas146, so centrais nesta abordagem teolgica, pois na pessoa e na prxis
de Jesus as mulheres encontram inspirao e fora para romper com todo tipo de opresso.
A leitura da Bblia na perspectiva das mulheres efetuada pelas telogas nesse
perodo tem como marco fundamental a leitura a partir dos pobres, no contexto de opresso,
sobretudo dos povos indgenas, camponeses e afrodescendentes, dos quais as mulheres

buscar a construo de uma nova Igreja e uma nova sociedade (Ver: AQUINO, M. P. Documento Final. In:
IDEM. Aportes para una teologa desde la mujer, p. 6-7).
145
AQUINO, M. P. Documento Final. In: IDEM. Aportes para una teologa desde la mujer, p. 150-151.
146
BINGEMER, M. C. Mulher e cristologa: Jesus Cristo e a salvao da mulher. In: AQUINO, M. P. Aportes
para una teologa desde la mujer, p. 84-88.
283
sempre foram (e ainda so) a parte mais explorada e oprimida. Por conseguinte, afirma
Tamez, a leitura feminista da Bblia tem que atravessar o mundo dos pobres147.
No entanto, a perspectiva do pobre no suficiente. Para ler a Bblia a partir da
perspectiva das mulheres deve-se l-la com olhos de mulher, quer dizer, conscientes da
existncia de pessoas discriminadas e marginalizadas por seu sexo ou, em outras palavras,
pela opresso e injustia de gnero. Este procedimento diz respeito tambm elaborao
teolgica feita pelos homens que assumiram a causa da mulher como causa especfica148.
Portanto, mesmo que nessa dcada as teorias feministas e de gnero ainda no sejam
conhecidas e utilizadas pelas telogas latino-americanas e caribenhas, estas comeam a
dialogar com as telogas feministas europeias e norte-americanas, sobretudo em relao
hermenutica bblica. Essa aproximao possibilitou um avano metodolgico em relao
dcada anterior. Se antes se selecionavam textos libertadores e de resistncia, agora se
analisam textos patriarcais que discriminam as mulheres, sobretudo os do xodo, dos
Profetas e dos Evangelhos.
O mtodo teolgico feminista exposto por Tepedino no Encontro de Oaxtepex segue
os passos ou movimentos hermenuticos representados por Elizabeth Fiorenza com a
metfora da dana que, segundo a autora, a que melhor expressa os passos e movimentos
que ocorrem no decorrer da interpretao bblica feminista149. A dana como um passeio
libertador pelos caminhos da Divina Sabedoria. Danar mobiliza o corpo e o esprito, os
sentimentos e as emoes, leva-nos para alm de nossos limites, forma comunidade. Danar
desconcerta toda a ordem hierrquica, porque um movimento que se desenvolve em
crculos que traam espirais e espirais que traam crculos. Faz sentir-nos vivas e cheias de
energia, poder e criatividade150.
Esta proposta hermenutica crtico-feminista se move num processo que se realiza repetida
e gradativamente, porm sempre de formas diferentes e desde uma perspectiva particular,

147
TAMEZ, E. Mujer y Bblia; lectura de la Bblia desde la perspectiva femenina. In: AQUINO, M. P. Aportes
para una teologa desde la mujer, p. 77.
148
TAMEZ, E. Mujer y Bblia..., In: AQUINO, M. P. Aportes para una teologa desde la mujer, p. 78.
149
TEPEDINO, A. M. Mujer y teologa; apuntes para el quehacer teolgico de la mujer en Amrica Latina. In:
AQUINO, M. P. Aportes para una teologa desde la mujer, p. 62. O texto citado : FIORENZA, E. S. Bread not
stone; the challenge of feminist biblical interpretation. Boston: Beacon Press, 1983, p. 15. Utilizamos a traduo
em espanhol: FIORENZA, E. S. Mujer-Iglesia el centro hermenutico de la interpretacin bblica feminista. In:
RESS, J. M. et al. (Eds.). Del cielo a la tierra..., p. 250-256. No seu primeiro texto a autora apresenta quatro
passos da hermenutica feminista. Em 2001, em uma nova obra, ela ampliou sua reflexo introduzindo novos
passos na dana hermenutica feminista (sete ao todo). Ver: FIORENZA, E. S. Los caminos de la Sabidura: una
introduccin a la interpretacin feminista de la Bblia. Santader: Sal Terra, 2004, p. 219-250. Aqui apresentamos
somente os passos mais utilizados pela maioria das telogas latino-americanas.
150
FIORENZA, E. S. Los caminos de la Sabidura..., p. 221.
284
de acordo com cada situao. Cada nova leitura faz brotar dos textos bblicos um sentido
novo relacionado a tais situaes. Desconstri-se, assim, a retrica kiriarcal, a poltica da
desigualdade e a subordinao, inscritas na tradio bblica. De outro lado, se constroem
novas identidades religiosas e se propem prticas democrticas realmente emancipadoras,
a partir de uma dupla referncia: o presente de quem interpreta e o passado do texto
bblico151.
Enquanto processo de conscientizao e emancipao, a dana comea com a
hermenutica da experincia. Esta considerada pela teoria e teologia feminista como uma
categoria central. Porm, no qualquer experincia, visto que as experincias das
mulheres tm sido condicionadas, tanto na Bblia como na histria, pela educao patriarcal
que as mulheres recebem. Por isso a categoria feminista de experincia, para ser
considerada como tal, deve levar em conta pelo menos os seguintes elementos:

a) a experincia est mediada lingustica e culturalmente; no existe nenhuma experincia pura

que possa ser destilada de seus contextos e textos kiriocntricos; b) a dimenso pessoal poltica; a
experincia pessoal no privada, mas pblica: est socialmente construda em e atravs da raa,
do gnero, da classe, da heterossexualidade, da etnia, da idade e da religio; c) posto que se acha
condicionada social e religiosamente, a experincia pessoal deve ser submetida anlise e reflexo
crtica para aclarar sua localizao social; d) a experincia um ponto de partida hermenutico,
no uma norma. Nem todas as experincias, mas somente aquelas de luta por justia, igualdade e
libertao, podem ser elevadas a norma feminista; e) a hermenutica crtica deve analisar como a
localizao social, cultural e religiosa incide na experincia de quem est interpretando o texto
bblico, assim como sua reao frente a ele152.

Outro passo desta dana a suspeita: ao invs de vez aceitar uma hermenutica de
consenso e de afirmao do texto bblico, prope-se no aceitar passivamente o texto e suas
interpretaes. Para desenterrar a moeda feminista da tradio bblica, analisam-se
criticamente interpretaes acadmicas e populares contemporneas, tendncias de
redatores bblicos, processos de tradio como tais e os modelos tericos subjacentes s
interpretaes histrico-bblicas e teolgicas contemporneas153. A melhor forma de
entender a hermenutica da suspeita consider-la como uma prtica desconstrutiva de
investigao que desnaturaliza e desmistifica as prticas lingustico-culturais de
dominao154.

151
FIORENZA, E. S. Los caminos de la Sabidura..., p. 221.
152
FIORENZA, E. S. Los caminos de la Sabidura..., p. 226.
153
FIORENZA, E. S. Mujer-Iglesia..., p. 251.
154
FIORENZA, E. S. Los caminos de la Sabidura..., p. 232.
285
 O prximo passo consiste na avaliao e proclamao critica que discerne o uso
dos textos bblicos como Palavra de Deus, assim como as prticas atuais que visibilizam a
ao de Deus em nosso meio; proclamam-se, portanto, os eixos libertadores do texto, para
alm dos fatos histricos. Como a Bblia assumida como Sagrada Escritura pelas
comunidades crists, valoriza-se o seu significado e poder teolgico para a comunidade de
f atual. Assim,

os textos e tradies opressivos devem ser denunciados como expresses androcntricas de

interesses e estruturas patriarcais, e inquiridos por seu sexismo, racismo e militarismo colonialista
e imperialista; [...] por outro lado, os textos que transcendem seu contexto patriarcal e expressam
uma viso libertadora e de plenitude humana, devem ocupar um lugar apropriado na liturgia e no
ensinamento das Igrejas155.

Prossegue-se a dana com o passo da memria crtica quando se faz a memria

passionis das mulheres bblicas e reivindicam-se seus sofrimentos e lutas atravs do poder
subversivo do passado relembrado; redescobre-se, assim, o que as mulheres realizaram na
histria do seu povo. A memria crtica no abandona os textos bblicos androcntricos e
patriarcais, mas procura recuperar e reconstruir todas as tradies bblicas desde uma
perspectiva feminista. Transita-se, assim, dos textos bblicos sobre as mulheres para a
reconstruo da histria das mulheres at os dias de hoje, pois

...ainda que o canon s conserve restos de um ethos cristo no patriarcal, estes remanescentes
indicam que esse processo de patriarcalizao no foi caracterstico da comunidade crist, mas que
progrediu com lentido e dificuldade. Portanto, uma hermenutica feminista da memria pode
afirmar que a teologia e a histria crist primitivas so nossa prpria teologia e histria. As
mulheres, como Igreja, tm uma tradio e histria contnuas e podem reivindicar o discipulado
de iguais como sua raiz bblica156.

O passo seguinte leva a reelaborar ou atualizar o texto com imaginao criativa

(histrica, literria, artstica e litrgica), a fim de que no se perca sua memria; mas
tambm de modo construtivo, orientado para o futuro das mulheres. Reescrevem-se
histrias bblicas sobre mulheres, reformulam-se oraes patriarcais, criam-se liturgias e
rituais feministas para contar e celebrar os sofrimentos e as vitrias das mulheres bblicas.
No apenas tecemos contos acerca das viagens de Priscila, a missionria, ou sobre Jnia, a
apstola, mas tambm danamos o crculo de Sara e experimentamos entusiasmo proftico.
Cantamos litanias de louvor a nossas irms antepassadas e lamentamos as histrias perdidas

155
FIORENZA, E. S. Mujer-Iglesia..., p. 253.
156
FIORENZA, E. S. Mujer-Iglesia..., p. 253.
286
de nossas mes ancestrais157. Como assinala Fiorenza, este mtodo hermenutico pode ser
aplicado a toda a teologia e no s interpretao da Bblia. Muitas telogas latino-
americanas e caribenhas vo aprofund-lo e utiliz-lo, sobretudo a partir da dcada
seguinte158.

2.3 Dcada de 1990: A teologia feminista da semelhana diferena

Esta uma fase de muitas inquietaes, questionamentos e desafios para as telogas,

mas ao mesmo tempo de uma grande riqueza e fecundidade159. O contexto geral da
sociedade favorece a reconstruo de paradigmas. A queda dos pases do Leste (e com eles
do socialismo real), a guerra do Golfo Prsico, o massacre de duas mulheres e seis jesutas
comprometidos com as causas populares em El Salvador, a invaso do Panam pelos
Estados Unidos, a derrota da Frente Sandinista nas eleies da Nicargua, a consolidao da
nova ordem econmica mundial capitalista neoliberal, com sua ideologia de mercado e
polticas neoliberais, so alguns dos fatores que, direta ou indiretamente, mais incidiram na
vida das mulheres e, por extenso, na reflexo das telogas latino-americanas e caribenhas.
No nvel eclesial, ocorre uma forte crise em diversas Igrejas Protestantes de vrios
pases, ao mesmo tempo em que cresce o pentecostalismo. No mbito catlico, h certa
estagnao das CEBs e os bispos, na Assembleia de Santo Domingo, tendo em vista as
comemoraes dos quinhentos anos da presena europeia no continente, propem uma
nova evangelizao160. Nesse contexto, os movimentos indgena, negro e de mulheres se
fortalecem e se posicionam como novos sujeitos trazendo valiosas contribuies e
157
FIORENZA, E. S. Mujer-Iglesia..., p. 255.
158
No final dessa dcada, mais precisamente nos primeiros dias de junho de 1988, realizou-se no Rio de Janeiro
o III Encontro Nacional de Teologia na Perspectiva da Mulher, com a temtica - Mulher, Terra e Teologia. O
evento foi organizado pelo programa Mulher e Teologia, do ISER, e contou com cinquenta e trs participantes
(inclusive dois homens), sendo que quarenta e duas eram catlicas, sete luteranas, duas metodistas, duas
presbiterianas. A partilha de experincias de mulheres comprometidas com as lutas de libertao, iluminada pela
reflexo das assessoras e dos grupos de trabalho, mostrou que ali se estava produzindo teologia no feminino
plural, ou em mutiro, como as comunidades que se renem para construir capelas, centros comunitrios,
creches, ou mesmo para se ajudar na poca do plantio e da colheita (CAVALCANTI, T. Produzindo teologia no
feminino plural. A propsito do III Encontro Nacional de Teologia na Perspectiva da Mulher. Perspectiva
Teolgica, v. 20, n. 52, p. 359-370, 1988; TEPEDINO, A. M. Mulher e teologia..., p. 207).
159
Para este perodo, mais uma vez nos apoiamos em: TAMEZ, E. Hermenutica feminista. In: TEPEDINO, A.
M., AQUINO, M. P. Entre la indignacin..., p. 52-57, e de: GEBARA, I. Construyendo nuestras teologas..., p.
71-124.
160
CONSELHO EPISCOPAL LATINO-AMERICANO CELAM. Nova evangelizao, promoo humana,
cultura crist: Jesus Cristo ontem, hoje e sempre. Concluses de Santo Domingo. So Paulo: Loyola, 1992, n. 90,
104-110. Em comparao com a Assembleia de Puebla, a de Santo Domingo no apresenta nenhum avano para
as mulheres. Pelo contrrio, ambgua e at faz afirmaes contrrias realizao da mulher como sujeito de sua
prpria libertao.
287
questionamentos tanto no nvel social como no teolgico. A teologia da libertao se
debrua sobre temas como a economia de mercado, a nova evangelizao e a questo da
inculturao, a Revelao em religies no crists, a ecologia, mas ainda no se aproxima da
mediao analtica de gnero. No entanto, os sujeitos emergentes exigem que ela passe da
opo pelo pobre para a opo pelo outro empobrecido, vale dizer, que assuma a
dimenso da alteridade e, por conseguinte, a causa da mulher.
As telogas, por sua vez, sentem-se incomodadas e desafiadas a repensar as questes
acerca da identidade feminina, da antropologia, da cosmologia e da teologia que sustentam o
discurso patriarcal. Gebara insiste em que o que se fez at ento no teologia feminista,
mas teologia patriarcal feminizada, pois a teologia feminista supe uma mudana radical na
forma de pensar o mundo e as relaes entre as pessoas, a natureza e a divindade. Portanto,
preciso reconstruir toda a teologia em bases novas161. Pilar Aquino recorda, porm, que em
grande parte, foi a teologia da libertao que abriu s mulheres pobres e oprimidas o acesso
construo do conhecimento e do discurso teolgico a partir de sua prpria experincia162.
No entanto, no IV Encontro Feminista Latino-Americano e Caribenho realizado em
Taxco (1987), um grupo de mulheres das CEBs e de outras organizaes de mulheres, que
participaram de uma oficina sobre O Feminismo e as Igrejas, aps valorizar as CEBs e a
teologia da libertao, mas tambm constatar que o patriarcalismo continua predominando
nas Igrejas e na sociedade, afirmaram:

161
No IV Encontro Nacional de Teologia na Perspectiva da Mulher, realizado em Cajamar SP, de 14 a
18/2/1990, promovido pelo programa Mulher e Teologia, do ISER, as telogas enfrentaram o tema: Em busca de
uma hermenutica bblica e teolgica a partir da mulher. Participaram do encontro sessenta e oito mulheres,
sendo quarenta e duas catlicas, dez metodistas, quatro luteranas, uma presbiteriana, mais quatro observadoras,
cinco colaboradoras e duas assessoras. O encontro se desenvolveu a partir de dois eixos: o trabalho das
participantes com outras mulheres e a sua prpria realidade como mulher, ou seja, a mulher como sujeito e ao
mesmo tempo objeto de reflexo. Constata-se que o modelo de mulher validado pelo patriarcado e imposto s
mulheres no era mais aceito; no entanto, tambm no havia um novo modelo, se que deveria haver, pois a
realidade das mulheres mltipla e diversificada. A teologia feminista busca, neste momento, a articulao da
reflexo com a ao. Apesar da busca de uma hermenutica bblica e teolgica na perspectiva da mulher, o grupo
enfatizou a j conhecida hermenutica a partir dos quatro aspectos: econmico, social, poltico e cultural
(CAVALCANTI, T. Mulher: saber e sabor. Relatrio do IV Encontro Nacional de Teologia na Perspectiva da
Mulher. [mimeo]. ISER: Programa Mulher e Teologia, 1990).
162
AQUINO, M. P. A teologia, a Igreja e a mulher na Amrica Latina. So Paulo: Paulinas, 1997, p. 11. Assim
como a teologia da libertao tem a prxis como seu ponto de partida, a teologia feminista parte das experincias
das mulheres, muitas vezes denominadas como vida cotidiana. Fiorenza adverte que preciso tomar cuidado
com o uso pouco crtico que se faz da categoria experincia das mulheres. preciso, portanto, perguntar: a que
tipo de mulher e de experincia se est referindo? Elina Vuola tambm observa que as telogas feministas latino-
americanas fazem da prxis ou da experincia das mulheres pobres latino-americanas um corretivo crtico,
tanto para o conceito homogneo de pobre na teologia da libertao, como para o sujeito feminino universal
dentro da teologia feminista em geral (VUOLA, E. Teologa feminista teologa de la liberacin. Madrid:
IEPALA, 2000, p. 157, 248).
288
 precisamos superar o medo de desenvolver nossa prpria teologia; precisamos interpretar e
sistematizar nossas prprias experincias em nossas comunidades crists.(...) ns protestamos
contra o fato de que a Teologia da Libertao no levou em conta e no trabalhou a opresso
especfica da mulher de forma significativa; por essa razo, ns consideramos urgente o
desenvolvimento de uma Teologia Feminista da Libertao163.

Com efeito, Ivone Gebara, a partir da mediao analtica de gnero, tambm apontou
para o reducionismo da teologia da libertao, assinalando que esta carecia de mediaes
adequadas que pudessem enfrentar e desvelar a especfica opresso das mulheres:

na mstica/poltica proposta pelas correntes progressistas latino-americanas, a mulher ainda no

irrompeu na sua semelhana e diferena. A irrupo do pobre ainda no integrou realmente no seu
bojo a irrupo da mulher. Por isso, pode-se dizer at que a teologia feminista na Amrica Latina mal
comeou a engatinhar. As telogas, em sua maioria, trabalham com mediaes produzidas pelos
homens e ainda no ousam criticar essas mediaes a partir de uma postura feminina, para no perder
o espao conquistado164.

Contudo, no II Encontro Latino-Americano de Mulheres Telogas (1993), que

abordou o tema Violncia contra as Mulheres e Espiritualidade pela Vida: mulheres
resistindo e trabalhando contra a violncia, constatou-se um avano nesse processo. Muitas
telogas j utilizavam com certa liberdade a mediao de gnero e a hermenutica bblica
feminista em suas anlises da realidade das mulheres e na elaborao teolgica, embora
algumas ainda se sentissem mais seguras em utilizar a mediao socioanaltica da teologia da
libertao165.
A abordagem da questo da violncia contra a mulher a partir de diferentes enfoques
(violncia familiar, sexual, racial, econmica, intelectual, eclesial) marca, sem dvida, um

163
CRCULO DE FEMINISTAS CRISTIANAS TALITHA CUMI. IV Encontro Feminista Latino-Americano
e do Caribe (Taxco-Mxico, 1987). Oficina sobre O Feminismo e as Igrejas. In: PORTUGAL, A. M. Mujeres e
Iglesia..., p. 137-138. Um passo importante nessa direo foi dado em 1992, em Belo Horizonte, no V Encontro
Nacional de Teologia na Perspectiva da Mulher, organizado pelo programa Sofia: Mulher, Teologia e
Cidadania, do ISER, que teve como tema: Quinhentos anos de conquista e resistncia. O encontro foi um
marco singular, pois pela primeira vez mulheres indgenas, negras e ciganas, filiadas ao candombl, a congados e
a outras expresses religiosas e culturais, participaram de um evento teolgico feminista em que puderam
partilhar suas experincias religiosas. As concluses frisam que se deve levar mais em conta as diferentes
experincias religiosas e culturais das mulheres e criar novas formas de relao com a Divindade que sejam
libertadoras (CAVALCANTI, T. Mulher: saber e sabor. Relatrio do IV Encontro Nacional de Teologia na
Perspectiva da Mulher. [mimeo]. ISER: Programa Mulher e Teologia, 1990).
164
GEBARA, I. Mstica e poltica na experincia das mulheres. Revista Eclesistica Brasileira, v. 49, fasc. 196,
p. 920, 1989.
165
O Encontro ocorreu no Rio de Janeiro de 3 a 9/12/1993, convocado pela Comisso de Mulheres Telogas da
ASETT. As organizadoras convidaram trinta telogas de nove pases da Amrica Latina, sendo dez metodistas,
quatro luteranas, dezesseis catlicas e algumas estudantes de teologia que participaram como observadoras. (II
Encontro Latinoamericano de Mujeres Telogas. Documento Final. In: TEPEDINO, A. M., AQUINO, M. P.
Entre la indignacin..., p. 197). Tepedino ressalta que em 1985, no I Encontro em Buenos Ayres, as participantes
eram apenas graduadas. Neste encontro marcaram presena doze doutoras, seis mestras e doze mestrandas em
teologia, fato que indica o crescente interesse que os estudos teolgicos vm despertando nas mulheres dos pases
latino-americanos e caribenhos (TEPEDINO, A. M. Mulher e teologia..., p. 214).
289
passo importante na elaborao teolgica feminista latino-americana. Com efeito, a
incorporao dos estudos de gnero no discurso teolgico ampliou a percepo das telogas
e possibilitou a utilizao de novas ferramentas de anlise que contriburam para uma melhor
compreenso das situaes de violncia vividas pelas mulheres. Nesse sentido, o corpo das
oprimidas (e oprimidos) passa a ser um novo e importante referencial teolgico166.
A sinalizao da trajetria histrica e conceitual da teologia feminista e dos eventos
que a geraram, reala o protagonismo das telogas em contextos sociais e eclesiais diversos.
Percebe-se, assim, que a elaborao teolgica das mulheres latino-americanas se articula
com os estudos acadmicos, com a pastoral, a casa, o movimento de mulheres e o
movimento social mais amplo. O estilo sapiencial que caracteriza essa elaborao permite
integrar as experincias das mulheres com a reflexo bblica, a liturgia, a poesia, os
testemunhos pessoais e, de modo especial, com a resistncia, a alegria e a esperana167.
A espiritualidade que sustenta esse caminho integradora de todas as dimenses da
pessoa e do cosmos. vivida juntamente com as mulheres pobres, com outras mulheres que
se solidarizam com sua causa e tambm com os homens que buscam construir um mundo
diferente, a partir de novas relaes. Essa espiritualidade precisa de humildade para aprender
do movimento feminista, dos movimentos indgenas, dos movimentos afro-americanos e de
todas as pessoas que lutam por libertao, cidadania e participao integral na sociedade168.
Cabe ainda destacar dois importantes encontros de telogas ocorridos na dcada de
1990, nos quais se pode perceber um avano na elaborao teolgica feminista latino-
americana. O primeiro realizou-se na Costa Rica e reuniu vinte e cinco professoras de
teologia de quinze pases latino-americanos com a finalidade de trocar experincias sobre o
ensino de teologia em instituies acadmicas e discutir sobre questes concernentes s
teorias de gnero, hermenutica bblico-teolgica e pastoral169.
O segundo, realizado tambm na Costa Rica, reuniu telogas de diversas
denominaes religiosas dos cinco continentes para refletir sobre a espiritualidade pela
vida e a luta contra a violncia170. A partir da realidade de violncia que as mulheres

166
GEBARA, I. Corpo: novo ponto de partida para a teologia. Tempo e Presena, n. 248, p. 19-21, 1989.
167
AQUINO, M. P. Apresentao. In: TEPEDINO, A. M., AQUINO, M. P. Entre la indignacin..., p. 8-9.
168
TEPEDINO, A. M. Mulher e teologia..., p. 215-216.
169
TEPEDINO, A. M. Mulher e teologia..., p. 216-217. Informa-nos Tepedino que alm de apresentaes sobre
teorias de gnero, teologia, hermenutica e pastoral, houve uma homenagem especial teloga Beatriz Melano
Couch, primeira professora de teologia da Amrica Latina.
170
O Encontro foi promovido pela Comisso de Mulheres da ASETT e realizou-se de 7 a 12/12/1994, em San
Jos da Costa Rica. Reuniu quarenta e cinco mulheres de vinte e quatro pases da frica, sia, Amrica Latina,
Amrica do Norte e Europa (MANANZAN, M. J.; ODUYOYE, M. A.; TAMEZ, E.; CLARKSON, M. C.;
290
enfrentam em cada pas, e do trabalho daquelas que se comprometem com sua libertao,
sentiu-se necessidade de trabalhar especificamente trs dimenses consideradas
fundamentais para a teologia feminista: a antropologia, a espiritualidade e a tica.
Esses enfoques apontaram para a necessidade de: criticar a viso androcntrica de ser
humano e a constituio hierrquica da sociedade patriarcal, que considera os corpos das
mulheres como objetos; realizar uma crtica das culturas a partir da perspectiva e realidade
das mulheres; analisar as lutas de resistncia das mulheres para manter sua memria
cultural e potencializar sua autoidentidade; estudar criticamente as ideias fundamentalistas
que visam desempoderar as mulheres e controlar seus corpos e mentes; denunciar todos os
tipos de violncia contra as mulheres, inclusive a violncia religiosa; desconstruir a
linguagem teolgica e tica que produzem, sustentam e legitimam a violncia contra a
mulher; criticar e rejeitar explicitamente a identificao dos corpos das mulheres como
smbolo do pecado; desenvolver um discurso teolgico em que a corporeidade seja central e
o corpo das mulheres seja valorizado e respeitado; desconstruir a linguagem androcntrica
sobre Deus que vigora nas tradies das Igrejas e na Bblia, as quais sustentam o sistema
kiriarcal; reconstruir a doutrina sobre Deus em bases mais inclusivas e relacionais;
recapturar o sentido da tica a partir do cotidiano, do bem comum, do respeito pelo lar
csmico e pela criao inteira171.
Esse caminho de busca e aprendizado coletivo e ecumnico que caracteriza a teologia
feminista da libertao foi intensificado no I Encontro Latino-Americano de Mulheres
Biblistas realizado em Bogot, Colmbia, em 1995, quando se buscaram algumas pautas
para uma hermenutica feminista de libertao. Contudo, as telogas deixam claro que essa
hermenutica no uma descoberta ou exclusividade da teologia feminista; fruto do
dilogo com movimentos feministas e de libertao no continente latino-americano e em
outros continentes172.
Concretamente, essa hermenutica assume as teorias de gnero como uma ferramenta
de anlise que permite desconstruir o texto bblico, trazendo luz as relaes que aparecem
estruturadas no discurso; esse procedimento permite a construo de um novo texto que
busca ser libertador, tambm nas relaes de gnero. As mulheres e homens que leem os

RUSSELL, L. (Eds.). Women resisting violence; spirituality for life. New York: Orbis Books, 1996;
TEPEDINO, A. M. Mulher e teologia..., p. 219).
171
TEPEDINO, A. M. Mulher e teologia..., p. 218-220.
172
PEREIRA, N.C. Pautas para uma hermenutica feminista de libertao. Revista de Interpretao Bblica
Latino-Americana, n. 25, p. 9, 1996.
291
textos desde suas experincias cotidianas, particulares e/ou comunitrias, assumem a tarefa
de efetuar a desconstruo e reconstruo de sentido do texto (se ele no for um texto
gerador de vida), de forma que ele se torne ponto de humanizao e de integrao das
pessoas. Para isso a hermenutica da suspeita precisa funcionar em todas as reas: textos,
interpretaes, tradies, tradues e mtodos exegticos173. Nesse processo, o corpo
como categoria hermenutica ocupa um lugar central, pois, historicamente, constata-se que
ele tem sido o espao maior de abuso, opresso, apropriao e idealizao da mulher, assim
como de outros grupos dominados.

Por isso, o corpo no pode ser um detalhe numa leitura que se pergunta pelas relaes de gnero. [...]
Ler a paixo e ressurreio de Jesus desde os corpos esquartejados da Amrica Latina exige que se
voltem os olhos para os corpos violentados de mulheres e homens, meninos e meninas e a urgncia
da ressurreio de seus corpos agora. A recriao do corpo como lugar de revelao do sagrado
significa assumir e afirmar a dinmica libertadora do gozo, do prazer sem os limites da vergonha,
assim como dos esteretipos e censuras opressivas174.

Os sujeitos com suas histrias cotidianas so outro elemento que deve ser considerado
nesse processo hermenutico. Uma hermenutica feminista de libertao, que articula as
relaes sociais de gnero, em sua aproximao do texto, descobre as pessoas em suas
realidades, com sua subjetividade, diversidade, histria, cultura e particularidades175. a
partir de toda a vivncia cotidiana, na maioria das vezes to comum, sem grandiosidades
que mereceriam destaque, que se leem, interrogam e interpretam os textos. Em todos os
encontros a preocupao de avanar nesse caminho junto com as mulheres do meio popular
sempre esteve presente. assim que estamos aprendendo a ler a Bblia... afirmam as
telogas sendo fiis a ns mesmas, s nossas lutas e movimentos de libertao, e em
especial s lutas de mulheres de nossas igrejas e pases176.
Portanto, o grande avano ocorrido nessa dcada foi, sem dvida, a adoo da
mediao socioanaltica de gnero e a contribuio da crtica feminista no trabalho
teolgico. A categoria de gnero ajuda a compreender e aprofundar o carter androcntrico
e patriarcal de toda a teologia, que a mediao socioanaltica adotada pela teologia da
libertao no desvelou. Contudo, bom que se diga que algumas telogas no esto
predispostas a utilizar, sem mais, as teorias de gnero, alegando que estas fazem uma
abstrao tanto das realidades histricas vividas, como da pluralidade de sujeitos femininos
173
PEREIRA, N. C. Pautas para uma hermenutica..., p. 5.
174
PEREIRA, N. C. Pautas para uma hermenutica..., p. 5-6
175
PEREIRA, N. C. Pautas para uma hermenutica..., p. 6
176
PEREIRA, N. C. Pautas para uma hermenutica..., p. 10.
292
e masculinos na construo teolgica177. Outras, porm, entendem que a categoria de
gnero constitui, de fato, uma nova chave de interpretao que desvela e ajuda a entender
melhor a complexidade das relaes humanas e, neste caso, como as relaes entre homens
e mulheres funcionam para manter certa ordem social e religiosa, tendo em vista sua
transformao, evidente. Assim entendida, a anlise de gnero convida a superar certo
simplismo da cincia teolgica para colocar-nos de modo crtico na construo de uma
teoria mais inclusiva da f crist178.
Entretanto, no mbito das Igrejas, e mesmo no teolgico, parece que ainda no est
claro que gnero no igual a sexo e tampouco substitui mulher; e que a
perspectiva de gnero no apenas perspectiva da mulher. No se trata de feminizar a
teologia, como se pensava na dcada anterior, ou de criar uma teologia de gnero, como
se ouve com frequncia. A mediao de gnero no absoluta e nem explica toda a
realidade, mas interpela a prpria estrutura do pensamento teolgico e provoca uma
mudana fundamental nessa estrutura. Quando se adota essa mediao, introduz-se um
modo diferente de conhecer. Por conseguinte, alm de ser uma mediao hermenutica o
gnero tambm uma mediao epistemolgica que provoca desconstruo e reconstruo
de paradigmas179.
Todavia, apesar dos avanos e conquistas do feminismo e da teologia feminista nas
ltimas dcadas, o androcentrismo e o kiriarcalismo ainda esto bem presentes, no apenas
na sociedade, mas tambm nas estruturas e na prxis das Igrejas, incidindo diretamente no
cotidiano das mulheres. Os fundamentalismos se manifestam com intensidade, no s no
mbito social, mas tambm no religioso, atingindo no s as mulheres, mas tambm os
homens que no compactuam com os sistemas opressores e excludentes. importante
descobrir caminhos de transformao dessa realidade e multiplicar as aes afirmativas que
potenciam novas relaes de gnero, mesmo que ainda seja necessrio denunciar as prticas
discriminatrias e as relaes assimtricas entre homens e mulheres. Uma teologia que leva
em conta os anseios e a luta das mulheres por uma vida sem discriminao e excluso, se
insere na dinmica da nova comunidade crist projetada em Glatas 3,28 que supera
toda diviso de classe, raa e sexo.

177
AQUINO, M. P. La teologa feminista: horizontes de esperanza. Conferncia proferida na Universidade
Metodista de So Bernardo do Campo em junho de 2000, [mimeo], p. 5.
178
GEBARA, I. Rompendo o silncio: uma fenomenologia feminista do mal. Petrpolis: Vozes, 2000, p. 104-
105.
179
BRUNELLI, D. Relaes de gnero e teologia feminista. In: SUSIN, Luiz Carlos (Org.). Sara ardente;
teologia na Amrica Latina: prospectivas. So Paulo: Paulinas, 2000, p. 216. Para uma viso mais aprofundada
dessa dupla funo do gnero ver: GEBARA, I. Rompendo o silncio..., p. 111-122.
293
 Por outro lado, preciso lembrar que a reflexo feminista e de gnero na Amrica
Latina relativamente recente e o caminho percorrido ainda curto. Mesmo assim, pode-se
dizer que as ltimas dcadas, apesar de muitos obstculos, tm sido bastante fecundas. No
h dvida de que o campo de trabalho vasto e complexo. Em um seminrio sobre
Relaes de Gnero e Teologia Feminista, em 2000, e no congresso sobre Gnero e
Teologia: interpelaes e perspectivas, em 2002, foram apontados vrios desafios e tarefas
que a teologia feminista da libertao tem pela frente180.
Uma das questes que se coloca que na teologia feminista latino-americana
existem vrias expresses que dialogam com diferentes vertentes feministas e com as
cincias (sociologia, filosofia, histria, psicologia, antropologia cultural, pedagogia,
lingustica...). Como avanar respeitando essas vises e levando-se em conta a contribuio
de cada uma? No menos importante o desafio da mediao filosfica, ou seja: que
filosofias podem contribuir para a reconstruo teolgica que a mediao de gnero
prope? Desafio no menor como manter a intuio fundamental da teologia da libertao
na qual a teologia feminista latino-americana fincou razes e ao mesmo tempo dialogar e
se articular com outras teologias emergentes (negra, indgena, ecofeminista).
O labor teolgico feminista latino-americano e caribenho caracteriza-se pela
criatividade e capacidade de conectar o aparentemente dissociado, mediante novas
propostas hermenuticas. H muitas reas a serem trabalhadas. Atualmente, o campo da
tica, da ecologia e da economia globalizada parecem ser os mais desafiadores. A teologia
feminista busca uma nova racionalidade e interdisciplinaridade que integre todas as
expresses e dimenses da vida; em outras palavras, busca um paradigma novo, mais
ecofeminista181.

180
BRUNELLI, D. Relaes de gnero e teologia feminista..., p. 209- 221. O seminrio ocorreu em Belo
Horizonte em julho de 2000, antes do congresso anual da SOTER, com um nmero de participantes bastante
limitado. Ali se sentiu a necessidade de que essa temtica fosse tratada em um congresso da SOTER, que
envolvesse no apenas as scias, mas tambm os scios na reflexo. O congresso aconteceu em julho de 2002,
em Cachoeira do Campo MG. O tema foi desenvolvido numa perspectiva plural, a partir de quatro blocos
temticos. O primeiro enfocou a Perspectiva histrico-analtica das correntes feministas, das abordagens de
gnero e do feminismo no Brasil. O segundo constou de um painel sobre Movimentos Populares e Movimentos
Feministas a partir da perspectiva das mulheres indgenas, negras e dos movimentos populares. O terceiro, de
cunho filosfico e teolgico, abordou as Questes e provocaes contemporneas para a teologia a partir da
perspectiva de gnero e da teologia feminista e Justia de gnero e identidade masculina. O quarto bloco
constou de dois painis: um sobre Gnero e ministrios: educao teolgica para mulheres como passo decisivo
rumo cidadania eclesial, e outro sobre Gnero e perspectiva para o futuro das Igrejas: perspectivas de uma
teologia feminista. Merece destaque a contribuio das assessoras do feminismo laico e do feminismo negro e
indgena no desenvolvimento da temtica desse congresso (SOCIEDADE DE TEOLOGIA E CINCIAS DA
RELIGIO (Org.). Gnero e teologia: interpelaes e perspectivas. So Paulo: Loyola, 2003).
181
Na tentativa de responder a esse desafio, no incio dos anos de 1990 foi criada a Rede Latino-Americana de
Ecofeminismo, Espiritualidade e Teologia, com sede em Santiago, Chile, que rene uma diversidade de pequenos
grupos ecofeministas organizados principalmente na Argentina, Chile, Peru, Venezuela, Uruguai e Brasil.
294
 Finalmente, uma tarefa que no pode ser postergada diz respeito visibilizao, ou
melhor, conquista de espaos por parte da teologia feminista latino-americana. Mesmo
com uma curta trajetria ela adquiriu visibilidade e nos ltimos anos a sua produo
bastante significativa; mas pouco conhecida e ainda no foi assumida suficientemente
pela teologia latino-americana, na qual tem seu bero. Alm disso, as obras de telogas
feministas raramente constam nas bibliotecas, nos escritos ou nas indicaes bibliogrficas
dos professores de teologia. Da a necessidade de reformular os currculos de Teologia;
no se pode mais admitir que a teologia feminista seja simplesmente ignorada, mesmo que
se venha a discordar de suas propostas; [...] importante que as telogas conquistem novos
espaos e abram novos caminhos, no esperando pela legitimao dos telogos182. Uma
vez que as mulheres tomaram a palavra, diz Jos Comblin, j no ser possvel voltar ao
silncio, ou mesmo palavra discreta, paralela, oficialmente ignorada, dos tempos
passados. Uma vez expressado o problema, no h como escond-lo ou fazer de conta que
nada se falou. As mulheres querem uma releitura dos Evangelhos e uma crtica mais radical
da evoluo de toda a teologia dominante. Esse discurso novo do feminismo no se apaga.
Pelo contrrio, est a, exigindo que se ampliem os horizontes da crtica teolgica183.

Concluso

A relao entre o feminismo e o cristianismo, como vimos neste captulo, no

linear nem tranquila; um processo cheio de rupturas, desconstrues e reconstrues, com
reaes extremadas de ambos os lados. Devido ao fato de ter, o feminismo, surgido nos
alvores da modernidade e "fora" do mbito eclesial, como foi explanado na primeira parte
deste trabalho, e alm do mais, por suas reivindicaes terem sido defendidas e/ou apoiadas

Segundo Gebara, o pensamento religioso ecofeminista na Amrica Latina nasce especialmente de grupos
intelectuais que tm compromisso com as mulheres empobrecidas. As experincias delas e suas questes so o
pano de fundo de suas motivaes e de sua inspirao, embora o material terico ecofeminista seja muitas vezes
inspirado no trabalho de ecofeministas do Norte. Concretamente, a teologia ecofeminista que est se
desenvolvendo na Amrica Latina influenciada sobretudo pelo pensamento da teloga irlandesa Anne
Primavesi, da americana Rosemary Radford Reuther, da brasileira Ivone Gebara e da chilena Mary Judith Ress.
Essas autoras afirmam a dignidade e a interdependncia de toda a criao; por isso mesmo insistem na superao
dos dualismos: natureza cultura, alma corpo, espiritual material, e propem o estabelecimento de
relaes mais integradas com o todo da criao (GEBARA, I. Teologia ecofeminista. So Paulo: Olho Dgua,
1997; PRIMAVESI, A. Do Apocalipse ao Gnesis: ecologia, feminismo e cristianismo. So Paulo: Paulinas,
1996; IDEM. Poder jerrquico y poder feminista. In: RESS, M. J. et al. (Eds). Del cielo a la tierra..., p. 455-480;
RUETHER, R. R. Gaia y Dios. Mxico: Demac, 1993. Obs.: no tive acesso tese doutoral de Mary J. Ress
sobre este tema e, por essa razo, no a cito aqui).
182
VLEZ, C. Reflexes dos grupos. In: BRUNELLI, D. Relaes de gnero e teologia feminista, p. 216-217,
220.
183
COMBLIN, J. Perspectivas de uma teologia feminina..., p. 303-304.
295
por foras laicas, anticlericais e, posteriormente, socialistas, as instncias eclesisticas da
poca reagiram de forma desmesurada, tornando-se incapazes de perceber o potencial
proftico e transformador do feminismo, chegando at mesmo a conden-lo como perigoso
e contrrio aos princpios cristos. Por sua vez, em meados do sculo XX, vrias feministas
denunciaram e rejeitaram o cristianismo por consider-lo intrinsecamente patriarcal e
incompatvel com a dignidade e a plena humanidade das mulheres.
Entre essas posies polarizadas se abre um leque de posies teolgicas, melhor
dizendo, de teologias feministas que, a partir das luzes projetadas pelo feminismo e da nova
compreenso que as mulheres adquirem de si mesmas, da realidade e da Bblia, recriam a
experincia crist em novas bases hermenuticas. Portanto, a teologia feminista, no singular
ou no plural, no apenas uma teologia elaborada por mulheres, mas uma teologia tecida
no horizonte epistemolgico feminista. a partir desse lugar que mulheres e homens so
interpelados a ultrapassar o paradigma androcntrico a fim de reconstruir a experincia
crist
Para a Igreja, o feminismo deveria ser como preconizou Joo XXIII um dos
sinais dos tempos que, mesmo no tendo nascido em seu interior nem com seu
beneplcito, interpela sua prpria presena e atuao no mundo e coloca em evidncia os
apelos de Deus na histria. Esse sinal, constitudo pelos anseios de libertao e plenitude
de vida das mulheres um desafio e ao mesmo tempo uma responsabilidade ou, como
expressa a teloga africana Anne Nasimiyu, o feminismo um chamado a uma vida crist
autntica e pr-humano184. Por isso, tanto os homens como ns mulheres precisamos nos
converter a essa humanidade plena que nos foi negada por sistemas alienantes e opressores.
A sociedade e as Igrejas precisam de uma transformao profunda das estruturas que
favorecem a fragmentao e a desumanizao das pessoas, particularmente das mulheres.
Entretanto, a aposta do feminismo em um mundo mais humano e numa sociedade
mais justa, diz Gebara, uma aposta, uma esperana, um desejo, um sonho que inclui a
construo de relaes dinmicas, sempre em reconstruo. No h uma certeza que possa
garantir-nos uma vitria final ou uma humanidade plenamente reconciliada consigo mesma
e com as outras formas de vida do planeta. Porm, em nossa condio humana, esperar uma
sociedade mais equitativa indispensvel para se fazer avanos ticos rumo a este ideal185.

184
NASIMIYU-WASIKE, A. A report on ANAs second polygamy consultation. (Nairobi, 2000, p. 1).
Concilium, n. 316, fasc. 3, p. 29, 2006.
185
GEBARA, I. Rompendo o silncio..., p. 147-148.
296
 nessa perspectiva que as teologias feministas ecoam dentro das Igrejas como um
grito proftico de indignao e ao mesmo tempo de vida e esperana; esse grito apela para o
reconhecimento da dignidade das mulheres como elemento essencial da Boa-Nova
anunciada por Jesus. A partir desse pressuposto, as teologias feministas afirmam como seu
princpio crtico a promoo da plena humanidade das mulheres; humanidade que ao
mesmo tempo una (no unvoca), mltipla e diversa. Como to bem explicita Reuther, tudo
o que nega, diminui ou distorce essa humanidade considerado no salvfico, pois no
reflete o Divino e o projeto de Vida Plena para todas as pessoas; e tudo o que efetivamente
promove a humanidade plena das mulheres reflete o Sagrado, assim como a Mensagem
Salvfica e a misso de uma comunidade comprometida com a proposta libertadora
jesunica, expressa de diversas formas nos Evangelhos. Este princpio afirmativo no
novo nem exclusivo da teologia feminista; a teologia clssica, que v o ser humano como
imago Dei, tambm afirma o mesmo princpio. O novo que agora ele reivindicado pelas
mulheres como aplicvel tambm a si mesmas, ou seja, as mulheres designam-se como
sujeitos da humanidade autntica e plena. Isto nunca foi afirmado pela teologia clssica186.
Se no contexto norte-americano as teologias womanista, chicana, mujerista ou
hispnica entrecruzaram-se com outras ondas de libertao, como aquela do movimento
negro, indgena, ecolgico e dos direitos humanos, no horizonte latino-americano e
caribenho, a teologia feminista da libertao, desde seu incio, foi vitalizada pelas lutas
emancipadoras das mulheres e pela teologia da libertao, que tem a prxis como ato
primeiro. Gustavo Gutirrez afirma que a ligao com a prxis faz a teologia exercer uma
funo proftica enquanto faz uma leitura dos acontecimentos histricos visando descobrir
e proclamar seu sentido mais profundo187.
Contudo, as telogas latino-americanas deram um passo significativo a mais ao
assumir especificamente a situao vital e multifacetada das mulheres, sobretudo das mais
empobrecidas, com suas experincias cotidianas de opresso e sua prxis de resistncia,
como ponto de partida e eixo epistemolgico da teologia feminista da libertao. Essa busca
conjunta da libertao dos critrios, discursos, prticas e estruturas kiriarcais, inclusive no
mbito religioso, permite s mulheres tornarem-se sujeitos de seu prprio processo de
libertao e potenciarem sua dignidade e humanidade, historicamente aviltadas.
Obviamente, nesse processo, hoje se leva em conta, no apenas as anlises econmicas e de

186
RUETHER, R. R. Sexismo e religio..., p. 23-24.
187
GUTIRREZ, G. Teologia da libertao: perspectivas. Petrpolis: Vozes, 1985, p. 25.
297
classe social, mas tambm anlises crticas de gnero, os novos campos feministas de
estudo e as novas metodologias, que consideram o ser humano mulher e o ser humano
homem, em contextos histricos, culturais e sociais especficos.
Em suma, bom ressaltar que, ao se colocar, desde cedo, junto mulher
empobrecida; ao assumir a funo proftica de denunciar sua opresso e excluso histrica
e sistmica; ao reivindicar seu reconhecimento como sujeito histrico e teolgico; ao
defender seu direito a se desenvolver plenamente como humana e ao valorizar sua
experincia cotidiana de f, a teologia feminista da libertao coloca em evidncia a
experincia de F e Vida de uma parte da humanidade que jamais foi contemplada pela
teologia dominante. Por isso, daqui para frente, lembra-nos a teloga Maria Carmelita de
Freitas, importante prosseguir, mantendo a lmpada da memria feminista acesa. Mas
preciso tambm, como na imagem bblica da sentinela, estar numa atitude de viglia
permanente, como quem perscruta o horizonte da vida, dos acontecimentos, das novas
possibilidades que se vo abrindo e apontando para a utopia que nos atrai e nos
compromete188.

188
FREITAS, M. C. Gnero/teologia feminista..., p. 31.
298
 CAPTULO VI

FEMINISMO E EVANGELIZAO NO BRASIL CONTEPORNEO:

UM OLHAR TEOLGICO

O significado mais profundo e o potencial proftico e transformador que o

feminismo representa para as mulheres, para a Igreja e para toda a humanidade, assim como
os desafios que ele coloca, precisam ser levados em considerao no apenas na sociedade
em geral, mas sobretudo nas Igrejas e, de modo particular, na reflexo teolgica e na ao
evangelizadora. Esta questo permaneceu latente no percurso dos captulos anteriores.
Obviamente, ela levanta outras questes que no podem ser deixadas em segundo
plano. Como articular, hoje, a Boa-Nova no apenas a partir da pluralidade de culturas, de
vozes e de situaes sociais desafiadoras de nosso pas, mas tambm a partir da condio de
gnero das pessoas que evangelizam e so evangelizadas? Como tornar concreta a Boa-
Nova que garantia de vida plena para todas as pessoas numa realidade social e
eclesial, em que as mulheres, que constituem mais da metade da populao brasileira e a
maioria nas comunidades crists, ainda so excludas do direito a uma vida com justia e
dignidade? Pretender anunciar a Boa-Nova, mas no reconhecer e no levar em conta as
aspiraes e a dura luta das mulheres por uma vida com dignidade e justia, no reduzir o
prprio Evangelho e alimentar a prtica excludente h sculos vigente na sociedade?
A evangelizao s ser plenamente Boa-Nova como o quis Jesus, se efetivamente
responder aos clamores que irrompem do corao das mulheres, no apenas na realidade
desafiadora de nosso pas, mas tambm dentro da Igreja, onde o sonho de um discipulado
de iguais ainda no se tornou realidade. Se a salvao a plena realizao das autnticas
aspiraes humanas e se a ao evangelizadora tem como ponto de partida as angstias,
esperanas e lutas das pessoas, sobretudo daquelas que mais sofrem, como salientou o
Conclio Vaticano II1, ento no deveria a Igreja reconhecer que as iniciativas das mulheres
para libertar, sanar e humanizar suas vidas so sinais plenamente salvficos? No deveria
assumir como tarefa inadivel a transformao das suas estruturas kiriarcais e
androcntricas e a instaurao de relaes mais paritrias e equitativas entre os seus
membros? pensando nessas e em outras questes desafiadoras que volto o olhar para o
feminismo e a evangelizao no contexto brasileiro contemporneo.

1
Gaudium et spes, n. 1.
299
 Ficou claro nos captulos anteriores que desde as primeiras manifestaes do
pensamento feminista at hoje, o feminismo suscitou muitos questionamentos e provocou
profundas mudanas na vida das mulheres e na sociedade. Mas principalmente nas
ltimas dcadas que o movimento feminista se constituiu num importante interlocutor
sociopoltico que, em diversos aspectos e por meio de inmeras intervenes, provocou
alteraes na sociedade brasileira. De vrias formas o feminismo irrompeu tambm no
cenrio eclesial, trazendo novas questes e propostas, gerando novas posturas e instaurando
novas prticas.
De outro lado, a partir da metade do sculo passado, a histria da evangelizao no
Brasil tem mostrado a importncia da atuao da Igreja na vida do pas. Mais precisamente
a partir de 1964, com a instaurao do regime militar, constata-se o surgimento de um
grande nmero de movimentos sociais que atuaram no intuito de transformar a sociedade
brasileira, marcada pelas desigualdades sociais e pela restrio das liberdades civis. Nesse
contexto, a Igreja tornou-se um importante ncleo de resistncia e agente de formao do
novo sujeito poltico que atuou no processo de transformao. Interpelada pela realidade
dos setores sociais mais empobrecidos e marginalizados, a Igreja se props fazer da Boa-
Nova de libertao inaugurada por Jesus o eixo de sua misso evangelizadora2.
A partir desta perspectiva de libertao, tentamos compreender de que forma o
projeto libertrio do feminismo e da teologia feminista que tem por meta defender a vida
das mulheres e promover sua plena humanidade coincidem com o projeto de uma
evangelizao integral, afirmadora da vida, expressa nas Diretrizes Gerais da Ao
Evangelizadora da Igreja no Brasil DGAE3. Tomamos como referncia o conceito de
evangelizao que as Diretrizes expressam, considerando tambm, alm de fatores eclesiais,
outros elementos que determinaram sua origem e consolidao.
As DGAE ressaltam que a evangelizao deve conduzir os cristos e as crists a se
comprometerem com a libertao integral de todas as pessoas e a se engajarem no
processo de libertao que emerge e se difunde no meio de nosso povo. Se a Igreja quiser
ser fiel sua misso, deve operacionalizar a salvao realizada em Jesus Cristo, a qual
implica na libertao do pecado e de todas as suas consequncias, como so todas as formas
de injustia e opresso. Esta libertao, embora no se restrinja dimenso meramente

2
Temos conscincia do importante trabalho de outras Igrejas no processo de evangelizao no Brasil, mas neste
captulo nos referimos atuao da Igreja Catlica.
3
CNBB: Doc. 4, 15, 28, 38, 45, 54, 61, 71 e 87.
300
temporal, comea aqui, e no se refere apenas vida particular das pessoas, mas exige
imperiosamente uma dedicao transformao do mundo, de acordo com o esprito das
bem-aventuranas4. Tal libertao deve realizar-se, portanto, na histria e abranger as vrias
dimenses da existncia: social, poltica, econmica, cultural, atingindo o conjunto das
relaes5.
No nosso objetivo fazer aqui uma anlise exaustiva do contexto em que as DGAE
foram geradas e tampouco apresentar uma rigorosa cronologia dos fatos histricos a elas
relacionados; h uma farta bibliografia disponvel sobre isso. O que mais nos interessa
perceber no cenrio-matriz das Diretrizes, fatores que predispuseram ou influenciaram sua
perspectiva de evangelizao, tendo presente que o Brasil no est isolado do contexto
latino-americano nem do cenrio mundial, algumas vezes interferindo e outras vezes
sofrendo a interferncia de fatores mais globais.
importante deixar claro que no pretendemos abarcar todas as dimenses ou
mbitos em que ocorre a interao entre o feminismo e a evangelizao no Brasil. Existem
vrias instncias nas quais isto poderia ser verificado. Neste captulo vamos nos aproximar
mais das Comunidades Eclesiais de Base CEBs. Esta escolha seletiva deve-se ao fato de
que nas CEBs encontra-se um grande nmero de mulheres envolvidas com a evangelizao,
o feminismo e a reflexo teolgica. Alm disso, a emergncia do neofeminismo no cenrio
brasileiro coincide com a gnese da CNBB, das CEBs, da teologia da libertao, das
Diretrizes da Ao Evangelizadora e da teologia feminista da libertao, quando ocorrem
muitas transformaes na sociedade latino-americana, na Igreja e na vida das mulheres,
como pretendemos mostrar, ainda que de forma sucinta.

1 Feminismo e evangelizao em contextos de transformao

Conforme a Evangelii Nuntiandi, a evangelizao um processo que visa inserir o

dinamismo evanglico no corao do mundo e da histria; por isso requer sensibilidade aos
sinais dos tempos, visto que no mago dos acontecimentos histricos que Deus atua e
transforma a humanidade. A ao evangelizadora s ser eficaz se levar em considerao a
realidade das pessoas s quais se dirige6. luz desse critrio, nos captulos anteriores

4
Doc. 4: p. 56-57.
5
Doc. 15: n. 32; Ver tb.: Concluses de Puebla, n. 483.
6
Evangelii nuntiandi, n. 63; Doc. 61: n. 174-175; Doc. 71: n. 14.
301
contextualizamos os feminismos e as teologias feministas. Agora voltamos o olhar para o
contexto em que foram geradas as DGAE. Certamente isto ajuda a melhor compreender a
proposta de evangelizao que elas veiculam e a relacion-las com as aspiraes, as lutas e
as propostas das mulheres para transformar a si mesmas e o mundo onde vivem.

1.1 Contexto sociopoltico e econmico

Um amplo olhar sobre a realidade latino-americana e caribenha revela, nos ltimos

cinquenta anos, o despertar de uma nova conscincia eclesial iluminada pelo Conclio
Vaticano II (1962-1965), ao mesmo tempo em que emerge em todo o continente um
processo acelerado de transformao social, poltica e econmica, trazendo novas questes
e novos desafios para a ao evangelizadora. Nesse contexto, f e realidade se encontram
por meio do movimento social que, especialmente na dcada de 1960, intensifica sua
organizao, e do movimento de renovao eclesial, que desafiou a Igreja a se abrir para o
mundo dos pobres. Esse perodo foi decisivo para o movimento popular de toda a Amrica
Latina e do Caribe, bem como para a insero dos cristos no processo de transformao da
realidade7. No cenrio internacional nesse momento ocorrem grandes mudanas resultantes
de vrios fatores, sobretudo daqueles decorrentes da Segunda Guerra Mundial (1939-1945).
O mundo se polariza e se realinha ao redor de dois blocos hegemnicos: o norte-americano
e o sovitico. O sistema capitalista se consolida e se expande rapidamente no Ocidente
fazendo valer sua hegemonia nos mbitos socioeconmico, poltico e ideolgico. Em
contraponto, intensifica-se nas naes pobres uma conscincia sempre mais clara de
direitos, junto com a aspirao autonomia e ao desenvolvimento8.
No Brasil, as dcadas que precederam a elaborao das primeiras Diretrizes da Ao
Pastoral caracterizam-se pela passagem do Estado oligrquico, agroexportador e
importador, para o Estado burgus, em processo de industrializao. Os anos 1946 a 1964,
poca da gnese e consolidao da CNBB, foram politicamente conturbados, mas tambm
de otimismo, desenvolvimento e renovao da sociedade brasileira e da Igreja. Nesse
intervalo houve uma influncia decisiva de Dom Hlder Cmara nos rumos da Igreja no
Brasil. Sob o aspecto poltico e econmico, esse um perodo peculiar da vida do pas,

7
GUTIRREZ, G. A fora histrica dos pobres. Petrpolis: Vozes, 1981, p. 291. Para um balano sobre a
situao da Igreja nesse perodo ver: CALIMAN, C. A trinta anos de Medelln: uma nova conscincia eclesial na
Amrica Latina. Perspectiva Teolgica, v. 31, n. 84, p. 163-180, maio 1999.
8
FREITAS, M. C. Uma opo renovadora. A Igreja no Brasil e o planejamento pastoral; estudo gentico-
interpretativo. Col. F e Realidade n. 36, So Paulo: Loyola, 1977, p. 48.
302
caracterizado pelo populismo e pelo desenvolvimentismo9, quando a idia de
planejamento foi adotada pelo Estado brasileiro e assumida com grande entusiasmo tambm
por setores empresariais e financistas da poca10.
Toda essa efervescncia repercutiu nos governos de Jnio Quadros e Joo Goulart,
gerando tenses advindas tanto de presses das oligarquias nacionais e de organismos
internacionais, quanto de militares e movimentos populares, estes exigindo mudanas de
base. A crise teve seu desfecho no golpe de Estado (1964), que instaurou o governo militar
no pas. Conforme apreciaes de Caramuru, aps duas dcadas havia dois Brasis: o Brasil
mais desenvolvido e o Brasil menos desenvolvido. O primeiro destacando-se as Regies
Centro-Sul com um acelerado crescimento em sua infraestrutura econmica e uma
mudana que ampliou sua indstria de base e seu capital de bens. Quanto ao Brasil menos
desenvolvido, este se estagnou e sob certos aspectos regrediu, de modo que

...os desequilbrios regionais se acentuavam; o modelo perverso de estrutura agrria [...] expandia-
se para as reas de novas fronteiras econmicas, desencadeando uma desproporcional onda de
violncia; as periferias das grandes cidades, cada vez mais inchadas, escapavam ao controle,
capacidade inovadora dos planejadores urbanos e ao das instituies governamentais; as
populaes indgenas eram cada vez mais dizimadas; e a explorao desordenada e catica da
Mata Atlntica e da Bacia Amaznica comeava a levantar um fundamentado questionamento
sobre os acertos da poltica de ocupao do solo11.

9
FREITAS, M. C. Uma opo renovadora..., p. 40. Em linhas gerais, trata-se de um momento em que se verifica
uma grande entrada de capital externo, gerando uma ampla associao de interesses da burguesia nacional e do
Estado. Os governantes brasileiros no perodo do populismo foram: Eurico Gaspar Dutra (1946-1951); Getlio
Vargas (1951-1954); Caf Filho, Carlos Luz e Nereu Ramos (1954-1956); Juscelino Kubistchek de Oliveira
(1956-1961); Jnio da Silva Quadros (1961); Joo Goulart (1961-1964). As grandes crises do populismo
ocorreram no governo de Vargas, de Jnio Quadros e de Joo Goulart, culminando com o desfecho do golpe
militar de 1964.
10
Segundo Barros, Freitas e outros autores, para compreender os reflexos da chamada era do planejamento na
Igreja do Brasil, necessrio levar em conta as mudanas ocorridas no pas desde o comeo do sculo XX,
intensificadas a partir da Revoluo de 1930. Desde ento, o processo de industrializao no Brasil acelerado. O
Estado oligrquico, at ento sustentado por uma economia de caractersticas agroexportadora e importadora,
paulatinamente foi cedendo lugar ao Estado burgus, que mergulhou cada vez mais fundo no processo de
industrializao. Isto exigiu dos sucessivos governos e dos setores empresariais e financeiros a adoo sistemtica
e progressiva de polticas e tcnicas de planejamento, com vistas a um mais rpido desenvolvimento econmico-
financeiro do pas e sua progressiva insero na economia mundial. Nesse cenrio tiveram destaque a tendncia
nacionalista assumida pelo governo Vargas, e a desenvolvimentista sustentada pelo governo Kubitschek. De certa
forma, esse otimismo desenvolvimentista envolveu tambm o episcopado brasileiro, estimulando ainda mais a
incipiente prtica de planejamento da ao pastoral que j existia em nvel regional e nacional (BARROS, R. C.
Brasil: uma Igreja em renovao; a experincia brasileira de planejamento pastoral. Petrpolis: Vozes, 1967, p.
11-17; IDEM. Gnese e consolidao da CNBB. In: INSTITUTO NACIONAL DE PASTORALINP (Org.).
Presena pblica da Igreja no Brasil: jubileu de ouro da CNBB. So Paulo: Paulinas, p. 430; FREITAS, M. C.
Uma opo renovadora..., p. 39-47; QUEIROGA, G. F. CNBB: comunho e corresponsabilidade. So Paulo:
Paulinas, 1977, p. 171-174; BEOZZO, J. O. Igreja no Brasil; o planejamento pastoral em questo. Revista
Eclesistica Brasileira, fasc. 42, n. 167, p. 465-505, set. 1982; IANNI, O. Estado e planejamento econmico no
Brasil, p. 43s). De outro lado, muitos dos programas de desenvolvimento econmico lanados pelo governo
tiveram significativa participao da Igreja, principalmente em lugares mais carentes do pas. A esse respeito
afirma Souza que aquele momento que o Brasil atravessava foi assumido com certo entusiasmo tambm pela
Igreja; assim tudo foi realizado em colaborao com o poder poltico, e uma linguagem desenvolvimentista
no deixava de penetrar aqui e ali nos documentos eclesiais (SOUZA, L. A. G. A Juventude Universitria
CatlicaJUC: os estudantes catlicos e a poltica. Petrpolis: Vozes, 1984, p. 65).
11
BARROS, R. C. Gnese e consolidao da CNBB..., p. 207.
303
 Por sua vez, o modelo autoritrio dos governos militares tambm aguou a insatisfao
de muitos grupos que, mesmo sob o impacto da represso, fomentaram ideais libertrios,
fortaleceram a conscincia democrtica e ativaram a resistncia ao regime ditatorial. Houve
uma efervescncia de organizaes de esquerda, de movimentos sociais e grupos de educao
popular, de organizaes sindicais e associaes de bairro que se empenharam para que se
efetivassem as necessrias mudanas sociais e polticas. Alm disso, novos atores sociais
emergiram questionando certezas, revisando costumes seculares, libertando-se de dogmas e
propondo novas alternativas; so jovens, mulheres, grupos tnicos e ecolgicos entre outros.
Lus Alberto de Souza sublinha que nesse momento histrico as mulheres foram as mais
subversivas no real sentido da expresso ao retomar os questionamentos da mais antiga das
dominaes, a de gnero, reivindicando no s o direito igualdade, mas tambm diferena,
diversidade e ao pluralismo12. Emerge nesse momento a segunda onda feminista brasileira,
amplamente abordada no terceiro captulo e da qual voltaremos a falar mais frente.
Embora a poltica econmica desse perodo tenha registrado alguns resultados
positivos, os efeitos negativos no foram poucos; aumentaram as desigualdades sociais, de
forma que no foi s a constatao da pobreza que chamou a ateno; o conceito-chave que se
tornou objeto de anlise e reflexo a partir do final da dcada de 1980 o de massa
sobrante13 e de excluso social14: um crescente nmero de pessoas em situao de extrema
pobreza descartado do mercado de trabalho e da possibilidade de usufruir os benefcios do
desenvolvimento econmico e tecnolgico15; os indicadores sociais evidenciam uma crescente
assimetria no apenas entre classes sociais, mas tambm entre regies brasileiras, alm de uma
progressiva deteriorao dos servios pblicos, o que piorou a qualidade de vida da maior
parte da populao.

12
SOUZA, L. A. G. Igreja e democracia vistas no clima dos anos oitenta. In: FERNANDEZ, J. C. (Org.). A
pastoral entre Puebla e Santo Domingo: tenses e mudanas nos anos 80. Petrpolis: Vozes, 1997, p. 40. Sobre
a emergncia das mulheres brasileiras como um novo sujeito social, remeto segunda fase do feminismo no
Brasil apresentada no terceiro captulo.
13
Doc. 54: n. 137; CNBB. Sociedade brasileira e desafios pastorais. Preparao das Diretrizes gerais da ao
pastoral da Igreja no Brasil (1991-1994). So Paulo: Paulinas, 1990, p. 25 e 51.
14
CNBB. Sociedade brasileira..., p. 25. Esse fenmeno comeou a ser abordado pela Igreja no Brasil em 1990,
durante as reunies de preparao das DGAE (1991-1994). Em 1993, o Setor Pastoral Social, atravs de
sucessivas anlises, tambm passou a abordar a questo da excluso social. O tema da Campanha da Fraternidade
de 1995 tambm foi sobre a excluso social. E em setembro de 1995 foi realizado, pela primeira vez, em
Aparecida, o Grito dos Excludos.
15
FERNANDEZ, J. C. A pastoral entre Puebla e Santo Domingo: tenses e mudanas nos anos 80. In:
FERNANDEZ, J. C. (Org.). A pastoral entre Puebla e...,p. 7, 31, 33; AGOSTINI, N. Nova evangelizao e
opo comunitria: conscientizao e movimentos populares. Petrpolis: Vozes, 1990, p. 139.
304
 Em uma anlise retrospectiva da realidade socioeconmica do pas, as Diretrizes da
Ao Evangelizadora constatam que a situao melhorou para os ricos e piorou para os
pobres, contribuindo para tornar a distribuio de renda no Brasil uma das mais perversas do
mundo16. Num balano da dcada de 1990, o Setor Pastoral da CNBB observa que a luta por
uma melhor qualidade de vida ficou para trs: a prioridade passou a ser a luta pela
sobrevivncia17, na qual as mulheres esto na linha de frente por serem as mais atingidas.
No intuito de ajudar nos debates e na busca de alternativas, a CNBB, desde o incio dos
anos de 1990, por meio do Setor Pastoral Social, promove anualmente o Grito dos Excludos e
periodicamente as Semanas Sociais e os Fruns, articulados ao Frum Social Mundial, que
vm contribuindo para aglutinar foras da sociedade na busca de novos caminhos para o pas.
As Campanhas da Fraternidade anuais tambm tm enfocado questes no apenas de carter
religioso, mas tambm social, poltico, econmico e ecolgico, que muito contribuem para a
formao de uma conscincia crtica e para o compromisso com a transformao da realidade.

1.2 Contexto eclesial

No mbito eclesial cabe ainda ressaltar que no contexto das lutas sociais
desencadeadas no Brasil a partir da dcada de 1960, a Igreja se destacou no apoio articulao
dos movimentos sociais e populares. A sociloga feminista Vera Soares recorda que quando o
governo militar fechou os canais de participao da sociedade civil, a Igreja tornou-se uma
espcie de guarda-chuva organizacional, que deu legitimidade moral a muitas atividades de
oposio; foi um dos poucos espaos no qual se permitiu e at favoreceu a articulao da
resistncia no armada ao regime militar e se estimulou o debate sobre a redemocratizao; a
forte presena da Igreja Catlica na vida das mulheres sustenta Soares, inseparvel desses

16
Doc. 54: n. 122; Doc. 61: n. 121-133.
17
VALENTINI, D. Setor pastoral social descrio de sua misso; testemunho de uma dcada. In: CNBB. As
pastorais sociais na virada do milnio: anlise da conjuntura (1992-1999). So Paulo: Loyola, 1999, p. 39. A
partir da dcada de 1990 o cenrio poltico foi composto por foras sociais agrupadas em trs projetos polticos
distintos, embora na prtica eles nem sempre se apresentem com todas as caractersticas que lhes so atribudas: o
projeto oligrquico-clientelista: formado pelas elites conservadoras, pretende fazer o Estado funcionar a favor de
seus interesses; o projeto neoliberal: que mantm o discurso do Estado mnimo, a privatizao dos setores
competitivos, a desregulao da economia e a abertura da economia ao mercado internacionalizado; o projeto
poltico dos movimentos sociais e populares: tem como base a busca de caminhos e estratgias para o pas
mediante mudanas que articulem o aumento da capacidade de produo de riquezas com a superao da
excluso social. Este projeto postula uma ampla participao popular e de partidos democrticos comprometidos
com a cidadania, a democratizao do Estado e a promoo de polticas pblicas para toda a populao (CNBB.
As pastorais sociais na virada do milnio: anlise da conjuntura (1992-1999). So Paulo: Loyola, 1999, p.84-
91).
305
movimentos18. junto Esquerda e a esses movimentos reivindicatrios que o movimento
feminista se situa com a demanda dos direitos, da liberdade e da igualdade, confrontando suas
reivindicaes com a proposta de uma evangelizao libertadora, solidria, servidora,
inculturada na realidade dos grupos mais excludos, expressa nas DGAE e na reflexo da
teologia da libertao, que ganhava os contornos da realidade brasileira.
importante lembrar que a Igreja entrou nesse cenrio sociopoltico impulsionada pelo
Conclio Vaticano II (1962-1965), embora j houvesse um impulso renovador claramente
perceptvel antes mesmo do Conclio, fomentado especialmente pelos Movimentos Bblico,
Catequtico e Litrgico, o Movimento Familiar e o Movimento por um Mundo Melhor, os
Crculos Operrios, as Semanas Ruralistas e, sobretudo, pelos movimentos especficos da
Ao Catlica, que se comprometeram no apenas com a renovao eclesial, mas tambm com
a transformao social. De fato, Beozzo lembra que a Ao Catlica no Brasil, no alvorecer
dos anos de 1960 j havia levantado de modo agudo as questes do subdesenvolvimento, da
fome e do compromisso cristo no campo poltico e social, para a libertao das grandes
massas oprimidas e marginalizadas19. Nesse contexto, merece destaque a influncia que
muitos leigos e leigas exerceram sobre as lideranas eclesisticas; a proximidade, o
intercmbio e a amizade com eles ajudou muitos bispos a se aproximarem mais do povo e se
tornarem mais atentos sua realidade, como consta no depoimento de Barros:

[...] foi no interior desses movimentos e em seu raio de atuao que se plasmou, pouco a pouco,
uma relao fraternalmente evanglica entre militantes, dirigentes, sacerdotes e bispos, pois os
membros do ministrio hierrquico atuavam antes de tudo como educadores da f, e recebiam dos
militantes e dirigentes intuies de inestimvel valor sobre a realidade dos meios em que estes
movimentos estavam inseridos, bem como de suas experincias de evangelizao nestes diferentes
segmentos sociais. [...] A maneira fraterna como padre Helder tratava os leigos de todos os nveis e
categorias sociais, fruto de sua espiritualidade franciscana, influenciou profundamente muitos bispos
que, paulatinamente, abandonaram os resqucios de uma atitude principesca e distante, para uma
atitude fundamentada na fraternidade evanglica20.

Entretanto, a AC no s imprimiu um maior dinamismo numa grande parcela da

Igreja no Brasil, mas tambm abriu o caminho para a fundao da Conferncia Nacional
dos Bispos do Brasil (1952), e para a aplicao do mtodo VERJULGARAGIR em seu
planejamento pastoral. Souza lembra, porm, que nesse momento havia dois tipos de
18
SOARES, V. As muitas faces do feminismo no Brasil. In: BORBA, A. et al. Mulher e poltica: gnero e
feminismo no Partido dos Trabalhadores. So Paulo: Fundao Perseu Abramo, 1998, p. 40. Antes essa presena
se efetuava mediante a Liga Brasileira das Mulheres Catlicas (1910), a Aliana Feminina (1919), as
Congregaes Marianas e, a partir de 1935, atravs da Ao Catlica Feminina.
19
BEOZZO, J. O. (Org.). O Conclio Vaticano II e a Igreja latino-americana. So Paulo: Paulinas, 1985, p. 8.
20
BARROS, R. C. Gnese e consolidao da CNBB..., p. 29.
306
catolicismo no Brasil: um de cunho conservador constitudo de uma considervel parte do
episcopado, do clero e de leigos alinhado ordem estabelecida, de orientao norte-
americana e de cunho anticomunista; outro vivido nos novos movimentos eclesiais que
acreditavam e tinham esperana no pas, junto com muitos padres e bispos que apoiavam as
reformas de base, orientados pela doutrina social da encclica Mater et Magistra (1961).
A CNBB nasceu nesse contexto, despertada e interpelada por esses movimentos
eclesiais, o que seguramente contribuiu para uma resposta positiva aos apelos de renovao
21
eclesial que brotavam da realidade . Com efeito, a Gaudium et Spes se refere ao mundo
como lugar teolgico onde se deve auscultar os apelos de Deus, pois as esperanas,
alegrias, conquistas, angstias e dores da humanidade so modos de Deus se comunicar22.
Por isso, os bispos latino-americanos, na Assembleia de Medelln (1968) refletiram sobre a
misso da Igreja no contexto de transformao e de crescente empobrecimento dos povos do
continente e constataram que havia uma verdadeira irrupo dos pobres na sociedade latino-
americana e na Igreja.
Argumenta Beozzo que uma prxis comprometida com a libertao dos pobres
exigiu, no entanto, a superao da ideologia desenvolvimentista difundida em toda a
Amrica Latina nesse perodo, e assimilada tambm pela Igreja no Brasil. Medelln deslocou
a nfase do desenvolvimento para a libertao integral, incentivando o povo a ser sujeito de
transformao, sem esperar a ajuda de pases desenvolvidos. A teologia que orientou
Medelln, tendo surgido do encontro com o pobre, estimulou esse processo porque partiu do
contexto sociocultural do continente e sublinhou a necessidade de uma prxis eclesial
proftica e libertadora23.
No contexto de perseguio e de confronto com o regime ditatorial brasileiro, a
mensagem de Medelln, iluminada e fortalecida pela emergente teologia da libertao,
mediante a leitura popular e comunitria da Bblia, ganhou corpo na prxis de muitos leigos
e leigas, de padres e bispos, da Vida Religiosa que foi se inserindo nos meios populares, de

21
SOUZA, L. A. G. Contribuies ao seminrio. In: INP (Org.). Presena pblica da Igreja..., p. 56. Souza, que
participou intensamente da ACE, fez um interessante depoimento sobre as origens da CNBB que bom
relembrar: Na criao da CNBB... dom Hlder se apoiou em dirigentes dos movimentos da ACE, basicamente
mulheres, que estiveram na origem mesmo da Conferncia Episcopal. Essa influncia leiga feminina nem sempre
levada em conta... (SOUZA, L. A. G. Contribuio ao seminrio. In: INP (Org.). Presena pblica da Igreja...,
p. 82.
22
Gaudium et spes, n. 1-4.
23
BEOZZO, J.O. (Org.). A Igreja do Brasil de Joo XXIII a Joo Paulo II, de Medelln a Santo Domingo.
Petrpolis: Vozes, 1994, p. 87-88.
307
movimentos sociais ligados Igreja, e sobretudo das CEBs; muitas pessoas arriscaram a
prpria vida na defesa dos direitos humanos24.
Nesse sentido, digno de meno o fato de, no final da dcada de 1970, a Igreja
ter apoiado e se solidarizado com os trabalhadores em greve, proporcionando assistncia
material e apoio moral s suas famlias, alm de muitas parquias e CEBs apoiarem e
sustentarem os movimentos de greve com uma reflexo crist sobre a realidade. Essa
atitude, de um lado lhe custou no poucas acusaes e a perda de privilgios, mas de outro
lhe trouxe novo vigor e credibilidade em todo o pas.
Mas, se a partir de Medelln a Igreja mergulhou mais profundamente na realidade
brasileira, a partir de Puebla (1978) a conscincia eclesial foi enriquecida no s com as
contribuies da Evangelii Nuntiandi em relao s culturas, mas tambm com a
eclesiologia da comunho e participao, com a reflexo mais desenvolvida da teologia da
libertao, com as experincias das CEBs e, sobretudo, com a opo pelos pobres; estes,
agora considerados no como meros destinatrios, e sim como sujeitos da
evangelizao25. Puebla ouviu com ateno o grito dos pobres como um clamor claro,
crescente, impetuoso e at ameaador26, e denunciou a injustia e a violncia
institucionalizadas como pecado estrutural que s pode ser sanado mediante a prtica da
justia social.
Na trilha de Puebla, a Igreja no Brasil se envolveu intensamente e desde as bases,
tanto na preparao da Conferncia, como na assuno das suas opes, o que lhe rendeu
muitos resultados positivos, sobretudo junto s CEBs e em relao opo pelos pobres, os
quais passam a ser vistos com rostos diferenciados e concretos27. A Conferncia de Santo
Domingo (1992) reforou ainda mais a necessidade de uma prxis eclesial encarnada na
realidade brasileira28, que respeite a diversidade cultural, promova a pessoa integralmente e
assuma o pobre como sujeito histrico capaz de ativar sua libertao.
Cabe ainda destacar que, embora nessas dcadas difceis e sofridas uma parcela do
clero se mostrasse frustrada em suas expectativas de renovao ps-conciliar, grande parte
24
Lembra, porm, Godoy que se esse perodo conheceu uma Igreja vibrante e inserida na sociedade, tambm
verdade que havia um vcuo crescente entre grupos e movimentos bem distintos no seu interior: uma ala apoiava
a participao da Igreja na construo da democracia e outra se fechava cada vez mais se ocupando to somente
com questes internas e espirituais (GODOY, J. M. A CNBB e o processo de evangelizao no Brasil; celebrao
do jubileu de ouro. In: INP (Org.). Presena pblica da Igreja..., p. 394).
25
Concluses de Puebla, n. 563-657, 1147.
26
Concluses de Puebla, n. 89.
27
Concluses de Puebla, n. 34.
28
Concluses de Santo Domingo, n. 23-30.
308
do episcopado brasileiro assumiu uma atitude corajosa, proftica e comprometida. Estes
bispos promulgaram importantes documentos que sustentaram a f e o compromisso de
muitas lideranas populares e de comunidades eclesiais, e orientaram a misso da Igreja em
relao construo da nova sociedade brasileira que se almejava naquele momento.
Apesar das tenses e oposies externas e internas que a Igreja viveu nesse perodo,
pela viva conscincia de sua insero na realidade brasileira, assim como por sua postura
proftica, solidria e servidora, como peregrina e despojada de privilgios, ela viveu uma
nova primavera e alcanou notvel reconhecimento de uma grande parcela da sociedade,
que a confirmou em sua misso evangelizadora. Assim, a partir da dcada de 1990,
mediante as pastorais sociais que interferem direta e indiretamente nas polticas pblicas,
ela procura atuar em interao com os movimentos sociais na busca de alternativas para o
pas. De um modo geral, esse o cenrio em que as DGAE foram geradas e se
desenvolveram. Vamos seguir mais de perto esse processo.

2 Gnese e trajetria das Diretrizes

Em vrios momentos a CNBB tem enfatizado que as Diretrizes Gerais da Ao

Evangelizadora so o resultado de uma rica experincia de planejamento pastoral que a
Igreja no Brasil iniciou visando responder aos apelos da realidade e s necessidades da
evangelizao neste pas. Em seu processo convergiram muitas foras sociais e eclesiais
que interpelaram, impulsionaram e alimentaram o ser e o agir eclesial. Embora hoje no
seja novidade, cabe destacar aqui a reflexo teolgico-pastoral do Conclio Vaticano II e
das Conferncias de Medelln e Puebla, dos Snodos sobre A Justia no Mundo (1971) e A
Evangelizao no Mundo Contemporneo (1974), da Exortao apostlica Evangelii
Nuntiandi (1975) e da Encclica Redemptoris Missio (1990), bem como de importantes
documentos da CNBB. Vale relembrar que o terreno eclesial no qual elas nasceram foi
fertilizado pelo dinamismo dos movimentos renovadores pr-conciliares, que no apenas
favoreceram a recepo do Conclio, mas tambm proporcionaram importantes
contribuies de bispos brasileiros para sua reflexo.
Para alm desses fatores, as Diretrizes tambm so o resultado de uma resposta do
episcopado brasileiro ao duplo apelo de Joo XXIII, o qual, aps refletir sobre a peculiar
situao do continente e suas urgentes necessidades, fez um apelo aos bispos para que
redobrassem seu empenho pastoral; essa tarefa exigia um conhecimento mais profundo da

309
realidade latino-americana e um plano de ao sincronizado com ela29. Diante dessa
insistncia, o episcopado brasileiro mobilizou-se para articular a pastoral de conjunto por
meio do planejamento pastoral, que culminou com a elaborao do Plano de Emergncia
PE. No processo de planejamento deslanchado com o PE, que continuou com o Plano de
Pastoral de ConjuntoPPC, com as DGAP e DGAE, pode-se, grosso modo, identificar
quatro perodos que expressam o caminho percorrido pela Igreja no Brasil a partir de 1962.

2.1 Primeiro perodo (1962-1978): Igreja em renovao nova conscincia eclesial

Este um tempo de fecundo dinamismo em que emerge com mais clareza e vigor
a nova conscincia de comunho que a Igreja do Brasil teve de si a partir do Conclio, e
que a despertou para uma nova forma de presena na sociedade brasileira. Desde ento,
iniciou-se um processo de planejamento e um deslocamento de alguns setores eclesiais
rumo ao mundo dos pobres, o que resultou, no poucas vezes, no envolvimento em
conflitos polticos. Nesta fase gestado, lanado e consolidado o processo de
planejamento, e escritos, difundidos e aplicados os primeiros textos em nvel nacional30.
Constam deste perodo trs documentos:
O Plano de Emergncia (1962-1965): Foi o primeiro planejamento pastoral
elaborado pela CNBB para todo o Brasil, quando os bispos brasileiros j se preparavam
31
para participar do Conclio Vaticano II . As sementes que o Conclio comeou a lanar a
partir de sua primeira sesso encontraram na Igreja do Brasil um campo frtil, predisposto
sua acolhida, o que possibilitou seu desenvolvimento e sua aplicao de forma corajosa e
criativa. Conforme Beozzo, o PE era a ferramenta que faltava CNBB no sentido de
traar diretrizes que apontassem rumo e direo para os trabalhos da Igreja32.
Elaborado por diferentes mos, a partir de diferentes olhares que abordam distintos
aspectos da realidade, o PE pretendia uma renovao articulada da pastoral. Embora sua
proposta fosse muito voltada para a vida interna da Igreja ele afirma que a pastoral no
uma simples sistematizao de experincias ou de tarefas a serem executadas; o que se

29
JOO XXIII. Discurso aos bispos da Amrica Latina (15/11/1958). Revista Eclesistica Brasileira, fasc. 19,
n.1, p.176-182, mar.1959; IDEM. Carta aos bispos da Amrica Latina (8/11/1961). Revista Eclesistica
Brasileira, fasc. 22, n. 2, p.461-463, jun. 1962.
30
FREITAS, M. C. Uma opo renovadora..., p. 348.
31
CNBB. Plano de emergncia para a Igreja do Brasil. Documentos da CNBB, n. 76, So Paulo: Paulinas, 2004
(1 edio: 1962).
32
BEOZZO, J. O. A Igreja do Brasil..., p. 41.
310
almeja uma renovao no apenas do contedo da ao pastoral, mas tambm dos seus
mtodos e estruturas de coordenao33. Apesar dos seus limites o PE criou uma mstica e
uma esperana de renovao, tornando-se um marco na caminhada da Igreja no Brasil,
estimulando-a para a abertura de novos caminhos e uma ao mais efetiva do
episcopado34.
Plano de Pastoral de Conjunto (1966-1970): Na medida em que o Conclio
avanava os bispos brasileiros sentiam a necessidade de adequar a vida da Igreja do Brasil s
grandes linhas teolgicas e orientaes pastorais que foram se firmando no decorrer das
sesses, frente s quais o PE encontrava-se defasado. O PPC foi fruto desse amadurecimento
teolgico-pastoral. Seu avano se deve no s aos contedos e s tcnicas de planejamento,
mas principalmente ao fato de que ele foi elaborado, discutido e aprovado durante o Conclio
e, por isso, incorporou suas perspectivas fundamentais. Em linhas gerais, o que se pretendia
era criar meios e condies para que a Igreja no Brasil se ajustasse o mais rapidamente
possvel, imagem de Igreja do Conclio, facilitando a sua aplicao articulada realidade
brasileira35. A pastoral repensada pelo PPC a partir da eclesiologia de comunho estimulou a
criao das CEBs, a corresponsabilidade e a participao entre as vrias instncias eclesiais,
influenciando a ao pastoral e incidindo na prpria organizao da CNBB.
Diretrizes gerais da ao pastoral da Igreja no Brasil (1975-1978): Estas
Diretrizes continuam o processo de planejamento e j contemplam em seu contedo as
mudanas sociais, culturais e eclesiais ocorridas em nosso pas, decorrentes da interpretao
do Conclio. Em ateno aos desafios que se apresentam Igreja elas ampliam a
compreenso da evangelizao, superando dualismos entre evangelizao e libertao e
introduzindo novas questes, que cada vez mais iro ganhar importncia na Igreja do Brasil.
Contudo, embora sob o calor da Conferncia de Medelln, estas Diretrizes fazem
meno explcita a ela s duas vezes36. Prevalecem referncias aos documentos conciliares e
aos Snodos sobre a Justia e a Evangelizao. Percebe-se, porm, que o esprito e alguns
eixos de Medelln permeiam o texto, como, por exemplo, quando se trata da relao entre
evangelizao e libertao. evidente o sentido da evangelizao que se quer assumir: a
ao pela justia e a participao na transformao do mundo aparecem-nos claramente

33
Plano de emergncia, p. 31-50; BARROS, R. C. Perspectivas pastorais para o Brasil de hoje, p. 5.
34
FREITAS, M. C. Uma opo renovadora..., p.97-98.
35
CNBB. Plano de pastoral de conjunto (1966-1970). Documentos da CNBB, n. 77, So Paulo: Paulinas, 2004,
p. 29, 52-53 (1 edio: 1966).
36
Doc. 4: p. 29 e 47.
311
como uma dimenso constitutiva da pregao do Evangelho, ou seja, da misso da Igreja em
prol da redeno e da libertao do gnero humano de todas as situaes opressivas37.
Na mesma perspectiva, encontramos nessas Diretrizes repetidas aluses ao Snodo
de 1974 que reforam a ntima conexo entre evangelizao e libertao, insistindo
repetidamente em que a evangelizao deve conduzir ao compromisso com a libertao total
do ser humano, e ao engajamento no processo de libertao que emerge e se propaga no
meio do povo. Se a Igreja quer ser fiel ao povo, deve responder aos seus legtimos anseios de
libertao de todas as formas de pecado e de suas consequncias, como so a injustia e a
opresso. A converso e a libertao do pecado no se referem apenas vida particular, mas
exige imperiosamente o compromisso com a transformao do mundo38.

2.2 Segundo perodo (1979-1990): Amplo projeto de evangelizao libertadora

Neste perodo se acentua a insero da Igreja na realidade brasileira e se d nfase

s dimenses fundamentais da Igreja: comunho, participao e misso. Sob o impulso da
Evangelii Nuntiandi e de Puebla, a Igreja no Brasil cresce na conscincia cada vez mais
clara de sua misso evangelizadora. Nesse sentido, as Diretrizes do um salto qualitativo na
compreenso do sentido da evangelizao e na proposta de um amplo projeto de
evangelizao libertadora39. A preparao para a Conferncia de Puebla provocou um
novo dinamismo que levou a assumir a opo pelos pobres como constitutiva da
evangelizao, implicando em uma corajosa e proftica atitude de denncia das estruturas
injustas e opressoras, e de anncio de uma libertao integral. As quatro Diretrizes
elaboradas nesse perodo vm orientar e fortalecer a Igreja nesse caminho:
Diretrizes gerais da ao pastoral da Igreja no Brasil (1979-1982): Inspiradas
pela Evangelii Nuntiandi estas Diretrizes diferenciam-se das anteriores, no apenas por sua
nova estrutura, mas tambm pelas mudanas nos enfoques teolgico-pastorais, agora mais
voltados para a realidade sociocultural e religiosa do Brasil. A opo preferencial pelos
pobres, a libertao integral, a comunho e a participao so eixos fundamentais para se
chegar construo de uma sociedade fraterna40. Um dos aspectos que emerge primeira

37
Doc. 4: p. 27. (Introduo ao Documento do Snodo sobre A justia no mundo).
38
Doc. 4: p. 57.
39
Doc. 54: n. 49.
40
Doc. 15: n. 7, 24-32.
312
vista nesse documento a influncia determinante de Puebla. Freitas, que o analisou
detalhadamente, diz que ele mantm com Puebla uma ligao umbilical, tanto no seu
esprito como no texto. Pode-se falar at mesmo de uma transposio de Puebla, no
apenas nestas Diretrizes, mas tambm nas posteriores, embora no se trate de uma simples
costura daquele documento41.
A perspectiva de evangelizao que norteia estas Diretrizes inspira-se em Lc 4,18-
19, texto explicitamente relacionado com a opo pelos pobres na Evangelii Nuntiandi e
nas Concluses de Puebla, cujo eixo a evangelizao. Evangelizar a misso de Cristo e a
razo de ser da Igreja; ela existe para evangelizar42, ou seja, para anunciar o Reino de Deus
e atualizar a misso de Jesus junto aos pobres e oprimidos; a ao evangelizadora tem como
objetivo sua libertao de todo tipo de opresso43. Por isso, evangelizar o esforo para
transformar toda a sociedade e implica em denunciar tudo o que fere a dignidade humana e
se ope ao plano de Deus44.
Diretrizes gerais da ao pastoral da Igreja no Brasil (1983-1986): Sob a
efervescncia das CEBs, luz da teologia da libertao e nas pegadas da Evangelii
Nuntiandi e de Puebla, estas Diretrizes trazem como elementos significativos: a mudana
do enfoque evangelizar a sociedade brasileira, para evangelizar o povo brasileiro, que
passa por um processo de transformao socioeconmica e cultural; a nfase na formao
das conscincias e na transformao das estruturas; o reconhecimento do valor da
conscincia comunitria e da conscincia de classe, bem como de sua importncia para o
dinamismo da sociedade; a nfase numa evangelizao fundamentada na verdade sobre
Jesus Cristo, a Igreja e a pessoa humana e o empenho na construo de uma sociedade justa
e fraterna. Destaque especial dado continuidade e ao aprofundamento de uma
evangelizao libertadora a partir dos pobres, que se oriente para a transformao da
sociedade, na perspectiva do Reino de Deus45.
Diretrizes gerais da ao pastoral da Igreja no Brasil (1987-1990): Em suas
linhas gerais, estas Diretrizes retomam as anteriores, mas o seu objetivo introduz mudanas
importantes na ao evangelizadora46. As alteraes mais significativas so: a insero da

41
FREITAS, M. C. Uma opo renovadora..., p. 206, 216.
42
Evangelii nuntiandi, n. 6, 75; Concluses de Puebla, n. 4, 85, 227; Doc. 15: n. 9, 11, 12, 13, 14, 62.
43
Concluses de Puebla, n. 304, 327, 1134, 1142, 1145, 1254; Doc. 15: n. 24, 27, 98.
44
Doc. 15: n. 10, 12-13; Concluses de Puebla, n. 338, 1269; Evangelii nuntiandi, n. 15, 18-20.
45
Doc. 28: n. 1-78.
46
Doc. 38: p. 9 (Objetivo Geral).
313
transformao poltica; a substituio da expresso a partir da verdade por anunciando
a plena verdade, indicando que a ao evangelizadora implica no anncio integral de Jesus
Cristo, da Igreja e da pessoa humana; a opo preferencial pelos pobres, que recebe agora
o qualificativo de evanglica, ligando-a com a atitude preferencial de Jesus pelos pobres
em Lucas 4,18s. Da construo de uma sociedade mais justa e fraterna passa-se para a
formao do Povo de Deus, o qual participa da edificao de uma nova sociedade.

2.3 Terceiro perodo (1991-2002): Novas exigncias e novos rumos da evangelizao

No mbito eclesial, este perodo marcado pelas comemoraes do V Centenrio

da Evangelizao da Amrica Latina e do Caribe, pelo lanamento da Encclica
Redemptoris Missio (1990) que retomou o tema da inculturao, j abordado na Evangelii
Nuntiandi e das Cartas Apostlicas Tertio Millennio Adveniente (1994), e Novo Millennio
Ineunte (2000); esta ltima foi acolhida pela Igreja no Brasil como um convite a avanar
para guas mais profundas lanando-se com vigor na nova evangelizao. Na Amrica
Latina realizada a Assembleia de Santo Domingo (1992), que props responder aos novos
desafios da realidade mediante a evangelizao inculturada; e o Snodo sobre A Igreja na
Amrica (1997), que confirmou essa perspectiva de evangelizao presente nas Diretrizes
desde 1991. No mbito da Igreja no Brasil, entre outros eventos, temos o Congresso
Missionrio Latino Americano (1995) e o lanamento do projeto Rumo ao Novo Milnio
(1996), que estimularam a caminhada missionria de muitas comunidades. Alm disso,
mediante o projeto Ser Igreja no Novo Milnio (2000), a CNBB incentivou a Igreja no
Brasil a responder aos apelos de Joo Paulo II, assumindo com novo empenho a ao
evangelizadora conforme propem as trs Diretrizes deste perodo.
No mbito social temos a radicalizao dos contrastes sociais, a acentuao do
pluralismo cultural e religioso, as novas formas de emergncia da subjetividade e a entrada
de novos sujeitos histricos em cena, em nvel nacional e internacional. As trs Diretrizes
deste perodo querem ser o instrumento de um amplo projeto de evangelizao que se
pretende nova sobretudo em seu ardor, em seus mtodos e em suas expresses47. Pode-se
dizer que h um novo empenho da Igreja na evangelizao e se efetua um deslocamento do
enfoque que at ento se dava ao pastoral, para uma nova nfase na ao
evangelizadora, com destaque para as exigncias intrnsecas da evangelizao: servio e

47
Doc. 45: n. 8-10; Doc. 54: n. 11-13, 23; Doc. 61: n. 11-13; Concluses de Santo Domingo, n. 28-30.
314
participao na transformao social, dilogo com as culturas e outras religies; anncio
do Evangelho e testemunho de comunho eclesial mediante a vivncia comunitria.
Diretrizes gerais da ao pastoral da Igreja no Brasil (1991-1994): Resultam de
uma vasta consulta a lideranas, a organismos pastorais, a dioceses e, por fim, Assembleia
Geral da CNBB, que acolheu e aprofundou as contribuies redefinindo o objetivo e as
linhas de ao. A primeira parte se ocupa com os horizontes da evangelizao e a segunda
com os caminhos, as dimenses e os desafios48. A evangelizao que precisa ser renovada
no ardor, no mtodo e na expresso, deve se dirigir s pessoas no evangelizadas, s j
evangelizadas e s batizadas no praticantes; necessita ser acompanhada do testemunho
pessoal colocando-se a servio da vida e da esperana nas diferentes culturas49; deve
articular libertao, solidariedade e inculturao, superando o dualismo entre sociedade
histrica e reino escatolgico; e abranger a valorizao da pessoa e da experincia
subjetiva, a vivncia comunitria e a diversificao das formas de expresso eclesial, como
tambm uma presena mais significativa da Igreja na sociedade.
Diretrizes gerais da ao evangelizadora da Igreja no Brasil (1995-1998): Este
documento assume uma nova perspectiva em relao evangelizao, trazendo uma
mudana significativa j em seu ttulo, ao substituir a expresso ao pastoral pelo termo
ao evangelizadora. Essa alterao quis adequar o planejamento pastoral nova
conscincia da Igreja em relao sua misso, a fim de tornar possvel sua resposta s
novas exigncias da evangelizao e favorecer uma maior abertura realidade brasileira,
cada vez mais complexa e desafiadora. Acostumada a trabalhar com pequenos grupos, a
Igreja se via tmida no contato com a massa. [...] era preciso mudar o discurso e o mtodo
para atingir a multido que ficava marginalizada frente estratgia pastoral de pequenos
grupos50. Com essa mudana a Igreja sinalizou uma nova fase na sua atuao pastoral.
Outra novidade destas Diretrizes a perspectiva da nova evangelizao proposta
pela Conferncia de Santo Domingo e a confirmao da perspectiva da inculturao,
assumida nas Diretrizes anteriores51. Com novo ardor missionrio, a Igreja no Brasil quis

48
Doc. 45: n.1-25; n.26-304. Ver tb. CALIMAN, C. Das Diretrizes a Santo Domingo. In: CNBB. Diretrizes
1991-1994; caminhada, desafios, propostas. Estudos da CNBB, n. 64. So Paulo: Paulus, 1994, p. 17-32.
49
Ao acrescentar no Objetivo Geral destas Diretrizes esta perspectiva da evangelizao inculturada, a CNBB
antecipa a prpria Conferncia de Santo Domingo, que tratou especificamente desse tema.
50
GODOY, M. A CNBB e o processo de evangelizao... In: INP (Org.). Presena pblica da Igreja..., p. 394.
51
Doc. 54: n. 29-342. Embora desde o incio de seu planejamento pastoral a Igreja no Brasil tenha dado especial
nfase a uma evangelizao contextualizada na realidade do nosso pas, os termos inculturao da f e
evangelizao inculturada aparecem nas Diretrizes somente a partir de 1991, poca da preparao para a
Conferncia de Santo Domingo.
315
dar um novo impulso evangelizao, vida comunitria e ao transformadora na
sociedade. A perspectiva da inculturao, adotada como critrio geral para toda a ao
evangelizadora, apresentada a partir das quatro exigncias bsicas da evangelizao:
servio, dilogo, anncio e testemunho de comunho. Para cada uma sugerem-se pistas de
ao visando a construo de uma sociedade justa e solidria, que se coloca a servio da
vida e da esperana nas diferentes culturas52. As grandes linhas destas Diretrizes foram
assumidas posteriormente pelo projeto Rumo ao Novo Milnio que, na prtica, orientou a
pastoral na preparao para o jubileu de 2000 anos do nascimento de Cristo53.
Diretrizes gerais da ao evangelizadora da Igreja no Brasil (1999-2002): Na
realidade, estas Diretrizes melhoram as anteriores, sobretudo na atualizao dos dados da
realidade brasileira e na introduo de referncias Novo Millennio Adveniente e
exortao ps-sinodal Ecclesia in America. O que se pretendia era fazer da evangelizao a
prioridade e o eixo da ao da Igreja, justamente na passagem para o novo milnio. A
evangelizao deve renovar-se em seu ardor, em seus mtodos e em sua expresso, a fim de
responder aos desafios que a realidade apresenta neste tempo de profundas transformaes.
Os cristos so interpelados a uma nova conscincia da misso evangelizadora. Nesse
aspecto, estas DGAE reconhecem um passado de pecados contra as culturas indgenas e
africanas s quais a Igreja pede perdo; e um passado de graas que pode orientar para uma
evangelizao que possibilite fazer do Brasil uma sociedade nova, justa e solidria54.

2.4 Quarto perodo (2002-2008): Desafios do novo milnio ao evangelizadora

As duas Diretrizes deste perodo reafirmam o compromisso de continuarem sendo

instrumentos de uma evangelizao realizada no servio, no dilogo, no anncio e no

52
A Conferncia de Santo Domingo enfatizou que toda evangelizao deve ser inculturao do evangelho; esta
uma exigncia fundamental para o seguimento de Jesus em solidariedade com os mais pobres, marginalizados,
indefesos e oprimidos pela fora esmagadora das estruturas de pecado que se pode constatar na sociedade atual
(Concluses de Santo Domingo, n. 13, 243; Doc. 61: n. 174). Tambm Suess afirma que fora das culturas no
existe revelao, nem salvao, nem opresso, nem libertao (SUESS, P. Evangelizar a partir dos projetos
histricos dos outros; ensaio de missiologia. So Paulo: Paulus, 1995, p. 122). Na mesma linha, Jung Mo Sung
afirma que uma evangelizao inculturada exige que agucemos nosso ouvido para as perguntas e os desafios que
nos so apresentados pela realidade de hoje, pois anunciar uma doutrina que vem do cu nem sempre responde a
perguntas que brotam da terra, o que torna ineficaz qualquer ao evangelizadora (MO SUNG, J. Paradoxos da
inculturao do Evangelho na poltica. In: ANJOS, M. F. dos (Org.). Inculturao: desafios hoje. Petrpolis:
Vozes, 1994, p. 164).
53
O projeto Rumo ao Novo Milnio, era previsto para trs anos (1997/1998/1999). Com ele a CNBB quis
responder aos apelos de Joo Paulo II na carta Tertio Millennio Adveniente. J o projeto Ser Igreja no Novo
Milnio (2000) quis ser uma resposta articulada da Igreja no Brasil carta Novo Millennio Ineunte.
54
Doc. 61: n. 2-5.
316
testemunho. A V Conferncia realizada em Aparecida (2007) tambm veio estimular a
Igreja no Brasil a assumir com mais vigor a misso evangelizadora mediante o discipulado
missionrio. Novos desafios decorrentes do neoliberalismo, da globalizao, do pluralismo
religioso e da exacerbao do individualismo, se apresentam ao evangelizadora nos
nveis pessoal, da comunidade e da sociedade. Por isso, as Diretrizes propem que se
atenda particularmente defesa e promoo da dignidade da pessoa, recriao da
comunidade de f e construo de uma sociedade solidria.
Diretrizes gerais da ao evangelizadora da Igreja no Brasil (2003-2006): Estas
Diretrizes, ao mesmo tempo em que assumem uma nova estrutura, se propem dar novo
impulso ao evangelizadora considerando o processo de planejamento vivenciado nas
ltimas quatro dcadas pela Igreja no Brasil. Em ateno aos novos desafios provenientes
da sociedade e da prpria Igreja, elas se voltam para trs eixos fundamentais: da pessoa, da
comunidade e da sociedade, que j haviam sido apontados nas Diretrizes de 1994, agora,
porm, acompanhados de pistas referenciais de ao para uma evangelizao que atenda ao
servio, ao dilogo, ao anncio e ao testemunho, sendo que a este ltimo foi acrescentada a
exigncia da comunho. Tambm foi introduzido o termo santidade, para indicar que o
anncio do Evangelho exige a vivncia daquilo que se anuncia; implica no compromisso
com os pobres, com a justia, a libertao, a paz, ou seja, o Evangelho deve ser encarnado
na realidade pessoal, comunitria e social55. A evangelizao inculturada est vinculada a
todas estas exigncias e o encontro com o Evangelho se d no mago da cultura. Por isso a
evangelizao no pode ser decorativa nem superficial, mas deve descer at suas razes, de
modo vital e dinmico; por conseguinte, a inculturao no se reduz a uma etapa prvia da
evangelizao, mas intrnseca a todo o seu processo56.
Diretrizes gerais da ao evangelizadora da Igreja no Brasil (2008-2010): Sob as
luzes e os apelos da Assembleia de Aparecida, estas Diretrizes no apresentam grandes
alteraes, a no ser quando se referem situao ecolgica. Elas fazem, porm, uma
articulao entre: as exigncias intrnsecas da evangelizao servio, dilogo, anncio e
testemunho de comunho operacionalizadas no mbito da pessoa, da comunidade e da
sociedade; e os cinco passos do Documento de Aparecida encontro pessoal com Jesus
Cristo, converso, discipulado, comunho e misso. ... a converso nasce do anncio e por
ele se sustenta; por sua vez, o discipulado, fiel ao chamado amoroso e ntimo do Mestre,

55
Doc. 71: p. 7 (Objetivo Geral).
56
Doc. 71: n. 13-14; Doc. 61: n. 88, 91; Evangelii nuntiandi, n. 19.
317
deve traduzir-se em servio humanizador e libertador vida; a comunho deve traduzir-se
em testemunho de comunho eclesial, bem como em dilogo dos que buscam o Reino de
corao sincero57. O evangelizador ou a evangelizadora, tendo presente o contexto de sua
insero, deve ser um discpulo ou discpula a servio da vida e de seu dinamismo de
libertao integral, de humanizao, de reconciliao e de insero social. Isto requer o
conhecimento das concepes de vida, dos anseios, alegrias e tristezas de cada pessoa58.
Urge, portanto, uma evangelizao muito mais missionria, em dilogo com todos os
cristos e a servio de todos os homens e mulheres59.

2.5 Sentido e dimenso da evangelizao libertadora nas Diretrizes

Ao analisar o conceito de evangelizao que sustenta as DGAE, importante ter

presente os sentidos que o termo evangelizao adquiriu ao longo da histria; o significado
de um termo ou de um texto no pode ser reduzido a uma acepo nica e unvoca, nem se
estagnar no seu sentido primrio, pois todo texto comporta uma pluralidade de sentidos e
leituras60. Assim, conceito evangelizao tambm abrangente e diversificado, visto que
passou por um processo de significao e ampliao de horizonte, conforme as situaes
histricas, culturais, polticas, econmicas e religiosas, com as quais a Igreja se defrontou
ao se inserir em diferentes contextos culturais.
Entretanto, em razo da delimitao de nosso tema, no vamos apresentar aqui as
diversas concepes de evangelizao, mas to somente uma viso abrangente de sua
compreenso. O trabalho de elucidao semntica de Libnio61, onde ele distingue quatro
sentidos bsicos do conceito evangelizao, nos iluminar a fim de entendermos melhor o
alcance da proposta evangelizadora das Diretrizes.

57
Concluses de Aparecida, n. 53. Na verdade, as exigncias intrnsecas expressam o que se chama de f
objetiva (a fides quae...), enquanto os cinco passos do Doc. de Aparecida expressam o que se chama de f
subjetiva, (a fides qua creditur). Enquanto as Diretrizes anteriores focam sobre o processo de evangelizao,
Aparecida coloca seu foco no sujeito da f. As novas Diretrizes pretendem fazer uma sntese entre a f objetiva
e a f subjetiva.
58
Doc. 87: n. 51; Concluses de Aparecida, n. 358-359.
59
Doc. 87: n. 52; Concluses de Aparecida, n. 13.
60
RICOEUR, P. Du texto laction : essai dhermneutique II. Paris: Seuil, 1986, p. 203.
61
LIBNIO, J. B. Evangelizao e libertao. Petrpolis: Vozes, 1975, p. 13-33. Para uma viso mais ampla e
detalhada do sentido que o termo evangelizao adquiriu no decorrer da histria do cristianismo e nos
documentos da Igreja remeto a: MUNHOZ, Alzira. A proposta de evangelizao das Diretrizes Gerais da Ao
Evangelizadora da Igreja no Brasil, p. 3-20 (Apresentado no exame de qualificao desta tese: 131 p.).
318
 No primeiro sentido, evangelizao o anncio da salvao a quem nunca o ouviu.
Tal significao pode ser encontrada em certos textos do Novo Testamento e no decreto Ad
Gentes62, onde se enfatiza que fora desse anncio no h salvao e que a Igreja recebeu a
incumbncia de efetu-lo; por consequinte, fora dela tambm no haveria salvao.
Essa concepo questionada e desafiada a se abrir para a realidade dos povos e
grupos humanos e perceber que a existem vestgios de uma evangelizao do Esprito, o
qual no depende das mediaes humanas, embora se sirva delas para atuar. Joo Paulo II
desafia-nos a considerar toda a ao do Esprito no mundo, antes mesmo de Cristo, e a
alargar os horizontes para perceb-la atuante em todos os tempos e lugares63.
No segundo sentido, evangelizao todo anncio da salvao, mediante a
palavra, dirigida tanto s pessoas que nunca o ouviram, como quelas que j receberam o
primeiro anncio e precisam ser re-evangelizadas, devido a uma evangelizao superficial,
que a Evangelii Nuntiandi chama de verniz64, a qual no conduz a um testemunho e
compromisso transformador, seja em nvel pessoal ou no mbito comunitrio e social. Esta
concepo de evangelizao expressa tambm na Redemptoris Missio.
O terceiro sentido mostra que a evangelizao, alm do anncio da realidade
salvfica realizada em Jesus Cristo, se expressa tambm em palavras e atos sacramentais.
Aqui se pretende fazer uma articulao entre palavra, sacramento e testemunho cristo,
mostrando que a evangelizao realiza uma sntese desses trs elementos65. Todavia, esta
concepo ainda muito intraeclesial, voltada para uma dimenso individual da f que no
conduz transformao da realidade. Alm da palavra e dos sacramentos urge pensar uma
evangelizao proftica, comprometida com a transformao das estruturas sociais injustas
e opressoras que ainda persistem, mesmo aps sculos de catequese e sacramentalizao.
No quarto sentido, que abrange e enriquece os anteriores, evangelizao todo
anncio atravs de palavras e atos sacramentais ou no sacramentais, da salvao em
Jesus Cristo, no intuito de efetuar a libertao da pessoa toda e de todas as pessoas.
Enfatiza-se aqui o envolvimento comunitrio-eclesial na transformao das estruturas
sociopolticas e econmicas que oprimem e desumanizam pessoas, grupos humanos e
povos. Exige-se atitudes e aes concretas em vista da libertao integral dessas pessoas, o

62
Ad gentes, n. 6, 7.
63
Dominum et vivificantem, n. 53.
64
Evangelii nuntiandi, n. 20.
65
Sacrosanctum concilium, n. 35.
319
que implica em que a Igreja esteja inserida no mundo como luz, sal e fermento, e a possa
ser uma instncia proftica e transformadora. Nesta perspectiva a ao evangelizadora deve
prestar ateno a todo o bem, todo esforo, toda busca de vida que existe ao seu redor,
porque a, seguramente, pode-se perceber a ao divina, que ultrapassa qualquer fronteira
institucional66.
Este ltimo sentido vem motivando e sustentando a prxis de muitos cristos e
crists que assumiram viver radicalmente a f e a solidariedade a partir do contexto de
pobreza, injustia, opresso e excluso social, na Amrica Latina e Caribe. Alm disso, ele
vem fundamentando o discurso e a prxis de uma boa parte do episcopado latino-americano
e caribenho em particular do Brasil no esprito do Conclio Vaticano II e das opes de
Medelln, Puebla, Santo Domingo e Aparecida. Mas, seu fruto mais precioso, se assim se
pode dizer, consiste em que esta concepo, em nosso pas, inspirou e orientou a elaborao
das Diretrizes na perspectiva de uma evangelizao integral e libertadora, inculturada na
realidade brasileira, estimulando para a misso evangelizadora junto s pessoas mais
empobrecidas e excludas.
O Conclio Vaticano II afirma que a Igreja, desde o incio de sua histria, aprendeu
a expressar a mensagem evanglica atravs dos conceitos e linguagens dos diversos povos,
e que este modo de proclamar a Boa-Nova deve ser uma norma para toda a evangelizao67.
Seguindo esse princpio, Medelln mostrou a necessidade de que a evangelizao seja
integral e tenha como critrio a justia social em vista da libertao dos povos do
continente; Puebla tambm destacou como critrio fundamental da evangelizao a
aproximao das situaes, contextos e rostos especficos68. Na mesma trilha, as DGAE
insistem fartamente que a ao evangelizadora dever ser sempre contextualizada e
inculturada; no se pode aceitar uma evangelizao que no leve a uma verdadeira
libertao da pessoa de todas as estruturas que a escravizam, abrangendo no apenas a
dimenso religiosa, mas tambm a dimenso social, poltica, econmica e cultural69.
Este sentido evanglico da libertao fomentado tambm pela teologia da
libertao, a qual compreende a salvao como libertao integral, que atinge todas as
dimenses da vida. Da a constante sensibilidade e ateno das DGAE ao contexto

66
Dominum et vivificantem, n. 53.
67
Gaudium et spes, n. 44b.
68
Concluses de Medelln, Justia, n. III; Concluses de Puebla, n. 29-44; 483.
69
Doc. 4 : p. 57; Doc. 28: n. 3, 75; Doc. 38: n. 108; Doc. 45: n. 43; Doc. 54: n. 81; Doc. 61: n. 86.
320
sociopoltico, econmico e cultural de nosso pas, e sua preocupao em apresentar pistas
concretas de ao pastoral no mbito da pessoa, da comunidade e da sociedade.
A Evangelii Nuntiandi afirma que a evangelizao uma realidade rica, complexa
e dinmica, impossvel de ser compreendida apenas a partir de um ou outro de seus
aspectos, o que poderia fragment-la e empobrec-la. Assim, necessrio consider-la no
seu todo e em seus aspectos fundamentais70. Seguindo esse critrio, as DGAE sublinham a
importncia de integrar todos os elementos da ao evangelizadora: o anncio explcito do
Evangelho, a vida eclesial, os gestos sacramentais da comunidade, a libertao, a promoo
da justia, a solidariedade, o dilogo, o servio e o testemunho; estes elementos devem se
ajustar, tanto na caminhada da comunidade crist para o mundo, como nos acontecimentos
do prprio mundo, onde Deus sempre atua71. Por isso, desde as primeiras DGAP (1975) h
uma mudana progressiva na compreenso da evangelizao. Antes considerada mais como
tarefa pastoral, de carter catequtico-sacramental, voltada mais para a dimenso
individual, gradualmente passa a ser entendida como misso de todo o Povo de Deus, a ser
efetuada a partir de contextos e situaes especficas, como salvao que se efetua na
histria72.

A Igreja afirma que evangelizar constitui sua identidade, vocao e razo de ser; por
isso, ela missionria por natureza73. Entretanto, a misso evangelizadora no definida a
partir da Igreja, mas a partir da misso de Jesus, enviado para que todos tenham vida e a
tenham em abundncia (Jo 10,10). A Igreja continua a misso de Jesus colaborando na
instaurao da basileia de Deus, na condio de smbolo e serva, comeando por
evangelizar a si mesma mediante uma converso constante74.
A basileia, como Boa-Nova de libertao de toda pobreza, cegueira, cativeiro e
opresso, e como garantia de vida plena, foi a opo fundamental de Jesus, o eixo
unificador de sua experincia religiosa, de seus sonhos, de sua mensagem e pregao. Jesus
no apenas falou da basileia, mas tornou-a o centro de sua misso atravs de atitudes e
aes que foram uma constante manifestao de sua preferncia pelas pessoas simples,

70
Evangelii nuntiandi, n. 17.
71
Doc. 15: n.10,31,32; Doc. 28 : n.8,45; Doc. 38: n.11; Doc. 45: n.53; Doc. 54: n.65; Doc. 61: n. 68,169, Doc.
87: n.51.
72
Doc. 4: p. 55-56; Doc. 15: n. 32; Concluses de Puebla, n. 483.
73
Evangelii nuntiandi, n. 14, 15; Doc. 4: p. 55; Doc. 28; n. 2.
74
Lumen gentium, cap. 1; Ad gentes, n. 2; Evangelii nuntiandi, n. 15; Doc. 28: n. 10; AMALADOSS, M. El
Reino de Dios como meta de la missin. Spiritus, Quito, n. 140, p. 20-32, jan. 1996.
321
pobres e excludas da sociedade do seu tempo75. Nas DGAE, a pessoa e misso de Jesus,
evangelizador dos pobres e bom pastor (Lc 4,18-19; Jo 10,1-10), apresentada como o
fundamento de toda autntica ao evangelizadora76. Evangelizar continuar realizando o
que Jesus fez, por palavras e aes; expressar o amor misericordioso para com todos,
especialmente para com os pequenos, os pobres, os mais necessitados e esquecidos de nossa
sociedade injusta e excludente77.
A basileia, segundo esta compreenso de evangelizao, dom de Deus e, em seu
sentido ltimo, o prprio Deus que se manifesta em Jesus e liberta as pessoas de misrias
e opresses e as reconduz plenitude da vida. Hoje ela se concretiza atravs de todos os
esforos em vista de um mundo mais justo, fraterno, solidrio e livre78. Torn-la presente
implica em lutar pela libertao do mal sob todas as suas formas79 e em todas as
dimenses, reconhecendo, porm que, de muitas formas, Deus j est atuando na histria
para transform-la80.
Assumir os pobres, ligar-se aos pobres e aflitos, evangelizar os pobres, o critrio
fundamental para averiguar a autenticidade da ao evangelizadora81. Entretanto, o pobre
no somente um evangelizado, mas algum que tambm evangeliza. Puebla no deixa
dvidas de que o eixo da evangelizao libertadora a transformao do pobre em sujeito de
seu prprio desenvolvimento ou em protagonista da sua prpria promoo e evangelizao82.
Contudo, a evangelizao libertadora vai alm do pobre, ela visa atingir toda a sociedade,
sensibilizando-a e interpelando-a para a converso83, a fim de transformar os projetos
excludentes e injustos em projetos de vida. Por isso, as Diretrizes, nas trilhas da Gaudium et
Spes, de Medelln, da Evangelii Nuntiandi, de Puebla, Santo Domingo e Aparecida, adotam
como critrio bsico da evangelizao a aproximao das situaes concretas e dos

75
Doc. 45: n. 41; VIGIL, J. M. Crer como Jesus: a espiritualidade do Reino. Revista Eclesistica Brasileira, fasc.
58, n. 232, p. 946, dez. 1998; CODINA, V. A teologia latino-americana na encruzilhada. Perspectiva Teolgica,
v. 31, n. 84, p. 181-200, maio-ago. 1999; SOBRINO, J. La centralidad del Reino de Dios en la teologa de la
liberacin. Revista Latinoamericana de Teologa, n. 9, p. 247-281, 1986.
76
Doc. 15: n.8,13; Doc. 28: n.1,3,75; Doc. 38: n.7,108; Doc. 45: n.4,15,41,43,49; Doc. 54. n.71; Doc. 61: n.76.
77
Doc. 54: n.68; Doc. 61: n.73.
78
Doc. 28: n. 75; Doc. 38: n. 108; Doc. 54: n. 73; Doc. 61: n. 78.
79
Doc. 15: n. 30; Doc. 28: n. 46.
80
Doc. 45: n. 43; Evangelii nuntiandi, n. 29-30; Redemptoris missio, n. 15.
81
Ad gentes, n. 3, 12; Gaudium et spes, n. 1.
82
Concluses de Puebla, n. 485.
83
Doc. 28: n. 6; Doc. 45: n. 169-236; Evangelii nuntiandi, n. 18; SUESS, P. Desafios do paradigma da
inculturao. In: AMERNDIA (Org). Globalizar a esperana. So Paulo: Paulinas,1998, p. 83.
322
contextos de cada pessoa ou grupo humano, o que requer ateno aos sinais dos tempos,
visto que nos acontecimentos histricos que Deus atua. Igreja cabe estar atenta e aberta
aos processos socioculturais para ajudar a transformar os critrios de julgar, os centros de
interesse, as linhas de pensamento, as fontes inspiradoras e os valores que no correspondem
ao projeto evanglico de vida plena para todas as pessoas. Isto implica em interpretar a
mensagem crist de forma dinmica, coerente e inculturada84.
Diversas vezes as Diretrizes insistem que, se a Igreja quiser ser fiel misso que
Jesus lhe confiou, ela no pode separar salvao, anncio do Evangelho, justia social e
libertao, pois libertao e humanizao no so etapas distintas nem sucessivas, mas
dimenses de uma mesma realidade85. Todo autntico crescimento em humanidade, o
empenho para eliminar tudo o que no deixa as pessoas serem felizes, o esforo para
instaurar uma ordem social justa, solidria e sem excluses, enfim, tudo o que promove a
dignidade do ser humano, deve ser reconhecido como uma evangelizao verdadeiramente
libertadora86. O ser humano, criado semelhana de Deus no uma imagem vazia, mas
uma forma de presena sacramental do prprio criador em sua imagem vivente87. Nesse
sentido, a evangelizao libertadora a sntese da f na fora libertadora de Jesus Cristo e
do compromisso com a causa de todas as pessoas aviltadas em sua dignidade de filhas de
Deus e despojadas de seu direito a uma vida em plenitude.
O anncio da Boa-Nova se faz, portanto, em referncia libertao histrica da
pessoa, e abrange as diversas dimenses da existncia: social, poltica, econmica, cultural
e o conjunto de suas relaes. Em tudo isso h de circular a riqueza transformadora do
Evangelho...88. ao mesmo tempo libertao de e libertao para, atendendo quilo de
que queremos nos libertar, isto , o pecado pessoal e estrutural como raiz de toda
opresso, e quilo para o que queremos nos libertar, qual seja, a comunho e a
participao89. Assim entendida, a libertao no se reduz nem a um verticalismo
espiritual, nem a um personalismo existencial e tampouco a um horizontalismo puramente

84
Doc. 28: n.6; Doc. 54: n. 81; Doc. 61: n.86; Evangelii nuntiandi, n. 19; Concluses de Puebla, n. 29-44, 85,
1156; Concluses de Santo Domingo, n. 230.
85
Doc. 4, p. 26-27; Doc. 54: n. 65, 72; Doc. 61: n. 68, 77; Evangelii nuntiandi, n. 17.
86
Doc. 4, p.56-57, 64; Doc. 15: n.9; Doc.28: n.45; Doc.38: n.11; Doc.45, n.4; Doc.54: n.7; Doc.61: n.66,67, 68.
87
Doc. 15: n. 98; Doc. 38: p. 9; Concluses de Puebla, n. 40, 169, 475, 492, 841, 1142; MUOZ, R. Evangelho
e libertao na Amrica Latina: a teologia pastoral de Puebla. So Paulo: Paulinas, 1981, p. 19.
88
Concluses de Puebla, n. 483.
89
Doc. 15: n. 37; Concluses de Puebla, n. 1258; MUNZ, R. Evangelho e libertao..., p. 59-82.
323
social90. O Evangelho liberta porque salva da escravido do pecado, raiz e fonte de toda
opresso, injustia e discriminao91. Esse pecado pode ser percebido nas instituies e
estruturas econmicas, polticas e religiosas hegemnicas e no sistema de valores que
configura as culturas e ideologias dominantes. Para superar essa realidade, Medelln insistiu
na converso pessoal e na transformao das estruturas e Puebla acrescentou, seguindo a
Evangelii Nuntiandi, a exigncia de evangelizar a cultura, a fim de transformar os valores e
critrios que contrastam com a Palavra de Deus e a dignidade do ser humano92.
A partir destes elementos, as Diretrizes, iluminadas por Puebla, entendem que
evangelizar no apenas transmitir uma mensagem, mesmo se esta de origem divina; mas
tambm denunciar profeticamente tudo o que contrasta com o projeto de Deus; realizar
aes afirmativas (servio) em favor da justia, da solidariedade, do dilogo e da comunho
das pessoas entre si, com as demais criaturas e com Deus. Limita-se a libertao se no se
liberta do pecado e das idolatrias que escravizam pessoas e grupos humanos, se no se
liberta a fim de que a pessoa seja protagonista de seu prprio desenvolvimento, ou se no se
liberta de tudo quanto fere e avilta o ser humano e a criao inteira93. Nesse sentido,
Leonardo Boff, insistentemente, tambm tem alertado que

uma evangelizao que no consegue dar sua contribuio no processo ingente de gestao de uma
sociedade solidria estruturada na participao, na diversidade e na comunho, no cumpriu sua
tarefa teolgica, no serviu ao Deus Trindade que quer ser servido nestas prticas humanas; [...]
uma evangelizao que no seja libertria das angstias histricas (produzidas por distores
estruturais involuntrias), que no humanize a existncia, que no alivie a vida mediante a criao
de uma comunidade fraternal (comunidade messinica), dificilmente poder reivindicar para si a
tradio jesunica; [...] uma evangelizao que no trouxer uma potenciao maior de vida, que
no desafogar as mentalidades dos medos existenciais, que no conduzir a estruturas sociais de
maior colaborao e de humanizao, no prolonga e atualiza a Boa-Nova de Jesus94.

Mas, onde o Evangelho , de fato, Boa-Notcia, uma evangelizao libertadora se

preocupa em cuidar da vida nas suas mais variadas formas; em promover a comunho entre
as pessoas e destas com as demais criaturas; em despertar a esperana e semear a paz onde a
excluso, a violncia e as desigualdades so marcantes; em edificar a fraternidade e a

90
Doc. 15: n. 33; Concluses de Puebla, n. 329.
91
Concluses de Puebla, n. 517; Doc. 4: p. 57; Doc. 15: n. 32; Doc. 28: n. 56.
92
Evangelii nuntiandi, n. 18-20; Concluses de Puebla, n. 385-396.
93
Doc.15,n. 13; Doc. 28, n. 5; Doc.38,n. 9,12,15; Concluses de Puebla, n. 274, 338, 679, 1304; Evangelii
nuntiandi, n. 11-12.
94
BOFF, L. Nova evangelizao: perspectiva dos oprimidos. Petrpolis: Vozes, 1990, p. 81, 86, 89.
324
solidariedade onde impera o individualismo. Em suma, uma evangelizao libertadora se
expressa em tudo o que humaniza e conduz integrao da pessoa na comunidade, na
sociedade e no lar csmico95. Hoje sabemos que no apenas a vida humana que est em
jogo, mas todo o sistema da vida que est ameaado e precisa ser libertado. Por isso,
assumir a causa da vida, respeitar e proteger todo tipo de vida, j realizar a essncia do
Evangelho daquele que veio trazer vida em abundncia para todas as pessoas. E como tem
insistido Ivone Gebara, hoje a melhor forma de evangelizar e testemunhar algo para o povo
amar intensamente a vida, o que implica em aceitar ficar do lado das empobrecidas e
empobrecidos, mantendo acesa a chama da esperana e da resistncia96.
Seguindo essa proposta evangelizadora profundamente integral e libertadora, to bem
expressa nas Diretrizes e em outros documentos eclesiais, queremos compreender um pouco
melhor como as mulheres que participam das CEBs se encontraram (se encontram) e se
apropriam desta proposta, e como a confrontam com as propostas libertrias do feminismo; e
ainda de que forma essas duas propostas tm interferido em suas trajetrias de vida.

3 CEBs, evangelizao e feminismo: um encontro provocativo e libertador

No obstante as ambiguidades e limites que envolvem a caminhada das CEBs,

vrios documentos eclesiais reconhecem que elas expressam uma das experincias mais
ricas e significativas da Igreja no Brasil em termos da renovao eclesial fomentada pelo
Conclio Vaticano II. Elas representam um ponto de referncia para muitas Igrejas
espalhadas pelo mundo todo e adquiriram um estatuto legtimo nos documentos da Igreja
oficial97. So apresentadas j no Plano de Pastoral de Conjunto, aprovado no final do
Conclio, como um caminho para a renovao das parquias98. No nasceram, porm, de
decises eclesisticas, mas da convergncia de descobertas e opes pastorais99,
95
Doc. 4, p. 56-57, 64; Doc. 15: n. 9, 21; Doc. 28: n. 45; Doc. 38: n. 11; Doc. 45: n. 4, 12-14; Doc. 54: n. 7, 12,
15-17, 21, 24; Doc. 61: n. 12, 21, 24, 66-68; Doc. 87: n. 103-186; Concluses de Puebla, n. 485.
96
GEBARA, I. Vida Religiosa: da teologia patriarcal teologia feminista; um desafio para o futuro. So Paulo:
Paulinas, 1992, p. 132.
97
Por ex.: Concluses de Medelln, n. 15.III,1; Concluses de Puebla, n. 96, 273, 640- 643, 648; Concluses de
Santo Domingo, n. 61-63; Concluses de Aparecida, n. 178-180; CNBB. Comunidades eclesiais de base no
Brasil: experincias e perspectivas. So Paulo: Paulinas, 1981, (Doc. 23). IDEM. Comunidades eclesiais de base
na Igreja do Brasil. So Paulo: Paulinas, 1983, (Doc. 25), Evangelii nuntiandi, n. 58, Redemptoris missio, n. 51.
98
CNBB. Plano de Pastoral de Conjunto, p. 27.
99
CNBB. As comunidades eclesiais de base na Igreja do Brasil (n.1 e 7). 7 Reunio Ordinria do Conselho
Permanente (23 a 26-11-1982). Disponvel em: < http://pt.wikipedia.org/wiki/Comunidades_Eclesiais_de_Base#
Introdu.C3.A7.C3.A3o>. Acesso em 20-7-2008).
325
alimentadas pela teologia da libertao e pelos movimentos de transformao social e
eclesial. a partir da segunda metade dos anos de 1960 que elas surgem no Brasil,
tornando-se, da para frente, alvo de atenes da teologia e objeto de inmeros estudos no
campo das cincias sociais e das cincias da religio e, mais recentemente, dos estudos
feministas e de gnero, sobre os quais faremos referncia logo frente100.
Nas duas dcadas seguintes elas se irradiaram e se afirmaram criativamente por todo
o pas com uma atuao sociopoltica bem definida junto aos sindicatos, s associaes de
moradores, aos movimentos sociais e grupos populares, aos clubes de mes, ao movimento
operrio, alm de outras iniciativas que fortaleceram o movimento social no seu todo. No
perodo da ditadura militar deram uma grande contribuio luta pela redemocratizao do
Brasil. Na dcada de 1990 elas entraram num processo de avaliao de sua histria, suas
utopias e prticas101, como tambm dos desafios que se apresentam neste incio de sculo,
sobretudo diante da emergncia do pluralismo religioso e de novos fundamentalismos.
Por assumirem o compromisso com uma evangelizao libertadora, solidria e
servidora dos pobres, elas so reconhecidas e vivamente recomendadas por Medelln como
clula inicial de estruturao eclesial, motores de libertao, focos de f e evangelizao102.
Puebla103 constata que elas permitem ao povo conhecer melhor a Palavra de Deus,
conduzem ao compromisso social em nome do Evangelho, ao surgimento de novos
ministrios leigos e educao da f de pessoas adultas. Santo Domingo104 as considera
como o lugar onde os pobres evangelizam os pobres e os leigos e leigas exercem sua misso
evangelizadora assumindo diversos ministrios.

100
Os enfoques desses estudos tm sido variados. Aqui no vamos abordar cada um deles, embora faamos
referncia a vrios. Para um maior aprofundamento indicamos: MACEDO, Carmem Cinira. Tempo de gnesis: o
povo das Comunidades Eclesiais de Base. So Paulo: Brasiliense, 1986; ALVAREZ, Sonia. Womens
participation in the Braziliam Peoples Church: a critical appraisal. Feminist Studies, v.16, n.2, p.381-408,
1990; Caldeira Teresa. Mujeres, cotidianeidad y poltica. In: E. Jelin (Org.). Ciudadana y identidad: las mujeres
en los movimientos sociales lationamericanos. Genebra: UNRISD, 1987, p. 75-128; MACHADO, Maria das
Dores, MARIZ, L. Ceclia. Mulheres e prtica religiosa nas classes populares. Uma comparao entre as Igrejas
pentecostais, as Comunidades Eclesiais de Base e os grupos carismticos. Revista Brasileira de Comunicao
Social, v.12, n.34, p.71-77, 1997; BURDICK, John. Procurando Deus no Brasil: a Igreja Catlica progressista no
Brasil na arena das religies urbanas brasileiras. Rio de Janeiro: Mauad, 1998; DROGUS, Carol. Women, religion
and social change in Brazils Popular Church. Notre Dame: University of Notre Dame Press, 1998; COUTO,
Maria Thereza. Na trilha do gnero: pentecostalismo e CEBs. Estudos Feministas, Florianpolis, v. 10, n. 2, p.
357-369, 2002.
101
TEIXEIRA, F. As CEBs no Brasil: cidadania em processo. In. VVAA. CEBs: cidadania e modernidade. So
Paulo: Paulinas, 1993, p. 23, 96.
102
Concluses de Medelln, n. 15/5,10.
103
Concluses de Puebla, n. 629.
104
Concluses de Santo Domingo, n. 95, 302.
326
 A Assembleia de Aparecida reconheceu e reafirmou sua misso proftica e
santificadora, e as confirmou como espaos privilegiados para a vivncia comunitria da f,
da solidariedade, do seguimento missionrio de Jesus, e como alternativa sociedade atual
fundada no egosmo e na competio. Elas so formadoras de pessoas comprometidas com
o Evangelho, como o testemunha a entrega, at com o martrio, de muitos de seus membros.
Por abraar a experincia das primeiras comunidades crists e assumir seu compromisso
evangelizador entre os mais simples e afastados, elas tornam-se a expresso visvel da
opo preferencial de Jesus e da Igreja pelos pobres e pequenos. Com certeza, elas so uma
das grandes manifestaes do Esprito na Igreja da Amrica Latina aps o Vaticano II105.
Nas CEBs muitas mulheres se encontraram (e ainda se encontram) com a proposta
de uma evangelizao libertadora como est expresso nas DGAE, mesmo sem saber
teoriz-la. Talvez por serem as mais excludas entre os excludos, elas foram as primeiras a
aderir a essa proposta. tambm nas CEBs e nos movimentos populares a elas ligados, que
as mulheres mais pobres encontraram espao para afirmar seu protagonismo, em sintonia
com o grande despertar das mulheres da Amrica Latina e Caribe. Ali elas se encontraram
tambm com o feminismo e suas demandas libertrias, e comearam a descobrir que eram
muito mais do que simples agentes de pastorais; descobriram-se como mulheres, com
corpos e direitos especficos, como afirma Elza: foi atravs das CEBs que eu conheci meus
direitos de mulher e deixei de ser aquela mulher to oprimida106. Vamos acompanhar,
ainda que rapidamente, esse processo.

3.1 Protagonismo das mulheres das CEBs e desenvolvimento da conscincia feminista

Sabemos que a presena atuante das mulheres na Igreja atravessa sculos e culturas,
e coincide com as origens histricas do prprio cristianismo, como foi sinalizado nos dois
captulos anteriores. Olhando mais especificamente para a recente histria da evangelizao
em nosso pas constatamos que a presena das mulheres sempre foi e continua sendo
significativa. A teloga Tereza Maria Cavalcanti, assessora das CEBs, sublinha que, na
Amrica Latina, bem antes das CEBs emergirem na conscincia explcita da Igreja

105
Concluses de Aparecida, n. 178-179; At 2,42-47. (Na ltima verso aprovada pela Assembleia: n. 193-195).
106
REDE MULHER. Que histria essa? Clubes de mes e grupos de mulheres. [p.e.]. So Paulo, 1987, p. 34.
327
 as mulheres j estavam presente, trabalhando sem ser notadas, rezando,chamando os outros para a
unio e a organizao... elas trabalhavam desde o comeo nas tarefas cotidianas sem aparecer
demais, saindo da solido para a solidariedade, movidas por uma confiana obstinada na vida e no
amor. Pouco a pouco essas mulheres vo deixando o anonimato e surgindo como um contingente
importante das comunidades, de forma que a Igreja comea a descobrir os traos femininos do seu
prprio rosto107.

Esse processo de desocultamento intensificou-se na segunda metade da dcada de

1970, com a aproximao entre feministas e mulheres dos setores populares, por meio dos
clubes de mes e grupos de mulheres organizados pelas CEBs108. Conforme a sociloga
Viezzer os clubes de mes ligados Igreja nasciam e vivam sombra das CEBs109. E
para a sociloga da religio Rosado Nunes, as CEBs e os clubes de mes contriburam de
forma indita para que ocorresse o protagonismo das mulheres pobres no interior da Igreja e
da prpria sociedade brasileira110.
De incio, a prtica dos clubes consistia em realizar trabalhos manuais, costura,
culinria e artesanato, a fim de arrecadar fundos para as atividades do clube e da Igreja; aos
poucos, porm, foi-se incorporando a reflexo sobre textos bblicos com perguntas
relacionadas ao cotidiano. Desde ento, assinala Cavalcanti, a Bblia incorporada ao
cotidiano das CEBs por meio de mulheres que, mesmo analfabetas ou pouco letradas,
guardam de memria palavras e histrias da Escritura, aplicando-as em diferentes
situaes111. De fato, isso se pode verificar no depoimento de uma participante do XI
Intereclesial: Quando descobri que eu podia pegar a Bblia, que eu podia interpretar aquilo
que Jesus veio ensinar, e que eu podia aprender um pouco daquilo que Ele veio ensinar e
botar isso na vida a eu senti: eu sou comunidade! Eu sou filha de Deus! Eu sou capaz112.

107
CAVALCANTI, T. M. Sobre a participao das mulheres no VI Encontro Intereclesial de CEBs. Revista
Eclesistica Brasileira, fasc. 47, n. 188, p. 803, 1987.
108
Algumas feministas histricas afirmam como inconcebvel, no Brasil, na dcada de 1970, a aproximao
entre feminismo e religio. Entretanto, nesse perodo que surge uma srie de movimentos populares, que seriam
responsveis por uma certa articulao entre o feminismo e a Igreja. A atuao de muitas feministas junto a
organizaes femininas ligadas Igreja intensificou-se sobretudo a partir do Ano Internacional da Mulher (1975).
Em So Paulo e em outras cidades do pas, alm de outras iniciativas em vrios mbitos, se discutiam artigos de
boletins e jornais feministas que eram distribudos para as mulheres da periferia e dos sindicatos. O jornal
feminista Brasil Mulher foi um veculo que deu amplo apoio organizao das mulheres em quase todos os
Estados. As associaes de donas de casa e de empregadas domsticas, assim como muitos grupos de mulheres
que surgiram a partir da organizao das mulheres dos setores populares tambm foram espaos de encontro com
as feministas.
109
VIEZZER, Moema. O problema no est na mulher. So Paulo: Cortez, 1989, p. 65. Uma pesquisa realizada
em So Paulo por, esta autora, apresenta quatro instituies que organizaram clubes de mes e grupos de
mulheres: a Igreja Catlica (67%), a Legio Brasileira de Assistncia (13.8%), o Movimento de Sade e a
Prefeitura (5.1%). Essa amostra se repete em quase todo o pas. Segundo a autora, na dcada de 1960/1970
existiram cerca de cinquenta mil clubes de mes s no Brasil; e mais de dois mil, s no municpio de So Paulo;
mas esse foi um fenmeno que eclodiu em toda a Amrica Latina.
110
NUNES, M. J. R. De mulheres e de deuses. Estudos Feministas, v.0, n.0, p. 25, jul.-dez. 1992.
111
CAVALCANTI, T. M. Sobre a participao das mulheres..., p. 805.
112
VERBO FILMES. Depoimento gravado no DVD do XI Encontro Intereclesial de CEBs em julho de 2005.
328
 Vrias pesquisadoras113 notam que essa uma primeira aproximao das mulheres
das CEBs a uma evangelizao libertadora: refletir o Evangelho em conjunto e a partir da
sua prpria experincia de vida, do desemprego, da falta de po, de escola, de posto de
sade, de moradia e da violncia domstica. A elas afirmam seu protagonismo,
apropriando-se do discurso e da interpretao da Palavra. L onde no tem nada de
Evangelho, as mulheres no saem de casa, porque o Evangelho que liberta114. Assim, so
muitos os grupos de mulheres que, a partir de uma leitura da Bblia na perspectiva dos
oprimidos, encontraram as razes de sua prpria opresso e passaram a lutar para mud-la,
como se pode perceber pelo depoimento de Rita:

Nossos grupos de mulheres nascem atravs da Palavra de Deus e das CEBs, tendo como base o
aprofundamento F e Vida. Somos mulheres migrantes vindas de vrios lugares em busca do saber,
do conhecimento e da participao. A maioria trabalha em servios domsticos. Muitas de ns
somos reprimidas em nossos corpos, nossos sentimentos e at na sexualidade. Somos atingidas
pelo machismo, pelo preconceito e pela violncia. Mas somos muito criativas, decididas e
lutadoras. Somos a maioria nas CEBs e, juntas, buscamos uma mudana de nossa situao115.

No obstante as mulheres dos clubes inicialmente no quisessem saber de poltica,

atravs das CEBs elas se envolveram em muitas lutas comunitrias. A reflexo bblica as
levou a atuar em movimentos por demandas de servios pblicos. Algumas viam o clube
como a me de muitos movimentos do bairro; [...] do clube de mes que saem outros
grupos para formar a comunidade; [...] muitas vezes o clube que inicia uma luta, depois a
comunidade toda apoia; [...] os clubes no servem s para fazer trabalhos manuais, mas
tambm para outras reivindicaes116. No mesmo sentido Cavalcanti observa que

a iniciativa de organizaes de todo tipo, no sentido de mudana da sociedade, tem partido de

mulheres das CEBs. Formam-se associaes femininas, como os clubes de mes, associaes de
domsticas, lavadeiras; fornos, hortas e lavanderias comunitrias, grupos para criao de creches e
escolas, grupos de sade da mulher e da criana, mutires para construo de casas, grupos de
trabalho com prostitutas, equipes de esposas, de comadres, ou simplesmente de discusso de
problemas femininos117.

113
GEBARA, I. Poder e no poder das mulheres. So Paulo: Paulinas, 1991, p. 29; BARROS, F. CEB: lugar
onde se tem vez e voz. Vida Pastoral, n. 149, p. 9, 1989; LOPES, M. Sinal de esperana: CEBs, comunidades que
unem f e vida. In: Povo de Deus, 2.000 anos de caminhada. Paulo Afonso: Fonte Viva, 1999, p. 128.
114
Depoimento annimo citado em: CAVALCANTI, T. M. Sobre a participao das mulheres..., p. 806.
115
ASSOCIAO DE MULHERES DE CARIACICA BUSCANDO A LIBERTAO. Perfil da entidade
narrado pela coordenadora. In: MUNHOZ, A. Mulheres, CEBs e comunicao: um estudo da atuao das
mulheres de quinze CEBs de Cariacica e Viana ES. (Ps-Grad. Lato Sensu em Comunicao Social). So
Paulo: Universidade So Francisco Servio Pastoral da Comunicao, 1995, p. 71 (no publicado: 117 p.).
116
REDE MULHER. Que histria essa..., p. 18 (Depoimento annimo). Ver tb.: VIEZZER, M. O problema
no est..., p. 66; BARROSO, C., BRUSQUINI, C. Construindo a poltica a partir da vida pessoal: discusses
sobre a sexualidade entre as mulheres pobres no Brasil. In: LABRA, M. E. (Org.). Mulher, Sade e Sociedade no
Brasil. Petrpolis: Vozes, 1998, p. 34; MORAES, M. L. Q. Mulheres em movimento..., p. 44-45.
117
CAVALCANTI, T. M. Sobre a participao das mulheres..., p. 809.
329
 Mesmo que essas reivindicaes no tenham sido explicitamente feministas e
embora os clubes no tenham por tratado de questes especficas das mulheres, ajudaram-
nas, contudo, a sair da casca do ovo118, a se lanar para fora do restrito ambiente
domstico e a olhar para os problemas do mundo de outro jeito, o que resultou em no
poucos desafios e conflitos. Na viso de Nunes, a forma como a Igreja incentivou as
mulheres a se organizarem nos clubes de mes e participarem das organizaes populares
reafirmou sua posio no mbito domstico. Mas de outro lado, possibilitou a criao de
novos espaos coletivos de discusso, articulao e interpretao da sua experincia
cotidiana, permitindo que elas questionem e vivam de forma nova sua condio de
mulher119.
Pode-se, portanto, dizer que nas CEBs as mulheres iniciaram uma nova militncia
religiosa, poltica e, de certa forma, feminista; elas reconhecem que isso foi muito
importante: na poca em que comeou a abertura da Igreja quem ela encontrou realmente
foi a mulher [...] que estava em casa e procurou uma sada para sua vida, que foi participar
da comunidade e do clube de mes; a mulher agarrou isso de unhas e dentes120. O clube e a
comunidade no limitam, porm, a atuao das mulheres; aos poucos elas comeam a
participar de organizaes mistas nas quais sua liderana e participao so destacadas:
associaes de moradores e de favela, movimento dos sem-terra, ocupaes e
assentamentos, partidos polticos, sindicatos, farmcias e padarias comunitrias, grupos de
pesquisa sobre plantas medicinais, centros de defesa dos direitos humanos, passeatas,
romarias da terra, grito dos excludos etc.
Com certeza, sem essa fora haurida nas CEBs dificilmente as mulheres pobres
teriam afirmado seu protagonismo na Igreja e na sociedade, mesmo que as questes sobre
sua individualidade ali abordadas no fossem tematizadas como nos encontros feministas.
Essa nova presena socioeclesial, conforme a anlise da sociloga Lcia Ribeiro,
caracteriza-se por ser ativa e consciente, ao contrrio da participao feminina tradicional,
marcada pela passividade e submisso121. Com efeito, alm das organizaes j citadas, o
Movimento do Custo de Vida e o Movimento por Creches, criados durante a represso
militar, foram iniciativas femininas de bases locais que nasceram das mulheres das

118
REDE MULHER. Que histria essa..., p. 64 (Depoimento de uma participante).
119
NUNES, M. J. R. De mulheres e de deuses, p. 41.
120
REDE MULHER. Que histria essa..., p. 29 (Depoimento annimo)
121
RIBEIRO, L. Comunidade de irms e irmos: a questo de gnero nas CEBs. In: Povo de Deus; 2.000 anos
de caminhada. X Encontro Intereclesial de CEBs. Paulo Afonso: Fonte Viva, 1999, p. 166.
330
periferias e ganharam o apoio das feministas e a adeso de grupos, sindicatos, partidos e
outras instituies do pas. Aos poucos se transformaram em movimentos de mbito
nacional que marcaram, efetivamente, a vida de milhares de mulheres, como mostram
alguns depoimentos:

Eu acho que o Movimento do Custo de Vida contribuiu para todas ns. Ele no nasceu de nenhum
movimento poltico, nasceu de um grupo de mulheres que viu a necessidade de alguma sada. [...]
A ideia de formar esse Movimento surgiu de um dos clubes de mes da zona sul de So Paulo e
depois envolveu outros clubes em toda a cidade... Houve lanamento em todos os lugares. Os
maridos levaram os abaixo-assinados para as fbricas e l discutiam com os companheiros. Era
uma coisa muito bonita. Voc mexia com a conscincia dos maridos, dos chefes e de todo mundo.
[...] O Movimento foi apenas um passo para a gente avanar numa maior conscincia, uma
sementinha que cresceu barbaramente. Mas no foi a nica luta da qual as mulheres participaram.
A luta por creche tambm foi muito importante... foi uma das lutas mais organizadas da gente. Foi
a partir dela que a gente tomou conscincia maior ainda dos nossos direitos122.

Pela longa narrao de Ana, uma das lderes do Movimento, percebe-se como as
mulheres tiveram que enfrentar muitas barreiras e preconceitos quando buscaram apoio para
sua organizao. Os problemas se situavam no apenas no mbito sociopoltico, mas tambm
no mbito das relaes de gnero dentro da prpria Igreja.

Quando ns tivemos o Movimento do Custo de Vida, a gente precisava de um espao, e de estar

pedindo a Catedral da S; e pra conseguir a Catedral teria que estar falando num encontro dos
bispos; eles no queriam receber a gente; a foi muito difcil pra marcar esse encontro... uns bispos
queriam e outros, mais conservadores no queriam. A muita discusso, muita teimosia, eles
conseguiram nos receber, e eu me lembro que eu falei com eles assim: Olha, a gente no veio
aqui, porque o senhor bispo; ns viemos aqui, como mes, que estamos lutando num trabalho do
Movimento do Custo de Vida e a gente sabe que noite, no vem nenhuma criana pedir pro
senhor, po e o senhor no tem po pra dar; o senhor nem filho no tem. Ns temos filhos, ns
somos pobres e ns temos coragem; ns estamos lutando e a nossa luta teve que vir at aqui pedir
pra vocs para abrir a porta da Catedral, porque ns no vamos poder usar o espao da praa;
sabe, pra fazer isso, minha filha, precisava de muita coragem; que aquilo era em 1978. So vinte
anos hoje e para encarar os bispos, quem foi l? As mulheres sem estudo, pobres, da periferia,
encarar os doutores da lei l. Eu acho que isso a foi uma deciso to importante e que foi uma
briga, porque no vai pensar que ns pedimos a Catedral e eles liberaram, assim, numa boa; depois
disse que deu a maior polmica e ento foi um problema que no foi s com os padres, foi com a
hierarquia maior; e tambm cada espao que a gente ia usar na igreja, principalmente, porque ns
no amos s na comunidade; o nosso trabalho foi ampliando de tal maneira, que voc tinha que
reunir na S, no Socorro, no Jabaquara, voc tinha que reunir no colgio e a gente muitas vezes
deparou com uns padres, e fecharam as portas pra gente. Teve uma vez que a gente teve que reunir
em uma praa, conversar baixinho, porque no tinha espao; a gente marcava um encontro num
local na igreja e eles no davam esse espao. No foi a Igreja toda que aceitou a revoluo da
mudana, da participao e principalmente da mulher123.

As experincias acima relatadas coincidem com a tese da sociloga Elizabeth Souza-

Lobo, de que as CEBs so um espao de onde muitas mulheres transitam para a vida pblica,

122
REDE MULHER. Que histria essa..., p. 20. (Depoimento annimo)
123
Depoimento de Ana. In: GOMEZ, J. B. Mulheres catlicas e feminismo: um estudo de trajetrias de vida.
Dissertao. (Mestrado em Cincias Sociais PUC/SP). So Paulo, 1998, p. 117-118.
331
informam-se e se transformam124. Nas CEBs elas fazem a experincia do exerccio do poder
e percebem seu alcance e importncia. Mas ao mesmo tempo elas tambm sentem as
ambiguidades, as contradies e os conflitos que ele comporta. A partir da participao em
encontros e da troca de experincias com outras mulheres elas adquirem maior conscincia
crtica e passam a questionar o exerccio do poder na famlia, na sociedade e na Igreja: ns
no somos mais aquele grupo de mulheres que vamos pedir autorizao a padre e freira;
quando ns tomamos uma deciso de fazer alguma coisa, j uma coisa nossa [...] a gente
quer ser respeitada, valorizada, ter liberdade pra fazer o que nosso direito125.
Portanto, quando emerge a conscincia dos prprios direitos e a coragem para exigir
que eles sejam respeitados h uma passagem do feminino para o feminismo126, como
expressa Singer, ou seja, de uma viso desvalorizada de si mesmas as mulheres passam para
outra de maior autoestima; e do medo de recusar papis culturais impostos, como se pode
perceber no dilogo abaixo, elas passam a autonomizar-se127:

Hoje me sinto mais importante como pessoa porque assumi um papel diferente. Deixei de ser
aquela mulher que s cuidava de casa, de filhos e costurava para fora pra ganhar o po (Elza).
Imagina se h dez anos a gente conseguia levar um homem pra ficar fazendo o servio, enquanto a
gente fazia um encontro de dia inteiro s pra discutir nossos problemas! Nem passava isso pelas
nossas cabeas (Rute). A mulher... que responsvel pela casa fica, assim, meio tonta de tanto
trabalho e no sabe como resolver. Ento eu me pergunto: por que os homens tambm no
resolvem assumir um pouco do servio de casa? (Neusa).

Essas reflexes indicam que as relaes familiares, o espao domstico, a diviso

sexual do trabalho, o corpo, a sexualidade, passam a ser percebidos de outra forma quando
as mulheres participam de encontros e grupos de reflexo. Nesse sentido, Nunes considera
que no entrecruzamento do feminismo com as CEBs tem origem o processo de
autonomizao das mulheres em relao aos homens e prpria Igreja enquanto instituio.
Desse contato surge uma nova concepo de indivduo que as leva a redefinirem seu papel
como mulher. Assim, uma consequncia no prevista no discurso das CEBs pode ser a de
abrir perspectivas, entre as mulheres pobres, para uma viso feminista do mundo128.
O novo na trajetria dessas mulheres no s o fato de elas sarem s ruas
descobrindo seus direitos sociais, mas o fato de redescobrirem suas experincias, seus
corpos, seus direitos enquanto mulheres. Por isso observa Souza-Lobo tanto o discurso

124
SOUZA-LOBO, E. A classe operria tem dois sexos... p. 251.
125
REDE MULHER. Que histria essa..., p. 27 e 40 (Depoimento de Irene).
126
SINGER, P. O feminino e o feminismo... p. 115.
127
REDE MULHER. Que histria essa..., p. 34-35.
128
NUNES, M.J. R. Autonomia das mulheres x controle da Igreja: uma questo insolvel? Trabalho apresentado
na 23 Conferncia da SISR, Quebec, Canad, 1995.
332
libertrio feminista como o discurso libertador das CEBs so importantes para elas porque
so discursos portadores de vida129. O primeiro, porque chama a ateno para a
discriminao social e a subordinao pessoal no campo da sexualidade e das relaes
familiares. O segundo, porque as ajuda a se descobrirem como pessoas sexuadas, implicadas
em relaes de submisso e at de negao de sua individualidade e corporeidade, mas
tambm em relaes de poder na sociedade e na Igreja.
Para algumas pessoas pode parecer contraditrio ver objetivos e resultados comuns
nas prticas feministas e nas prticas das CEBs; no, porm, para as mulheres, observou
Soua-Lobo; os depoimentos daquelas que participaram de congressos e encontros de
mulheres, como tambm dos encontros feministas, assim como dos Conselhos de Mulheres,
revelam uma convergncia de preocupaes e interesses, ainda que os campos de atuao e
as estratgias utilizadas se diversifiquem.
De fato, Viezzer tambm notou que, mesmo no sabendo ou no conseguindo
teoriz-lo, as mulheres dos clubes de mes e das CEBs, aos poucos passaram a incorporar
em suas falas e prticas o discurso, as reivindicaes e as propostas feministas130. Nesse
sentido, o dilogo abaixo bastante elucidativo131:

Por que no ampliar a organizao das mulheres da periferia? Seno fica muito difcil: um
grupinho aqui, outro ali, tudo assim, solto, e assim a gente no consegue muita coisa como mulher;
[...] a mulher est em todas e no tem tempo pra ela mesma, para se preocupar com os problemas
dela como mulher. Ento, desse jeito no d, porque, se realmente a gente quer mudar a situao da
mulher, tem que se voltar um pouco para os problemas da gente mesma e ir fazendo alguma coisa.
Os movimentos nos bairros esto fortes, mas no em torno da questo da mulher. A mulher est
preocupada com o problema da terra, da sade, da educao, da Igreja... Mas apesar disso, ela
ainda continua muito discriminada e oprimida (Irene). Mas a gente no pode esquecer que tem
advogadas, mdicas, socilogas, jornalistas, psiclogas, enfim, muita mulher profissional da classe
mdia que quer ter uma participao conosco e colaborar com a gente (Ana). E essa partilha faz
o movimento crescer porque elas esto tentando ajudar a gente a descobrir as coisas sem interferir
demais na nossa caminhada... Se ns estamos numa situao difcil e tem mulheres que podem
ajudar a gente a enxergar mais e melhor, por que no trabalhar juntas? (Irene).

Essa interao das mulheres das CEBs e das feministas tornou-se importante para o
fortalecimento da organizao das mulheres de ambas as partes. No texto preparatrio s
Diretrizes de 1991-1994 constata-se que o movimento feminista, nas ltimas dcadas, por
seu vigor e presena, vem encontrando bastante ressonncia junto s mulheres dos setores
populares132, e que aumenta sempre mais o desafio trazido pelas mulheres Igreja, devido

129
SOUZA-LOBO, E. A classe operria tem dois sexos..., p. 248-250.
130
VIEZZER, M., O problema no est na mulher, p. 70. Isso se pode constatar tambm em muitos depoimentos
de participantes dos Intereclesiais de CEBs (Ver por ex.: BENINC, D; ALMEIDA, A. A. de: CEBs: nos trilhos
da incluso libertadora. So Paulo: Paulus, 2006, p. 56-76).
131
REDE MULHER. Que histria essa..., p. 39-41.
132
CNBB. Sociedade brasileira e desafios pastorais, p. 135.
333
prtica eclesial androcntrica e discriminadora a seu respeito133. Elas esto tomando
conscincia da discriminao e se organizando. Querem ver concretizada dentro da prpria
Igreja sua pregao libertadora. Questionam a estrutura patriarcal e sexista da Igreja e o
machismo presente na prtica eclesial, na liturgia e na prpria teologia134.
Algumas pesquisas e depoimentos que apresentaremos a seguir ajudam a perceber
melhor essa tenso entre as expectativas das mulheres que conquistam uma nova
conscincia de si nas CEBs e no feminismo e a prtica sexista da instituio eclesial.

3.2 Entre tenses, limites e avanos: desafios ao modelo eclesiolgico patriarcal

Ao analisar a relao do feminismo e da Igreja Catlica com os movimentos sociais,

a partir dos anos de 1960-1970, Cynthia Sarti135 constatou que, pelo fato de a Igreja ser uma
fora expressiva em todo o pas num perodo de forte represso poltica, o vnculo do
feminismo com as mulheres dos setores populares envolveu uma delicada interao com a
Igreja. Ambos pretendiam ter a hegemonia sobre os grupos de mulheres, tentando influenciar
com seu discurso. Mesmo assim, predominou uma poltica de alianas, j que Igreja e
movimento feminista eram contra o governo ditatorial. Do lado das mulheres, questes que
implicassem confronto direto e pblico com a Igreja, como o divrcio ou a contracepo,
eram tratadas em pequenos grupos. No mbito eclesial, Sarti lembra que a Igreja sempre fez
restries s demandas feministas136, o que a levou a uma poltica de avanos e recuos,
onde, em ltima instncia, prevalece a rigidez dos princpios, nem sempre observveis na
prtica cotidiana, no trabalho de formiguinhas de seus representantes mais
137
progressistas . As mulheres que participam das CEBs, medida que comeam
desenvolver uma viso mais crtica tambm percebem que esto diante de modelos de Igreja
bem distintos, com discursos, propostas e prticas muito diferentes e at mesmo opostas.

133
CNBB. Sociedade brasileira e desafios pastorais, p. 143.
134
CNBB. Sociedade brasileira e desafios pastorais, p. 109.
135
SARTI, C. Feminismo no Brasil: uma trajetria particular. Cadernos de Pesquisa, n. 64, p. 40, fev. 1988.
136
Sabemos que s uma parte dos bispos e padres brasileiros aderiram renovao proposta pelo Vaticano II.
Muitos, apoiados por uma elite reacionria, alegando defender a ortodoxia da f, os valores morais e a famlia,
que julgavam ameaados pelo comunismo, apoiaram o golpe de 1964 e promoveram as Marchas da Famlia com
Deus pela Ptria e pela Liberdade, desfilando pelos principais centros econmicos do pas. Com o mesmo
objetivo essa ala conservadora organizou a Campanha da Mulher pela Democracia, o Movimento da
Arregimentao Feminina e a Unio Cvica Feminina. Atravs dessas iniciativas muitas mulheres dos setores
populares foram manipuladas segundo os interesses das elites dominantes e de autoridades eclesisticas (Ver:
SIMES, Solange. Deus, ptria e famlia: as mulheres no golpe de 64. Petrpolis: Vozes, 1985; WANDERLEY,
L. E. Educar para transformar. Petrpolis: Vozes, 1984, p. 22).
137
SARTI, C. Feminismo no Brasil..., p. 40.
334
 Ns sabemos que a Igreja tem duas faces. Uma que conservadora, que no tem interesse de
organizao e quer assegurar o poder... Agora, tem uma Igreja falando que a gente deve lutar,
conquistar os direitos... Essa promove a mulher e incentiva sua participao; nessa Igreja a gente
encontra mais espao. Nas comunidades a mulher comea a ter vez, a falar, a por as coisas que a
oprime pra fora. E por a que ns conseguimos descobrir muitas coisas138.

A respeito das organizaes femininas de base e seu vnculo com a Igreja, so muito
elucidativos alguns estudos que apontam aspectos positivos, mas tambm negativos na
influncia da Igreja Catlica na vida das mulheres. Viezzer mostra que os clubes de mes
vinculados Igreja ajudaram as mulheres a extrapolar o espao privado e a se lanar no
espao pblico e, no entanto, elas jamais conquistaram autonomia de reflexo e atuao
enquanto movimento de mulheres. Apenas 38.54% dos clubes tinham coordenao prpria;
os demais eram dirigidos por uma religiosa ou um padre. Aos poucos, porm, as mulheres
tomam conscincia de que a Igreja as instrumentaliza segundo seus prprios interesses:

Eu acho muito triste os grupos que no tm direito de escolher sua coordenao. Ainda tem muitos
lugares que os clubes no so dirigidos por ns... antes era uma irm a coordenadora e agora o
pessoal achou que no deveria mais ser uma freira; tem que ser uma me; tem muitas irms que so
timas. Mas tem outras que so muito autoritrias. [...] Muitos trabalhos foram jogados nas nossas
costas, mas na hora das decises ainda l em cima que se decide... tem clubes que at dos bazares
ou de qualquer coisa que d lucro so obrigados a dar a metade ou uma porcentagem muito grande
para a Igreja. E as mulheres do tudo na ajuda da construo de igrejas e centros comunitrios. [...]
A Igreja ajudou a conscientizar a mulher a ter maior liberdade, a deixar de ser escrava. Mas a gente
percebe que dentro da Igreja, muitas vezes, a gente tambm est sendo escrava... assumindo mil
coisas na liturgia, na catequese, no movimento popular e no sei mais o qu. E no sobra nem um
tempinho pra gente cuidar da gente mesma139.

Vrias pesquisadoras explicitam um pouco melhor essa tenso. Padilha e Chiriac, por
exemplo, perceberam que, enquanto instituio, a Igreja sobrepe seus interesses aos das
mulheres, dificultando as discusses que contrariem suas pretenses e sua concepo da
subordinao e opresso da mulher140. Alvarez analisa como a hegemonia da Igreja sobre as
organizaes populares, delimita o contedo e a direo da poltica de conscientizao das
mulheres da base141. Moraes aponta as ambiguidades e os limites da conscientizao dada s
mulheres pela Igreja: os clubes de mes expressavam desde a concepo libertadora da
teologia da libertao, at o conservadorismo da ortodoxia catlica a respeito da famlia142.
Machado e Mariz tambm constatam que na viso das CEBs as questes importantes da vida

138
REDE MULHER. Que histria essa..., p. 29 (Depoimento annimo).
139
REDE MULHER. Que histria essa?... p. 29. (Depoimento annimo)
140
PADILHA, S.; CHIRIAC, J. Caractersticas e limites das organizaes de base feminina. In: BRUSQUINI,
C.; ROSENBERG, F. (Org.). Trabalhadoras do Brasil. So Paulo: Fundao Carlos Chagas, 1982, p. 54.
141
ALVAZEZ, S. The politics of gender in Latin America: comparative perspectives on women in the Brazilian
transition to democracy. PhD Dissertation, Yale University, 1986.
142
MORAES, M. L. Q. Mulheres em movimento. So Paulo: Nobel, 1985, p. 45.
335
privada so as materiais, cuja soluo remete ao espao pblico e poltico. As questes no
materiais, ou seja, de cunho afetivo e moral, no encontram espao para debate nas CEBs143.
No mesmo sentido, o pesquisador John Burdick nota que no interior das CEBs os
debates sobre questes relacionadas a gnero, famlia, sexualidade, alcoolismo, ainda esto
ausentes144. E Lcia Ribeiro observa que essa ausncia deve-se ao fato de que a escolha de
temticas a serem trabalhadas nas CEBs obedece a critrios masculinos; temas
considerados de especificidade feminina como afetividade, sexualidade e prticas
reprodutivas so relegados ao mbito privado e tratados apenas em espaos especficos145,
como em cursos de noivos e grupos de casais e, s vezes, em encontros de juventude146.
Outras pesquisas evidenciam que muitas lideranas eclesisticas, ao mesmo tempo
em que promovem a participao das mulheres na vida eclesial, tambm reforam sua
permanncia e submisso nos papis tradicionais no mbito familiar e, como extenso, a
submisso dentro da prpria Igreja. Barroso e Brusquini observam que at a ala progressista
da Igreja tem opinies conservadoras em pontos que desafiam diretamente sua autoridade
sobre a vida privada: direitos das mulheres, sexualidade, reproduo...147. Cavalcanti
tambm assinala que as mulheres protestam contra o clero que v com desconfiana o
trabalho e as organizaes femininas, e contra a hierarquia que ainda no abriu mais espao
para a participao da mulher nos ministrios148.
De outro lado, pelos depoimentos de muitas mulheres, percebe-se que, embora em
alguns setores da Igreja ainda se incentive a participao das mulheres em movimentos

143
MACHADO, M. D.; MARIZ, L. C. Mulheres e prtica religiosa nas classes populares; uma comparao
entre as Igrejas Pentecostais, as CEBs e os grupos carismticos. In: <http://www.anpocs.org.br/portal/
publicacoes/rbcs34/ rbcs3405.htm>. Acesso em 15-7-2008.
144
BURDICK, J. Procurando Deus no Brasil: a Igreja Catlica progressista no Brasil na arena das religies
urbanas brasileiras. Rio de Janeiro: Mauad, 1998.
145
RIBEIRO, L. Comunidade de irms e irmos: a questo de gnero nas CEBs, p. 172.
146
RIBEIRO, L.; LUNAN. S. Entre (in)certezas e contradies: prticas reprodutivas entre mulheres das
Comunidades Eclesiais de Base da Igreja Catlica O caso de Nova Iguau. Rio de Janeiro: Ed. NAU, 1997, p.
28. As questes de gnero tornaram-se explicitamente objeto de reflexo das CEBs somente a partir de 1992, no
8 Encontro Intereclesial, embora mais sob o enfoque poltico da questo da igualdade da mulher na Igreja. No
9 Encontro constatou-se um avano em termos de prticas concretas. Na viso de Ribeiro este Encontro marcou
justamente a passagem da questo da mulher para a afirmao do conceito de gnero. Relanando o grito pela
igualdade fundamental entre homens e mulheres, a moo aprovada no Plenario props, assumir a questo de
gnero nas abordagens, na prtica e na linguagem das CEBs (RIBEIRO, L. Comunidade de irms e irmos: a
questo de gnero nas CEBs, p. 165).
147
BARROSO, C.; BRUSCHINI, C. Construindo a poltica a partir da vida pessoal: discusses sobre a
sexualidade entre as mulheres pobres no Brasil. In: LABRA, M. E. (Org.). Mulher, sade e sociedade no Brasil.
Petrpolis: Vozes, 1998, p. 226.
148
CAVALCANTI, T. M. Sobre a participao das mulheres..., p. 808.
336
fundamentalistas, nas CEBs muitas vo tomando coragem de questionar sua relao com a
Igreja; e a comeam as denncias e os conflitos, constata Cavalcanti;

a conscincia crtica despertada pela leitura da Palavra de Deus em contato com a realidade, leva
tambm a descobrir certas formas de machismo, tanto na sociedade atual como na prpria Bblia e
na Igreja. Da se levantam denncias e protestos contra a discriminao sexual, nem sempre
reconhecida pela sociedade e at pelos prprios membros das CEBs149.

De fato, so incontveis as queixas das mulheres pelo tratamento que recebem da

Igreja quando elas comeam a assumir uma posio mais crtica e a se libertar de padres
androcntricos: eu vejo muitas mulheres que no conseguem se desgrudar da Igreja. A
gente precisa comear a ser mais forte nas horas de tomar alguma deciso. Se voc enxerga
muita coisa por conta prpria, de vez em quando voc tambm questiona a Igreja (Sara)150.
No XI Encontro Intereclesial elas (e tambm alguns homens) afirmam que: a participao
ainda est muito limitada; em muitos casos s participa quem fizer como o padre manda
(Rosa); no queremos ser meras empregadas de sacristia (Alice); somos a maioria a
carregar o piano, mas ainda no o tocamos (Maria); a mulher trabalha e faz a Igreja
caminhar, porm o homem quem decide (Joana); muitas vezes a prpria Igreja nos exclui
por sermos das CEBs e fazermos a opo pelos excludos (Elvira); considero o trabalho e a
viso feminina muito importante, mas vejo muitas mulheres na Igreja recuando e cedendo
seu poder (Rosa); a mulher ainda est sendo limitada a um papel subordinado, secundrio
e submisso Igreja (Raul)151. Ana, aps muitos anos de participao nas CEBs, nos clubes
de mes e nos movimentos populares, afirma categoricamente que na luta das mulheres por
seus direitos a Igreja s consegue ir at um certo ponto; e bom que a Igreja se conscientize
de que essa luta por libertao no tem volta152.
Por sua vez, Alvarez, cientista poltica que faz pesquisas junto s mulheres dos
setores populares, afirma que nunca encontrou ou ouviu falar de um nico clube de mes ou
grupo de mulheres que tivesse sido criado pela Igreja com o objetivo de ajudar as mulheres a
se conscientizarem ou agirem politicamente enquanto mulheres, exceto os que se formaram
por iniciativa delas mesmas153. A conscincia de gnero emerge quando elas comeam a se
articular com outros grupos alm do mbito eclesial, (grupos de sade, de operrias,

149
CAVALCANTI, T. M. Sobre a participao das mulheres..., p. 807.
150
REDE MULHER. Que histria essa?..., p. 29.
151
BENINC, D.; ALMEIDA, A. A. CEBs: nos trilhos da incluso libertadora, p. 31, 60, 66.
152
Citada in: VIEZZER, M. O problema no est na mulher, p. 67.
153
ALVAREZ, S. Womens participation in the Brazilian, p. 23.
337
sindicalistas, empregadas domsticas, trabalhadoras rurais... e grupos feministas), atravs da
participao em encontros mais amplos onde elas podem se expor enquanto mulheres, sem o
controle de maridos e autoridades eclesisticas. A experincia das organizaes femininas
ligadas Igreja tem mostrado que, enquanto as mulheres no conquistam autonomia de
pensamento e de organizao em relao s lideranas da Igreja, no surgem divergncias ou
problemas. Mas quando elas alam voo e ampliam sua viso e seu horizonte de reflexo e
atuao, prescindindo das orientaes do clero ou no aceitando mais serem controladas e
manipuladas, a as posies mudam, como mostra o relato que segue:

[...] j tivemos muito apoio dos padres; hoje temos s de alguns; muitos no desaprovam nossa
organizao, mas tambm no do importncia nem incentivo; outros at se dizem simpatizantes do
nosso trabalho, mas no do nenhuma fora; tem alguns que at discriminam e criticam as mulheres
que tm liderana na comunidade. Padre...... sim, deu total apoio nossa organizao, e a gente
conseguiu se tornar uma associao autnoma com registro civil e com direito de participar do
Conselho Municipal da Criana e do Adolescente e do Frum Permanente dos Movimentos de
Mulheres do Estado. Estamos organizadas junto s Associaes de Moradores e aos Movimentos
Populares que buscam uma sociedade diferente. Mas nossos grupos de mulheres nascem mesmo
das CEBs, atravs da Palavra de Deus e do aprofundamento f e vida. Quando a gente descobriu e
entendeu isso a gente comeou a participar de todas as outras lutas das mulheres154.

O ncleo da proposta evangelizadora das Diretrizes exatamente essa integrao f e

vida, que implica no compromisso com a transformao de todas as situaes de no-vida.
No campo da evangelizao, como lembra Suess, a Boa-Notcia s pode ser boa ao
responder s diferentes ms notcias155. As mulheres que participam das CEBs captam
muito bem a essncia dessa proposta. Nas CEBs elas aprendem a articular f e vida,
Evangelho e situao existencial, no apenas no mbito da experincia individual e
comunitria, mas tambm no mbito mais amplo dos movimentos populares e de mulheres.
E justamente por levar isso a srio, entendem que todas as outras lutas das mulheres contra
a discriminao, a opresso e a violncia sexista, assim como suas conquistas histricas e
cotidianas, so parte da mensagem libertadora de Jesus, e por isso so Boas-Notcias, so
Evangelhos no s para elas e suas comunidades, mas para toda a sociedade.
No entanto, essa crescente aproximao e identificao das mulheres das CEBs e dos
movimentos populares com o discurso e as reivindicaes feministas so mais desafiadoras e
promissoras do que se possa imaginar. Cinthya Sarti, em sua pesquisa sobre o feminismo no
Brasil156, constatou que a aproximao entre as mulheres dos setores populares e o

154
Depoimento annimo de uma coordenadora. In: MUNHOZ, A. Mulheres, CEBs e comunicao, p. 69.
155
SUESS, P. Culturas e evangelizao. So Paulo: Loyola, 1991, p. 9.
156
SARTI, C. Feminismo no Brasil..., p. 40.
338
feminismo resultou numa mtua interferncia: o feminismo influencia e disso no h
dvidas mas tambm influenciado pelas mulheres da base, pois foi a partir das
interpelaes e demandas dessas mulheres que ele adquiriu matizes prprios e hoje pode se
expressar a partir da diversidade e das peculiaridades das mulheres brasileiras.
No mesmo sentido, uma pesquisa de Alvarez sobre o feminismo no Brasil mostra
que, apesar de uma parte da hierarquia eclesistica se manifestar abertamente contra as
reivindicaes feministas, e apesar das ambiguidades e contradies que ainda persistem de
ambos os lados, houve avanos tanto para as mulheres ligadas Igreja, como para o
feminismo. As mulheres, atravs da politizao feminista e de gnero, cresceram numa
maior conscincia de sua situao de discriminao e opresso na famlia, na sociedade e at
mesmo na Igreja. E o feminismo, ao afundar suas razes entre os setores populares, adquiriu
uma extensa base feminina com caractersticas bastante diversificadas, que o interpela e o
impulsiona a se abrir sempre mais para novas perspectivas, em ateno aos clamores das
mulheres mais empobrecidas e excludas157.
Nesse sentido, cabe relembrar o que j foi mencionado no captulo anterior, sobre a
aproximao entre as mulheres dos setores populares, o feminismo e as telogas brasileiras
que assessoram CEBs e grupos de mulheres. Uma pesquisa realizada por Nunes revela que
foi a partir das experincias destas mulheres que as telogas decidiram rever sua elaborao
teolgica. Sugere a autora que talvez seja justamente esse movimento das mulheres das
periferias em direo ao feminismo que suscitou nas telogas a suspeita sobre as
possibilidades que tal aproximao pode significar, em termos do contedo e do mtodo de
uma teologia de mulheres, ou para mulheres ou feminista158.
Da mesma forma, Brunelli e Lopes consideram um elemento altamente positivo o
fato de que a reflexo feminista intraeclesial brasileira, desde o seu incio, orientada tanto
pela experincia das mulheres das CEBs como pela dos grupos ecumnicos de mulheres
populares. Em suas reflexes elas analisam e procuram desconstruir os padres de
comportamento androcntricos que introjetaram os quais mantm a desigualdade entre as
pessoas justificando a pirmide social e buscam condies para uma nova experincia de
Deus, geradora de relaes de intercmbio e companheirismo entre homens e mulheres.
Alimentadas pela mesma f, elas encontram na proposta evangelizadora de Jesus em favor

157
ALVAREZ, S. Feministas na Amrica Latina..., p. 231.
158
NUNES, M. J. R. A voz das mulheres na teologia latino-americana. Concilium, n.263, fasc.1, p.22, 1996.
339
dos pobres e excludos a razo para suas lutas e reivindicaes feministas, tanto na sociedade
como em suas prprias Igrejas159.
A teloga Elsa Tamez, por sua vez, aponta trs fatores importantes que ajudaram a
despertar e ampliar a conscincia feminista das telogas latino-americanas: a) a descoberta
das mulheres populares que se reconheceram como atoras de direito e comearam a articular
sua luta por condies de vida digna, de acordo com os objetivos e a viso feminista; b) a
relao das prprias mulheres crists com os movimentos feministas a fim de afirmar a
integralidade das mulheres e a superao do domnio patriarcal; c) e mais recentemente a
adoo das contribuies das teorias feministas e de gnero, que vm conquistando cada vez
mais a adeso de mulheres em diversas Igrejas e expresses religiosas160.
Outro aspecto que merece ser destacado quando se analisa a adeso das mulheres
das CEBs e dos setores populares s demandas do feminismo o considervel nmero de
mulheres de diferentes congregaes e ordens religiosas envolvidas nesse processo. Pelo
fato de estarem mais prximas das mulheres nas CEBs e em outras organizaes femininas
de base, elas acompanham mais de perto seu sofrimento e entram na luta contra a opresso
machista junto s organizaes que defendem e promovem os direitos das mulheres.
Interessante que nesse caminho muitas passam a entender que, enquanto mulheres, elas
tambm precisam tornar-se sujeitos de sua prpria libertao. Sem dvida, a participao
das mulheres das CEBs, que esto na mesma busca e no mesmo processo, as ajuda a tomar
conscincia da subordinao que muitas ainda vivenciam nas estruturas da Igreja e das suas
prprias instituies religiosas.
Mas importante ressaltar que, na dcada de 1970, na Amrica Latina, no foi s a
renovao conciliar que despertou muitas mulheres da Vida Consagrada feminina; sada
das mulheres do espao privado para o pblico, na sociedade, correspondeu a sada das
religiosas dos conventos para trabalhar no meio do povo e atuar junto s CEBs e aos
movimentos sociais. Isso trouxe uma nova compreenso da consagrao religiosa, da vida
comunitria, da espiritualidade, do exerccio da autoridade e de outros aspectos da Vida
Consagrada. A valorizao da subjetividade e do corpo to defendidas pelo neofeminismo
que emergia no Brasil naquele momento a mudana no vesturio, com uma maior
expresso da feminilidade, a ampliao do campo de estudos, o exerccio de novas

159
BRUNELLI, D. Libertao da mulher: desafio para a Igreja e a Vida Religiosa na Amrica Latina. Rio de
Janeiro: Publicaes CRB, 1989, p. 21; LOPES, M. Sinal de esperana..., p. 128.
160
TAMEZ, E. Hermenutica feminista latino-americana..., p. 59.
340
atividades pastorais e missionrias, e tantas outras iniciativas, contriburam para
desestabilizar padres que no j correspondiam nova conscincia das mulheres.
Dessa forma, mesmo que quase no se fale em feminismo nos crculos de religiosas e
at haja receio em declarar simpatia por ele, o pensamento feminista e os estudos de gnero
ajuda a romper com modelos de vida que no favorecem o seu crescimento como mulheres.
Muitas sentem que preciso questionar a subordinao patriarcal tanto em suas prprias
instituies como dentro da Igreja e das congregaes masculinas; outras no aceitam mais
um modelo de vida que, de um lado prega a igualdade das mulheres e de outro mantm
estruturas assimtricas que no possibilitam sua concretizao ou at a impedem,
reproduzindo formas de vida patriarcais e machistas que oprimem ainda mais as mulheres.
Evidentemente, essa nova conscincia feminista que emerge no contexto da Vida
Religiosa ajuda tambm os homens a reverem seus esquemas mentais, seu modo de se
autocompreenderem, de se colocarem na histria e a interpretarem, assim como de
organizarem a vida social, poltica, econmica, religiosa e eclesial, como reconhece o
documento Vita Consecrata161. Portanto, no por acaso que a beneditina Irm Joana
Chittister corajosamente vem insistindo que a Igreja e a Vida Religiosa

precisam formar para o feminismo tanto as mulheres quanto os homens [...]; enquanto Igreja e
congregaes religiosas podemos fechar os olhos, escondermo-nos em nossos hbitos ou tornar-nos
voluntariamente a parte feminina de um sistema patriarcal; mas se assim o fizermos, no levar
muito tempo para que a Vida Religiosa morra de sua prpria patologia sexista162.

Outro espao onde se pode constatar a mtua influncia entre o feminismo e as

mulheres das CEBs so os encontros intereclesiais (regionais e nacionais). O telogo e
pesquisador das CEBs, Faustino Teixeira, afirma que nesses eventos as mulheres vm se
manifestando cada vez mais, e tornando patente um novo feminismo que emerge nas CEBs,
o qual exige o reconhecimento do lugar das mulheres na Igreja, em iguais condies s dos
homens e, por conseguinte, o seu direito de participao em todos os nveis. No mbito da
prpria individualidade elas exigem respeito por sua identidade como mulheres com toda a
diversidade que este conceito carrega e afirmam o direito de lutar pela valorizao do
prprio corpo, pela reapropriao de sua sexualidade, pela construo de novas relaes
entre homens e mulheres, e tambm pelo pleno reconhecimento do exerccio de sua vocao

161
Vita Consecrata, n. 56-57.
162
CHITTISTER, J. Fogo sob as cinzas..., p. 185-186.
341
e misso evangelizadora163. De fato, no XIII Encontro Intereclesial enfaticamente elas
afirmaram: queremos ser reconhecidas nos ministrios que j exercemos. Nosso empenho
deve ser, no apenas para ocupar as assembleias e tribunas, mas tambm os altares e os
plpitos. praticando que se aprende! E o que no est oficializado, oficializa-se pela
prtica164.
Sabemos que tribunas, altares e plpitos so espaos de produo de discursos, leis e
bens simblicos e, por conseguinte, de poder e autonomia. Enquanto na sociedade e
mesmo em outras Igrejas as mulheres esto cada vez mais presentes nessas instncias, na
Igreja Catlica justamente nesses espaos que vetado o acesso s mulheres. A Igreja
assume o modelo patriarcal, que situa os homens no mbito da produo dos bens
simblicos e mantm as mulheres no da reproduo, quer dizer, do servio cotidiano de
manuteno da vida e das estruturas eclesiais, cuja simbologia muitas vezes mistificada,
segundo os interesses em jogo. Nesse sentido, Cavalcanti questiona que se as mulheres
constituem a maioria, por exemplo, na catequese, nos crculos bblicos, e em todo tipo de
servio que prepara e constri a comunidade, no de estranhar que sejam afastadas quando
seu trabalho desabrocha e se transfigura nos sacramentos?165.
Sem grandes teorizaes, mulheres e homens engajados nas CEBs denunciam essas
prticas discriminadoras: na Igreja no d mais para os homens levarem o cargo e as
mulheres levarem a carga tendo que aceitar tudo o que vem de l de cima de boca fechada,
ou melhor, s dizendo Amm! no final do sermo, e isso at j est virando moda
(Dora)166; ridculo que a Igreja seja sustentada pelas mulheres e comandada pelos
homens (Jos); a mulher como mo de obra tem espao na Igreja, mas como membro que
decide, que abenoa, que consagra ainda falta muito e Deus fez o homem e a mulher iguais
em dignidade (Adalcio); elas deveriam ter a possibilidade de participar mais em todos os
nveis, at como sacerdotisas, o que j so, mesmo sem aprovao eclesistica (Carlos)167.

163
TEIXEIRA, F. A caminhada das CEBs nos encontros intereclesiais..., p. 65-66.
164
VIII ENCONTRO INTERECLESIAL DE CEBs. Carta de Santa Maria. In: TEIXEIRA, F. Os Encontros
Intereclesiais de CEBs no Brasil. So Paulo: Paulinas, 1996, p. 203. Alguns homens, como Ivo Poletto, por
exemplo, assessor da Critas Nacional, defendem uma posio mais militante em favor da igualdade na Igreja:
acho importante animar um movimento de mulheres na Igreja Catlica para contestar a marginalizao das
mulheres em seu interior. O que ocorre ali no s uma discriminao por elas no participarem de instncias de
poder e deciso. A discriminao maior e se baseia em tabus, devido a sexo, gerao de filhos etc. (In:
BENINC, D.; ALMEIDA, A. A. CEBs: nos trilhos da incluso libertadora, p. 72).
165
CAVALCANTI, T. M. Sobre a participao das mulheres..., p. 815.
166
Citada in: MUNHOZ, A. Mulheres, CEBs e comunicao..., p. 98.
167
BENINC, D.; ALMEIDA, A. A. CEBs: nos trilhos da incluso libertadora, p. 62, 67.
342
 Com certeza, as dificuldades e as tenses, os limites e os avanos apontados pelas
pesquisas e pelas prprias mulheres e homens das CEBs, remetem para questes que
precisam ser repensadas no interior da comunidade eclesial. A exigncia da plena
participao das mulheres na Igreja, de direito e de fato, como advertiu Medelln, implica
principalmente em promover um discipulado de iguais, sobre o qual falaremos no tpico
seguinte, que se expressa em uma Igreja toda ministerial, servidora, dialgica, coerente e
comprometida com a prtica libertadora e inclusiva de Jesus, que orienta para o dilogo, a
reciprocidade, a comunho e a participao na misso evangelizadora. evidente que essa
proposta implica em formas menos centralizadoras e mais integrativas e compartilhadas de
exercer a liderana na Igreja. As exigncias intrnsecas da evangelizao servio, dilogo,
anncio e testemunho de comunho tornam-se discursos vazios se no forem aplicados em
todos os mbitos eclesiais. O pensamento feminista questiona a Igreja e as instituies
religiosas que se autodefinem como evangelizadoras, mas no assumem posturas
condizentes com a prtica libertadora e inclusiva de Jesus em relao s mulheres.
Portanto, o testemunho que se espera hoje da Igreja e de todas as instituies a ela
vinculadas, o real compromisso com o desenvolvimento da plena humanidade das
mulheres, como reivindica expressamente a teologia feminista. Isso deve transparecer no
tanto em discursos e documentos eclesiais, (que muitas vezes so ambguos e
contraditrios), mas efetivamente: em estruturas que garantam a igualdade de direitos, a
reciprocidade e o dilogo com as mulheres nas questes que lhes concernem; em ministrios
e em uma liturgia no sexista e sim inclusiva, que respeite a vocao batismal das mulheres
com todos os direitos que dela decorrem; em um modo de vida livre de cerceamentos que
no favorecem sua autonomia e crescimento como mulheres e cidads; em prticas ticas e
profticas de luta contra todas as formas de discriminao, violncia e opresso praticadas
contra as mulheres, inclusive a violncia simblica, aberta ou sutilmente utilizada por muitas
Igrejas e instituies religiosas; e por fim, em ministrios que no se reduzam ao servio
genrico dos excludos e oprimidos, mas que lutem contra a excluso e a opresso que
deprime, debilita e afasta muitas mulheres. A proposta de um discipulado de iguais,
suscitada pela teologia feminista, quer ser uma resposta crist articulada, a todas essas
questes desafiadoras que se apresentam ao evangelizadora.

3.3 O discipulado de iguais provoca a ao evangelizadora

O discipulado de iguais um conceito teolgico, criado pela teloga catlica

biblista Elizabeth Schssler Fiorenza, para fundamentar, fortalecer e rearticular a misso

343
evangelizadora da Igreja168. Como foi apresentada no quinto captulo deste trabalho, a
hermenutica feminista latino-americana, mesmo perfazendo seu prprio caminho, tem se
enriquecido muito com os estudos bblicos desta autora. Explicitando um pouco mais, sua
proposta teolgica sobre o discipulado de iguais situa-se no mbito da teologia feminista
crist reconstrucionista, mais precisamente dentro da reconstruo teolgica das origens
bblico-crists do movimento missionrio cristo primitivo169.
Na reconstruo teolgica de Fiorenza, o discipulado de iguais no significa o
acesso ou a integrao das mulheres nas estruturas patriarcais e tampouco uma
indiferenciao de mulheres e homens no seguimento de Jesus. As diferenas so fonte de
enriquecimento, desde que no sejam utilizadas como pretexto para a afirmao de
assimetrias e privilgios entre os sexos. A articulao do termo igualdade com o termo
discipulado, antes, um argumento favorvel para se demandar a igual oportunidade de
mulheres e homens seguirem, como discpulos e discpulas, os passos e o exemplo de
Jesus170; isso que faz irromper o novo na comunidade eclesial e dinamiza a ao
evangelizadora.
O conceito discipulado de iguais extrai sua fora teolgica da tradio crist da
basileia, entendida como a viso de Deus e do seu mundo alternativo, uma viso de justia,
de dignidade humana e de salvao para todas as pessoas171. A articulao da ekklesia como
um discipulado de iguais pode tornar presente a basileia no meio de um mundo regido
pelos poderes da dominao, opresso e desumanizao. semelhana de Jesus, os
discpulos e discpulas da basileia devem proclamar a Boa-Nova do mundo alternativo de
Deus, mundo de justia e amor, e torn-la presente curando, libertando e animando os
oprimidos, reunindo todas as pessoas para participar da mesa da vida. Nesse sentido,

168
FIORENZA, E.S. Discipulado de iguais: uma ekklesia-logia feminista crtica da libertao. Petrpolis: Vozes,
1985, p. 18-20, 119-131. Fiorenza comea a desenvolver a reflexo sobre o discipulado de iguais em sua obra
anterior: Bread not Stone; the challenge of feminist biblical interpretation. Boston: Beacon Press, 1984. Esta
autora, de origem alem, residente nos Estados Unidos, tem acompanhado com ateno, desde o incio, a reflexo
da teologia latino-americana da libertao e apoiado o trabalho das telogas feministas de pases da sia, frica e
Amrica Latina. No Brasil, ela tem desenvolvido trabalhos de assessoria bblica e teolgica tanto para o pblico
acadmico como para lideranas de grupos de mulheres ligados Igreja.
169
Sobre essa reconstruo ver: FIORENZA, E. S. In memory of her: a feminist theological reconstruction of
christian origns: As origens crists a partir da mulher: uma renova hermenutica. So Paulo: Paulinas, 1992.
Diferentemente de Mary Daly, que considera a Bblia e o cristianismo irrecuperveis em seu androcentrismo e
sexismo, Fiorenza prope a vivncia do discipulado de iguais como condio imprescindvel para que a Igreja
possa exercer sua misso evangelizadora com credibilidade nos tempos atuais.
170
FIORENZA, E. S. Discipulado de iguais..., p. 19.
171
FIORENZA, E. S. Discipulado de iguais..., p. 18.
344
Fiorenza sustenta que a viso da basileia judaica dos Evangelhos constitui a misso e a
razo de qualquer existncia eclesial172.
Prosseguir, hoje, na reconstruo do discipulado de iguais de suma importncia
para a misso da Igreja, e em particular para as CEBs, nas quais mulheres e homens se
descobrem como sujeito eclesial e comeam o caminho do discipulado missionrio a partir
de uma perspectiva evangelizadora libertadora, inclusiva e solidria que conforme as
Diretrizes deve ser orientada para a comunho e a participao, o que implica em novas
formas de exercer o poder desde as bases. H estudos que indicam que as CEBs constituem
um campo privilegiado de educao e formao para o exerccio do poder sem privilgios,
hierarquias ou assimetrias, no obstante sejam tambm espaos no isentos de contradies e
conflitos de poder173. Ainda que isso ocorra h, contudo, entre mulheres e homens das CEBs,
um crescimento na conscincia de que o seguimento de Jesus implica no exerccio do poder
servio e do poder partilhado, exercido em benefcio da comunidade local e da comunidade
mais ampla, tanto no sentido eclesial como no social174. Essa conscincia apela para novas
relaes entre as lideranas masculinas e femininas das CEBs.
Nesse sentido, acreditamos que a proposta do discipulado de iguais no se limita
realidade das Igrejas norte-americanas e europeias, mas uma proposta para todo o Povo de
Deus, do qual a comunidade eclesial deve ser smbolo e servidora. Entretanto, a vivncia do
discipulado de iguais exige uma nova viso dos primrdios do cristianismo, ou dos
cristianismos originrios, que supere a viso androcntrica, a qual se cristalizou com a
patriarcalizao da Igreja. Para Fiorenza, essa tarefa exige que se leve em conta pelo menos
quatro aspectos fundamentais:
Primeiro: imprescindvel reconhecer que as mulheres, entre outras categorias de
pessoas marginalizadas, foram as principais agentes do movimento de Jesus que se
envolveram no discipulado de iguais. Assim, elas esto entre os primeiros discpulos que
seguiram Jesus desde a Galileia porque sonhavam e participavam da viso de libertao de
todas as pessoas em Israel. Segundo: o que Jesus era e o que ele disse s pode ser percebido
dentro da interpretao e da memria do seu grupo, no contexto dos movimentos
messinicos judaicos do primeiro sculo. Eram grupos identificados como reino de

172
FIORENZA, E. S. Discipulado de iguais..., p. 20.
173
Ver por ex: TEIXEIRA, F. L. C. ET AL. CEBs: cidadania e modernidade; uma anlise crtica. So Paulo:
Paulinas, 1993.
174
CAVALCANTI, M. T. CEBs: impulso criativo de uma experincia comunitria. In: PIVA, E. D. (Org.).
Evangelizao: legado e perspectivas na Amrica Latina e no Caribe. Petrpolis: Vozes, 2007, p. 75.
345
sacerdotes e nao santa conforme o ethos comum a Israel que reconheceram o templo e
a torah como smbolo chave do judasmo, esperavam a restaurao da soberania nacional
davdica de Israel e a abolio do colonialismo romano. Outros grupos esperavam um
reinado apocalptico universal de dimenses cosmolgicas, mas centralizado na cidade santa
e em seu templo. E ainda havia grupos que esperavam as duas coisas ao mesmo tempo175.
O terceiro aspecto que o smbolo central desse movimento de emancipao a
basileia de Deus, expressa em uma viso poltico-religiosa que diz respeito libertao de
toda dominao. Todos os movimentos do primeiro sculo que procuravam a libertao de
Israel e se confrontavam com a viso hegemnica do Imprio Romano participavam do
movimento da basileia. A cosmoviso da basileia de Deus, como o imprio do bem-comum,
foi realmente determinante e inclusiva para Jesus e seus discpulos e discpulas. O quarto
aspecto que a Tradio bblica entende a basileia de Deus como um movimento dos
profetas e mensageiros enviados pela Sabedoria-Sofia de Deus, dos quais Jesus o primeiro
Vivente dentre os iguais. Tal reconstruo do modelo igualitrio situa-se, assim, dentro de
um quadro referencial histrico mais amplo. O movimento de Jesus experimenta, portanto,
em sua prxis, um Deus de benevolncia e inclusivo, que atua mediante seus profetas e
aceita a todos sem exceo, suscitando justia e bem-estar para todas as pessoas176.
Entretanto, a maior mudana introduzida pela viso da basileia no movimento de
Jesus, no ocorreu tanto pela pregao e pelos milagres, mas principalmente pela comunho
da mesa entre pobres, gentios, pecadores, mulheres e judeus-cristos. Porm, os relatos
evanglicos no deixam dvidas de que a completude da basileia teve especial impacto e
adeso entre as mulheres que, desde o incio, se sentiram includas e perceberam que a
podiam ocupar um lugar central, sendo respeitadas em sua dignidade, como pessoas e como
mulheres. Por isso, Fiorenza sublinha que o discipulado de iguais deve ser um discipulado
da basileia177.
No entanto, aps o perodo apostlico, essa viso no encontrou mais espao na
Igreja a no ser entre alguns grupos de resistncia. Por isso muitas feministas crists
acreditam que, at que as hierarquias das Igrejas no se convertam a essa viso no
excludente, o discipulado de iguais s pode ser prosseguido e atualizado em uma ekklesia
na qual as mulheres possam realmente desfrutar de plena autonomia espiritual, poder,

175
FIORENZA, E. S. As origens crists..., p. 134-149.
176
FIORENZA, E. S. As origens crists..., p. 149-166.
177
FIORENZA, E. S. Discipulado de iguais..., p. 20.
346
autodeterminao e libertao, fortalecendo-se e se autoafirmando como Mulheres-Igreja, o
que no significa a inverso do clericalismo, nem a recluso num gueto feminino: no
sobre e contra os homens que nos reunimos, mas para nos tornarmos ekklesia diante de
Deus, decidindo assuntos que afetam nosso prprio bem-estar espiritual e nossa luta178.
Hoje, mulheres crists de todos os continentes reclamam por uma ekklesia na qual as
mulheres sejam respeitadas e valorizadas como sujeito eclesial e no apenas como meras
consumidoras de bens espirituais produzidos por uma minoria masculina. H um
crescimento na conscincia de que enquanto o direito de partir o po, conferido pelo
batismo a todos os cristos e crists, continuar sendo um privilgio dos homens, e as
mulheres no puderem prover plenamente seu bem-estar espiritual como crists adultas,
assim como o de suas comunidades, o discipulado de iguais instaurado por Jesus no ser
atualizado e a fora libertadora do Evangelho continuar significativamente diminuda179.

3.4 O Evangelho convoca a Igreja a viver o discipulado de iguais

Como j foi acenado acima, a luta pela dignidade e pelos direitos eclesiais das
mulheres muito mais que uma luta pela incorporao de algumas dentre elas na hierarquia
eclesistica por meio do ministrio ordenado, embora saibamos que o batismo nos d esse
direito e nos habilita para exerc-lo; antes de tudo, o que ns mulheres crists queremos
sobretudo na realidade da Amrica Latina e do Caribe, marcada por diversos tipos de
excluso que atingem de modo particular as mulheres mais pobres e que constitui o eixo de
nossas lutas em todas as instncias eclesiais, como muito bem sublinha Fiorenza,

a converso da Igreja como um todo para o discipulado-comunidade de iguais, a mesma iniciada por
Jesus, continuada pelas Igrejas Apostlicas e reafirmada pelo Vaticano II. A expresso ekklesia de
mulheres ou Mulheres-Igreja quer trazer-nos a conscincia de que as mulheres so Igreja, sempre
foram a Igreja. Este fato reclama, portanto, a autoridade humana e eclesial, e o poder das mulheres,
cuja maioria pobre e passa pela trplice opresso do racismo, da pobreza e do sexismo180.

178
FIORENZA, E. S. As origens crists..., p. 386.
179
O movimento Mulheres-Igreja surgiu no incio dos anos de 1980 nos Estados Unidos, com mulheres
catlicas feministas que comearam a se reunir para celebraes em pequenas comunidades locais. Inicialmente
os grupos no tinham muita ligao entre si, mas aos poucos se transformaram num movimento de mbito
ecumnico e mundial. Nos Estados Unidos o movimento coordenado pela Convergncia de Mulheres-Igreja
que abrange mais de trinta organizaes/grupos autnomos, de raiz catlica, comprometidos com uma ekklesia de
mulheres, participativa e igualitria. Centenas de grupos de Mulheres-Igreja esto surgindo em vrios pases,
como por exemplo na Sua, Alemanha, Argentina, Uruguai e outros. O interessante que esses grupos no so
compostos apenas de mulheres; muitos homens que adotam o enfoque do discipulado de iguais, assim como
um bom nmero de crianas, tambm participam, celebram sua f e realizam trabalhos diaconais em
comunidades de base feministas, mesmo sem a presena de padres ou com a presena de padres casados.
180
FIORENZA, E. S. Discipulado de iguais..., p. 220, 266.
347
 No grego do Primeiro Testamento ekklesia significa a assembleia do povo de Israel
diante de Deus. No Novo Testamento, ekklesia passa a ser, mediante a ao do Esprito, a
expresso visvel e tangvel da reunio do Povo de Deus em torno da mesma mesa, comendo
juntos, partindo o po e partilhando o clice em memria da paixo e ressurreio de Jesus
Cristo. Essa a raiz da espiritualidade crist: acolher-se, comer e beber juntos, experimentar
a presena do Deus-conosco, proclamar o Evangelho como viso alternativa de Deus para
todas as pessoas, mas sobretudo para as mais pobres e excludas da mesa da vida. Essa
concepo da ekklesia implica, necessariamente, em uma nova articulao da comunidade
eclesial que se cristalizou no decorrer da histria, distanciando-se da prtica includente e
igualitria de Jesus.
O Evangelho chama continuamente a Igreja a viver o discipulado de iguais
recriada no poder do Esprito para testemunhar o amor inclusivo e incondicional de Deus. A
primeira carta de Pedro segue nessa direo quando aponta para a comunidade crist como
um povo de iguais: vs sois uma raa escolhida, um sacerdcio rgio, uma nao santa, o
povo escolhido para anunciar os grandes feitos de Deus, que vos chamou das trevas para a
admirvel luz divina (1Pd 2,9-10). Esta palavra da Escritura, que afirma a fundamental
igualdade e dignidade do Povo de Deus, encontrou eco no Conclio Vaticano II, que nela se
inspirou para delinear a nova imagem da Igreja: os que crem em Cristo, os que
renasceram... pela palavra do Deus vivo, no da carne, mas da gua e do Esprito Santo, so
constitudos em linhagem escolhida, sacerdcio rgio, nao santa, povo adquirido...181.
Este povo no um mero conceito abstrato, mas dotado de uma variedade de raas,
cores, dons e experincias, com seus matizes culturais, religiosos, geracionais, de gnero, e
de muitas outras caractersticas boas e no boas. Como integrantes desse povo somos
diferentes e ao mesmo tempo somos iguais, porque somos centelha e reflexo da Sabedoria
Infinita que nos plasmou e nos integrou na grande famlia humana e csmica. Somos iguais
em virtude do Sopro Divino que nos habita e vitaliza e nos dotou de igual dignidade. Mas
somos iguais tambm em virtude do batismo que nos insere na comunidade eclesial, e da
promessa de vida plena e abundante (Jo 10,10) estendida a todas as pessoas, sem privilgio
de sexo, raa, condio social, cultura, religio ou de qualquer outra espcie (Gl 3,28-29).
Portanto, a vocao batismal um chamado do Evangelho para que toda a Igreja supere o
181
Lumen gentium, n. 9.
348
androcentrismo e o sexismo que tanto avilta a dignidade das mulheres, e se deixe conduzir
pelo mesmo Esprito que orientou Jesus no caminho do discipulado de iguais. O
feminismo, expresso em mltiplas vozes em sua trajetria histrica, se constitui em um apelo
proftico para que a Igreja, se quiser realmente ser um testemunho de comunho para o
mundo, retome o caminho do Evangelho abraando decididamente sua vocao igualitria,
como profeticamente adverte Joana Chittister:

os grupos que se dizem religiosos, mas no apostam corajosamente no movimento das mulheres
abandonam o Evangelho pelo culto. uma declarao de feminismo seguir Jesus, que ressuscitou as
mulheres dentre os mortos, comprometeu-as no anncio de sua mensagem, transmitiu-lhes sua
viso, resgatou sua dignidade, reconheceu-as em pblico, tornou-se ele prprio humano pelo
sacrifcio de uma mulher, e teve mulheres entre os seus seguidores. No assumir o mesmo
compromisso transformar em escrnio a mensagem messinica de libertao para todos. Educar as
mulheres, mas no lhes propiciar igualdade no espao social; curar as mulheres, mas no lhes
oferecer a totalidade da possibilidade humana; ensinar que as mulheres so seres humanos
completos para em seguida negar-lhes a condio espiritual adulta plena, menosprezar a prpria
teologia da encarnao, do batismo, da graa e da redeno. Sem um compromisso srio com o
feminismo, a prpria Igreja no merecer credibilidade na poca atual182.

Como foi apresentado nos dois captulos anteriores, e como Joana Chittister resume
acima, a teologia feminista denuncia veementemente os vcios do patriarcalismo incrustados
nas estruturas eclesiais. O autoritarismo e a hegemonia masculina no condizem com a
prtica inclusiva e radicalmente transformadora de Jesus; pelo contrrio, perpetuam as
discriminaes, impedem a instaurao de um discipulado igualitrio e enfraquecem a
mensagem evanglica libertadora, que a Igreja anuncia em seus discursos e documentos, mas
da qual como mostra Brunelli se distancia na prtica cotidiana:

[...] O clero faz as vezes do pai de famlia e seus membros at recebem o nome de padres. Com a
paternidade espiritual, reivindicada por Paulo (1Cor 4,14s; Gl 4,19; 1Ts 2,11; Fm 10), assumem
tambm o poder, distanciando-se da proposta evanglica de um servio fraterno sem pais,
mestres ou guias (Mt 23,8-11; Lc 22,25-27). Os fiis, na qualidade de filhos, devem
obedincia aos pais. Como famlia patriarcal, s aos filhos homens reconhecido o direito de
participar do poder de decidir e governar, quando para isso so escolhidos e ordenados. A mulher
ter que ficar sempre entre os fiis. Apesar de todos os argumentos invocados para justificar esta
situao, prevalece, sem dvida, a influncia de uma cultura fortemente discriminatria que a Igreja
no foi capaz de exorcizar com mensagem evanglica libertadora183.

Por abraarem a proposta igualitria de Jesus e assumirem o compromisso com uma

evangelizao libertadora; por serem, fundamentalmente, espaos privilegiados para a
vivncia comunitria da f, da solidariedade, do poder-servio e do poder partilhado; e por

182
CHITTISTER, J. Fogo sob as cinzas..., p. 34.
183
BRUNELLI, D. Libertao da mulher, p. 89-90.
349
se tornarem uma alternativa sociedade atual, fundada no individualismo, na competio e
na excluso, as CEBs expressam a viso de Povo de Deus como povo de comunidades e dos
pobres, em mutiro e a caminho; povo que vacila e erra, mas tambm pede perdo e retoma
o caminho do seguimento de Jesus e do seu projeto de vida plena para todas as pessoas.
assim que elas respondem ao chamado do Evangelho, vivem o seu compromisso batismal e
expressam sua autocompreenso eclesial.
Na assemblia de Aparecida as CEBs foram reconhecidas como uma das grandes
manifestaes do Esprito na Igreja da Amrica Latina aps o Vaticano II184. O documento
final frisa que o mistrio da Trindade convida a Igreja a viver uma comunidade de iguais na
diferena. Lembra ainda que em uma poca de exacerbado machismo a prtica de Jesus foi
decisiva para significar a dignidade da mulher e seu valor indiscutvel185. As Diretrizes da
Ao Evangelizadora, em diversos lugares186, tambm ressaltam que todas as pessoas
batizadas, em virtude do prprio batismo e do encontro pessoal com Cristo, so chamadas a
serem discpulas e missionrias; todas so convocadas a viver a comunho com a Trindade e
a express-la na vivncia comunitria concreta. A vocao batismal vivida em comunho
trinitria deve suprimir todas as hierarquias e assimetrias na sociedade e, sobretudo na
comunidade eclesial. As crists e os cristos portam dons e carismas que devem ser
plenamente desenvolvidos e partilhados para o bem de todos, a fim de que a comunidade
eclesial aprofunde o seu seguimento de Jesus e o compromisso com seu projeto de vida. Esse
caminho implica num contnuo aprendizado de comunho e participao que fundamenta e
dinamiza o discipulado de iguais.
Evidentemente, esse aprendizado demanda converso e persistncia. A conquista de
um rosto novo, de mundo e de Igreja, lembra Gebara, no se d de um dia para outro, mas
fruto de um longo processo de maturao que comporta alegrias e conflitos187. Igualdade e
reciprocidade no se alcanam sem esforo, vontade de dilogo e atitude de abertura,
encarnadas em todas as opes pessoais e eclesiais, e assim, em toda a ao evangelizadora;
pois, como sublinha a teloga Pilar Aquino, da viso igualitria da basileia de Deus, emana
um novo cdigo tico que concretiza, a partir do cotidiano, a plenitude da vida para toda a
humanidade, homens e mulheres, assim como para a toda a criao:

184
Concluses de Aparecida, n. 178-179.
185
Concluses de Aparecida, n. 451. Ver tb.: n. 160, 162, 365, 366, 368, 497.
186
Doc. 87: n. 7, 8, 49, 50.
187
GEBARA, I. Patriarcalismo, igreja e mulher. Revista de Cultura Teolgica, n. 10/12, p. 64-65, 1992.
350
 a basileia de Deus, como viso do mundo novo desejado por Deus para a humanidade [...] envolve
atitudes, condutas e valores, tanto na vida privada como na pblica. Nesta tica, a realizao
imaginativa de novas formas de relao entre mulheres e homens e de ambos com a terra, a criao
de novos significados e valores igualitrios para a identidade de gnero, e a contribuio na
conquista da integridade humana e espiritual das mulheres oprimidas, situa os seres humanos na
vertente antecipadora da plenitude de vida prometida para a criao inteira188.

Portanto, no mero idealismo acreditar que as CEBs so espaos onde possvel

atender convocao do Evangelho para a vivncia do discipulado de iguais, na
solidariedade, partilha e reciprocidade, longe das estruturas eclesiais cristalizadas, mesmo
que ainda haja muitos obstculos a enfrentar nesse caminho. Nesse sentido, pode-se fazer
uma analogia entre o grande movimento das CEBs que se estende por todo o nosso pas, e
aquele do cristianismo da primeira hora quando, na figura de Pedro, algumas comunidades
neotestamentrias entenderam que Deus no faz acepo de pessoas (At 10,34) e que a
igual dignidade batismal implode todos os tipos de discriminao e desigualdades na
comunidade crist (Gl 3,28). A carta final do X e XI Encontro Intereclesial, sem muitas
teorizaes e de forma bem incisiva expressa que essa utopia possvel:

sonhamos com uma igreja participativa, toda ministerial, missionria, unida no respeito
diversidade, uma igreja-me, acolhedora, defensora dos pobres e excludos, aberta aos novos
desafios. Uma igreja na qual o poder seja mais partilhado, abrindo espao para a participao das
mulheres em todas as instncias de servios e decises189.

Fica claro, portanto, que no obstante os muitos desafios que as CEBs enfrentam,
elas se constituem no apenas em um espao de crescimento e vivncia da f, mas sobretudo
em um lugar da experincia de novas relaes entre mulheres e homens, como tambm de
humanizao e empoderamento das mulheres ou, em palavras de Cavalcanti, um terreno
frtil de onde elas retiram e ao mesmo tempo onde devolvem f, amor, tenacidade e
esperana. Ali elas descobrem o sentido e a importncia de se tornarem, de direito e de fato,
sujeitos eclesiais e no meras consumidoras de bens espirituais;

a fora que vem da comunidade faz com que muitas considerem a Igreja como um espao que lhes
pertence, onde se sentem seguras e fortes para enfrentar os mais diversos desafios. [...] Na
comunidade elas se reapropriam da Bblia, livro que pertence ao Povo de Deus, e recuperam um
sentido de sujeito da Igreja, que lhes vem do batismo190.

188
AQUINO, M. P. Nosso clamor pela vida..., p. 314.
189
Citado in: CAVALCANTI, M. T. CEBs: impulso criativo de uma experincia comunitria, p. 87.
190
CAVALCANTI, T. M. Sobre a participao das mulheres..., p. 812-813; Lumen gentium, n. 9, 12, 31.
351
 Diante da nova conscincia feminista que as mulheres adquirem de si, tambm os
homens como j assinalamos se sentem interpelados a repensar seus esquemas mentais,
sua forma de se autocompreenderem, de se situarem na histria e de a interpretarem, assim
como seu modo de organizar a vida nos seus vrios mbitos. Muitos sentem que j no
cabem mais dentro do modelo masculino que lhes foi imposto pela cultura patriarcal, que
no condiz com a prtica libertadora e inclusiva de Jesus. Este modelo, que jamais havia sido
questionado por eles prprios, hoje passa a ser reelaborado a partir de outros enfoques. A
nova conscincia feminista da identidade masculina os leva a assumir uma postura diferente,
tanto na vida pessoal e familiar, como numa relao de reciprocidade e solidariedade com as
lideranas femininas da comunidade. Ao romperem com padres androcntricos machistas,
esses homens contribuem para forjar o discipulado de iguais.
Com certeza, na ekklesia-CEB, na qual a mulheres so protagonistas do Evangelho
libertador, que orienta para o discipulado de iguais, ningum excluda ou excludo. Onde
h mulheres h sempre crianas, idosos, doentes e muitos pobres esperando ateno e
cuidado. Na ekklesia-CEB, em que as mulheres so sinais de vida e esperana, h tambm
muitos homens carentes de libertao e de resgate de sua humanidade e autoestima. As
mulheres no visam apenas sua libertao; a realidade tem mostrado amplamente a
confiana e determinao com que elas se lanam na construo de novas relaes na
comunidade, conscientes de que esto sendo conduzidas pelo Esprito, no apenas para
construrem um novo modo de ser Igreja, mas uma rede de relacionamentos que abraa todos
os sonhos e esforos por um mundo mais justo, equitativo e solidrio.

3.5 Presena e ao do Esprito nos processos do feminismo e da evangelizao

Pensar o feminismo e a evangelizao numa perspectiva histrico-teolgica

libertadora implica em ampliar o olhar e perceber a ao do Esprito da Sabedoria Viva nos
processos histricos e nos desafios que ele suscita para a ao evangelizadora. Vrios
documentos eclesiais ao se referirem misso evangelizadora da Igreja lembram que muito
antes do Esprito manifestar-se na pessoa de Jesus ele j atuava no mundo como uma fora
fecundante e criadora. Anterior a qualquer ao da Igreja, h uma presena divina que
sustenta, dinamiza, renova e plenifica todo o universo (Gn 1,2; Sb 1,7s.)191. A abundncia

191
Octogesima adveniens, n. 37.
352
dessa presena, segundo o profeta Joel, ser um dos sinais messinicos mais eloquentes:
Derramarei o meu Esprito sobre toda a carne. Vossos filhos e vossas filhas profetizaro.
Vossos ancios tero sonhos e os jovens tero vises. At mesmo sobre os escravos e as
escravas, derramarei o meu Esprito (Jl 3,1-3).
Tambm para Paulo, mediante Jesus Cristo o Esprito dado a todas as pessoas sem
nenhuma distino (Rm 5,5). Entretanto, sua ao no atinge as pessoas s individualmente,
mas se estende a toda a sociedade, a grupos e povos, culturas e religies. Sua presena
orienta os rumos da histria, inspira e sustenta os ideais humanitrios, impele o Povo de
Deus a discernir nos anseios e problemas dos seres humanos, o projeto de Deus de uma
humanidade justa e solidria192; e tambm se revela nas aspiraes de justia, paz e unio
que emergem entre os povos e nos empreendimentos para se efetu-las. Pode-se encontr-la
tanto nas pessoas que procuram e realizam o bem como nos rostos desfigurados pelo
sofrimento (Mt 25,31-44)193.
Igreja cabe, portanto, crescer na conscincia de que ela no tem a exclusividade
do Esprito. Por isso ela deve abrir-se histria e aprender a reconhecer os sinais de sua
presena e ao no mundo. Com efeito, a encclica sobre o Esprito Santo ressalta que no
podemos limitar a ao do Esprito aos dois mil anos de cristianismo, mas devemos
considerar a sua atuao no mundo antes mesmo de Cristo. preciso avanar e alargar os
horizontes para poder perceber sua presena vivificadora em todos os tempos e lugares,
porque o Esprito livre e age como quer (Jo 3,8), inclusive fora das fronteiras da Igreja e
de seu campo de atuao, e at mesmo alm das iniciativas religiosas da humanidade. Por
isso, preciso dar ateno a todo bem, todo esforo, toda busca que existe ao nosso redor
porque a, seguramente, podemos encontrar sua presena194. E como ela se revela nos fatos
histricos e mediante aes humanas, s percebida quando cultivamos um olhar teolgico
sobre a realidade195. Os pastores, telogos e telogas, junto com todo o Povo de Deus,
devem, portanto, auscultar, discernir e interpretar as diferentes manifestaes do Esprito
nos tempos atuais196. As Diretrizes da Ao Evangelizadora assumem expressamente essa
viso teolgica197.

192
Evangelii nuntiandi, n. 75; Redemptoris missio, n. 28, Doc. 61: n. 187, 189.
193
Gaudium et spes, n. 10, 11, 15, 22, 26, 27, 38, 39, 41, 92, 93; Ad gentes, n.3, 4, 11,15; Redemptor hominis, n.
6; Concluses de Puebla, n. 1128.
194
Dominum et vivificantem, n. 53; Tb.: Redemptoris missio, n. 28, 29, 56.
195
Vita consecrata, n. 73.
196
Gaudium et spes, n. 44.
197
Doc. 4: n. 3.5, p. 16; Doc. 54: n. 76; Doc: 61, n.78.
353
 Em vrios momentos, os evangelhos dizem que Jesus censurou a insensibilidade e
falta de f dos discpulos por no saberem reconhecer os sinais da basileia de Deus na vida
do povo, nas suas aes e nos acontecimentos histricos (Lc 24,13-27; Jo 20,24-29). Essa
atitude teolgica permanece hoje como um desafio para a ao evangelizadora, que deve
descobrir as marcas divinas nas pulsaes da histria ou no seu reverso. Abrindo-se
histria a Igreja aprende a identificar os sinais da ao de Deus e seu significado teolgico,
pois nos acontecimentos histricos que se encerra o apelo divino para nos inserirmos e
atuarmos ativamente nos contextos atuais198. Por conseguinte, a Igreja realiza sua misso
evangelizadora na medida em que presta ateno ao do Esprito no mundo, ao que
no prescinde da histria, nem a substitui, e se realiza por meio de homens e mulheres
implicados em diferentes tipos de relaes entre si e com o mundo. O senso de
solidariedade entre os povos, o agudo sentido da liberdade, o anseio e o empenho pela paz e
a justia, o cuidado com o lar csmico como ambiente vital para todas as criaturas, enfim,
toda iniciativa que liberta e gera vida inspirada, sustentada e animada por essa Fora
Divina, independente de como ela entendida ou nomeada199.
Seguindo essa viso teolgica podemos identificar hoje os sinais dela na luta de
todas as pessoas e grupos que se levantam para defender seus direitos, sua dignidade, sua
cultura, na solidariedade que brota em situaes de catstrofes, como enchentes, secas,
guerras, atentados, assim como na luta dos pobres pela libertao das opresses e situaes
de no-vida. Ela est suscitando inmeras experincias de articulao e solidariedade entre
povos indgenas e trabalhadores rurais, entre grupos de voluntariado em ONGs, entre
pessoas que se engajam junto a grupos de favelas em atividades de promoo humana,
como computao, teatro, artesanato, dana, sade, esportes, reciclagem, preservao
ecolgica, economia solidria e tantas outras iniciativas promotoras de vida.
Nesse amplo contexto, as CEBs so comunidades-sinais onde o Esprito se
manifesta com sua dynamis criadora e sustentadora da vida, suscitando inmeras formas de
viver o Evangelho. Em palavras de Marins e Trevisan, elas so lugares de misericrdia e
comunho, com menos doutrina e moralismo e mais amor e experincia de Deus; menos

198
Vita consecrata, n. 73.
199
Gaudium et spes, n. 4; Apostolicam actuositatem, n. 14; Concluses de Puebla, n. 15; COMBLIM, J. O
Esprito Santo e a libertao. Petrpolis: Vozes, 1988, p. 225, 228; CNBB. Misso e ministrios dos cristos
leigos e leigas. So Paulo: Paulinas, 2008, p. 37, 41; VIII ENCONTRO INTERECLESIAL DE CEBs. Culturas
oprimidas e evangelizao na Amrica Latina. Texto-base. Santa Maria: Grfica Pallotti,1992, p.79,82-84;
MESTERS, C. Descobrir e discernir o rumo do Esprito; uma reflexo a partir da bblia. In: TEPEDINO, A. M.
(Org.). Amor e discernimento; experincia e razo no horizonte pneumatolgico das igrejas. So Paulo: Paulinas,
2007, p. 23-52.
354
disciplina e temor e mais dilogo e alegria; menos burocracia e insistncia sobre o dever e
mais liberdade para acolher a vida e responder s suas demandas evangelicamente; enfim,
so menos catequticas e mais sapienciais200. Nas CEBs o Esprito convoca converso,
audcia, compaixo, solidariedade, e orienta para o seguimento de Jesus no discipulado
de iguais, promovendo novas relaes entre as pessoas, ajudando a comunidade interpretar
a Palavra de Deus em consonncia com os desafios da realidade, infundindo esperana e
coragem para que mulheres e homens anunciem, testemunhem e tornem operante a Boa-
Nova de libertao para todas as pessoas.
Pode-se tambm perceber a presena e ao do Esprito no clamor e no desespero de
muitas mes que tentam salvar seus filhos e filhas da violncia, do crime, das drogas, da
prostituio, de doenas e de outras situaes desumanas, buscando as Igrejas que oferecem
cura e libertao, como constata a teloga e pastora Anete Roese. A sintonia com o Esprito
faz com que essas mulheres encontrem, de fato, a salvao-libertao que buscam, porque
elas inserem suas filhas e seus filhos em atividades humanizadoras e promotoras de vida
oferecidas por essas instituies201. O contedo da basileia amorosa de Deus, na perspectiva
dessas mulheres, implica na experincia pessoal da dynamis do Esprito (Lc1,35) e da
abundante misericrdia pela qual Deus realiza proezas com seu brao: dispersa os soberbos
de corao, derruba do trono os poderosos e eleva os humildes; despede os ricos de mos
vazias e aos famintos enche de bens (Lc 1,51-53).
Entretanto, o Esprito se manifesta hoje de um modo muito peculiar nas inmeras
organizaes de mulheres do mundo todo que, articuladamente, se levantam, tomam a
palavra e exigem o reconhecimento de direitos que lhes foram negados durante sculos.
Somente um profundo olhar teolgico capaz de perceber essa presena divina atuando no
movimento mundial de mulheres que se estende e diversifica em cada pas. Segundo
Kiyoko Takeda, existem trs fontes de energias primordiais que levam as pessoas a agir:
a primeira a energia do desespero, que move as pessoas j sem esperana a lutar para
derrubar as barreiras que as aprisionam no sofrimento, na pobreza, na fome ou em outras
necessidades no satisfeitas. A segunda est no ethos moral ou religioso ou, mesmo nas
idias filosficas, nos conceitos de valores, nos contos, nas artes, na msica, na literatura e
na poesia das culturas nativas, os quais proporcionam uma compreenso tradicional do ser

200
MARINS J. F.; TREVISAN, T. M. Las CEBs siguen bien, gracias. Guadalajara-Jalisco: Editorial Enrique de
Oss, 2000, p. 66. Ver tb. AQUINO, M. P. Nosso clamor pela vida..., p. 109-134.
201
ROESE, A. Ecofeminismo e sustentabilidade. In: SOTER (Org.). Sustentabilidade da vida e espiritualidade.
So Paulo: Paulinas, 2008, p. 159.
355
humano e do sentido da vida. A terceira consiste na energia das mulheres. No s das
mulheres do chamado Terceiro Mundo, mas tambm daquelas dos pases desenvolvidos202.
A trajetria da humanidade, inclusive a prpria Bblia, est marcada pela fora de sua
atuao a favor da vida e contra os mecanismos de opresso e morte, embora a narrativa
oficial tenha focalizado e privilegiado a atuao masculina.
Neste trabalho colocamos em evidncia um pouco dessa energia, expressa de
inmeras formas por meio dos movimentos feministas e de mulheres. Hoje muito se fala da
revoluo molar, que ocorre no nvel macro, e da molecular, que se processa no nvel
micro203. Neste sentido, pode-se dizer que a revoluo que o Esprito promove no mundo
por meio das mulheres molecular, porque comea no mbito das relaes interpessoais,
mas tambm molar, porque extrapola o mbito do cotidiano e se estende para outros
espaos onde se processam as relaes sociais. Com efeito, o Esprito transforma toda a
terra, diz o salmista (Sl 103). Os feminismos que analisamos mostram que, de fato, a luta
das mulheres no visa mudar apenas a realidade das mulheres, mas tem como meta a
transformao do mundo e de todas as relaes de dominao e opresso, como sublinhou
Franoise David, presidente da Marcha Mundial de Mulheres, em sua visita ao Brasil: ns
acreditamos que o sculo XXI ver o avano da revoluo das mulheres, a mais longa e
pacfica de todas as revolues da humanidade204. E sob o aspecto teolgico pode-se dizer
que essa no apenas a revoluo mais longa e pacfica, mas tambm a mais radical,
proftica e transformadora, pois no se restringe s aparncias, mas questiona as razes
profundas da condio de excluso em que vive a maioria das mulheres, ainda que no se
limite a elas, j que incide diretamente na vida dos homens interpelando-os a redefinir
atitudes, comportamentos e projetos. Alm disso, seus efeitos so constatados tambm em
outros espaos de lutas das mulheres, onde muitas pessoas e grupos humanos so privados
de seus direitos, dignidade e cidadania.
Quando olhamos especificamente para o Brasil, sentimos ainda mais de perto a
presena e atuao do Esprito na organizao das mulheres em grupos e redes, regionais,
nacionais e internacionais, como tambm na articulao com outros movimentos e
202
KIYOKO, T. C. Inquire into indigenous cultural energies. In: JENKINS, D. (Ed.). The humanum studies,
1969-1975. A collection of documents. Genebra: Conselho Mundial de Igrejas, 1975, p. 97-103. Ver tb: DE
SANTA ANA, J.; RAISER K.; DUCHROW U. A presena do Esprito Santo nos processos atuais. Preparao
7a Assemblia do Conselho Mundial de Igrejas. So Paulo: Paulinas, 1992, p. 46-63.
203
Por ex.: GUATTARI, F. Revoluo molecular; pulsaes polticas do desejo. So Paulo: Brasiliense, 1985.
Ver especialmente o cap.2: Revolues moleculares; o atrevimento de singularizar, p.45-66; e o cap.3:
Micropoltica: molar e molecular, p. 127-130; feminismo: p. 133-135.
204
DAVID, F. Apoio Marcha das Margaridas do Brasil. Boletim da Marcha, n. 9, p. 3, ago. 2000.
356
organizaes sociais mistas. Quando as mulheres experimentam e tomam conscincia de
sua fora pessoal e coletiva, elas se sentem capazes de romper com mecanismos de
opresso, de propor estruturas mais humanas e libertadoras, de criar alternativas contra a
opresso, a explorao, a pobreza, a fome, o racismo, o avano do militarismo e as guerras,
a mercantilizao generalizada das vidas e dos corpos das mulheres, o turismo sexual e o
trfico de mulheres e crianas, a discriminao e a violncia sexista, e todas as outras
formas de violncia, no campo e na cidade. preciso, portanto, reconhecer que [...] o tema
da libertao das mulheres de toda forma de abuso e domnio tem uma mensagem de perene
atualidade, que brota da atitude mesma de Cristo205.
Com efeito, conforme o conceito de evangelizao libertadora expresso nas
Diretrizes, que adotamos como referncia para nossa anlise do feminismo, quando as
mulheres trabalham para libertar, sanar e transformar suas vidas, quando denunciam e lutam
contra todos os mecanismos de opresso e de morte, quando promovem aes que
contribuem para o seu pleno desenvolvimento, quando catalisam outras foras na
construo de um mundo solidrio e de paz, com certeza a Mensagem Salvfica est sendo
consolidada, porque nelas atua o Esprito de Jesus que Fonte de Vida e quer Vida Plena
para todas as pessoas. No reconhecer, valorizar e acolher todo esse empenho suscitado
pelo Esprito no corao das mulheres equivaleria perder uma parte essencial da
evangelizao na Amrica Latina206.
O Esprito convoca tambm as Igrejas a tornarem concreta a Boa-Nova de libertao
em toda a realidade de opresso, pois [...] a construo da dignidade humana, na igualdade
do masculino e feminino, no pode ser feita apenas pelas mulheres; esta uma tarefa da
humanidade como um todo. O compromisso de eliminar a discriminao e opresso da
mulher deve ser assumido por toda a sociedade e tambm pelas Igrejas crists207. Os
feminismos vm cumprindo esse papel denunciando, profeticamente, situaes que aviltam
a dignidade das mulheres, como, por exemplo, o trfico de mulheres, adolescentes e
crianas, o terceiro maior comrcio do mundo, que movimenta anualmente mais de trinta e
um bilhes de dlares, s perdendo para o trfico de armas e de drogas (atualmente as rotas
do trfico de armas e drogas esto sendo trocadas pelas do trfico de mulheres, devido a
estas rotas serem menos perigosas e de menor controle). Documentos falsos so

205
JOO PAULO II. Carta s mulheres, n. 6.
206
BEOZZO, J. O. Evangelizao e V Centenrio: passado e futuro na Igreja da Amrica Latina, p. 49.
207
CNBB. Dignidade humana e paz: novo milnio sem excluses. So Paulo: Salesianas, 2000, p. 83.
357
conseguidos e rapidamente meninas e mulheres, sobretudo as que possuem baixa
escolaridade e moram em periferias, so sequestradas, traficadas e exploradas na
prostituio e em trabalhos escravos. Muitas so levadas para outros pases e as que ficam
so transportadas de uma boate a outra, de um Estado a outro, para no serem
localizadas208.
O Brasil assinou protocolos e convenes de combate ao trfico de pessoas,
sobretudo de mulheres e crianas. Mesmo assim, as mulheres so cada vez mais oferecidas
como mercadoria, sem direito sobre seu corpo e sua sexualidade, considerados mero objeto
e produto de comrcio. O neoliberalismo tem grande poder de incremento da prostituio,
tanto pelos altos ndices de desemprego feminino e pela ausncia de perspectivas
econmicas e financeiras, como pela mercantilizao do corpo das mulheres, considerada
como natural pelos meios de comunicao dominantes. No por nada que alguns polticos
se ocupam em defender a prostituio como profisso (uma atividade na qual a mulher
exerce sua sexualidade exclusivamente em funo do homem, que quem compra e quem
decide), sem considerar as consequncias desta proposta para a vida da maioria das
mulheres, sobretudo das mais pobres.
Um desafio no menor que o Esprito coloca para a ao evangelizadora o da
violncia domstica. Muitas pesquisas colocam em evidncia esse territrio bastante
conhecido, para o qual so esto sendo direcionadas aes concretas a fim de reverter a
situao. No Brasil, todos os anos temos mais de um milho de mulheres jovens grvidas e
uma mulher sofre uma agresso a cada quinze segundos; quase a metade das mulheres
brasileiras esto sujeitas a algum tipo de violncia fsica, psquica ou moral. E ao
ampliarmos o olhar para o mundo vemos que, mesmo em pases considerados
desenvolvidos, onde as mulheres conquistaram muitos espaos, a violncia contra elas
ainda alarmante. E o que dizer dos leiles de virgens e dos estupros em srie praticados
durante as guerras e situaes de conflitos?
Se olharmos com ateno para a situao das mulheres do campo constatamos que a
violncia no mais branda; muitas vivem acuadas pelas mltiplas formas de violncia
capitalista e patriarcal, que no s as relegam s mais rudes condies de vida e a diversas

208
A maioria das mulheres traficadas (em 32 rotas internacionais) so negras, de 15 a 27 anos. A maioria das
rotas internas situa-se no Norte (76) e no Nordeste (69). Os aliciadores so homens (59%) e brasileiros (67%), e
os maiores envolvidos neste negcio so advogados, empresrios, policiais, polticos e funcionrios do Poder
Judicirio. Essa prtica j est sendo incorporada at nas programaes paralelas aos grandes eventos mundiais
como as Olimpadas e as Copas do Mundo. So inmeros os stios eletrnicos que denunciam esses e outros tipos
de violncia contra as mulheres.
358
situaes de excluso, mas tambm esto marcadas por prticas machistas que se expressam
no cotidiano, em casa e na sociedade, nas relaes interpessoais e polticas, na negao dos
seus conhecimentos e de sua validade econmica. Na investida de controle territorial e
expanso do modelo agroexportador, que veio acompanhado da militarizao da rea rural,
as mulheres enfrentam situaes de guerra cotidiana, como a da sobrevivncia no campo e
da manuteno deste como entidade social e espao de vida, e a das repercusses diretas e
indiretas da violncia militar. H ainda a violncia de gnero, que infringida s pelo fato
de elas serem mulheres, a falta de liberdade para participar da vida social e religiosa, os
crimes passionais, as mutilaes genitais, o trfico sexual, as perseguies e os assassinatos.
Enfim, so muitos os clamores que brotam das situaes em que vivem milhares de
mulheres no Brasil e no mundo. O Esprito geme, interpela e ao mesmo tempo impulsiona a
ao evangelizadora para que ela no fique neutra diante destes desafios.
No meio destes clamores o feminismo, expresso em mltiplas formas e vozes,
uma expresso de esperana e resistncia proftica, constituindo-se em Boa-Nova para as
mulheres e todas as demais pessoas que sonham e lutam por um mundo mais equitativo e
solidrio. Sua simples existncia j um sinal da intensa atividade vivificadora do Esprito,
fecundando e transformando a histria, a realidade e as conscincias a partir de dentro.
Realmente, impressionante constatar que, animadas pelo Esprito da Sabedoria
Viva, as mulheres que participam das CEBs e dos movimentos sociais e populares de
carter feminista, passam da frustrao participao, da solido para a solidariedade, da
debilidade fora, ou seja, de espectadoras a sujeitos de transformao. Impulsionadas pela
dynamis divina, corajosamente, elas assumem a responsabilidade no s na construo da
histria e de seu prprio destino, mas tambm na construo da comunidade-ekklesia, como
foi apontado acima. Agora utilizando a magnfica expresso de Maria Pilar Aquino
nem a viso do passado, nem o presente, nem o futuro do continente pode ser traado sem
contar com as mulheres. O mesmo deve ser dito a respeito do que vier a ocorrer daqui para
frente na Igreja e na ao evangelizadora209.

Concluso

Como foi analisada neste captulo, a proposta de evangelizao expressa nas

Diretrizes da Ao Evangelizadora rica, dinmica e ao mesmo tempo desafiadora, mesmo

209
AQUINO, M. P. A teologia, a Igreja e a mulher na Amrica Latina, p. 16.
359
que a prtica eclesial nem sempre corresponda s suas exigncias. Segundo essa proposta a
ao evangelizadora pode ser considerada desde duas dimenses: na primeira, evangelizar
a proclamao explcita de Jesus Cristo e do advento da basileia, conforme era anunciada e
esperada no tempo de Jesus. Na segunda, evangelizar no simplesmente anunciar uma
mensagem mesmo se esta de origem divina mas o engajamento no processo de
libertao que emerge e se propaga no meio do povo, sobretudo dos mais pobres; a ao
evangelizadora deve responder s suas legtimas aspiraes e conduzir libertao de todo
tipo de mal, como so todas as formas de injustia e opresso210. Em Lucas 4,18-19, em
Mateus 25,31-46 e Jo 10,10, a Boa-Notcia que Jesus veio trazer consiste em defender,
sanar e promover a vida de todas as pessoas, de modo especial daquelas que so excludas
da mesa da vida.
Neste sentido, tanto para as Diretrizes como para outros documentos eclesiais,
anunciar a Boa-Nova humanizar a vida. Evangelizar tudo o que liberta, dignifica e
promove a plena humanidade das pessoas. Todo autntico crescimento em humanidade est
vinculado a Jesus Cristo e deve ser reconhecido como verdadeira evangelizao. Por
conseguinte, humanizao e evangelizao no so etapas distintas ou sucessivas, mas
dimenses ou aspectos de uma mesma realidade. Todo empenho pela libertao integral
do ser humano, no s inseparvel da evangelizao, mas deve ser considerado como seu
elemento central211, visto que toda a realidade humana foi assumida por Jesus, que foi
proclamado como o Caminho a ser seguido (Jo 14,6). Assim, a ao evangelizadora adquire
hoje um sentido mais amplo, podendo ser identificada tambm fora do mbito eclesial
atravs da concretude histrica da basilia de Deus.
As Diretrizes afirmam ainda que, evangelizar continuar a fazer o que Jesus fez, e
que a prtica evangelizadora de Jesus deve continuar na Igreja, que chamada a realizar
hoje o mesmo amor de Deus que Jesus manifestou atravs de atos concretos, tais como a
promoo da justia e da libertao. A Igreja no pode, sob pena de trair a mensagem de
Jesus, separar a salvao dessas duas dimenses, visto que elas so o cerne da ao
evangelizadora. Se esta no conduzir libertao das opresses resultantes de distores
estruturais e culturais, se no humanizar a vida, jamais poder considerar-se crist212.

210
Doc. 4: p. 56-57; Doc. 38: n. 9.
211
Doc. 4, p. 54, 56-57, 64; Doc. 28, n. 45; Doc. 38, n. 11. Evangelii nuntiandi, n. 29, 30, 31; Concluses de
Puebla, n. 1013 e 1270.
212
Doc.28, n. 45; Doc.38, n. 11; Doc.45, n. 26; Doc.54, n. 68, 72; Doc. 61, n. 73, 77; Evangelii nuntiandi, n. 31.
360
 A partir dessa concepo de evangelizao, tentamos perceber como as mulheres
das CEBs articulam, na vida concreta, a evangelizao assumida pelas Diretrizes e as
propostas libertrias do feminismo. Notamos que ao se encontrar com as mulheres dos
setores populares, particularmente das CEBs, o feminismo se abriu para a reflexo sobre
novos aspectos da vivncia das mulheres no interior da Igreja; e estas passaram a olhar,
entender e enfrentar a realidade de outra forma, tornando-se sujeitos da prpria ao. Essa
aproximao resultou em novas posturas e novas prticas de ambos os lados, assim como
em novos questionamentos e desafios. Observa-se que, de forma muito concreta, as
mulheres da base se apropriam da perspectiva e das propostas feministas e as aplicam na
vida cotidiana, se posicionando com mais clareza e determinao a respeito de sua situao
na famlia e sua participao na Igreja, provocando muitas mudanas nas relaes de
gnero; eliminar prticas discriminadoras e excludentes condio fundamental para uma
evangelizao libertadora e dialgica, que se transforma, efetivamente, em servio e
testemunho de comunho para o mundo, como sublinham as Diretrizes. Se a Igreja est
constituda para servir o Evangelho, deve escutar, dialogar e responder, com atitudes
concretas e coerentes, aos clamores que emergem do corao das mulheres, especialmente
das mais empobrecidas, que constituem a maioria do Povo de Deus e as mais atuantes na
evangelizao.
Finalmente, vimos que, em nosso continente, a luta das mulheres por mudanas est
expressa em sua organizao coletiva nos movimentos sociais, nos encontros de mulheres,
nas lutas camponesas, nos movimentos urbanos por melhores condies de vida, assim
como nos movimentos negros, indgenas e de trabalhadoras. Mas tambm se expressa no
seu esforo individual para ter acesso ao mercado de trabalho assalariado e escolarizao,
na organizao contra a violncia que as mulheres sofrem por serem mulheres, na
reivindicao por melhores servios de sade da mulher e por creches para suas crianas e,
nos ltimos anos, por maior participao nos espaos de poder e deciso. Com a poltica
neoliberal, uma das consequncias para o conjunto das mulheres a existncia de uma
polarizao na qual uma pequena parcela de mulheres obteve ganhos significativos, tanto
no mercado de trabalho quanto no acesso a liberdades individuais, e at mesmo em termos
de participao na vida pblica; mas de outro lado, a maioria das mulheres vive de
trabalhos precarizados, arca sozinha com o sustento dos filhos, alm de sofrer as
consequncias da diminuio dos servios sociais e do aumento da violncia urbana,

361
inclusive com o envolvimento dos filhos com o narcotrfico213. No h dvidas de que,
mesmo com todos os avanos, estes e outros problemas ainda se constituem em desafios
tanto para o feminismo como para a ao evangelizadora. Por isso, mais do que nunca,
neste momento de nossa trajetria feminista e eclesial importante no perder de vista o
sentido ltimo da evangelizao expresso nas Diretrizes, e to bem resumido nas palavras
de Ivone Gebara:

Evangelizar , acima de tudo, amar a vida... ficar junto da vida ameaada... mesmo quando
nossas frmulas e receitas de evangelizao no estejam mais dando certo. Evangelizar crer na
vida, esperar na vida, confiar no sopro da vida, amar apaixonadamente a vida, salvar a vida...
Evangelizar experimentar coletivamente que possvel nascer de novo (Jo 3) de muitos jeitos, de
extraordinrias formas, em imprevisveis momentos... que possvel se alegrar com as Boas-
Novas, com os Evangelhos que rompem os odres velhos, como o vinho novo...214.

213
FARIA, N. Mulheres e excluso na Amrica Latina; anlises e debates. In: SEMPREVIVA ORGANIZAO
FEMINISTA SOF, So Paulo: Publicaes da SOF, 2005, p. 17.
214
GEBARA, I. Vida religiosa: da teologia patriarcal teologia feminista..., p. 132, 134.
362
 CONCLUSO

Ainda h muito caminho para andar e a vida nos pede apenas

para dar um passo adiante e depois mais um outro,
acreditando na tnue luz do amor suficiente para HOJE,
porque HOJE que o amor precisa viver em ns e dar-nos
fora para continuar amanh (GEBARA)1.

[...] e quando a gente se descobre mesmo, como mulher,

ento a gente comea a se sentir responsvel pela histria,
no s a nossa histria, mas a histria da sociedade,
a histria das outras mulheres, a histria do mundo,
da vida n? (NAZAR)2.

Como Nazar, chego ao final deste trabalho sentindo uma profunda alegria pelas
descobertas que fiz, mas tambm com receio de fazer futurologia ou tirar concluses
superficiais a respeito do feminismo e dos caminhos que ele delineia neste incio de sculo.
As concluses so sempre parciais e provisrias, dada a rpida mutabilidade dos contextos
e processos sociais, como tambm delimitao da pesquisa realizada. Na realidade, elas
so como reticncias que deixam o caminho aberto para novas abordagens. E um tema
como este que pesquisamos, com vrias portas de entrada, sempre demanda novos olhares.
At mesmo porque as trajetrias do feminismo e da evangelizao so processuais e
sujeitas a novas perspectivas e releituras.
Portanto, mais do que expor argumentos conclusivos, neste trajeto final
importante manter um olho no retrovisor da histria para manter viva a utopia e a memria
das lutas das mulheres, expressas de tantas formas por meio do feminismo; e outro frente,
para continuar, criativamente, sob a luz do Esprito da Divina Sabedoria, forjando a
construo de um mundo equitativo e sem excluses, como propem as Diretrizes da Ao
Evangelizadora. Assim, considerando que cada captulo j apresenta detalhadamente
concluses sobre nosso tema, a partir dos objetivos estabelecidos no incio deste trabalho,

1
GEBARA, I. Pensar a rebeldia crist a partir das relaes de gnero. In: SOUZA, S. D. (Org.). Gnero e
religio no Brasil: ensaios feministas. So Bernardo do Campo: Rudcolor, 2006, p. 146.
2
NAZAR, Maria de Souza [Trabalhadora rural de Itapipoca Cear]. Citada por VILA, M. B. (Org.). Textos
e imagens do feminismo..., p. 5.
363

destacamos aqui somente alguns aspectos fundamentais do feminismo e da proposta

evangelizadora das Diretrizes que, a nosso ver, desafiam e ao mesmo tempo apontam
novas perspectivas para a reflexo teolgica e a evangelizao hoje, a partir da realidade
das mulheres.
Antes de tudo, uma viso panormica sobre o trabalho mostra que nem a teoria nem
o movimento feminista constituem um bloco homogneo. Em sua trajetria histrica, o
feminismo foi adquirindo rostos, cores e vozes diferenciadas, expressando-se em diversas
posturas e enfoques que se abrem sempre mais para novas perspectivas, de tal forma que
hoje ao falar do feminismo deve-se ter em conta que ele um fenmeno plural.
Deve-se tambm ponderar que embora o feminismo tenha surgido nos alvores da
modernidade, a perspectiva feminista irrompeu no cenrio social bem antes que a dos
ideais da Revoluo Francesa. Alis, pelo que se pode constatar neste trabalho, desde
muito cedo ela esteve presente na histria da humanidade, nas lutas sociais contra as
diversas modalidades de opresso sexista, na resistncia das mulheres s religies
androcntricas e monotestas, na insurgncia de muitas mulheres bblicas contra o domnio
patriarcal, na destacada e ousada liderana das mulheres no movimento de Jesus e nas
comunidades crists da primeira hora, na teologia marginal das msticas medievais, na
institucionalizao da medicina, nos escritos de literatas que ultrapassaram as barreiras do
patriarcalismo e deixaram registrada sua resistncia, entre tantas outras, que a histria
oficial, de carter androcntrico e sexista ocultou. Sem sombra de dvidas, a conscincia, a
coragem e a ousadia dessas mulheres abriram caminho para o surgimento e expanso do
feminismo e a sua articulao enquanto movimento social.
Outro aspecto que emerge com fora em todo o trabalho o carter radicalmente
humanista do feminismo e sua diferena do humanismo clssico antropocntrico ou, mais
precisamente, androcntrico, que no promoveu a dignidade de todas as pessoas, mas
privilegiou apenas algumas categorias dentre elas. A promessa fundante do feminismo
humanista a mesma do humanismo vivido por Jesus de Nazar no contexto da basilia de
Deus, ou seja, promessa de vida plena, que promove a justia de gnero entre homens e
mulheres e a solidariedade entre todas as criaturas.
Ao analisar o conceito, a trajetria e as expresses histricas do feminismo, em
mbito mundial, latino-americano e caribenho, particularmente no contexto brasileiro,
364

torna-se ainda mais evidente que realmente no existe um feminismo universal, da

mesma forma que no existe um homem essencial e universal, ao qual a humanidade
possa ser reduzida. Esta reduo prevaleceu no campo das cincias por muito tempo e,
infelizmente, ainda no foi totalmente exorcizada de nosso meio.
Entretanto, ainda que no incio de seu percurso histrico o feminismo tambm
tenha corrido o risco de transformar as mulheres em uma mulher universal, teorizando
sobre as mulheres a partir da experincia de mulheres brancas, ocidentais, heterossexuais,
das classes dominantes ou da burguesia de onde proveio a maior parte das tericas
feministas medida que ganhou espao em diferentes realidades, ele aprimorou a
conscincia de que no existe um humano genrico homogneo, radicado num universal
masculino. O humano, obviamente, constitudo por mulheres e homens, de diferentes
geraes, etnias e preferncias sexuais, de diferentes grupos ou setores sociais, que vivem
em condies e/ou situaes sociais diferenciadas. Os diversos feminismos, de rostos,
cores, vozes e localizao social, histrica e geogrfica bem diversificada, mostram que
no existe nem o homem nem a mulher universal, mas mulheres e homens
contextualizados e imbricados na dialtica das relaes de classe, gnero, nacionalidade,
raa, gerao, e outras relaes que as sociedades e as culturas tornam social, poltica e
economicamente desiguais.
Mas alm do seu carter radicalmente humanista, o feminismo chama a ateno
pelo seu profundo significado salvfico e seu potencial proftico-libertador que no podem
ser negligenciados pelas Igrejas, pela reflexo teolgica e pela ao evangelizadora, visto
que ele alimenta a resistncia e a esperana de mulheres e homens, ao revelar que o mundo
pode ser outro; que as mulheres so capazes de criar outras modalidades de organizar a
vida e a sociedade de modo no-elitista, mas inclusivo e solidrio; e que podem dar
respostas diferenciadas em cada situao e criar novas formas de produo do
conhecimento, pois elas esto em todas as classes e grupos sociais, orientadas por agendas
que visam mudanas radicais em toda a sociedade. Se a salvao a plena realizao das
autnticas aspiraes humanas, e se a ao evangelizadora deve procurar entender o
alcance salvfico das esperanas, necessidades e lutas, pessoais e coletivas, como foi
mostrado neste trabalho, pode-se, ento, dizer que as aes das mulheres para resgatar,
libertar, sanar e humanizar suas vidas so sinais plenamente salvficos, so sussurros do
365

Esprito da Divina Sabedoria, so Evangelhos que impelem converso e transformao

da realidade.
importante ressaltar que a preocupao central dos feminismos a libertao
integral das mulheres e o desenvolvimento de sua plena humanidade. Mas, eles no visam
defender apenas os interesses das mulheres, mas os de todas as pessoas discriminadas e
aviltadas em sua humanidade Com efeito, os feminismos assumem como misso a
construo e a transformao do mundo e de todas as relaes de opresso e dominao.
Por isso, tanto na teoria quanto na prtica, eles tm uma funo social eminentemente
poltica e proftica desestabilizadora, pela autodeterminao que manifesta de tornar o
mundo mais humano, como foi acenado acima. Nesse sentido, vale ressaltar que o
feminismo ou os feminismos carregam a fora e a promessa da Boa-Nova vivida e
anunciada por Jesus, a qual rompe com os odres velhos que no suportam a novidade e a
promessa de vida abundante para todas as pessoas, sem distino de sexo, raa, religio ou
condio social.
impossvel no reconhecer que em toda a Amrica Latina e Caribe, e em
particular no Brasil, os movimentos feministas, junto com outros movimentos sociais, vm
cumprindo um papel proftico-crtico fundamental na quebra de velhos paradigmas e de
representaes que sustentam e legitimam a discriminao, a opresso e a violncia na
sociedade. Se diante dos governos ditatoriais da segunda metade do sculo XX os
movimentos feministas foram interpelados a se posicionar contra os donos do poder os
senhores da terra, da indstria e do capital financeiro atualmente eles se sentem
desafiados a assumirem com mais radicalidade a luta contra a excluso, a dominao e a
opresso patriarcal, configuradas nas polticas neoliberais, que atingem principalmente as
mulheres em situaes mais vulnerveis. Para cumprir eficazmente esse papel
imprescindvel que os feminismos finquem definitivamente suas razes junto s mulheres
dos setores populares, pois elas so as que mais sofrem as consequncias da dominao
patriarcal e da excluso neoliberal.
O feminismo teolgico cristo, ou teologia feminista, por sua vez, interpela toda a
Igreja a se abrir ao dilogo com as mulheres. Se a Igreja realmente quer responder aos
clamores que irrompem da metade da humanidade, deve encetar um dilogo sincero com o
feminismo, mas um dilogo livre de preconceitos, condenaes e fobias em relao aos
366

processos feministas. Afinal, o dilogo, como indicam as Diretrizes, uma das dimenses
fundamentais da evangelizao. O encontro com a mensagem genuna do Evangelho,
expresso concretamente em prticas eclesiais respeitosas e coerentes, s poderia enriquecer
o feminismo e fortalecer o compromisso da Igreja com as mulheres, a parte da humanidade
mais sofrida e excluda de uma vida com dignidade.
Alm do dilogo, outra atitude crist em relao ao feminismo seria a de
aproximao, acompanhamento e discernimento teolgico do mesmo, no para julgar e
controlar, mas para aprender outras formas de viver e expressar o Evangelho que no se
limitam a dogmas, normas e doutrinas. Evangelizar, como vimos em vrios documentos
eclesiais, muito mais do que transmitir uma mensagem espiritual; implica em denunciar
profeticamente tudo o que se ope ao projeto de Jesus, de vida em abundncia para todas
as pessoas, e em realizar aes afirmativas em favor da justia, da libertao, da
solidariedade e da participao de todas as pessoas na mesa da vida. Nesse sentido, pode-se
dizer que a criatividade e a audcia proftica que caracterizam o feminismo, constituem-se
em Boa-Nova no apenas para as mulheres e a humanidade em geral, mas tambm para as
Igrejas, que precisam se abrir para outras formas de viver e de expressar a f. O
acompanhamento teolgico do feminismo torna-se, assim, um imperativo humano e
cristo, se as Igrejas quiserem, de fato, participar da soluo dos grandes problemas que
afetam a humanidade; acompanhar para auscultar, discernir e interpretar os sinais e os
apelos do Esprito da Sabedoria Divina, expressos por meio do feminismo.
As teologias feministas na mesma linha das Diretrizes quando estas reconhecem o
dilogo como uma exigncia intrnseca da evangelizao tambm interpelam a Igreja a se
abrir ao dilogo com as mulheres e a rever a dvida milenar, tanto a respeito de sua plena e
igual participao na misso eclesial, como tambm no reconhecimento dos ministrios
que as mulheres j vm exercendo h muito tempo. uma grande contradio a Igreja
defender a igual participao das mulheres nos vrios mbitos da sociedade e continuar
discriminando-as e excluindo-as no nvel interno, impedindo-as de exercer plenamente sua
vocao batismal, privilegiando a participao os homens em suas instncias de poder e
deciso. Documentos e pronunciamentos em favor das mulheres, assim como pedidos de
perdo, no so suficientes para gerar relaes equitativas e inclusivas, conforme o projeto
evanglico do discipulado de iguais, vivido e recomendado por Jesus.
367

 O carter igualitrio e includente da basilia, defendido por Jesus, evocado pelas

mulheres crists para fundamentar a exigncia da igual participao das mesmas em todas
as instncias eclesiais. Entretanto, reconhecer a dignidade da vocao batismal das
mulheres, assim como o seu direito de exerc-la plenamente, implica, antes de tudo, em
mudana de mentalidade e em exorcizar ideologias que geram e legitimam a discriminao
das mulheres nas estruturas e prticas eclesiais. Jesus instaurou um principio tico geral de
subverso a todos os tipos de dominao criados e perpetuados pela mentalidade patriarcal.
O feminismo teolgico cristo se inspira nessa mesma viso de liberdade e igualdade para
afirmar o direito das mulheres viverem e exercerem integralmente sua vocao batismal na
comunidade eclesial.
Quando a igualdade entre homens e mulheres na Igreja se tornar plena realidade, a
sim, estaremos vivendo radicalmente a proposta do discipulado de iguais, no respeito, na
integrao das diferenas e na reciprocidade recomendada pelo Evangelho. Esta a razo
das lutas das mulheres crists, especialmente das mulheres das CEBs, e de sua teimosia em
querer construir um mundo de justia e igualdade para mulheres e homens, entre povos,
etnias e geraes, e em acreditar que diferenas no devem ser fonte de discriminao, mas
de criatividade, que leve construo de um mundo no qual a justia, a paz e o amor
possam fazer todas as criaturas se abraarem. Esta , fundamentalmente, a utopia feminista
e evanglica que perseguimos incansavelmente.
Felizmente vivemos em um tempo em que as mulheres re-escrevem a prpria
histria, no como tragdia ou como uma histria miserabilista, qual a historiadora
Michele Perrot se contrape, como foi acenado no incio do primeiro captulo, onde apenas
se sucedem mulheres espancadas, enganadas, humilhadas, violentadas, sub-remuneradas,
abandonadas, loucas e enfermas, mas uma histria de mulheres conscientes, otimistas,
corajosas, audaciosas, dinmicas, capazes de ultrapassar barreiras para realizar o projeto
divino de um nova terra e uma nova humanidade. verdade que h uma multido de
mulheres, para as quais a libertao ainda um sonho. Por isso mesmo, preciso
prosseguir neste caminho, conscientes de que nossas histrias de mulheres, hoje, so parte
de muitas outras histrias de vida, de trabalho, de sofrimento e de lutas, de alegrias e
vitrias, sementes plantadas por mulheres corajosas e persistentes, que acreditam na
possibilidade de um mundo diferente. Mais do que nunca, o feminismo hoje est vivo e
368

alerta o mundo que o Esprito da Divina Sabedoria continua pousando sobre as guas e
fecundando uma nova criao, uma nova ordem mundial junto com todas as mulheres e
com todos os homens de boa vontade do planeta.
Ao finalizar, quero ressaltar que este trabalho proporcionou-me uma viso mais
profunda e abrangente do feminismo e do processo de evangelizao, de modo particular
no Brasil, despertando-me e estimulando-me a novos olhares e novos passos. Fiz
descobertas importantes que j esto sendo transformadas em Boas-Novas para muitas
mulheres e homens. Confirmei intuies, esclareci dvidas, reafirmei opes. Muitas
questes que aqui foram apenas acenadas merecem ser retomadas e aprofundadas. O
caminho trilhado at aqui, sem dvida, foi muito rico e importante, mas continua aberto e
convida a avanar em outras direes, pois, como anunciamos no incio, as trajetrias,
tanto do feminismo como da evangelizao, so processuais e abertas a novas releituras e
novos passos. Foi estimulante percorrer este caminho e tambm poder plantar algumas
sementes em suas margens, as quais se espera que germinem e dm frutos, mas

SE NO HOUVER FRUTOS
VALEU A BELEZA DAS FLORES.
SE NO HOUVER FLORES
VALEU A SOMBRA DAS FOLHAS.
SE NO HOUVER FOLHAS
VALEU A INTENO DA SEMENTE!
(Henfil)

369

 REFERNCIAS

ABRAMORAY, Miriam Castro; Mary Garcia. Engendrando um novo feminismo: mulheres

lderes de base. Cadernos Cepia. Braslia, UNESCO, 1998.
AGOSTINHO. Concerning the City of God against the pagans. [Trad. BETTENSON, H.].
Baltimore: Penguin, XIV, II, 1972.
ALBISTUR, Mat, ARMOGATHE, Daniel. Histoire du fminisme franais. Paris: d. des
Femmes, 1967.
ALBRECHT, Ruth. Apstola/discpula. In: GSSMANN, Elizabeth. et al. (Org.) Dicionrio de
teologia feminista. [Trad. Carlos A. Pereira]. Petrpolis: Vozes, 1997, p. 33-38.
ALCOFF, Linda Martn. Racism. In: JAGGAR, Alison; YOUNG, Iris Marion. (Org.). A
companion to feminist philosophy. Oxford: Blakwel, 1998, p. 475-484.
________. Feminismo cultural versus ps-estruturalismo: a crise da identidade na teoria
feminista. Feminaria, Buenos Aires, Ano 2, n. 4, p. 1-2, 1989.
ALMEIDA, Vanete. 15 de outubro: Dia Mundial da Mulher Rural. Jornal Fmea, Braslia, n. 104,
p. 10, set. 2001.
ALVAREZ, Sonia. Politizando relaes de gnero e engendrando a democracia. In: STEPAN,
Alfred (Org.). Democratizando o Brasil. Rio de Janeiro: Paz e terra, 1988.
________ et al. Feministas na Amrica Latina: de Bogot a So Bernardo. Estudos Feministas,
Rio de Janeiro, CIEC/ECO/UFRJ, v. 2, n. 2, p. 265-295, jul.-dez. 1994.
________; FRIEDMAN; Elizabeth Jay; BECKMAN, Erika; BLACKWELL, Maylei; STOLTZ,
Norma et al. Encontrando os feminismos latino-americanos e caribenhos. IFCS/UFSC, Estudos
Feministas, Florianpolis, v. 11, n. 2, p. 541-575, jul.-dez. 2003.
________. Um outro mundo [tambm feminista...] possvel: construindo espaos transnacionais
e alternativos globais a partir dos movimentos. Estudos Feministas, Florianpolis, IFCS/UFSC, v.
11, n. 2, p. 533-540, jul.-dez. 2003.
________. Autonomia no deve ser um conceito esttico. Enfoque Feminista, So Paulo, ano 6, n.
10, p. 10-11, maio 1997.
________. Feminismos latinoamericanos. Estudos Feministas, Rio de Janeiro, IFCS/UFRJ, v. 6,
n. 2, p. 265-284, jul.-dez. 1998.
________. Los feminismo(s) y la poltica de gnero en la democratizacin del Brasil. In: LEON,
Magdalena (Org.). Mujeres y participacin poltica; avances y desafios en Amrica Latina.
Bogot: Tercer Mundo, 1994, p. 271-283.
________. The politics of gender in Latin Amrica: comparative perspectives on women in the
Brasilian transition to democracy. Dissertation (PhD) Yale University, 1986.
________. Womens participation in the Brazilian Peoples Church: a critical appraisal. Feminist
Studies, v. 16, n. 2, p. 14-20, 1990.
ALVES, Branca Moreira; PITANGUY, Jacqueline. O que feminismo. So Paulo: Brasiliense,
1985.
________. Ideologia e feminismo: a luta da mulher pelo voto no Brasil. Petrpolis: Vozes, 1980.
ALVES, Jos Eustquio. Feminismo e cidadania. Jornal Fmea, Braslia, ano 8, n. 86, p. 8, mar.
2000.

370

AMALADOSS, Michael. El Reino de Dios como meta de la missin. Spiritus, QuitoEcuador, n.

140, jan. 1996, p. 20-32.
AMARAL, Clia Chaves Gurgel do. Debates de gnero: a transversalidade do conceito.
Fortaleza: Editora UFC, 2005.
AMBRSIO. Apud FABELLA, Virgnia; ODUYOYE, Mercy Amba. With passion and
compassion: third world women doing theology. New York: Mariknoll, 1998.
________. De Institutione Virginitatis, PL: 16:326. In: ROBERTS, A.; DONALDSON, J. The
ante-nicene fathers. Grand Rapids: Wilian B. Eardmans Publishing, v. 4, 1951, p. 319-348.
AMORS, Clia. Hacia una crtica de la razn patriarcal. Barcelona: Anthropos, 1991.
ANDERSON, Bonnie S.; ZINSSER, Judith P. Historia de las mujeres: una historia propia.
Barcelona: Crtica, v. 2, 1991.
AQUINO, Mara Pilar. A teologia, a Igreja e a mulher na Amrica Latina. [Trad. Rodrigo
Contrera]. So Paulo: Paulinas, 1997.
________. Movimento de mulheres: fonte de esperana. Conclium, Petrpolis, n. 5, fasc. 283, p.
121-127, 1999.
________. Teologa feminista: horizontes de esperanza. Conferncia proferida na Universidade
Metodista de So Bernardo do Campo SP em junho de 2000, mimeo, p. 5.
________. La visn liberadora de Medelln en la teologa feminista. Mandrgora, So Bernardo
do Campo, v. 7, n. 7/8, p. 10-29, 2001-2002.
________. Nosso clamor pela vida: teologia latino-americana a partir da perspectiva da mulher.
[Trad. Rodrigo Contrera]. So Paulo, Paulinas. 1996.
________. Teologa feminista lationamericana. In: FORNET-BETANCOURT, Raul (). Balance y
perspectivas de la teologa de la liberacin, 1997, p. 11-12 (mimeo).
AQUINO, Toms de. Comentrio ao IV Livro das Sentenas (de Pedro Lombardo), dist. 25, q. 2,
a. 1 resp. e a. 2, q. 1, concl. Citado in: LACOSTE, J. Y. (Dir.). Dicionrio crtico de teologia.
So Paulo; Paulinas, 2004, p. 1205.
________. Suma teolgica: primeira parte; questes 50-119, v. 2; primeira parte da segunda parte;
questes 1-70, v. 3; segunda parte da segunda parte; questes 80-143, v. 6; terceira parte; questes
60-90, v. 9. 2.ed.. Porto Alegre: Sulina Editora, 1980.
ARCHAMBAULT, Pauline. The catholic citizen. Journal of St. Joans Alliance, jul. 1971. Citado
in: LUNEN-CHENU, Marie-Thrse. Feminismo e Igreja. Concilium, Petrpolis, n. 111, fasc. 1,
p. 109, 1976.
ASSOCIAO DE TELOGOS DO TERCEIRO MUNDO. Conferencia Intercontinental de
Telogas del Tercer Mundo. Documento Final. In: AQUINO, Mara Pilar (). Aportes para una
teologa desde la mujer. Madrid: Nuevo xodo, 1982, p. 145-152.
________. I Encontro latino-americano de teologia na perspectiva da mulher. Documento Final.
In: BINGEMER, M. C . L. et al. O rosto feminino da teologia. Aparecida: Santurio, 1990, p.
158-160.
ASTELARRA, Judith. O feminismo como perspectiva terica e como prtica poltica. Trad.
Nvea B. Chagas. [mimeo]. Seminrio sobre A situao da Mulher na Amrica Latina,
Copenhague, jul. 1980.
AUBERT, Jean Marie. La mujer: antifeminismo y cristianismo. 2.ed.. Barcelona: Herder, 1976.
VILA, Maria Betnia (Org.). Textos e imagens do feminismo: mulheres construindo a igualdade.
Recife: SOS-CORPO: GNERO E CIDADANIA, 2001.
371

________. Os sentidos da ao transformadora feminista. Disponvel in: http://www.

cfemea.org.br/ temasedados/detalhes.asp?IDTemasDados=172. Acesso em 18/11/2007.
________. Radicalizao do feminismo, radicalizao da democracia. Disponvel em:
http://www. 10feminista.org.br/pt-br. Acesso em 10/9/2007.
AZEVEDO, Eliane S. et al. A mulher cientista no Brasil. Dados atuais sobre sua presena e
contribuio. Cincia e Cultura (Revista da Sociedade Brasileira para o Progresso da Cincia),
So Paulo, v. 41, n. 3, p. 275-283, mar. 1979.

BAIRROS, Luiza. Nossos feminismos revisitados. Estudos Feministas. Rio de Janeiro,

IFCS/UFRJ, v. 3, n. 2, p. 458-463, jul.-dez. 1995.
BANCADA FEMININA NO CONGRESSO NACIONAL. Mulheres sem medo do poder: chegou
a nossa vez. Cartilha para candidatas a vereadoras. Braslia: Grfica do IBGE, 1996.
BANDEIRA, Maria de Lourdes; SIQUEIRA, Deis. A perspectiva feminista no pensamento
moderno e contemporneo. Feminismos e Gnero. Braslia, v. 12, n. 2, p. 34, jul.-dez.
1997._________________
________. Feminismo: memria e histria. In: Celecina Maria Veras Sales et al (Org.).
Feminismo: memria e histria. Fortaleza: Imprensa Universitria, 2000, p. 15-39.
BARROS, Ftima. CEB: lugar onde se tem vez e voz. Vida Pastoral, So Paulo, n. 149, p. 9-14,
1989.
BARROS, Raimundo Caramuru de. Gnese e consolidao da CNBB no contexto de uma Igreja
em plena renovao. In: Instituto Nacional de Pastoral (Org.). Presena pblica da Igreja no
Brasil: jubileu de ouro da CNBB. So Paulo: Paulinas, p. 13-69.
________. Brasil: uma Igreja em renovao; a experincia brasileira de planejamento pastoral.
Petrpolis: Vozes, 1967, p. 11-17.
BARROS, Vidal. Precursoras brasileiras. Rio de Janeiro: A Noite, [s.d., s.ed].
BARROSO, Carmem; BRUSQUINI, Cristina. Construindo a poltica a partir da vida pessoal:
discusses sobre a sexualidade entre as mulheres pobres no Brasil. In: LABRA, M. E. (Org.).
Mulher, Sade e Sociedade no Brasil. Petrpolis: Vozes, 1998.
BART, Karl. Doutrina sobre a criao. Dogmtica eclesial, v. 3, t. 4, 1951. Citado in: Olhares
feministas sobre a Igreja catlica. Publicaes CDD, n. 9, 2001, p. 24.
BASBAUM, Leonardo. Histria sincera da Repblica (1889-1930). So Paulo: Alfa-mega,
1981.
BASTERD, Leila Linhares; ALVES, Branca Moreira. Novos padres e velhas instituies:
feminismo e famlia no Brasil. In: RIBEIRO, Ivete. (Org.). Sociedade Brasileira contempornea:
famlia e valores. So Paulo: Loyola, 1987, p. 206-217.
BEAUVOIR, Simone. O segundo sexo. 2 vol.. So Paulo: Nova Fronteira, 1980.
BEBEL, Auguste. La mujer y el socialismo. Madrid: Jcar, 1980.
BENINC, Dirceu; ALMEIDA, Antonio Alves de. CEBs: nos trilhos da incluso libertadora.
So Paulo: Paulus, 2006.
BEOZZO, Jos Oscar (Org.). A Igreja do Brasil de Joo XXIII a Joo Paulo II, de Medelln a
Santo Domingo. 2.ed.. Petrpolis: Vozes, 1994.
________. O Conclio Vaticano II e a Igreja latino-americana. So Paulo: Paulinas, 1985.
________. A Igreja no Brasil: o planejamento pastoral em questo. Revista Eclesistica
Brasileira, Petrpolis, fasc. 42, n. 167, p. 465-505, set. 1982.
372

BERNARDI, Iara. Um pacto suprapartidrio pelas cotas em 2000. Jornal Fmea. Braslia, ano 8,
n. 84, jan. 2000.
BBLIA DE JERUSALM. ed.rev. So Paulo: Paulinas, 1985.
BIEHL, Joo Guilherme. De igual para igual: um dilogo crtico entre a teologia da libertao e
as teologias negra, feminista e pacifista. Petrpolis: Vozes, 1987.
BINGEMER, Maria Clara Lucchetti. Mulher e cristologia: Jesus Cristo e a salvao da mulher.
In: AQUINO, Mara Pilar. (). Aportes para una teologa desde la mujer. Madrid: Nuevo Exodo,
1982, p. 84-88.
________. ...E a mulher rompeu o silncio: a propsito do II Encontro sobre a Produo
Teolgica Feminina nas Igrejas Crists. Perspectiva Teolgica, Belo Horizonte, v. 18, n. 44, p.
371-381, set.-dez. 1986.
________. et al. O rosto feminino da teologia. Aparecida: Santurio, 1990.
________. Experincia de Deus em corpo de mulher. So Paulo: Loyola, 2002.
________. No princpio era a fora que move a mulher. Vida Pastoral, So Paulo, n. 150, p. 10,
1990.
BLAY, Eva. A evoluo do feminismo; subsdios para sua histria. Revista USP, v. 48, n. 4, p.
82, mar.-maio 2001.
BOAVENTURA. Comentrio ao IV Livro das Sentenas, (de Pedro Lombardo), dist. 25, a. 2, q.
1, concl. Citado in: LACOSTE, Jean Yves. Mulher. In: Dicionrio crtico de teologia. So Paulo:
PaulinasLoyola, 2004, p. 1205.
BOFF, Clodovis. Teologia p-no-cho. Petrpolis: Vozes, 1984.
BOFF, Leonardo. O rosto materno de Deus. 8.ed.. Petrpolis: Vozes, 2000.
________. Nova evangelizao: perspectiva dos oprimidos. Petrpolis: Vozes, 1990.
BOLLIN, Antonio F. Gasparini. A catequese na vida da Igreja: notas de histria. [Trad. Maria G.
F. Rocha]. So Paulo: Paulinas, 1998.
BORBA, ngela. O feminismo no Brasil de hoje. Estudos Feministas. Rio de Janeiro,
CIEC/ECO/UFRJ, v. 2, n. 2, p. 428-443, jul.-dez. 1994.
________. (Org.). Mulher e poltica: gnero e feminismo no Partido dos Trabalhadores. So
Paulo: Fundao Perseu Abramo, 1998.
BORREN, Sylvia. Citada in: CELIBERTI, Lilian; VARGAS, Virgnia Valente. Feministas em El
Foro. Estudos Feministas. Florianpolis, IFCS/UFSC, v. 11, n. 2, p. 592, jul.-dez. 2003.
BORRESEN, Kari Elizabeth. Gods image, mans image? female metaphors describing God in
the Christian Tradition. Temenos, v. 19, p. 17-32, 1983.
________. Lusage patristique de metaphors fminines dans le discours sur Dieu. Revue
Thologique de Louvain, v. 13, p. 205-220, 1962.
________. Telogas msticas da Idade Mdia tardia e incio da Era Moderna. In: GSSMANN,
E. et al. (Orgs.). GSSMANN, Elizabeth et al. (Org.) Dicionrio de teologia feminista. [Trad.
Carlos A. Pereira]. Petrpolis: Vozes, 1997, p. 477-485.
BOSCH, David. Misso transformadora: mudanas de paradigmas na teologia da misso. [Trad.
Geraldo Korndorfer; Lus M. Sander]. So Leopoldo: Sinodal, 2002.
BROOTEN, Bernadette. Perspectivas feministas sobre a exegese do Novo Testamento.
Concilium, Petrpolis, n. 158, fasc. 8, p. 71-78, 1980.

373

BRUNELLI, Delir. Libertao da mulher: desafio para a Igreja e a Vida Religiosa na Amrica
Latina. Rio de Janeiro: Publicaes CRB, 1989.
________. Relaes de Gnero e teologia feminista. In: SUSIN, Luiz Carlos (Org.). Sara
ardente; teologia na Amrica Latina: prospectivas. So Paulo: Paulinas, 2000, p. 209-221.
BRUSQUINI, Maria Cristina; ROSENBERG, Flvia. A mulher e o trabalho. In: IDEM. (Org.).
Trabalhadoras no Brasil. So Paulo: Brasiliense, 1982, p. 10-15.
BURDICK, John. Procurando Deus no Brasil: a Igreja Catlica progressista no Brasil na arena
das religies urbanas brasileiras. Rio de Janeiro: Mauad, 1998.
BUITONI, Dulclia. Imprensa feminina. So Paulo: tica, 1986, p. 33.
BUTLLER, Judith. Variaes sobre sexo e gnero: Beauvoir, Wittig e Foucault. In: BENHABIB,
Seyla; CORNELL, Druscilla. Feminismo como crtica da modernidade: releitura dos pensadores
contemporneos do ponto de vista da mulher. Rio de Janeiro: Rosa dos Tempos, 1987, p. 139-
154.
BYINGTON, Carlos Amadeu. O martelo das feiticeiras luz de uma teoria simblica da histria.
Prefcio. KRAMER, Heinrich, SPRENGER, James. O martelo das feiticeiras (Malleus
maleficarum.). 8.ed.. [Trad. Paulo Fres]. Rio de Janeiro: Rosa dos Tempos, 1991, p. 19-41.
CALDWELL, Kia Lilly. Fronteiras da diferena: raa e mulher no Brasil. Estudos Feministas,
Florianpolis, CCE/CFH/UFSC, v. 8, n. 2, p. 91-108, jul.-dez. 2000.
CALIMAN, Cleto. A trinta anos de Medelln: uma nova conscincia eclesial na Amrica Latina.
Perspectiva Teolgica, Belo Horizonte, v. 31, n. 84, p. 163-180, mai.-ago. 1999.
________. Das Diretrizes a Santo Domingo. In: CNBB. Diretrizes 1991-1994: caminhada,
desafios, propostas. Col. Estudos da CNBB, n. 64. So Paulo: Paulus, 1992, p. 17-32.
CAMACHO, Lorena; QUESADA, Lily Saravia. Del feminismo popular al feminismo como
opcin vital y poltica. Colectivo de Mujeres Pancha Carrasco. Costa del Sol, El Salvador, 1993.
CARDOSO, Patrcia. O feminismo na Central de Movimentos Populares. Folha Feminista. So
Paulo, n. 9, p. 3, nov. 1999.
CARNEIRO, Sueli; SANTOS, Thereza. Mulher negra. So Paulo: Nobel, 1989.
________. Mulheres negras, violncia e pobreza. In: Dilogos sobre violncia domstica e de
gnero: construindo polticas pblicas. Programa de Preveno, Assistncia e combate
Violncia contra a mulher. Secretaria Especial de Polticas para as Mulheres, Braslia, 2003.
CARR, Anne. A mulher na Igreja: tradio, cristianismo e teologia feminista. [Trad. Antnio J.
Pinto Ribeiro]. Curitiba: Tilgrfica, 1994.
CARVALHEIRA, Marcelo P. et al. A evangelizao no mundo de hoje: reflexes teolgico-
pastorais. So Paulo: Loyola, 1975.
________. Transforning grace: christian tradition and womens experience. San Francisco:
Harper and Row, 1988.
CAVALCANTI, Tereza Maria. Sobre a participao das mulheres no VI Encontro Intereclesial de
CEBs. Revista Eclesistica Brasileira, Petrpolis, fasc. 47, n. 188, p. 803-819, 1987.
________. Produzindo teologia no feminino plural. A propsito do III Encontro Nacional de
Teologia na Perspectiva da Mulher. Perspectiva Teolgica, Belo Horizonte, v. 20, n. 52, p. 359-
370, set.-dez. 1988.
________. Mulher: saber e sabor. Relatrio do IV Encontro Nacional de Teologia na Perspectiva
da Mulher. (mimeo). ISER: Programa Mulher e Teologia, 1990.

374

________. CEBs: impulso criativo de uma experincia comunitria. In: PIVA, Eli Dionsio
(Org.). Evangelizao: legado e perspectivas na Amrica Latina e no Caribe. Petrpolis: Vozes,
2007, p. 66-89.
CEA-NAHARRO, Margarita Pintos de. O direito das mulheres plena cidadania e ao poder de
tomar decises na Igreja Concilium, Petrpolis, n. 298, fasc. 5, p. 89-91, 2002.
CENTRAL DE MOVIMENTOS POPULARES. Boletim Informativo, Ano 1, n. 4, p. 2, jan. 2000.
CENTRO ACCIN DE LA MUJER, CENTRO DE INFORMACIN Y APOYO A LA MUJER.
Tomando fuerzas para volar con fibra: memoria de los encuentros feministas del Ecuador.
Ballenita, 1987.
CHITTSTER, Joan. Fogo sob as cinzas: uma espiritualidade da Vida Religiosa contempornea.
[Trad. Ricardo Tescarolo]. So Paulo: Paulinas, 1998.
CHODOROW, Nancy. The reproduction of mothering; psychoanalysis and the sociology of
gender. Berkeley: University of California Press, 1978.
CHRIST, Carol; PLASKOW, Judith. Ascenso do esprito feminino. So Francisco: Harper and
Row, 1979.
CHRIST, Carol. Why women need the Goddess. In: CHRIST, Carol, PLASKOW, Judith (Orgs.).
Woman-spirit rising; a feminist reader in religion. New York: Harper and Row, 1979, p. 273-286.
CHUCHRYK, Patrcia. Protest, politics and personal life: the emergence of feminism in a
military dictatorship Chile 1973-1983. [Phd] New York University, 1984.
CRCULO DE FEMINISTAS CRISTIANAS TALITHA CUMI. O Feminismo e as Igrejas. IV
Encontro Feminista Latino-Americano e Caribenho. In: PORTUGAL, Ana Mara. Mujeres y
Iglesia; sexualidad y aborto en Amrica Latina. Mxico: Fontamara, 1990, p. 137-138.
CLIFFORD, Anne M. Introducing feminist theology. 3.ed.. New York: Orbis Books, 2002.
COMBLIN, Jos. O Esprito e a libertao. Petrpolis: Vozes, 1988.
________. Perspectivas de uma teologia feminina. In: SOTER (Org.). Gnero e teologia:
interpelaes e perspectivas. So Paulo: Paulus Loyola, 2003, p. 295-304.
CONFERNCIA NACIONAL DOS BISPOS DO BRASIL CNBB. As pastorais sociais na
virada do milnio; anlise da conjuntura (1992-1999). So Paulo: Loyola, 1999.
________. Plano de emergncia para a Igreja do Brasil. Rio de Janeiro: Livraria Dom Bosco,
1962. (2.ed.: CNBB. Plano de emergncia para a Igreja do Brasil. Col. Documentos da CNBB,
n. 76, So Paulo: Paulinas, 2004).
________. Plano de pastoral de conjunto (1966-1970). Rio de Janeiro: Livraria Dom Bosco,
1966. (2.ed.: CNBB. Plano de pastoral de conjunto (1966-1970. Col. Documentos da CNBB, n.
77, So Paulo: Paulinas, 2004).
________. Diretrizes gerais da ao pastoral da Igreja no Brasil (1975-1978). Col. Documentos
da CNBB, n. 4. So Paulo: Paulinas, 1975.
________. Diretrizes gerais da ao pastoral da Igreja no Brasil (1979-1982). Col. Documentos
da CNBB, n. 15. So Paulo: Paulinas, 1979.
________. Diretrizes gerais da ao pastoral da Igreja no Brasil (1983-1986). Col. Documentos
da CNBB, n. 28. So Paulo: Paulinas, 1983.
________. Diretrizes gerais da ao pastoral da Igreja no Brasil (1987-1990). Col. Documentos
da CNBB, n. 38. So Paulo: Paulinas, 1987.

375

________. Diretrizes gerais da ao pastoral da Igreja no Brasil (1991-1994). Col. Documentos

da CNBB, n. 45. So Paulo: Paulinas, 1991.
________. Diretrizes gerais da ao evangelizadora da Igreja no Brasil (1995-1998). Col.
Documentos da CNBB, n. 54. So Paulo: Paulinas, 1995.
________. Diretrizes gerais da ao evangelizadora da Igreja no Brasil (1999-2002). Col.
Documentos da CNBB, n. 61. So Paulo: Paulinas, 1999.
________. Diretrizes gerais da ao evangelizadora da Igreja no Brasil (2002-2006). Col.
Documentos da CNBB, n. 71. So Paulo: Paulinas, 2003.
________. Diretrizes gerais da ao evangelizadora da Igreja no Brasil (2008-2010). Col.
Documentos da CNBB, n. 87. So Paulo: Paulinas, 2008.
________. Estudo e definio das Diretrizes gerais da ao pastoral; esboo histrico e
levantamento de opes. Instituto Nacional de Pastoral INP 02897, p. 9.
________. Igreja, comunho e misso, na evangelizao dos povos no mundo do trabalho, da
poltica e da cultura. Col. Documentos da CNBB, n. 40. So Paulo: Paulinas, 1988.
________. SETOR PASTORAL SOCIAL. As pastorais sociais na virada do milnio; anlise da
conjuntura: 1992-1999. So Paulo: Loyola, 1999.
________. Sociedade brasileira e desafios pastorais. Preparao das Diretrizes gerais da ao
pastoral da Igreja no Brasil (1991-1994). So Paulo: Paulinas, 1990.
________. Sociedade brasileira e desafios pastorais. Preparao das Diretrizes gerais da ao
pastoral da Igreja no Brasil (1991-1994). So Paulo: Paulinas, 1990.
________. Misso e ministrios dos cristos leigos e leigas. So Paulo: Paulinas, Col.
Documentos da CNBB, n. 62, So Paulo: Paulinas, 1999.
________. Dignidade humana e paz: novo milnio sem excluses. So Paulo: Salesianas, 2000.
COBO, Rosa. Anlisis feminista de la globalizacin. Boletita del IX Encuentro Feminista
Latinoamericano y del Caribe. San Jos de Costa Rica, n. 2, en. 2002.
CODINA, Victor. A teologia latino-americana na encruzilhada. Perspectiva Teolgica, Belo
Horizonte, v. 31, n. 84, p. 181-200, maio-ago. 1999.
COLECTIVO DE MUJERES PANCHA CARRASCO; LAS MALINCHES; MUJERES POR LA
DIGNIDAD Y LA VIDA; COLECTIVO DE MUJERES MATAGALGA; AGRUPACIN DE
MUJERES TIERRA VIVA. Lo que siempre quiseste saber sobre feminismo en centroamrica y
no te atreviste a preguntar. Costa Rica; El Salvador; Nicaragua: Centro Editorial de la Mujer,
1994.
COLLIN, Franoise. Diffrence/indiffrence ds sexes. Actuel Marx. Paris, Universitaires de
France, n. 30, p. 183-200, 2001.
________. La Mme et les Diffrences. In: COLLIN, Franoise (). Damour et de raison. Les
Cahiers du Grif. Paris, n. 28, p. 1-16, hiver 1983-1984.
COLLINS, Patricia Hill. H. Blak feminist thought. knowledge; consciousness, and politics of
empowerment. New York: Routledge, 1991.
COMBLIN, Jos. Perspectivas de uma teologia feminina. In: SOTER (Org.). Gnero e teologia:
interpelaes e perspectivas. So Paulo: PaulusLoyola, 2003, p. 295-304.
COMISSO ORGANIZADORA DO XIII ENCONTRO NACIONAL FEMINISTA (COENF).
Joo Pessoa, Informativo n. 3, p. 1, mar. 2000.

376

COMIT CENTROAMERICANO. Memorias del VI Encuentro Feminista Latinoamericano y del

Caribe. Managua: Imprenta Universidad Centroamericana, 1993.
COMIT LATINO-AMERICANO E DO CARIBE PARA A DEFESA DOS DIREITOS
HUMANOS DAS MULHERES; CONSELHO NACIONAL DOS DIREITOS DA MULHER
CNDM. Declarao dos Direitos Humanos: uma perspectiva de gnero. [s.e]. Braslia, Centro
Feminista de Estudos e Assessoria, 1998.
CONCLIO ECUMNICO VATICANO II. Constituies, decretos, declaraes, documentos e
discursos pontifcios. 1.ed.. So Paulo: Paulinas, 1967.
CONE, James. For my people: black theology and the black church. New York: Orbis Books,
1984.
CONFERNCIA NACIONAL DOS RELIGIOSOS DO BRASIL. Mulheres na Igreja. Revista
Eclesistica Brasileira, Petrpolis, v. 33, fasc. 132, p. 972-980, dez. 1973.
CONSELHO EPISCOPAL LATINO AMERICANO E DO CARIBE. V Conferncia Geral.
Concluses de Aparecida. Braslia: Edies da CNBB So Paulo: Paulus-Paulinas, 2007.
________. A Igreja na atual transformao da Amrica Latina luz do Conclio. Concluses de
Medelln. Petrpolis: Vozes, 1969.
________. A evangelizao no presente e no futuro da Amrica Latina. Concluses de Puebla.
So Paulo: Loyola, 1980.
________. Nova evangelizao, promoo humana, cultura crist: Jesus Cristo ontem, hoje e
sempre. Concluses de Santo Domingo. So Paulo: Loyola, 1992.
CONSELHO NACIONAL DOS DIREITOS DA MULHER. Memria: gesto 1995-1999.
Ministrio da Justia; Secretaria de Estado dos Direitos Humanos; CDNM, Braslia, 1999.
CORTS Iara Ribeiro. VIII Encontro Feminista da Amrica Latina e Caribe. Jornal Fmea,
Braslia, Centro Feminista de Estudos e Assessoria, Ano 7, n. 83, p. 8, dez. 1999.
CORTS, Iris Ramalho. VIII Encontro Feminista da Amrica Latina e Caribe. Jornal Fmea,
Braslia, ano 7, p. 83, 8 nov. 1999.
CORVISIERI, Silvrio. Maria Baderna, a bailarina de dois mundos. Rio de Janeiro: Record,
2001.
COSTA, Albertina Oliveira, BRUSQUINI, Cristina (Orgs.). Uma questo de gnero. Rio de
Janeiro: Rosa dos Tempos; So Paulo: Fundao Carlos Chagas, 1992.
________; SARTI, Cynthia. Pesquisa sobre mulher no Brasil: do limbo ao gueto? Cadernos de
Pesquisa, So Paulo: Fundao Carlos Chagas, n. 54, p. 5-15, ago. 1985.
COSTA, Ana Alice Alcntara. O movimento feminista no Brasil: dinmicas de uma interveno
poltica. Revista Gnero, Niteri, UFF/NUTEG, v. 5, n. 2, p. 9-35, 1 sem. 2005.
________. Trajetria e perspectivas do feminismo para o prximo milnio. In: PASSOS, Elizete,
ALVES, via, MACEDO, Mrcia (Orgs.). Metarmorfoses: gnero na perspectiva interdisciplinar.
Salvador: GRAFUFBa/UFBA/NEIM, 1998, p. 26-48.
COSTA, Cludia de Lima. O leito de Procusto: gnero, linguagem e as teorias feministas.
Cadernos Pagu. Campinas, UNICAMP, v. 2, p. 141-174, jul.-dez. 1994.
COUCH, Beatriz Melano. Sr. Juana Ins de La Cruz: the first woman theologian in the Americas.
In: WEBSTER, John (). The church and women en the Third World. Philadelphia: The
Westminster Press, 1985, p. 51-54.
________. In: Torres, Srgio, EAGLESON, James (Orgs). Theology in the Americas. New York:
Orbis Books, 1976.
377

________. Sor Juana Ins de la Cruz: primeira mulher teloga das Amricas. In: BUENDA,
Josefa (Org.). Palavras de mulheres: juntando os fios da teologia feminista. So Paulo: Catlicas
pelo Direito de Decidir, Cadernos de Estudo n. 4, p. 45-60, 2000.
CRESCENTI, Caiuby Maria Thereza. Mulheres de ontem? Rio de Janeiro sculo XIX. So
Paulo: T. A. Queiroz, 1989.
CRUZ, Anette. Os movimentos de libertao da mulher na Frana e na Itlia (1970-1980):
primeiros elementos para um estudo comparativo do novo feminismo na Europa e no Brasil. In:
LUZ, Madel (Org.). O lugar da mulher nos estudos sobre a condio feminina na sociedade
atual. Rio de Janeiro: Graal, 1982.
DALY, Mary. Beyond God the Father: toward a philosophyof womens liberation. Boston:
Beacon Press, 1985.
________. Gin/ecology: the metaethis of radical feminism. Boston: Beacom Press, 1978.
________. La chiesa e il secondo sesso. Milano: Rizzoli, 1982.
________. The church and the second sex. New York: Harper & Row, 1968 (2.ed. americana com
uma introduo ps-crist: 1975).
DE BARBIERI, Teresita. Sobre a categoria gnero: introduo terico-metodolgica. [Trad.
Antnia Lewinsky]. Recife, SOSCORPO, 1993.
DE MOND, Nadia. Representante da Marcha Mundial de Mulheres na Itlia. In: ALVAREZ,
Snia. E. Um outro mundo [tambm feminista...] possvel: construindo espaos transnacionais e
alternativos globais a partir dos movimentos. Estudos Feministas, Florianpolis, IFCS/UFSC, v.
11, n. 2, p. 533-540, jul.-dez. 2003.
DE SANTA ANA, Jlio; RAISER Konrad; DUCHROW Ubrich. A presena do Esprito Santo
nos processos atuais. Preparao 7a Assemblia do Conselho Mundial de Igrejas. So Paulo:
Paulinas, 1992.
DECAUX, A. Histoire des Franais [v. 2, p. 702]. In: MONTENEGRO, Ana. Ser ou no ser
feminista. Recife: Guararapes, 1981, p. 25.
DEFERRARI, Roy J. (). The fathers of the church. Washington: Catholic Press, v. 40, 1977.
DEIFELT, Vanda. Temas e metodologias da teologia feminista. In: SOTER (Org.). Gnero e
teologia: interpelaes e perspectivas. So Paulo: Loyola, 2003, p. 171-186.
DELGADO, Maria Berenice; SOARES, Vera. O movimento de mulheres na transio
democrtica brasileira. In: HELLMANN, Michaella (Org.). Movimentos sociais e democracia no
Brasil: sem a gente no tem jeito. Marco Zero: Labor/ILDES/FES, 1995.
DELPHY, Christine. Feminismo e recomposio da esquerda. Estudos Feministas. Rio de
Janeiro, CIEC/ECO/UFRJ, v. 2, n. 2, p. 187-189, jul.-dez. 1994.
DELUMEAU, Jean. Histria do medo no Ocidente: 1300-1800. [Trad. Maria Lcia Machado e
Helosa Jahn]. So Paulo: Companhia das Letras, 1996.
DEMSTENES. Contra Neaera. In: VINCENT, Sister. La mujer y el sacerdocio. Madrid:
Paulinas, 1971.
DERMIENCE, Alice. Teologa de la mujer y teologa feminista. Selecciones de Teologia, [s.l.], v.
40, n. 160, p. 6, out.-dez. 2001.
DERRIDA, Jacques. Coreografias. [Diacritics. n. 12, p. 66-67, 1982]. In: COSTA, Cludia de
Lima. O leito de Procusto: gnero, linguagem e as teorias feministas. Cadernos Pagu. Campinas,
UEC, v. 2, p. 159, jul.-dez. 1994.
________. De la gramatologie. Paris: Minuit, 1967.
378

DICIONRIO MULHERES DO BRASIL. Verbete: Feminismo ps-1975: a segunda onda

feminista no Brasil. 2.ed.. Rio de Janeiro: Zahar, 2001, p. 229-239.
DISTEFANO, Christine. Gnero e teoria poltica: o gnero como ideologia. [Trad. Andrea
Borges]. Amherst: University of Massachusetts, 1985.
DUAREN, Irma van. Citada in: CELIBERTI, Lilian; VARGAS, Virgnia Valente. Feministas em
El Foro. Estudos Feministas. Florianpolis, IFCS/UFSC, v. 11, n. 2, p. 586-598, jul.-dez. 2003.
DUARTE, Ana Rita Fonteles. Carmen da Silva: o feminismo na imprensa brasileira. Fortaleza:
Expresso, 2005.
DUARTE, Lima Constncia. Feminismo e literatura no Brasil. Estudos Avanados, So Paulo,
USP, v. 17, n. 49, p. 151-172, set.-dez. 2003.
________. Nsia Floresta: a primeira feminista do Brasil. Florianpolis: Editora Mulheres, 2005.
DUHET, M. Las mujeres de la revolucin. In: SAU, Victoria. Un diccionrio ideolgico
feminista. Barcelona: Icaria, p. 107.
DURHAN, Eunice Ribeiro. Movimentos sociais: a construo da cidadania. Novos Estudos, So
Paulo, v. 8, n. 10, p. 24-30, 1984.
ENGELS, Frederico. A origem da famlia, da propriedade privada e do Estado. So Paulo:
Global, 1984.
________. Fourier e a emancipao da mulher. In: MARX, ENGELS, LENIN. Sobre a mulher.
So Paulo: Global, Coleo Bases, v. 17, 1979, p. 14-20.
EPIFNIO. Contra as heresias, 79, 3, 1-2; GCS 31-33, 477-478. In: LACOSTE, Jean Yves.
(Dir.). Dicionrio crtico de teologia. So Paulo: Paulinas-Loyola, 2004, p. 39 e 1205.
EVANS, Richard J. Las feministas: los movimientos de emancipacin de la mujer en Europa,
Amrica y Australasia (1840-1920). Madrid: Siglo XX, 1980.
EVERS, Tilman. Identidade: a face oculta dos novos movimentos Sociais. Cebrap, Novos
Estudos. So Paulo, v. 2, n. 4, p. 11-33, 1984.
EYDEN, Ren Van. A mulher no pensamento hierrquico. [Trad. Adail Sobral]. In: VV.AA.
Olhares feministas sobre a Igreja catlica. So Paulo: Publicaes CDD, n. 9, 2001, p. 9-44.
FABELA, M. Virginia. Beyond Bonding. A Third World Womens Theology Journey. Ecumenical
Assotiation of Third World Theologians and Institute of Womens Study. Manila, Filipinas, 1983.
________; ODUYOYE, Mercy Amba. With passion and compassion: Third World women doing
theology. New York: Mariknoll, 1998.
FABRIS, Rinaldi; GOZZINI, Vilma. A mulher na Igreja primitiva. So Paulo: Paulinas, 1986.
FALQUET, Jules. O debate do feminismo latino-americano e caribenho a respeito das ONGs.
[Trad. Hyldeu Bressane]. In: HIRATA, Helena; DOAR, Le Hlene. Paradoxos da
mundializao. Cahiers du Gedisst. Paris: LHarmattan, n. 21, p. 1-10, 1998.
FARIA, Nalu. Balano e desafios atuais do movimento feminista. [Fotocpia]. II Encontro
Nacional do Setorial de Mulheres da CMP. So Paulo, 12-14 jun. 1998. (Arquivo do Setorial -
Extrado do anexo ao Relatrio do Encontro, p. 11-12).
________. Feminismo: trajetria coletiva de rebeldia. Enfoque Feminista. So Paulo, Publicao
semestral, Ano 5, n. 8, p. 3-34, dez. 1995.
________. Mulheres e excluso na Amrica Latina; anlises e debates. In: SEMPREVIVA
ORGANIZAO FEMINISTA SOF, So Paulo: Publicaes da SOF, 2005.

379

FEIJ, Carmen; GOGNA, Mnica. Las mujeres en la transicin a la democracia. In: Cuidadania
y Identidad: las mujeres en los movimientos sociales latinoamericanos. Ginebra: UNRISD, 1987,
p. 129-188.
FERREIRA, Joel Antonio. Glatas: a epstola da abertura de fronteiras. So Paulo: Loyola,
2005.
FERNANDES, Emlia. As mulheres nas eleies 98: um avano na ocupao de espaos. Jornal
Fmea, Braslia, ano 8, p. 71, dez. 1998.
FERNANDEZ, Jos Cobo. (Org.). A pastoral entre Puebla e Santo Domingo; tenses e mudanas
nos anos 80. Petrpolis: Vozes, 1997.
FERRO, Cora. A mulher latino-americana, a prxis e a teologia da libertao. Documento Final.
In: TORRES, Srgio (Org). A Igreja que surge da base. So Paulo: Paulinas, 1982, p. 48-64.
FIORENZA, Elisabeth Schssler. As origens crists a partir da mulher: uma nova hermenutica.
[Trad. Joo Rezende Costa]. So Paulo: Paulinas, 1992.
________. Los caminos de la Sabidura: una introduccin a la interpretacin feminista de la
biblia. Santander: Sal Terrae, 2004.
________. Mujer-Iglesia: el centro hermenutico de la interpretacin bblica feminista. In: RESS,
Judith Mary; CUDRA-SEIBERT, Ute; SJORUP, Lene (Eds.). Del cielo a la tierra: una antologa
de la teologa feminista. Santiago: Sello Azul, 1994, p. 239-256.
________. Discipulado de iguais: uma ekklesia-logia feminista crtica da libertao. Petrpolis:
Vozes, 1985.
________. Feminist theology as a critical theology of liberation. Theological Studies, n. 4, p. 605-
626, 1975.
________. O papel da mulher no movimento cristo primitivo. Concilium, Petrpolis, n. 111,
fasc. 1, p. 9-10, 1976.
________. Para uma teologia libertada e libertadora. Concilium, Petrpolis, n. 135, fasc. 5, p. 22-
23, 1978.
________. Rompendo o silncio: a mulher se torna visvel. Concilium, Petrpolis, n. 202, fasc. 6,
1985, p. 8-23.
________. Women apostoles: the testament of scripture. In: GARDINER, Anne Marie (). Women
and catholic priesthood: an expanded vision. New York: Paramus, 1976, p. 94-102.
FIRESTONE, Shulamith. The dialetic of sex. New York: Banthan, 1972.
________. A dialtica do sexo: um estudo da revoluo feminista. [s.t.]. Rio de Janeiro: Labor,
1976.
FISCHER, Amlia. Los Encuentros Feministas: en busca del rumbo perdido o de uno nuevo. In:
BEDREGAL, X. et al. Feminismos cmplices: gestos para una cultura tendenciosamente
diferente. Mxico-Santiago de Chile: Pr libro de La Correa Feminista, 1993, p. 27-46.
FLAX, Jane. Gender as a social problem: and for feminist theory. American Studies-Amerika
Studiem, (jun. 1986). In: HARDING, Sandra. A instabilidade das categorias analticas na teoria
feminista. Estudos Feministas. Rio de Janeiro, CIEC/ECO/UFRJ, v. 1, p. 7-32, mar.-jun. 1993.
FOUCAULT, Michel. Histria da sexualidade. [Trad. Robert Hurley]. 2 v. Rio de Janeiro: Graal,
1993.
FOURIER, Charles. Teoria de los cuatro movimientos. Barcelona: Barral, 1974.

380

FRANOISE, David. Mensagem Marcha das Margaridas do Brasil. Boletim da Marcha. So

Paulo, n. 9, p. 3, ago. 2000.
FREITAS, ngela. Articulao das Mulheres Brasileiras. Ano Novo. Articulando. Braslia, n. 1,
p. 1, jan. 2000.
FREITAS, Jacir. O outro Pedro e a outra Madalena segundo os apcrifos: uma leitura de gnero.
Petrpolis: Vozes, 2004.
FREITAS, Maria Carmelita de. Uma opo renovadora. A Igreja no Brasil e o planejamento
pastoral: estudo gentico-interpretativo. Col. F e Realidade n. 36, So Paulo: Loyola, 1977.
________. Gnero e teologia feminista: perspectivas para a teologia. In: SOTER (Org.). Gnero e
teologia: interpelaes e perspectivas. So Paulo: PaulusLoyola, 2003, 13-33).
FRIEDAN, Betty. The feminine mystique. New York: Norton, 1963.
________. A mstica feminina. [Trad. urea B. Veissenberg]. Petrpolis: Vozes, 1971.
________. La segunda fase. [s.t.]. Barcelona: Plaza y Jans, 1983.
FUNCK, Susana Borno. Feminismo e utopia. Estudos Feministas. Rio de Janeiro,
CIEC/ECO/UFRJ, v.1, n.1, p. 33-48, mar.-jun. 1993.
GAGE, Matilda Electa Joslyn. Women, church and state (1893). Watertowne: Persefhone Press,
1980.
GALLEGO, Maria Teresa. Los movimientos feministas en Europa. In: MELLA, Maria. La
isquierda europea. Madrid: Teide, 1985.
GARCIA, Ivete. Gnero e polticas pblicas municipais. In: BORBA, ngela et al. (Org.). Mulher
e poltica: gnero e feminismo no Partido dos Trabalhadores. So Paulo: Fundao Perseu
Abramo, 1998, p. 173-188.
GARGALLO, Francesca. El feminismo mltiple: prcticas e ideas feministas em Amrica Latina.
En: FEMENAS, Maria Luisa (Org.). Perfiles del feminismo iberoamericano. Universidad
Autnoma de Mxico, 2000, p. 103-129.
GEBARA, Ivone. A mulher faz teologia: um ensaio para a reflexo. In: VV.AA. O rosto feminino
da teologia. Aparecida: Santurio, 1990, p. 7-16.
________. A opo pelo pobre como opo pela mulher pobre. Concilium, Petrpolis, n. 213,
fasc. 5, p. 122-131, 1987.
________. As incmodas filhas de Eva na Igreja da Amrica Latina. So Paulo: Paulinas, 1989.
________. Corpo: novo ponto de partida para a teologia. Rio de Janeiro, Tempo e Presena, n.
248, p. 19-21, 1989.
________. Hermenutica bblica feminista. In: TEPEDINO, Ana Maria; AQUINO, Mara Pilar.
(Orgs.). Entre la indignacion y la esperanza. II Encontro Latinoamericano de Mujeres Telogas.
Documento Final. Santaf de Bogot: Indo-American Press, 1988, p. 107-117.
________. III Semana Teolgica. Construyendo nuestras teologas feministas. Santiago:
Ediciones Ruhue, Cuadermos de Estudios Tpicos, v. 90, n. 6, p. 71-124, set. 1993.
________. Mstica e poltica na experincia das mulheres. Revista Eclesistica Brasileira.
Petrpolis, v. 49, fasc. 196, p. 913-926, 1989.
________. Patriarcalismo, igreja e mulher. Revista de Cultura Teolgica, So Paulo, n. 10/12, p.
55-67, 1992.

381

________. Pensar a rebeldia crist a partir das relaes de gnero. In: SOUZA, Sandra Duarte
(Org.). Gnero e religio no Brasil: ensaios feministas. So Bernardo do Campo: Rudcolor, 2006,
p. 135-146.
________. Pluralismo religioso: uma perspectiva feminista. In: TOMITA, Luiza Etsuco et al.
(Orgs.). Teologia latino-americana pluralista da libertao. So Paulo: Paulinas, 2006, p. 277-
298.
________. Poder e no-poder das mulheres. So Paulo: Paulinas, 1991.
________. Rompendo o silncio: uma fenomenologia feminista do mal. Petrpolis: Vozes, 2000.
________. Teologia ecofeminista: um ensaio para repensar o conhecimento da religio. So
Paulo: Olho Dgua, 1997.
________. Teologia feminista e a crtica da razo religiosa patriarcal. Estudos Feministas,
Florianpolis, IFCS/UFSC, v. 14, n. 1, p. 294-304, jan.-abr. 2006.
________. Vida Religiosa: da teologia patriarcal teologia feminista; um desafio para o futuro.
So Paulo: Paulinas, 1992.
GIBELLINI, Rosino. A outra voz da teologia: esboos e perspectivas de teologia feminista. In:
LUNEN-CHENU, Marie-Thrse; GIBELLINI, Rosino. Mulher e teologia. [Trad. Maria Stela G.
e Joo Luis Gaio]. So Paulo: Loyola, 1992, p. 73-126.
________. A teologia do sculo XX. [Trad. Joo Paixo Netto]. So Paulo: Loyola, 1998, p. 415-
419.
GILLIGAN, Carol. Uma voz diferente: psicologia da diferena entre homens e mulheres da
infncia idade adulta. [Trad. de Nathanael C. Caixeiro]. Rio de Janeiro: Rosa dos Tempos, 1990.
GIOVANNI, Julia Ruiz Di. Citada in: ALVAREZ, Sonia. Um outro mundo (tambm feminista...)
possvel: construindo espaos transnacionais e alternativos globais a partir dos movimentos.
Estudos Feministas. Florianpolis, IFCS/UFSC, v. 11, n. 2, p. 533-540, jul.-dez. 2003.
GODINHO, Tatau. O PT e o feminismo. In: BORBA, ngela et al. (orgs.). Mulher e poltica:
gnero e feminismo no Partido dos Trabalhadores. So Paulo: Fundao Perseu Abramo, 1998, p.
15-32.
GODOY, Jos Manoel. A CNBB e o processo de evangelizao do Brasil. In: INSTITUTO
NACIONAL DE PASTORAL INP (org.). Presena pblica da Igreja no Brasil (1952-2002);
jubileu de ouro da CNBB. So Paulo: Paulinas, 2003, p. 387-397.
GODTS, F. X. Le fminisme condamn par des principes de thologie et de philosophie. Roulers,
De Meester, 1903. Citado por DELOOZ, Pierre. Le fminisme, les femmes et lvenir de Lglise.
In: Boletim Pr Mundi Vita, Bruxelas, n. 56, p. 3, nota 5, 1975.
GOHN, Maria da Glria Marcondes. A fora da periferia: a luta das mulheres por creches em So
Paulo. Petrpolis: Vozes, 1985.
GOLDBERG, Anette. Feminismo em regime autoritrio: a experincia do movimento de
mulheres no Rio de Janeiro. [Fotocpia]. XII Congresso Nacional da IPSA, Rio de Janeiro, 1982.
________. Tudo comeou antes de 1975: idias inspiradas pelo estudo da gestao de um
feminismo bom para o Brasil. In: Relaes sociais de gnero e relaes sociais de sexo.
Departamento de Sociologia, USP/NEMGE, 1989, p. 9-11.
GMEZ, Anna Nieto. Chicana feminism. In: GARCA, Alma M. (). Chicana feminist thought:
the basic historical writings. New York: Routledge, 1997, p. 52-57).
GMEZ, Josefa Buenda. Mulheres catlicas e feminismo: um estudo de trajetrias de vida.
Dissertao. (Mestrado em Cincias Sociais PUC/SP). So Paulo, 1998.

382

GONZLEZ, Justo. Hechos: comentario bblico hispano. Miami: Ediciones Caribe, 1992.
GONZLEZ, Llia. A mulher negra na sociedade brasileira. In: LUZ, Madel T. (Org.). O lugar
da mulher: estudos sobre a condio feminina na sociedade atual. Rio de Janeiro: Graal, 1982, p.
87-106.
________. Por un feminismo afrolatinoamericano. In: Mujeres, crisis y movimiento en Amrica
Latina y Caribe. Chile, Isis Internacional, v. 9, p. 133-141, jun. 1987.
GSSMANN, Elizabeth et al. (Org.) Dicionrio de teologia feminista. [Trad. Carlos A. Pereira].
Petrpolis: Vozes, 1997.
GOUGES, Olympe. Declarao dos direitos da mulher e da cidad dedicada Rainha Maria
Antonieta (1791). [s.t.]. In: CAVALCANTI, Maria Jos de Figueirdo. O lado feminino da
Revoluo Francesa: uma outra revoluo. Braslia: Bernardi, 2003, p. 93-95.
GOULD-DAVIS, Elizabeth. The first sex. Putman: New York, 1971.
GOUVEIA, Sonia. Gnero: reflexes conceituais, pedaggicas e estratgicas. 2.ed.. Recife:
SOSCORPO: GNERO E CIDANIA, 1996.
GRANT, Jacquelyn. Black theology and the black woman. In: WILMORE, S. Gayraud; CONE,
James. Black theology: a documentay history (1966-1979). New York: Orbis Books, v. 1, 1979, p.
418-433.
GRANT, Judit. Fundamental feminism. Costesting the core concepts of feminist teory. New York:
Routiedge, 1991.
GRIGOLIN, Fernanda. Jovens feministas no X Encontro Feminista Latino-Americano e do
Caribe. Disponvel em: http://www.10feminista.org.br/pt-br. Acesso em 10/9/2007.
GROSSI, Miriam Pillar. Estudos sobre mulheres ou de gnero? Teorias sociais e paradigmas
tericos. In: SILVA, Alcione Leite et al. (Org.). Falas de gnero: teorias anlises, leituras.
Florianpolis: Editora Mulheres, 1999, p. 329-343.
GRUPO NS MULHERES. Os velhos conceitos esto desgastados. Folha de So Paulo, So
Paulo, 8 mar. 1981. [Ilustr. p. 43].
GRZYBOWSKY, Cndido. Es possible un mundo ms femenino? (FSMjan.2002). Disponvel
em: http://www.forumsocialmundial.org.br/main.php?id_menu=14_2&cdlnguage=1.
GUATTARI, Flix. Revoluo molecular; pulsaes polticas do desejo. 2.ed.. [Trad. Suely
Rolnik]. So Paulo: Brasiliense, 1985.
GURGEL, Telma. Feminismo e liberdade. X Encontro Feminista Latino-Americano e do Caribe.
Disponvel em: http://www.10feminista.org.br/pt-br. Acesso em: 1/6/2007.
GUTIRREZ, Gustavo. A fora histrica dos pobres. Petrpolis: Vozes, 1981.
_______. Teologia da libertao: perspectivas. [Trad.: Jorge Soares]. Petrpolis: Vozes, 1985.
HAHNER, June E. A mulher brasileira e suas lutas sociais polticas: 1850-1937. So Paulo:
Brasiliense, 1981.
HALKES, Catarina. Teologia feminista: balano provisrio. Concilium, Petrpolis, n. 154, fasc.
4, p. 109-121, 1980.
________; MEYER-WILMES, Hedwig. Teologia feminista. In: GSSMANN, Elizabeth et al.
(Org.). Dicionrio de teologia feminista. [Trad. Carlos A. Pereira], Petrpolis: Vozes, 1997, p.
502-505.
HARDING, Sandra. A instabilidade das categorias analticas na teoria feminista. Estudos
Feministas, Rio de Janeiro, CIEC/ECO/UFRJ, v. 1, n. 1, p. 7-13, mar.-jun. 1993.

383

HARRISON, Beverly et al. The feminist theology panel. In: IDEM. (). Theology in the Americas.
New York: Orbis, 1976, p. 361-376.
HARTMANN, Heidi. O casamento infeliz do marxismo com o feminismo: por uma unio mais
progressista. Traduzido por Suzel Keilly a partir de: SARGEANT, L. Women and revolucion.
Boston: Sout End Press, 1981.
HARTSOCH, Nancy. La teoria feminista y el desarrollo de la teora revolucionaria. In:
EISENSTEIN, Zillah (Ed). Patriarcado capitalista y feminismo socialista. Mxico: Siglo XXI,
1980.
HAYTER, Mary. The new Eve in Christ. Plimouth: Latiner Trend, 1987.
HEILBORN, Maria Luiza. Gnero e hierarquia: a costela de Ado revisitada. Estudos Feministas,
Rio de Janeiro, CIEC/ECO/UFRJ, v. 1, n. 1, p. 50-83, mar.-jun. 1993.
HELMUT, Renard. Muchos creyeron por las palabras de las mujeres. Mxico: Dabar, 1994.
HENRY, A. M. Pour une thologie de la fminit. In: Lumire et Vie, Lion, v. 7, n. 43, p. 100-
128, 1959.
HEYWARD, Carter. A graa como poder efetivador de relao. In: SCHERZBERG, Lucia.
Pecado e graa na teologia feminista. Petrpolis: Vozes, 1997, p. 56-63.
HOBSBAUWN, Eric. A era dos extremos. O breve sculo XX (1914-1991). So Paulo:
Companhia das Letras, 2005.
HOOKS, Bell. Feminist theory: fron margin to center. Boston: South End Press, 1984.
________. Thinking feminist, thinking black. Boston: South End Press, 1989.
HOORNAERT, Eduardo. O movimento de Jesus. Petrpolis: Vozes, 1994.
IANNI, Octvio. Estado e planejamento no Brasil (1930-1970). Rio de Janeiro: Civilizao
Brasileira, 1977.
IRARRAZAVAL, Diego. Si el grano de trigo muere... da mucho fruto: impugnacin de lo macho
a fin de ser un hombre cristiano. Pun, Peru, 1999, 7p. (mimeo).
ISASI-DAZ, Ada Mara; TARANGO, Yolanda. Hispanic women: a prophetic voice in the
church. New York: Harper & Row, 1988.
________. Liturgias mulheristas e a luta pela libertao. Concilium, Petrpolis, n. 295, fasc. 3,
p. 140-159, 1995.
________. The bible and mujerista theology. In: BROOKS, Susan T.; POTTER, Mary E. (). Lift
every voice: constructing christian theologies from the underside. New York: Orbis Books, 1998,
p. 273-274.
ISIS INTERNACIONAL; REDE DE EDUCAO ENTRE MULHERES (CEAAL). Crescer
juntas: mulheres, feminismo e educao popular na Amrica Latina e Caribe. [Trad. Beatriz
Canabrava]. Edio das Mulheres, n. 8, dez. 1989.
JAMES, B. Nelson. Between two gardens; reflections on sexuality and religious experience. New
Yok: Pilgrim Press, 1983.
JENSEN, Anne. Maria Madalena. In: GSSMANN, Elizabeth et al. (Org.). Dicionrio de
teologia feminista. [Trad. Carlos A. Pereira]. Petrpolis: Vozes, 1997, p. 283-285.
JEREMIAS, Joachim. Jerusalm no tempo de Jesus: pesquisas de histria econmico-social no
perodo neotestamentrio. 2.ed.. So Paulo: Paulinas, 1990.
JERNIMO. Carta 127 e comentrio mesma carta. In: BAUTISTA, Juan Velero (). Epistolrio,
v. 2, Madrid: Biblioteca de Autores Cristianos, 1982.
384

JOO CRISSTOMO. Homilia XXXI, PG 60: 669-670. Citado por: ALBRECHT, Ruth.
Apstola/discpula. In: GSSMANN, E. et al. (Org.) Dicionrio de teologia feminista. [Trad.
Carlos A. Pereira]. Petrpolis: Vozes, 1997, p. 36-38.
________. Homilia XXIX. Apud FABELLA, Virgnia; ODUYOYE, Mercy Amba. With passion
and compassion: Third World women doing theology. New York: Mariknoll, 1998.
JOO PAULO II. Carta encclica Redemptor hominis (4-3-1979). So Paulo: Paulinas, 1979.
________. Carta encclica Dominum et vivificantem (18-5-1986). So Paulo: Paulus, 1986.
________. Carta s mulheres (29-6-1995). So Paulo: Paulus, 1996.
________. Carta encclica Redemptoris missio. A validade permanente do mandato missionrio
(4-3-1979). So Paulo: Paulinas, 1991.
________. Exortao apostlica ps-sinodal: Vita consecrata (25-03-1996). So Paulo: Loyola,
1996.
________. Carta apostlica Tertio millennio adveniente (10-11-1994). So Paulo: Paulinas, 1994.
JOO XXIII. Anncio do Concilio (25-1-1959). In: ALBERIGO, Guiseppe; ALBERIGO,
Adelina. Giovani XXIII, profezia e fedelt. Brescia: Queriniana, 1978, p. 276-277.
________. Carta encclica Pacem in terris (11-4-1963). Petrpolis: Vozes, 1963.
JOHNSON, Elizabeth A. Aquela que : o mistrio de Deus no trabalho teolgico da mulher.
[Trad. Atlio Brunetta]. Petrpolis: Vozes, 1995.
JURKEWICZ, Regina Soares. Dados histricos da elaborao do pensamento feminista: estudos
feministas e cristianismo. Mandrgora. So Paulo, ano 2, n. 2, p. 17-24, 1995.
KAPPELI, Anne Marie. Escenrios del feminismo. In: PERROT, Michele; FRAISSE, Genevive.
(Org.). Historia de las mujeres (siglo XIX). Madrid: Taurus, 1993, p. 518-523.
KING, Ynestra. Curando as feridas: feminismo, ecologia e dualismo natureza/cultura. In:
JAGGAR, Alison; BORDO, Susan R. Gnero, corpo e conhecimento. Rio de Janeiro: Rosa dos
Tempos, 1997, p. 126-53.
KIRLEY, Evelyn A. Os direitos das mulheres e os direitos humanos: realizaes e contradies.
Concilium, Petrpolis, n. 298, fasc. 5, p. 5-15, 2002.
KIYOKO, Takeda Cho. Inquire into indigenous cultural energies. In: JENKINS, David (). The
humanum studies, 1969-1975. A Collection of documents. CMI, Genebra, 1975, p. 97-103.
KOLLONTAI, Alexandra. Memrias. Madrid: Debate, 1979.
KRAMER, Heinrich; SPRENGER, James. O martelo das feiticeiras (Malleus maleficarum.).
8.ed.. [Trad. Paulo Fres]. Rio de Janeiro: Rosa dos Tempos, 1991.
KRISTEVA, Julia. Le temps des femmes. Cahiers de recherche en sciences des textes et
documents. Paris, n. 5, fasc. 33/34, p. 5-19, invierno 1979.
LACOSTE, Jean Yves. Mulher. In: Dicionrio crtico de teologia. So Paulo: Paulinas-Loyola,
2004, p. 1201-1207.
LAGARDE, Marcela. A mulher e o poder. In: Liderana e participao das mulheres. [Trad.
Beatriz Cannabrava]. Mimeo. Rede de Educao Popular entre Mulheres de CEAAL.
LATOURELLE, Ren. Evangelhos. In: LATOURELLE, Ren; FISICHELA, Rino (Dirs.).
Dicionrio de teologia fundamental. [Trad. Luiz J. Barana]. Aparecida: Santurio Petrpolis:
Vozes, 1994, p. 271-274.

385

LAURETIS, Tereza. A tecnologia do gnero. In: HOLLANDA, Helosa Buarque (Org.).

Tendncias e impasses: o feminismo como crtica da cultura. Rio de Janeiro: Rocco, 1994, p. 207-
241.
LEBON, Nathalie. The lavor of love and bread: professionalized and volunteer activism in the
So Paulo womens health movement. P.h.D. University of Flrida, 1998. In: ALVAREZ, S.
Feminismos latinoamericanos. Estudos Feministas, Rio de Janeiro, IFCS/UFRJ, v. 6, n. 2, p. 276,
jul.-dez. 1998.
LELOUP, Jean-Ives. Evangelho de Maria Mrian de Magdala. Petrpolis: Vozes, 1995.
LEN, Irene. Citada in: ALVAREZ, Sonia. Um outro mundo [tambm feminista...] possvel:
construindo espaos transnacionais e alternativos globais a partir dos movimentos. Estudos
Feministas. Florianpolis, FCS/UFSC, v. 11, n. 2, p. 533-540, jul.-dez. 2003.
LEN, Magdalena. FSM: Espacio para la construccin de feminismos. Estudos Feministas.
Florianpolis, IFCS/UFSC, v. 11, n. 2, p. 616-621, jul.-dez. 2003.
LIBNIO, Joo Batista. Evangelizao e libertao. Petrpolis: Vozes, 1975.
LINHARES, Leila. Em busca do tempo perdido: mulher e polticas pblicas no Brasil: 1983-
1993. Estudos Feministas. Rio de Janeiro, CIEC/ECO/UFRJ, Nmero Especial, p. 39-45, out.
1994.
LIPSIUS, R. A.; BONNET, M. (Eds.). Atos de Paulo e Tecla. In: Acta apostolorum apocrypha, v.
1, Hildesheim, 1959, p. 235-272.
LOBO, Bruno Francisco. Rita Lobato: a primeira mdica formada no Brasil. Revista de Histria.
So Paulo, n. 42, p. 483-485, abr.-jun. 1971.
LOPES, Mercedes. Sinal de esperana: CEBs, comunidades que unem f e vida. In: CEBs: Povo
de Deus, 2000 anos de caminhada. Texto-base. Paulo Afonso: Fonte Viva, 1999, p. 116-130.
LORDE, Geraldine Audre. An open letter to Mary Daly. In: Sister outsider, edited by Audre
Lorde. New French feminisms: An anthology. New York: Schocken, 1984, p. 66-71.
LOZANO, Itziar; GONZALEZ, Maruja. Feminismo e movimento popular na Amrica Latina.
Revista Eclesistica Brasileira, Petrpolis, v. 46, fasc. 181, p. 122-153, mar. 1996.
LUBAC, Henry de. Lternel fminin: etude sur um texte de Teilhard de Chardin. Paris: Aubier,
1968.
LUNEN-CHENU, Marie-Thrse. Feminismo e Igreja. Concilium. Petrpolis, n. 111, fasc. 1, p.
106-118, 1976.
________. Mulheres, feminismo e teologia. In: LUNEN-CHENU, Marie-Thrse; GIBELLINI,
Rosino. Mulher e teologia. [Trad. Maria Stela G. e Joo Luis Gaio]. So Paulo: Loyola, 1992, p.
106-118.
LUYXKX, Marc. La situacin de las mujeres en la Iglesia Catlica. Pro Mundi Vita, n. 83, p. 30,
out.-dez. 1980.
MACHADO, Lia Zanotta. Feminismo, academia e interdisciplinaridade. In: COSTA, Albertina
de Oliveira; BRUSQUINI, Cristina (Orgs.). Uma questo de gnero. Rio de Janeiro: Rosa dos
Tempos; So Paulo: Fundao Carlos Chagas, 1992, p. 24-38.
MACHADO, Maria das Dores; MARIZ, Ceclia. Mulheres e prtica religiosa nas classes
populares: uma comparao entre Igrejas pentecostais, as CEBs e grupos carismticos. Disponvel
em: http://www.anpocs.org.br/portal/publicacoes/rbcs_0_34/rbcs3405.htm. Acesso em 15-7-
2008.
MALONEY, Linda M. A questo da diferena feminina na filosofia clssica e no cristianismo
primitivo. Concilium, Petrpolis, n. 238, fasc. 6, p. 52-61, 1991.
386

MANANZAN, Mary John; ODUYOYE, Mercy Amba; TAMEZ, Elza; CLARKSON, Mary C.
Grey; RUSSELL, Lety (Eds.). Women resisting violence. Spirituality for life. New York: Orbis
Books, 1996.
MARINS, Jos F.; TREVISAN, Teolide M. Las CEBs siguen bien, gracias. Guadalajara-Jalisco:
Editorial Enrique de Oss, 2000.
MARX, ENGELS, LENIN. Sobre a mulher. So Paulo: Global, Coleo Bases, n. 17, 1979, p.
24-50.
MATOS, Glaucia. A organizao das mulheres negras diante de novos espaos e desafios. Folha
Feminista, So Paulo, n. 25, p. 2-3, jul. 2001.
MATOS, Maria Izilda S. de. Outras histrias: as mulheres e os estudos dos gneros; percursos e
possibilidades. In. SAMARA, Eni de Mesquita et al. Gnero em debate: trajetria e perspectivas
na historiografia contempornea. So Paulo: Educ, 1979.
McBREARTY, Anne. Entrevista Sempreviva Organizao Feminista. Boletim da Marcha, So
Paulo, n. 3, p. 3, 15 a 29 jun. 2000.
McLAUGHLIN, Eleanor. A mulher e a heresia medieval: problema de histria da espiritualidade.
Concilium, Petrpolis, n. 111, fasc. 1, p. 72, 1976.
MENINUCCI, Eleonora. Reflexiones a partir do IX Encontro Nacional Feminista. In: Mujeres,
crisis y movimiento en Amrica Latina y Caribe. Chile: Isis Internacional, v. 9, p. 12, jun. 1987.
MESTERS, Carlos. Descobrir e discernir o rumo do Esprito: uma reflexo a partir da bblia. In:
TEPEDINO, Ana Maria (Org.). Amor e discernimento: experincia e razo no horizonte
pneumatolgico das igrejas. So Paulo: Paulinas, 2007, p. 23-52.
METZ, Johann Baptist. Pequena apologia da narrao. Concilium, Petrpolis, n. 85, fasc. 2, p.
580-592, 1973.
MICHELL, Juliet. La revolucin ms larga. In: RANDAL, Margarete (Comp.). Las mujeres.
Mxico: Siglo Veintiuno, 1976.
MIGUEL, Ana de. Feminismos. In: AMORS, Celia (Org.). 10 palabras clave sobre mujer.
Estella: Verbo Divino, 1995, p. 217-255.
MILL, John Stuart. On the subjection of women. Grenwich: Fawcett, 1970.
MILLET, Kate. Sexual politics. New York: Doubreday, 1970. Em espanhol: MILLET, Kate.
Poltica sexual. [Trad. Ana Maria B. Garcia]. Madrid: Ctedra, 1995.
MO SUNG, Jung. Paradoxos da inculturao do Evangelho na poltica. In: FABRI, dos Anjos
Mrcio (Org.). Inculturao; desafios hoje. Petrpolis: Vozes, 1994, p. 162-171.
MOLTMANN-WENDEL, Elisabeth. Libertao para o amor-prprio e para a amizade com Deus.
In: SCHERZBERG, Lucia. Pecado e graa na teologia feminista. [Trad. Ilson Kayser].
Petrpolis: Vozes, 1997, p. 49-53.
MOLTMANN-WENDEL, Elizabeth. Salvao/cura. In: GSSMANN, Elizabeth et al. (Orgs.).
Dicionrio de teologia feminista. [Trad. Carlos A. Pereira]. Petrpolis: Vozes, 1997, p. 437-439.
MONTENEGRO, Ana. Ser ou no ser feminista. Recife: Guararapes, 1981.
MORAES, Maria Lygia Quartin. Famlia e feminismo: reflexes sobre papis femininos na
imprensa para mulheres. So Paulo, (Doutorado em Cincias Sociais) FFLCh-USP, 1982.
_______. Mulheres em movimento. So Paulo: Nobel, 1985.
MORENO, Rachel. De feminismos, de feministas, de mulheres. In: CARVALHO, Nancy
Valadares (Org.). A condio feminina. So Paulo: Vrtice, 1988, p. 45-51.

387

MOTT, Maria Lcia de Barros. Submisso e resistncia: a luta da mulher contra a escravido. So
Paulo: Contexto, 1988.
MOYA, Mrcia R.; RENARD, Helmut. Pensando en las mujeres, pensando como mujeres. Quito:
Artes Grficas Silva, 2006, p. 31-32.
MUNHOZ, Alzira. Mulheres, CEBs e comunicao: um estudo da atuao das mulheres de
quinze CEBs de Cariacica e Viana ES. (Ps-graduao Lato Sensu em Comunicao Social).
So Paulo: Universidade So Francisco, 1995, 117 p.).
MUNZ, Cristina Snchez et al. Feminismo liberal, radical y socialista. In: BELTRN, Elena et
al. Feminismos: debates tericos contemporneos. Madrid: Alianza Editorial, 2001, p. 75-125.
MUOZ, Ronaldo. Evangelho e libertao na Amrica Latina: a teologia pastoral de Puebla. So
Paulo: Paulinas, 1981.
NASIMIYU-WASIKE, Anne. A report on ANAs second polygamy consultation (Nairobi-2000).
Concilium, Petrpolis, n. 316, fasc. 3, p. 29, 2006.
NAUTA, Romie. Latin American Womem Theoligy. A Philosophical Exchange. New York, n.
48, p. 12, dez. 1987.
NETO, Maria Incia DAvila. O autoritarismo e a mulher: o jogo da dominao macho-fmea no
Brasil. Rio de Janeiro: Artes & Contos, 1994.
NOBRE, Miriam. Avaliao da Marcha Mundial de Mulheres. Folha Feminista, So Paulo, n. 20,
p. 2, fev. 2001.
NUCLEO DE ESTUDOS TEOLGICOS DA MULHER NA AMRICA LATINA.
Ecofeminismo: tendncias e debates. Mandrgora, Ano 6, n. 6, 2000.
NUM, Jos. A rebelio do coro. Desvios, n. 2, p. 104-105, ag. 1983.
NUNES, Maria Jos Rosado. Autonomia das mulheres x controle da Igreja: uma questo
insolvel? Trabalho apresentado na 23 Conferncia da SISR, Quebec, Canad, 1995.
________. A voz das mulheres na teologia latino-americana. Concilium, Petrpolis, n. 263, fasc.
1, p. 55- 69, 1996.
________. De mulheres e de deuses. Estudos Feministas, Rio de Janeiro, CCE/UFRJ, v. 0, n. 0, p.
5-30, 2 sem. 2000.
________. O impacto do feminismo sobre o estudo das religies. Cadernos Pagu, Campinas, n.
16, p. 79-96, 2001.
OAKLEY, Ann. Sex gender, and society. New York: Harper Colophon Books, 1972.
OFFEN, Karen. Defining feminism: a comparative historical approach. In: Signs, n. 14, p. 119-
157, out. 1988.
OLIVEIRA, Ftima. A inter-relao e a interao classe, gnero e raa-etnia como elementos de
anlise da vida social. In: Que cara tem a mulher brasileira? Seminrio sobre Gnero, classe e
raa. So Paulo: Graffis, Publicao especial, p. 5-17, jan. 1994.
OLIVEIRA, Pedro Ribeiro et al. Anlise da conjuntura, 7/2001, p.1. Disponvel in: http://www.
cnbb.org.br/index.php?op=pagina&subop=138. Acesso em 25/3/2008.
OLIVEIRA, Rosiska Darcy. Elogio da diferena: o feminino emergente. So Paulo: Brasiliense,
1992.
OMOLADE, Brbara. Blak women and feminisn. In: EISENSTEIN, H.; JARDINE, A. (). The
future of difference. Newbrunswick: Rutgers University Press, 1985, p. 247-257.
OSIEK, Caroly. Beyond anger: on being a feminist in the Church. New York: Orbis, 1986.
388

PADILHA, Solange; CHIRIAC, Jany. Caractersticas e limites das organizaes de base

feminina. In: BRUSQUINI, Cristina; ROSENBERG, Fulvia (Org.). Trabalhadoras do Brasil. So
Paulo: Fundao Carlos Chagas, 1982.
PAOLI, Maria Clia. Movimentos sociais no Brasil: em busca de um estatuto poltico. In:
HELLMANN, Micaela (Org.). Movimentos sociais e democracia no Brasil: sem a gente no tem
jeito. So Paulo: Marco Zero, 1995, p. 7-14.
PARENTELLI, Gladys; MROLA, Giovana. Mujer, iglesia, liberacin. Caracas: Edicin de la
Autora, 1990.
PAULO VI. Exortao apostlica Evangelii nuntiandi: a evangelizao no mundo contemporneo
(08-12-1975). So Paulo: Loyola, 1976.
________. Snodo dos Bispos: A justia no mundo (Doc. final: 30-11-1971). Cap. III. Disponvel
em:
http://www.vatican.va/roman_curia/synod/documents/rc_synod_doc_19711130_giustizia_po.html
. Acesso em 22/06/2007.
PAZ, Octavio. Sor Juana Ins de La Cruz ou Las trampas de la f. Barcelona: Seix Barral, 1982.
PENNA, Romano. Salvao. In: LACOSTE, Jean-Yves (Dir.). Dicionrio crtico de teologia.
[Trad. Paulo Menezes et al.]. So Paulo: Loyola-Paulinas, 1998, p. 1591-1596.
PEREIRA, Hildete. O feminismo no Brasil de hoje. Estudos Feministas. Rio de Janeiro,
CIEC/ECO/UFRJ, v. 2, n. 2, p. 428-443, jul.-dez. 1994.
PEREIRA, Maria Lcia. ONGs: caminhos e descaminhos. Folha Feminista. So Paulo, n. 4, p. 2,
jul. 1999.
PEREIRA, Nancy Cardoso. Pautas para uma hermenutica feminista de libertao. Revista de
Interpretao Bblica Latino-Americana. Petrpolis, n. 25, p. 5-10, 1996.
PERNOUD, Regina. La mujer en tiempos de las catedrales. Barcelona: Granica, 1982.
________. Hildegarde de Bingen: Conscience inspire du XII sicle. ditions Du Rocher, 1995.
PERROT, Michele et al. Histria das mulheres. Cultura e poder das mulheres: ensaio de
historiografia. [Trad. Rachel Soihet; Suely G. Costa; Rosana Soares]. Revista Gnero. [s. l.],
Ncleo Transdisciplinar de Estudos de Gnero, v. 2, n. 1, p. 5-42, 2 sem. 2001.
________. Os excludos da histria: operrios, mulheres, prisioneiros. So Paulo: Paz e Terra,
1988, p. 167-231.
________. Quinze ans dhistoire des femmes. In: Sources. Travaux Historiques, n. 12, p. 19-27,
1987.
PETIT, Cristina Molina. Elementos para uma dialectica feminista de la ilustracin. In: AMORS,
Clia (Org.). Actas del Seminrio Permanente Feminismos y Ilustracin 1988-1992.
IIF/Universidad Complutense de Madrid, 1993.
PETRY, Zenilda. As mulheres: testemunhas do Reino. Estudos Bblicos, Petrpolis, n. 30, p. 48,
1991.
PINTO, Cli Regina Jardim. Uma histria do feminismo no Brasil. So Paulo: Fundao Perseu
Abramo, 2003.
PIO XI. Carta encclica Casti connubii (1930). 5.ed.. Petrpolis: Vozes, 1960.
PISAN, Christine de. A Cidade das mulheres. [Trad. Erl Jeffrey Richard]. Nova Iorque: Persea
Books, 1982. ( original publicada em 1405).

389

PITANGUY, Jacqueline. O feminismo no Brasil de hoje. Estudos Feministas, Rio de Janeiro,

CIEC/ECO/UFRJ, v. 2, n. 2, p. 431, jul.-dez. 1994.
PORTUGAL, Ana Mara. Mujeres y iglesia: sexualidad y aborto em Amrica Latina. Mexico:
Fontamara, 1990.
POTIGUARA, Eliane. Congresso parlamentar indgena e mulheres. Disponvel in:
http://www.eliane potiguara.org.br/textos1.html. Acesso em 30/10/2007.
POTIGUARA, Eliane. O Brasil e suas mulheres maravilhosas. Disponvel in: http://www.
elianepotiguara.org.br/entrevistas.html. Acesso em 30/10/2007.
PRADO, Arnoni Antonio. Libertrios no Brasil. So Paulo: Brasiliense, 1986.
PRIMAVESI, Anne. Do Apocalipse ao Gnesis: ecologia, feminismo e cristianismo. [Trad.
Alberto Costa]. So Paulo: Paulinas, 1996.
________. Poder jerrquico y poder feminista. RESS, Judith Mary, CUDRA-SEIBERT, Ute,
SJORUP, Lene (Eds.). Del cielo a la tierra: una antologa de la teologa feminista. Santiago: Sello
Azul, 1994, p. 455-480.
PRINZIVALLI, Emannuela. Didscalo. In: Dicionrio patrstico e de antiguidades crists. [Trad.
Cristina Andrade]. So Paulo: Paulus Petrpolis: Vozes, 2002, p. 406-408.
QUEIROGA, Gervsio Fernandes de. CNBB: comunho e corresponsabilidade. So Paulo:
Paulinas, 1977.
RAMING, Ida. Da liberdade do evangelho Igreja estratificada de homens: sobre a origem e
desenvolvimento da dominao masculina na Igreja. Concilium, Petrpolis, n. 154, fasc. 4, p. 5-
15, 1980.
REDE MULHER. Que histria essa? Clubes de mes e grupos de mulheres de So Paulo.
(Publicao especial). So Paulo, 1987.
REILY, Duncan. Alexander. Ministrios femininos em perspectiva histrica. Campinas: Centro
Evanglico Brasileiro de Estudos Pastorais So Bernardo do Campo: Faculdade de Teologia
Metodista Grfica Unimep, 1989.
REIMER, Ivoni Richter. Grava-me como um selo sobre teu corao: teologia bblica feminista.
So Paulo: Paulinas, 2005.
________. Lembrar, transmitir, agir: mulheres nos incios do cristianismo. Revista de
Interpretao Bblica Latino-Americana, Petrpolis, n. 22, p. 45-59, 1995.
________. Vida de mulheres na sociedade e na Igreja: uma exegese feminista de Atos dos
Apstolos. [Trad. M. T. Voltarelli]. So Paulo: Paulinas, 1995.
VII ENCONTRO FEMINISTA LATINO-AMERICANO. Relatrio. [mimeo]. Cartagena, Chile,
1996.
VIII ENCONTRO FEMINISTA LATINO-AMERICANO. Relatrio. [mimeo]. Juan Dlio,
Repblica Dominicana, 1999.
RESS, Judith Mary, CUDRA-SEIBERT, Ute, SJORUP, Lene (Eds.). Del cielo a la tierra: una
antologa de la teologa feminista. Santiago: Sello Azul, 1994.
RHODEN, Fabola. Feminismo do sagrado: o dilema da igualdade/diferena na perspectiva de
telogas catlicas. Dissertao. Mestrado em Antropologia Social, Rio de Janeiro, UFRJ;
MUSEU NACIONAL, 1995.
RIBEIRO, Lcia; LUNAN, Solange. Entre (in)certezas e contradies: prticas reprodutivas
entre mulheres das Comunidades Eclesiais de Base da Igreja Catlica O caso de Nova Iguau.
Rio de Janeiro: NAU, 1997.
390

________. Comunidade de irms e irmos: a questo de gnero nas CEBs. In: Povo de Deus;
2000 anos de caminhada. Texto-base. X Encontro Intereclesial de CEBs. Paulo Afonso: Fonte
Viva: 1999, p. 152-177.
RIBEIRO, Matilde. A presena das mulheres negras na luta antiracista e feminista. In: Que cara
tem a mulher brasileira? Seminrio: gnero, classe e raa. SOF; INCA; SECRETARIA
NACIONAL DE MULHERES DO PT, Publicao especial, So Paulo, p. 42-46, jan. 1994.
________. O feminismo em novas rotas e vises. Estudos Feministas, Florianpolis, FCS/UFSC,
v. 3, n. 14, p. 803, set.-dez. 2006.
RICOEUR, Paul. Du texto laction: essai dhermneutique II. Paris: Seuil, 1986.
RIVAS, Patrcia. Feminismo e educao popular: existe controvrsia? In: ROSERO, Rocio
(Org.). Feminismo e educao popular. Seminrio Latino-Americano. So Paulo: Rede Mulher;
Montevidu: Rede de Educacin Popular entre Mujeres de CEAAL, 1986, p. 22-38.
RIVERA, Ana Irma. Citada in: CELIBERTI, Lilian; VARGAS, Virgnia Valente. Feministas em
El Foro. Estudos Feministas, Florianpolis, FCS/UFSC, v. 11, n. 2, p. 586-598, jul.-dez. 2003.
RODRIGUES, Almira. A bancada feminina no Congresso Nacional. Jornal Fmea, Braslia, ano
2, n. 73, p. 5, fev. 1999.
RODRIGUEZ, Raquel. La marcha de las mujeres: apuntes en torno al movimiento de mujeres en
Amrica Latina y el Caribe. Pasos, [s.l.], n. 34, p. 9-13, marz.-abr. 1991.
ROESE, Anete. Ecofeminismo e sustentabilidade. In: SOTER (Org.). Sustentabilidade da vida e
espiritualidade. So Paulo: Paulinas, 2008, p. 135-172.
ROMEO, Glria Sole. Historia del feminismo (siglos XIX y XX). Pamplona: Ediciones
Universidade de Navarra, 1995.
RONDEAU, M. Le discours du magistre papal au sujet des femmes au XIX sicle nos jours.
In: Suplement Vie Spirituelle, n. 127, p. 507-519, 1978.
RONDET, H. lments pour une thologie de la femme. Nouvelle Revue Thologique, Hervelee,
n. 89, p. 915-941, 1957.
ROSERO, Rocio (Org.). Feminismo e educao popular. Seminrio Latino-Americano. So
Paulo: Rede Mulher; Montevidu: Rede de Educacin Popular entre Mujeres de CEAAL, p. 39-
51, dez. 1986.
ROWBOTHAM, Sheila. The womens movement and organizing for socialism. In: IDEM et al.
(). Beyond fragments: feminism and the making of socialism. Londres: Merlin Press, 1979, p. 22-
41.
RUBIN, Gayle. The traffic in women: notes on the political economy of sex. In: RAYNA, Reiter
(Org.). Toward an anthropology of women. New York: Monthy Riview, 1975.
________. El trafico de mujeres: notas para una economa poltica del gnero. Nueva
Antropologa, Mxico, n. 30, p. 18-26, nov.-dez. 1986.
RUETHER, Rosemary Radford (Org.). Mulheres curando a terra: mulheres do terceiro mundo na
ecologia, no feminismo e na religio. [Trad. Sylvia M. K. Belinky]. So Paulo: Paulinas, 2000.
________. Gaia y Dios. Mxico: Demac, 1993.
________. Interpretacin feminista: un mtodo de correlacin. In: RUSSELL, Letty M. ().
Interpretacin feminista de la bblia. Bilbao: Descle de Brouwer, 1995, p. 132-143.
________. Sexismo e religio: rumo a uma teologia feminista. [Trad. Walter Altmann e Luis M.
Sander]. So Leopoldo: Sinodal, 1993.

391

________. Womanguides. Boston: Beacon Press, 1985.

________. Mulher e ministrio na perspectiva histrica e social. Concilium, Petrpolis, n. 111,
fasc. 1, p. 30-31, 1976.
________. Feminist teology and spirituality. In: WEIDMAN, Judith. Christian feminism: visions
of a new humanitiy. San Francisco: Harper & Row, 1984, p. 25-37.
RUSSEL, Letty. Teologia femminista (1974). [s.t.] Brescia: Queriniana, 1977.
________. (). Interpretacin feminista de la bblia. Bilbao: Descle de Brouwer, 1995.
SADER, Eder. Quando novas personagens entram em cena: experincias e lutas dos
trabalhadores da Grande So Paulo (1970-1980). 2.ed.. So Paulo: Paz e Terra, 1995.
SAFFIOTI, Heleieth Iara Bongiovani. O poder do macho. So Paulo: Moderna, 1992.
________. O que feminismo. In: TOSCANO, Moema; GOLDENBERG, Mirian. A revoluo
das mulheres: um balano do feminismo no Brasil. Rio de Janeiro: Revan, 1992, p.62-63.
________. Movimentos sociais: face feminina. In: CARVALHO, Valadares Nanci (Org.). A
condio feminina. So Paulo: Vrtice, 1988, p. 143-178.
SALES, Celecina Maria Veras; AMARAL, Clia Chaves Gurgel do; ESMERALDO, Gema G. L.
(Orgs.). Feminismo: memria e histria. Fortaleza: Imprensa Universitria, 2000.
SALISBURY, Joyce E. Pais da Igreja, virgens independentes. [Trad. Tnia Marques]. So Paulo:
Pgina Aberta, 1995.
SANTISO, Maria Teresa Porcile. A mulher espao de salvao. [Trad. I. F. Ferreira]. So Paulo:
Paulinas, 1993.
SANTOS, Eliad Dias dos. Teologia negra feminista latino-americana. II Consulta de Teologia e
Culturas Afro-americanas e Caribenhas. So Paulo, 7-11-1994 (Resultados da 1 Oficina do
Grupo Atabaque Arquivo da autora).
SARDENBERG, Ceclia Maria; COSTA, Ana Alice. Feminismos, feministas e movimentos
sociais. In: BRANDO, Maria Luiza; BINGEMER, Maria Clara Luchetti. (Org.). Mulher e
relaes de gnero. So Paulo: Loyola, 1994, p. 81-114.
SARTI, Cynthia Andersen. Feminismo no Brasil: uma trajetria particular. Cadernos de Pesquisa.
So Paulo, Fundao Carlos Chagas, n. 64, p. 38-47, fev. 1988.
________. O feminismo brasileiro desde os anos 1970: revisitando uma trajetria. Estudos
Feministas, Florianpolis, CCE/CFH/UFSC, v. 12, n. 2, p. 35-50, maio-ago. 2005.
SAU, Victria. Un diccionrio ideolgico feminista. Barcelona: Icria, 1981.
SCHERZBERG, Lcia. Pecado e graa na teologia feminista. [Trad. Ilson Kayser]. Petrpolis:
Vozes, 1997.
SCHMIDT, Margot. As msticas do sc. XII a XIV. In: GSSMANN, Elizabeth. et al. (Org.)
Dicionrio de teologia feminista. [Trad. Carlos A. Pereira]. Petrpolis: Vozes, 1997, p. 464-486.
SCHMIDT, Simone Pereira. Como e por que somos feministas. Estudos Feministas,
Florianpolis, CCE/CFH/UFSC, v. 12, [n.e.], p. 17-22, set.-dez. 2004.
SCHMINK, Marianne. Women in the Brazilian abertura politics. Signs, v. 7, n. 1, p. 115-133,
1981.
SCHOTTROFF, Luise. Maria Madalena. In: GSSMANN, Elizabeth. et al. (Org.) Dicionrio de
teologia feminista. [Trad. Carlos A. Pereira]. Petrpolis: Vozes, 1997, p. 114-117.

392

________. Lydias impatient sisters; a feminist social history of early christianity. Louisville:
Westminster J. K. Press, 1995.
________. Mulheres no Novo Testamento: exegese numa perspectiva feminista. [Trad. Ivoni R.
Reimer]. So Paulo: Paulinas, 1995.
________. Servidoras e servidores dos santos: o diaconato das mulheres no Novo Testamento. In:
NORDSTOKKE, Kjell (Org.). A diaconia em perspectiva bblica e histrica. [Trad. Werner
Fuchs]. So Leopoldo: Sinodal, 2003, p. 84-106.
SCOTT, Joan Wallach. Gnero, uma categoria til para anlise histrica. Trad. Margarida Oliva.
[s.e.]. Recife, S.O.S.CORPO, 1991.
SEBASTIANI, Lilian. Maria Madalena: de personagem do evangelho a mito de pecadora
redimida. [Trad. Antonio Angonese]. Petrpolis: Vozes, 1995.
SEGA, Filipe de. Carta aos Bispos da Espanha 1578. In: NUNES, Maria Jos Rosado. A mulher
e os ministrios. Vida Pastoral, So Paulo, p. 25-37, jul.-ago. 1984.
SEGUNDO ENCUENTRO FEMINISTA LATINOAMERICANO Y DEL CARIBE. Santiago de
Chile, Revista de las Mujeres. [n.e.], p. 7-8, jun. 1984.
SEMPREVIVA ORGANIZAO FEMINISTA. Boletim Mulher e Sade, So Paulo, n. 20, p.
15, abr. 1999.
________. Somos mulheres e no mercadorias. Folha Feminista, Boletim da SOF, So Paulo, n.
39, p. 3, out. 2002.
________. Folha da Marcha Mundial das Mulheres. So Paulo, 8-4-2000.
SHUMAHER, Aparecida; VARGAS, Elisabeth. Lugar en el gobierno: alibi o conquista? Debate
Feminista. So Paulo, n. 15, p. 128-147, abr. 1997.
SILVA, Alberto. A primeira mdica do Brasil. Rio de Janeiro: Irmos Pongeti, 1954.
SILVA, Alcione Leite da. A pesquisa como prtica de cuidado na emancipao da mulher. In:
________ et al. (Org.). Falas de gnero: teorias anlises, leituras. Florianpolis: Editora
Mulheres, 1999, p. 105-118.
SILVA, Maria Lcia C. A mulher na atualidade. SESC. Revista da Terceira Idade. So Paulo, ano
5, n. 8, p. 16-20, jun. 1994.
SILVA, Nilza Iraci. X Encontro Feminista Latino-Americano e do Caribe: negros tempos para o
feminismo Disponvel em: http://www.10feminista.org.br/pt-br. Acesso em 10/9/2007.
SILVEIRA, Maria Lcia. ONGs: caminhos e descaminhos. Folha Feminista. So Paulo, n. 4, p.
1-2, jul. 1999.
________. Um feminismo a partir das lutas. Folha Feminista, So Paulo, n. 19, p. 2, dez. 2000.
SIMIO, Daniel Schroeter. Desconstruindo sentidos, construindo usos polticos. In: SILVA,
Kelly. C. da. Gnero no mundo do trabalho. I Encontro de Intercmbio de Experincias do Fundo
de Gnero no Brasil. Braslia: Ellus, 2000, p. 31-37.
SINGER, Paul. O feminino e o feminismo. In: SINGER, Paul; BRANT, Vinicius Caldeira (Org.).
So Paulo: o povo em movimento. Petrpolis: Vozes, 1980, p. 108-141.
SOARES, Vera. As muitas faces do feminismo no Brasil. In: BORBA, ngela et al. (Orgs.).
Mulher e poltica: gnero e feminismo no Partido dos Trabalhadores. So Paulo: Fundao Perseu
Abramo, 1998, p. 33-54.
________. Movimento feminista: paradigmas e desafios. Estudos Feministas. Rio de Janeiro,
CIEC/ECO/UFRJ, [n.e.], p. 11-24, out. 1994.

393

SOBRINO, Jon. La centralidad del Reino de Dios en la teologa de la liberacin. Revista

Latinomericana de Teologa, n. 9, p. 247-281, 1986.
SOCIEDADE DE TEOLOGIA E CINCIAS DA RELIGIO SOTER (Org.). Gnero e
teologia: interpelaes e perspectivas. So Paulo: Loyola, 2003.
SOIHET, Rachel. Histria, mulheres, gnero: contribuies para um debate. In: AGUIAR, Neuma
(Org.). Gnero e cincias humanas: desafio s cincias desde a perspectiva das mulheres. Rio de
Janeiro: Record/Rosa dos Tempos, 1997, p. 95-114.
SOL, Gloria. La mujer en la Edad Media: una aproximaxin historiogrfica. Pamplona: Anuario
Filosfico de La Universidad de Navarra, v. 26, 1993.
SLLE, Dorothee. Libertada para a liberdade, condenada ao silncio: a imagem da mulher no
cristianismo. [Trad. Luiz H. Dreher]. Estudos Teolgicos, So Leopoldo, v. 31, n. 1, p. 79, 1991.
SORJ, Bila. O feminino como metfora da natureza. Estudos Feministas. Rio de Janeiro,
CIEC/ECO/UFRJ, v. 0, n. 0, p. 144-157, mar.-dez. 1992.
SOUZA, Luiz Alberto Gomes de. A democratizao da cincia. Desenvolvimento e Cidadania.
Rio de Janeiro, v. 4, n. 16, p. 4-8, 1995.
________. A Juventude Universitria CatlicaJUC; os estudantes catlicos e a poltica.
Petrpolis: Vozes, 1984.
________. Igreja e democracia vistas no clima dos anos oitenta. In: FERNANDEZ, Jos Cobo
(Org.). A pastoral entre Puebla e Santo Domingo: tenses e mudanas nos anos 80. Petrpolis:
Vozes, 1997, p. 26-44.
SOUZA-LOBO, Elizabeth. A classe operria tem dois sexos: trabalho, dominao e resistncia.
So Paulo: Brasiliense, 1991.
STANTON, Elizabeth Cady and THE REVISING COMMITTEE. New York: European
Publishing Company, v. 1: 1895; v. 2: 1898. (Reimpresso com o ttulo: The original feminist
attack on the bible: The Womans Bible. New York: Arno Press, 1974). Utilizamos a 13.ed.. The
womans bible. Seattle: Coalition task force on Women and Religion, 1987.
STERNBACH, Nancy Saporta et. al.. Feminism in Latin America: from Bogot to San Bernardo.
Signs, New York, v. 17, n. 21, p. 144-162, 1992.
________; NAVARRO-ARANGUREN, Marysa; CHUCHRYK, Patricia; ALVAREZ, Sonia;
Feminismo(s) na Amrica Latina: de Bogot a San Bernardo. Estudos Feministas, Rio de Janeiro,
CIEC/ECO/UFRJ, v. 2, n. 2, p. 255-295, jul.-dez. 1994.
SUREZ, Mirya. Gnero: uma palavra para desconstruir idias e um conceito emprico
analtico. In: SILVA, Kelly. C. Gnero no mundo do trabalho. I Encontro de Intercmbio de
Experincias do Fundo de Gnero no Brasil. Braslia: Ellus, 2000, p. 16-30.
SUENENS, Josef. Interveno durante a LIII Congregao Geral, em 22/10/1963. Citado in:
BEOZZO, Jos Oscar. A Igreja no Brasil no Conclio Vaticano II: 1959-1965. So Paulo:
Paulinas, 2005.
SUESS, Paulo. Culturas e evangelizao. So Paulo: Loyola, 1991.
________. Desafios do paradigma da inculturao. In: AMERNDIA (Org). Globalizar a
esperana. So Paulo: Paulinas, 1998.
________. Evangelizar a partir dos projetos histricos dos outros; ensaio de missiologia. So
Paulo: Paulus, 1995.
TABAK, Fany. Autoritarismo e participao poltica da mulher. Rio de Janeiro: Graal, 1983.

394

TABORDA, Francisco. Feminismo e teologia feminista no primeiro mundo: breve panormica

para uma primeira informao. Perspectiva Teolgica, Belo Horizonte, v. 22, n. 58, p. 311-337,
set.-out. 1990.
TAMEZ, Elsa. Mujer y bblia: lectura de la bblia desde la perspectiva femenina. In: AQUINO,
Mara Pilar (). Aportes para una teologa desde la mujer. Madrid: Nuevo xodo, 1988, p. 70-79.
________. Hermenutica feminista latinoamericana. In: TEPEDINO, Ana Maria; AQUINO,
Mara Pilar (Eds.). Entre la indignacin y la esperanza. II Encuentro Latinoamericano de Mujeres
Telogas. Documento Final. Santaf de Bogot: Indo-American Press, 1998, p. 45-47.
TEIXEIRA, Faustino Luis do Couto. A caminhada das CEBs nos encontros intereclesiais. In:
CEBs: Povo de Deus, 2000 anos de caminhada. Texto-base. Paulo Afonso: Fonte Viva, 1999, p.
45-71.
________ et al. CEBs: cidadania e modernidade; uma anlise crtica. So Paulo: Paulinas, 1993.
________. As CEBs no Brasil: cidadania em processo. In: VV.AA. CEBs: cidadania e
modernidade. So Paulo: Paulinas, 1993, p. 7-40.
________. Os Encontros Intereclesiais de CEBs no Brasil. So Paulo: Paulinas, 1996.
TELES, Maria Amlia de Almeida. Breve histria do feminismo no Brasil. So Paulo:
Brasiliense, 1993.
TELLES, Lygia Fagundes. A mulher escritora e o feminismo no Brasil. In: PEGGY, Charpe
(Org.). Entre resistir e identificar-se: para uma narrativa brasileira de autoria feminina.
Florianpolis: Editora Mulheres, 1997, p. 57-63.
TEPEDINO, Ana Maria; AQUINO, Mara Pilar (Eds). Entre la indignacin y la esperanza;
teologa feminista latinoamericana. Santaf de Bogot: Indo-American Press, 1998, p. 13-40.
________. A mulher: aquela que comea a desconhecer seu lugar. Comunicado do Encontro
sobre a Questo da Mulher nas Igrejas Crists. Perspectiva Teolgica. Belo Horizonte, v. 17, n.
43, p. 375-379, set.-dez. 1985.
________. As discpulas de Jesus. Petrpolis: Vozes, 1990.
________. Mujer y teologia: apuntes para el quehacer teolgico de la mujer en Amrica Latina.
In: AQUINO, Mara Pilar (). Aportes para una teologa desde la mujer. Madrid: Nuevo xodo,
1982, p. 60-69.
________. Mulher e teologia na Amrica Latina: perspectiva histrica. In: BIDEGAIN, Ana
Maria (Org.). Mulheres: autonomia e controle religioso na Amrica Latina. Petrpolis: Vozes,
1996, p. 197-220.
TEREZA DE VILA. Caminho da perfeio, 4, I. In: EFRN, de la Madre de Dios, STEGGIK,
Otger (Eds.). Santa Teresa de Jesus: obras completas. Madrid, 1974.
TERTULIANO. De Culto Feminarum. In: Corpus Christianorum, Srie Latina, Obras de
Tertuliano I, p. 343-351.
TILMAM, Evers. Identidade: a face oculta dos novos movimentos sociais. Novos Estudos, v. 2, n.
4, p. 11-23, 1984.
THEISSEN, Gerd. Sociologia do movimento de Jesus. [Trad. Werner Fuchs e Annemarie Hohn].
Petrpolis: Vozes So Leopoldo: Sinodal, 1989.
TOLEDO, Ceclia. Mulheres: o gnero nos une; a classe nos divide. So Paulo: Instituto Jos
Lus e Rosa Sundermann, 2003.
TOMITA, Luiza Etsuco. A teologia feminista no contexto de novos paradigmas. In: ANJOS,
Mrcio Fabri dos. Teologia aberta ao futuro. So Paulo: Loyola, 1997, p. 143-154.
395

________. A autoridade das mulheres na evangelizao primitiva. Estudos Bblicos, Petrpolis, n.

31, p. 47-58, 1991.
TORNARA, Carmen. Nosso feminismo, um projeto de vida. In: ROSERO, Rocio (Org.).
Feminismo e educao popular. Seminrio Latino-Americano. So Paulo: Rede Mulher;
Montevidu: Rede de Educacin Popular entre Mujeres de CEAAL, dez. 1986, p. 39-51.
TOSCANO, Moema; GOLDENBERG, Mirian. A revoluo das mulheres: um balano do
feminismo no Brasil. Rio de Janeiro: Revan, 1992.
VALENTINI, Demtrio. Setor pastoral social descrio de sua misso; testemunho de uma
dcada. In: CNBB. As pastorais sociais na virada do milnio; anlise da conjuntura (1992-1999).
So Paulo: Loyola, 1999, p. 15-35.
VALRIO, Adriana. A mulher na histria da Igreja. Concilium, Petrpolis: n. 202, fasc. 6, p. 74-
75, 1985.
VARGAS Virgnia Valente. Apuntes para una reflexin feminista sobre el movimento de
mujeres. In: LUNA, Lola (Org.). Gnero, clase y raza en Amrica Latina: algunas aportaciones.
Edicin del SEMINARIO INTERDISCIPLINAR MUJERES Y SOCIEDAD, Universidad de
Barcelona, 1991, p. 195-204.
________. O desenvolvimento do feminismo e da educao popular na Amrica Latina. In:
Feminismo e educao popular. Quito: Rede de Educao Popular entre Mulheres de CEAAL;
So Paulo: Rede Mulher p. 19-20.
________. [Mimeo]. Carta: Hacia el VII Encuentro Feminista Latinoamericano y del Caribe.
Chile, 1996.
________. Apuntes para una reflexin feminista sobre el movimiento de mujeres. In: LUNA Lola
(Org.). Gnero, clase y raza en Amrica Latina. Universidad de Barcelona: Edicin del Seminario
Interdisciplinar Mujeres y Sociedad, 1991, p. 195-204.
________. Encuentros feministas: nfasis y estrategias. In: Feminismos plurales: VII Encuentro
Feminista Latinoamericano y del Caribe. Aportes para el 7 debate de la Agencia Latinoamericana
de Informacin (ALAI), nov. 1999, p. 30-32.
________. El aporte de la rebelda de las mujeres. Lima: Centro Flora Tristn, 1989.
VELASCO, Carmia Navia. A bblia lida por mulheres. Revista de Interpretao Bblica Latino
Americana, Petrpolis, n. 25, p. 84-90, 1996.
VLEZ, Consuelo. Relaes de gnero e teologia feminista. In: SUSIN, Luiz Carlos (Org.). Sara
ardente; teologia na Amrica Latina: prospectivas. So Paulo: Paulinas, 2000, p. 219-221.
VIEZZER, Moema. O problema no est na mulher. So Paulo: Cortez, 1989.
________. Somando foras contra o patriarcado. In: ALVAREZ, Sonia; VIEZZER, Moema.
Feminismos na Amrica Latina. Publicao especial. So Paulo: Rede Mulher, 1990, p. 46-59.
VUOLA, Elina. Teologia feminista teologia de la liberacin. Madrid: IEPALA, 2000.
VIII ENCONTRO INTERECLESIAL DE CEBS. Culturas oprimidas e evangelizao na
Amrica Latina. Texto-base. Santa Maria: Grfica Pallotti, 1992.
WAIKAN, Graciliana. Mulheres indgenas na luta pela equidade de gnero. In: Polticas de
ajuste x polticas de incluso: gnero e raa nas polticas pblicas. Seminrio: As Dimenses de
Gnero, Raa e Etnia nas Dinmicas da Pobreza na Amrica Latina e Caribe, realizado no Frum
Social Brasileiro de 2003. Publicao especial, p. 29-33.
WALBY, Sylvia. Gnero. In: OUTWAITE, William; BOTTOMORE, Tom (Org.). Dicionrio do
pensamento social do sculo XX. Rio de Janeiro: Zahar, 1996, p. 332-337.

396

WALKER, Alice. In search of our mothers gardens: womanist prose. New York: Harcourt,
1983.
WANDERLEY, Lus Eduardo. Educar para transformar. Petrpolis: Vozes, 1984.
________. Movimentos sociais e populares: aspectos sociais, econmicos e polticos. In:
TORRES, Srgio (Org.). A Igreja que surge da base: eclesiologia das comunidades crists de
base. So Paulo: Paulinas, 1982, p. 100-132.
WANDERMUREM, Marli; VENTURA, Maria Cristina. Womanista: uma teologia que busca a
libertao de mulheres negras. Identidade. So Leolpoldo, v.2, n.3, p.8-10, set.-dez. 2001.
WILLIANS, Delores. The color of feminism: or speaking the black womans tongue. In: The
Journal of Religious Thought, v. 43, n. 1, p. 42-58, 1986.
WITTIG, Monique. It is not possible to bi born woman. Feminist Issues. New York, n. 1, 1979.
WOLLSTONECRAFT, Mary. Windication of the rights of woman (1792). New Yok: Norton,
1967.
WOODHEAD, Linda. Estudos da religio. Revista Eletrnica de Estudos da Religio, n. 4, 2001.
Disponvel em: <http://www.pucsp.br/rever/rv4_2001/t_woodhead.htm>. Acesso em 10-4-2008.
YANNOULAS, Silvia Cristina. Iguais mas no idnticos. Estudos Feministas. Rio de Janeiro,
CIEC/ECO/UFRJ, v. 2, n. 1, p. 7-16, mar.-dez. 1994.
YOUNG, Iris Marion. A imparcialidade e o pblico cvico. In: BENHABIB, Seyla; CORNELL,
Druscilla. Feminismo como crtica da modernidade: releitura dos pensadores contemporneos do
ponto de vista da mulher. Rio de Janeiro: Rosa dos Tempos, 1987, p. 66-86.
YOUNG, Pamela Dickey. Feminist theology/christian theology; in search of method.
Minneapolis: Fortress Press, 1990.

397