Vous êtes sur la page 1sur 569

HELENA PETROVNA BLAVATSKY

A DOUTRINA SECRETA
Sntese de Cincia, Filosofia e Religio

Traduo de

RAYMUNDO MENDES SOBRAL

VOLUME I COSMOGNESE

EDITORA PENSAMENTO

So Paulo
Esta obra

dedicada aos verdadeiros Tesofos de todos os pases,

seja qual for a raa a que pertenam. Eles a solicitaram e para eles foi escrita.

HELENA PETROVNA BLAVATSKY

NOTA DO TRADUTOR
ESTA a primeira traduo completa, em lngua portuguesa, da

monumental obra de Helena Petrovna Blavatsky THE SECRET DOCTRINE, cuja

edio original saiu impressa no ano de 1888, simultaneamente em Londres e Nova

Iorque. Contm todos os prefcios, anotaes, apndice e notas adicionais insertos

na ltima edio inglesa, a de 1938, chamada Edio de Adyar.

Observar-se- que foi aqui respeitada a grafia original dos nomes prprios

que no tm forma verncula ou traduo consagrada em portugus, e de alguns

outros que, apesar de o terem, nos pareceu conveniente no alterar, a fim de melhor

evidenciar os timos que entraram em sua formao, e facilitar a percepo da idia

oculta e filosfica que encerram, e das identidades e analogias conceptuais com

outros nomes, que nos depara o estudo das escrituras e sistemas religiosos e

cosmognicos, assim exotricos como esotricos, de todas as naes e de todos os

tempos. Esto nesse caso, por exemplo, os nomes: Brahtna, Buddha, Krishna,

Jehovah, Elohim; alm de outros, que o leitor discernir sem dificuldade.

Que a presente traduo contribua para tornar mais acessveis e difundir,

entre os que falam a nossa lngua, os conhecimentos e a sabedoria revelados e

transmitidos humanidade, em fins do sculo passado, por aquela Mestra

incomparvel que foi H.P.B., outro no o objetivo ou o desejo do tradutor. E, para os

erros ou imperfeies, a que certamente no foi imune, na realizao de sua tarefa,

exora a indulgncia do leitor.

R. M. S.

Rio de Janeiro, 1969.

NDICE
PREFCIO DA PRIMEIRA EDIO...........................................................................6
PREFCIO DA TERCEIRA EDIO REVISTA........................................................21
PREFCIO DA QUARTA EDIO ...........................................................................22
H. P. BLAVATSKY: SINOPSE DE SUA VIDA...........................................................26
COMO FOI ESCRITA A DOUTRINA SECRETA.......................................................34
INTRODUO..........................................................................................................64
VOLUME I...............................................................................................................108
COSMOGNESE....................................................................................................108
PROMIO ...............................................................................................................108
PGINAS DE UNS ANAIS PR-HISTRICOS ......................................................108
PARTE I: A EVOLUO CSMICA .......................................................................139
SETE ESTNCIAS DO LIVRO SECRETO DE DZYAN (com comentrios)............139
A EVOLUO CSMICA NAS SETE ESTNCIAS DO LIVRO DE DZYAN ..........141
ESTNCIA I.........................................................................................................141
ESTNCIA II........................................................................................................142
ESTNCIA III.......................................................................................................142
ESTNCIA IV ......................................................................................................144
ESTNCIA V .......................................................................................................146
ESTNCIA VI ......................................................................................................147
ESTNCIA VII .....................................................................................................149
COMENTRIOS......................................................................................................151
AOS TEXTOS E EXPRESSES DAS SETE ESTNCIAS.................................151
ESTNCIA I.........................................................................................................151
ESTNCIA II........................................................................................................174
ESTNCIA III.......................................................................................................186
ESTNCIA IV ......................................................................................................218
ESTNCIA V .......................................................................................................246
ESTNCIA VI ......................................................................................................289
UMA DIGRESSO...........................................................................................312
ALGUNS CONCEITOS TEOSFICOS PRIMITIVOS ERRNEOS
REFERENTES AOS PLANETAS, S RONDAS E AO HOMEM......................314
FATOS E EXPLICAES ADICIONAIS REFERENTES AOS GLOBOS E S
MNADAS.......................................................................................................343
ESTNCIA VI (Continuao)...............................................................................378
ESTNCIA VII .....................................................................................................411
RESUMO.................................................................................................................495
EXCERTOS DE UM COMENTRIO PRIVADO MANTIDO EM SEGREDO AT
AGORA............................................................................................................526
NOTAS ADICIONAIS.........................................................................................545
BIBLIOGRAFIA .......................................................................................................548
REFERNCIAS CIENTFICAS MODERNAS ......................................................552
LIVROS ADICIONAIS PARA REFERNCIA.......................................................553
GLOSSRIO...........................................................................................................558
DE TERMOS EMPREGADOS NAS SETE PRIMEIRAS ESTNCIAS DO LIVRO
DE DZYAN...........................................................................................................558
ESTNCIA I.....................................................................................................558
ESTNCIA II....................................................................................................559
ESTNCIA III...................................................................................................560
ESTNCIA IV...................................................................................................561
ESTNCIA V....................................................................................................563
ESTNCIA VI...................................................................................................564
ESTNCIA VII..................................................................................................566

http://groups.google.com/group/digitalsource SUMARIO

Prefcio da Primeira Edio

Prefcio da Terceira Edio Revista

Prefcio da Quarta Edio (Edio de Adyar)

H. P. Blavatsky: Sinopse de sua vida

Como foi escrita A Doutrina Secreta

Introduo

1. A necessidade de um livro desta espcie.

2. A antigidade dos Documentos e Manuscritos.

3. O objetivo desta obra.

Volume I

COSMOGNESE
Promio - Pginas de uns anais pr-histricos

1. O mais antigo Manuscrito do Mundo e seu Simbolismo

2. A Vida Una, Ativa e Passiva

3. A Doutrina Secreta

4. Pantesmo

5. Atesmo

6. "O Espao" em todas as Religies e no Ocultismo

7. Os sete Elementos Csmicos

8. s sete Raas da Humanidade

9. As trs proposies fundamentais da Doutrina Secreta

10. Descrio das Estncias do Livro de Dzyan.


Parte I

A Evoluo Csmica

Sete Estncias do "Livro Secreto de Dzyan" com Comentrios

A evoluo csmica nas sete estncias do Livro de Dzyan

Comentrios

Estncia I A Noite do Universo

1. As Sete Eternidades

2. O Tempo

3. A Mente Universal e os Dhyn-Chohans

4. Nidnas ou Causas da Existncia My ou Iluso

5. Trevas, a Matriz Eterna

6. Os Princpios masculino e feminino na Natureza-Raiz

7. Os Sete Espritos Criadores, os Dhyn Chohans

8. O Grande Sopro
9. A Causa do Universo Material

10. O Ser Uno o Nmero de todos os Nmeros

11. A Forma Una de Existncia

12. O olho aberto de Dangma, um Jivanmukta

13. laya, a Vida Una, ou Alma Universal

14. O Mistrio do Ser Absoluto

15. O mistrio da hierarquia dos Anupdaka.

Estncia II A Idia de Diferenciao

1. Os Construtores

2. Paranishpanna

3. O Absoluto

4. A diferena entre o Ser consciente e o Inconsciente

5. Espao, o Elemento Eterno e nico

6. A Conscincia Absoluta contm o Conhecedor

7. O Raio de Vida penetra no "Germe"

8. O Ltus, smbolo do Cosmos

9. O Quaternrio: Pai-Me-Filho, como Unidade

10. O Filho: em cima, todo o Cosmos; em baixo, a Humanidade

11. Svabhvat; a Essncia Plstica Universal de Mlaprakriti

12. O Universo ainda estava oculto no Pensamento Divino.

Estncia III O Despertar dos Cosmos

1. Mahat (Inteligncia Universal), o primognito de Sabedoria


2. A ltima Vibrao

3. O significado esotrico de Manvantara

4. O Sopro Eterno se move sobre as guas da Vida, Caos

5. O Pensamento Divino impregna o Caos

6. O Ovo Virginal como smbolo do Universo

7. O Poder dos Nmeros

8. O simbolismo Oculto

9. A Luz, o Onipresente Raio Espiritual

10. As Trevas, nica realidade verdadeira


11. O resplandecente Drago de Sabedoria

12. A Substncia Csmica se converte em Matria Astral

13. O Fogo, a Inteligncia que move o Universo

14. O Mistrio dos Nmeros

15. O Cisne, smbolo do Raio divino

16. Eletricidade, a Vida Una

17. Os primeiros Dhyn Chohans so "Naturezas Primrias"

18. A Trama do Ser

19. Fohat pe a Matria Csmica em Movimento

20. A Trama dilata-se e contrai-se

21. Fohat, a Eletricidade Csmica.

Estncia IV As Hierarquias Setenrias

1. Os "Filhos do Fogo"

2. Os Sete Sentidos Msticos

3. "No-Nmero", seu Significado


4. Os Primeiros Seres "Primordiais"

5. A Cincia Sagrada dos Nmeros

6. Os Animais Sagrados

7. O Mistrio do Som e da Linguagem

8. O "Exrcito da Voz", ou a "Palavra"

9. A Alegoria oculta da Linguagem e da Mente

10. A Matria Csmica constituindo-se em Elementos

11. Svabhvat, a Raiz plstica da Natureza fsica


12. O Crculo sem Limites

13. O Sol de nosso Sistema, o "Excludo"'

14. A Doutrina Secreta da Evoluo dos Planetas

15. Os Sis so os Primeiros Centros de Fora

16. Os Lipika, Registradores da Lei de Retribuio no Livro da Vida.

Estncia V Fohat, o Filho das Hierarquias Setenrias

1. Filhos da Luz

2. A raiz do Homem Espiritual se converte em Divina por meio da prpria

experincia Cada tomo possui potencialmente o Eu-conscincia

3. Os sete Dhyn-Budhas

4. Fohat, a Fora Criadora Potencial

5. A Mente Universal representa as Legies dos mais elevados Dhyn

Chohans criadores

6. O Sistema Solar constitudo por sete Princpios Fohat, em seu aspecto

secundrio, a Energia Solar

7. Os "Trs" e os "Sete" grandes passos de Vishnu


8. Crculos, curvas e Chakras

9. O Sete, um Nmero Sagrado i

10. A Lei de Movimento vertical

11. A Evoluo dos Princpios da Natureza

12. A Unidade, uma lei fundamental na Cincia Oculta

13. O Mistrio do Fogo

14. O Regente Celeste dos Quatro Pontos Cardeais


15. O significado real do Tabernculo

16. O carter das Rodas Aladas

17. Os Espritos Planetrios e os Lipika

18. O Anel "No pssaras"

19. O Dia "Vem a Ns".

Estncia VI Nossso Mundo, seu Crescimento e Desenvolvimento

1. A Me, ou Matria abstrata e ideal, a Raiz da Natureza

2. Palavra, Voz e Linguagem

3. Os Centros Laya so pontos de diferenciao

4. Fohat, o Esprito guia da Lei e da Vida

5. Os tomos da Cincia

6. A Evoluo dos Elementos

7. Iluso e Realidade

8. As Foras da Natureza

9. O tomo Primordial, como "Soma Total", carece de Limites.


Alguns Conceitos Teosficos Primitivos Errneos Referentes aos Planetas, s

Rondas e ao Homem

1. Princpios do Homem e Diviso Planetria

2. Classificao dos Princpios do Homem

3. A Transmigrao do Homem atravs de diferentes reinos

4. A Cadeia Setenria
5. Explicaes acerca da "Quinta" e da "Sexta Ronda". Marte e Mercrio

em relao ao nosso Sistema Solar

6. Aquisio de Conhecimentos e Poderes

7. O Problema das 777 Encarnaes

8. Os sete Ramos da rvore do Conhecimento.

Fatos e Explicaes Adicionais Referentes aos Globos e s Mnadas

1. As Mnadas esto divididas em sete Classes ou Hierarquias

2. A Terra e as Cadeias Lunares

3. A Terra, Filha da Lua

4. As Legies Mondicas classificadas

5. A Mnada floresce na Mnada Divina

6. A Mnada Espiritual nica, e Universal

7. As sete Classes de Pitris Lunares

8. Um trplice esquema evolutivo na Natureza

9. O estado humano

10. No podem entrar mais Mnadas, a Porta est fechada

11. A Doutrina Secreta e a Teoria de Darwin


12. Os Dhyn Chohans encarnados na Terceira Raa-Raiz

13. Os Antepassados dos Smios.

Estncia VI Continuao

1. A Quarta Ronda, o Equilbrio entre o Esprito e a Matria


2. A Queda do Esprito na Matria

3. A Primeira Causa do Pecado

4. O Mistrio da "Tetraktys"

5. Significado de Sat

6. Os mundos "sem forma" e os Mundos "formativos"

7. A Guerra no Cu

8. O Nascimento dos Mundos

9. A Vitalidade Csmica e Terrestre (Eletricidade)

10. Uma Idade de Brahm

11. Quatro Graus de Iniciao

12. Os Filhos da Vontade e do Yoga

13. O Iniciado nico e a Ilha Sagrada

14. Filhos de Kriyshakti O Sopro de Vida.

Estncia VII Os Progenitores do Homem na Terra

1. A Hierarquia dos Poderes Criadores

2. Os Sopros Igneos Informes ou Trade Sephirothal Superior

3. O "Homem Celeste" ou Ado Kadmon

4. A Primeira Ordem de Seres Celestiais


5. Uma Chama-Pai; Inumerveis Chamas

6. A Segunda Ordem: Fogo e ter

7. A Terceira Ordem: tma-Buddhi-Manas

8. A Quarta Ordem: os "Jivas Imperecveis"

9. A Quinta Ordem: a Estrela de cinco pontas, que representa o Homem


10. As Ordens Sexta e Stima, e as qualidades inferiores do Quaternrio

11. O Mistrio do Ser

12. O Ser Humano, Um Mistrio esotrico Trplice

13. O Mistrio Oculto da Antropografia

14. O Homem promana de um Homem Celeste

15. O significado de uma "Ronda"

16. Arcanjos e Demnios

17. A Trade Espiritual Imortal

18. O Fio da Vida

19. Metafsicos Caldeus

20. Doutrinas Ocultas e Cabalsticas

21. A Mnada um Raio do Absoluto

22. O Homem Perfeito

23. A Vida e as Vidas

24. As Quatro Dimenses do Espao

25. Permeabilidade, o prximo Sentido

26. Rondas e Dimenses

27. A Qumica Oculta

28. O Smbolo do "Sanctum Sanctorum" 29. A Mnada um Dhyn Chohan

Individual

30. A Terra povoada desde os Cus.


Resumo

1. Ocultismo nos Upanishads


2. O poder e a importncia do Ocultismo

3. A natureza dos Homens Celestes

4. O Esprito dotado de Inteligncia

5. Os Dhyn Chohans so duplos em seus caracteres

6. A Matria Eterna a Sombra do Esprito

7. A Eternidade das Formas Humanas

8. O Vishnu Purana e Hermes Trismegisto comparados

9. Alguns Aforismos Ocultos

10. As Sete Shaktis (foras)

11. Tudo Relativo

12. Os Ocultistas so os campees da Verdade.

Notas Adicionais

Bibliografia

Glossrio ndices
de Figuras

Figura 1: DIAGRAMA I............................................................................................315


Figura 2: DIAGRAMA II...........................................................................................346
Figura 3: CADEIA LUNAR.......................................................................................346
Figura 4: CADEIA TERRESTRE.............................................................................346
Figura 5: DIAGRAMA III..........................................................................................392
Figura 6: DIAGRAMA IV..........................................................................................456

ndice de Quadros

Quadro 1: DIVISO SETENRIA EM DIFERENTES SISTEMAS HINDUS ............ 323


Quadro 2 ................................................................................................................. 458
Quadro 3 ................................................................................................................. 460
PREFCIO DA PRIMEIRA EDIO

A AUTORA ou mais propriamente a escritora sente-se no dever de

justificar a demora no aparecimento desta obra. As causas foram o seu estado de

sade e a magnitude do empreendimento. Os dois volumes que saem luz ainda no


completam o plano, nem esgotam o assunto que lhes constitui o objeto. J se acha

preparada boa quantidade de materiais referentes histria do Ocultismo,

proporcionados pelas vidas dos grandes Adeptos da Raa ariana e que nos mostram

a influncia da Filosofia Oculta no comportamento da vida, tal como e como deve

ser. Se os presentes volumes tiverem acolhida favorvel, no sero poupados

esforos para levar avante e completar a obra.

Quando pela primeira vez se anunciou a elaborao deste trabalho, no

era o plano atual que se tinha em vista. Conforme fora noticiado de incio, havia a

inteno de que a Doutrina Secreta representasse uma verso ampliada e corrigida

de sis sem Vu. No se tardou, porm, a verificar que as explicaes a serem dadas

ao mundo, em aditamento s constantes do ltimo livro, e de outros que tambm se

ocuparam da Cincia Esotrica, exigiam, por sua natureza, um mtodo diferente de

exposio; e por isso que os volumes atuais no contm, em sua totalidade, sequer

vinte pginas reproduzidas de sis sem Vu.

A autora no julga necessrio pedir a indulgncia dos leitores e dos

crticos para os numerosos defeitos no tocante ao estilo literrio e ao manejo da lngua

inglesa, que possam ser observados nestas pginas. uma estrangeira, e o

conhecimento desse idioma lhe veio em idade j algo avanada. O ingls foi adotado

por ser o meio de mais ampla difuso para servir de veculo s verdades que lhe

cumpre apresentar ao mundo.

Tais verdades no so, de modo algum, expostas com o carter de

revelao; nem a autora tem a pretenso de se fazer passar por uma reveladora de

conhecimentos msticos que fossem agora trazidos luz pela primeira vez na histria.

A matria contida nesta obra pode-se encontrar esparsa nos milhares de volumes que

encerram as Escrituras das grandes religies asiticas e das primitivas religies


europias oculta sob hierglifos e smbolos, e at ento despercebida por causa

desse vu. O de que aqui se cogita reunir as mais antigas doutrinas e sobre elas

formar um conjunto harmnico e contnuo. A nica vantagem em que sobrelevo aos

meus predecessores a de no precisar recorrer a especulaes ou teorias pessoais.

Porque esta obra no representa mais do que uma exposio parcial de ensinamentos

recebidos de estudantes mais adiantados, com o adminculo to-somente, no que

concerne a alguns pormenores, dos resultados do meu prprio estudo e observao.

A publicao de muitos dos fatos aqui mencionados torna necessria em razo das

estranhas e fantsticas especulaes a que se deram vrios tesofos e estudantes de

misticismo nestes ltimos anos, no af de construrem um sistema completo, deduzido

do pequeno nmero do fatos que lhes foram transmitidos.

Escusado dizer que esta obra no a Doutrina Secreta em sua

totalidade; contm apenas um nmero selecionado de fragmentos dos seus princpios

fundamentais, dando-se especial ateno a certos fatos com os quais diversos,

escritores se tm preocupado, desfigurando-os, porm, ao ponto de retirarlhes toda

verossimilhana.

Apesar disso, ser talvez conveniente declarar, em termos inequvocos,

que os ensinamentos consubstanciados nestes dois volumes, por mais incompletos e

fragmentrios que sejam, no pertencem exclusivamente nem religio hindu, nem

de Zoroastro, nem da Caldia, nem egpcia; e tampouco ao Budismo, ao Islamismo

ou ao Cristianismo. A Doutrina Secreta a essncia de todas elas. E como os

diferentes sistemas religiosos tiveram sua origem na Doutrina Secreta, trataremos de

faz-los retroagir ao seu elemento original, de onde todos os mistrios e dogmas se

desenvolveram, vindo a materializar-se.

bem provvel que grande parte do pblico considere a obra como uma
novela das mais extravagantes. Quem j ouviu alguma vez falar do Livro de Dzyan?

Sem embargo, est a escritora resolvida a assumir inteira

responsabilidade por tudo quanto se contm neste livro, e ainda arrostar com a

acusao de haver tudo inventado. Que h muitas deficincias, ela o sabe

perfeitamente; mas a nica coisa que deseja e solicita em favor da obra que, embora

a muitos se afigure romntica, a sua tessitura lgica e a sua coerncia confiram ttulos

a este novo Gnesis, que o ponham ao nvel, pelo menos, das 'hipteses fecundas'

to livremente aceitas pela Cincia moderna. A obra, ademais, merece ser

considerada, no porque invoque alguma autoridade dogmtica, mas por se manter

em ntima relao com os fatos da Natureza c seguir as leis da uniformidade e da

analogia.

O objetivo deste trabalho pode ser assim expresso: demonstrar que a

Natureza no 'uma aglomerao fortuita de tomos', e assinar ao homem o lugar

que por direito lhe compete no plano do Universo; evitar que sejam desvirtuadas as

verdades arcaicas que constituem a base de todas as religies; descobrir, at certo

ponto, a unidade fundamental que se acha na raiz de todas elas; e, finalmente, mostrar

que a Cincia da civilizao hodierna jamais se aproximou do lado Oculto da Natureza.

Se isso for de algum modo conseguido, a autora dar-se- por satisfeita. Ela

escreveu a servio da Humanidade; deve ser julgada pela Humanidade e as geraes

futuras. No reconhece tribunal de apelao inferior a esse. Esta acostumada as

injrias, e em contato dirio com a calnia; e encara a maledicncia com um sorriso

de silencioso desdm.

De minimis non curat Lex.

H.P.B. Londres, outubro de 1888


PREFCIO DA TERCEIRA EDIO REVISTA

Ao PREPARAR esta reedio para ser impressa, procuramos corrigir

alguns pormenores de pouca importncia, no que respeita forma literria, sem tocar,

de leve que fosse, nos assuntos de mais elevado alcance. Se a nova edio viesse

luz ainda em vida de H. P. Blavatsky, sem dvida que ela a teria corrigido e ampliado

consideravelmente. Que tal coisa no houvesse acontecido, uma das muitas perdas

menores ocasionadas pela grande perda.

Corrigiram-se as frases obscuras, devidas ao imperfeito conhecimento do

ingls; comprovou-se a maior parte das citaes, e as referncias foram consignadas

com exatido - tarefa sobremodo penosa, pois nas primeiras edies as referncias

constaram, no raro, de forma algo imprecisa; adotou-se tambm um sistema uniforme


para a transliterao das palavras snscritas. Repudiando a forma geralmente

preferida pelos orientalistas do Ocidente, como passvel de induzir em erro o leitor,

demos s consoantes que no existem no alfabeto ingls combinaes capazes de

exprimir aproximadamente os respectivos valores sonoros, e sinalamos com todo o

cuidado as quantidades sobre as vogais, sempre que necessrio. Em alguns casos

fizemos incorporar notas ao texto, mas usando de bastante parcimnia e somente

quando aquelas, evidentemente, podiam integr-lo.

Acrescentamos ainda um ndice minucioso1 , para ajudar os estudantes, e

o fizemos constar de volume em separado, a fim de facilitar as buscas. Devemos a

magna tarefa de sua elaborao a Mr. A. J. Faulding.

ANNIE BESANT
G. R. S. MEAD

Londres, 1893.
PREFCIO DA QUARTA EDIO
(EDIO DE ADYAR)

PARA COMEMORAR o cinqentenrio da publicao de A DOUTRINA

SECRETA, ficou assente que seria promovida, em Adyar, uma nova e completa edio

em seis volumes de fcil manuseio, tornando a obra acessvel ao grande pblico, a

um preo assaz reduzido, praticamente o preo de custo.

Graas "Fundao Blavatsky", organizao que tem por objetivo difundir

e divulgar os grandes ensinamentos da Teosofia, foi possvel a realizao do

empreendimento, assim como o preparo de outras publicaes da literatura teosfica.

Aqui ficam os nossos agradecimentos.

1 Esse ndice ainda no foi traduzido para o portugus (N.doT.)


S em Adyar podia levar-se a termo esta edio de A DOUTRINA

SECRETA. E isso porque, alm de indispensvel o concurso da experincia dos

membros mais versados em Teosofia e na histria da Sociedade Teosfica, havia

mister de freqentes consultas aos arquivos da Sociedade, onde se conservam os

elementos originais a que se devia recorrer para o necessrio confronto dos textos

impressos com os manuscritos e cartas, e para a certeza da feitura de uma edio o

mais possvel conforme s intenes originais de Blavatsky.

A edio, de qualquer modo, no estaria completa se no abrangesse

aquela parte que foi considerada como o terceiro volume, e que certas pessoas,

laborando em erro, julgavam no pertencer propriamente obra de Blavatsky. Existem

provas internas de que esse terceiro volume inclui boa quantidade de matria que ela

preparou para ulterior publicao, achando-se em Adyar as cpias dos manuscritos

originais, com a letra da Condessa de Wachtmeister e,

possivelmente, a de outros auxiliares.


A fim de facilitar o estudo desta monumental obra, julgamos de interesse

acrescentar o seguinte:

"Como foi escrita A DOUTRINA SECRETA", compilao dos Anais e

Registros da Sociedade.

"H. P. Blavatsky: Sinopse de sua Vida".

Bibliografia (no fim de cada volume).

Um Glossrio resumido (em aditamento ao ndice).

Os ndices foram revistos. Para o quinto volume (antigo volume III),

elaborou-se mais um ndice, inteiramente novo.

Incluram-se em cada volume, guisa de referncia, os nomes de vrias


obras cientficas, e de outros livros.

Sinto-me particularmente feliz em ver o meu mandato de Presidente

assinalado com a republicao da obra que contm a mais importante revelao da

Eterna Sabedoria nos tempos modernos, assim posta ao alcance de todos, e

manifesto a minha gratido a quantos contriburam para tornar possvel esta realidade.

Desejo mui especialmente agradecer a um dos mais talentosos

estudantes de A DOUTRINA SECRETA, e grande autoridade na matria, a Sra.

JOSEPHINE RANSOM, por haver-se consagrado com toda a alma superviso dos

trabalhos, durante considervel espao de tempo. Sem ela, no teria vindo lume a

nova edio. Coube-lhe o exame atento e cuidadoso das mnimas particularidades, de

modo que cada palavra, em cada pgina, fosse, o mais possvel, a vera expresso de

sua eminente autora. A Sra. Ransom desempenhou, com maestria, a tarefa de fundir

em uma as edies de 1888 e 1893; assim, absolutamente nada se perdeu da edio

de 1888, e, ao mesmo tempo, certas transposies, ditadas por convenincias de

leitura, e que constituem a principal diferena entre as duas edies, foram fielmente

observadas na Edio de Adyar. Deste modo, a Edio de Adyar representa, em

verdade, duas edies em uma.

Faltaramos ao nosso dever para com os leitores de A DOUTRINA

SECRETA se deixssemos em silncio a cooperao dedicada e inteligente de dois

dos maiores discpulos de H. P. Blavatsky - Annie Besant e G. R. S. Mead.

A Sra. Ransom contou ainda, nos seus trabalhos de maior

responsabilidade, com a ajuda de numerosos estudantes. A todos eles, tambm os

nossos sinceros agradecimentos.

O preparo geral e a reviso foram orientados e dirigidos pela Sra. Ransom,

assistida pelos Srs. A. J. Hamerster e Sidney Ranson. A Sra. Ethelwyn M. Amery


tomou a si o encargo da reviso, com o auxlio de alguns colaboradores voluntrios.

O Sr. Rohit Mehta cooperou de modo eficiente na organizao do novo ndice, tarefa

sobremaneira cansativa. Os trabalhos de pesquisa foram efetuados pela Srta. G.

Watkins, bibliotecria de Adyar, pelos Pandits da Biblioteca de Adyar, especialmente

na parte relativa s lnguas snscritas, tibetana e chinesa, e por companheiros daqui

e de outros pases no tocante aos textos em grego, latim e hebraico. O Sr.

Hirendranath Datta, vice-presidente da Sociedade Teosfica, prestou valiosa

assistncia nos assuntos relacionados com a Filosofia Hindu. Devo igualmente

agradecer a diversos membros da Sociedade Teosfica na Inglaterra, que se

incumbiram de verificar as citaes de obras antigas que no existiam na

Biblioteca de Adyar, e tambm as referncias a obras de carter cientfico.


A fase ltima da apresentao da nova edio coube s mos hbeis do

Sr. H. J. Nt van de Poll, Administrador Honorrio da Casa Publicadora Teosfica, de

Adyar, e s do Sr. C. Subbarayudu, Superintendente da Imprensa Vasanta, de Adyar.

Foi, assim, no Quartel-General da Sociedade Teosfica, o verdadeiro lar

de H. P. Blavatsky, onde ainda se respira a fragrncia da irradiante atmosfera que ela

criou, e onde se sente o influxo de sua admirvel obra, que demos incio presente

reencarnao daquele forte jorro espiritual, produto da atividade criadora dos dois

Fundadores Ocultos da Sociedade Teosfica e de sua principal colaboradora no

mundo externo; obra que recebeu forma definitiva em 1888, com A DOUTRINA

SECRETA.

Pela influncia do Segundo Logos, eles criaram em 1875 a forma -

Sociedade Teosfica. Pela influncia do Terceiro Logos, eles infundiram em 1888 a

vida - A DOUTRINA SECRETA.

Em 1893 esta vida foi renovada. Em 1938 opera-se mais uma renovao.

Portanto, H. P. Blavatsky ser sempre considerada como aquele ser de


quem, sob a inspirao dos Fundadores Ocultos, promanou a vida que h de um dia

construir um mundo inteiramente novo.

No exerccio de seu apostolado, ela foi perseguida e caluniada. Mas

tempo vir em que ela ser conhecida pelo que realmente foi: um Portador de Luz da

nova era.

GEORGE S. ARUNDALE

Presidente da Sociedade Teosfica

Adyar, 1938.
H. P. BLAVATSKY: SINOPSE DE SUA VIDA

HELENA PETROVNA BLAVATSKY foi uma das figuras mais notveis do

mundo no ltimo quartel do sculo XIX. Ela abalou e desafiou de tal modo as correntes

ortodoxas da Religio, da Cincia, da Filosofia e da Psicologia, que impossvel ficar

ignorada. Foi uma verdadeira iconoclasta ao rasgar e fazer em pedaos os vus

que encobriam a Realidade. Mas, porque estivesse a maioria presa s exterioridades

convencionais, tornou-se o alvo de ataques e injrias, pela coragem e ousadia de

trazer luz do dia aquilo que era blasfmia revelar. Lenta mas seguramente, os anos

se encarregaram de fazer-lhe justia. Apesar das invectivas, considerava-se feliz por

trabalhar "a servio da humanidade, e deu provas de sabedoria ao deixar que as

futuras geraes julgassem a sua magnfica obra2.

Helena Petrovna Hahn nasceu prematuramente meia-noite de 30 para 31

de julho (12 de agosto pelo calendrio russo) de 1831, em Ekaterinoslav, na provncia

do mesmo nome, ao sul da Rssia. To estranhos foram os incidentes ocorridos na

2 Veja-se o Prefcio de H.P.B. edio de 1888.


hora do seu nascimento e por ocasio do seu batismo, que os serviais da famlia lhe

predisseram uma existncia cheia de tribulaes.

Helena foi uma criana voluntariosa, oriunda de uma linhagem tradicional

de homens e mulheres influentes e poderosos. A histria dos seus antepassados a

histria mesma da Rssia. Sculos atrs, os nmades eslavos erravam atravs da

Europa central e oriental. Tinham formas de governo prprias; mas, quando se

estabeleceram em Novgorod, fracionaram-se em feudos, que se desavieram entre si,

no sendo possvel chegarem a uma conciliao. Chamaram em seu auxlio Rurik

(862 A.D.), chefe de uma das tribos errantes de "Russ", homens do Norte ou

escandinavos, que andavam cata de mercado e procurando estender o seu domnio.

Rurik veio e organizou em Novgorod o primeiro governo civil, que se constituiu em um

centro opulento de comrcio com o Oriente e o Ocidente. Foi ele o primeiro soberano

e reinou pelo espao de quinze anos. Durante sua vida, o filho Igor e o sobrinho Oleg

consolidaram-lhe o domnio no Oeste e no Sul. Kiev tornou-se um grande Principado,

e aquele que o governava era virtualmente o soberano da Rssia. Ao longo dos

sculos, os descendentes de Rurik ampliaram as suas conquistas e a sua autoridade

sobre todo o pas. Vladimir I (m. 1015) escolheu o Cristianismo como religio do seu

povo, e o chamado "paganismo" desapareceu. Yaroslav o Sbio (m. 1034) elaborou

Cdigos e os "Direitos Russos". O sexto filho de Vladimir II (1113-24) foi Yuri, o

ambicioso ou "dolgorouki". Este apelido persistiu como ttulo de famlia. Yuri fundou

Moscou, e sua dinastia deu origem aos poderosos Gro-Duques, cujos governos se

caracterizaram por lutas violentas entre eles prprios. As hordas mongis, em 1224,

tiraram partido das divergncias e sujeitaram os grupos turbulentos que se rivalizavam

em sede de poder e posio. Mas Ivan III, um Dolgorouki, libertou-se em 1480 do jugo

mongol; e Ivan IV exigiu ser coroado Czar, arrogando-se a autoridade suprema. Com
a morte de seu filho terminou a longa e brilhante dinastia dos Dolgorouki. Mas a famlia

ainda exercia influncia nos dias dos Romanoff, at a morte da av da Senhora

Blavatsky, a talentosa e culta Princesa Elena Dolgorouki, que se casou com Andr

Mikaelovitch Fadeef, o "mais velho" da linhagem Dolgorouki, da qual os Czares

Romanoff eram considerados um dos ramos "mais novos".

V-se, pois, que a famlia de Helena pertencia classe superior, na Rssia,

com tradio e dignidade a preservar, sendo conhecida em toda a Europa. Helena era

uma rebelde, e desde a infncia sempre manifestou desprezo pelas convenes, o

que no a impedia de compreender que as suas aes no deviam molestar a famlia,

nem ferir-lhe a honra. Seu pai, o Capito Peter Hahn, descendia de velha estirpe dos

Cruzados de Mecklemburg, os Rottenstern Hahn. Em virtude de, aos onze anos de

idade, haver perdido a me, mulher inteligente e devotada literatura, Helena passou

a adolescncia em companhia de seus avs, os Fadeef, em um antigo e vasto solar

de Saratov, que abrigava muitos membros da famlia e grande nmero de criados e

servidores, por ser o seu av Fadeef governador da provncia de Saratov.

A natureza de Helena estava fortemente impregnada de uma inata

capacidade psquica, de tal modo que constitua sua caracterstica predominante. Ela

se dizia (e o demonstrava) dotada da faculdade de comunicar-se com os habitantes

de outras esferas ou mundos invisveis e sutis, e com os entes humanos que

consideramos "mortos". Essa potencialidade natural foi posteriormente disciplinada e

desenvolvida. Sua educao recebeu a influncia da posio social da famlia e dos

fatores culturais ento imperantes. Assim, ela era hbil poliglota e tinha excelentes

conhecimentos musicais; de sua erudita av herdou o senso cientfico e a experincia;

e partilhava dos pendores literrios que pareciam correr nas veias da famlia.
Em 1848, com a idade de 17 anos, Helena contraiu matrimnio com o

General Nicephoro V. Blavatsky, governador da provncia de Erivan, que era um

homem j entrado em anos. Existem muitas verses sobre a razo desse casamento;

que no foi do seu agrado, ela o demonstrou desde o primeiro momento. Aps trs

meses, abandonou o marido e fugiu para a casa da famlia, que a encaminhou ao pai.

Receando ser obrigada a voltar para o General Blavatsky, tornou a fugir, no caminho;

e durante vrios anos correu o mundo em viagens cheias de aventuras. O pai

conseguiu comunicar-se com ela e fez-lhe remessa de dinheiro. Ao que parece,

manteve-se ela ausente da Rssia o tempo suficiente para poder legalizar a sua

separao do marido.

Em 1851 Helena, agora Senhora Blavatsky ou H.P.B., teve o seu primeiro

encontro fsico com o Mestre, o Irmo Mais Velho ou Adepto, que fora sempre o seu

protetor e a havia preservado de srios perigos em suas irrequietas travessuras da

infncia. A partir desse momento, passou ela a ser a sua fiel discpula, obedecendolhe

inteiramente influncia e diretiva. Sob a orientao do Mestre, aprendeu a controlar

e dirigir as foras a que estava submetida em razo de sua natureza excepcional. Essa

orientao conduziu-a atravs de vrias e extraordinrias experincias nos domnios

da "magia" e do ocultismo. Aprendeu a receber mensagens dos Mestres e a transmiti-

las aos seus destinatrios, e a enfrentar valentemente todos os riscos e

incompreenses no seu caminho. Seguir o rastro de suas peregrinaes durante o

perodo desse aprendizado v-la em constante atividade pelo mundo inteiro. Parte

do tempo ela o passou nas regies do Himalaia, estudando em mosteiros onde se

conservam os ensinamentos de alguns dos Mestres mais esclarecidos e espirituais do

passado. Estudou a Vida e as Leis dos mundos ocultos, assim como as regras que

devem ser cumpridas para o acesso a eles. Como testemunho desse estgio de sua
educao esotrica, deixou-nos uma primorosa verso de axiomas espirituais em seu

livro The Voice of Silence (A Voz do Silncio).

Em 1873, H. P. Blavatsky viajou para os Estados Unidos da Amrica, a

fim de trabalhar na misso para a qual fora preparada. A algum de menos coragem

a tarefa havia de parecer impossvel. Mas ela, uma russa desconhecida, irrompeu no

movimento espiritualista, que ento empolgava to profundamente a Amrica e, em

menor escala, muitos outros pases. Os espritos cientficos ansiavam por descobrir o

significado dos estranhos fenmenos, e se defrontavam com dificuldades para abrir

caminho em meio s numerosas fraudes e mistificaes. De duas maneiras tentou H.

P. B. explic-los: 1 pela demonstrao prtica de seus prprios poderes; 2.

afirmando que havia uma cincia antiqssima da s mais profundas leis da vida,

estudada e preservada por aqueles que podiam us-la com segurana e no sentido

do bem, seres que em suas mais altas categorias recebiam a denominao de

"Mestres", embora outros ttulos tambm lhes fossem conferidos, como os de Adeptos,

Chohans, Irmos Mais Velhos, Hierarquia Oculta etc.

Para ilustrar suas afirmaes, H. P. B. escreveu sis Unveiled (sis sem

Vu), em 1877, e The Secret Doctrine (A Doutrina Secreta), em 1888, obras ambas

"ditadas" a ela pelos Mestres. Em sis sem Vu lanou o peso da evidncia colhida em

todas as Escrituras do mundo e em outros anais contra a ortodoxia religiosa, o

materialismo cientfico e a f cega, o ceticismo e a ignorncia. Foi recebida com

agravos e injrias, mas no deixou de impressionar e esclarecer o pensamento

mundial.

Quando H. P. B. foi "enviada" aos Estados Unidos, um de seus objetivos

mais importantes consistiu em fundar uma associao, que foi formada sob a

denominao de THE THEOSOPHICAL SOCIETY (Sociedade Teosfica), para


pesquisas e difundir o conhecimento das leis que governam o Universo 3". A Sociedade

apelou para a "fraternal cooperao de todos os que pudessem compreender o seu

campo de ao e simpatizassem com os objetivos que ditaram a sua organizao 4".

Essa "fraterna cooperao" tornou-se a primeira das Trs Metas do trabalho da

Sociedade, as quais foram durante muitos anos enunciadas nestes termos:

Primeira - Formar um ncleo de Fraternidade Universal na Humanidade,

sem distino de raa, credo, sexo, casta ou cor.

Segunda - Fomentar o estudo comparativo das Religies, Filosofias e

Cincias.

Terceira - Investigar as leis inexplicveis da Natureza e os poderes

latentes do homem.

Foi recomendado Senhora Blavatsky que persuadisse o Coronel Henry

Steel Olcott a cooperar com ela na formao da Sociedade. Era um homem altamente

conceituado e muito conhecido na vida pblica da Amrica, e tanto ele como H.P.B.

tudo sacrificaram em prol da realizao da tarefa que os Mestres lhes haviam confiado.

Ambos foram para a ndia em 1879, e ali construram os primeiros e

slidos alicerces do seu trabalho. A Sociedade expandiu-se rapidamente de pas em

pas; sua afirmao de servio pr-humanidade, a amplitude de seu programa, a

clareza e a lgica de sua filosofia e a inspirao de sua orientao espiritual ecoaram

de modo convincente em muitos homens e mulheres que lhe deram o mais firme

apoio. H.P.B. foi investida pelos Mestres com a responsabilidade de apresentar ao

3 Captulo XI dos Estatutos primitivos.


4 Prembulo original
mundo a Doutrina Secreta ou Teosofia: ela era a instrutora por excelncia; ao Coronel

Olcott foi delegada a incumbncia de organizar a Sociedade, o que ele fez com notvel

eficincia. Como era natural, esses dois pioneiros encontraram a oposio e a

incompreenso de muita gente; especialmente H P.B. Mas ela estava preparada para

o sacrifcio. Como escreveu no Prefcio de A DOUTRINA SECRETA: "Est

acostumada s injrias, e em contato dirio com a calnia; e encara a maledicncia

com um sorriso de silencioso desdm."

A fase mais brilhante e produtiva de H. P. B. foi talvez a que se passou na

Inglaterra entre os anos de 1887 e 1891. Os efeitos do injusto Relatrio da "Sociedade

de Investigaes Psquicas" (1885) acerca dos fenmenos que ela produzia, assim

como os dos ataques desfechados pelos missionrios cristos da ndia, j haviam em

parte desaparecido. Ao seu incessante labor de escrever, editar e atender

correspondncia, somava-se a tarefa de formar e instruir discpulos capazes de dar

prosseguimento sua obra. Para este fim, organizou, com a aprovao oficial do

Presidente (Coronel Olcott), a Seo Esotrica da Sociedade Teosfica. Em 1890

contava-se em mais de um milhar o nmero de membros que se achavam sob a sua

direo em muitos pases.

A DOUTRINA SECRETA se define por seu prprio ttulo. Expe "no a

Doutrina Secreta em sua totalidade, mas um nmero selecionado de fragmentos dos

seus princpios fundamentais". 1.) Mostra: que possvel obter uma percepo das

verdades universais, mediante o estudo comparativo da Cosmogonia dos antigos; 2.)

proporciona o fio que conduz decifrao da v erdadeira histria das raas humanas;

3) levanta o vu da alegoria e do simboli smo para revelar a beleza da Verdade; 4.)

apresenta ao intelecto vido, intui o e percepo espiritual os "segredos"


cientficos do Universo, para sua compreenso. Segredos que continuaro como tais

enquanto no forem entendidos.

H.P.B. faleceu a 8 de maio de 1891, deixando posteridade o grande

legado de alguns pensamentos dos mais sublimes que o mundo j conheceu. Ela abriu

as portas, h tanto tempo cerradas, dos Mistrios; revelou, uma vez mais, a verdade

sobre o Homem e a Natureza; deu testemunho da presena, na Terra, da Hierarquia

Oculta que vela e guia o mundo. Ela reverenciada por muitos milhares de pessoas,

porque foi e um farol que ilumina o caminho para as alturas a que todos devem

ascender.

Josephine Ransom

Adyar, 1938.
COMO FOI ESCRITA A DOUTRINA SECRETA

1879. H. P. BLAVATSKY principiou a "desbravar o terreno para o seu

novo livro" na sexta-feira 23 de maio de 18795. O Coronel Olcott "preparou-lhe um

esquema para esta obra, com idias to rudimentares como as que podiam originarse

de quem no pretendia ser o autor6". Em 25 de maio ele mesmo "ajudou H.P.B. a

escrever o Prefcio do novo livro7" , e na quarta-feira 4 de junho "ajudou H.P.B. a

terminar o Prefcio8....". Durante vrios anos nada mais se fez, porque H.P.B. e o

Coronel Olcott estavam seriamente ocupados em organizar a Sociedade Teosfica na

ndia com o seu esforo pessoal, editando a revista The Theosophist e atendendo a

volumosa correspondncia.

1884. Em The Theosophist, Suplemento de Janeiro, apareceu um aviso

sobre A DOUTRINA SECRETA. Uma nova verso de "sis sem Vu". O aviso dizia:

"Numerosas e urgentes solicitaes vm chegando de todas as partes da ndia para

a adoo de um plano que ponha a matria contida em 'Isis sem Vu' ao alcance

daqueles que no dispem de recursos para adquirir de uma s vez obra to custosa.

Por outro lado, muitas pessoas, considerando demasiado confuso o esboo da

doutrina exposta, clamam por 'maiores luzes', e naturalmente, no havendo

compreendido os ensinamentos, supuseram erroneamente que estavam em

contradio com as revelaes posteriores, sendo estas ltimas de todo mal

interpretadas em no poucos casos. Por isso, a autora, a conselho de alguns amigos,

prope-se editar a obra em uma forma melhor e com mais clareza, para entregas

5 Coronel Olcott, Diary.


6 Ibid, 24 de maio
7 Ibid

8 Ibid Veja tambm Old Diary Leaves, II, pg. 90


mensais. Tudo o que h de importante em sis sem Vu para a perfeita compreenso

dos temas ocultos e filosficos ali tratados ser conservado, mas reformulando-se o

texto de maneira tal que os materiais relativos a determinado assunto se agrupem e

se articulem o mais possvel. . . Sero apresentadas muitas informaes adicionais

aos temas ocultos, informaes que no era aconselhvel dar ao pblico na primeira

edio da obra, mas que tiveram o caminho preparado nos oito anos decorridos,

especialmente com a publicao de 'The Occuli World ('O Mundo Oculto'), do

'Esoteric Buddhism' ('Budismo Esotrico') e de outras obras teosficas. Encontrar-

se-o tambm sugestes que viro lanar luz sobre muitos ensinamentos contidos

naquelas obras e at agora mal compreendidos... De acordo com o plano traado,

cada entrega constar de setenta e sete pginas em oitavo (vinte e cinco pginas mais

do que cada vigsima quarta parte do livro original)... devendo completar-se dentro de

uns dois anos."

No princpio desse ano a Senhora Blavatsky escreveu ao Sr. A. P. Sinnett

dizendo-lhe que, tendo ele, em sua obra Budismo Esotrico (1883), dado "ao mundo

algumas migalhas das genunas doutrinas ocultas", no eram, contudo, seno

"fragmentos", que no deviam ser tomados pelo todo. Apesar de bastante enferma,

estava ela disposta "a passar outra vez noites em claro para reescrever toda a matria

de Isis sem Vu, sob o ttulo de DOUTRINA SECRETA, passando a trs ou quatro

volumes os dois originais, com a ajuda de Subba Row, que escreveria a maior parte

dos comentrios e explicaes9" .

O prximo aviso apareceu na pgina 68 do Suplemento de abril de The

Theosophist, na seguinte forma: "A DOUTRINA SECRETA, verso nova de sis sem

Vu. Com uma nova distribuio da matria, grandes e importantes acrscimos, e

9 The Letters of H.P.Blavatsky to A.P. Sinnett por A.T. Baker, pg. 64 (1925).
copiosas Notas e Comentrios, por H.P. Blavatsky, Secretria Correspondente da

Sociedade Teosfica. Com a colaborao de T. Subba Row Garu, B.A., B.L.,F.T.S.,

Conselheiro da Sociedade Teosfica... "A primeira parte devia "sair em 15 de junho".

O aviso foi repetido; mas na edio de junho, pgina 92, a data da publicao foi

adiada para 15 de agosto, e depois para 15 de setembro - no havendo mais avisos

posteriores.

O Dr. A. Keightley declara que a primeira notcia que teve a respeito de A

DOUTRINA SECRETA foi o aviso em The Theosophist. "Disseram-me em 1884" -

conta ele - "que a Senhora Blavatsky estava ocupada em escrever um livro... cujo

ttulo seria A DOUTRINA SECRETA; que vrias pessoas foram consultadas quanto

sua elaborao, e que todos os pontos discutveis da Filosofia Hindu haviam sido

submetidos a... T. Subba Row, o qual por sua vez fizera algumas sugestes relativas

ao plano da obra. Soube posteriormente que ele cumpriu o prometido, traando um

esboo muito vago, que no foi adotado10" .

Quando H. P. B. viajou para a Europa, levou consigo os manuscritos, e

trabalhava neles todos os seus momentos disponveis. Achando-se em Paris, de abril

a junho, escreveu ao Sr. Sinnett que "uma das razes da vinda de Mohini M. Chatterji

foi a de ajudar-me na parte de snscrito da Doutrina Secreta. . . Agradeovos a

inteno de escreverdes o Prefcio da DOUTRINA SECRETA - no solicitei que o

fizsseis porque os Mahtmas e Mohini, aqui, e Subba Row, a, so suficientes para

o auxlio de que necessito. Se entendeis que 'o esquema no praticvel na forma

anunciada', s me cabe lament-lo por vossa causa e pela intuio que tivestes. Uma

vez que o Guru pensa de outra forma, devo seguir o seu conselho e orientao, de

10Reminiscences of H.P.Blavatsky and Secret Doctrine, pela Condessa C. Wachtmeister e outros,


pg. 96 (1893).
preferncia aos vossos. . . Dizer que eu 'obraria com prudncia restituindo o dinheiro

das subscries e retirando o aviso' uma completa insensatez. No foi para o meu

prprio deleite que me abalancei ao trabalho e ao nus de escrever de novo esse livro

infernal... Mas as minhas predilees e desejos nada tm com o meu dever. O Mestre

quer e ordena que a obra seja reescrita, e eu o farei; tanto melhor para os que se

disponham a ajudar-me nesta pesada tarefa, e tanto pior para os que no o fizerem

nem queiram faz-lo. Quem sabe se, apesar de tudo, e com a ajuda e proteo de

Deus, o trabalho no vir a converter-se em uma 'esplndida obra'. Tampouco

poderei. . . concordar convosco em que ' uma loucura tentar escrever semelhante

livro para entregas mensais' visto que o Guru quem assim o ordena. . . Em todo

caso, j se acha pronto um captulo 'sobre os Deuses e os Pitris, os Devas e os

Daimonia, os Elementares e os Elementais, e outros fantasmas semelhantes'.

Encontrei e pus em prtica um mtodo muito simples que me foi indicado; e, captulo

por captulo, parte por parte, ser tudo reescrito com toda a facilidade. Vossa sugesto

de que a nova obra no 'deve parecer uma simples reedio de sis' tem contra si os

termos do aviso... J que este promete unicamente 'interpretar a matria contida em

sis', a fim de p-la ao alcance de todos, e explicar e demonstrar que as 'revelaes

posteriores', como o Budismo Esotrico e outros assuntos de The Theosophist, no

se acham em contradio com as linhas gerais da doutrina exposta -- por mais confusa

que esta ltima se apresente em sis; e fazer constar de A DOUTRINA SECRETA

tudo aquilo que importante em sis, reunindo os materiais relativos a um

determinado tema, em vez de ficarem dispersos pelos dois volumes, como esto

agora - da se segue que me vejo obrigada a reproduzir pginas inteiras de sis, com

o fim unicamente de ampli-las e oferecer esclarecimentos adicionais. E, a no ser

incluindo muitas transcries de sis, a obra poder ser sis ou Hrus - no ser nunca
o que se prometeu originariamente no 'Aviso do Editor' - o qual peo o favor de

lerdes11".

O Sr. Q. W. Judge, que tambm se encontrava em Paris (maro e abril),

foi atrado ao trabalho, como todo aquele que H.P.B. julgasse em condies de prestar

auxlio. Na casa de campo do Conde e da Condessa de Adhemar, pediu-lhe H.P.B.

que "repassasse cuidadosamente as pginas de sis sem Vu e anotasse margem

os assuntos versados... e... tais anotaes foram de suma utilidade para

ela12".

1888. Em seu Diary, anota o Coronel Olcott a 9 de janeiro: H.P.B. recebe

do (Mestre M) 13 o plano para sua Doutrina Secreta. excelente. Oakey e eu

havamos tentado faz-lo a noite passada; este porm, muito melhor14.

A conspirao Coulomb obrigou H. P. B. a partir de Adyar para a Europa

em maro, levando consigo o precioso manuscrito. "Quando me preparava para tomar

o vapor, Subba Row me pediu que, medida da elaborao de A DOUTRINA

SECRETA, lhe remetesse semanalmente a parte escrita. Eu lho prometi, e o farei. . .

devendo ele acrescentar notas e comentrios, e depois a Sociedade Teosfica fazer

a publicao15".

Foi neste ano que o Mestre K. H. escreveu16: "A DOUTRINA SECRETA,

quando estiver pronta, ser uma trplice produo de M.... Upasika e minha17."

Depois de haver H.P.B. trabalhado sozinha durante alguns meses em

11 The Letters of H.P.Blavatsky to A.P. Sinnett, pgs. 87-9


12 Reminiscences, pg. 102
13 S o seu criptograma figura no Diary.
14 Oakley era Mr. A.J.Cooper-Oakley. Veja-se tambm Old Diary Leaves, III, pgs. 199-200
15 The Theosophist, maro de 1925, pg. 784.
16 Letters from the Masters of Wisdow (Segunda Srie); transcries e anotaes de C. Jinnaradasa,

pg. 126 (1925).


17 O Mestre e Kashmiri ditavam, ora um ora outro escreveu H.P.B. a H.S.O., em 6 de janeiro de

1886.
Wurzburg, foi "enviada", para ajud-la, a Condessa Constance Wachtmeister, a quem

ela declarou que a obra, uma vez terminada, constaria de quatro volumes, e "revelaria

ao mundo tanto da doutrina esotrica quanto era possvel faz-lo no estdio atual da

evoluo humana". Acrescentou H.P.B. que "no seria seno no prximo sculo que

os homens comeariam a compreender e discutir o livro de maneira inteligente 18".

Condessa "foi confiada a tarefa de preparar cpias ntidas do manuscrito de H.P.B19."

Ela descreve a profunda mgoa de H.P.B. causada pelo Relatrio da Sociedade de

Investigaes Psquicas, e como isto influiu em seu trabalho, obrigando-a a escrever

dozes vezes uma pgina que no conseguia redigir corretamente devido ao estado

perturbado de sua mente20.

A Condessa relata que a circunstncia que mais lhe atraiu a ateno e lhe

provocou surpresa foi a pobreza da "biblioteca ambulante" de H. P. B. No obstante,

os seus manuscritos abundavam em referncias, transcries e aluses, provenientes

de um cmulo de obras raras e secretas sobre temas da mais variada ndole".

Algumas dessas obras ou documentos somente podiam ser encontrados no Vaticano

ou no Museu Britnico. "Era, porm, a nica verificao de que ela necessitava." A

Condessa pde verificar, por intermdio de seus amigos, aquelas passagens "que H.

P. B. havia visto na Luz Astral, com o ttulo do livro, o captulo, as pginas e os

nmeros, todos corretamente citados" s vezes na Biblioteca Bodleian de Oxford,

e outras vezes em um manuscrito do Vaticano20.

Houve freqentes pedidos a H.P.B. no sentido de instruir outras pessoas,

18 Reminiscences, pg. 23
19 IBID., pg. 24. Ela copia tudo, escreveu H.P.B. a H.S.O. em 6 de janeiro de 1886. 20
IBID., pg. 33
20 IBID., pg. 35. Veja-se tambm Lcifer, pg. 355 (1888).
tal como o fizera com o Coronel Olcott e Mr. Judge; mas ela respondia que, se fosse

preocupar-se em ensinar, teria que desistir de escrever A DOUTRINA SECRETA21.

Foi tambm tentada com o oferecimento de alta remunerao, se consentisse em

escrever para jornais russos, sobre qualquer tema de sua escolha. Ela recusou,

declarando que "para elaborar uma obra como A DOUTRINA SECRETA devo ter a

mente concentrada inteiramente nesse objetivo 22 ". "Dia aps dia ela tinha que

permanecer ali sentada escrevendo durante longas horas...23"

H. P. B. manifestou ao Coronel Olcott sua disposio de enviar-lhe os trs

captulos j ultimados, para Subba Row proceder reviso e "fazer acrscimos,

correes ou cortes... Mas ficar a vosso cargo o exame da Introduo. Sinnett...

insiste em querer faz-lo, mas eu no posso consentir s pelo fato de que o seu ingls

seja mais elegante e de que tenha boas idias para uma distribuio mecnica e

literria, porm no metafsica24...".

1886. Em sua carta datada de 6 de janeiro de 188625 ao Coronel Olcott, H.

P. B. deixou claro que havia abandonado a idia de que o novo livro seria uma reviso

de sis sem Vu. Olcott enviou-lhe um Prefcio para a obra sis revista, mas ela

imediatamente o queimou, recomendando-lhe que selecionasse dos dois volumes de

sis tudo o que lhe aprouvesse, fazendo a sua publicao em fascculos e destinando

o dinheiro Sociedade. Isto foi, sem dvida, para aquietar os subscritores, aos quais

se havia prometido A DOUTRINA SECRETA em entregas mensais. No que lhe dizia

respeito pessoalmente, estava ela ansiosa por levar avante A DOUTRINA SECRETA,

porque esta devia ser a sua "justificao". Tinha, com "esta DOUTRINA SECRETA,

21 IBID., pg. 41.


22 IBID., pg. 48
23 IBID., pg. 55

24 H.P.B. a H.S.O., 25 de novembro de 1885.

25 Publicada em The Theosophist de agosto de 1931, pgs. 644-8.


que demonstrar se existiam ou no os Mestres", para responder Sociedade de

Investigaes Psquicas, cujo Relatrio, acusando-a de impostora, estava ainda

presente na memria do pblico. De novo ela instou o Coronel Olcott a assegurar a

colaborao de Subba Row em todos os pontos relacionados com o.Advaitismo e o

ocultismo da antiga Religio ria. Queria o auxlio dele no tocante incluso, na obra,

de citaes dos velhos textos, com o respectivo significado oculto. A DOUTRINA

SECRETA devia ser vinte vezes mais erudita, oculta e explicativa. E dizia que

tencionava mandar-lhe dois ou trs captulos; de outro modo, teria iniciado a

publicao imediatamente.

Em 3 de maro H.P.B. escreveu ao Sr. Sinnett que, em relao

DOUTRINA SECRETA, surgia, "cada manh, uma nova revelao e um novo cenrio.

Eu vivo novamente duas vidas. Julga o Mestre que para mim demasiado difcil estar

fitando conscientemente a luz astral para a minha DOUTRINA SECRETA, e por isso...

estou preparada para ver tudo o que devo ver como se fosse atravs de sonhos. Vejo

grandes e largos rolos de papel, sobre as quais esto escritas as coisas, e as registro.

Deste modo me foram mostrados todos os Patriarcas, desde Ado a No

paralelamente aos Rishis; e, no meio deles, o significado de seus smbolos ou

personificaes. Por exemplo, Seth de p com Brighu, representando a primeira sub-

raa da Raa-Raiz; significando, antropologicamente a primeira sub-raa humana

dotada de palavra, pertencente Terceira Raa; e, astronomicamente (seus anos,

912) significando ao mesmo tempo a durao do ano solar daquele perodo, a durao

de sua raa e muitas outras coisas. Finalmente, Enoch, que significa a durao do ano

solar quando foi estabelecida nos 365 dias atuais (Deus o levou quando ele tinha

365 anos de idade); e assim por diante. Tudo isso muito complexo, mas eu espero

explic-lo de forma suficientemente clara. Terminei um extenso captulo de introduo,


Prembulo ou Prlogo, chamem-no como quiserem, justamente para mostrar ao leitor

que o texto, tal qual se desenvolve, iniciando-se cada seo com uma pgina traduzida

do Livro de Dzyan e do Livro Secreto de 'Maitreya Buddha'..., no uma fico.

Foime ordenado que assim o fizesse para dar uma sucinta exposio do que se sabia

historicamente e em literatura, atravs dos escritos clssicos, profanos e sagrados

durante os 500 anos que precederam a era Crist e os 500 anos posteriores acerca

da magia e da existncia de uma Doutrina Secreta Universal, conhecida dos filsofos

e Iniciados de todos os pases, inclusive por vrios padres da Igreja Crist, tais como

Clemente de Alexandria, Orgenes e outros, que por sua vez foram iniciados.

Igualmente para descrever os mistrios e alguns ritos; e posso assegurarvos que

sero agora divulgadas as coisas mais extraordinrias, toda a histria da Crucificao

etc., mostrando-se que est baseada em um rito to velho quanto o mundo a

Crucificao do Candidato sobre o Torno provas, descida ao Inferno etc., tudo de

origem ariana. A histria completa, at hoje no referida pelos orientalistas, se

encontra tambm em forma exotrica nos Purnas e Brhmanas, sendo explicada e

suplementada com o que proporcionam as interpretaes Esotricas... Disponho de

informaes que dariam para encher vinte volumes iguais aos de sis; o que me falta

a expresso, a habilidade para as compilar. Bem; logo vereis esse Prlogo, breve

resenha dos Mistrios que se seguiro no texto, ocupando 300 pginas de papel

almao26".

"Quadros semelhantes, panoramas, cenas, dramas antediluvianos, em

tudo isso28."

Escrevendo de Wurtzburg em 12 de maro ao Sr. Sinnett, dizia a Con-

26 Letters of H. P. B. to A. P. S., pgs. 194-5.


28 Ibid., pg. 244.
dessa Wachmeister que chegara a "ficar to confusa quanto s 'Estncias' e os

'Comentrios' que nada conseguia fazer a esse respeito. Ento a. Senhora Blavatsky

escreveu as primeiras com tinta vermelha e os ltimos com tinta preta, e agora so

mais fceis de entender, desaparecendo a confuso de idias27...".

H. P. B. resolveu passar o vero deste ano em Ostende, e levou consigo

o manuscrito de A DOUTRINA SECRETA. Houve demora na viagem, mas

finalmente ela ali chegou a 8 de julho e encontrou acomodaes adequadas, indo a

Condessa reunir-se a ela da a poucos meses. Em 14 de julho H. P. B. escreveu ao

Coronel Olcott30 que lhe estava remetendo o manuscrito e recomendando que o no

retivesse por mais de um ms, devendo a publicao em fascculos iniciar-se neste

outono e os subscritores pagar adiantadamente s o que estivesse em mos dos

editores. A obra devia ser publicada simultaneamente por Redway, na Inglaterra 28, e

por Bouton (o editor de sis), na Amrica29. Ela enviaria a Olcott "o Prefcio ao Leitor

e o primeiro captulo de A DOUTRINA SECRETA propriamente dita. H mais de 600

pginas em papel almao num Livro Introdutrio Preliminar"; e repete que j havia

previamente escrito ao Sr. Sinnett sobre o contedo deste rascunho. Sua remessa

seria feita logo que Subba Row aprovasse o primeiro captulo, do qual constavam as

"Sete Estncias de Dzyan, tomadas do LIVRO DE DZAN (ou DZYAN)..." com os

comentrios. Ela no podia desfazer-se do. manuscrito porque no dispunha de cpia,

nem tinha quem o copiasse.

Mas, ao que parece, a Condessa regressou a tempo de copiar a maior

27 Ibid., pg. 294. 30


H.P.B. a H.S.O., carta reproduzida em The Theosophist de maio de 1908, pg. 756.
28 George Redway, Editor, Londres.
29 O Sr. Judge aconselhou H. P. B. a proteger a sua DOUTRINA SECRETA nos Estados Unidos, o

que podia ser feito, j que ela era cidad norte-americana (naturalizou-se em 1879). Letters of H.P.B.
to A.P.S., pg. 244.
parte, seno tudo, do que H. P. B. havia terminado. Esta escreveu tanto ao Sr. Sinnett,

em 21 de setembro30, como ao Coronel Olcott, em 23 do mesmo ms31,

dizendo que remetera para Adyar o Volume I da DOUTRINA SECRETA e que agora

estava trabalhando no Arcaico. Advertiu que havia "no primeiro volume introdutivo sete

Sees (ou Captulos) e 27 Apndices, vrios Apndices anexos a cada Seo, de 1

a 6 etc. bem de ver que tudo isso formar mais de um volume, ou pelo menos um,

que no A DOUTRINA SECRETA, mas um Prefcio a ela. Tal volume se faz

absolutamente necessrio, porque de outro modo o leitor, comeando pelo tomo

atinente ao Arcaico, ficaria desnorteado quando prosseguisse na leitura de pginas

to metafsicas..." Permitia alguma liberdade quanto disposio do livro, mas pediu

que no se deixasse perder as folhas soltas nem mutilar o manuscrito. "...Lembraivos

de que esta a minha ltima grande obra, que eu no poderia escrever novamente,

se se perdesse, para aproveitar a minha vida, ou a da Sociedade, que mais

importante..." "Quase tudo proporcionado pelo 'Velho Senhor' e 'Mestre 32'."

O manuscrito foi recebido a 10 de dezembro pelo Coronel Olcott33, que

disse em seu discurso anual37: "O manuscrito do primeiro volume chegou s minhas

mos e est sendo revisto...", acrescentando que este, primeiro tomo ou Volume

Introdutivo seria logo publicado em Londres e Nova Iorque. Mas Subba Row se

recusou a fazer outra coisa alm da simples leitura, porque a obra se achava to cheia

de erros que ele precisaria escrever tudo novamente34.

30 Letters of H.P.B. to A.P.S., pg. 221.


31 The Theosophist, maro de 1909, "Ecos do Passado".
32 O "Velho Senhor" era o Mestre Jpiter, o Rishi Agastya. Carta de H.P B. a H.S.O. em 21 de outubro

de 1886.
33

Diary.
37
General Report, 1886, pg. 8.
34 Old Diary Leaves, III, pg. 385.
O manuscrito de 1886 um documento extremamente interessante. do

punho da Condessa Wachtmeister e de outras pessoas, e algumas das Estncias

foram escritas em tinta vermelha, tal como sugerido. Inicia-se com uma seo sob o

ttulo "Aos Leitores". O primeiro pargrafo comea com esta frase: "O erro desce por

um plano inclinado, ao passo que a verdade tem que subir penosamente a escarpa da

colina 35 ." Introduo da obra publicada foi consideravelmente ampliada. Nela foi

includa a parte que diz: "O Volume I de 'sis' comea com uma referncia a um velho

livro40", e que era a Seo I do Captulo I do manuscrito, apesar de parcialmente

utilizada e modificada. Relacionava-se com os Livros Hermticos e outros da

antigidade. A Seo II, sobre "Magia Branca e Negra, na teoria e na prtica, foi

publicada com acrscimos e alteraes no terceiro Volume (1893) e em essncia, e

sobretudo literalmente, permanece a mesma. A Seo III, que se referia lgebra

Transcendental e s representaes de "Revelaes Divinas" atravs de Nomes

Msticos, corresponde Seo X do Volume III, com a subseo l, Matemtica e

Geometria as Chaves dos Problemas Universais; enquanto que a subseo 2 do

manuscrito passou a ser a Seo XI do Volume III o Hexgono com o ponto central

etc. No manuscrito esta parte comea assim: "Discutindo sobre a virtude dos nmeros

(Baalshem), as opinies de Molitor etc.". A Seo IV, com a subseo l "Quem era o

Adepto de Tyana", que principia por: "Como a maioria dos heris histricos da mais

vetusta antigidade...", est na pgina 130 do Volume III. A subseo 2 "A Igreja

Romana teme a publicao da Vida Real de Apolnio" no se acha terminada no

manuscrito, interrompendo-se nas palavras "ou Alexandre Severo...", pg. 136 do

Volume III.

35Edio de 1888, pgina XVII; edio de 1893, pg. 1. Veja-se The Theosophist de agosto de 1931,
pgs. 601-7, onde se reproduz esta parte do primeiro rascunho. 40 Edio de 1888, pg. XIII; de 1893,
pg. 25.
A Seo V, "Os Cabiros ou Deuses Misteriosos O que dizem sobre

eles os clssicos antigos", figura no Volume III, pg. 315, sob o ttulo de Simbolismo

do Sol e das Estrelas, e comea da mesma forma, com a citao de Hermes. No

Apndice I sobre "O Culto dos Anjos e das Estrelas na Igreja, Romana, sua

restaurao, desenvolvimento e histria", H. P. B. comea dizendo que a matria "foi

compilada de vrias fontes, documentos dos arquivos do Vaticano" etc. O texto assim

principia: "Em meados do sculo VIII A.D. o Arcebispo Adalberto de Magdeburgo...".

Esse Apndice foi publicado em Lcifer, nmero de julho de 1888, pgs. 355-65.

H.P.B. ampliou-o e acrescentou-lhe outras notas.

No que ficou exposto os leitores j viram o suficiente para se certificarem

de que o Volume III, publicado em 1887, estava integrado por material autntico de

H.P.B.

Na oportunidade do centenrio do nascimento de H.P.B., em 1931, a Casa

Editora Teosfica de Adyar (The Theosophical Publishing House) tencionava publicar

pela primeira vez o rascunho original do Volume I de A DOUTRINA SECRETA, tal

como foi preparado por H. P. B. em 1886 e enviado ao Coronel Olcott para o referendo

de Subba Row. Esse projeto foi abandonado devido grande dificuldade em adaptar

o manuscrito para a impresso, corrigindo-se pgina por pgina, sem afastar-se do

original; pela ausncia de mtodo no emprego de aspas, parnteses, etc., e pelas

dvidas no discernir onde as vrgulas significavam travesses ou vice-versas36....

A segunda parte do manuscrito de 1886 est intitulada: A DOUTRINA

SECRETA. Parte I. Perodo Arcaico. Captulo I. Uma viso da Eternidade. A Evoluo

Csmica em Sete Estdios.

36The Theosophist, nmero de julho de 1931, pgina 429. Uma srie ulterior foi publicada em The
Theosophist, LIV (1), 1932-1933, pgs 27, 140, 265, 538 e 623.
A Seo Primeira traz o ttulo "Pginas de uma Era Pr-histrica" e abre

com as palavras: "Ante os olhos da escritora est um manuscrito arcaico, uma coleo

de folhas de palma que se tornaram impermeveis gua e imunes ao do fogo e

do ar, por algum processo especfico desconhecido." Logo a seguir o texto se refere

ao crculo com um ponto no centro, silenciando, porm, quanto ao disco branco

imaculado. Depois de vinte e quatro pginas apresentada a primeira Estncia e

prometido um glossrio geral para cada captulo em um Apndice. As notas relativas

a cada Estncia vm ao p da pgina, e no no texto como na edio de 1888. O

comentrio correspondente primeira Estncia comea com estas palavras: "A

DOUTRINA SECRETA estabelece trs proposies fundamentais." As mesmas

palavras se encontram no Promio, pgina 14, da edio de 1888, e na pgina 42 da

edio de 1893. Segue-se a parte que constituiu os Comentrios no volume publicado,

e todas as notas referentes a cada Estncia so apresentadas seguidamente e no

Shloka por Shloka.

Do Volume ou Livro II, h somente algumas pginas no manuscrito,

dezenove ao todo. Tem por ttulo "Cronologia Arcaica, Ciclos, Antropologia", e so em

grande parte um molde tosco das "Notas Preliminares" do volume publicado e em

parte urna breve indicao da linha de ensinamento referente a Cronologia e Raas,

de que se vai ocupar o livro37.

Ao receber o manuscrito, declarou o Coronel Olcott: "Ainda que uma

rpida leitura tenha satisfeito mais aos crticos do que a mim mesmo, considero a obra

como uma das mais importantes contribuies j oferecidas ao conhecimento

filosfico e cientfico, um monumento sua douta autora e uma distino para a

37Veja-se The Theosophist, maro de 1925, pginas 781-3, em que C. Jinarjadsa se refere ao
contedo do manuscrito
Biblioteca Adyar, da qual ela um dos fundadores38." Em seu Discurso Anual disse

que a obra deveria estender-se a cinco volumes, o primeiro dos quais estava para ser

publicado em Londres e em Nova Iorque44.

1887. Escrevendo ao Coronel Olcott em 4 de janeiro, H. P. B. manifestou

que estava contente por lhe haver agradado o Promio, mas que se tratava apenas

de um volume preliminar e que a verdadeira doutrina seria exposta em seguida. Ela

menciona um jovem ingls chamado E. D. Fawcett, que lhe prestou auxlio em

Wurtzburg e em Ostende e mais tarde na Inglaterra, especialmente naquelas partes

do segundo volume que se referiam hiptese evolucionista, "Ele sugeriu, corrigiu e

escreveu, e vrias pginas de seu manuscrito foram incorporadas obra por H. P. B."

"Proporcionou muitas citaes de obras cientficas, assim como muitas corrobora-es

das doutrinas ocultas, derivadas de fontes similares39."

H.P.B. pediu novamente que Subba Row procedesse reviso do

manuscrito, autorizando-o a fazer o que bem entendesse: "dou-lhe carta branca".

"Tenho mais confiana em sua sabedoria que na minha, pois em muitos pontos posso

no ter compreendido bem tanto o Mestre como o Velho Senhor. Eles apresentaram-

me somente os fatos, e raramente ditaram em forma continuada. . . Sei que todos

estes fatos so originais e novos40..."

Em janeiro ela escreveu ao Sr. Sinnett dizendo que lhe havia enviado a

Doutrina Arcaica antes que estivesse realmente concluda, e que a estava

"reescrevendo, com acrscimos e retificaes, cortes e substituies, vista de notas

38 The Theosophist, janeiro de 1887, Suplemento, pgina XIVII.


44 General Report, 1886, pg. 8.
39 Reminiscences, pgs. 94-7.

40 Reproduzido de The Theosophist, agosto de 1931, pg.

683 47 Letters of H.P.B. to A.P.S., pgs. 226-7. 48 Ibid., pg.


224.
recebidas de minhas AUTORIDADES47". O texto foi mostrado ao Professor (Sir)

William Crookes. Mais tarde H.P.B. informava o Sr. Sinnett de que A DOUTRINA

SECRETA "cresce, cresce e cresce48".

Em Ostende prosseguiu o paciente labor, mas H. P. B. sentiu-se doente e

esteve s portas da morte, chegando a "pensar que o Mestre finalmente a deixaria

libertar-se". Ficou "muito preocupada com A DOUTRINA SECRETA" e recomendou

Condessa que "tivesse o maior cuidado com os manuscritos e os entregasse todos ao

Coronel Olcott, com instrues para a sua impresso 41 ". Mas H. P. B. foi

"milagrosamente" curada uma vez mais. Disse ela: "O Mestre esteve aqui e deu-me a

opo: ou morrer, libertando-me, ou continuar viva para terminar A DOUTRINA

SECRETA ... e ento eu pensei naqueles estudantes a quem me era dado ensinar

algumas coisas, e na Sociedade Teosfica em geral, qual eu havia j sacrificado o

sangue do meu corao, e aceitei o holocausto42..."

O Dr. A. Keightley encontrou H. P. B. residindo em Ostende e trabalhando

com afinco. Disse ele: "Foi-me confiada uma parte do manuscrito, com o pedido de

emendar, cortar e alterar a redao do texto ingls, procedendo enfim como se fosse

meu prprio... O manuscrito achava-se ento separado por sees, semelhantes

quelas includas sob os ttulos de 'Simbolismo' e 'Apndices' nos volumes depois

publicados. O que eu tinha ante os olhos era um monte de manuscritos sem

ordenao definida, dos quais muitos haviam sido copiados com pacincia e cuidados

pela Condessa Watchmeister. A idia, ento, era conservar um exemplar na Europa

e mandar o outro para a ndia a fim de ser corrigido por vrios colaboradores nativos.

A maior parte seguiu posteriormente, mas algum motivo obstou colaborao. O que

41 Reminiscentes, pg. 73.


42 Ibid., pg. 75.
mais me impressionou na parte que me foi dado ler. . . foi o nmero considervel de

citaes provenientes de vrios autores. Eu sabia que no havia ali biblioteca para

consultar, e pude ver que todos os livros de H.P.B. no chegavam a trinta, dos quais

alguns eram dicionrios e outros eram obras que se compunham de dois ou mais

volumes. Nessa ocasio no vi as ESTNCIAS DE DZYAN, apesar de estarem

includos no manuscrito diversos fragmentos do

Catecismo Oculto43."

Na primavera, vrios membros da Sociedade Teosfica instaram H.P.B. a

que viesse para Londres, onde poderia ser assistida com melhores cuidados. Ela para

ali se transferiu com todos os seus manuscritos no dia 1. de maio. Durante todo o

vero os dois Keightleys ocuparam-se em ler, reler, copiar e corrigir o manuscrito, que

formava uma pilha de trs ps de altura. Em setembro, depois de passar alguns meses

em Norwood, H. P. B. instalou-se em Landsdown Road 17. Ela entregou aos dois

inteligentes e devotados jovens, o Dr. Keightley e seu sobrinho Bertram Keightley, todo

o mao de manuscritos, para que classificassem o material e formulassem sugestes,

j que nessa poca no havia um plano bsico e os assuntos no guardavam a

continuidade desejvel. Eles, finalmente, recomendaram que a obra fosse dividida em

quatro volumes, a saber: 1. Evoluo do Cosmos; 2. Evoluo do Homem; 3. Vidas

de alguns-grandes Ocul tistas; 4. Ocultismo Prtico; e que cada volume, por sua vez,

se dividisse em trs partes: 1. ESTNCIAS e Comentrios; 2. Simbolismo; 3.

Cincia. A tudo is so H. P. B. deu aprovao.

"O prximo passo foi ler novamente o manuscrito, do princpio ao fim, e

fazer um ordenamento geral da matria pertinente aos temas que vinham sob as

epgrafes de Cosmogonia e Antropologia, os quais deveriam formar os dois primeiros

43 Ibid., pg. 96-7.


volumes da Obra. Quando tudo isso foi ultimado e H.P.B., devidamente 'consultada,

expressou sua aprovao, todo o manuscrito, assim ordenado, foi passado mquina

por mos profissionais, relido, corrigido e comparado com o texto original, sendo as

citaes em grego, hebraico e snscrito inseridas por ns. Verificou-se ento que todo

o texto dos Comentrios sobre as Estncias no ocupava mais de vinte pginas da

obra, porque ao escrev-lo H.P.B. no lhe dera o desenvolvimento que cabia. Ento

ns lhe falamos seriamente e sugerimos que escrevesse uns comentrios

apropriados, visto que em suas palavras iniciais prometera aos leitores faz-lo...' O

problema ficou assim solucionado: "Cada Shloka das Estncias foi escrito (ou

recortado da cpia datilografada e colado no alto de uma folha de papel), e depois,

em uma folha solta que se anexou, eram escritas todas as perguntas que julgvamos

oportuno formular a propsito de cada Shloka... H.P.B. suprimia grande nmero delas,

fazia-nos consignar esclarecimentos mais completos ou as nossas prprias idias...

acerca do que os seus leitores esperavam que ela dissesse, escrevia mais ela prpria,

incorporando o pouco que havia escrito anteriormente sobre aquele particular Shloka,

e assim foi realizado o trabalho44....

Escreveu Bertram Keightley: "Dos fenmenos relacionados com A

DOUTRINA SECRETA, muito pouco tenho que dizer. Vi e comprovei no poucas

citaes acompanhadas de copiosas referncias provenientes de livros que nunca

estiveram na casa, verificao feita depois de horas de pesquisas, algumas vezes no

Museu Britnico, cata de um livro raro. Ao cotejar essas citaes, deparei-me

ocasionalmente com o fato curioso de que as referncias numricas estavam

invertidas, por exemplo, pgina 321 por pgina 123, o que ilustra o avesso dos objetos

44Reminiscences, pgs. 92-3. (Veja-se tambm The Theosophist de setembro de 1931, pg. 708,
"Reminiscences of H.P.B", por Bettram Keightley.
quando vistos na luz astral45... Afora isso, as citaes eram "corretas no mais alto

grau46".

O Coronel Olcott fez a seguinte declarao em The Theosophist 47 : "

agradvel saber que A DOUTRINA SECRETA prossegue auspiciosamente.

Escreve-nos o Sr. Sinnett que j se preparou material que daria para um volume de

sis... No obstante haver o administrador anunciado h tempo a devoluo do

dinheiro adiantado pelos subscritores (cerca de 3.000 rupias), quase ningum se

prevaleceu disso..." No seu Discurso Anual, em dezembro, o Coronel Olcott disse que

H.P.B. lhe havia remetido "os manuscritos de quatro dos cinco provveis volumes de

A DOUTRINA SECRETA para exame, e que esperava seria o primeiro volume editado

em Londres durante a primavera prxima48".

1888. No incio deste ano H. P. B. props mais uma vez submeter o

manuscrito a Subba Row, mas com idntico resultado. Em fevereiro ela comunicou a

Olcott que Tookarm Tatya escrevera dizendo que Subba Row se prontificava a

prestar ajuda e a corrigir "minha DOUTRINA SECRETA, sob condio de que eu

suprimisse toda referncia aos Mestres!. . . Quer dizer que eu deveria renegar os

Mestres, ou que no os compreendo e deturpo os fatos que me so proporcionados.

...Fui eu quem apresentou ao mundo e Sociedade Teosfica... a prova da existncia

dos nossos Mestres. Eu o fiz, porque eles me mandaram executar essa tarefa, como

uma experincia nova (e indita) neste sculo XIX; tarefa que cumpri com o melhor

dos esforos de que era capaz49... ".

45 Ibid. pg. 94.


46 A. Keightley, The Theosophist, nmero de julho de 1889, pg. 598.
47 The Theosophist, outubro de 1887, pg. 62.
48 General Report, 1887, pg. 9.

49 De uma carta existente nos Arquivos, datada de 24 de fevereiro de 1888. 58

The Path, fevereiro de 1888, pgs. 354-5.


As repetidas negativas de Subba Row em prestar o auxlio desejado

tornaram-se conhecidas. Um grupo americano, com o Sr. Judge frente, escreveu a

H.P.B. dizendo ter notcia de que ela fora solicitada a no publicar A DOUTRINA

SECRETA, sob o pretexto de que a obra podia contrariar alguns Pandits indianos, os

quais talvez a combatessem e ridicularizassem. Pediram-lhe que no desse ateno

ao caso e que levasse adiante a publicao da DOUTRINA SECRETA o mais breve

possvel58. Um grupo de hindus, chefiados por N. D. Khandalavala e Tookarm Tatya,

constituram exceo queles reparos, e manifestaram que, se H.P.B. estivesse na

ndia, h muito que o livro teria sado luz. Eram de opinio que H.P.B. no se

encontrava corretamente informada quanto s sugestes de tornar mais exato o livro

em suas aluses literatura hindu, e que alguns amigos simpatizantes poderiam

resolver facilmente a questo relacionada com a reviso da obra50.

De Londres, Bertram Keightley escreveu que tivera incio a publicao de

A DOUTRINA SECRETA, e que, to logo a magnitude e o custo da obra pudessem

ser definitivamente calculados, seria arbitrado o preo para os subscritores, aos quais

se expediria uma circular dando-lhe a opo de receberem o livro ou a devoluo do

dinheiro, que ficara depositado no Banco e intocvel desde o pagamento por eles

efetuado. "A DOUTRINA SECRETA um tema to vasto e se ramifica em tantas

direes que o seu manejo requer ingente labor, no sendo possvel determinar por

antecipao o nmero ou tamanho dos volumes

necessrios51".

"...quando o manuscrito desta obra ainda no havia sado da minha mesa

50 The Path, junho de 1888, pgs. 97-8.


51 The Theosophist, maio de 1888. Suplemento, pg. XXXVII.
de trabalho", escrevia H.P.B., "e A DOUTRINA SECRETA era totalmente

desconhecida do mundo, j estava sendo denunciada como o produto do meu crebro

e nada mais. Eis os termos lisonjeiros em que o Evening Telegraph (da Amrica), em

sua edio de 30 de junho, se referiu a esta obra ainda no publicada:

"Entre os livros fascinantes para leitura no ms de julho acha-se o novo livro da

Senhora Blavatsky sobre Teosofia...(!) A DOUTRINA SECRETA. Mas a

circunstncia de que ela possa elevar-se acima do ignorantismo dos Brmanes... (! ?)

no prova de que tudo o que diz seja verdade52.... "

Quando o Coronel Olcott viajava para a Inglaterra, em agosto, recebeu

em seu camarote uma carta em que o Mestre K. H. lhe dizia: "Tenho observado

tambm os vossos pensamentos sobre A DOUTRINA SECRETA. Podeis ficar certo

de que tudo o que ela no anotou de livros cientficos ou de outras obras lhe foi

proporcionado ou sugerido por ns. Os erros e as noes errneas, por ela corrigidos

e explicados, das obras de outros Tesofos, foram corrigidos por mim ou sob a minha

orientao. um livro mais valioso que o precedente, um eptome de verdades ocultas

que ser uma fonte de informaes e ensinamentos para estudantes srios, durante

muitos anos vindoiros53." Ao chegar em Londres, o Coronel Olcott encontrou H. P. B.

trabalhando em sua secretria da manh noite, preparando cpias e lendo provas

de A DOUTRINA SECRETA. Os dois volumes deviam aparecer naquele ms

(agosto). Ao redor dela havia um grupo de Teosofistas devotados, que haviam

adiantado 1.500 libras esterlinas para a edio de A DOUTRINA SECRETA e outras

publicaes. "Inclusive para A DOUTRINA SECRETA, tenho uma meia dzia de

52 THE SECRET DOCTRINE, Vol. II, edio de 1888, pg. 441. Na edio de 1893, nota ao p da
pgina 460.
53 Carta reproduzida em Letters from the Masters of the Wisdom, compilao de C. Jinarjadsa, pg.

54 (1919).
Teosofistas que se vem ocupando da edio e em ajudar-me a ordenar toda a matria,

corrigir o ingls imperfeito e prepar-la para a impresso. Mas o que nenhum deles,

do primeiro ao ltimo, jamais poder vindicar haver contribudo com a doutrina

fundamental, as concluses e os ensinamentos filosficos. No que fosse eu quem

inventou tudo isso: simplesmente transmiti a outros o que me foi ensinado54".

Durante esse tempo, sobrecarregada de trabalho, ressentiu-se a sade

de H.P.B. "Era uma tarefa pesada, tendo que levantar-se to cedo e trabalhar at

muito tarde... Foram examinados os oramentos do impressor. Certos requisitos,

como o tamanho das pginas e os das margens, eram pontos particulares a discutir

com H.P.B.; assim tambm a espessura e a qualidade do papel... Solucionados estes

pontos, comeou o livro a entrar no prelo... passou por trs ou quatro mos, alm das

de H.P.B., em seus dois jogos de provas de granel, assim como na reviso. Foi ela a

sua prpria e mais severa revisora, chegando ao ponto de quase tratar as provas

como se fossem um manuscrito, com resultados alarmantes no item da fatura que se

referia s correes. Seguiu-se a elaborao do Prefcio, e por fim o livro saiu55", "um

tesouro sem igual de sabedoria oculta56".

"H.P.B. sentiu-se feliz naquele dia57."

Na Introduo ao Volume I, escreveu ela: "Aos meus juzes, pretritos e

futuros... nada tenho a dizer... Mas ao pblico em geral e aos leitores de A DOUTRINA

SECRETA posso repetir o que nunca deixei de afirmar e que agora sintetizo nas

palavras de Montaigne: "Senhores, eu fiz apenas um ramalhete de flores escolhidas:

nele nada existe de meu, a no ser o cordo que as prende58".

54 H.P.B. em "My Books", Lucifer, de maio de 1891, pg. 246.


55 Reminiscences, pg. 94
56 The .Tbeosophist, novembro de 1888, pg. 69.
57 Reminiscences, pg. 85
58 Na edio de 1888, pg. XLVI; na de 1893, pg. 29.
Em outubro, a to esperada DOUTRINA SECRETA foi "publicada

simultaneamente em Londres e em Nova Iorque. . . A primeira edio inglesa de 500

exemplares esgotou-se antes do dia de sua publicao, e uma segunda j se acha

em preparo59". A segunda edio apareceu antes do fim do ano.

A edio completa foi impressa por The H.P.B. Press, Printers to the

Theosophical Society, e a edio inglesa foi registrada no Stationer's Hall, enquanto

que a simultnea edio americana havia sido "Registrada de acordo com a Lei do

Congresso no ano de 1888, por H.P.Blavatsky, na repartio da Biblioteca do

Congresso em Washington, D.C.".

Os jornais deram mui pouca notcia sobre A DOUTRINA SECRETA, mas

a procura da obra foi contnua. " um fato curioso", comentou o London Star,

"considerando que o livro tem um carter mais oculto e difcil que outro qualquer dos

anteriores60".

No Prefcio, H. P. B. justifica-se da grande demora no aparecimento da

obra, ocasionada pelo seu precrio estado de sade e pela magnitude do

empreendimento. Escreveu ela: "Os dois volumes que saem luz ainda no

completam o plano, nem esgotam o assunto que lhes constituem o objeto... Se os

presentes volumes tiverem acolhida favorvel, no sero poupados esforos para

levar avante e completar a obra. O terceiro volume se acha inteiramente pronto, e o

quarto em via de o ser61."

"Quando pela primeira vez se anunciou a elaborao deste trabalho, no

59 The Theosophist, dezembro de 1888. Suplemento, pg. XXX.


60 Citado em Lcifer, dezembro de 1888, pg. 346.
61 Vol. I, pg. 1. Na edio de 1893 a ltima frase foi omitida, pg. XIX. Veja-se tambm a pg. 369 da

edio de 1888, assim como a pgina 366 da de 1893, para uma referncia mais ampla ao Vol. III. 71
Vol. II, pg. 437, edio de 1888.
era o plano atual que se tinha em vista." H. P. B. refere-se depois sua inteno

original de fazer da obra uma reviso de sis sem Vu; mas, porque se imps uma

diferena de tratamento, "os presentes volumes no contm, em sua totalidade,

sequer vinte pginas de sis sem Vu."

Aludindo aos volumes que deveriam sair em futuro prximo, disse ela: "No

Volume III desta obra (esse e o IV esto quase concludos) se apresentar uma breve

histria, em ordem cronolgica, de todos os grandes Adeptos conhecidos dos antigos

e dos modernos, como tambm uma vista geral dos Mistrios, sua gnese,

crescimento, decadncia e desaparecimento final na Europa. Esta matria no teria

cabimento no que agora foi publicado. O Volume IV ser quase exclusivamente

dedicado a Ensinamentos Ocultos71. Tratando das especulaes errneas dos

orientalistas em relao aos "Dhyani-Buddhas e seus correspondentes terrestres, os

Mnushi--Buddhas", menciona H.P.B. que "o verdadeiro princpio pode ser entrevisto

em um volume subseqente (veja-se 'O Mistrio sobre Buddha'), e ser explicado com

mais pormenores no seu lugar prprio62". Refere-se ao "Mistrio de Buddha", sem

dvida63. provvel que fosse isso o que ela quis significar quando disse em 1886:

"O trplice Mistrio divulgado64."

Suas palavras finais em A DOUTRINA SECRETA, na edio de 1888,

foram: "O primeiro passo consistiu em derrubar e arrancar pela raiz as rvores

venenosas e letais da superstio, do preconceito e da ignorncia presunosa, de

modo que estes dois volumes fossem um preldio adequado aos Volumes III e IV.

Enquanto os resduos dos sculos no forem eliminados das mentes dos Tesofos, a

quem so dedicados estes volumes, ser impossvel que possam compreender os

62 Volume I, pg. 52, na edio de 1888. Veja-se o Volume III, 1893, pgs. 376 e seguintes
63 Volume III, 1893, pgs, 359 e seguintes.
64 Reminiscences, pg. 68
ensinamentos de carter mais prtico constantes do Volume III. Do acolhimento que

os Tesofos e os Msticos dispensarem aos Volumes I e II depender, portanto, a

publicao ou no daqueles dois ltimos volumes, apesar de j se acharem quase

terminados65."

A comparao de tais declaraes com os fatos mostra que estes

confirmaram aquelas; assim, por exemplo, as pginas 1-432 do Volume III contm o

resumo histrico da vida de alguns dos grandes Adeptos do mundo; e as pginas 433-

594 expem o Ocultismo Prtico que H.P.B. ensinava a seus discpulos e que "era, de

incio, transmitido em carter privado a um nmero regular de estudantes... As

apostilas... foram agora publicadas, e deste modo se esgotaram as relquias literrias

de H.P.B66.

1890. Escrevendo em Lucifer67, disse H.P.B. que a procura do

"ensinamento mstico" se tornara to grande que era difcil satisfazer os pedidos. "At

A DOUTRINA SECRETA, a mais complexa de nossas publicaes no

obstante o seu preo proibitivo, a conspirao do silncio e as grosseiras e ineptas

zombarias de que foi alvo por parte de alguns jornais - teve excelente resultado

financeiro."

1891. Ao findar-se o ano de 1891, a Segunda Edio de A DOUTRINA

SECRETA estava esgotada. O Sr. G.R.S. Mead e a Senhora Annie Besant se

encarregaram de tirar uma nova edio. O Sr. Mead fora secretrio particular de

H.P.B. durante vrios anos e afirmava haver editado, de uma ou outra forma, quase

tudo o que ela havia escrito em ingls68... Foi ele a figura principal relacionada com a

65 Volume II, pgs, 797-8, edio de 1888.


66 G.R.S. Mead, em Lucifer, julho de 1897, pg. 353.
67 Maro de 1890, pg. 7.

68 G.R.S. Mead em Lucifer, julho de 1897, pg. 354.


nova edio, aplicando a sua admirvel erudio e o seu conhecimento das

preferncias de H.P.B. na tarefa de corrigir a parte gramatical e outros erros do texto.

Um "Aviso Importante" foi publicado nas principais revistas teosficas nestes termos:

"Edio Revista de A DOUTRINA SECRETA. Estando esgotada a segunda edio da

obra-mestra de H.P.B., cogita-se de fazer sair imediatamente uma terceira edio.

Esto sendo envidados todos os esforos para rever totalmente a nova edio, e os

editores pedem encarecidamente a todos os estudiosos que lerem este aviso que

enviem listas, to completas quanto possvel, dos erros observados. Todas as

indicaes de referncias e citaes que forem verificadas, de falhas de ortografia,

erros do ndice, passagens obscuras etc. etc., sero recebidas com os maiores

agradecimentos. muito importante que a ERRATA da primeira parte do

Volume I seja encaminhada imediatamente. Annie Besant. G.R.S. Mead 69."

1895. "A edio revista foi cometimento sobremodo trabalhoso, e os

editores empregaram todos os esforos para verificar o maior nmero possvel de

citaes, e corrigir os erros de forma das edies anteriores. No tinham o direito de

corrigir os erros de conceito70..." Os ndices da primeira e da segunda edio no eram

muito adequados. O Sr. A. J. Faulding disps-se a preparar um novo e mais amplo

ndice, que foi encadernado separadamente. "Por esse valioso trabalho, ns e todos

os estudantes lhe somos devedores71..." Ficou evidenciado que tal ndice era de todo

o ponto satisfatrio. Algumas ampliaes foram introduzidas na edio de Adyar, na

qual os ndices de todos os volumes se encontram combinados em um s.

1896. Havia, naturalmente, algumas partes dos manuscritos de H.P.B.

69 Veja-se The Vahan, dezembro de 1891, pgina 8; The Theosophist, dezembro, Suplemento, pgina
XXXII; e The Patb, dezembro de 1891, pg. 296.
70 G.R.S. Mead em Lucifer, julho de 1897, pg. 353.
71 Prefcio da Terceira Edio revista, 1893.
que no foram utilizados. A Senhora Besant recolheu-as e preparou-as para a

publicao. No curso dessa preparao viu-se que alguns dos manuscritos

aparentemente no formavam parte de A DOUTRINA SECRETA; foram publicados

em Lucifer, a saber: (a) "Espritos" de vrias categorias72; (b) Budismo, Cristianismo e

Falicismo73; (c) Fragmentos: Idolatria; Avatares; Iniciaes; Sobre os Ciclos e Falcias

Modernas74.

1897. O Terceiro Volume foi posto venda em 14 de junho, com toda a

pontualidade, em Chicago e Londres ao mesmo tempo. Foi saudado calorosamente

e obteve uma venda ininterrupta75...

Quando o Sr. Jinarjadna se encontrava investigando nos Arquivos e

recolhendo material disperso, deparou com uma pgina solitria de um rascunho

diferente, do prprio punho de H.P.B., contendo Comentrios e notas sobre a Estncia

I. Um fac-smile foi publicado em The Theosophist76. A Senhora Besant declarou o

seguinte a respeito da redao de A DOUTRINA SECRETA: "H.P.B. escrevia e

reescrevia, corrigindo at mesmo quando as pginas de prova final estavam prontas

para entrar em impresso... As substituies de palavras, as supresses e o

reajustamento das matrias efetuadas por H.P.B. oferecem um interesse fascinante

para os estudiosos. Uma hiptese extravagante surgida ultimamente nos Estados

Unidos pretende que a segunda edio (1893) de A DOUTRINA SECRETA, realizada

pela T.P.H. aps a morte de H.P.B., no estava de acordo com os desejos da extinta.

Insinuou-se que H.P.B. foi "editada" por aqueles que tinham a seu cargo a segunda

edio. Os depositrios a quem ela confiou a salvaguarda de seus manuscritos,

72 Junho de 1896, pg. 273.


73 Junho de 1896, pg. 273.
74 Agosto de 1896, pgs. 449 e seguintes
75 Veja-se The Theosophist, setembro de 1897, pg. 766.
76 Agosto de 1931, pg. 560.
publicados e no publicados, foram todos seus prprios discpulos, que conviveram

com ela durante anos, e s procederam s alteraes que a prpria mestra havia

indicado, e que consistiam na correo de erros de palavras e de construo

gramatical, bem como no ordenamento do

material do Volume III77".

"Para fazer justia ao Sr. Mead e Senhora Besant... desejo

testemunhar, de cincia prpria, que as acusaes freqentemente repetidas de que

teria um deles, ou ambos, efetuado alteraes no autorizadas na edio revista

(terceira) de A DOUTRINA SECRETA, adulterando o manuscrito do terceiro volume

e suprimido o quarto, so de todo em todo falsas e sem nenhum apoio em qualquer

fato... pois eu mesmo estive por quatro anos na sede em Londres, como encarregado

do Servio de Publicaes, quando se imprimia A DOUTRINA SECRETA revista, e

naturalmente tive todas as oportunidades de saber o que se passava..."

"A primeira impresso de A DOUTRINA SECRETA se dividiu em duas

"edies", que eram, porm, idnticas, salvo as palavras "Segunda Edio" no

frontispcio de uma delas. A impresso se fez com tipos, mas foram preparadas

matrizes de esteretipo para o caso de se tornar necessria outra impresso. Quando

tal ocorreu, verificamos, no entanto, que as matrizes haviam sido acidentalmente

destrudas, e de minha parte fiquei satisfeito por essa perda, que dava oportunidade

a uma reviso da qual muito precisava o texto, rdua tarefa empreendida pelo Sr.

Mead e a Senhora Besant... Como a Senhora Besant s podia dispor de pouco tempo

por causa de suas outras atividades teosficas, o trabalho de reviso foi em sua maior

parte executado pelo Sr. Mead, assistido por outros membros do "staff" na verificao

das citaes e referncias..."

77 The Theosophist, maro de 1922, pg. 534.


"Ao rever a primeira edio de A DOUTRINA SECRETA, repetiu ele

precisamente o mesmo trabalho que fizera anteriormente em relao aos manuscritos

de H.P.B. - somente isso e nada mais. Para qualquer pessoa

familiarizada com as particularidades literrias e mecnicas da publicao de livros,

era bvio que o manuscrito no se achava preparado em forma conveniente para o

impressor e que a reviso de provas fora de tal modo descuidada que at erros

gramaticais evidentes, cometidos inadvertidamente pela autora, continuaram como

estavam. Nenhuma alterao foi feita pelo Sr. Mead ou pela Senhora Besant, seno

aquelas por que devia ter passado o manuscrito original antes de ser impresso."

"Por seu trabalho erudito e escrupuloso no fazer a reviso, o Sr. Mead

tornou-se credor da gratido de todos os leitores esclarecidos de A DOUTRINA

SECRETA, como igualmente o merece a Senhora Besant pela parte que lhe coube

na rdua tarefa."

"Quando eu ultimei a impresso dos Volumes I e II, a Senhora Besant

depositou em minhas mos o manuscrito do Volume III... H.P.B. havia reescrito

algumas das pginas vrias vezes, com emendas e alteraes, mas sem indicar qual

das cpias era a definitiva; a Senhora Besant teve que decidir da melhor maneira que

lhe pareceu."

"Como o Volume III contivesse muito menos matria que os outros, disse-

me a Senhora Besant que ia ampli-lo, acrescentando as Instrues da E.S.T., uma

vez que para tal recebera autorizao de H.P.B. Essas Instrues, como de ver,

ocupam o maior espao do Volume IV proposto, do qual no foram encontradas seno

algumas pginas, o suficiente apenas para marcar o ponto em que H.P.B. tinha parado

de escrever, listou inclinado a crer que a autora tencionava incorporar aquelas

Instrues ao Volume IV, e que era isso o que ela tinha em mente quando escreveu,
com tanto otimismo, que os dois ltimos volumes estavam 'quase concludos'. Uma

grande pilha de manuscritos foi encontrada depois da morte de H.P.B., mas ficou

apurado que se tratava apenas dos velhos manuscritos dos Volumes I e II, devolvidos

pelo impressor78...".

A Senhora Besant escreveu em Lucifer89: "O valor de A DOUTRINA

SECRETA no est em seus materiais considerados isoladamente, mas na

incorporao deles em um todo amalgamado e coerente, assim como o valor de um

projeto elaborado pelo arquiteto no diminui de mrito por ser o edifcio construdo

com tijolos fabricados por outras mos... H.P.B. era bastante descuidada em seus

mtodos literrios, e usava citaes para substanciar seus argumentos tirando-as de

qualquer fonte, fsica ou astral, sem muita considerao para o emprego de aspas.

Quanto no sofremos por esse motivo, eu e o Sr. Mead, ao preparar a ltima edio

de A DOUTRINA SECRETA?... Meus irmos de todos os pases, os que aprendemos

de H.P.B. verdades profundas que fizeram da vida espiritual uma realidade, devemos

manter-nos firmes em sua defesa, sem apregoar sua infalibilidade, nem reclamar que

seja reconhecida como "autoridade" mas sustentando a verdade de seus

conhecimentos e a de sua vinculao com os Mestres, o esplndido sacrifcio de sua

vida e o inestimvel servio que ela prestou causa da espiritualidade no mundo.

Quando todos os ataques estiverem esquecidos, permanecero para sempre aqueles

ttulos imortais gratido da posteridade."

Compilao de Josephine Ransom.

Adyar, 1938.

78Declaraes de James Morgan Pryse em The Canadian Theosophist, setembro de 1926, pgs. 140-
1941. O Sr. Pryse teve a seu cargo The Theosophist Publishing Comnpany, Ltd., que publicou A
DOUTRINA SECRETA e outras literaturas teosficas. 89 Maio de 1895, pgs. 179-81.
INTRODUO

"S amvel no ouvir,

bondoso no julgar."

Shakespeare

DESDE QUE surgiu na Inglaterra a literatura teosfica, adotou-se o

costume de dar aos seus ensinamentos o nome de "Budismo Esotrico". E, uma vez

adquirido o hbito, sucede o que diz um velho provrbio baseado na experincia de

todos os dias: "O erro desce por um plano inclinado, ao passo que a verdade tem que

subir penosamente a escarpa da colina.",

Os antigos aforismos so, com freqncia, os mais sbios. quase


impossvel mente humana o livrar-se inteiramente dos preconceitos ou o evitar a

formao de juzos definitivos antes que um assunto seja examinado, por completo,

em todas as suas facetas. Disso adveio o erro corrente que, de um lado, restringe a

Teosofia ao Budismo e, de outro, confunde os princpios da filosofia religiosa

predicada por Gautama, o Buddha, com as doutrinas expostas em largos traos do

livro Esoteric Buddhism de A. P. Sinnett. Difcil imaginar um erro maior. Ele deu aos

nossos adversrios urna arma eficaz contra a Teosofia, porque, como observou com

justa razo um eminente sbio pli, naquela obra no havia "nem Esoterismo, nem

Budismo". As verdades apresentadas no livro do Sr. Sinnett deixavam de ser

esotricas a partir do momento em que eram entregues ao pblico; e no era a religio

de Buddha o que ali se divulgava, mas to somente alguns dados de ensinamentos

at ento ocultos, dados que ora nos propomos desenvolver e complementar com

muitos outros, nos presentes volumes. Estes ltimos, ainda assim, apesar de trazerem

luz muitos pontos fundamentais da DOUTRINA SECRETA do Oriente, no fazem

mais que levantar uma nesga do denso vu que os envolve. Porque a ningum, nem

mesmo ao mais graduado de todos os Adeptos vivos, seria permitido lanar aos

azares de um mundo incrdulo e zombeteiro aquilo que to zelosamente h sido

preservado durante sculos e idades sem conta.

Esoteric Buddhism uma obra excelente, com um ttulo pouco feliz,

embora de sentido idntico ao do presente trabalho: A DOUTRINA SECRETA. Se o

considero infeliz, porque geralmente as coisas so julgadas mais pela aparncia do

que pelo seu contedo real; e ainda porque o erro se tornou de tal modo universal que

dele foram vtimas inmeros membros da prpria Sociedade Teosfica. Verdade

que, desde o princpio, alguns Brmanes e outras pessoas protestaram contra o ttulo;

e, guisa de justificativa, eu mesma devo acrescentar que o manuscrito me foi


mostrado em forma j acabada, sem que me fosse declinado o ttulo que iria receber,

nem muito menos a maneira pela qual o autor se propunha grafar a palavra "Budh-

ism".

A responsabilidade pelo erro cabe queles que, tendo sido os primeiros a

chamar a ateno pblica para os assuntos dessa, ordem, no se lembraram de

advertir que h uma diferena entre "Buddhism", sistema moral e religioso fundado

por Gautama Buddha - - ttulo este que significa "o Iluminado" e "Buddhism", de

Budha, "Sabedoria ou Conhecimento (Vidya)", palavra derivada da raiz snscrita

Budh, conhecer. Os tesofos da ndia somos os verdadeiros culpados, embora

depois tivssemos feito todo o possvel para corrigir o erro 79. Era, alis, fcil elidir a

confuso: bastaria retificar a grafia da palavra, escrevendo-a com um s d e

observando que "Buddhism", religio, devia antes revestir a forma e pronunciar-se

"Buddhaism".

Tal esclarecimento se faz de todo indispensvel no incio de uma obra

como esta. A "Religio-Sabedoria" a herana comum de todas as naes do mundo,

em que pese afirmao que figura no Esoteric Buddhism 80 de que "at dois anos

antes (ou seja, at 1883) nem o autor nem qualquer outro europeu vivo conheciam o

alfabeto da Cincia, aqui apresentada pela primeira vez em termos cientficos" etc.

Este equvoco deve ser levado conta de inadvertncia. A que escreve as presentes

linhas conhecia tudo quanto se "divulgou" no Esoteric Buddhism, e muitas coisas

mais, vrios anos antes de ter recebido a incumbncia (no ano de 1880) de transmitir

uma pequena parcela da DOUTRINA SECRETA a dois europeus, um dos quais foi

precisamente o autor daquele livro; e a esta escritora no se pode, certamente, negar

79 Veja-se The Theosophist de junho de 1883


80 Prefcio da edio original.
o privilgio - ainda que algo equvoco para ela - de haver nascido na Europa e ter-se

aqui educado. Alm disso, boa parte da filosofia exposta pelo Sr. Sinnett foi ensinada

na Amrica, ainda antes da publicao de sis sem Vu, a outros dois europeus e ao

meu colega Coronel H. S. Olcott. Dos trs mestres deste ltimo, o primeiro foi um

Iniciado hngaro, o segundo egpcio e o terceiro hindu. Por especial permisso, o

Coronel Olcott divulgou alguns desses ensinamentos, de vrias maneiras; e s o no

fizeram os outros porque no tiveram autorizao para tal, uma vez que ainda no

havia chegado a hora de se dedicarem atividade externa. Essa hora, porm, chegou

para alguns, sendo uma prova tangvel disso os interessantes livros do Sr. Sinnett.

Cumpre deixar bem claro que nenhuma obra teosfica sobe de valor ou adquire

importncia especial em razo de qualquer parcela de autoridade que o seu autor

porventura invoque.

Adi ou dhi Budha, Uno, ou a Primeira e Suprema Sabedoria, um

termo usado por rysanga em seus tratados secretos, e tambm atualmente por

todos os msticos budistas do Norte. uma palavra snscrita, e uma denominao

dada pelos primitivos Arianos Divindade desconhecida; no .se encontra a palavra

"Brahm" nem nos Vedas nem nas escrituras anteriores. Significa a Sabedoria

Absoluta, e Fitzedward Hall traduz dhi-bhta com a "causa primordial incriada de

todas as coisas". Evos e evos devem ter-se passado antes que o epteto de Buddha

viesse, por assim dizer, a ser humanizado, aplicando-se aos mortais, e apropriado

finalmente ao indivduo cujas virtudes e sabedoria incomparveis o tornassem digno

do ttulo de "Buddha da Sabedoria Imutvel". Bodha significa a posse inata da

inteligncia ou entendimento divino; Buddha, a sua aquisio pelos esforos e mritos

pessoais; e Buddhi a faculdade de conhecer, o canal por onde o conhecimento divino

flui at o Ego, o discernimento do bem e do mal, e tambm a conscincia divina, e a


alma espiritual, que o veculo de tm. "Quando Buddhi absorve (destri) o nosso

Egotismo com todos os seus Vikras81, Avalokieteshvara se manifesta em ns, e o

Nirvana ou Mukti alcanado"; Mukti o mesmo que Nirvana: a libertao dos laos

de Maya ou iluso. Bodhi igualmente o nome de um estado particular de xtase,

chamado Samdhi, durante o qual o indivduo atinge o pice do conhecimento

espiritual.

Ignorantes os que, por dio ao Buddhismo e, por via reflexa, ao Buddhismo

dio cego e intempestivo nos dias de hoje , negam os seus ensinamentos

esotricos, que so tambm os dos Brmanes, simplesmente porque o nome est

associado a princpios e doutrinas que para eles, como monotestas, so perniciosos.

Ignorantes bem o termo que lhes cabe, pois s a Filosofia Esotrica capaz de

resistir, nesta poca de materialismo crasso e ilgico, aos repetidos ataques a tudo

quanto o homem tem de mais caro e sagrado em sua vida espiritual interna. O

verdadeiro filsofo, o estudante da Sabedoria Esotrica, perde inteiramente de vista

as personalidades, as crenas dogmticas e as religies particulares. Alm disso, a

Filosofia Esotrica concilia todas as religies, despe-as de suas vestimentas humanas

exteriores e demonstra que a raiz de cada uma delas a mesma de todas as demais

religies. A Filosofia Esotrica prova a necessidade de um Princpio Divino e Absoluto

na Natureza. Ela no nega a Divindade, como no nega o Sol, e jamais deixou de

reconhecer a "Deus na Natureza", nem a Divindade como Eus absoluto e abstrato.

Recusa-se unicamente a aceitar os Deuses das chamadas religies monotestas,

criados pelo homem sua imagem e semelhana, tristes e mpias caricaturas do

Eterno Incognoscvel. Por outro lado, a documentao que vamos pr ante os olhos

do leitor abrange as doutrinas esotricas do mundo inteiro, desde os primrdios da

81 Transformaes, modificaes.
humanidade; e nela o ocultismo budista ocupa o lugar que lhe corresponde -- nada

mais. Em verdade, os pontos secretos do Dan ou Jan-na (Dhyrta)82 da metafsica de

Gautama, por mais amplos que paream aos que desconhecem os princpios da

Religio-Sabedoria, no representam seno uma parcela mnima do todo. O

Reformador indiano confinou seus ensinamentos ao aspecto puramente moral e

fisiolgico da Religio-Sabedoria, ao homem e tica simplesmente. Das coisas

"invisveis e incorpreas", do mistrio do Ser fora de nossa esfera terrestre, no se

ocupou o grande Instrutor em seus ensinamentos pblicos: as verdades ocultas eram

reservadas para um crculo seleto de seus Arhats. Estes ltimos recebiam a iniciao

na famosa Gruta Saptaparna (a

Sattapanni de Mahvansa), perto do Monte Baibhr (o Webhra dos manuscritos

plis). A gruta ficava em Rjgriha, a antiga capital de Magadha, e era a gruta de

Fahian, tal como supem alguns arquelogos83.

O tempo e a imaginao humana no tardaram em alterar a pureza e a

filosofia desses ensinamentos quando foram transplantados do crculo secreto e

sagrado dos Arhats, no curso de sua obra de proselitismo, para um solo menos

preparado que o da ndia para as concepes metafsicas - ou seja, assim que foram

levados para a Birmnia, o Sio, a China e o Japo. Pode-se ver quanto sofreu a

pureza original daquelas importantes revelaes estudando alguns dos chamados

sistemas budistas "esotricos" da antigidade em seu aspecto moderno, no s na

82 Dan (Ch'an na moderna fontica chinesa e tibetana) o nome genrico das escolas esotricas e de
sua literatura. Nos livros antigos, a palavra Janna definida como "reforma do indivduo por meio da
meditao e do conhecimento", um segundo nascimento interno. Donde Dzan, Djan foneticamente, o
Livro de Dzyan. Veja-se Edkins, Chinese Buddhism, pg. 129, nota.
83 Beglor, engenheiro-chefe em Buddha Gya, e arquelogo eminente, foi, segundo cremos, o

primeiro a fazer essa descoberta.


China como em outros pases budistas em geral, inclusive em no poucas escolas do

Tibete, abandonadas ao cuidado de Lamas no iniciados e de inovadores mongis.

Chamamos a ateno do leitor para a grande diferena que existe entre o

Budismo ortodoxo, ou seja, os ensinamentos pblicos de Gautama o Buddha, e o seu

Budismo esotrico. Sua Doutrina Secreta, contudo, em nada diferia da dos Brmanes

iniciados do seu tempo. O Buddha era filho da terra ariana, um hindu de nascimento,

um Kshatrya, discpulo dos "nascidos duas vezes" (os brmanes iniciados) ou Dvijas.

Os ensinamentos do primeiro no podiam, pois, ser diferentes da doutrina destes

ltimos, j que toda a reforma budista consistiu em revelar uma parte do que havia

permanecido secreto para todos aqueles que estavam fora do "crculo encantado" dos

ascetas e dos iniciados do Templo. Impedido, por fora de seu juramento, de ensinar

tudo quanto lhe havia sido comunicado, e embora anunciasse uma filosofia formada

com a tessitura da verdadeira cincia esotrica, Buddha no apresentou ao mundo

seno o corpo material e externo dessa filosofia, reservando a alma para os seus

eleitos. Vrios sinlogos ouviram falar da "doutrina da alma", mas nenhum parece

haver compreendido sua verdadeira significao e importncia.

Essa doutrina foi conservada em segredo dentro do santurio talvez

em excessivo segredo. O mistrio que envolvia seu dogma principal e seu objetivo

supremo, o Nirvana, aguou e irritou a tal ponto a curiosidade dos sbios que o tm

estudado, que, no sendo capazes de resolv-lo de maneira lgica e satisfatria,

desatando o n Grdio, preferiram cort-lo, declarando que o Nirvana significa o

aniquilamento absoluto.

Ao findar o primeiro quartel deste sculo, apareceu no mundo uma classe

especial de literatura, cujas tendncias se foram acentuando mais nitidamente de ano

em ano. E, alegando basear-se em investigaes eruditas de sanscritistas e


orientalistas em geral, chegou a assumir foros de cientfica. Religies, mitos e

emblemas da ndia, do Egito e de outras naes antigas foram interpretadas segundo

o entendimento que aos simbologistas lhes aprouve dar; a sua forma grosseira e

exterior passou muitas vezes a exprimir o seu sentido interno. Apareceram em rpida

sucesso obras notveis por suas especulaes e dedues engenhosas formadas

em crculo vicioso, por apresentarem concluses geralmente preconcebidas, em vez

de premissas, nos silogismos de vrios sbios em snscrito e em pli; e assim

inundaram as bibliotecas com dissertaes muito mais sobre o culto flico e sexual

que sobre o verdadeiro simbolismo, e contradizendo-se umas com as outras.

Essa , talvez, a razo por que se permite que hoje venham luz, aps

milnios de silncio e do mais profundo segredo, os lineamentos de algumas verdades

fundamentais da Doutrina Secreta das Idades Arcaicas. Menciono de propsito

"algumas verdades", pois o que ainda deve permanecer em silncio no caberia em

uma centena de volumes como este, nem pode ser comunicado presente gerao

de saduceus. Mas o pouco que agora se divulga ainda prefervel ao silncio total

acerca dessas verdades vitais. O mundo atual, em sua desabalada corrida para o

desconhecido que o fsico tanto se apressa em confundir com o incognoscvel,

sempre que o problema lhe escapa compreenso progride rapidamente em

direo oposta espiritualidade. O mundo converteu-se hoje em uma vasta arena, em

um verdadeiro vale de discrdia e de luta sem fim, em uma necrpole onde so

sepultadas as mais elevadas e santas aspiraes de nossa alma espiritual. Esta alma

se atrofia e paralisa, cada vez mais, em cada gerao nova. Os "amveis infiis e

consumados libertinos" da sociedade de que fala Greeley muito pouco se interessam

pelo renascimento das cincias mortas do passado; mas existe uma nobre minoria de

estudantes srios e entusiastas que merecem aprender as poucas verdades que hoje
lhes podem ser oferecidas; e agora muito mais que h dez anos, quando surgiu a obra

sis sem Vu ou vieram a pblico as ltimas tentativas para explicar os mistrios da

cincia esotrica.

Uma das maiores e provavelmente a mais importante das objees contra

a veracidade do presente livro, e a confiana que deva inspirar, manifestar-se- no

que se refere s Estncias preliminares. Como comprovar as declaraes nelas

contidas? Em verdade, se grande parte das obras snscritas, chinesas e mongis,

citadas nestes volumes, so conhecidas de alguns orientalistas, a obra principal,

aquela da qual foram recolhidas as Estncias, no figura em nenhuma das bibliotecas

europias. O LIVRO DE DZYAN (ou DZAN) completamente ignorado dos nossos

fillogos, ou pelo menos jamais ouviram falar dele sob aquele nome. Eis, sem dvida,

um grave obstculo para todos os que seguem os mtodos de investigao prescritos

pela cincia oficial. Para os estudantes de Ocultismo, porm, e para todo verdadeiro

Ocultista, isso no ter maior importncia. O corpo principal das doutrinas expostas

se encontra disseminado em centenas e at milhares de manuscritos snscritos,

alguns j traduzidos, e, como de costume, desfigurados em sua significao, outros

espera de que lhes chegue a vez. Todo homem de cincia tem, portanto, oportunidade

para verificar os assertos e a maior parte das citaes que se fazem. Alguns fatos

novos h (novos unicamente para o orientalista profano), assim como certas

passagens dos Comentrios, cuja fonte ser difcil identificar. Vrios ensinamentos,

alm disso, s foram at agora objeto de transmisso oral; em todo caso, porm,

existem referncias a eles nos volumes quase inumerveis da literatura dos templos

bramnicos, chineses e tibetanos.

De qualquer modo, e seja qual for a sorte reservada autora por parte da
crtica malvola, h pelo menos uma coisa que no pode ser posta em dvida. Os

membros de vrias escolas esotricas, cujo centro est situado alm dos Himalaias e

de que se podem encontrar ramificaes na China, no Japo, no Tibete e at mesmo

na Sria, como tambm na Amrica do Sul, afirmam que tm em seu poder a soma

total das obras sagradas e filosficas, manuscritas ou impressas, enfim, todas as

obras que tm sido escritas, nas diversas lnguas ou caracteres, desde os hierglifos

ideogrficos at o alfabeto de Cadmo e o Devangari.

Dizem e repetem constantemente que, a partir da destruio da biblioteca

de Alexandria84, todas as obras que podiam levar ao conhecimento da Cincia Secreta

ho sido objeto de cuidadosas buscas, graas aos esforos combinados dos membros

daquela Fraternidade. E os entendidos acrescentam que, uma vez descobertas, essas

obras foram destrudas, com exceo de trs exemplares de cada uma, que foram

conservadas sob rigorosa custdia. Na ndia, os ltimos destes preciosos manuscritos

foram guardados em um stio oculto durante o reinado do Imperador Akbar.

O Professor Max Muller declara que nem o suborno nem as ameaas de

Akbar foram capazes de arrancar aos Brmanes o texto original dos Vedas; mas logo

se vangloria de que os orientalistas europeus o possuem85. muito duvidoso que a

Europa tenha o texto completo; e o futuro talvez venha a reservar surpresas

desagradveis para os orientalistas.

Diz-se tambm que todos os livros sagrados dessa espcie, cujo texto

no se achava suficientemente velado pelo simbolismo, ou continha aluses muito

diretas aos antigos mistrios, foram ento copiados em caracteres criptogrficos, tais

que pudessem desafiar a argcia do mais competente palegrafo, e depois destrudos

84 Veja-se sis sem Vu, vol. II.


85 Introduction to the Science of Religion, pg. 23
at o ltimo exemplar. No reinado de Akbar, alguns cortesos fanticos, vendo com

pesar o interesse pecaminoso que o seu soberano demonstrava pelas religies dos

infiis, chegaram at a ajudar os Brmanes na ocultao dos manuscritos. Um

daqueles foi Badoni, que sentia um horror no dissimulado mania de Akbar pelas

religies idolatras.

Foi Badoni que escreveu em seu Muntakhab at Tawrikb:

"Como eles (os Shrmanas e Brmanes) sobrepujam todos os homens

eruditos em seus tratados de moral ou de cincias fsicas e religiosas, e alcanam um

altssimo grau em seu conhecimento do futuro, em seu poder espiritual e em perfeio

humana, apresentaram provas com fundamento em razes e em testemunhos... e

inculcaram suas doutrinas com tanta segurana. .. que ningum poderia levantar a

menor dvida no esprito de Sua Majestade, ainda que as montanhas se desfizessem

em p ou o cu se rasgasse em pedaos... Sua Majestade houve por bem entrar em

averiguaes sobre as seitas desses infiis, que no podem ser contados, to

numerosos so, e possuem quantidade imensa de livros revelados86."

de ver que a obra de Badoni "foi mantida em segredo e no foi

publicada antes do reinado de Jahngu".

Por outra parte, em todas as grandes e ricas lamaserias existem criptas

subterrneas e bibliotecas em grutas cavadas na rocha, sempre que os Conpa e os

Lhakhang se achem situados nas montanhas. Alm do Tsaydam ocidental, nos

solitrios desfiladeiros do Kuen-lun, h vrios destes stios ocultos. Ao longo dos

cumes de Altyn-tag, onde a terra ainda no foi tocada por nenhum p europeu, existe

uma aldeia perdida no interior de profunda garganta. um pequeno aglomerado de

casas, mais um lugarejo do que propriamente um mosteiro, com um templo pobre de

86 Ain i Akbri, traduzido pelo Dr. Blochmann, citao de Max Muller, op. cit.
aspecto, guardado apenas por um velho lama, que mora em uma ermida prxima.

Dizem os peregrinos que as galerias e salas subterrneas do templo encerram uma

coleo de livros, em to grande nmero que, segundo as informaes, dariam para

ocupar o prprio Museu Britnico.

Reza a mesma tradio que as regies atualmente desoladas e ridas do

Tarim (um verdadeiro deserto no corao do Turquesto) estavam outrora cobertas

de cidades ricas e florescentes. Hoje apenas alguns verdes osis quebram a

monotonia daquela terrvel solido. Um deles, que recobre o stio de uma vasta cidade

sepultada no solo arenoso do deserto, no tem dono conhecido, mas visitado com

freqncia por mongis e budistas. A tradio fala tambm de imensos recintos

subterrneos, de amplas galerias cheias de esteias e cilindros. Pode no passar de

um simples rumor, mas tambm pode ser um fato real.

E provvel que tudo isso provoque um sorriso de incredulidade. Que o

leitor, apesar disso, antes de dar por assente a inverossimilhana da verso, se

detenha um pouco e procure refletir nos seguintes fatos, bem conhecidos. As

investigaes coletivas dos orientalistas, e em especial os trabalhos levados a efeito

nestes ltimos anos pelos que se dedicaram ao estudo da Filosofia comparada e da

Cincia das Religies, trouxeram-lhes a convico de que um nmero incalculvel de

manuscritos e tambm de obras impressas, que se sabe terem existido, j no podem

ser encontrados atualmente. Desapareceram, sem deixar o menor vestgio. Se eram

obras sem importncia, de admitir que as tivessem deixado perecer no curso

ordinrio do tempo, e que at os seus nomes se apagassem da memria humana.

Mas no e assim; pois, conforme esta hoje comprovado, a maior parte delas continha

verdadeiras chaves de outras que ainda existem, embora sejam de todo


incompreensveis para a maioria de seus leitores, por falta daqueles volumes

adicionais de comentrios e explicaes.

Tal o que sucede, por exemplo, com as obras de Lao-tse, o precursor

de Confcio. Diz-se que ele escreveu 930 livros sobre tica e religio, e 70 sobre

magia; mil ao todo. Sua grande obra, o Tao-te-King, o corao de sua doutrina e a

escritura sagrada do Tao-sse contm apenas, como demonstrado por Stanislas

Julien, "umas 5.000 palavras87", em uma escassa dzia de pginas; no entanto, acha

o Professor Max Muller que "o texto ininteligvel sem comentrios, sendo Julien

obrigado, para sua traduo, a consultar mais de 60 comentadores, o mais antigo dos

quais escreveu por volta do ano 163 antes de Cristo", e no em poca anterior.

Durante os quatro sculos e meio que antecederam a este "mais antigo" dos

comentadores, houve tempo mais que suficiente para que a verdadeira doutrina de

Lao-tse fosse velada compreenso de todo o mundo, exceto dos sacerdotes

iniciados. Os japoneses, entre os quais se encontram hoje os mais sbios sacerdotes

e adeptos de Lao-tse, limitam-se a sorrir em face das suposies e disparates dos

sinlogos europeus; e a tradio afirma que os comentrios chegados ao

conhecimento dos nossos orientalistas ocidentais no representam os ldimos anais

ocultos, seno vus intencionais; e que tanto os comentrios reais como quase todos

os textos h muito desapareceram aos olhos dos profanos.

Sobre as obras de Confcio, diz Max Muller:

"Se voltarmos nossa ateno para a China, veremos que a

religio de Confcio assenta suas bases nos Cinco King e nos

quatro livros Shu, j por si de considervel extenso,

87 Tao-te-King, pg. XXVII.


entremeados de amplos comentrios, sem os quais os letrados,

inclusive os mais sbios, no se aventurariam a sondar as

profundezas do seu cnone sagrado88."

Mas eles no as sondaram, e esta precisamente a queixa dos

confucionistas, como externava em Paris, em 1881, um dos mais ilustres membros

dessa corporao religiosa.

Se os nossos eruditos dirigirem a vista para a antiga literatura das

religies semticas, para as Escrituras da Caldia, a irm maior e inspiradora, seno a

fonte, da Bblia Mosaica, base e ponto de partida do Cristianismo que encontraro?

Que ficar para perpetuar a memria das antigas religies da Babilnia, evocar o vasto

ciclo de observaes astronmicas dos magos caldeus, explicar as tradies de sua

literatura esplndida e eminentemente oculta? Nada, a no ser alguns fragmentos

atribudos a Berose.

Estes, alis, so quase desprovidos de valor, at mesmo como fio

condutor para descobrir o sentido verdadeiro daquilo que desapareceu, por quanto

passaram peias mos de S. Excelncia o Bispo de Cesaria89 , o qual chamou a si a

funo de censor e editor dos anais sagrados das religies alheias; e trazem, sem

dvida, at hoje, o selo de sua mo por todos os ttulos veraz e digna de f. Qual ,

com efeito, a histria daquele tratado sobre a outrora to importante religio da

Babilnia?

Escrito em grego para Alexandre Magno, por Berose, sacerdote do templo

88 Max Muller, op. cit., pg. 114.


89 Eusbio
de Bel, de acordo com os anais astronmicos e cronolgicos conservados pelos

sacerdotes do mesmo templo, e que compreendiam um perodo de 200.000 anos, o

tratado se encontra desaparecido. No primeiro sculo que antecedeu nossa era,

Alexandre Polyhistor dele fez uma srie de compilaes, que tambm se perderam.

Eusbio, bispo de Cesaria, serviu-se dessas compilaes para escrever o seu

Chronicon (270-340 A.D.). Os pontos de semelhana, quase de identidade, entre as

Escrituras dos Judeus e as dos Caldeus 90, tornavam estas ltimas um verdadeiro

perigo para Eusbio, em seu papel de defensor e campeo da nova f, que havia

adotado as Escrituras hebraicas e, com elas, uma cronologia absurda.

absolutamente certo que Eusbio no poupou as tbuas sincrnicas de Manethon;

tanto assim que Bunsen 91 o acusa de haver mutilado a histria sem o menor

escrpulo; e tanto Scrates, historiador do sculo V, como Syncellus, vice-patriarca

de Constantinopla no comeo do sculo VIII, o denunciam como um dos mais ousados

e cnicos falsificadores. No seria, pois, de estranhar que Eusbio tratasse com mais

respeito os anais caldeus, os quais naquele tempo ameaavam a nova religio to

apressadamente aceita.

Assim, com exceo daqueles mais que duvidosos fragmentos, toda a

literatura sagrada dos caldeus sumiu da vista dos profanos, de maneira to completa

como a perdida Atlntida. Alguns poucos fatos contidos na histria de Berose so

mencionados mais adiante, e podero projetar muita luz sobre a vera origem dos Anjos

Cados, personificados por Bel e o Drago.

Volvendo agora ao mais vetusto modelo da literatura ria, o Rig Veda, e

90 Esta concordncia s recentemente foi descoberta e documentada, graas ao trabalho de George


Smith (veja-se o seu Chaldean Account of Genesis); de modo que foi a falsificao do armnio
Eusbio que induziu todas as "naes civilizadas" a aceitar, durante mais de 1.500 anos, as
derivaes judaicas como direta Revelao Divina.
91 Egypt's Place in History, I, 200.
seguindo aqui, rigorosamente, as indicaes dos prprios orientalistas, ver o

estudante que, se bem no contenha o Rig Veda mais de 10.580 versculos, ou 1.028

hinos, no foi ele ainda interpretado corretamente, apesar da contribuio dos

Brhmanas e da massa de glosas e comentrios. E por qu? A razo,

evidentemente, que os Brhmanas, "os mais antigos tratados escolsticos sobre os

primitivos hinos", chamam por sua vez uma chave, que aos orientalistas no foi dado

encontrar.

Que dizem os sbios no que entendem por literatura budista? Tero

conseguido conhec-la em sua totalidade? Certamente que no. Apesar dos 325

volumes do Kanjur e do Tanjur dos budistas do Norte (cada volume, segundo se diz,

"pesa de quatro a cinco libras"), nada, em verdade, se sabe a respeito do autntico

lamasmo. H, porm, a informao de que o cnon sagrado contm 29.368.000 letras

no Saddharmlankra92, ou seja, no contando os tratados e os comentrios, cinco

ou seis vezes a matria existente na Bblia, que, segundo o Professor Max Muller,

contm apenas 3.567.180 letras. E quanto queles 325 volumes (na realidade so 333

volumes: 108 do Kanjur e 225 do Tanjur), "os tradutores, em vez de se limitarem a

dar-nos as verses corretas, entremearam-nas com os seus prprios comentrios, no

af de justificar os dogmas das diversas escolas93". Ademais, "de acordo com uma

tradio conservada pelas escolas budistas, assim as do Norte como as do Sul, o

cnon sagrado compreendia, em sua origem, de 80.000 a 84.000 tratados; a maior

parte deles, porm, se perdeu, tendo restado apenas uns 6.000", acrescenta o

Professor. Perdidos para os europeus, naturalmente. Mas estar ele bem seguro de

que igualmente se perderam para os budistas e os brmanes?

92 Spence Hardy: The Legends and Theories of Buddhists, pg. 66.


93 E. Schlagintweit: Buddhism in Tibet, pg. 77.
Levando em conta o carter sagrado em que os budistas tinham tudo o

que se escrevia sobre Buddha e a Boa Lei, a perda de cerca de 76.000 tratados parece

fantstica. Se fosse o caso inverso, qualquer pessoa que conhece o curso natural de

acontecimentos subscreveria a afirmao de que podiam ter sido destrudos, daquele

nmero, uns 5.000 ou 6.000 tratados, durante as perseguies ou as emigraes da

ndia. Como, porm, est confirmado que os Arhats budistas, com o propsito de

propagar a nova f alm de Cachemira e dos Himalaias, iniciaram seu xodo religioso

no ano 300 antes de Cristo94, e que chegaram China no ano 61 de nossa era95,

quando Kashyapa, a convite do imperador Ming-ti, foi ali para ensinar ao "Filho do

Cu" as doutrinas budistas, parece estranho que os orientalistas venham falar de

semelhante perda como se fosse realmente possvel.

Nem por um momento parecem admitir a possibilidade de que os textos estejam

perdidos somente para o Ocidente e para eles; ou que os povos asiticos observem a

inusitada atitude de conserv-los ciosamente fora do alcance dos estrangeiros,

recusando-se a entreg-los profanao e ao mau emprego por parte de outras raas,

ainda que sejam estas consideradas "muitssimo superiores" a eles.

Tendo em vista as numerosas confisses e queixas procedentes de

quase todos os orientalistas96, pode o pblico estar certo do seguinte: 1.) Que os

estudantes das religies antigas dispem realmente de escassas informaes em que

assentar concluses definitivas, como geralmente fazem, a respeito das velhas

crenas. 2.) Que, no obstante, essa carncia de d ados no os impede de

dogmatizar. Poder-se-ia supor que, graas aos inmeros anais da teogonia egpcia e

94 Lassen (Ind. Althersumkunde, II, 1072) fala de um mosteiro budista construdo nos montes Kails
no ano 137 antes de Cristo; e o general Cunningham de outro anterior
95 Rev. J. Edkins: Chinese Buddhism, pg. 87.
96 Vejam-se, por exemplo, os discursos de Max Muller.
dos mistrios, conservados pelos clssicos e por vrios autores da antigidade, os

ritos e dogmas do Egito dos Faras deviam, pelo menos, ser mais bem

compreendidos; em todo caso, melhor que as filosofias abstratas e o pantesmo da

ndia, sobre cuja lngua e religio no linha a Europa a menor idia, por assim dizer,

antes do incio deste sculo. Ao longo do Nilo e em toda a superfcie do Egito vemse,

ainda hoje, relquias que falam eloqentemente da prpria histria; e outras so

exumadas todos os anos e at diariamente.

Entretanto, assim no acontece. E o prprio sbio e fillogo de Oxford

confessa a verdade, dizendo:

"Apesar de... contemplarmos as pirmides ainda de p, e as

runas de templos e labirintos com os seus muros cobertos de

inscries hieroglficas e de estranhas pinturas de deuses e

deusas...; apesar de possuirmos, em rolos de papiros que

parecem desafiar a ao destruidora do tempo, fragmentos dos

chamados livros sagrados dos Egpcios; apesar de se haver

decifrado muita coisa dos antigos documentos daquela

misteriosa raa a fonte principal da religio do Egito e a

inteno original do seu culto e cerimnias esto ainda muito

longe de ser por ns completamente descobertas97."

Nesse particular, esto a os misteriosos documentos hieroglficos; mas

as chaves, que s elas podiam faz-los inteligveis, desapareceram totalmente.

Os nossos grandes egiptlogos conhecem to pouco sobre os ritos funerrios do

97 Op. cit., pg. 118.


Egito, assim como dos sinais exteriores da diferena de sexo nas mmias, que vo ao

ponto de cometer os erros mais ridculos. H cerca de um ou dois anos foi descoberto

um desses enganos em Bulaq, Cairo. A mmia que se acreditava pertencer esposa

de um fara de menor importncia veio a converter-se, graas inscrio num amuleto

pendente do pescoo, na de Sesstris, o maior rei do Egito!

Apesar de tudo, tendo concludo que "existe uma relao natural entre a

lngua e a religio", e que "houve uma religio ria comum antes da diviso da raa

ariana"; "uma religio semtica comum antes da diviso da raa semtica", e "uma

religio turaniana comum antes da separao dos chineses e de outras tribos

pertencentes raa turaniana"; mas havendo, de fato, descoberto somente "trs

antigos centros de religio" e "trs centros de linguagem"; e apesar de permanecer na

mais completa ignorncia tanto em relao quelas religies e lnguas primitivas como

sua origem, - no vacila o Professor em declarar que "foi encontrada uma base

realmente histrica para o estudo cientfico das religies do mundo".

Um "estudo cientfico" do assunto no garantia de sua "base histrica";

e, com tal escassez de dados mo, nenhum fillogo, por mais eminente que seja,

est autorizado a apresentar suas prprias concluses como fatos histricos. Sem

dvida, o ilustre orientalista provou saciedade e em termos satisfatrios para o

mundo que, consoante a lei de Grimm, relativa s regras fonticas, Odin e Buddha

so dois personagens diferentes, completamente distintos um do outro; e o provou

cientificamente. Mas quando, no se limitando a isso, acrescenta logo a seguir que

"Odin era adorado como a suprema divindade em uma poca muito anterior do Veda

e de Homero98", avana uma afirmativa que no tem a menor base "histrica". Assim,

ele subordina a histria e os fatos a suas concluses pessoais o que poder ser

98 Op. cit., pg. 318.


muito "cientfico" aos olhos dos orientalistas, mas est muito longe da verdade. As

opinies contraditrias dos diversos fillogos e orientalistas eminentes, desde Martin

Haug at o prprio Max Muller, a propsito dos assuntos de cronologia, como sucede

no caso dos Vedas, so a melhor prova de que o enunciado no se ajusta a nenhuma

base "histrica", no passando a tal "evidncia intrnseca", muitas vezes, do claro de

um fogo ftuo, em lugar de ser um farol que possa servir de guia seguro. E a novel

cincia da mitologia comparada no dispe de argumentos mais convincentes para

opor afirmao de eruditos escritores que, desde um sculo aproximadamente,

insistiram em que devia haver "fragmentos de uma revelao primitiva, feita aos

antecessores do gnero humano... fragmentos conservados nos templos da Grcia e

da Itlia". isto precisamente o que todos os Iniciados e os Pandits do Oriente tm

proclamado ao mundo de tempos em tempos.

Por outra parte, um ilustrado sacerdote cingals asseverou autora

destas linhas ser coisa sabida que os mais importantes tratados sagrados do cnon

budista permaneciam guardados em pases e lugares inacessveis aos pandits

europeus; e o saudoso Swmi Daynand Sarasvati, o maior sanscritista indiano de

seu tempo, fez idntica declarao a alguns membros da Sociedade Teosfica a

respeito de antigas obras bramnicas. Quando o informaram de que o Professor Max

Muller havia sustentado perante os ouvintes de suas conferncias que "a teoria de

uma revelao primitiva e sobrenatural outorgada aos progenitores da raa humana

no encontra hoje seno um reduzido nmero de partidrios", aquele santo e sbio

homem desatou a rir. Sua resposta foi significativa: "Se o Sr. Moksh Mooller (como ele

pronunciava o nome) fosse um brmane e viesse procurar-me, eu poderia lev-lo a

uma caverna gupta (uma cripta secreta), perto de Okhee Math, nos Himalaias, onde

ele no tardaria em certificar-se de que o que transps o Klapni (as negras guas
do Oceano), da ndia para a Europa, no representa seno fragmentos de cpias

inautnticas de alguns trechos dos nossos livros sagrados. Existiu uma 'revelao

primitiva', que ainda se conserva; e no ficar perdida para o mundo, porque nele h

de reaparecer; simplesmente, tero os Mlechchhas99 que esperar." Interrogado sobre

este ponto, nada mais quis adiantar o Swami. Passou-se isto em Meerut, no ano de

1880.

Sem dvida, foi cruel a mistificao de que foram vtimas, no sculo

passado, em Calcut, o Coronel Wilford e Sir William Jones, por parte dos brmanes.

Mas foi bem merecida, e no caso no h que censurar seno os missionrios e o

prprio Coronel Wilford. Os primeiros, segundo o testemunho pessoal de Sir William

Jones111 , foram sobremodo imprudentes ao sustentar que "os hindus, mesmo hoje,

eram quase cristos, porque os seus Brahm, Vishnu e Mhesha no eram outra coisa

seno a Trindade crist 100 ". Foi uma boa lio; fez com que os orientalistas se

tornassem duplamente cautelosos; mas possvel que haja contribudo para que

alguns deles ficassem demasiado suspicazes, e desse causa, como reao, a que o

pndulo das concluses precedentes oscilasse de modo exagerado em sentido

oposto. Porque "aquela primeira proviso do mercado bramnico", oferecida procura

do Coronel Wilford, provocou de parte dos orientalistas modernos a necessidade

evidente e o desejo de apregoarem que quase todos os manuscritos snscritos

arcaicos so to modernos que justificam plenamente os missionrios, quando se

valem da oportunidade. E estes o fazem na medida em que o facultam os recursos de

99 Estrangeiros, no pertencentes raa ariana. 111


Asiatic Researches, I, pg. 272.
100Veja-se Max Muller, op. cit., pgs. 288 e segs. Trata-se aqui da hbil falsificao, mediante folhas
insertas em velhos manuscritos purnicos e grafadas em snscrito arcaico e correto, de tudo quanto
os pandits tinham ouvido o Coronel Wilford dizer acerca de Ado e Abrao, No e seus trs filhos etc.
etc.
sua inteligncia, como do prova as tentativas absurdas ultimamente empreendidas

no sentido de demonstrar que toda a histria de Krishna, narrada nos purnas, era um

plgio da Bblia, perpetrado pelos Brmanes!

Mas os fatos referidos pelo professor de Oxford em suas Conferncias, no

tocante s hoje famosas interpelaes que beneficiaram o Coronel Wilford (embora

depois lhe servissem de irriso), no contradizem em coisa alguma as concluses que

se impem a quem quer que estude a Doutrina Secreta. Porque, se os resultados

mostram que nem o Novo nem ainda o Velho Testamento copiaram algo das religies

antigas dos brmanes e dos budistas, no se segue da que os judeus no tivessem

ido buscar nas escrituras dos Caldeus tudo o que sabiam, nessas mesmas escrituras

que foram mais tarde mutiladas por Eusbio. Quanto aos Caldeus, certo que deviam

sua primitiva cincia aos brmanes: Rawlinson demonstra ser incontestvel a

influncia vdica na antiga mitologia da Babilnia, e o Coronel Vans Kennedy

declarou, h muito tempo, com notvel exatido, que a Babilnia foi, em suas origens,

um centro de estudos snscritos e bramnicos. Mas preciso acreditar que todas

estas provas perdem o seu valor em presena da ltima teoria do Professor Max

Muller...

Todo o mundo sabe em que consiste essa teoria. O cdigo das leis

fonticas passou a ser um dissolvente universal para todas as identificaes e

conexes entre os deuses de vrios povos. Assim, embora a me de Mercrio

(Buddha, Thoth-Hermes etc.) fosse Maia; embora a me de Gautama Buddha tambm

se chamasse My; e embora a me de Jesus fosse igualmente My (Iluso, por que

Maria Mare, o Mar, smbolo da grande Iluso) - esses trs personagens no tm

nenhuma conexo entre si, nem podem t-la, desde que Bopp "estabeleceu o seu

cdigo de leis fonticas".


Em seu af de reunir os diversos fins da histria no escrita, os nossos

orientalistas do um passo por demais ousado quando negam a priori tudo o que se

no ajusta a suas concluses especiais. Assim, enquanto diariamente se fazem novos

descobrimentos de grandes artes e cincias, que remontam noite dos tempos,

contesta-se at o simples conhecimento da escrita por algumas das naes mais

antigas, que so qualificadas como brbaras e desprovidas de cultura. No entanto,

so ainda visveis os traos de uma imensa civilizao, inclusive na sia Central. Tal

civilizao indubitavelmente pr-histrica. E como poderia existir civilizao sem

literatura, de uma ou de outra forma, sem anais ou crnicas? O senso comum deveria

ser suficiente para suprir os elos partidos na histria das naes que se foram. A

muralha gigantesca e ininterrupta de montanhas que circunda todo o planalto do

Tibete, desde o curso superior do rio Khuan-Kh at as colinas de Karakorum, foi

testemunha de uma civilizao que durou milhares de anos, e poderia revelar

humanidade os mais estranhos segredos. Foi num tempo em que as partes oriental e

central daquelas regies o Nan-Chang e o Alty-Tgh estiveram semeadas de

cidades que podiam rivalizar com Babilnia. Escoou-se todo um perodo geolgico

sobre essas terras, aps haver soado a derradeira hora de tais cidades, conforme o

atestam os montes de areia movedia e o solo ainda hoje estril das imensas plancies

centrais da bacia do Tarim, de que apenas as orlas so conhecidas superficialmente

pelos viajantes. No interior destas mesetas arenosas existe gua, e h frescos e

florescentes osis, onde nenhum p europeu se aventurou a penetrar, pelo receio de

um solo traioeiro. Entre os verdes osis se encontram alguns inteiramente

inacessveis aos profanos, inclusive os viajantes indgenas.

Podem os furaces "fender as areias e varrer plancies inteiras": so


impotentes para destruir o que est fora de seu alcance. Os subterrneos construdos

nas entranhas da terra garantem os tesouros ali encerrados; e como o seu acesso

permanece oculto, no de temer que venham a ser descobertos, ainda que vrios

exrcitos invadissem os ermos arenosos, onde

Nem lago, nem rvore, nem casa se divisam,

E a cordilheira forma uma spera defesa

Em torno da rida paisagem do deserto...

Mas no necessrio mandar o leitor atravs do deserto, j que idnticas

provas de uma civilizao antiga se vem nos pontos relativamente povoados daquela

regio. O osis de Tchertchen, por exemplo, situado a uns 4.000 ps sobre o nvel do

rio Tchertchen-Darya, acha-se rodeado em todas as direes pelas runas de vilas e

cidades arcaicas. Uns 3.000 seres humanos representam ali os restos de cem raas

e naes extintas, cujos nomes os nossos etnlogos desconhecem por completo. Um

antroplogo sentir-se-ia sobremodo embaraado para os classificar, dividir e

subdividir; tanto mais que os descendentes de todas essas raas e tribos

antediluvianos sabem to pouco a respeito dos seus antepassados como se tivessem

cado da Lua. Quando inquiridos sobre a sua origem, respondem no saber de onde

vieram seus pais, mas que ouviram dizer que seus primeiros ou primitivos

ascendentes foram governados pelos grandes Gnios daqueles desertos. Pode isto

ser levado conta de ignorncia e superstio. Em face, porm, dos ensinamentos da

Doutrina Secreta, pode-se admitir que a resposta seja o eco de uma tradio antiga.

S a tribo de Khoorassan pretende ter vindo do pas conhecido hoje por Afeganisto,
em poca muito anterior a Alexandre; e para apoiar essa afirmativa invoca os contos

e legendas do seu povo.

O viajante russo Coronel Prjevalsky (posteriormente General) encontrou,

prximo ao osis de Tchertchen, as runas de duas grandes cidades, a mais antiga

das quais, segundo a tradio local, foi destruda h 3.000 anos por um heri gigante,

e a outra pelos Mongis no sculo X de nossa era.

"Os stios das duas cidades esto agora cobertos, por causa das areias movedias e

do vento do deserto, de relquias estranhas e heterogneas, fragmentos de porcelana,

utenslios de cozinha e ossos humanos. Os indgenas encontram com freqncia

moedas de cobre e de ouro, lingotes de prata fundida, diamantes e turquesas, e, o

que ainda mais notvel, vidro quebrado... Vem-se tambm atades feitos de um

material ou madeira incorruptvel, contendo corpos embalsamados em perfeito estado

de conservao... As mmias de homens revelam indivduos de estatura elevada e

compleio forte, com longas cabeleiras onduladas.... Descobriu-se uma cripta com

doze cadveres sentados. De outra vez, em um atade separado, deparamos com o

de uma mulher jovem. Os seus olhos estavam cerrados com discos dourados, e os

maxilares solidamente presos por uma argola de ouro, que passava sob o queixo e

pela parte superior da cabea. Estava vestida com uma tnica justa de l, tinha o peito

coberto de estrelas de ouro e os ps desnudos101."

Acrescenta o famoso viajante que, durante todo o seu caminho ao longo

101 De uma conferncia de N. M. Prjevalsky.


do rio Tchertchen, chegaram aos seus ouvidos lendas referentes a vinte e trs cidades

sepultadas h muito tempo pelas areias movedias do deserto. A mesma tradio

observa-se na regio do Lob-nor e no osis de Kerya.

Os vestgios de tal civilizao, juntamente com estas e outras tradies

semelhantes, nos autorizam a dar crdito a vrias lendas confirmadas por indianos e

mongis educados e cultos, que falam de imensas bibliotecas desenterradas das

areias, assim como de relquias diversas do antigo Saber Mgico, tudo isso guardado

em lugar seguro.

Recapitulando: A Doutrina Secreta foi a religio universalmente difundida

no mundo antigo e pr-histrico. As provas de sua difuso, os anais autnticos de sua

histria, uma srie completa de documentos que demonstram o seu carter e a sua

presena em todos os pases, juntamente com os ensinamentos de seus grandes

Adeptos, existem at hoje nas criptas secretas das bibliotecas pertencentes

Fraternidade Oculta.

A afirmativa cresce em verossimilhana quando atentamos para os

seguintes fatos: a tradio de que milhares de pergaminhos antigos foram salvos por

ocasio da destruio da Biblioteca de Alexandria; os milhares de obras snscritas

desaparecidas na ndia durante o reinado de Akbar; a tradio universal, existente

tanto na China como no Japo, de que os verdadeiros textos antigos, como os

comentrios sem os quais no podem ser entendidos, se encontram desde h muito

tempo tora do alcance de mos profanas; o desaparecimento da vasta literatura sacra

da Babilnia; a perda das chaves que unicamente poderiam decifrar os mil enigmas

das inscries hieroglficas do Egito; a tradio corrente na ndia de que os genunos

comentrios secretos, os nicos que podem tornar inteligveis os Vedas, embora

subtrados s vistas dos profanos, esto disposio do Iniciado, escondidos em


subterrneos e criptas secretas; e h crena idntica entre os budistas, no que se

refere aos seus livros sagrados.

Afirmam os Ocultistas que todos esses documentos existem, a recato das

mos espoliadoras dos ocidentais, e devero reaparecer em uma poca mais

esclarecida - poca que, segundo as palavras do Swmi Daynand Sarasvati, "to

cedo ainda no vir para os Mlechchhas" (isto , para os estrangeiros e selvagens,

que vivem fora da civilizao ariana).

No por culpa dos Iniciados que tais documentos se acham atualmente

"perdidos" para o profano; e a atitude daqueles no foi ditada pelo egosmo, nem pelo

desejo de monopolizarem a cincia sagrada que d a vida. que h certos aspectos

da Doutrina Secreta que devem permanecer ocultos a olhos profanos durante idades

sem conta. Porque revelar segredos de tal magnitude s massas no preparadas seria

o mesmo que entregar uma vela acesa a uma criana dentro de um paiol de plvora.

A resposta a uma pergunta que amide fazem os que se dedicam a

estudos desta natureza, quando se deparam com uma afirmativa tal como a

anteriormente expressa, pode ser aqui tracejada.

Compreendemos - dizem - a necessidade de ocultar do pblico segredos

como o do Vril, ou seja, o da fora que J. W. Keely, de Filadlfia, acreditava haver

descoberto, capaz de destruir a rocha; o que, porm, no podemos compreender

que se veja perigo na revelao de uma doutrina puramente filosfica, qual, por

exemplo, a da evoluo das Cadeias Planetrias.

O perigo est em que doutrinas como as da Cadeia Planetria ou a das

Sete Raas proporcionam, desde logo, uma chave stupla do homem; pois cada um

dos princpios humanos est em correlao com um plano, um planeta e uma raa; e

os princpios humanos esto, em cada plano, em correspondncia com as foras


ocultas de natureza stupla sendo as dos planos superiores dotadas de uma

potncia espantosa. Assim, toda classificao setenria uma chave que pode abrir

imediatamente as portas de tremendos poderes ocultos, cujo abuso daria origem a

incalculveis males para a humanidade; uma chave que talvez no fosse utilizada pela

gerao atual, especialmente pelos ocidentais, protegidos por sua prpria cegueira e

por sua ignorante incredulidade materialista no tocante s coisas ocultas; mas, em

todo caso, uma chave, que seria uma fora de efeitos bem reais nos primeiros sculos

da era crist, quando os homens estavam plenamente convencidos da realidade do

ocultismo e entravam num ciclo de degradao que os predispunha a abusar dos

poderes ocultos e a praticar a feitiaria da pior espcie.

Ocultavam-se os documentos, verdade; mas a cincia propriamente dita

e sua existncia real jamais eram tratadas como segredos pelos Hierofantes do

Templo, onde os MISTRIOS foram sempre uma disciplina e estmulo para a virtude.

So novidades bem antigas, tantas vezes reveladas pelos grandes Adeptos, desde

Pitgoras e Plato at os Neoplatnicos.

Foi a nova religio dos Nazarenos que fez operar-se uma reviravolta na

regra de conduta seguida durante sculos.

H, por outra parte, um fato bastante conhecido e sobremodo curioso,

que foi confirmado autora por um cavalheiro respeitvel e digno de f, adido a uma

embaixada russa durante muitos anos: a existncia, nas Bibliotecas Imperiais de So

Petersburgo, de vrios documentos pelos quais se comprova que, ainda em poca

recente, quando a Franco-maonaria e as Sociedades Secretas de msticos floresciam

livremente na Rssia, ou seja, em fins do sculo passado e comeo do presente, mais

de um mstico russo se dirigiu ao Tibete atravessando os montes Urais, para adquirir

o saber e a iniciao nas criptas desconhecidas da sia Central. E mais de um


regressou, anos depois, com um tesouro de conhecimentos que lhe no seria dado

encontrar em nenhum lugar da Europa.

Poderamos citar inmeros casos, inclusive nomes bem conhecidos, se tal

publicidade no tivesse o inconveniente de causar constrangimento aos

descendentes, que ainda vivem, das famlias desses modernos Iniciados. Quem

desejar certificar-se do fato no precisar seno consultar os anais e a histria da

Franco-maonaria nos arquivos da metrpole russa.

Tudo isso vem corroborar afirmaes tantas vezes repetidas, algumas at

com demasiada indiscrio. As virulentas acusaes de invencionice premeditada e

de embuste, lanadas contra aqueles que apenas veicularam fatos reais, ainda que

no muito conhecidos, tm servido unicamente para engendrar um mau Carma para

os caluniadores, em vez de contribuir para o benefcio da humanidade. Agora, porm,

que o dano est consumado, no se deve sonegar a verdade por mais tempo, sejam

quais forem as conseqncias.

ento a Teosofia uma nova religio? --- eis a pergunta. De nenhum

modo; no uma "religio", nem "nova" a sua filosofia; pois, conforme temos

declarado, to velha quanto o homem pensador. Seus princpios no so agora

publicados pela primeira vez, mas ho sido cautelosamente revelados e ensinados

por mais de um Iniciado europeu, especialmente pelo falecido Ragon.

Sbios eminentes j disseram que no houve um s fundador de religio,

seja rio, semita ou turaniano, que tivesse inventado uma religio nova ou revelado

uma verdade nova. Todos esses fundadores foram mensageiros no mestres

originais e autores de formas e interpretaes novas; mas as verdades, em que se

apoiavam seus ensinamentos, eram to antigas quanto o gnero humano. Assim,

escolhiam e ensinavam s multides uma ou mais de uma dessas grandes verdades,


reveladas oralmente humanidade nos seus primrdios, preservadas e perpetuadas

por transmisso pessoal, feita de uma a outra gerao de Iniciados no Adyta dos

templos durante os Mistrios realidades visveis to somente para os verdadeiros

Sbios e Videntes.

Desse modo, cada nao recebeu a seu tempo algumas das verdades

aludidas, sob o vu de seu prprio simbolismo, local e peculiar, simbolismo que, com

o correr dos anos, evolucionou para um culto mais ou menos filosfico, um Panteo

de aparncia mtica. por isso que Confcio (na cronologia histrica um legislador

muito antigo, mas um sbio bem moderno na histria do mundo) foi assinalado pelo

Dr. Legge102 como um mensageiro, e no como um criador. E ele prprio dizia: "Eu

no fao mais que transmitir; no posso criar nenhuma coisa nova. Creio nos antigos,

e portanto os venero103."

A autora tambm os venera e neles acredita, assim como nos modernos

herdeiros de sua Sabedoria. E, com essa dupla f, transmite agora, a todos aqueles

que o desejem, o que ela prpria recebeu e aprendeu. Aos que lhe recusem o

testemunho e que sero a grande maioria no guardar o menor

ressentimento, pois, negando, eles esto no seu direito, do mesmo modo que a ela

assiste o de afirmar. As duas partes estaro contemplando a Verdade de ngulos

inteiramente diversos. Segundo as regras da crtica cientfica, deve o orientalista

rejeitar a priori toda proposio que ele no possa cabalmente verificar por si mesmo.

E como poderia um sbio ocidental aceitar, por ouvir dizer, coisas sobre as quais nada

conhece?

Em verdade, o que se contm nestes volumes foi recolhido tanto de

102 Life and Teachings of Confucius, pg. 96.


103 Lun-Yu ( I.a.), Schott: Chinesische Literatur, pg. 7; citado por Max Muller.
ensinamentos orais como escritos. Esta primeira apresentao da doutrina esotrica

se acha baseada nas Estncias, que representam os anais de um povo que a

etnologia desconhece. Foram escritas, segundo se afirma, em um idioma ausente da

nomenclatura das lnguas e dialetos que a Filologia conhece; assegura-se que

promanam de uma fonte que a cincia repudia, ou seja, do Ocultismo; e, finalmente,

so oferecidas ao pblico por intermdio de uma pessoa desacreditada, sem cessar,

perante o mundo, por todos os que odeiam as verdades importunas ou tm algum

interesse particular a defender. Devemos, portanto, contar com o repdio destes

ensinamentos, e conformar-nos com isso desde j. Nenhum daqueles que se

consideram "sbios", em qualquer dos ramos da cincia exata, se dignar de levlos

a srio. Escarnec-los e rejeit-los a priori tal ser a atitude que prevalecer no

sculo atual; mas somente neste, porque no sculo XX da era crist os eruditos

principiaro a reconhecer que a Doutrina Secreta no foi nem inventada nem

exagerada, mas, pelo contrrio, simplesmente delineada; e, por fim, que os seus

ensinamentos so anteriores aos Vedas. No vai nisso pretendermos o dom da

profecia: uma simples e despresumida afirmao baseada no conhecimento dos

fatos. De cem em cem anos surge uma tentativa de mostrar ao mundo que o Ocultismo

no uma v superstio. Uma vez que se possa de algum modo entreabrir a porta,

ela ir-se- abrindo cada vez mais nos sculos sucessivos. Os tempos esto propcios

para o advento de conhecimentos mais srios que os permitidos at agora, se bem

que ainda tenham de ser muito limitados.

No foram os Vedas tambm escarnecidos e repudiados, e havidos como

"uma falsificao moderna", no faz ainda cinqenta anos? No houve um tempo em

que o snscrito foi declarado filho do grego, e um dialeto derivado dessa lngua,

segundo Lemprire e outros eruditos? At 1820, diz o Professor Max Muller, os livros
sagrados dos brmanes, dos magos e dos budistas "eram desconhecidos; duvidavase

mesmo de sua existncia, e no havia um s erudito que pudesse traduzir uma linha

dos Vedas... do Zend Avesta... ou do Tripitaka budista; e hoje est provado que os

Vedas pertencem mais remota antigidade, sendo a sua conservao quase uma

maravilha".

Outro tanto se dir da Doutrina Secreta Arcaica, quando se produzirem

provas irrecusveis de sua existncia e de seus anais. Mas passaro ainda muitos

sculos antes que se publique muita coisa mais do que agora. Falando da chave para

os mistrios do Zodaco, quase perdida para o mundo, teve a autora oportunidade de

observar, em sis sem Vu, h cerca de dez anos: "A esta chave devem dar-se sete

voltas antes que todo o sistema possa ser divulgado. No daremos aqui seno uma

volta, para permitir ao profano uma rpida viso do mistrio. Feliz aquele que puder

apreender o todo!"

O mesmo se dir de todo o Sistema Esotrico. Uma volta chave, e no

mais, se deu em sis sem Vu. Muito mais coisas so explicadas nos presentes

volumes. Naqueles dias a autora conhecia pouca a lngua em que a obra foi escrita, e

estas revelaes, que agora podem ser feitas, lhe eram ento vedadas.

No sculo XX, algum discpulo mais bem informado, e com qualidades

mui superiores, poder ser enviado pelos Mestres da Sabedoria para dar provas

definitivas e irrefutveis de que existe uma Cincia chamada Gupta Vidy; e de que,

assim como as nascentes do Nilo outrora envoltas em mistrio, a fonte de todas as

religies e filosofias atualmente conhecidas permaneceu esquecida e perdida para a

humanidade durante sculos, mas foi afinal encontrada.

A uma obra tal como esta no podia servir de introduo um simples


prefcio, exigindo antes um volume; e um volume que expusesse fatos, no meras

dissertaes, porque A DOUTRINA SECRETA no um tratado ou srie de teorias

vagas, seno uma explanao de tudo o que pode ser dado ao mundo neste sculo.

Seria intil incluir, nas pginas do livro propriamente dito, aqueles pontos

dos ensinamentos esotricos que escaparam interdio, sem que, preliminarmente,

ficasse estabelecida a autenticidade ou, pelo menos, a probabilidade da existncia de

semelhantes ensinamentos. As afirmaes que vamos fazer devem trazer o abono de

vrias autoridades, tais como as de antigos filsofos, de escritores clssicos e at de

eruditos Padres da Igreja, alguns dos quais conheceram e estudaram essas doutrinas,

viram e leram obras escritas sobre este assunto, notando-se entre eles os que

chegaram a ser pessoalmente iniciados nos mistrios antigos, durante cuja celebrao

eram representadas alegoricamente as doutrinas ocultas. Tero de ser citados nomes

histricos e dignos de confiana, autores bem conhecidos, antigos e modernos, de

competncia indiscutvel, julgamento reto e veracidade comprovada; nomeados

tambm alguns dos mais esclarecidos e famosos discpulos das artes e cincias

secretas, juntamente com os mistrios destas ltimas, tal como foram divulgados, ou

melhor, apresentados ao pblico, em sua estranha forma arcaica.

Como proceder? Qual o melhor caminho para alcanar esse objetivo? Eis

a questo que nos temos sem cessar proposto.

Para tornar mais claro o que temos em mente, vamos tentar uma

comparao. Quando um viajante, procedente de regies bem exploradas, chega de

sbito s fronteiras de uma terra incgnita, circundada e oculta vista por imensa

barreira de rochas inacessveis, pode, apesar disso, negar-se a reconhecer que se viu

frustrado em seus planos de observao. O obstculo o impede de passar adiante.

Mas, se lhe no dado visitar pessoalmente a misteriosa terra, pode, sim, encontrar
meios de examin-la do ponto mais prximo a que tenha acesso. Auxiliado pelo

conhecimento das paisagens que deixou atrs, pode formar uma idia geral e

suficientemente correta da perspectiva adiante da barreira, bastando, para isso, subir

s elevaes da vizinhana. Uma vez ali, ser-lhe- fcil contemplar vontade o

panorama que alm se descortina, e comparar o que confusamente percebe com o

que lhe ficou para trs; pois, merc de seus esforos, conseguiu transpor a linha das

brumas e dos cimos cobertos de nuvens.

Tal ponto de observao preliminar no o podemos oferecer nestes

volumes queles que ambicionem conhecer de maneira mais completa os mistrios

dos perodos pr-arcaicos referidos nos textos. Se o leitor, porm, quiser ter pacincia

e se dispuser a um lance de vista sobre o estado atual das diversas crenas existentes

na Europa, comparando-as ao que a histria refere das pocas que imediatamente

precederam e seguiram a era crist, poder encontrar tudo isso em um futuro volume

da presente obra104.

Nesse volume se apresentar uma breve recapitulao dos principais

Adeptos historicamente conhecidos; dar-se- notcia de como os Mistrios decaram,

principiando em seguida a desaparecer, e apagando-se finalmente da memria dos

homens, a verdadeira natureza da Iniciao e da Cincia Sagrada: Passaram desde

ento a ser ocultos os seus ensinamentos, e a Magia no persistiu seno, quase

sempre, sob as cores venerveis, mas por vezes enganosas, da Filosofia Hermtica.

Assim como o verdadeiro Ocultismo havia prevalecido entre os msticos durante os

sculos que antecederam a nossa era, assim a Magia, ou antes a Feitiaria com suas

artes ocultas, seguiu-se ao advento do Cristianismo.

Naqueles primeiros sculos desdobrou-se o fanatismo em ingentes e

104 A edio de 1888 dizia: "no volume III desta obra".


pertinazes esforos no sentido de obliterar todo e qualquer vestgio da obra mental e

intelectual dos pagos. Mas foi tudo em vo, ainda que o mesmo esprito do obscuro

gnio do fanatismo e da intolerncia haja, desde esse tempo, adulterado

sistematicamente todas as brilhantes pginas escritas nos perodos anteriores ao

Cristianismo. A prpria histria, apesar de seus anais imperfeitos, conservou alguns

fragmentos que sobreviveram quele perodo, suficientes para lanar uma luz

imparcial sobre o conjunto.

Que o leitor se detenha um instante em companhia da autora no ponto de

observao escolhido, e concentre toda a sua ateno nos 1.000 anos que,

correspondendo aos perodos anteriores e posteriores ao Cristianismo, se acham

divididos em duas partes pelo ano Um da Natividade. Este acontecimento, seja ou no

historicamente exato, constituiu-se o primeiro de uma srie de baluartes levantados

para se oporem a um possvel retorno, e at mesmo simples observao

retrospectiva, das to odiadas religies do passado: odiadas e temidas, porque

projetavam uma luz demasiado intensa sobre a interpretao nova e intencionalmente

velada do que hoje se chama a "Nova Lei".

Por sobre-humanos que fossem os esforos dos primeiros Padres da Igreja

para riscar a Doutrina Secreta da memria dos homens, todos eles se frustraram. A

verdade jamais pode ser destruda; e por isso no surtiu efeito a tentativa de eliminar

inteiramente da face da Terra todo vestgio da antiga Sabedoria, nem de aguilhoar e

amordaar todos aqueles que dela possam dar testemunho. Se se atentar para os

milhares e talvez milhes de manuscritos queimados; os monumentos reduzidos a p

com suas inscries por demais indiscretas e pinturas de um simbolismo

excessivamente sugestivo; a multido de eremitas e ascetas que passaram a

percorrer as runas das cidades do alto e do baixo Egito, os desertos e as montanhas,


os vales e as terras altas, buscando com ardor obeliscos e colunas, rolos e

pergaminhos, para destruir os que contivessem o smbolo do Tau ou qualquer outro

signo de que a nova f se havia apropriado compreender-se- facilmente por que

sobrou to pouco dos anais do passado.

A verdade que o obsediante esprito de fanatismo dos cristos dos

primeiros sculos e da Idade Mdia, como tambm ocorreu depois com os sectrios

do islamismo, preferiu sempre viver no obscurantismo e na ignorncia. Uns e outros

converteram.

.................. o sol em sangue,

E fizeram da terra uma tumba,


Da tumba um inferno, e deste inferno

Inda muito mais profundas trevas!

Ambas as religies conquistaram seus proslitos com a ponta da espada;

ambas construram seus templos sobre enormes hecatombes de vtimas humanas. No

prtico do sculo I de nossa era brilharam fatidicamente estas palavras ominosas: "O

CARMA DE ISRAEL". Sobre os umbrais do XIX podero ler os profetas do futuro

outras palavras que faro referncia ao Carma da histria ardilosamente falseada dos

fatos deturpados de propsito e dos grandes caracteres caluniados ante a posteridade

e destrudos at ficarem irreconhecveis, entre os dois carros de Jaganntha: o

Fanatismo e o Materialismo um que tudo aceita e o outro que tudo nega. Sbio

aquele que se mantm tranqilo entre os dois extremos, e que confia na justia eterna

das coisas.

Diz Faiza Dwn, "testemunha dos maravilhosos discursos de um livre

pensador que pertence a mil seitas":


"Na assemblia do dia da ressurreio, quando sero perdoadas

as coisas do passado, deixaro de existir os pecados da Ka'bah,

graas ao p das igrejas crists."

A isso responde o Professor Max Muller:

"Os pecados do Islam so to indignos como o p do

Cristianismo, no dia da ressurreio, tanto os maometanos como

os cristos vero a inanidade de suas doutrinas religiosas. Os

homens combatem pela religio na terra;; no cu

compreendero que s existe uma religio verdadeira- a

adorao do ESPRITO DE DEUS105."

Em outras palavras: "NO H RELIGIO SUPERIOR VERDADE" -

Satyat Nsti Paro Dharmah o lema do Mahrjah de Benares, adotado pela

Sociedade Teosfica.

Como j se disse no Prefcio, A DOUTRINA SECRETA no representa

outra verso de sis sem Vu, conforme era a inteno original. antes uma obra que

explica a anterior e, conquanto dela independe, seu indispensvel corolrio. Muita

coisa exposta em sis sem Vu era de difcil compreenso para os tesofos naquele

tempo. A DOUTRINA SECRETA vem trazer luz a muitos problemas que ficaram sem

soluo no primeiro livro, especialmente em suas pginas iniciais.

Como o nosso objetivo ali era ocupar-nos simplesmente do que tinha

105 Op. cit., pg. 257.


relao com os sistemas filosficos compreendidos em nossos tempos histricos, e

com os diversos simbolismos das naes desaparecidas, no nos era possvel, nos

dois volumes de sis, seno um rpido lance de olhos sobre o panorama do Ocultismo.

Na presente obra daremos, com certa mincia, a cosmognese e a evoluo das

quatro Raas que precederam a nossa quinta Raa humana, publicando-se agora dois

grandes volumes106, em que se explicam o que foi dito s nas primeiras pginas de

sis sem Vu e em algumas aluses esparsas aqui e ali no contexto do livro. No

caberia intentarmos apresentar nestes volumes o vasto catlogo das Cincias

Arcaicas, antes de nos havermos ocupado de problemas de tanta magnitude como os

da Evoluo csmica e planetria, e o do gradual desenvolvimento das misteriosas

humanidades e raas que precederam a nossa Humanidade Admica. Assim, a

tentativa que ora se empreende para esclarecer alguns mistrios da Filosofia Esotrica

nada tem a ver, em verdade, com a obra anterior. Permita-se que a autora d um

exemplo, guisa de explicao.

O volume I de sis comea com uma referncia a um livro antigo:

" to antigo que, se os antiqurios contemporneos

meditassem sobre suas pginas durante, horas e dias

interminveis, nem assim chegariam a pr-se de acordo quanto

natureza do material em que foi escrito. o nico exemplar

original que atualmente existe. O mais velho documento hebreu

referente sabedoria oculta o Siphrah Dzenioutha uma

compilao daquela vetusta obra, feita numa poca em que a

mesma j era considerada uma relquia literria. Uma de suas

106 Da primeira edio inglesa.


vinhetas representa a Essncia Divina emanando de Ado107,

maneira de arco luminoso que se expande em um crculo.

Depois de haver alcanado o ponto mais alto da circunferncia,

a Glria inefvel retrocede para voltar terra, trazendo em seu

vrtice um tipo superior de humanidade. medida que se

aproxima do nosso planeta, a emanao se torna cada vez mais

obscura, at que, ao tocar a terra, j negra como a

noite."

Esse livro to antigo a obra original de que foram compilados os

numerosos volumes do Kiu-ti. E no somente este ltimo e o Siphrah Dzenioutha,

seno tambm o Sepber Yetzirah108 - a obra atribuda pelos cabalistas hebreus ao seu

patriarca Abrao(!); o Shu-King, a bblia primitiva da China; os volumes sagrados do

Thoth-Hermes egpcio; os Purnas da ndia; o Livro dos Nmeros caldeu; e o prprio

Pentateuco so todos derivados daquele pequeno livro. Reza a tradio que foi

escrito em senzar, a lngua secreta dos sacerdotes, consoante as palavras dos Seres

Divinos que o ditaram aos Filhos da Luz, na sia Central, quando se iniciava a nossa

Quinta Raa: naqueles tempos o senzar era conhecido dos Iniciados de todas as

naes, e os antepassados dos Toltecas o entendiam to bem como os habitantes da

perdida Atlntida; estes ltimos o herdaram, por sua vez, dos sbios da Terceira Raa,

os Mnushis, que o aprenderam diretamente dos Devas da Segunda e da Primeira

Raa. A vinheta de que se fala em sis relaciona-se com a evoluo destas raas e

107Este nome usado no sentido da palavra grega, .


108O rabino Jehoshua Ben Chananea, que morreu no ano 72 A.D., declarou abertamente que realizava
"milagres" por meio do livro Sepher Yetzirah; e desafiava os cticos. Franck, citando o Talmud
babilnico, fala de dois outros taumaturgos, os rabinos Chanina e Oshoi. (Veja-se Jerusalm Talmud,
Sanhedrin, cap. VII etc.; e Franck, Die Kabbalab, pgs. 55, 56). Muitos dos ocultistas, Alquimistas e
Cabalistas da Idade Mdia pretenderam a mesma coisa, e o ltimo dos magos modernos, Eliphas Levi,
o assegura publicamente em seus livros de magia.
com a de nossa humanidade das Raas Quarta e Quinta, durante a Ronda ou

Manvantara de Vaivasvata. Cada Ronda se compe de Yugas dos seis perodos da

humanidade, quatro dos quais j se passaram em nosso Ciclo de Vida, estando quase

alcanado o ponto mdio do quinto. O desenho simblico, como facilmente se

percebe, e abrange o conjunto desde o princpio.

O antigo livro, depois de descrever a evoluo csmica e explicar a

origem de tudo o que existe sobre a terra, inclusive o homem fsico, depois de traar

a verdadeira histria das Raas, da Primeira Quinta (a nossa), no vai mais adiante:

termina bruscamente no incio do Kli Yuga, ou seja, h precisamente 4.989 anos,

quando se deu a morte de Krishna, o resplandecente deus solar, que foi um heri e

grande reformador daqueles tempos.

H, porm, outro livro. Nenhum de seus possuidores o considera muito

antigo, por datar apenas do comeo da Idade Negra, contando aproximadamente

5.000 anos. Dentro de uns nove anos ter fim o primeiro perodo de cinco milnios

que deu incio ao grande ciclo de Kali Yuga109, e ento se cumprir a ltima profecia

contida nesse livro, que o primeiro dos Anais profticos da Idade Negra. No temos

que esperar muito tempo: muitos de ns veremos a aurora do novo Dia, no fim do qual

sero acertadas vrias contas e diferenas entre as raas. O segundo volume das

109Nota da Edio de Adyar, 1938, pg. 65:


H. P. B. escreveu no Vahan, em dezembro de 1890, pg. 2: "...Se quereis realmente ajudar a nobre
causa, deveis faz-lo agora: porque dentro de mais alguns anos os vossos esforos, assim como os
nossos, sero improfcuos... Estamos em plena metade das trevas egpcias do Kli Yuga, a Idade
Negra, cujo primeiros 5.000 anos seu primeiro ciclo sombrio esto prestes a findar neste mundo,
entre 1897 e 1898. A menos que sejamos bem sucedidos em colocar a S.T., antes dessa data, na
posio segura da corrente espiritual, ver-se- ela projetada irremediavelmente no abismo da
Frustrao, e as glidas ondas do esquecimento se fecharo sobre a sua cabea condenada. Desse
modo, ter ingloriamente perecido a nica associao cujo objeto, normas e propsitos originais
correspondem, sob todos os aspectos e particularidades, se levados a cabo sem desfalecimentos
ao mais profundo e essencial pensamento de todos os grandes Adeptos Reformadores: o esplndido
sonho de uma FRATERNIDADE UNIVERSAL DO HOMEM."
profecias se acha quase terminado; o seu preparo principiou nos tempos de

Shankarcharya, o grande sucessor de Buddha.

Deve chamar-se a ateno para outro ponto importante, que o principal

dos que constituem a srie de provas da existncia de uma Sabedoria primitiva e

universal; importante pelo menos para os cabalistas cristos e os eruditos. Tais

doutrinas eram conhecidas, ainda que em parte, de vrios Padres da Igreja. Afirmase,

com base rigorosamente histrica, que Orgenes, Sinsio e at mesmo Clemente de

Alexandria haviam sido iniciados nos Mistrios, antes de reunirem, sob um vu cristo,

o sistema dos Gnsticos ao Neoplatonismo da escola de Alexandria. E mais ainda:

alguns dos ensinamentos secretos (no todos) foram conservados no

Vaticano; e desde ento passaram a fazer parte integrante dos Mistrios, sob a forma

de aditamentos que, desfigurados, a Igreja Latina introduziu no programa cristo

original. Como exemplo, temos o dogma da Imaculada Conceio, hoje materializado.

Explicam-se por isso as grandes perseguies movidas pela Igreja Catlica Romana

ao Ocultismo, a Maonaria e ao Misticismo heterodoxo em geral.

Os dias de Constantino foram o ltimo ponto crtico da histria, o perodo

da luta suprema que acabou por destruir as velhas religies no mundo ocidental, em

favor do novo credo, edificado sobre os corpos daquelas. Desde ento, a perspectiva

de um passado remoto, de perodos pr-histricos anteriores ao Dilvio e ao Jardim

do den, comeou a ser interceptada por todos os meios, lcitos e ilcitos, aos olhares

indiscretos e s indagaes da posteridade. Todas as sadas foram interditadas, e

destrudos todos os documentos que podiam estar ao alcance. Contudo, entre esses

documentos, assim eliminados ou mutilados, ficou ainda um saldo suficiente para nos

autorizar a dizer que neles se continha toda a prova exigvel da existncia de uma

Doutrina-Mter. Alguns fragmentos escaparam aos cataclismos geolgicos e polticos,


para contar a sua histria; e o que se salvou demonstra que a Sabedoria Secreta foi

em tempos a nica fonte, a fonte perene e inesgotvel de que se alimentavam todas

as correntes as religies posteriores dos diversos povos, desde a primeira ltima.

A fase que se inicia com Buddha e Pitgoras, e finda com os

Neoplatnicos e os Gnsticos, o nico foco, que a histria nos depara, aonde pela

ltima vez convergem os cintilantes raios de luz emanados de idades remotssimas e

no obscurecidos pelo fanatismo.

Tudo isso evidencia a necessidade, em que se viu freqentemente a

autora, de invocar fatos recolhidos do mais vetusto passado com apoio em provas

fornecidas pelo perodo histrico. No dispunha de outros meios sua disposio, e

corria o risco de sofrer, uma vez mais, a acusao de falta de mtodo e de sistema.

preciso, porm, que o pblico seja inteirado dos esforos de muitos

Adeptos que viveram no mundo, de poetas e escritores clssicos iniciados de todos

os tempos, para conservar nos anais da humanidade pelo menos o conhecimento da

existncia de tal filosofia, se no o de seus verdadeiros princpios. Os Iniciados de

1888 seriam realmente um mito incompreensvel, se no ficasse demonstrado que

outros iniciados semelhantes existiram em todas as pocas da histria. E somente

possvel faz-lo citando os captulos e versculos dos livros que se referiram a esses

grandes personagens, aos quais precedeu e seguiu uma longa e interminvel srie de

outros Mestres nas artes ocultas, assim anteriores como posteriores ao Dilvio. Esse

o nico meio de comprovar, com o testemunho meio histrico e meio tradicional, que

a cincia do Oculto e os poderes que o homem confere no representam nenhuma

fico, mas fatos to velhos quanto o prprio mundo.

Aos meus juzes, pretritos e futuros, nada tenho, portanto, que dizer
sejam eles crticos sinceros ou esses dervixes literrios que fazem tanto alarido e

julgam uma obra pela popularidade ou impopularidade do autor, e, sem atentar no seu

contedo, investem contra ela, maneira de bacilos mortferos nos pontos mais fracos

do corpo. No me preocupam tampouco aqueles caluniadores de cabea vazia, em

nmero reduzido felizmente, que esperam atrair para si a ateno do pblico lanando

o descrdito sobre todo escritor cujo nome mais conhecido que os deles, e assim

ladram e escumam ante a prpria sombra. Estes sustentaram durante alguns anos

que as doutrinas expostas em The Theosophist, e mais tarde no Esoteric Buddhism,

haviam sido inventadas pela autora que escreve estas linhas; e agora, variando

inteiramente de ttica, denunciam sis sem Vu e todas as demais obras como plgios

de Eliphas Lvi(!), de Paracelco(!), e, mirabile dictu, do budismo e do bramanismo(!!!).

o mesmo que acusar Renan de haver roubado dos Evangelhos a sua Vida de Jesus,

e Max Muller os seus Livros Sagrados ao Oriente, ou os seus Fragmentos, das

filosofias dos brmanes e de Gautama Buddha. Mas ao pblico em geral, e aos leitores

de A DOUTRINA SECRETA em particular, posso repetir o que nunca deixei de afirmar,

e que agora sintetizo nas palavras de

Montaigne:

Senhores, eu fiz apenas um ramalhete de flores escolhidas:

nele nada existe de meu, a no ser o lao que as prende.

Rompei o cordo ou desatai o lao, como vos parecer melhor. E quanto

ao ramalhete de fatos, jamais podereis destru-lo. Podeis ignor-lo, e nada mais.

Concluiremos com mais algumas palavras a propsito deste primeiro

volume.
Na introduo que serve de prefcio parte de uma obra que versa

principalmente sobre Cosmogonia, pode parecer que alguns pontos focados se

encontrem fora de lugar. Mas outras consideraes, alm das que foram

mencionadas, assim nos obrigaram a proceder. natural e inevitvel que cada um

dos leitores julgue as nossas afirmaes atravs do prisma de seus prprios

conhecimentos, experincia e foro ntimo. E este um fato que a autora deve sempre

levar em conta. Da a necessidade de referir-se freqentemente, neste primeiro

volume, a temas que com mais propriedade dizem respeito ltima parte da obra,

mas que no podiam passar em silncio sem o risco de vermos o livro considerado

como um conto de fadas ou como fico de algum crebro moderno.

O Passado ajudar a conhecer o Presente, e o Presente servir para

compreender melhor o Passado. Os erros do dia devem ser explicados e desfeitos.

Contudo, mais que provvel, mesmo certo que ainda desta vez o testemunho das

idades passadas e da histria no deixar impresso, a no ser nos entendimentos

intuitivos, o que vale dizer em muitos poucos. Em todo caso, nesta como em outras

oportunidades, semelhantes, as pessoas sinceras e fiis podem consolar-se trazendo

perante os cticos saduceus modernos o depoimento matemtico e histrico da

obstinao e da estreiteza do critrio humano. Ainda existe nos Anais da Academia

de Cincias da Frana um estudo que ficou clebre acerca da lei de probabilidades,

deduzida pelos matemticos em benefcio dos cticos, valendo-se de um processo

algbrico, que conclui pela seguinte frmula: Se duas pessoas reconhecem a

evidncia de um fato, e cada uma delas lhe comunica 5/6 de certeza, este fato possuir

ento 35/36 de certeza; significando que sua probabilidade estar em relao com sua

improbilidade na razo de 35 para 1. Se me renem trs evidncias semelhantes, a


certeza passa a ser de 215/216. O testemunho de dez pessoas, cada qual com 1/2 de

certeza, produzir 1023/1024, e assim por diante.

O ocultista pode dar-se por satisfeito com esta certeza, e de mais no

necessita.

VOLUME I
COSMOGNESE
PROMIO

PGINAS DE UNS ANAIS PR-HISTRICOS

ANTE os OLHOS da escritora est um manuscrito arcaico, uma coleo

de folhas de palma que se tornaram impermeveis gua e imunes ao do fogo e

do ar, por algum processo especfico desconhecido. V-se na primeira pgina um

disco de brancura sem mcula, destacando-se sobre fundo de um negro intenso. Na

pgina seguinte aparece o mesmo disco, mas com um ponto no centro. O primeiro

(sabem todos aqueles que se dedicam a estes estudos) representa o Cosmos na

Eternidade, antes do despertar da Energia ainda em repouso, a emanao do Verbo


em sistemas posteriores. O ponto no crculo, at ento imaculado, Espao e

Eternidade em Pralaya, indica a aurora da diferenciao. o ponto dentro do Ovo do

Mundo, o germe interno de onde se desenvolver o Universo, o Todo, o Cosmos

infinito e peridico; germe que latente e ativo, revezando-se periodicamente os dois

estados. O nico crculo a Unidade Divina, de onde tudo procede e para onde tudo

retorna: sua circunferncia, smbolo forosamente limitado, porque limitada a mente

humana, indica a PRESENA abstrata e sempre incognoscvel, e seu plano, a Alma

Universal, embora os dois sejam um. Sendo branca a superfcie do disco e negro todo

o fundo que o rodeia, isso mostra que esse plano o nico conhecimento, no

obstante ainda obscuro e nebuloso, que ao homem dado alcanar. No plano tm

origem as manifestaes manvantricas, porque naquela ALMA que, durante o

Pralaya, dorme o Pensamento Divino 110 , no qual jaz oculto o plano de todas as

cosmogonias e teogonias futuras.

a VIDA UNA, eterna, invisvel - mas onipresente; sem princpio nem fim -

mas peridica em suas manifestaes regulares (em cujos intervalos reina o profundo

mistrio do No-Ser); inconsciente - mas Conscincia absoluta; incompreensvel - mas

a nica realidade existente por si mesma; em suma, "um Caos para os sentidos, um

110 Quase no necessrio recordar ao leitor que as expresses Pensamento Divino e Mente
Universal no devem ser interpretadas, nem por analogia, como um processo intelectual semelhante
ao que se manifesta no homem. O "Inconsciente", segundo Von Hartmann, chegou ao vasto plano da
criao, ou melhor, da evoluo, "por meio de uma sabedoria clarividente superior a toda conscincia",
o que, em linguagem vedantina, significa Sabedoria Absoluta. S aquele que compreende quanto a
intuio paira muito acima dos lentos processos do raciocnio pode formar uma concepo, ainda
vaga, daquela Sabedoria absoluta que transcende as idias de Tempo e espao. A mente, tal qual a
conhecemos, se resolve em uma srie de estados de conscincia, cuja durao, intensidade,
complexidade e demais atributos so variveis, baseando-se todos, em ltima anlise, na sensao,
que sempre Maya. A sensao, alis, implica necessariamente limitao. O Deus pessoal do Tesmo
ortodoxo percebe, pensa e sente emoes; arrepende-se e deixa-se tomar de "grande ira". Mas a
noo desses estados mentais leva claramente consigo o indispensvel postulado da exterioridade
dos estmulos excitantes, por nada dizer da impossibilidade de atribuir carter imutvel a um ser cujas
emoes flutuam ao sabor dos acontecimentos que se passam no mundo ao qual preside. O conceito
de um Deus pessoal como imutvel e infinito , portanto, antipsicolgico e, o que pior, antifilosfico.
Cosmos para a razo". Seu atributo nico e absoluto, que Ele mesmo, o Movimento

eterno e incessante, chamado, esotericamente, o Grande Alento 111 , que o

movimento perptuo do Universo, no sentido de Espao sem limites e sempre

presente. O que imvel no pode ser Divino. Mas, de fato e na realidade, nada existe

absolutamente imvel na Alma Universal.

Quase cinco sculos antes de nossa era, Leucipo, preceptor de Demcrito,

sustentava que o espao estava cheio de tomos animados de um movimento

incessante, que dava origem, no fim de certo tempo, e quando eles se agregavam a

um movimento rotatrio, ocasionado pelas colises mtuas e os movimentos laterais

da resultantes. A mesma coisa ensinaram Epicuro e Lucrcio, acrescentando apenas

ao movimento lateral dos tomos a idia de afinidade, que um princpio oculto.

Desde o comeo do que constitui a herana do homem, desde o primeiro

aparecimento dos arquitetos do globo em que vivemos, a Divindade no revelada foi

reconhecida e considerada sob o seu nico aspecto filosfico o Movimento

Universal, a vibrao do Alento criador na Natureza. O Ocultismo sintetiza assim a

Existncia Una: "A Divindade um fogo misterioso vivo (ou movente), e as eternas

testemunhas desta Presena invisvel so a Luz, o Calor e a Umidade", trade esta

que abrange todos os fenmenos da Natureza e lhes a causa 112. O movimento

111 123 Plato demonstra ser um Iniciado quando em seu Cratylus diz que derivado do verbo
, mover, correr, porque os primeiros astrnomos que observaram os movimentos dos corpos
celestes chamaram os planetas , deuses. Mais tarde a palavra deu origem a outro termo,
, "o sopro de Deus".
112 Os nominalistas, entendendo, com Berkeley, que " impossvel... formar-se uma idia abstrata do

movimento independentemente do corpo que se move" (Principies of Human Knowledge, Introduo,


10. pargrafo), podem perguntar: Que o corpo pro dutor de tal movimento? Ser uma substncia?
Ento credes em um Deus pessoal? etc. etc. Ns daremos a resposta mais tarde, em outra parte do
presente livro; por enquanto, reivindicamos nossa posio de conceptualistas, contrria s opinies
materialistas de Roscelini sobre o Realismo e o Nominalismo. "Revelou a Cincia", pergunta Edward
Clodd, um de seus mais hbeis defensores, "algo que possa contravir ou opor-se s antigas palavras
em que se acha expressa a essncia de todas as religies passadas, presentes ou futuras: conduzirse
com retido, ser compassivo e permanecer com humildade perante Deus?" Estamos de acordo,
contanto que seja a palavra Deus entendida, no no sentido do antropomorfismo grosseiro que
constitui ainda a estrutura de nossa teologia atual, mas como o conceito simblico daquilo que Vida
intracsmico eterno e incessante; o movimento csmico, o que visvel ou objeto

da percepo, finito e peridico. Como eterna abstrao, o Sempre Presente; como

manifestao, finito, na direo do futuro e na direo do passado, sendo estes dois

o Alfa e o mega das reconstrues sucessivas. O Cosmos o Nmeno no tem

nada que ver com as relaes causais do mundo fenomenal. S em relao Alma

intracsmica, ao Cosmos ideal no imutvel Pensamento Divino que podemos dizer:

"Jamais teve comeo, nem jamais ter fim." Quanto ao seu corpo ou organismo

csmico, ainda que se no possa dizer que haja tido uma primeira construo ou deva

ter uma ltima, em cada novo Manvantara pode esse organismo ser havido como o

primeiro e o ltimo de sua espcie, pois evoluciona cada vez para um plano mais

elevado...

Dizamos ns h alguns anos:

"A Doutrina Esotrica ensina, tal como o budismo e o

bramanismo, e tambm a Cabala, que a Essncia una, infinita e

desconhecida existe em toda a eternidade, e que ora ativa, ora

passiva, em sucesses alternadas, regulares e harmnicas. Na

linguagem potica de Manu, chamam-se esses estados

Dias e Noites de Brahm. Este ltimo se encontra 'desperto' ou

'adormecido'. Os Svbhvikas, ou filsofos da mais antiga

escola do budismo (e que ainda existe no Nepal), limitam suas

especulaes ao estado ativo da 'Essncia', a que do o nome

e Movimento no Universo: conhec-lo, na ordem fsica, conhecer o tempo passado, presente e


futuro, na existncia das sucesses de fenmenos; e conhec-lo, na ordem moral, conhecer o que
foi, e ser, dentro da conscincia humana. (Veja-se Science and the Emotion, Discurso pronunciado
na South Place Chapel, Finsbury, Londres, 27 de dezembro de 1885).
de Svbhvat, e pensam que insensato construir teorias

acerca do poder abstrato e 'incognoscvel' em sua condio

passiva. Da o serem chamados ateus pelos telogos cristos e

pelos sbios modernos, incapazes uns e outros de

compreender a lgica profunda daquela filosofia. Os telogos

no querem admitir outro Deus seno o que personifica as

potncias secundrias que deram forma ao universo visvel

aquele que passou a ser o Deus antropomrfico dos cristos, o

Jehovah masculino, branindo no meio dos troves e dos raios.

Por sua vez, a cincia racionalista considera os budistas e os

svbhvikas como os "positivistas" das idades arcaicas. Se

olharmos a filosofia destes ltimos em apenas um de seus

aspectos, podero os nossos materialistas ter razo sua

maneira. Sustentam os budistas que no h Criador, mas uma

infinidade de potncias criadoras, que formam em seu conjunto

a substncia una e eterna, cuja essncia inescrutvel e, por

conseguinte, insuscetvel de qualquer especulao por parte de

um verdadeiro filsofo. Scrates recusava-se invariavelmente a

discutir sobre o mistrio universal, e nem por isso ocorreu a

ningum acus-lo de atesmo, exceto aqueles que desejavam

sua morte. Ao iniciar-se um perodo de atividade diz a

Doutrina Secreta d-se uma expanso daquela Essncia

Divina, de fora para dentro e de dentro para fora, em virtude da

lei eterna e imutvel, e o universo fenomenal ou visvel o

resultado ltimo da longa cadeia de foras csmicas, postas


assim em movimento progressivo. Do mesmo modo, quando

sobrevm a condio passiva, efetua-se a contrao da

Essncia Divina, e a obra anterior da criao se desfaz gradual

e progressivamente, o universo visvel se desintegra, os seus

materiais se dispersam, e somente as "trevas" solitrias se

estendem, uma vez mais, sobre a face do "abismo". Para usar

uma metfora dos livros secretos, que tornar ainda mais clara

a idia, uma expirao da "essncia desconhecida" produz o

mundo, e uma inspirao o faz desaparecer. um processo que

se observa por toda a eternidade, e o nosso atual universo no

representa seno um dos termos da srie infinita que no teve

princpio nem ter fim113."

O trecho acima ser explicado, at onde for possvel, na presente obra. E

se bem que nada contenha de novo para o orientalista, tal como se acha escrito, sua

interpretao esotrica pode encerrar muita coisa que at o momento permaneceu

completamente ignorada dos eruditos ocidentais.

A primeira figura um disco simples: . A segunda um disco com

um ponto no centro, , um smbolo arcaico que representa a primeira

diferenciao nas manifestaes peridicas da Natureza eterna, sem sexo e infinita,

"Aditi em AQUILO114" , ou o Espao potencial no Espao abstrato. Na terceira fase, o

113 sis sem Vu, II, pgs. 264-265. Veja-se tambm a Seo VII, Parte I, Vol. II da presente obra, "Os
Dias e as Noites de Brahm".
Muitas alteraes do texto original de sis sem Vu foram feitas por H.P.B. ao transcrev-lo; aqui so
rigorosamente mantidas. (Nota ao p da pgina 57 do Vol. III da edio de 1897).
114 Rig Veda
ponto se transforma em um dimetro, o smbolo da Me-Natureza, divina e

imaculada, no Infinito absoluto, que abrange todas as coisas. Quando o dimetro

horizontal se cruza com um vertical, , o smbolo se converte na cruz do mundo. A

humanidade alcanou sua Terceira Raa-Raiz: o signo do comeo da vida humana.

Quando a circunferncia desaparece, ficando apenas a cruz, +, este signo representa

a queda do homem na matria, comeando ento a Quarta Raa. A Cruz inscrita no

crculo simboliza o Pantesmo puro; suprimido o crculo, passa a ser um smbolo flico.

Tinha o mesmo significado, afora outros especiais, que o Tau inscrito no crculo,

, ou que o martelo de Thor, a chamada cruz Jaina, ou simplesmente

Sustica, dentro de um crculo .

Por meio do terceiro smbolo o crculo dividido em dois pelo dimetro

horizontal - se dava a entender a primeira manifestao da Natureza criadora, ainda

passiva (porque feminina). A primeira percepo vaga que o homem tem da procriao

feminina, pois o homem conhece mais de perto a me que o pai. As divindades

femininas eram, por isso, mais sagradas que as masculinas. A Natureza , portanto,

feminina, e at certo ponto objetiva e tangvel; e o Princpio espiritual que a fecunda

permanece oculto115. Acrescentando uma linha perpendicular ao dimetro horizontal,

115Os matemticos ocidentais e alguns cabalistas americanos dizem que tambm na Cabala o valor
do nome de Jehovah do dimetro de um crculo. A isto se deve acrescentar que Jehovah o terceiro
dos Sephiroth, Binah, palavra feminia, e ter-se- a chave do mistrio. Esse nome, que andrgino nos
primeiros Captulos do Gnesis converte-se, por meio de certas transformaes cabalsticas, em
masculino, cainita e flico. A idia de escolher uma divindade entre os deuses pagos, para constitu-
la um deus nacional e invoc-la como o Deus nico, o Deus Vivo, O Deus dos Deuses,
proclamando-se monotesta seu culto, no pode fazer de tal divindade aquele Princpio nico, cuja
Unidade no admite multiplicidade ou mudana, nem forma, nem muito menos uma divindade pripica,
como hoje est demonstrado que o Jehovah.
formou-se o Tau T a mais antiga forma desta letra. - Este foi o smbolo da

Terceira Raa-Raiz at o dia de sua queda simblica, ou seja, a

separao dos sexos por evoluo natural; ento a figura passou a , ou a vida

assexual modificada e dividida um duplo signo ou hierglifo. Com as sub-raas de

nossa Quinta Raa, veio a ser em simbologia o Sacr', e em hebreu o N'cabvah, das

Raas primitivamente formadas; transformou-se depois no emblema egpcio da vida,

, e, mais tarde ainda, no signo de Vnus, . A seguir vem a Sustica (o martelo

de Thor, ou a Cruz Hermtica atual), separada completamente do crculo e, portanto,

flica. O smbolo esotrico do Kali Yuga a estrela de cinco pontas

invertida, isto , com duas pontas viradas para cima (cornos), - signo da feitiaria

humana - posio que todo Ocultista reconhecer como pertencente "mo

esquerda", e empregada na magia cerimonial116.

de esperar que a leitura do presente livro contribua para modificar as

idias errneas que em geral o pblico tem a respeito do Pantesmo. Erram e cometem

injustia os que consideram ateus os Ocultistas, budistas e Adwatas. Se todos no

so filsofos, mostram-se pelo menos lgicos, baseando-se os seus argumentos e

objees no mais estrito raciocnio. Em verdade, se encararmos o Parabrahman dos

hindus como representante das divindades ocultas e inominadas de outras naes,

veremos que esse Princpio absoluto o prottipo do qual foram copiadas todas as

demais. Parabrahman no "Deus", como no um Deus. " o Supremo e o no-

116Veja-se a mui sugestiva obra The Source of Mensures, em que o autor explica o verdadeiro
sentido da palavra Sacr', da qual se derivam "sagrado", "sacramento", palavras que passaram a
ser sinnimas de "santidade", apesar de serem puramente flicas.
Supremo (Paravam)117". o Supremo como causa, e o noSupremo como efeito.

Parabrahman simplesmente, como Realidade sem par, o Cosmos que tudo contm

ou melhor, o Espao csmico infinito no sentido espiritual mais elevado,

naturalmente. Sendo Brahman (neutro), a Raiz suprema, imutvel, pura, livre,

incorruptvel, "a verdadeira Existncia Una, Paramrthika", e o absoluto Chit ou

Chaitanya (Inteligncia, Conscincia), no pode conhecer, "porque AQUILO no pode

ser sujeito de cognio". Pode-se dizer que a chama a Essncia do Fogo? A

Essncia "a Vida e a Luz do Universo; o fogo e a chama visveis so a destruio, a

morte e o mal". "O Fogo e a Chama destroem o corpo de um Arhat; sua Essncia o

torna imortal130." "O conhecimento do Esprito absoluto, tal como a refulgncia do sol

e o calor do fogo, no outra coisa seno a prpria Essncia absoluta", diz

Sankarchrya. "o Esprito do Fogo", no o Fogo em si mesmo; portanto, "os

atributos deste ltimo, o Calor e a Chama, no so atributos do Esprito, e sim daquilo

de que o Esprito a causa inconsciente". No a proposio anterior a verdadeira

chave da filosofia dos ltimos Rosacruzes? Parabrahman, em suma, a agregao

coletiva do Cosmos em sua infinidade e eternidade, o "AQUILO" e o "ISTO", a que se

no podem aplicar agregados distributivos118. "No princpio ISTO era Ele Mesmo, um

somente132"; o grande Sankarchrya esclarece que "ISTO" se refere ao Universo

(Jagat), e que as palavras "no princpio" significam: antes da reproduo do Universo

fenomenal.

Quando, pois, os Pantestas se fazem eco dos Upanishads, que declaram

- como tambm a Doutrina Secreta - que "ISTO" no pode criar, no esto negando a

117 Mndkya, Upanishad, I, 28. 130


Bodhimur, Livro II.
118 Veja-se o Vednta Sra, do Major G. A. Jacob, e tambm The Aphorisms of Shndilya,

traduo de Cowell, pg. 42. 132 Aitarey Upanishad


existncia de um Criador, ou melhor, de um agregado coletivo de criadores; o que

fazem simplesmente recusar, com muita lgica, atribuir o ato de "criao", e

especialmente o da formao coisas que so finitas - a um Princpio Infinito. Para

eles, Parabrahman uma causa passiva, porque absoluta; o Mukta

incondicionado. Recusam-lhe apenas a Oniscincia e a Onipotncia limitadas, j que

tambm se trata de atributos, refletidos nas percepes dos homens; e porque, sendo

Parabrahman o TODO Supremo, o Esprito e a Alma, sempre invisveis, da Natureza

imutvel e eterna, no pode ter atributos: o Absoluto exclui naturalmente a

possibilidade de toda relao com a idia de finito ou condicionado. E quando os

Vedantinos afirmam que s a emanao de Parabrahman possui atributos

emanao que eles chamam ISHVARA em unio com My, e Avidy (Agnosticismo

ou Cincia negativa, antes que ignorncia) dificilmente se ver atesmo em tal

concepo133. Pois que impossvel existirem dois Infinitos ou dois Absolutos em um

Universo, que se supe sem limites, como se h de conceber aquela Existnciaem-

Si-Mesma criando pessoalmente? Para os sentidos e percepes dos seres finitos,

AQUILO o No-Ser, no sentido de que a Seidade Una; porque neste TODO jaz

latente sua coeterna e coeva emanao ou irradio inerente, a qual, ao se converter

periodicamente em Brahm (a Potncia masculino-feminina), se expande no Universo

manifestado. "Nryana movendo-se sobre as guas (abstratas) do Espao"

transforma-se nas guas de substncia concreta, impulsionadas por ele, que vem a

ser agora o Verbo ou Logos manifestado.

Os brmanes ortodoxos, aqueles que mais se opem aos pantestas e

aos advatas, classificando-os como ateus, tm que admitir, se Manu alguma

autoridade na matria, a morte de Brahm, o Criador, ao terminar cada ciclo desta

divindade (100 Anos Divinos, perodo que exigiria quinze cifras para ser expresso em
anos comuns). No entanto, nenhum de seus filsofos entende essa "morte" em outro

sentido que no o de um desaparecimento temporrio do plano manifestado da

existncia ou como um repouso peridico.

Os ocultistas esto, assim, de acordo com os filsofos vedantinos

advatas a respeito desta doutrina; e demonstram a impossibilidade de aceitar-se, no

terreno filosfico, a idia de TODO absoluto fazer surgir, pela criao, ou at mesmo

pela evoluo, aquele "Ovo ureo", no qual se diz que penetrou para se transformar

em Brahm, o Criador, desdobrando-se este, depois, nos Deuses e em todo o

Universo visvel.

133No obstante, orientalistas cristos imbudos de preconceitos, e mais fanticos do que outra coisa,
pretendem provar que isto puro atesmo. Como exemplo, veja-se o Vednta Sra do Major Jacob.
Mas toda a antigidade repete este pensamento:
Omnis enim per se divum natura necesse est
Immortali aevo summa cum pace fruatur
- segundo diz Lucrcio; um conceito puramente vedantino.
Sustentam os Ocultistas que a Unidade absoluta no pode converter-se

na Infinidade, porque o Infinito pressupe a extenso ilimitada de "algo" e a durao

deste algo; e o Todo Uno no como o Espao, sua nica representao mental e

fsica em nosso plano de existncia, a Terra nem sujeito nem objeto de percepo.

Se se pudesse admitir que o Todo eterno e infinito, a Unidade onipresente, em vez de

ser na Eternidade, se transformasse, por manifestaes peridicas, em um Universo

mltiplo ou em uma Personalidade mltipla, tal Unidade deixaria de ser una. A idia

de Locke, de que "o espao puro no capaz nem de resistncia nem de movimento",

incorreta. O Espao no nem um "vazio sem limites" nem uma "plenitude

condicionada"; mas uma e outra coisa. E sendo, no plano da abstrao, a Divindade

sempre ignota, que um vazio s para a mente finita119, e, no plano da percepo

119Os prprios nomes das divindades principais - Brahm e Vishnu - deveriam ter sugerido, h muito
tempo, os seus significados esotricos. Porque a raiz de Brahman, ou Brahm, conforme se afirma,
mayvica, o Plenum, o continente absoluto de tudo o que , seja manifestado ou no

manifestado , por conseguinte, aquele TODO ABSOLUTO. No h diferena

alguma entre as palavras do Apstolo cristo: "Nele vivemos, nele nos movemos e

temos o nosso ser", e o que diz o Rishi hindu:

"O Universo vive em Brahm, dele procede e a ele voltar"; porque Brahman (neutro),

o no manifestado, aquele Universo in abscondito; e Brahm, o manifestado, o

Logos macho-fmea120 dos dogmas ortodoxos. O Deus do Apstolo Iniciado, assim

como o do Rishi, ao mesmo tempo o Espao Invisvel e o

Visvel. Em simbolismo esotrico, o Espao chamado "Me-Pai Eterno de Sete

Peles"; e constitudo de sete capas, desde sua superfcie no diferenciada at a

diferenciada.

"Que que foi e ser... haja ou no um Universo, existam ou no

deuses?" - pergunta o Catecismo Esotrico Senzar. E a resposta : "O Espao."

O que se recusa aceitar no o Deus Uno desconhecido, sempre

presente na Natureza, ou a Natureza in abscondito; mas o "Deus" do dogma humano

e o seu "Verbo" humanizado. Em sua incomensurvel presuno, e no orgulho e

vaidade que lhe so inerentes, criou o homem o seu Deus, pelas prprias mos

sacrlegas e com os materiais que encontrou em sua msera substncia cerebral, e o

imps ao gnero humano como uma revelao direta do ESPAO uno e no

revelado136

O ocultista aceita a revelao como procedente de Seres Divinos, mas

a palavra brih, crescer ou expandir-se (veja-se a Calcutta Review, vol. LXVI, pg. 14); e a
de Vishnu wish, penetrar, entrar na natureza da essncia Assim, Brahm-Vishnu aquele
Espao infinito, do qual os Deuses, os Rishis, os Manus e tudo o que h neste Universo so
simplesmente as potncias (Vibhtayah).
120 Veja-se em Manu o relato da separao do corpo de Brahm em macho e fmea; esta ltima parte

a Vach fmea, na qual ele cria Virj. Compare-se ainda com o esoterismo dos captulos II, III e IV do
Gnesis.
finitos; das Vidas manifestadas, mas no da Vida Una no manifestada; daquelas

Entidades chamadas Homens Primordiais, Dhyni-Buddhas ou Dhyn Chohans, os

136
Sente-se "no ar" o Ocultismo neste fim de sculo. Entre muitas outras obras publicadas
recentemente, h uma que recomendamos especialmente aos estudantes do Ocultismo terico que
no desejam aventurar-se muito alm dos domnios do nosso plano humano em particular. Seu ttulo
: New Aspects of Life and Religion, por Henry Pratt, M. D. Esse livro est cheio de filosofia e de
doutrinas esotricas; algo limitada a filosofia, nos captulos finais, pelo que nos parece um esprito de
positivismo condicionado. Apesar disso, o que refere sobre o Espao como "Causa Primeira
Desconhecida" merece ser citado: "Este algo desconhecido, assim identificado como forma corprea
primria da Unidade Simples, invisvel e impalpvel" (como espao abstrato, de acordo); "e, sendo
invisvel e impalpvel, portanto incognoscvel. E desta incognoscibilidade foi que nasceu o erro de
supor-se que um simples vazio, mera capacidade receptiva. Mas, ainda quando seja considerado um
vcuo absoluto, no h como deixar de admitir que o Espao ou existe para si mesmo, infinito e eterno
ou teve uma causa primeira, alm, atrs e fora dele."
"E, no entanto, se tal causa pudesse ser encontrada e definida, isso to somente importaria em transferir
para ele os atributos que de outro modo correspondem ao espao; no que estaramos apenas fazendo
recuar um passo mais longe a dificuldade de origem, sem obtermos nenhum suplemento de luz quanto
causa primeira." (Op. cit., pg. 5.)
exatamente o que tm feito os que acreditam num criador antropomrfico, num Deus extracsmico,
posto no lugar do Deus intracsmico. Muitos dos conceitos do Dr. Pratt, e podemos dizer que a maioria
deles, correspondem a velhas idias e teorias cabalistas, que ele apresenta em uma forma inteiramente
nova. "Novos Aspectos" do Oculto na Natureza, certamente. Contudo, o espao, encarado como uma
Unidade Substancial (a Fonte Divina da Vida), , como a Causa Desconhecida e sem causa, o mais
antigo postulado do Ocultismo, anterior milhares de anos ao Pater-aeter dos Gregos e Latinos. Sucede
o mesmo com "a Fora e a Matria, como potencialidades do Espao, inseparveis e reveladoras
incgnitas do Desconhecido". Tudo isso se encontra na filosofia ariana, sob a personificao de
Vishvakarman, Indra, Vishnu, etc.; estando, porm, expresso mui filosoficamente, com aspectos
inusitados, na obra a que nos referimos.
Rishi-Prajpati dos hindus, os Elohim ou Filhos de Deus dos Judeus, os Espritos

Planetrios de todas as naes, que foram considerados Deuses pelos homens. O

Ocultista considera tambm di-Shakti a emanao direta de Mlaprakriti, a

ETERNA RAIZ DE AQUILO, e o aspecto feminino da Causa Criadora, Brahm, em

sua forma kshica de Alma Universal como My, filosoficamente, e causa da

My humana. Esse modo de ver no o impede, porm, de crer em sua existncia por

todo o tempo em que esta perdura, isto , durante um Mahmanvantara; nem de

aplicar o ksha, a irradiao de Mlaprakriti, a fins prticos121, visto que a Alma do

121 Por oposio ao universo manifestado da matria, o termo Mlaprakriti (de mla, raiz, e prakriti,
natureza), ou a matria primordial no manifestada a que os alquimistas ocidentais deram o nome
de Terra de Ado aplicado pelos Vedantinos e Parabrahman. A matria dual na metafsica
religiosa, e stupla nos ensinamentos esotricos, como todas as coisas no Universo. Como
Mlaprakriti, no diferenciada e eterna; como Vyakta, vem a ser diferenciada e condicionada,
segundo o Sbvetshvatra Upanishad, I, 8, e o Devi Ehgavata Purna. O autor das quatro
Mundo est relacionada com todos os fenmenos naturais, conhecidos ou

desconhecidos da cincia.

As religies mais antigas do mundo - exotericamente, porque todas tm

uma s raiz ou fundamento esotrico so a indostnica, a masdesta e a egpcia.

Segue-se a dos Caldeus, produto das anteriores, hoje inteiramente perdida para o

mundo, exceto no Sabesmo desfigurado pela interpretao atual dos arquelogos.

Depois, passando por certo nmero de religies de que falaremos mais adiante, vem

a judaica, que esotericamente acompanha a linha do magismo babilnico, como se v

na Cabala, e exotericamente , como no Gnesis e no Pentateuco, uma coletnea de

lendas alegricas. Lidos luz do Zohar, os quatro primeiros captulos do Gnesis so

os fragmentos de uma pgina altamente filosfica de cosmogonia. Vistos em sua

aparncia simblica, no passam de um conto para crianas, um espinho incmodo

cravado no flanco da cincia e da lgica - efeito evidente de Carma. Deix-los servir

de prlogo ao Cristianismo foi como que uma cruel vindita dos rabinos, que sabiam

melhor o que significava o seu Pentateuco. Foi um protesto mudo contra a espoliao

de que eram alvo, e em verdade os judeus levam hoje vantagem sobre os seus

perseguidores tradicionais. As crenas esotricas de que se trata sero explicadas

luz da Doutrina universal no curso desta exposio.

O Catecismo Oculto contm as seguintes perguntas e respostas:

Que aquilo que sempre ? O Espao, o eterno Anupdaka

(que no tem pais).

conferncias sobre o Bhagavad Gt diz, referindo-se a Mlaprakriti: "Do ponto de vista objetivo (do
Logos), Parabrahman aparece no Logos como Mlaprakriti... Naturalmente que este Mlaprakriti para
ele material, como todo objeto material o para ns... Parabrahman uma realidade incondicionada
e absoluta, e Mlaprakriti uma espcie de vu lanado sobre ele." (The Tbeosophist, vol. VIII, pg.
304).
Que aquilo que sempre foi? O Germe na Raiz.

Que aquilo que sem cessar vai e vem? o Grande Alento.

Ento h trs Eternos? No, os trs so um. O que sempre

, um; o que sempre foi, um; o que sempre est sendo e

vindo a ser, tambm um; e este o Espao.

Explica, Lanu! (discpulo) O Uno um Crculo no

interrompido (Anel) e sem circunferncia, porque no est em

parte alguma e est em toda parte; o Uno o Plano sem limites

do Crculo, que manifesta um Dimetro somente durante os

perodos manvantricos; o Uno o Ponto indivisvel que no

est situado em parte alguma, e percebido em toda parte durante

aqueles perodos. a Vertical e a Horizontal, o Pai e a Me, a

cspide e a base do Pai, as duas extremidades da Me, que em

realidade no chegam a parte alguma; porque o Uno o Anel,

como tambm os Anis que esto dentro desse Anel. a Luz

nas Trevas, e as Trevas na Luz: "o Alento que eterno". Atua de

fora para dentro, quando est em toda parte, e de dentro para

fora, quando no est em parte alguma ou seja, My138, um

dos centros139. Expande-se (expirao e inspirao). Quando se

expande, a Me se difunde e se dispersa; quando se contrai, a

Me se encolhe e se concentra. Assim se produzem os perodos

de Evoluo e de Dissoluo,

Manvantara e Pradaya. O Germe indivisvel e gneo; a Raiz

(o plano do Crculo) fria; mas durante a Evoluo e o

Manvantara, o seu revestimento frio e radiante. O Alento


quente o Pai que devora a prognie dos Elementos de

mltiplas faces (heterogneos) e deixa os que tm uma s face

(homogneos). O Alento frio a Me que os concebe, que os

forma, que os faz nascer e que os recolhe novamente em seu

seio para tornar a form-los outra vez na Aurora (do Dia de

Brahm, ou Manvantara).

Para melhor compreenso dos leitores em geral, devemos esclarecer que

a Cincia Oculta reconhece a existncia de sete Elementos csmicos, quatro dos

138
A filosofia esotrica, considerando como My (ou a iluso da ignorncia) todas as coisas finitas,
deve necessariamente olhar do mesmo modo todos os corpos e planetas intracsmicos, porque
representam algo organizado e, portanto, finito. Assim, a expresso "atua de fora para dentro, etc." se
refere, na primeira parte, aurora do Mahmanvantara, ou grande revoluo aps uma das completas
dissolues peridicas de todas as formas compostas da natureza, em sua ltima essncia ou
elemento, do planeta molcula; e, na segunda parte, ao Manvantara parcial ou local, que pode ser
solar ou somente planetrio. 139
Por "centro" aqui se entende um centro de energia ou foco csmico. Quando a chamada
"Criao", ou formao de um planeta, realizada por esta fora que os Ocultistas designam como
Vida, e a Cincia como Energia, ento se d o processo de dentro pata fora, tendo em vista que
todos os tomos contm em si mesmos a energia criadora do Alento divino. Assim que enquanto,
depois de um Pralaya Absoluto, quando o material preexistente consiste em s Um Elemento, e o Alento
"est em toda parte", este ltimo atua de fora para dentro depois de um Pralaya menor, havendo
tudo permanecido em statu quo (um estado de resfriamento, por assim dizer, como a Lua), ao primeiro
estremecimento do Manvantara o planeta ou os planetas comeam o seu retorno vida, de dentro para
fora.
quais so inteiramente fsicos, e o quinto semimaterial (o ter); este ltimo chegar a

ser visvel no ar at o final de nossa Quarta Ronda, e ter a supremacia sobre os

outros na Quinta Ronda. Os dois restantes ainda esto absolutamente fora do alcance

da percepo humana. Aparecero, todavia, como pressentimentos, durante as Raas

Sexta e Stima da Ronda atual, e se tornaro de todo conhecidos na Sexta e na

Stima Ronda, respectivamente122. Estes sete Elementos, com seus inumerveis sub-

122 curioso observar como, no evolucionar cclico das idias, o pensamento antigo parece
refletir-se na especulao moderna. Cabe indagar, por exemplo, se Herbert Spencer teria
lido e estudado os antigos filsofos hindus, quando escreveu certas passagens de seus First
Principies (pg. 482), ou se foi por acaso uma centelha independente de percepo interna que o
fez dizer semicorretamente: "Por ser, do mesmo modo que a matria, uma quantidade indestrutvel
e fixa (?), deve-se supor que, ao atingir o movimento um limite seja qual for a direo do impulso
elementos (que so muito mais numerosos que os admitidos pela cincia) no passam

de modificaes condicionadas e aspectos do Elemento Uno e nico. Este ltimo no

o ter123, nem sequer o ksha, mas a fonte de ambos. O Quinto Elemento, que a

cincia hoje tende a admitir, no o ter imaginado por Sir

Isaac Newton, ainda que este lhe desse tal nome associando-o provavelmente com

AEther, "o Pai-Me" da antigidade. Como disse Newton por intuio: "A Natureza

trabalha perpetuamente em ciclos, fazendo gerar fluidos de slidos, coisas fixas de

coisas volteis, e volteis das fixas; coisas sutis das grosseiras, e coisas grosseiras

das sutis. . . Assim, possvel que todas as coisas tenham sua origem no ter124.

O leitor no deve perder de vista que as Estncias apresentadas neste

livro tratam unicamente da cosmogonia de nosso sistema planetrio e do que visvel

em torno dele, aps um Pralaya solar. Os ensinamentos secretos referentes

evoluo do Cosmos Universal no podem ser expostos, pois no seriam

compreendidos nem mesmo pelas inteligncias mais esclarecidas de nossa poca; e

parece haver poucos Iniciados, at entre os de grau mais elevado, a quem seja

permitido especular a este respeito. Dizem, alis, os Mestres, com toda a franqueza,

que nem sequer os Dhyni-Chohans de alta categoria penetraram jamais os mistrios

recebido (?) mudana por ele operada na distribuio da matria suceder, ento e
necessariamente, uma distribuio em sentido inverso. Ao que parece, as foras universalmente
coexistentes de atrao e de repulso, que, conforme vimos, atuam ritmicamente em todas as
mudanas menores do Universo inteiro, atuam tambm ritmicamente na totalidade de suas
transformaes, e produzem ora um perodo incomensurvel, durante o qual as foras de atrao,
predominando, originam uma concentrao universal, ora um perodo igualmente longo em que as
foras de repulso, prevalecendo, do lugar a uma difuso universal ou seja, eras alternadas de
evoluo e dissoluo."
123 Sejam quais sejam os pontos de vista da cincia fsica sobre este assunto, tem a cincia oculta

ensinado, desde h sculos, que o ksha (do qual o ter a forma mais grosseira), o quinto
Princpio Csmico universal a que corresponde e de onde procede o Manas humano ,
cosmicamente, uma matria radiante, fria, diatrmana e plstica, criadora em sua natureza fsica,
correlativa nos seus aspectos e partes mais grosseiras, e imutvel nos seus princpios superiores.
Na sua condio criadora, chamada a Sub-Raiz; e em conjuno com o calor radiante "faz retornar
A vida mundos mortos". Em seu aspecto superior, a Alma do Mundo; em seu aspecto o Destruidor.
124 Hypoth, 1675.
alm dos limites que separam as mirades de sistemas solares daquele a que se

chama o "Sol Central". O que se traz luz, portanto, entende s com o nosso Cosmos

visvel, depois de uma Noite de Brahm.

Antes de entrar o leitor no conhecimento das Estncias do Livro de Dzyan,

que formam a base da presente obra, absolutamente necessrio que apreenda

alguns conceitos fundamentais que informam e interpenetram todo o sistema de

pensamento para o qual sua ateno vai ser dirigida. Estas idias fundamentais so

poucas em nmero, mas de sua clara percepo depende a inteligncia de tudo o que

se segue; no necessrio, portanto, encarecer ao leitor quanto importa familiar-se

com elas antes de iniciar a leitura da obra.

A Doutrina Secreta estabelece trs proposies fundamentais:

I. Um PRINCPIO Onipresente, Sem Limites e Imutvel, sobre o qual toda

especulao impossvel, porque transcende o poder da concepo humana e porque

toda expresso ou comparao da mente humana no poderia seno diminu-lo. Est

alm do horizonte e do alcance do pensamento, ou, segundo as palavras do

Mndkya, "inconcebvel e inefvel".

Para que possa compreender mais claramente estas idias, deve o leitor

adotar como ponto de partida o seguinte postulado: H uma Realidade Absoluta,

anterior a tudo o que manifestado ou condicionado. Esta Causa Infinita e Eterna,

vagamente formulada no "Inconsciente" e no "Incognoscvel" da filosofia europia em

voga, a Raiz sem Raiz de "tudo quanto foi, e ser". , naturalmente, desprovida

de todo e qualquer atributo, e permanece essencialmente sem nenhuma relao com

o Ser manifestado e finito. a "Asseidade", mais propriamente que o Ser, Sat em

snscrito, e cita fora do alcance de todo pensamento ou especulao.

Esta Asseidade simbolizada na Doutrina Secreta sob dois aspectos. De


um lado, o Espao Abstrato absoluto, representando a subjetividade pura, aquilo que

nenhuma mente humana pode excluir de qualquer conceito, nem conceber como

existente em si mesmo. De outro lado, o Movimento Abstrato absoluto, que representa

a Conscincia Incondicionada. Os prprios pensadores ocidentais tm afirmado que

a conscincia, separada da transformao, inconcebvel para ns, e que o

movimento o melhor smbolo da transformao e sua caracterstica essencial. Este

ltimo aspecto da Realidade Una ainda simbolizado pela expresso "o Grande

Sopro", e o smbolo bastante sugestivo para necessitar de outra explicao. Assim,

o primeiro axioma fundamental da Doutrina Secreta aquele UM ABSOLUTO

metafsico a ASSEIDADE, representada na Trindade

teolgica pela inteligncia finita.

Alguns esclarecimentos adicionais podem, contudo, ser teis ao

estudante.

Herbert Spencer ultimamente modificou seu Agnosticismo, ao ponto de

afirmar que a natureza da "Causa Primeira125", que o Ocultista faz derivar, com mais

lgica, da Causa sem Causa, o "Eterno", o "Incognoscvel", pode ser essencialmente

a mesma que a da conscincia que reside dentro de ns; em uma palavra, que a

Realidade impessoal que interpenetra o Cosmos o puro nmero do pensamento.

Este passo frente o leva bem perto do princpio esotrico e vedantino 144.

Parabrahman, a Realidade Una, o Absoluto, o campo da Conscincia

Absoluta, vale dizer, daquela Essncia que est fora de toda relao com a existncia

condicionada, e cuja existncia consciente um smbolo condicionado. Mas, logo que

125"Primeira" a palavra que pressupe necessariamente algo "que foi o primeiro a aparecer",
"o primeiro no tempo, no espao e na categoria"; e, portanto, algo finito e condicionado. Assim, o
samos, em pensamento, desta Negao Absoluta (para ns), surge o dualismo no

contraste entre o Esprito (ou Conscincia) e a Matria, entre o sujeito e o, objeto.

O Esprito (ou Conscincia) e a Matria devem ser, no entanto,

considerados no como realidades; independentes, mas como duas facetas ou

aspectos do Absoluto (Parabrahman), que constituem a base do ser condicionado,

seja subjetivo ou objetivo.

Se consideramos essa trade metafsica como a raiz de que procede toda

manifestao, o Grande Sopro assume o carter de Ideao pr-csmica. a fons et

origo da fora e de toda conscincia individual; e de onde promana a inteligncia que

preside o vasto plano da Evoluo csmica. Por outra parte, a Substncia-Raiz pr-

csmica (Mlaprakriti) o aspecto do Absoluto que serve de substratum a todos os

planos objetivos da natureza.

Assim como a Ideao Pr-Csmica a raiz da toda conscincia

individual, assim tambm a Substncia Pr-Csmica o substratum da matria nos

seus diversos graus de manifestao.

Ocultismo oriental chama ao Todo Absoluto a Causa Una e sem Causa, a Raiz sem Raiz", e aplica
o nome "Primeira Causa" ao Logos, no sentido que Plato d a este vocbulo.
144

Da resulta que o contraste desses dois aspectos do Absoluto essencial

pura a existncia do Universo manifestado. Isolada da Substncia csmica, a Ideao

Csmica no poderia manifestar-se como conscincia individual; pois s por meio de

um veculo (updhi) de matria que a conscincia emerge como "Eu sou Eu", sendo

necessria uma base fsica para concentrar um Raio da Mente Universal a certo grau

de complexidade. E por sua vez, separada da Ideao Csmica, a Substncia

Csmica no passaria de uma abstrao vazia, e nenhuma manifestao de

conscincia poderia surgir.


O Universo Manifestado acha-se, portanto, informado pela dualidade, que

vem a ser a essncia mesma de sua Existncia como manifestao. Mas, assim como

os plos opostos de Sujeito e Objeto, de Esprito e Matria, no so mais que aspectos

da Unidade Una, que a sua sntese, assim tambm no Universo Manifestado existe

"algo" que une o Esprito Matria, Sujeito ao Objeto.

Esse "algo", que a especulao ocidental presentemente desconhece,

chamado Fohat pelos Ocultistas. a "ponte" por meio da qual as idias existentes no

Pensamento Divino passam a imprimir-se sobre a Substncia Csmica, como Leis da

Natureza. Fohat , assim, a energia dinmica da Ideao Csmica; ou ento,

encarado sob outro aspecto, e o "mdium" inteligente, o poder diretor de toda

manifestao, o Pensamento Divino transmitido e manifestado por intermdio dos

Dhyn Chohans 126 , os Arquitetos Mundo visvel. Assim, do Esprito ou Ideao

Csmica provm a nossa Conscincia; da Substncia Csmica, os diversos veculos

em que esta Conscincia se individualiza e chega ao Eu, conscincia de si mesma

ou reflexiva; enquanto Fohat, em suas manifestaes vrias, o elo misterioso une o

Esprito Matria, o princpio animador que eletriza cada tomo dar-lhe vida.

O seguinte resumo dar ao leitor uma noo mais clara:

1. O ABSOLUTO: o Parabrahman dos Vedantinos ou a Realidade Una, Sat, que

, como disse Hegel, ao mesmo tempo Absoluto Ser e No-Ser.

2. O Primeiro Logos: o impessoal e, em filosofia, no manifestado; o Logos

precursor do Manifestado. a "Causa Primeira", o "Inconsciente" dos

pantestas europeus.

3. O Segundo Logos: Esprito-Matria, Vida; o "Esprito do Universo, Purusha e

126 Os Arcanjos, Serafins etc., da Teologia crist.


Prakriti.

4. O Terceiro Logos: A Ideao Csmica; Mahat ou Inteligncia, a alma Universal

do Mundo; o Nmeno Csmico da Matria, a base das Operaes inteligentes

da Natureza; tambm chamado Mah-Buddhi.

A REALIDADE UNA; seus aspectos duais no Universo condicionado127.

A Doutrina Secreta afirma, alm disso:

II. A Eternidade do Universo in toto, como plano sem limites; periodicamente

"cenrio de Universos inumerveis, manifestando-se e desaparecendo

constantemente", chamados "as Estrelas que se manifestam" e "as

Centelhas da Eternidade". "A Eternidade do Peregrino128" como um abrir

e fechar de olhos da Existncia-por-si-Mesma", segundo o Livro de Dzyan.

"O aparecimento e o desaparecimento de Mundos so como o fluxo e o

refluxo peridico das mars."

Este segundo asserto da Doutrina Secreta a universalidade absoluta

daquela lei de periodicidade, de fluxo e refluxo, de crescimento e decadncia, que a

cincia fsica tem observado e registrado em todos os departamentos da Natureza.

Alternativas tais como Dia e Noite, Vida e Morte, Sono e Viglia so fatos to comuns,

127 Estes trs Logos Subjetivos no devem ser confundidos com os Trs Logos Objetivos da
Manifestao quando o Terceiro Logos Subjetivo se converte no Primeiro Logos Objetivo Criador,
a Mente Universal, Mahat, impregnando todas as coisas com os atributos da Inteligncia. Veja-se A
Study in Consciousness, de Annie Besant, seo "Origins". (Nota da Edio de Adyar, Vol.
I, pg. 82; 1938.)
128 "Peregrino" o nome dado nossa Mnada (os Dois em Um) durante seu ciclo de encarnaes.

o nico Princpio imortal e eterno que existe em ns, sendo uma parcela indivisvel do todo integral, o
Esprito Universal, de que emana e em que absorvida no final do ciclo. Quando se diz que emana do
Esprito Uno, usa-se de uma expresso tosca e incorreta, por falta de palavras adequadas. Os
Vedantinos a chamam Sutrtm (Alma-Fio); suas explicaes, no entanto, diferem algo das dos
to perfeitamente universais e sem exceo, que ser fcil compreender por que

divisamos nelas uma das leis absolutamente fundamentais do Universo.

Ensina tambm a Doutrina Secreta:

III. A identidade fundamental de todas as Almas com a Alma Suprema

Universal, sendo esta ltima um aspecto da Raiz Desconhecida; e a

peregrinao obrigatria para todas as Almas, centelhas daquela Alma

Suprema, atravs do Ciclo de Encarnao, ou de Necessidade, durante

todo esse perodo. Em outras palavras: nenhum Buddhi puramente

espiritual (Alma Divina) pode ter uma existncia consciente independente,

antes que a centelha, emanada da Essncia pura do Sexto Princpio

Universal ou seja, da ALMA SUPREMA - haja passado por todas as

formas elementais pertencentes ao mundo fenomenal do Manvantara, e

adquirido a individualidade, primeiro por impulso natural e depois custa

dos prprios esforos, conscientemente dirigidos e regulados pelo Carma,

escalando assim todos os graus de inteligncia, desde o Manas inferior

Ocultistas. Cabe aos Vedantinos explicar a diferena. Veja-se o Vol II, Parte II, "Dias e Noites de
Brahm".
at o Manas superior; desde o mineral e a planta ao Arcanjo mais sublime

(Dhyni-Buddha). A Doutrina axial da Filosofia Esotrica no admite a

outorga de privilgios nem de dons especiais ao homem, salvo aqueles que

forem conquistados pelo prprio Ego com o seu esforo e mrito pessoal,

ao longo de uma srie de metempsicoses e reencarnaes. Por isso dizem

os hindus que o Universo Brahman e Brahm; porque Brahman est em

todo tomo do Universo, sendo os seis princpios da natureza a expresso

ou os aspectos vrios e diferenciados do Stimo e Uno, a Realidade nica


do Universo, seja csmico ou microcsmico; e ainda porque as

permutaes psquicas, espirituais e fsicas do Sexto (Brahm, o veculo de

Brahman), no plano da manifestao e da forma, so consideradas, por

antfrase metafsica, ilusrias e mayvicas. Embora a raiz de todos os

tomos, individualmente, e de todas as formas, coletivamente, seja o

Stimo Princpio, ou a Realidade Una, em sua aparncia manifestada,

fenomenal e temporria tudo isso no seno uma iluso efmera dos

nossos sentidos129.

Em seu modo de ser absoluto, o Princpio Uno, sob seus dois aspectos,

Parabrahman e Mlaprakriti, no tem sexo, incondicionado e eterno. Sua emanao

manvantrica, peridica, ou irradiao primria, tambm una, andrgina, e finita em

seu aspecto fenomenal. Quando, por sua vez, a emanao irradia, todos os seus raios

so igualmente andrginos, convertendo-se nos princpios masculino e feminino em

seus aspectos inferiores. Depois de um Pralaya, quer seja o Grande Pralaya ou o

Pralaya Menor deixando este ltimo os mundos em statu quo130 o primeiro a

despertar para a vida ativa o plstico ksha, o Pai-Me, o Esprito e a Alma do ter,

ou seja, o Plano do Crculo. O Espao chamado a Me, antes de sua atividade

csmica, e Pai-Me no primeiro estgio do seu despertar. Na Cabala ele tambm

Pai-Me-Filho. Mas, enquanto na doutrina oriental constituem estes o Stimo Princpio

do Universo Manifestado, ou tmBuddhi-Manas (Esprito-Alma-Inteligncia),

129 Veja-se o Vol. II, Parte III, "Deuses, Mnadas e tomos" (Seo XIV).
130 No so os organismos fsicos, e muito menos os seus princpios psquicos, o que permanece em
Statu quo durante os grandes Pralayas csmicos ou mesmo solares, e sim unicamente suas
"fotografias". kshicas ou astrais. Mas, durante os Pralayas Menores, os planetas, uma vez
envolvidos pela "Noite", continuam intatos, apesar de mortos, maneira de um grande animal que,
preso e sepultado nos gelos polares, assim se conserva durante largos perodos. 150 Isto : Brahma,
Vishnu e Shiva.
ramificando-se e dividindo-se a Trade em sete Princpios Csmicos e em sete

Princpios Humanos, na Cabala ocidental dos msticos cristos correspondem Trade

ou Trindade, e, entre os seus ocultistas, ao Jehovah macho-fmea, Jah-Havah. Nisso

consiste toda a diferena entre as Trindades esotrica e crist.

Os msticos e os filsofos, os pantestas orientais e ocidentais, sintetizam

sua Trade pr-gentica na abstrao divina pura. Os ortodoxos a antropomorfizam.

Hiranyagarbha, Hari e Sansara150 as trs Hipstases do Esprito que se manifesta

(o "Esprito do Esprito Supremo", ttulo sob o qual Prithivi, a Terra, sada a Vishnu em

seu primeiro Avatar) so as qualidades abstratas e puramente metafsicas da

Formao, da Conservao e da Destruio; so tambm os trs Avasths

(Hipstases) divinos daquele que "no parece com as coisas criadas", Achyuta, nome

de Vishnu. Os cristos ortodoxos cindem a sua Divindade pessoal criadora em trs

pessoas distintas e no admitem Divindade superior. Esta ltima, em Ocultismo, o

Tringulo abstrato; para o ortodoxo, o cubo perfeito. O deus criador, ou antes a

coletividade dos deuses criadores, considerado pelo filsofo oriental como

Bhrntidarshanatah, "falsas aparncias", algo "concebido, em razo de aparncias

enganosas, como uma forma material", e que se explica como proveniente do conceito

ilusrio da Alma humana pessoal e egosta (o Quinto Princpio inferior). Tudo isso foi

expresso de maneira bastante feliz na traduo corrigida que aparece nas notas de

Fitzedward Hall sobre a verso de Wilson do Vishnu Purna. "Brahma, em sua

totalidade, possui essencialmente o aspecto de Prakriti, tanto evolucionado como no

evolucionado (Mlaprakriti), e tambm o aspecto do Esprito e o do Tempo. O Esprito,

tu, duas vezes nascido!, aspecto principal do Brahma Supremo 131. O aspecto

131Spencer apesar de, tal como Schopenhauer e Von Hartmann, exprimir somente um aspecto dos
antigos filsofos esotricos, e, portanto, conduzir os seus leitores lgubre regio da desesperana
agnosticista assim formula reverentemente o grande mistrio: O que permanece imutvel em
seguinte duplo: Prakriti evolucionado e no evolucionado; e o ltimo o Tempo."

Cronos, na teogonia grega, tambm representado como um deus ou agente

engendrado.

No simbolismo sagrado, aquele perodo do despertar do Universo figura

como um crculo perfeito com o Ponto (Raiz) no centro. Era um signo universal;

tambm o encontramos na Cabala. Entretanto, a Cabala ocidental, atualmente nas

mos dos msticos cristos, o ignora por completo, apesar de achar-se claramente

assinalado no Zobar. Estes sectrios comeam pelo fim: tomam como smbolo do

Cronos pr-gentico a cruz inscrita no crculo , que denominam "a Unio da

Rosa e da Cruz", o grande mistrio da gerao oculta, de onde provm o nome Rosa-

cruz (Rosa Cruz)! o que se pode depreender de um dos mais importantes e mais

bem conhecidos de seus smbolos, o qual at hoje no foi jamais compreendido,

inclusive por parte dos msticos modernos: o do Pelicano que dilacera seu prprio

peito para alimentar os sete filhos em verdade, um credo dos Irmos Rosa-cruzes

diretamente originado da Doutrina Secreta oriental.

Brahman (neutro) chamado Klahamsa, que significa, conforme

explicao dos orientalistas do Ocidente, o Cisne Eterno (ou Ganso); e assim tambm

Brahma, o Criador. Com isto se comete um grande erro. a Brahman (neutro) que se

deve aplicar o nome de Hamsa-Vhana (o que usa o Cisne como veculo), e no a

Brahma, o Criador. Este ltimo o verdadeiro Klahamsa; ao passo que Brahman

(neutro) Hamsa e A-Hamsa, como ser esclarecido nos Comentrios. Tenha-se

quantidade, embora sempre cambiante nas formas, sob estas aparncias sensveis que o Universo nos
apresenta, um poder desconhecido e incognoscvel, que nos vemos obrigados a reconhecer como
ilimitado no Espao e sem comeo nem fim no Tempo. S a Teologia pretensiosa se atreve a medir o
Infinito e a descerrar o vu que cobre o Insondvel e o Incognoscvel; jamais o faz a Cincia, nem a
Filosofia.
presente que os termos Brahma e Parabrahman so aqui empregados, no porque

pertenam nossa nomenclatura esotrica, mas simplesmente por serem mais

familiares aos estudantes ocidentais. Ambos so perfeitamente equipolentes aos

nossos termos de uma, trs e sete vogais, que correspondem ao TODO UNO e ao

Uno "Todo em Tudo".

Tais so os conceitos fundamentais em que assenta a Doutrina Secreta.

No esta a ocasio prpria para fazer-lhes a defesa ou dar provas de sua razo de

ser, nem podemos tampouco deter-nos em demonstrar que em verdade se acham

eles no fundo de todos os sistemas de filosofia digno deste nome, embora, por vezes,

sob enganosas aparncias.

Quando o leitor os houver compreendido claramente, e percebido a luz

que espargem sobre todos os problemas da vida, mais nenhuma identificao se

tornar necessria; pois a verdade lhe saltar aos olhos, to evidente como a luz do

Sol. Passo, assim, ao assunto de que tratam as Estncias apresentadas neste volume,

fazendo-as preceder de um pequeno esforo, a fim de facilitar o trabalho do estudante

e dar-lhe, em poucas palavras, ama viso panormica dos conceitos que ali se

expem.

A histria da Evoluo Csmica, tal como figura nas Estncias, , em

certo sentido, a frmula algbrica abstrata da mesma evoluo. No deve o leitor, por

isso, esperar que nelas se encontre a explicao de todas as fases e transformaes

verificadas desde os primeiros passos da Evoluo Universal at o nosso estado atual.

Dar semelhante explicao seria to impossvel ao escritor quanto incompreensvel

queles que se no acham ainda em condies de penetrar, sequer, a natureza do

plano de existncia ao em que tem, por enquanto, confinada a sua conscincia.

As Estncias oferecem uma frmula abstrata que se aplica mutatis


mutandis a toda evoluo: de nossa diminuta Terra; da Cadeia Planetria a que

pertence a Terra; do Universo Solar no qual se integra esta Cadeia; e assim

sucessivamente, em escala ascendente, at onde a nossa mente se v compelida a

deter-se, exausta em sua capacidade.

As sete Estncias expostas neste volume representam os sete termos

dessa frmula abstrata. Referem e descrevem os sete grandes estdios do processo

evolutivo, que os Purnas mencionam como as "sete criaes" e a Bblia como os

"dias da Criao.

A Estncia l descreve o estado do TODO UNO durante o Pralaya, antes

do primeiro movimento da Manifestao em seu despertar.

Basta refletir um momento para compreender que tal estado no pode ser

expresso seno simbolicamente, pois impossvel defini-lo. E at mesmo o smbolo

tem que ser negativo; porque, em se tratando do estado do Absoluto per se, no pode

comportar nenhum dos atributos que nos servem para descrever os objetos em termos

positivos. Da a razo por que tal estado s pode ser sugerido por meio da negao

de todos aqueles atributos mais abstratos, que os homens mais pressentem do que

propriamente percebem, como o limite mximo a que pode chegar o seu poder de

concepo.

A Estncia II refere-se a um estado que para a inteligncia ocidental

quase to idntico ao descrito na primeira Estncia que a explanao das diferenas

exigiria, por si s, um tratado. Convm portanto, deixar intuio e s faculdades

superiores do leitor o assimilar, at onde seja possvel, o significado das frases

alegricas que ali se encontram. Em verdade, deve-se ter presente que estas

Estncias falam mais s faculdades ntimas que inteligncia ordinria do homem

fsico.
A Estncia III descreve o despertar do Universo para a vida aps o Pralaya.

Mostra o emergir das Mnadas do seu estado de absoro no UNO; o primeiro e o

mais alto estdio na formao dos Mundos podendo aplicar-se o termo Mnada

tanto aos vastos Sistemas Solares como ao tomo mais ntimo.

A Estncia IV expe a diferenciao do "Germe" do Universo na Hierarquia

Serenaria de Poderes Divinos conscientes, que so as manifestaes ativas da

Suprema Energia Una. So eles os construtores e modeladores, numa palavra os

criadores de todo o Universo manifestado, no nico sentido em que se faz inteligvel o

nome de "Criador"; do forma ao Universo e o dirigem; so os Seres inteligentes que

ajustam e controlam a evoluo, encarnando em si mesmos aquelas manifestaes

da Lei Una que conhecemos como "Leis da Natureza".

Genericamente so chamados Dhyn Chohans, embora cada um dos

diversos grupos tenham sua denominao prpria na Doutrina Secreta.

Na mitologia hindu essa fase da evoluo conhecida como a "Criao

dos Deuses".
A Estncia V apresenta o processo da formao do mundo. Em primeiro

lugar, Matria Csmica difusa; depois, o "Torvelinho de Fogo", primeiro estdio da

formao de uma nebulosa. A nebulosa se condensa e, depois de passar por vrias

transformaes, forma um Universo Solar, uma Cadeia Planetria ou um simples

Planeta, conforme o caso.

A Estncia VI indica as fases subseqentes da formao de um "Mundo",

descrevendo a evoluo deste Mundo at o seu quarto grande perodo, que

corresponde quele em que vivemos presentemente.

A Estncia VII d prosseguimento histria, e traa a descida da vida at

o aparecimento do homem; e assim termina o livro primeiro de A DOUTRINA

SECRETA.
O desenvolvimento do "Homem", desde que surgiu sobre a Terra, na

presente Ronda, at o estado em que hoje se encontra, constitui a matria do livro

segundo.

As Estncias, que formam a tese de todas as sees, esto reproduzidas

mediante sua traduo em linguagem moderna: apresent-las no estilo arcaico do

original, com suas expresses e termos enigmticos, seria complicar e dificultar o

assunto de maneira mais que intil. Fazemos intercalar excertos das tradues

chinesa, tibetana e snscrita do texto original em Senzar dos Comentrios e Glosas

acrescentados ao Livro de Dzyan; sendo esta a primeira vez que essas tradues so

vertidas em uma lngua europia. quase desnecessrio dizer que to somente parte

das sete Estncias so aqui mencionadas; a publicao completa no as tornaria

compreensveis para ningum, exceo de alguns Ocultistas mais graduados. A

prpria autora, ou melhor, a humilde redatora destas linhas, no entende mais que os

profanos aqueles trechos suprimidos.

Para facilitar a leitura do livro e reduzir ao mnimo as notas ao p das

pginas, considerou-se til dispor textos e comentrios uns aps outros, empregando,

onde quer que se fizesse necessrio, nomes snscritos e tibetanos de preferncia aos

originais o que s trar benefcio compreenso, tanto mais que esses nomes so

todos aceitos como sinnimos, e os ltimos so usados apenas entre os Mestres e

seus Cheias (discpulos).

Assim que, se houvssemos de traduzir o primeiro versculo

empregando unicamente os substantivos e expresses tcnicas que constam em uma

das verses tibetana e senzar, teramos literalmente o seguinte:

Tho-ag em Zhi-gyu dormiu sete Khorlo. Zodmanas zhiba. Todo


Nyug seio. Konch-hog no; Thyan-Kam no, Lha-Chohan no;

Tenbrel Chugnyi no; Dharmakya cessou; Tgenchang no

havia chegado a ser; Barnang e Sza em Ngovonyidj; somente

Tho-og Yinsin na noite de Sun-chan e Yong-grub

(Paraniskpanna) etc., etc.

Tudo isso soaria como um verdadeiro Abracadabra.

Como esta obra foi escrita para esclarecimento dos estudiosos de

Ocultismo, e no para os fillogos, evitaremos o uso de termos estrangeiros, sempre

que possvel. Ficam somente as palavras intraduzveis, que no se compreendam sem

uma explicao; mas todas elas constaro em sua forma snscrita. No preciso

recordar ao leitor que tais palavras so, em quase todos os casos, o resultado da

ltima evoluo daquela lngua, e pertencem Quinta Raa-Raiz. O snscrito, tal

como hoje se conhece, no era falado pelos Atlantes, e a maior parte dos termos

filosficos empregados nos sistemas da ndia posteriores ao perodo do Mahbhrata

no figuram nos Vedas, nem nas Estncias originais e sim os respectivos

equivalentes.

O leitor no tesofo pode, se bem lhe parece, ver em tudo o que se segue

no mais que um conto de fadas; ou, quando muito, uma especulao de

sonhadores, destituda de provas; ou, ainda, uma nova hiptese, entre tantas outras,

cientficas, passadas, presentes e futuras, algumas j condenadas outras em posio

de simples expectativa. Esta hiptese, em todo caso, no menos cientfica do que

muitas das teorias a que se empresta semelhante carter; mas ,

certamente, mais filosfica e mais provvel.

Dado o grande nmero de comentrios e explicaes necessrias, as


notas e referncias so consignadas pela forma usual, ao p das pginas; e

assinaladas com letras as sentenas que devem ser comentadas. Alguns temas

adicionais constam dos captulos que tratam do simbolismo, juntamente com

informaes no raro mais desenvolvidas que as dos Comentrios.

PARTE I: A EVOLUO
CSMICA
SETE ESTNCIAS DO LIVRO SECRETO DE DZYAN (com
comentrios)

No existia nada: nem o claro cu,

Nem ao alto a imensa abbada celeste.

O que tudo encerrava, tudo abrigava,

E tudo encobria, que era? Era das guas

O abismo insondvel? No existia a morte,

Mas nada havia imortal. E separao


Tambm no existia entre a noite e o dia.

S o uno respirava em Si mesmo e sem ar:

No existia nada, seno ele. E ali

Reinavam as trevas, tudo se escondia

Na escurido profunda: oceano sem luz.

O germe, que dormitava em seu casulo,

Desperta ao influxo do ardente calor E faz ento brotar a

Natureza una.

........................................................................................................................................

Quem sabe o segredo? Quem o revelou?

De onde, de onde veio a criao multiforme?


Os Deuses s mais tarde vida surgiram.

De onde esta criao imensa? Quem o sabe?

Por ao ou omisso de Sua Vontade?

O Sublime Vidente, no alto dos cus,

O segredo conhece... Talvez nem ele...

Profundando a eternidade... Inda mesmo antes

De lanados os alicerces do mundo,

........................................................................................................................................

Tu eras. E quando o fogo subterrneo

Romper sua priso, destruindo a estrutura,

Oh! ainda sers Tu como eras antes.

Tambm quando o tempo j no existir

Nenhuma transformao conhecers,

Mente infinita, divina Eternidade!


RIG VEDA

A EVOLUO CSMICA NAS SETE ESTNCIAS DO LIVRO


DE DZYAN

ESTNCIA I

1. O Eterno Pai, envolto em suas Sempre Invisveis Vestes, havia adormecido

uma vez mais durante Sete Eternidades.

2. O Tempo no existia, porque dormia no Seio Infinito da Durao.

3. A Mente Universal no existia, porque no havia Ah-hi para cont-la.

4. Os Sete Caminhos da Felicidade no existiam. As Grandes Causas da

Desgraa no existiam, porque no havia ningum que- as produzisse e fosse

por elas aprisionado.

5. S as trevas enchiam o Todo Sem Limites, porque Pai, Me e Filho eram

novamente Um, e o Filho ainda no havia despertado para a Nova Roda e a

Peregrinao por ela.


6. Os Sete Senhores Sublimes e as Sete Verdades haviam cessado de ser; e o

Universo, filho da Necessidade, estava mergulhado em Paranishpanna, para

ser expirado por aquele que e todavia no . Nada existia.

7. As Causas da Existncia haviam sido eliminadas; o Visvel, que foi, e o Invisvel,

que , repousavam no Eterno No-Ser o nico Ser.

8. A Forma Una de Existncia, sem limites, infinita, sem causa, permanecia

sozinha, em um Sono sem Sonhos; e a Vida pulsava inconsciente no Espao

Universal, em toda a extenso daquela Onipresena que o Olho Aberto de

Dangma percebe.

9. Onde, porm, estava Dangma quando o Alaya do Universo se encontrava em

Paramrtha, e a Grande Roda era Anupdaka?


ESTNCIA II

1. ...Onde estavam os Construtores, os Filhos Resplandecentes da Aurora do

Manvantara?...Nas Trevas Desconhecidas, em seu Ah-hi Paranishpanna. Os

Produtores da Forma, tirada da No-Forma, que a Raiz do Mundo, Devamtri

e Svabhvat, repousavam na felicidade do No-Ser.

2. ...Onde estava o Silncio? Onde os ouvidos para perceb-lo? No; no havia

Silncio nem Som: nada, a no ser o Incessante Alento Eterno, para si mesmo

ignoto.

3. A Hora ainda no havia soado; o Raio ainda no havia brilhado dentro do

Germe; a Matripdma ainda no entumecera.

4. Seu Corao ainda no se abrira para deixar penetrar o Raio nico e faz-lo

cair em seguida, como Trs em Quatro, no Regao de My.

5. Os Sete no haviam ainda nascido do Tecido de Luz. O Pai-Me, Svabhvat,

era s Trevas; e Svabhvat jazia nas Trevas.


6. Estes Dois so o Germe, e o Germe Uno. O Universo ainda estava oculto no

Pensamento Divino e no Divino Seio.

ESTNCIA III

1. ...A ltima Vibrao da Stima Eternidade palpita atravs do Infinito. A Me

entumece e se expande de dentro para fora, como o Boto de Ltus.

2. A Vibrao se propaga, e suas velozes Asas tocam o Universo inteiro e o

Germe que mora nas Trevas; as Trevas que sopram sobre as adormecidas

guas da Vida.
3. As Trevas irradiam a Luz, e a Luz emite um Raio solitrio sobre as guas e

dentro das Entranhas da Me. O Raio atravessa o Ovo Virgem; faz o Ovo

Eterno estremecer, e desprende o Germe no Eterno, que se condensa no Ovo

do Mundo.

4. Os Trs caem nos Quatro. A Essncia Radiante passa a ser Sete interiormente

e Sete exteriormente. O Ovo Luminoso, que Trs em si mesmo, coagula-se

e espalha os seus Cogulos brancos como o leite por toda a extenso das

Profundezas da Me: a Raiz que cresce nos Abismos do Oceano da Vida.

5. A Raiz permanece, a Luz permanece, os Cogulos permanecem; e, no

obstante, Oeaohoo Uno.

6. A Raiz da Vida estava em cada Gota do Oceano da Imortalidade, e o Oceano

era Luz Radiante, que era Fogo, Calor e Movimento. As Trevas se

desvaneceram, e no existiram mais: sumiram-se em sua prpria Essncia, o

Corpo de Fogo e gua, do Pai e da Me.

7. V, Lanu! o Radiante Filho dos Dois, a Glria refulgente e sem par: o


Espao Luminoso, Filho do Negro Espao,, que surge das Profundezas das

Grandes guas Sombrias. Oeaohoo, o mais Jovem, o***. Ele brilha como o

Sol. o Resplandecente Drago Divino da Sabedoria. O Eka 132 Chatur, e

Chatur toma para si Tri, e a unio produz Sapta, no qual esto os Sete, que se

tornam o Tridasha, as Hostes e as Multides. Contempla-o levantando o Vu e

desdobrando-o de Oriente a Ocidente. Ele oculta o Acima, e deixa ver o

Abaixo como a Grande Iluso. Assinala os lugares para os Resplandecentes,

e converte o Acima num Oceano de Fogo sem praias, e o Uno Manifestado nas

Grandes guas.

8. Onde estava o Germe, onde ento se encontravam as Trevas? Onde est o

Esprito da Chama que arde em tua Lmpada, Lanu? O Germe Aquilo, e

Aquilo a Luz, o Alvo e Refulgente Filho do Pai Obscuro e Oculto.

9. A Luz a Chama Fria, e a Chama o Fogo, e o Fogo produz o Calor, que d

a gua a gua da Vida na Grande Me.

10. O Pai-Me urde uma Tela, cujo extremo superior est unido ao Esprito, Luz da

Obscuridade nica, e o inferior Matria, sua Sombra. A Tela o Universo,

tecido com as Duas Substncias combinadas em Uma, que Svabhvat.

11. A Tela se distende quando o Sopro do Fogo a envolve; e se contrai quando

tocada pelo Sopro da Me. Ento os Filhos se separam, dispersando-se, para

voltar ao Seio de sua Me no fim do Grande Dia, tornando-se de novo uno com

ela. Quando esfria, a Tela fica radiante. Seus Filhos se dilatam e se retraem

dentro de Si mesmos e em seus Coraes; elas abrangem o Infinito.

132Eka = Um, Chatur = Quatro, Tri = Trs, Sapta = Sete. Tri x Dasha (dez) = Tridasha = trs dezenas,
ou uma hoste.
12. Ento Svabhvat envia Fohat para endurecer os tomos. Cada qual uma

parte da Tela. Refletindo o "Senhor Existente por Si Mesmo" como um

Espelho, cada um vem a ser, por sua vez, um Mundo.

ESTNCIA IV

1. ...Escutai, Filhos da Terra. Escutai os vossos Instrutores, os Filhos do Fogo.

Sabei: no h nem primeiro nem ltimo; porque tudo Um Nmero que procede

do No-Nmero.

2. Aprendei o que ns, que descendemos dos Sete Primeiros, ns, que nascemos

da Chama Primitiva, temos aprendido de nossos Pais...

3. Do Resplendor da Luz o Raio das Trevas Eternas surgem no Espao as

Energias despertadas de novo; o Um do Ovo, o Seis e o Cinco. Depois o Trs,

o Um, o Quatro, o Um, o Cinco, o duplo Sete, a Soma Total. E estas so as

Essncias, as Chamas, os Construtores, os Nmeros, os Arpa, os Rpa e a

Fora ou o Homem Divino, a Soma Total. E do Homem Divino, a Soma Total.

E do Homem Divino emanaram as Formas, as Centelhas, os Animais Sagrados

e os Mensageiros dos Sagrados Pais dentro do Santo Quatro.

4. Este foi o Exrcito da Voz, a Divina Me dos Sete. As Centelhas dos Sete so

os sditos e os servidores do Primeiro, do Segundo, do Terceiro, do Quarto, do

Quinto, do Sexto e do Stimo dos Sete. Estas Centelhas so chamadas

Esferas, Tringulos, Cubos, Linhas e Modeladores; porque deste modo se

conserva o Eterno Nidna o Oi-Ha-Hou.

5. O Oi-Ha-Hou as Trevas, o Sem Limites, ou o No-Nmero, di-Nidna,


Svabhvat, .

I. O di-Sanat, o Nmero; porque ele Um.

II. A Voz da Palavra, Svabhvat, os Nmeros; porque ele Um e Nove.

III. O "Quadrado sem Forma".

E estes Trs, encerrados no , so o Quatro Sagrado; e os Dez so o

Universo Arpa. Depois vm os Filhos, os Sete Combatentes, o Um, o Oitavo excludo,

e seu Sopro, que o Artfice da Luz.

6. ...Em seguida, os Segundos Sete, que so os Lipika, produzidos pelos Trs.

O Filho excludo Um. Os "Filhos-Sis" so inumerveis.

ESTNCIA V

1. Os Sete Primordiais, os Sete Primeiros Sopros do Drago de Sabedoria,

produzem por sua vez o Torvelinho de Fogo com os seus Sagrados Sopros de

Circulao giratria.

2. Dele fazem o Mensageiro de sua Vontade. O Dzyu converte-se em Fohat; o

Filho veloz dos Filhos Divinos, cujos Filhos so os Lipika, leva mensagens

circulares. Fohat o Corcel, e o Pensamento, o Cavaleiro. Ele passa como um

raio atravs de nuvens de fogo; d Trs, Cinco e Sete Passos atravs das Sete

Regies Superiores e das Sete Inferiores. Ergue a sua Voz para chamar as

Centelhas inumerveis e as rene.

3. Ele o seu condutor, o esprito que as guia. Ao iniciar a sua obra, separa as

Centelhas do Reino Inferior, que se agitam e vibram de alegria em suas


radiantes moradas, e com elas forma os Germes das Rodas. Colocando-as nas

Seis Direes do Espao, deixa uma no Centro: a Roda Central.

4. Fohat traa linhas espirais para unir a Sexta Stima a Coroa. Um Exrcito

dos Filhos da Luz situa-se em cada um dos ngulos; os Lipika ficam na Roda

Central. Dizem eles: "Isto bom." O primeiro Mundo Divino est pronto; o

Primeiro, o Segundo. Ento o "Divino Arpa" se reflete no Chhy Loka, a

Primeira Veste de Anupdaka.

5. Fohat d cinco passos, e constri uma roda alada em cada um dos ngulos do

quadrado para os Quatro Santos... e seus Exrcitos.

6. Os Lipika circunscrevem o Tringulo, o Primeiro Um, o Cubo, o Segundo Um e

o Pentgono dentro do Ovo. o Anel chamado "No Pssaras", para os que

descem e sobem; para os que, durante o Kalpa, esto marchando para o

Grande Dia "S Conosco"... Assim foram formados os Arpa e os Rpa: da Luz

nica, Sete Luzes; de cada uma das Sete, sete vezes Sete Luzes. As

Rodas velam pelo Anel...

ESTNCIA VI

1. Pelo poder da Me de Misericrdia e Conhecimento, Kwan-Yin a Trina de

Kwan-Shai-Yin, que mora em Kwan-Yin-Tien Fohat, o Sopro de sua

Prognie, o Filho dos Filhos, tendo feito sair das profundezas do Abismo inferior

a Forma Ilusria de Sien-Tchan e os Sete Elementos.


2. O Veloz e Radiante Um produz os Sete Centros Laya, contra os quais ningum

prevalecer at o Grande Dia "S Conosco"; e assenta o Universo sobre estes

Eternos Fundamentos, rodeando Sien-Tchan com os Germes Elementais.

3. Dos Sete primeiro Um manifestado, Seis ocultos, Dois manifestados, Cinco

ocultos; Trs manifestados, Quatro ocultos; Quatro produzidos, Trs ocultos;

Quatro e Um Tsan revelados, Dois e Meio ocultos; Seis para serem

manifestados, Um deixado parte. Por ltimo, Sete Pequenas Rodas girando;

uma dando nascimento outra.

4. Ele as constri semelhana das Rodas mais antigas, colocando-as nos

Centros Imperecveis.
Como as constri Fohat? Ele junta a Poeira de Fogo. Forma Esferas de

Fogo, corre atravs delas e em seu derredor, insuflando-lhes a vida; e em seguida as

pe em movimento; umas nesta direo, outras naquela. Elas esto frias, ele as

aquece. Esto secas, ele as umedece. Brilham, ele as ventila e refresca . Assim

procede Fohat, de um a outro Crepsculo, durante Sete Eternidades.

5. Na Quarta, os Filhos recebem ordem de criar suas Imagens. Um Tero recusa-

se Dois Teros obedecem.

A Maldio proferida. Nascero na Quarta; sofrero e causaro

sofrimento. a Primeira Guerra.

6. As Rodas mais antigas giravam para baixo e para cima...


Os frutos da Me enchiam o Todo. Houve combates renhidos entre os

Criadores e os Destruidores, e Combates renhidos pelo Espao; aparecendo e

reaparecendo a Semente continuamente.

7. Faze os teus clculos, Lanu, se queres saber a idade exata da Pequena

Roda. Seu Quarto Raio "" nossa Me. Alcana o Quarto Fruto da Quarta

Senda do Conhecimento que conduz ao Nirvana, e tu compreenders, porque

vers...

ESTNCIA VII

1. Observa o comeo da Vida informe senciente.

Primeiro, o Divino, o Um que procede do Esprito-Me; depois, o Espiritual;

os Trs provindos do Um, os Quatro do Um, e os Cinco de que procedem os Trs, os

Cinco e os Sete. So os Triplos e os Qudruplos em sentido descendente; os Filhos

nascidos da Mente do Primeiro Senhor, os Sete Radiantes.

So eles o mesmo que tu, eu, ele, Lanu, os que velam sobre ti e tua me, Bhumi.

2. O Raio nico multiplica os Raios menores. A Vida precede a Forma, e a Vida

sobrevive ao ltimo tomo. Atravs dos Raios inumerveis, o Raio da Vida, o

Um, semelhante ao Fio que passa atravs de muitas contas.


3. Quando o Um se converte em Dois, aparece o Triplo, e os Trs so Um; o

nosso Fio, Lanu! o Corao do Homem-Planta, chamado Saptaparma.

4. a Raiz que jamais perece; a Chama de Trs Lnguas e Quatro Mechas. As

Mechas so as Centelhas que partem da Chama de Trs Lnguas projetada

pelos Sete dos quais a Chama Raios de Luz e Centelhas de uma Lua

que se reflete nas Ondas moventes de todos os Rios da Terra.

5. A Centelha pende da Chama pelo mais tnue fio de Fohat. Ela viaja atravs

dos Sete Mundos de My. Detm-se no Primeiro, e um Metal e uma Pedra;

passa ao Segundo, e eis uma Planta; a Planta gira atravs de sete mutaes,

e vem a ser um Animal Sagrado. Dos atributos combinados de todos esses,

forma-se Manu, o Pensador. Quem o forma? As Sete Vidas e a Vida Una.

Quem o completa? O Quntuplo Lha. E quem aperfeioa o ltimo Corpo? O

Peixe, o Pecado e Soma...

6. Desde o Primeiro Nascido, o Fio que une o Vigilante Silencioso sua Sombra

torna-se mais e mais forte e radiante a cada Mutao. A Luz do Sol da manh

se transformou no esplendor do meio-dia...

7. "Eis a tua Roda atual" diz a Chama Centelha. "Tu s eu mesma, minha

imagem e minha sombra. Eu me revesti de ti, e tu s o Meu Vham at o dia

'S Conosco', quando voltars a ser eu mesma, e os outros tu mesma e eu."

Ento os Construtores, metidos em sua primeira Vestimenta, descem radiante

Terra, e reinam sobre os homens que so eles mesmos...

(Assim termina o fragmento da narrao arcaica, obscura, confusa, quase

incompreensvel. Tentaremos agora iluminar essas trevas, para extrair o significado

dos aparentes absurdos.)


COMENTRIOS
--------------------------------------------------------------------------------------------------------------

AOS TEXTOS E EXPRESSES DAS SETE ESTNCIAS


(segundo a numerao das Estncias e dos Slokas)

ESTNCIA I

A Noite do Universo

1. O Eterno Pai 133 , envolto em suas Sempre Invisveis Vestes, havia

adormecido uma vez mais durante Sete Eternidades.

O "Pai", o Espao, a Causa eterna, onipresente, a incompreensvel

133 O Espao
divindade, cujas "Invisveis Vestes" so a Raiz mstica de toda Matria e do Universo.

O Espao a nica coisa eterna que somos capazes de imaginar facilmente, imutvel

em sua abstrao, e que no influenciado nem pela presena nem pela ausncia de

um Universo objetivo. No tem dimenses, seja em que sentido for, e existe por si

mesmo. O Esprito a primeira diferenciao de "Aquilo" a Causa sem Causa do

Esprito e da Matria. Segundo o ensinamento do Catecismo Esotrico, no nem o

"vazio sem limites" nem a "plenitude condicionada", mas ambas as coisas

simultaneamente. Foi, e sempre ser.

Assim, as "Vestes" representam o nmeno da Matria Csmica no

diferenciada. No a matria tal como a conhecemos, mas a essncia espiritual da

matria; em seu sentido abstrato, coeterna e una com o Espao. A Natureza-Raiz

tambm a fonte das propriedades sutis e invisveis da matria visvel. , por assim

dizer, a Alma do Esprito nico e Infinito. Os hindus a chamam Mlaprakriti, e dizem

que a Substncia Primordial, que constitui a base do Updhi ou Veculo de todos os

fenmenos, sejam fsicos, psquicos ou mentais. a fonte de onde se irradia o

ksha.

As "Sete eternidades" significam evos ou perodos. A palavra Eternidade,

tal como a entende a Teologia crist, no tem sentido para os asiticos, exceto quando

aplicada Existncia nica. O termo "sempiterno", que o eterno somente em relao

ao futuro, no passa de uma expresso errnea134. Tais palavras no existem nem

podem existir na metafsica filosfica, e eram at desconhecidas anteriormente ao

cristianismo eclesistico. As Sete Eternidades significam os sete perodos de um

134L-se no Vishnu Purna, livro II, c. VIII: "Entende-se por imortalidade a existncia at o fim do Kalpa";
e Wilson, o tradutor, observa em uma nota: "Eis, segundo os Vedas, tudo o que se deve entender com
respeito imortalidade (ou eternidade) dos deuses; estes perecem ao consumar-se a dissoluo
universal (ou Pralaya)." E a Filosofia Esotrica diz: "No perecem, mas so reabsorvidos."
Manvantara, ou um espao de tempo correspondente sua durao; e abrangem toda

a extenso de um Mahkalpa ou "Grande Idade" (100 anos de Brahm), perfazendo

um total de 311.040.000.000.000 anos. Cada Ano de Brahm se compe de 360 Dias

e de igual nmero de Noites de Brahm (computando-se pelo Chandryama ou ano

lunar); e um Dia de Brahm corresponde a 4.320.000.000 anos comuns. Estas

Eternidades se relacionam com clculos os mais secretos, em que, para a obteno

do total exato, cada cifra deve ser 7x, variando o expoente x conforme a natureza do

ciclo no mundo subjetivo ou real; e tambm todo nmero ou cifra que represente os

diversos ciclos (do maior ao menor), ou a eles se refira, no mundo objetivo ou ilusrio,

deve ser necessariamente mltiplo de 7. No possvel dar a chave dessas

operaes, porque ela envolve o mistrio dos clculos esotricos, e para fins de

clculos ordinrios deixa de ter sentido. "O nmero 7", diz a Cabala, " o grande

nmero dos Mistrios Divinos". O nmero 10 o de todos os conhecimentos humanos

(a Dcada pitagrica); 1.000 a terceira potncia de 10; e, portanto, o nmero 7

igualmente simblico. Na Doutrina Secreta, o nmero 4 o smbolo masculino apenas

no plano mais elevado da abstrao; no plano da matria, o 3 o masculino e o 4 o

feminino a linha vertical e a horizontal no quarto grau do simbolismo, em que os

smbolos se convertem em signos dos poderes geradores no plano fsico.

2. O Tempo no existia, porque dormia no Seio infinito da Durao.

O "Tempo" no mais que uma iluso ocasionada pela sucesso dos

nossos estados de conscincia, medida que viajamos atravs da Durao Eterna; e

deixa de existir quando a conscincia em que tal iluso se produz j no exista; ento,

ele "jaz adormecido". O Presente no seno uma linha matemtica que separa
aquela parte da Durao Eterna, que chamamos Futuro, daquela outra a que damos

o nome de Passado. Nada h sobre a Terra que tenha uma durao real, pois nada

permanece sem mutao, ou no mesmo estado, durante um bilionsimo de segundo

que seja; e a sensao que temos da realidade desta diviso do Tempo, conhecida

como o Presente, advm da impresso momentnea ou das impresses sucessivas

que as coisas comunicam aos nossos sentidos, medida que passam da regio do

ideal, que denominamos Futuro, regio da memria, que chamamos Passado. Da

mesma forma, uma centelha eltrica instantnea produz em ns uma sensao de

durao, por deixar em nossa retina uma impresso que continua. As pessoas e as

coisas reais e efetivas no so unicamente o que se v em um dado momento, mas

consistem na soma de todas as suas mltiplas e cambiantes condies, desde o

instante em que aparecem sob forma material at quele em que deixam de existir

sobre a terra. Estas "somas totais" esto eternamente no Futuro, e passam

gradualmente atravs da matria para ficarem eternamente no Passado. Ningum dir

que uma barra de metal que se arremessa ao mar comea a existir a partir do

momento em que deixa a atmosfera, e que cessa de existir quando penetra na gua;

nem que tal objeto consiste to somente em sua seo transversal coincidente, em

determinado momento, com o plano matemtico que separa e une, ao mesmo tempo,

a atmosfera e o oceano. Analogamente, ; o que sucede com as pessoas e as coisas

que, caindo do "ser" no "foi", isto , do Futuro no Passado, apresentam

ocasionalmente aos nossos sentidos como que uma seo transversal do seu todo

medida que vo passando atravs do Tempo e do Espao (como Matria) em seu

caminho de uma eternidade para outra; e estas duas eternidades constituem aquela

Durao, na qual, e somente na qual, h algo que tem existncia real, que os nossos

sentidos confirmariam, se estivessem aptos a conhec-la.


3. A Mente Universal no existia, porque no havia Ah-hi para cont-la.

"Mente" o nome dado totalidade dos Estados de conscincia-

compreendidos sob as denominaes de Pensamento, Vontade e Sentimento.

Durante o sono profundo, cessa o trabalho de ideao no plano fsico e a memria

suspensa; em todo esse tempo, a "Mente no existe", uma vez que o rgo, por cujo

intermdio o Ego manifesta a ideao e a memria no plano fsico, cessou

temporariamente de funcionar. Um nmeno no pode chegar a ser fenmeno em

qualquer plano de existncia sem que se manifeste nesse plano por meio de uma casa

ou veculo apropriado; e durante a longa Noite de repouso chamada Pralaya, quando

todas as Existncias so dissolvidas, a "Mente Universal" permanece como uma

possibilidade de ao mental, ou como aquele Pensamento abstrato e absoluto do

qual a Mente a manifestao concreta e relativa. Os Ah-hi (Dhyn Chohans) so as

Legies de Seres espirituais as Legies Anglicas do Cristianismo, os Elohim e os

"Mensageiros" dos judeus que constituem o Veculo para a manifestao do

Pensamento e da Vontade Divina ou Universal. So as Foras Inteligentes que

elaboram as "Leis" da Natureza e as fazem executar, cumprindo, por sua vez, e ao

mesmo tempo, as leis que lhes so analogamente ditadas por Poderes ainda mais

elevados; mas no so "personificaes" das Foras da Natureza, como

erroneamente se tem acreditado.

Esta Hierarquia de Seres espirituais, por cujo intermdio atua a Mente

Universal, assemelha-se a um exrcito uma verdadeira legio pelo qual se

manifesta o poder militar de uma nao, e que se compe de corpos de tropa, divises,

brigadas, regimentos etc., cada qual com sua individualidade ou vida distinta, sua
liberdade de ao e sua responsabilidade limitadas; estando cada unidade contida em

uma individualidade superior, qual ficam subordinados seus prprios interesses, e

encerrando em si, ao mesmo passo, individualidades

inferiores.

4. Os Sete Caminhos da Felicidade135 no existiam (a). As Grandes Causas

da Desgraa136 no existiam, porque no havia ningum que as

produzisse e fosse por elas aprisionado (b).

(a) H "Sete Caminhos" ou "Vias" que conduzem "Felicidade" da

NoExistncia, que o absoluto Ser, Existncia e Conscincia. No existiam, porque

o Universo at ento se achava vazio, s existindo no Pensamento Divino.

(b) Porque so... as Doze Nidnas, ou Causas do Ser. Cada uma


o

efeito da Causa antecedente, e, por seu turno, a causa da que lhe sucede; estando a

soma total das Nidnas baseada nas Quatro Verdades, doutrina especialmente

caracterstica do Sistema Hnayna137. Pertencem elas teoria de que todas as coisas

seguem o curso da lei, a lei inevitvel que produz o mrito e o demrito, e que

finalmente faz sentir a fora do Carma em toda a sua plenitude. um sistema fundado

na grande verdade de que a reencarnao infunde temor, porque a existncia neste

mundo s traz ao homem sofrimento, desgraa e dor; sendo a prpria morte incapaz

de dar ao homem a sua libertao, porque a morte no mais que a porta pela qual

ele passa de uma para outra vida na terra, aps um breve repouso no umbral, ou seja,

135 Nirvana, em chins Noppang; Neibban em birmans; Moksha na ndia


136 Nidna e My. As "Doze" Nidnas (em tibetano Ten-brel Chug-nyi) so as causas principais da
existncia, efeitos gerados por um encadeamento.
137 Nidna e My. As "Doze" Nidnas (em tibetano Ten-brel Chug-nyi) so as causas principais da

existncia, efeitos gerados por um encadeamento.


no Devachan. O Sistema Hnayna, ou Escola do Pequeno Veculo, data de tempos

muito remotos, ao passo que o Mahyna, ou Escola do Grande Veculo, pertence a

um perodo mais recente e teve incio aps a morte de Buddha. Todavia, as doutrinas

deste ltimo sistema so to antigas como as montanhas que tm servido de locais

para escolas semelhantes desde pocas imemoriais; e na verdade as Escolas

Hnayna e Mahyna ensinam ambas a mesma coisa. Yna, ou Veculo, uma

expresso mstica, e os dois "Veculos" significam que o homem pode escapar s

tribulaes dos renascimentos, e at ilusria felicidade do Devachan, por meio da

obteno da Sabedoria e do Conhecimento, os nicos que podem dissipar os frutos

da Iluso e da Ignorncia.

My, ou Iluso, um elemento que participa de todas as coisas finitas,

porque tudo quanto existe possui to s um valor relativo, e no absoluto, tendo em

vista que a aparncia assumida pelo nmeno perante o observador depende do poder

de cognio deste ltimo. Aos olhos incultos do selvagem uma pintura se apresenta

como um aglomerado confuso e incompreensvel de linhas e manchas coloridas, ao

passo que a vista educada descobre ali imediatamente uma figura ou uma paisagem.

Nada permanente, a no ser a Existncia Una, absoluta e oculta, que contm em si

mesma os nmenos de todas as realidades. As existncias pertencentes a cada plano

do ser, incluindo os Dhyan Chohns mais elevados, so comparveis s sombras

projetadas por uma lanterna mgica em uma superfcie branca. No entanto, todas as

coisas so relativamente reais, porque o conhecedor tambm um reflexo, e por isso

as coisas conhecidas lhe parecem to reais quanto ele prprio.

Para conhecer a realidade das coisas h mister consider-las antes ou

depois de haverem passado, qual um relmpago, atravs do mundo material; pois,

no podemos discernir essa realidade diretamente, quando s dispomos de


instrumentos sensitivos que trazem nossa conscincia apenas os elementos do

mundo material. Seja qual for o plano em que possa estar atuando a nossa

conscincia, tanto ns como as coisas pertencentes ao mesmo plano somos as nicas

realidades do momento. medida, porm, que nos vamos elevando na escala do

desenvolvimento, percebemos que, nos estdios j percorridos, havamos tomado

sombras como realidades, e que o progresso ascendente do Ego um contnuo e

sucessivo despertar, cada passo frente levando consigo a idia de que ento

alcanamos a "realidade". Mas s quando houvermos atingido a Conscincia absoluta,

e com ela operarmos a fuso da nossa, que viremos a libertar-nos das iluses de

My.

5. S as Trevas enchiam o Todo Sem Limites (a), porque Pai, Me e

Filho eram novamente Um, e o Filho ainda no havia despertado para a nova

Roda138 e a Peregrinao por ela (b):

(a) As "Trevas so Pai-Me; a Luz o seu Filho", diz antigo provrbio

oriental. No podemos conceber a luz seno considerando-a como proveniente de

alguma fonte que lhe seja a causa; e, como no caso da Luz Primordial essa fonte

desconhecida conquanto a reclamem a razo e a lgica ns a chamamos

"Trevas", do ponto de vista intelectual. Quanto luz secundria ou reflexa, seja qual

seja a sua fonte, no pode ter seno um carter temporrio ou mayvico. As Trevas

so, portanto, a Matriz Eterna, na qual as Origens da Luz aparecem e desaparecem.

138O termo "Roda" a expresso simblica para designar um mundo ou globo, o que demonstra que
os antigos sabiam ser a nossa Terra um globo que gira, e no um quadrado imvel como ensinaram
alguns Padres cristos. A "Grande Roda" a durao completa do nosso Ciclo de existncia, ou
Mahkalpa, isto , a revoluo completa de nossa Cadeia especial de sete Globos ou Esferas desde o
princpio at o fim. As "Pequenas Rodas" significam as Rondas, tambm em nmero de sete.
Em nosso plano nada se acrescenta s trevas para convert-las em luz, nem

tampouco luz para transform-la em trevas. Elas so permutveis, e cientificamente

a luz to-somente um modo das trevas, e vice-versa. Contudo, ambas so

fenmenos do mesmo nmeno, que so trevas absolutas para a mente cientfica, mas

no passam de um obscuro crepsculo para os msticos em geral, se bem que aos

olhos espirituais do Iniciado seja luz absoluta. O grau de luz que podemos perceber

no meio das trevas depende da nossa capacidade de viso. O que para ns luz, so

trevas para certos insetos; e o olho do clarividente v iluminao ali onde o olho normal

s depara escurido. Quando todo o Universo jazia imerso no sono, isto , quando

havia regressado ao seu elemento primordial, no existia ali nem centro de

luminosidade nem olho para perceber a Luz; e as trevas enchiam necessariamente o

"Todo Sem Limites".

(b) O "Pai e a Me" so os princpios masculino e feminino na

NaturezaRaiz, os plos opostos que se manifestam em todas as coisas, em cada

plano do Cosmos; ou o Esprito e a Substncia, em um aspecto menos alegrico, e

cuja resultante o Universo, ou o "Filho". Eles so "novamente Um", quando, na noite

de Brahm, durante o Pralaya, tudo no Universo objetivo retorna sua causa nica,

eterna e primria, para ressurgir na Aurora seguinte, como acontece periodicamente.

"Krana" a Causa Eterna estava s. Para dizer mais claramente: Krana

permanece s durante as Noites de Brahm. O anterior Universo objetivo dissolveuse

em sua Causa nica, eterna e primria, e mantm-se como que em dissoluo no

espao, para diferenciar-se outra vez e cristalizar-se de novo na seguinte Aurora

Manvantrica, que ser o comeo de um novo Dia ou de uma nova atividade de


Brahm, smbolo de um Universo. Em linguagem esotrica, Brahm o Pai-MeFilho,

ou Esprito, Alma e Corpo a um s tempo, sendo cada personagem o smbolo de um

atributo e cada atributo ou qualidade um eflvio graduado do Sopro Divino em suas

diferenciaes cclicas, involutivas e evolutivas. No sentido csmico-fsico, o

Universo, a Cadeia Planetria e a Terra; no sentido puramente espiritual, a

Divindade Ignota, o Esprito Planetrio e o Homem (o Filho dos dois, produto do

Esprito e da Matria; sua manifestao nos aparecimentos peridicos sobre a terra

durante as "Rodas" ou Manvantaras).

6. Os Sete Senhores Sublimes e as Sete Verdades haviam cessado

de ser (a); e o Universo, filho da Necessidade, estava mergulhado em

Paranishpanna (b)139, para ser expirado por aquele que , e todavia no . Nada

existia(c).

(a) Os "Sete Senhores Sublimes" so os Sete Espritos Criadores, os

Dhyn Chohans, que correspondem aos Elohim hebreus. a mesma Hierarquia de

Arcanjos a que pertencem So Miguel, So Gabriel e outros, na teogonia crist. Mas,

enquanto na teologia dogmtica romana se atribui a So Miguel, por exemplo, a

guarda de todos os golfos e promontrios, no Sistema Esotrico os Dhynis velam,

sucessivamente, sobre uma das Rondas e sobre as grandes Raas-Razes de nossa

Cadeia Planetria. Ensina-se, por outra parte, que eles enviam seus Bodhisattvas

Terra, como representantes humanos dos Dhyni-Buddhas, durante cada Ronda e

cada Raa. Das "Sete Verdades" e Revelaes, ou melhor, segredos revelados, s

quatro nos foram dadas a conhecer; pois estamos ainda na Quarta Ronda, e por isso

139 A Perfeio Absoluta, Piranirvana, que Yong-Grub.


no teve o mundo, at agora, seno quatro Buddhas. Trata-se, alis, de questo

sobremodo complexa, da qual mais adiante nos ocuparemos com mais amplitude.

At hoje "existem somente Quatro Verdades e Quatro Vedas" dizem os

Hindus e os Budistas. Foi por uma razo semelhante que Irineu insistiu na

necessidade de Quatro Evangelhos. Mas, como cada nova Raa-Raiz, no incio de

uma Ronda, deve ter a sua revelao e os seus reveladores, a prxima Ronda trar

consigo a Quinta, a subseqente a Sexta, e assim por diante.

(b) "Paranishpanna" a perfeio absoluta que todas as existncias

alcanam no fim de um grande perodo de atividade, ou Mahmanvantara, e em que

permanecem durante o perodo seguinte de repouso. Chama-se em tibetano

"YongGrub". At os dias da escola Yogchrya, a verdadeira natureza do Paranirvana

era ensinada publicamente; mas desde ento passou a ser de todo esotrica, e da o

existirem tantas interpretaes contraditrias sobre este assunto. S um verdadeiro

idealista capaz de compreend-la. Para entender a significao daquele estado e

saber por que o No-Eu, o Vazio e as Trevas so Trs em Um, o que existe por si

mesmo e perfeito, h que considerar tudo como ideal, exceo do Paranirvana.

Este, porm, s absoluto de um ponto de vista relativo, devendo dar lugar a uma

perfeio ainda mais absoluta e de um grau de excelncia mais elevado, no

subseqente perodo de atividade, tal como acontece se to material comparao

nos permitida com uma flor perfeita, que deve cessar de s-lo e perecer, a fim de

converter-se em um fruto perfeito.

A Doutrina Secreta ensina o progressivo desenvolvimento de todas as

coisas, tanto dos mundos como dos tomos. No possvel conceber o princpio

desse maravilhoso desenvolvimento, nem tampouco imaginar-lhe o fim. O nosso

"Universo" no passa de uma unidade em um nmero infinito de Universos, todos eles


"Filhos da Necessidade", elos da Grande Cadeia Csmica de Universos, cada qual

em relao de efeito com o que o precedeu, e de causa com o que lhe sucede.

O aparecimento e o desaparecimento do Universo so descritos como

expirao e inspirao do Grande Sopro, que eterno e que, sendo Movimento, um

dos trs aspectos do Absoluto; os outros dois so o Espao Abstrato e a Durao.

Quando o Grande Sopro expira, chamado o Sopro Divino e considerado como a

respirao da Divindade Incognoscvel a Existncia Una , emitindo esta, por

assim dizer, um pensamento, que vem a ser o Cosmos. De igual modo, quando o

Sopro Divino inspirado, o Universo desaparece no seio da Grande Me, que ento

dorme "envolta em suas Sempre Invisveis Vestes".

(c) Por "aquele que , e todavia no ", entende-se aquele Grande Sopro,

do qual s podemos dizer que a Existncia Absoluta, sem que nos seja dado

represent-lo em nossa imaginao como uma forma qualquer de Existncia que

possamos distinguir da No-Existncia.

Os trs perodos Presente, Passado e Futuro so, em filosofia

esotrica, um tempo composto; mas apenas em relao ao plano fenomenal, pois que

no reino dos nmeros no tm validade abstrata. Como dizem as Escrituras: "O Tempo

Passado o Tempo Presente, e tambm o Futuro, o qual, no tendo ainda vindo

existncia, entretanto, " segundo um preceito do Prasanga Madhyamika, cujos

dogmas se tornaram conhecidos aps a sua separao das escolas

puramente esotricas140.

Em resumo: nossas idias quanto durao do tempo so todas

140
Veja-se Dzungarian: Mani Kumbum, o "Livro dos 10.000 Preceitos". Consulte-se tambm Wassilief,
Der Buddhismus, pgs. 327 e 357 etc.
derivadas de nossas sensaes, de acordo com as leis de associao. Enlaadas de

modo inextricvel com a relatividade do conhecimento humano, essas idias no

podem, contudo, ter existncia alguma fora da experincia do eu individual, e perecem

quando sua marcha evolutiva dissipa o My da existncia fenomenal. Qual , por

exemplo, o Tempo, seno a sucesso panormica de nossos estados de conscincia?

Eis aqui as palavras de um Mestre: "Sinto-me desnorteado quando tenho de empregar

estas trs palavras Passado, Presente e Futuro; pobres conceitos das fases

objetivas do subjetivo todo, e to mal apropriadas ao seu objeto quanto uma acha

delicada arte do escultor." um axioma filosfico: h que alcanar Paramrtha para

no se converter em fcil presa de Samvriti141.

7. As Causas da Existncia haviam sido eliminadas (a); o Visvel, que

foi, e o Invisvel, que , repousavam no Eterno No-Ser o nico Ser (b).

(a) "As Causas da Existncia" significam no somente as causas fsicas

conhecidas pela cincia, mas tambm as causas metafsicas, a principal das quais

o desejo de existir, uma resultante de Nidna e de My. Este desejo de uma vida

senciente manifesta-se por si mesmo em todas as coisas, desde o tomo ao sol, um

reflexo do Pensamento Divino projetado na existncia objetiva sob a forma de uma lei

que manda o Universo existir. Segundo o ensinamento esotrico, a causa real daquele

suposto e de toda existncia permanece sempre oculta, e suas primeiras emanaes

representam as mais elevadas abstraes que a mente humana pode conceber.

141 Para dizer com mais clareza: O homem deve adquirir a verdadeira Conscincia de Si Mesmo para
compreender Samvriti, ou a "origem da iluso". Paramrtha sinnimo do termo Svasamvedan, ou "a
reflexo que se analisa a si mesma". Existe uma diferena na interpretao do significado de
Paramrtha entre os Yogchryas e os Madhyamikas, mas nenhuma destas duas escolas explica o
verdadeiro sentido esotrico da expresso.
Temos que admitir tais abstraes como a causa deste Universo material que se

apresenta aos sentidos e inteligncia; e so elas necessariamente o fundamento

dos poderes secundrios e subordinados Natureza, que tm sido antropomorfizados

e adorados como "Deus" e como "deuses" pelas multides de todas as pocas.

Impossvel conceber seja l o que for sem uma causa; tentar faz-lo

deixar a mente no vazio. Esta virtualmente a condio em que deve afinal encontrar-

se a mente, quando pretendemos acompanhar, de diante para trs, a cadeia de

causas e efeitos; mas tanto a Cincia como a Religio se lanam nesse vazio com

demasiada precipitao, porque ignoram as abstraes metafsicas, e so estas as

nicas causas concebveis das coisas concreta do mundo fsico. As abstraes

tornam-se cada vez mais concretas medida que se aproximam do nosso plano de

existncia, at que por fim se cristalizam em fenomenais, sob a forma de Universo

material, por um processo de converso do metafsico em fsico, semelhante quele

que faz o vapor condensar-se em gua e a gua solidificar-se em gelo.

(b) A idia do "Eterno No-Ser" que o "nico Ser" aparece como um

paradoxo a quem quer que no se d conta de que ns limitamos nossas idias sobre

o Ser nossa presente conscincia da Existncia, dando a este termo um sentido

especfico, em vez de genrico. Se uma criana ainda no seio materno pudesse

pensar, segundo a acepo que damos a esta palavra, limitaria necessariamente e do

mesmo modo o seu conceito do Ser vida intra-uterina, a nica por ela conhecida; e

se tratasse de exprimir em sua conscincia a idia da vida depois do nascimento (para

ela a morte), chegaria provavelmente na falta de base para o raciocnio e de

faculdades para compreend-la a definir aquela vida como o "No-Ser que equivale

ao Ser (ou Existncia) Real". Em nosso caso, o Ser Uno o nmeno de todos os
nmenos, que sabemos devem existir por trs de todos os fenmenos, dando-lhes a

sombra do qu de realidade que possuem; mas que no podemos atualmente

conhecer por nos faltarem os sentidos e a inteligncia indispensveis sua

percepo. Os tomos impalpveis de ouro disseminados em uma tonelada de

quartzo-aurfero podem ser imperceptveis vista do mineiro; no entanto, sabe o

mineiro no s que ali se encontram, mas tambm que so eles unicamente que

conferem ao minrio um valor aprecivel; e esta relao entre o ouro e o quartzo pode

sugerir apenas uma fraqussima idia da que existe entre o nmeno e o fenmeno.

Com a diferena de que o mineiro sabe que aspecto ter o ouro quando for extrado

do quartzo; ao passo que o mortal comum no pode ter noo da realidade das coisas

fora do My que as vela e oculta. S o Iniciado, enriquecido pelo conhecimento

adquirido atravs de inmeras geraes de seus predecessores, dirige o "Olho de

Dangma", para a essncia das coisas, em que My no pode ter nenhuma influncia.

neste ponto que os ensinamentos da Filosofia Esotrica, em relao com os Nidnas

e as Quatro Verdades, assumem capital importncia; so, porm, secretos.

8. A forma Una de Existncia (a), sem limites, infinita, sem causa,

permanecia sozinha, em um Sono sem Sonhos (b); e a Vida pulsava inconsciente

no Espao Universal, em toda a extenso daquela Onipresena que o Olho

aberto de Dangma percebe142.

142Na ndia chamado o "Olho de Shiva"; mas para l das grandes montanhas conhecido, na
fraseologia esotrica, como o "Olho Aberto de Dangma". Dangma quer dizer alma purificada, aquele
que se tornou um Jivanmukta, o Adepto mais elevado, ou melhor, aquele a quem se d o nome de
Mhtma. Seu "Olho Aberto" olho espiritual e interno do vidente; e a faculdade que por ele se
manifesta no a clarividncia como se entende geralmente, ou seja, o poder de ver distncia, mas
antes a faculdade de intuio espiritual, por meio da qual se pode obter o conhecimento direto e exato.
Esta faculdade se acha intimamente relacionada com o "terceiro olho", que a tradio mitolgica atribui
a certas raas humanas.
(a) A tendncia do pensamento moderno voltar antiga idia de que as

coisas aparentemente mais diversas possuem uma base homognea a

heterogeneidade emergindo da homogeneidade. Os biologistas procuram neste

momento o protoplasma homogneo, e os qumicos o protilo, enquanto a Cincia

investiga a fora da qual a eletricidade, o magnetismo, calor etc., so diferenciaes.

A Doutrina Secreta leva esta idia regio metafsica, com o postulado de uma

"Forma nica de Existncia" como base e fonte de todas as coisas. Mas possvel

que a expresso "Forma nica de Existncia" no seja totalmente correta. A palavra

snscrita Prabhavpyava, "a regio" (seria melhor dizer "o plano") "de onde tudo sai

e para onde tudo retorna", como diz um comentador. No a "Me do Mundo",

conforme a traduo de Wilson143; porque Jagad Yoni, como demonstra Fitzedward

Hall, mais propriamente a "Causa Material do Mundo" que a "Me do Mundo" ou a

"Matriz do Mundo". Os comentaristas purnicos a interpretam como Karna, "Causa";

mas a Filosofia Esotrica a considera o esprito ideal daquela Causa. Em seu estado

secundrio, o Svabhvat do filsofo budista, a Eterna Causa-e-Efeito, onipresente e

contudo abstrata, a Essncia plstica existente por si mesma, e a Raiz de todas as

coisas, vista em seu duplo sentido, da mesma forma como o vedantino considera o

seu Parabrahman e Mlaprakriti, o Uno sob dois aspectos. Parece realmente

extraordinrio ver grandes sbios especularem sobre a possibilidade de que a

Vedanta e sobretudo o Uttara-Mmns tenham sido "inspirados pelos ensinamentos

dos budistas", quando, ao contrrio, o budismo, o ensinamento de Gautama Buddha,

que foi "inspirado" e construdo inteiramente sobre os princpios da Doutrina Secreta,

de que ora tentamos apresentar um eptome, ainda que incompleto e nos quais

143 Vishnu Purna, I, 21.


tambm se apoiaram os Upanishads 144 . uma verdade, que no ser lcito

obscurecer, diante dos ensinamentos de Sri Shankarchrya145.

(b) O "Sono sem Sonhos" um dos sete estados de conscincia

conhecidos no esoterismo oriental. Em cada um destes estados entra em ao uma

parte distinta da mente; ou, como diria um vedantino, o indivduo consciente em um

plano diferente do seu ser. As palavras "Sono sem Sonhos" so usadas para exprimir

uma condio algo semelhante quele estado de conscincia, no homem, que, no

dando lugar a nenhuma lembrana no estado de viglia, parece um vazio da mesma

forma que o sono de uma pessoa magnetizada se lhe afigura um vazio inconsciente

quando ela retorna sua condio normal, embora acabasse de falar e conduzir-se

durante aquele sono magntico como o faria um indivduo consciente.

9. Onde, porm, estava Dangma quando o Alaya do Universo146 se

encontrava em Paramrtha (a)147, e a Grande Roda em Anupdaka? (b)

144 E, no obstante, uma pretensa autoridade, Sir Monier Williams, professor catedrtico de snscrito
em Oxford, acaba de negar precisamente este fato. Eis o que ele ensinava ao seu auditrio em 4 de
junho de 1888, em seu discurso anual perante o Instituto Vitria da Gr-Bretanha: "Em sua origem, o
Budismo mostrou-se infenso a todo ascetismo solitrio... para alcanar as sublimes alturas do
conhecimento. No possua nenhum corpo de doutrina, fosse oculto ou esotrico... vedado s pessoas
comuns" (!!). E mais: "Quando Gautama Buddha comeou o seu ofcio, a ltima e inferior forma de loga
parece que era muito pouco conhecida." E logo, contradizendo-se, o ilustre conferencista diz aos seus
ouvintes: "Sabemos pelo Lalita-Vestara, que diversas formas de tortura corporal, automaceraes e
austeridades eram comuns no tempo de Gautama" (!!). Mas o orador parece ignorar por completo que
aquela espcie de tortura e macerao do prprio corpo precisamente a forma inferior de loga, Hatha
Yoga, sistema que, segundo suas palavras, era "pouco conhecido" e, no entanto, to "comum" no
tempo de Gautama.
145 Pretende-se at que todos os Seis Darshanas (escolas de filosofia) apresentam traos da influncia

de Buddha e traos oriundos ora do Budismo, ora de ensina mentos gregos! (Veja-se: Weber, Max
Muller etc.) Devemos lembrar, no entanto, que Colebrooke, "autoridade mxima" em tais assuntos, h
muito tempo que resolveu a questo, demonstrando que "os hindus, neste caso, foram os rnestres e
no os discpulos".
146 A Alma, como base do mundo, Anima Mundi.

147 O Ser Absoluto e a Conscincia Absoluta, que so o Absoluto No-Ser e a Absoluta Inconscincia.
(a) Depara-se-nos aqui a questo que constituiu, durante sculos, o fundo

das controvrsias escolsticas. Os dois termos "Alaya" e "Paramrtha" foram causa

de mltiplas discusses nas escolas, e de que a verdade fosse subdividida em um

sem nmero de aspectos, e isto em escala jamais ocorrida quanto a outras palavras

msticas. Alaya a Alma do Mundo, Anima Mundi, a Superalma de Emerson, que,

segundo o ensinamento esotrico, muda periodicamente de natureza. Alaya, apesar

de eterna e imutvel em sua essncia interna, nos planos fora do alcance dos homens

ou mesmo dos deuses csmicos (Dhyni-Buddhas), altera-se durante o perodo de

vida ativa que diz respeito aos planos inferiores, inclusive o nosso. Durante esse

tempo, no s os Dhyni Buddhas so unos com Alaya em Alma e Essncia, mas at

o homem que realizou a Ioga (meditao mstica) " capaz de fundir sua alma nela",

como diz Arysanga, da escola Yogachrya. No isto o Nirvana, seno uma

condio que dele se aproxima. E aqui a divergncia. Enquanto os Yogachryias da

escola Mahyna dizem que Alaya (Nyingpo e Tsang em tibetano) a personificao

do Vazio e, no obstante, a base de todas as coisas visveis e invisveis; e que, apesar

de eterna e imutvel em sua essncia, Alaya se reflete em cada objeto do Universo,

"como a lua na gua clara e tranqila" outras escolas contestam essa proposio.

Sucede o mesmo em relao a Paramrtha. Os Yogachryas interpretam este termo

como aquilo que tambm depende de outras coisas (paratantra); e os Madhyamikas

dizem que Paramrtha est limitado a Paranishpanna, ou a Perfeio Absoluta; vale

dizer que, na exposio destas "Duas Verdades" (entre as Quatro), os primeiros crem

e sustentam que, neste plano pelo menos, s existe Samvritisatya, ou a verdade

relativa; e os segundos ensinam a existncia de Paramrthasatya, a Verdade


Absoluta148. "Nenhum Arhat, oh! mendicantes, pode alcanar o conhecimento antes

de identificar-se com Paranirvana; Parikalpita e Paratantra so os seus dois grandes

inimigos149". Parikalpita (em tibetano Kuntag) o erro em que incidem os que no

percebem o carter vazio e ilusrio de todas as coisas, e crem na existncia de algo

que no existe, por exemplo, o No-Eu. E Paratantra aquilo, seja o que for, que

existe unicamente em virtude de uma relao causai ou de dependncia, e que deve

desaparecer to logo cesse a causa de que procede, como a chama de um pavio.

Suprima-se ou destrua-se o pavio, e a luz desaparece.

Ensina a Filosofia Esotrica que tudo vive e consciente, mas no que

toda vida e toda conscincia sejam semelhantes s dos seres humanos ou mesmo

dos animais. Ns consideramos a vida como a nica forma de existncia

manifestando-se no que chamamos Matria, ou naquilo que, no homem, chamamos

Esprito, Alma e Matria (separando-os sem razo). A Matria o Veculo para a

manifestao da Alma neste plano de existncia, e a Alma o Veculo em um plano

mais elevado para a manifestao do Esprito; e os trs formam uma Trindade

sintetizada pela Vida, que os interpenetra a todos. A idia da Vida Universal um

daqueles antigos conceitos que esto retornando mente humana neste sculo, como

conseqncia de sua libertao da teologia antropomrfica. Verdade que a Cincia

se contenta com traar ou expor os sinais da Vida Universal, no ousando ainda

pronunciar ou sequer sussurrar a expresso Anima Mundi! A idia da "vida cristalina",

que hoje familiar cincia, teria sido repudiada com desprezo meio sculo atrs. Os

148 "Paramrthasatya" a conscincia prpria; Svasamvedan, ou o pensamento que se analisa a si


mesmo; de duas palavras: parama, por cima de todas as coisas, e artha, compreenso; significando
satya o ser verdadeiro e absoluto, ou esse. Em tibetano, Paramrthasatya Dondampaidenpa. O
oposto a esta realidade absoluta Samvritisatya a verdade relativa somente; pois Samvritisatya
significa "falso conceito", e a origem da iluso, My em tibetano Kundzabchidenpa, "aparncia
que cria a iluso".
149 Aphorisms of the Bdhisattvas.
botnicos agora investigam os nervos das plantas; no porque suponham que as

plantas sejam capazes de sentir ou pensar como os animais, mas por acreditarem

que, para explicar o crescimento e a nutrio dos vegetais, necessria uma estrutura

que guarde, na vida das plantas, uma relao funcional idntica dos nervos na vida

animal. Parece quase impossvel que a Cincia se deixe enganar por muito mais

tempo com o simples uso de palavras tais como "fora" e "energia", tardando em

reconhecer que as coisas dotadas de movimento so coisas vivas, quer se trate de

tomos ou de planetas.

Mas ao leitor poder ocorrer a pergunta: Qual a crena das Escolas

Esotricas sobre esse ponto? Quais as doutrinas ensinadas pelos "budistas"

esotricos?

Para eles, Alaya tem uma dupla significao, e at mesmo trplice. No

sistema Yogachrya da escola contemplativa Mahyna, Alaya e, ao mesmo tempo,

a Alma Universal, Anima Mundi, e o Eu de um Adepto adiantado. "Aquele a quem a

Ioga conferiu poderes capaz de introduzir vontade o seu Alaya, por meio da

meditao, na verdadeira natureza da Existncia".

"Alaya possui uma existncia eterna e absoluta" diz Arysanga, o rival

de Ngrjuna150. Em certo sentido, Pradhna, que o Vishnu Parna define como "a

causa no evolucionada, a base original, na denominao enftica dos sbios, o

Prakriti sutil, ou seja, o eterno e o que ao mesmo tempo (ou encerra em si) o que

o que no , ou mera evoluo151". "A causa contnua, que uniforme, que ao

mesmo tempo causa e efeito, chamada Pradhna e Prakriti por aqueles que conhecem

150 Arysanga foi um Adepto anterior era crist e fundador de uma escola esotrica budista, embora
Csoma de Koros o situe, por uma razo pessoal, no sculo VII depois de Cristo. Existiu outro
Arysanga, que viveu nos primeiros sculos de nossa era, e bem provvel que o sbio hngaro
confundisse um com o outro.
151 Vishnu Purna, I, pg. 20.
os primeiros princpios, o incognoscvel Brahma, que era anterior a tudo 152"; quer

dizer, Brahma no cria nem mesmo produz a evoluo, mas unicamente revela vrios

aspectos de si prprio, um dos quais Prakriti, aspecto de Pradhna. "Prakriti", no

entanto, no uma palavra adequada, e Alaya o explicaria melhor, visto que Prakriti

no o "incognoscvel Brahma". um erro ensinar que a Anima Mundi, a Vida Una

ou Alma Universal, s foi dada a conhecer por Anaxgoras, ou durante sua poca;

um erro dos que ignoram a universalidade das doutrinas ocultas desde o bero das

raas humanas, e sobretudo por parte daqueles sbios que repugnam at mesmo a

idia de uma "revelao primordial". O ensinamento do filsofo citado teve

simplesmente em vista combater os conceitos demasiado materialistas de Demcrito

sobre cosmogonia, que se baseavam na teoria exotrica de tomos postos em

movimento ao acaso ou cegamente. Anaxgoras de Clazomene no foi o inventor

daquela doutrina; ele apenas a divulgou, como tambm o fez Plato. O que

Anaxgoras denominava Inteligncia do Mundo, o Nous ( ), o princpio que,

segundo as suas idias, existe absolutamente separado e livre da matria, atuando

com um objetivo preestabelecido, era chamado o Movimento, Vida Una ou Jvtm,

na ndia, desde tempos muito anteriores ao ano 500 antes de Cristo. Os filsofos

arianos, porm, a esse princpio, para eles infinito, jamais deram o "atributo de

pensar", que finito153.

Isto conduz naturalmente ao "Esprito Supremo" de Hegel e dos

transcendentalistas alemes, e apresenta um contraste que talvez seja til assinalar.

As escolas de Schelling e de Fichte divergiram muito do conceito arcaico e primitivo

de um Princpio Absoluto, e no refletiram seno um (aspecto da idia fundamental do

152Vishnu Purna, Wilson, I, 21; citado do Vayu Purna.


153Com isso queremos dizer Conscincia Prpria Finita. Porque, como pode o Absoluto alcan-la de
outro modo, seno como um aspecto, o mais elevado dos que conhecemos a conscincia humana?
sistema Vednta. O "Absoluter Geist154", sugerido vagamente por Von Hartmann, em

sua filosofia pessimista do "Inconsciente", e que talvez a maior aproximao das

doutrinas hindus "advatas" a que pde chegar a especulao europia, est, ainda

assim, muito longe da realidade.

Segundo Hegel, o "Inconsciente" jamais se daria tarefa vasta e

complexa de fazer evolucionar o Universo, se o no movesse a esperana de alcanar

clara conscincia de Si Mesmo. Com relao a esse ponto, convm ter presente que

os pantestas europeus, quando se referem ao Esprito, termo que empregam como

equivalente de Parabrahman, e o chamam Inconsciente, no do a esta expresso o

significado indireto que geralmente implica. Usam-na porque no dispem de um

termo mais apropriado para simbolizar um profundo mistrio.

Eles nos dizem que a "Conscincia Absoluta por trs dos fenmenos" s

chamada inconscincia por carecer de todo elemento de personalidade; e que

transcende a concepo humana. O homem, incapaz de formular um conceito que

no seja relacionado a fenmenos empricos, sente-se impotente, em virtude mesmo

da constituio do seu ser, para levantar o vu que encobre a majestade do Absoluto.

S o Esprito liberto capaz de perceber, vagamente ainda, a natureza de sua prpria

origem, qual dever retornar com o passar dos tempos. Se ao mais elevado dos

Dhyn Chohans no cabe seno curvar-se, humildemente, em sua ignorncia, diante

do insondvel mistrio do Ser Absoluto; se at naquele ponto culminante da existncia

consciente "em que a conscincia individual se funde na conscincia universal",

154 Esprito Absoluto.


para usar uma expresso de Fichte no pode o Finito conceber o Infinito, nem pode

aplicar-lhe sua prpria medida de experincias mentais, como se poder dizer que o

Inconsciente e o Absoluto tenham sequer algum impulso instintivo ou esperana de

alcanar a clara conscincia de si mesmo155? O Vedantino jamais admitiria esta idia

hegeliana, e o Ocultista diria que ela perfeitamente aplicvel ao Mahat desperto, ou

seja, Mente Universal, j projetada no mundo fenomenal como aspecto primeiro do

Imutvel Absoluto, mas nunca a este ltimo. "O Esprito e a Matria, ou Purusha e

Prakriti, so somente os dois aspectos primordiais do Um sem Segundo" tal o

ensinamento.

O "Nous", que faz mover a matria, a Alma que a anima, imanente cm

todos os tomos, manifestada no homem, latente na pedra, tem graus diversos de

poder; e esta idia pantesta de um Esprito-Alma geral, que penetra toda a Natureza,

a mais antiga de todas as concepes filosficas. O Arqueu no foi uma inveno

de Paracelso nem de seu discpulo Van Helmont; pois que este mesmo Arqueu o

"Pai-ter" localizado, a base manifestada e a origem de todos os fenmenos da vida.

A srie completa as inumerveis especulaes, desta espcie no passa de variaes

sobre o mesmo tema, cuja nota predominante foi dada com aquela "revelao

primitiva".

(b) A palavra "Anupdaka", sem pais ou sem progenitores, uma

designao mstica que tem vrias significaes em nossa filosofia. o nome que se

costuma dar aos Seres Celestes como os Dhyn Chohans ou os Dhyni Buddhas.

Estes ltimos correspondem misticamente aos Buddhas e Bodhisattvas humanos,

155 Veja-se Handbook of the History of Philosophy de Schwegler, na traduo de Sterling, pg. 28.
conhecidos por Mnushi (humanos) Buddhas e chamados mais tarde Anupdaka,

quando operada a fuso de sua personalidade com os seus Princpios

Sexto e Stimo combinados, ou tm-Buddhi, convertendo-se nas "Almas de

Diamante" (Vajrasattvas)156 ou Mahtms completos. O "Senhor Oculto" (Sang-bai

Dag-po), "o que est imerso no Absoluto", no pode ter pais, porque existente por

Si Mesmo, e Uno com O Esprito Universal (Svayambhu)157, o Svabhvat em seu mais

elevado aspecto. Grande o mistrio da hierarquia dos Anupdaka; o seu vrtice o

Esprito-Alma Universal e a sua base os Mnushi Buddhas; e cada homem dotado de

Alma um Anupdaka em estado latente. Da o emprego da expresso: "a Grande

Roda (o Universo) era Anupdaka", quando se alude ao Universo em seu estado sem

forma, eterno e absoluto, antes de ser formado pelos "Construtores".

ESTNCIA II

A Idia de Diferenciao

1. ...Onde Estavam os Construtores, os Filhos Resplandecentes da

156 Vajrapni ou Vajradhara significa possuidor do diamante (Dorjesempa em tibetano, sempa


significando a alma); e a qualidade adamantina refere-se sua indestrutibilidade no futuro. A explicao
de "Anupdaka" contida no Kla Chakra o primeiro na diviso Gyut do Kanjur semi-esotrica, e
induziu os orientalistas a errneas especulaes quanto aos Dhyni-Buddhas e seus correspondentes
terrestres, os Mnushi-Buddhas. A significao verdadeira vai indicada em volume subseqente, e a
seu tempo ser explicada com maior amplitude.

157Citando de novo Hegel, que, como Schelling, aceitou praticamente o conceito pantesta dos
Avatares peridicos (encarnaes especiais do Esprito do Mundo no Homem, como sucede no caso
de todos os grandes reformadores religiosos): "A essncia do homem o esprito... s descartandose
de seu modo de ser finito e abandonando-se voluntariamente pura conscincia de si mesmo que
pode alcanar a verdade. O Homem-Cristo, como homem em quem se manifestou a Unidade de
Deus-Homem (identidade da conscincia individual com a universal, segundo o ensinamento dos
Vedantinos e de alguns Advatas), resumiu em si, com sua morte e sua vida histrica em geral, a
eterna histria do Esprito, histria que todo homem tem que realizar em si mesmo, a fim de existir
como Esprito" (Philosophy of History, traduo inglesa de Sibree, pg. 340).
Aurora do Manvantara? (a). ...Nas Trevas Desconhecidas, em seu Ah-hi158

Paranishpanna. Os Produtores da Forma159, tirada da No-Forma160, que a

Raiz do Mundo, Devamtri181 e Svabhvat, repousavam na felicidade do No-

Ser (b).

(a) Os "Construtores", os "Filhos da Aurora do Manvantara", so os

verdadeiros criadores do Universo; e nesta doutrina, que se ocupa somente de nosso

sistema planetrio, eles, como arquitetos do mundo, so tambm chamados os

"Vigilantes" das Sete Esferas, as quais exotericamente vm a ser os Sete Planetas, e

esotericamente as sete esferas ou Globos de nossa Cadeia. A frase que menciona as

Sete Eternidades, no incio da Estncia I, refere-se tanto ao Mahkalpa, ou "Grande

Idade de Brahm", como ao Pralaya Solar e ressurreio subseqente de nosso

Sistema Planetrio num plano mais elevado. H diversas espcies de Pralaya

(dissoluo de uma coisa visvel), conforme adiante mostraremos.

(b) Importa lembrar que Paranishpanna o summum bonum, o Absoluto,

o mesmo que Paranirvana. Alm de ser o estado final, aquela condio de

subjetividade relacionada exclusivamente com a Verdade Una Absoluta

(Paramrthasatya), em seu prprio plano. o estado que conduz verdadeira

apreciao do significado pleno do No-Ser, que , como j explicamos, o Absoluto

Ser.

158 Chohnico, Dhyni-Bddhico.


159

Rpa.
160

Arpa.
181
"Me dos Deuses", Aditi ou Espao csmico. No Zobar chamada Sephira, a Me dos Sephiroth, e
Shekinah em sua forma primordial in abscondito.
Mais cedo ou mais tarde, tudo quanto agora parece existir existir real e

verdadeiramente no estado de Paranishpanna. Mas h uma grande diferena entre o

Ser consciente e o Ser inconsciente. A condio de Paranishpanna sem Paramrtha,

a conscincia que se analisa a si mesmo (Svasam-vedna), no a bem-aventurana,

mas simplesmente a extino durante Sete Eternidades. Uma bola de ferro, por

exemplo, se esquenta quando exposta aos raios ardentes do Sol, mas no sente nem

percebe o calor, como sucede com o homem.

S "com uma inteligncia clara, no obscurecida pela personalidade, e

com a assimilao do mrito de mltiplas existncias consagradas ao Ser em sua

coletividade (todo o Universo vivente e senciente)" que poderemos libertar-nos da

existncia pessoal e realizar a unio com aquele Absoluto, identificando-nos com

ele161 e continuando em plena posse de Paramrtha.

2. ...Onde estava o Silncio? Onde os ouvidos para perceb-lo? No;

no havia Silncio nem Som (a): nada, a no ser o Incessante Alento Eterno183,

para si mesmo ignoto (b).

(a) A idia de que as coisas podem cessar de existir, sem cessar de ser,

fundamental na psicologia do Oriente. Sob esta aparente contradio de termos, h

um fato da Natureza; e mais importante compreend-lo que discutir as palavras. Um

exemplo trivial de paradoxo semelhante pode ser encontrado em uma combinao

qumica. Ainda est em aberto a questo sobre se o hidrognio e o oxignio deixam

161Portanto, No-Ser "Absoluto Ser", na filosofia esotrica. Segundo os princpios desta, at


diBuddha (Sabedoria primeira ou primitiva) , em certo sentido, Iluso ou My, enquanto
manifestada, visto que todos os Deuses, Brahm inclusive, tm que morrer no fim da Idade de Brahm;
a abstrao Parabrahman chamem-na Ain-Soph ou, como Herbert Spencer, o Incognoscvel a
nica Realidade, a Realidade Una e Absoluta. A Existncia Una e sem segundo Advata ("Que no
tem Sentindo"), e tudo o mais My, conforme a filosofia advata. 183 Movimento.
de existir quando se combinam para formar a gua: dizem uns que, se eles

reaparecem quando se decompe a gua, porque a permaneceram durante todo o

tempo; outros sustentam que, tendo-se convertido em algo completamente diferente,

aqueles elementos deixaram de existir como tais durante a combinao; uns e outros,

porm, se mostram de todo incapazes de conceituar a condio verdadeira de uma

coisa que se transformou em outra sem contudo deixar de ser a mesma. Em relao

ao oxignio e ao hidrognio, pode-se dizer que a existncia como gua um estado

de No-Ser, o qual um ser mais real do que a existncia como gases. Este apenas

um smbolo imperfeito da condio do Universo quando adormece ou cessa de ser,

durante as Noites de Brahm, para despertar e ressurgir quando a Aurora do novo

Manvantara o chamar, uma vez mais, para o que nomeamos existncia.

(b) O "Alento" da Existncia Una expresso adotada pelo esoterismo

arcaico s no que respeita ao aspecto espiritual da Cosmogonia; em outros casos,

substituda pelo seu equivalente no plano material o Movimento. O Elemento Eterno

nico, ou Veculo que contm os elementos, o Espao sem dimenses em

qualquer sentido; coexistente com a Durao Sem Fim, com a Matria Primordial (e

portanto indestrutvel) e com o Movimento, o "Movimento Perptuo", Absoluto, que

o "Alento" do Elemento Uno. Este Alento, como se v, no pode cessar jamais, nem

mesmo durante as Eternidades Pralaicas.

Mas o Alento da Existncia nica no se aplica do mesmo modo Causa

Una sem Causa, ou Oni-Asseidade, em oposio ao Todo-Ser, que Brahm ou o

Universo. Brahm, o deus de quatro faces, que, depois de haver levantado a Terra do

seio das guas, "levou a efeito a Criao", considerado somente como a Causa

Instrumental, e no, conforme claramente se percebe, a sua Causa Ideal. Nenhum


orientalista parece haver compreendido, at agora, o verdadeiro sentido dos

versculos que, nos Purnas, se referem "criao".

Ali, Brahm a causa das potncias que devem ser geradas

subseqentemente para a obra da "Criao". Por exemplo, no Vishnu Purna 162 ,

quando se traduz: "E de Ele procedem as potncias que devem ser criadas, depois

que se tornarem a causa real", seria talvez mais correta esta traduo: "E de Ele

procedem as potncias que ho de criar, ao se converterem na causa real (no plano

material)." A nenhuma outra que no aquela Causa Ideal nica (Sem Causa), pode

atribuir-se o Universo. " em virtude de sua potncia (isto , em virtude da potncia

daquela causa), Asceta, o mais digno dos Ascetas, que cada uma das coisas criadas

surge por sua prpria e inerente natureza." Se, "na Vedanta e na Nyy, nimitta a

causa eficiente em contraposio a apadhna, a causa material, (e) na Snkhya

pradhna abrange ambas as funes", na filosofia esotrica, que concilia todos

esses sistemas e cuja explicao mais aproximada a Vedanta, tal como a expem

os Vedantinos advatas, no se pode especular seno quanto ao updhna. O que

para os vaishnavas (os Visishthadvatas) como o real em oposio ao ideal ou

Parabrahman e Ishvara no pode ter lugar em nenhuma das especulaes

publicadas, visto que ainda esse ideal no passa de uma expresso errnea, quando

se aplica ao que nenhuma razo humana, nem sequer a de um Adepto, capaz de

conceber.

O autoconhecimento exige que sejam reconhecidas a conscincia e a

percepo e ambas estas faculdades so limitadas em relao a todo e qualquer

sujeito, exceto quanto ao Parabrahman. Da o aludir-se ao "Alento Eterno que no

conhece a si mesmo". O Infinito no pode compreender o finito. O Ilimitado no pode

162 Wilson, I, IV.


ter relao com o limitado e o condicionado. Na doutrina oculta, o motor Ignoto e

Incognoscvel, ou o Existente por Si Mesmo, a Essncia Absoluta e Divina. E assim,

sendo Conscincia Absoluta e Absoluto Movimento para os sentidos limitados dos

que tentam descrever o que indescritvel , inconscincia e imutabilidade. A

conscincia concreta no pode ser atribuda conscincia abstrata, mais do que se

pode atribuir gua a qualidade de molhar sendo a umidade seu prprio atributo e

a causa da qualidade mida em outras coisas. Conscincia implica limitaes e

qualificaes: algo de que ser consciente, e algum para ser consciente. Mas a

Conscincia Absoluta contm o conhecedor, a coisa conhecida e o conhecimento; os

trs nela coexistem e formam um todo uno. Ningum consciente seno daquela

parte do conhecimento que possa, em qualquer momento dado, evocar na mente; tal

, porm, a pobreza da linguagem humana que no dispomos de termos para

distinguir o conhecimento em que no pensamos ativamente do conhecimento que

no podemos reter na memria. Esquecer sinnimo de no recordar. Quanto mais

difcil ser, ento, encontrar palavras para descrever os fatos metafsicos e abstratos,

e distinguir-lhes as diferenas! Deve-se ainda ter presente que ns definimos as coisas

segundo as suas aparncias. Conscincia Absoluta chamamos "Inconscincia",

porque assim nos parece que deva ser necessariamente, do mesmo modo que

denominamos "Trevas" ao Absoluto, porque este parece de todo impenetrvel nossa

compreenso finita. Mas no deixamos de plenamente reconhecer que a nossa

percepo dessas coisas no se ajusta a elas. Involuntariamente distinguimos, por

exemplo, entre a Conscincia Absoluta inconsciente e a Inconscincia, atribuindo

primeira, em nosso foro ntimo, uma qualidade indefinida que corresponde, num plano

superior ao que pode a nossa mente conceber, quilo que conhecemos como
conscincia em ns mesmos. Mas no ser nenhuma espcie de conscincia que

possamos distinguir do que a ns se apresenta como inconscincia.

3. A Hora ainda no havia soado; o Raio ainda no havia brilhado

dentro do Germe (a); a Mtripadma163 ainda no intumescera (b)164

(a) O "Raio" das "Trevas Eternas", ao ser emitido, converte-se em um

Raio de Luz resplandecente ou de Vida, e penetra dentro do "Germe" o Ponto no

Ovo do Mundo, representado pela matria em seu sentido abstrato. No se deve,

porm, entender a expresso "Ponto" como aplicvel a um ponto particular do Espao,

porque existe um germe no centro de cada um dos tomos, e estes coletivamente

constituem o "Germe"; ou melhor, como nenhum tomo pode se tornar visvel aos

nossos olhos fsicos, a coletividade deles (se possvel empregar o termo em relao

a algo que ilimitado e infinito) representa o Nmeno da Matria eterna e indestrutvel.

(b) Uma das figuras simblicas do poder Dual e Criador na Natureza

(matria e fora no plano material) "Padma", o nenfar da ndia. O Ltus o produto

do calor (fogo) e da gua (vapor ou ter); representando o fogo, em todos os sistemas

filosficos e religiosos, inclusive no Cristianismo, o Esprito da Divindade165, o princpio

ativo masculino e gerador, e o ter, ou Alma da matria, a luz do fogo, simbolizando

o princpio feminino e passivo, do qual emanaram todas as coisas deste Universo. O

ter ou a gua , portanto, a Me, e o fogo o Pai. Sir William Jones (e antes dele a

botnica antiga) demonstrou que a semente do ltus contm, mesmo antes de

163 A Me-Ltus.
164 Expresso no potica, porm muito expressiva.
165 Veja-se o Vol. II, Parte II, Seo III, "A Substncia Primordial e Pensamento Divino".

188 Gross: The Heathen Religion, pg. 195.


germinar, folhas perfeitamente formadas, verdadeira miniatura da planta em que se

vai algum dia transformar; oferecendo-nos a Natureza, deste modo, um exemplo de

formao prvia dos seus produtos...; pois as sementes de todas as fanergamas que

tm flores propriamente ditas encerram uma pequena planta embrionria pr-

formada188. Explica-se assim a frase: "A Mtripadma ainda no intumescera", sendo

que geralmente a forma sacrificada idia-mter ou interior, na simbologia arcaica.

O Ltus ou Padma , alis, um smbolo antiqssimo e favorito do Cosmos

e tambm do homem. Eis as razes populares que justificam sua adoo: em primeiro

lugar, precisamente o fato que vimos de mencionar, o de conter a semente do Ltus

dentro de si a miniatura perfeita da futura planta, o que simboliza a existncia dos

prottipos espirituais de todas as coisas no mundo imaterial, antes de se

materializarem na Terra; em segundo lugar, a outra circunstncia de que o Ltus

cresce atravs da gua, com suas razes no Ilus ou no lodo, para abrir suas flores no

ar. O Ltus assim a imagem da vida do homem e tambm da do Cosmos, pois a

Doutrina Secreta ensina que so idnticos os elementos de ambos e que um e outro

se desenvolvem no mesmo sentido. A raiz do Ltus mergulhada no lodo representa a

vida material; o talo, que se lana para cima e atravessa a gua, simboliza a existncia

no mundo astral; e a flor, que flutua na gua e se abre para o cu, o emblema da

vida espiritual.

4. Seu corao ainda no se abrira para deixar penetrar o Raio nico

e faz-lo cair em seguida, como Trs em Quatro, no Regao da Me.

A Substncia Primordial ainda no sada do seu estado latente pr--


csmico para a objetividade, diferenciada, nem sequer para se converter no Prtilo

invisvel (aos olhos do homem pelo menos). Mas, uma vez "soada a hora" e fazendo-

se receptora da impresso Fohtica do Pensamento Divino (o Logos, ou aspecto

masculino da Anima Mundi, Alaya), o seu "Corao" se abre. Diferencia-se, e os Trs

(Pai, Me e Filho) passam a ser Quatro. Eis aqui a origem do duplo mistrio da

Trindade e da Imaculada Conceio. O dogma primeiro e fundamental do Ocultismo

a Unidade Universal (ou Homogeneidade) sob trs aspectos. O que conduz a uma

concepo possvel da Divindade, que, como Unidade absoluta, deve permanecer

sempre incompreensvel para as inteligncias finitas.

"Se queres crer no Poder que atua na raiz de uma

planta, ou imaginar a raiz que ela oculta no solo, tens que pensar

em seu caule ou tronco, em suas folhas e flores. No podes

imaginar aquele Poder independentemente destas coisas. A

Vida no pode ser conhecida seno pela rvore da

Vida166..."

A idia da Unidade Absoluta ficaria por completo anulada em nossa

concepo se no dispusssemos de algo concreto para conter essa Unidade. Sendo

absoluta, a Divindade necessariamente onipresente; e portanto no existe tomo

que no A contenha em si. A raiz, o tronco e os inmeros ramos so trs coisas

distintas, e no entanto constituem uma rvore. Dizem os cabalistas: "A Divindade

Una, porque Infinita. Trplice, porque sempre est se manifestando." Esta

manifestao trina em seus aspectos, pois, como diz Aristteles, so necessrios

166 Precepts of Yoga


trs princpios para todo corpo natural se torne objetivo: privao, forma e matria 167.

Privao significava, na mente do grande filsofo, o que os ocultistas

denominam prottipos impressos na Luz Astral, o ltimo dos mundos e planos

inferiores da Anima Mundi. A unio daqueles trs princpios depende de um quarto: a

Vida que se irradia dos cumes do Inatingvel, para converter-se em uma Essncia

universalmente difundida nos planos manifestados da Existncia. E esse Quaternrio

(Pai, Me, Filho, como Unidade, e Quaternrio como manifestao viva) foi o

fundamento que deu lugar antiqssima idia da Imaculada Conceio, cristalizada

agora em um dogma da Igreja Crist, que assim materializou e fez encarnar este

smbolo metafsico, aberrando de todo senso comum. Porque basta ler a Cabala e

estudar os seus mtodos numricos de interpretao para encontrar a origem daquele

dogma. puramente astronmico, matemtico e, sobretudo, metafsico: o Elemento

Masculino da Natureza (personificado pelas divindades masculinas e pelos Logos

Virj ou Brahm, Hrus ou Osris etc., etc.) nasce atravs de (e no de) uma fonte

imaculada, personificada na "Me", pois aquele Varo, tendo "Me", no pode ter

"Pai", uma vez que a Divindade Abstrata carece de sexo, por no ser propriamente

um Ser, mas Asseidade ou Vida por Si Mesma. Expressemos isto na linguagem

matemtica do autor de The Source of Measures. Falando da "Medida de um Homem"

e de seu valor numrico (cabalstico), escreve ele que no captulo IV do Gnesis.

" chamada a Medida do 'Homem igual a

167 Um vedantino da filosofia Visishthadvata diria que, apesar de ser a nica Realidade independente,
Parabrahman inseparvel de sua trindade. Que Ele trs: "Parabrahman, Chit e Achit", sendo os
dois ltimos Realidades dependentes e incapazes de existir separadamente; ou, falando com maior
clareza, que Parabrahman a Substncia imutvel, eterna e incognoscvel e Chit (tm) e Achit
(Antm) so suas qualidades, como a forma e a cor so as qualidades de qualquer objeto. Os dois
ltimos so a vestimenta do corpo, ou melhor, aspectos de Parabrahman, (isto , sharira). Um
ocultista teria, porm, muito que dizer sobre isso; e os vedantinos advatas igualmente.
Jehovah', obtendo-se da seguinte maneira: 113 X 5 = 565; e o

valor de 565 pode ser enunciado sob a forma de 56,5 X 10. Aqui

o nmero do Homem, 113, se converte em um fator de

56,5 X 10, e a leitura (cabalstica) desta ltima expresso

Jod, He, Vau, He, ou Jehovah... O desdobramento de 565 em

56,5 X 10 tem por fim demonstrar como o princpio masculino

(Jod) emanou do feminino (Eva); ou, por assim dizer, como o

elemento masculino nasceu de uma fonte imaculada. Em outras

palavras: uma imaculada conceio."

Deste modo temos a repetio, na Terra, daquele mistrio que, segundo

os videntes, se realizou no plano divino. O Filho da Virgem Celeste Imaculada (ou o

Prtilo Csmico no diferenciado, a Matria em sua infinidade) nasce de novo na terra

como Filho da Eva terrestre (nossa me a Terra) e se torna a Humanidade como um

todo passado, presente e futuro ; porque Jehovah, ou Jod-He-VauHe,

andrgino, ou macho e fmea ao mesmo tempo. Em cima, o Filho todo o Cosmos;

embaixo, a Humanidade. A Trade ou Tringulo se converte no Tetraktys, o sagrado

nmero pitagrico, o Quadrado perfeito e, sobre a Terra, um Cubo de seis faces. O

Macroposopo (a Grande Face) passa a ser o Microposopo (a Face Menor); ou, como

dizem os cabalistas, o "Ancio dos Dias", descendo sobre Ado-Kadmon, que utiliza

como veculo de manifestao, fica transformado no Tetragrammaton. Acha-se ento,

no "Regao de My", a Grande Iluso, e entre Ele e a Realidade se interpe a Luz

Astral, a Grande Enganadora dos Sentidos limitados do homem, a menos que o

conhecimento venha em seu auxlio por intermdio de

Paramrthasatya.
5. Os Sete168 no haviam ainda nascido do Tecido de Luz. O Pai-Me,

Svabhvat, era s Trevas; e Svabhvat jazia nas Trevas (a).

(a) A Doutrina Secreta, nas Estncias que ora apresentamos, se ocupa

principalmente, seno por completo, do nosso sistema solar e em especial de nossa

Cadeia Planetria. Os "Sete Filhos" so os criadores desta ltima. Este ensinamento

ser explicado mais adiante com amplitude maior.

Svabhvat169, a "Essncia Plstica" que preenche o Universo, a raiz de

todas as coisas. Svabhvat , por assim dizer, o aspecto budista concreto da

abstrao denominada Mlaprakriti na filosofia hindu. o corpo da Alma, e aquilo que

o ter seria em relao ao ksha, sendo este ltimo o animador do primeiro. Os

msticos chineses fizeram-no sinnimo de "O Ser". Na traduo chinesa do Ekashloka-

Shstra de Ngrjuna (o Lung-shu da China), sob o nome de Yib-shu-lukia-lun, se diz

que a palavra "Ser" ou "Subhva" (Yu em chins) significa "a Substncia que d

substncia a si mesma"; tambm se explica como significando "sem ao e com ao",

"a natureza que no possui natureza prpria". Subhva, de que se derivou Svabhvat,

compe-se de duas palavras: Su, belo, formoso, bom e bhva, ser ou estado de ser.

6. Estes dois so o Germe, e o Germe Uno. O Universo ainda

estava oculto no Pensamento Divino e no Divino Seio.

O "Pensamento Divino" no implica a idia de um Pensador Divino. O

Universo, no s passado, presente e futuro o que uma idia humana e finita,

168 Filhos
169 Veja-se o Vol. II, Parte II, Seo XII, "A Teogonia e os Deuses Criadores".
expressa por meio de um pensamento finito mas em sua totalidade, o Sat (termo

intraduzvel), o Ser Absoluto, com o Passado e o Futuro cristalizados em um eterno

Presente, eis a aquele Pensamento Divino refletido em uma causa secundria ou

manifestada. Brahman (neutro), como o Mysterium Magnum de Paracelso, um

mistrio absoluto para a mente humana. Brahm, o macho-fmea, o aspecto e imagem

antropomrfica de Brahman, acessvel para a percepo que se baseia na f cega,

muito embora o repugne a razo humana que alcanou a maturidade170.

Da a afirmao de que durante o prlogo, por assim dizer, do drama da

Criao, ou o comeo da evoluo csmica, o Universo (ou o Filho) "estava ainda

oculto no Pensamento Divino" e no havia ainda penetrado "no Divino Seio". Esta

idia, observe-se bem, a fundamental, e constitui a origem de todas as alegorias

concernentes aos "Filhos de Deus", nascidos de virgens imaculadas.

ESTNCIA III

O Despertar do Cosmos

1. ...A ltima Vibrao da Stima Eternidade palpita atravs do Infinito

(a). A Me intumesce e se expande de dentro para fora, como o Boto de Ltus

(b).

(a) O emprego aparentemente paradoxal da expresso "Stima

Eternidade", dividindo assim o que indivisvel, est consagrado na filosofia esotrica.

Esta divide a durao sem limites em Tempo incondicionado, eterno e universal (Kla),

170 Veja-se o Vol. II, Parte II, Seo III, "A Substncia Primordial e o Pensamento Divino.
e em tempo condicionado (Khandakla). Um a abstrao ou nmero do Tempo

infinito; o outro, o seu fenmeno, que aparece periodicamente como efeito de Mahat,

a Inteligncia Universal, limitada pela durao manvantrica.

Segundo algumas escolas, Mahat o primognito de Pradhna

(Substncia no diferenciada, ou o aspecto peridico de Mlaprakriti, a Raiz da

Natureza), sendo Prahana chamada My, a Iluso. Sobre este ponto, creio que os

ensinamentos esotricos diferem da doutrina Vedantina, tanto da escola Advata como

da Visishthadvata: pois dizem que, enquanto Mlaprakriti, o nmeno, existente por

si mesmo e sem origem, numa palavra, sem pais (Anupdaka) e uno com Brahman,

Prakriti, seu fenmeno, peridico e no passa de um fantasma ou projeo do

primeiro. De igual modo, Mahat, o primognito de Jnna (ou Gnose). Conhecimento,

Sabedoria do Logos; um fantasma refletido do Absoluto Nirguna (Parabrahman), a

Realidade nica, "sem atributos nem qualidades"; ao passo que, para alguns

vedantinos, Mahat uma manifestao de Prakriti ou Matria.

(b) A "ltima Vibrao da Eternidade" no estava, portanto,


"preordenada"

por nenhum Deus em particular, mas surgiu em virtude da Lei eterna e imutvel dos

grandes perodos de atividade e de repouso, chamados, de modo to sugestivo e ao

mesmo tempo to potico, os "Dias e Noites de Brahm".

A expanso da Me (tambm chamada "guas do Espao", "Matriz

Universal" etc.) "de dentro para fora" no significa o expandir de um pequeno centro

ou foco, mas o desenvolvimento da subjetividade sem limites para uma objetividade

tambm ilimitada, sem referncia a magnitude, termo ou rea. "A Substncia, (para

ns) sempre invisvel e material, presente na Eternidade, projetou sua Sombra

peridica de seu prprio plano no Regao de My." Quer isso dizer que, no sendo
tal expanso um aumento de magnitude, porque a extenso infinita no admite

nenhum aumento, era uma mudana de estado. A Me expande-se "como o boto de

Ltus": porque a planta do Ltus no s existe em miniatura na semente (uma de suas

caractersticas fsicas), mas o seu prottipo se acha presente como uma forma ideal

na Luz Astral, desde a "Aurora" at a "Noite", durante o perodo manvantrico, o que

acontece, alis, com todas as coisas neste Universo objetivo, do homem ao verme, da

rvore gigante mais pequenina folha de erva.

Tudo isso, conforme nos ensina a Cincia Oculta, somente o reflexo

temporrio, a sombra do eterno prottipo ideal que existe no Pensamento Divino; e

observe-se que a palavra "Eternidade" no tem aqui outro sentido que no o de "evo",

isto , o de um perodo que parece no ter fim, mas que limitado, o ciclo de atividade

chamado Manvantara. Qual o significado real e esotrico do vocbulo Manvantara,

ou, antes, Manu-antara? Quer dizer, literalmente, "entre dois Manus", e h quatorze

Manus em cada Dia de Brahm, consistindo cada Dia em 1.000 agrupamentos de

Quatro Idades, 1.000 "Grandes Idades" ou Mahyugas. Analisemos agora a palavra

Manu. Dizem os orientalistas em seus dicionrios que o nome Manu vem da raiz Man,

pensar; e da o "homem pensador". Mas,

esotericamente, cada Manu, como tipo antropomorfizado de seu ciclo especial (ou

Ronda), to somente a idia personificada do "Pensamento Divino" (como o

Pimandro hermtico); sendo, portanto, cada um dos Manus o deus especial, o criador

e formador de tudo quanto aparece no decorrer de seu prprio ciclo ou Manvantara.

Fohat o mensageiro veloz dos Manus (ou Dhyn Chohans) e aquele que faz os

prottipos ideais expandirem-se de dentro para fora ou seja, passarem de modo

gradual e em escala descendente por todos os planos, desde o numnico ao


fenomenal mais inferior, para que neles floresam em plena objetividade, como o

maximum de iluso ou a matria em seu estado mais grosseiro.

2. A Vibrao se propaga, e suas velozes Asas tocam171 o Universo

inteiro e o Germe que mora nas trevas; as Trevas que sopram 195 sobre as

adormecidas guas da Vida.

Da Mnada pitagrica se diz tambm que habita a solido e as "Trevas",

como o Germe. A idia do Sopro das Trevas, que se move sobre as "guas

adormecidas da Vida" a Matria Primordial com o Esprito em estado latente ,

recorda o primeiro captulo do Gnesis. Sua origem o Nryana bramnico (Aquele

que Move as guas), personificao do Eterno Alento do Todo inconsciente (ou

Parabrahman) dos ocultistas orientais. As guas da Vida, ou o Caos o princpio

feminino no simbolismo , so o vacuum (para nossa viso mental) em que jazem o

Esprito latente e a Matria. Foi o que levou Demcrito a dizer, segundo o seu

preceptor Leucipo, que os princpios ou elementos primordiais de tudo eram tomos e

um vacuum, no sentido de espao; no, porm, um espao vazio, pois "a Natureza

tem horror ao vcuo", conforme os princpios dos peripatticos e dos filsofos antigos

em geral.

Em todas as Cosmogonias a "gua" desempenha o mesmo papel

importante. a base e a fonte da existncia material. Os sbios, confundindo a palavra

com o objeto, entenderam que se tratava da combinao qumica definida do oxignio

com o hidrognio, e assim deram significao especfica a um termo que os ocultistas

empregam em sentido genrico e ao qual se atribui, em linguagem cosmognica, um

171 Simultaneamente.
195 Que se movem.
sentido metafsico e mstico. O gelo no gua, nem vapor; no entanto, possuem

os trs precisamente a mesma composio qumica.

3. As Trevas irradiam a Luz, e a Luz emite um Raio solitrio sobre as

guas e dentro das Entranhas da Me. O Raio atravessa o Ovo Virgem; faz o Ovo

Eterno estremecer, e desprende o Germe no-Eterno172, que se condensa no Ovo

do Mundo.

O "Raio Solitrio" que penetra nas "Entranhas da Me" pode ser

interpretado como o Pensamento Divino ou a Inteligncia que fecunda o Caos. Isto se

passa no plano da abstrao metafsica, ou melhor, naquele plano onde o que

chamamos abstrao metafsica uma realidade. O "Ovo Virgem", sendo em certo

sentido o ovrio abstrato, ou o poder de desenvolvimento pela fecundao, eterno e

sempre o mesmo. E, do mesmo modo que a fecundao de um ovo se d antes de

ser posto, assim o Germe peridico, no eterno, que depois veio a ser,

simbolicamente, o Ovo do Mundo, contm em si, quando emerge deste smbolo, "a

promessa e a potncia" de todo o Universo. Se bem que a idia per se represente

naturalmente uma abstrao, uma maneira simblica de expresso, um smbolo

verdadeiro, porque sugere a idia do infinito como um crculo ilimitado. Apresenta ante

a imaginao um quadro do Cosmos surgindo no espao sem limites, um Universo

sem fronteiras em sua extenso, embora no sem limites em sua manifestao

objetiva.

O smbolo de um ovo exprime tambm aquele ensinamento Oculto de que

a forma primordial de cada coisa manifestada, desde o tomo ao planeta, desde o

homem ao anjo, esferoidal, sendo a esfera, em todas as naes, o smbolo da

172 Peridico.
eternidade e do infinito, uma serpente que morde a prpria cauda. Para compreender,

porm, sua significao, preciso representar a esfera tal como deve ser vista de seu

centro. O campo de viso ou de pensamento assemelha-se a uma esfera cujos raios

avanam em todas as direes e se estendem pelo espao ao nosso redor, abrindo-

nos perspectivas ilimitadas. o crculo simblico de Pascal e dos cabalistas, "cujo

centro est em toda parte e a circunferncia em parte alguma", conceito que se ajusta

idia complexa deste emblema.

O "Ovo do Mundo" talvez um dos smbolos mais universalmente

adotados, e altamente sugestivo, tanto no sentido espiritual como no sentido fisiolgico

ou no cosmolgico. Encontra-se, por isso, em todas as teogonias do mundo, quase

sempre associado ao smbolo da serpente, que existe por toda parte, nas filosofias

como nas religies um emblema da eternidade, do infinito, de regenerao, de

renovao e de rejuvenescimento, assim como de sabedoria 173 . O mistrio de

autogerao aparente e da evoluo, por meio de seu prprio poder criador, repetindo

em miniatura no ovo o processo da evoluo csmica, ambos os processos devidos

ao calor e umidade vitalizados pela irradiao do esprito criador invisvel, justifica

plenamente a eleio de smbolo to expressivo.

O "Ovo Virgem" o smbolo microcsmico do prottipo macrocsmico, a

"Virgem-Me", o Caos ou Abismo primordial.

O Criador masculino (no importa sob que nome) faz brotar da virgem

feminina a Raiz sem mcula, fecundada pelo Raio. Qual a pessoa versada em cincias

naturais e astronmicas que no h de ver quanto de sugestivo existe nesse smbolo?

O Cosmos, como natureza receptora, um ovo fecundado, que, no obstante,

173 Veja-se, no Vol. II e Parte II, Seo X, "O Culto da rvore, da Serpente e do Crocodilo".
permanece imaculado; e, desde o momento em que considerado como um todo sem

limites, no pode ter outra representao que no a da esfera. O Ovo ureo estava

rodeado de sete elementos naturais, "quatro manifestos (ter, fogo, ar e gua), trs

secretos". Consta isso do Vishnu Purna, havendo-se traduzido os elementos por

"Envolturas" e acrescentado mais um secreto Ahamkra 174 . O texto original no

menciona Ahamkra; trata dos sete Elementos sem especificar os trs ltimos.

4. Os Trs175 caem no Quatro176 A Essncia Radiante passa a ser Sete

interiormente e Sete exteriormente (a). O Ovo Luminoso177, que Trs em si

mesmo178, coagula-se e espalha os seus Cogulos brancos como o leite por toda

a extenso das Profundezas da Me: a Raiz que cresce nos Abismos do

Oceano da Vida (b).

(a) Convm explicar o emprego de figuras geomtricas e as freqentes

aluses a nmeros, que se vem em todas as escrituras antigas, como nos Purnas,

no Livro dos Mortos do Egito e at mesmo na Bblia. No Livro de Dzyan, tal como na

Cabala, h duas classes de numerao que preciso estudar: os algarismos que

algumas vezes so simplesmente vus, e os Nmeros Sagrados, cujos valores so

conhecidos pelos ocultistas atravs da Iniciao. Os primeiros so meros signos

convencionais; os segundos constituem o smbolo fundamental de tudo. Vale dizer:

aqueles so puramente fsicos e estes metafsicos; existindo entre uns e outros a

mesma relao que entre a Matria e o Esprito, os plos extremos da Sabedoria Una.

174 Wilson, Vishnu Purna, I, 40.


175 Tringulo.
176 Quaternrio.

177 Hiranyagarbha.

178 As trs hipteses de Brahm ou Vishnu, os trs Avasths.


Balzac, o ocultista inconsciente da literatura francesa, diz alhures que o

Nmero para a Mente o mesmo que em relao Matria: "um agente

incompreensvel". Assim ser para o profano; nunca para o Iniciado. O nmero ,

como sups o grande escritor, uma Entidade, e ao mesmo tempo um Alento que

emana do que ele chama Deus e ns chamamos o todo, Alento que o nico

organizador do Cosmos fsico, "onde nada adquire forma seno por meio da

Divindade, a qual um efeito do Nmero".

interessante reproduzir, a esse respeito, as prprias palavras de Balzac:

"As criaes mais insignificantes assim como as de

maior porte no se distinguem entre si por suas quantidades,

qualidades, dimenses, foras e atributos, elementos todos

procedentes do Nmero? O infinito dos nmeros um fato

demonstrado nossa mente, mas cuja prova no pode ser dada

em termos fsicos. Dir o matemtico que o infinito dos nmeros

existe, mas no demonstrvel. Deus um Nmero dotado de

movimento, que se sente mas no se pode demonstrar... Como

Unidade, d comeo aos Nmeros, mas nada tem de comum

com eles... A existncia do Nmero depende da Unidade, que,

sem um s nmero, engendra a todos... Pois qu! Incapaz de

medir a primeira abstrao que a Divindade te apresenta, ou de

somente compreend-la, esperas ainda sujeitar a tuas medidas

o mistrio das Cincias Secretas que emana dessa mesma

Divindade?... E que sentirias tu se eu te sumisse nos abismos do

Movimento, na Fora que organiza os Nmeros? Que pensadas


se te acrescentasse que o Movimento e o Nmero 179 so

gerados pelo Verbo, a Raiz Suprema dos Videntes e dos

Profetas, que nos tempos antigos sentiram o Sopro poderoso de

Deus, como o testemunha o Apocalipse?"

(b) "A Essncia Radiante coagula-se e difunde-se atravs dos Abismos do

Espao." De um ponto de vista astronmico, fcil a explicao: a Via-Lctea, o

material de que feito o mundo, a Matria Primordial em sua forma incipiente. Mais

difcil, porm, explic-lo em poucas palavras luz da Cincia Oculta e da Simbologia,

porque se trata do mais complicado dos emblemas, nele se contendo mais de uma

dzia de smbolos. Para comear, encerra todo o Panteo das coisas misteriosas,

cada uma das quais possuindo uma significao oculta definida, extrada da alegoria

hindu da "Malaxao do Oceano" pelos Deuses180. Assim, deste "Mar de Leite" que

procedem Amrita, a gua da vida ou da imortalidade, a Surabhi, a "vaca da

abundncia", chamada a "Fonte do leite e dos cogulos". Da o culto universal da vaca

e do touro; especificando uma, o poder produtor, e o outro, o poder gerador na

Natureza: smbolos relacionados com as divindades Solares e Csmicas. Como as

propriedades especficas para o uso oculto das "quatorze coisas preciosas" so

explicadas unicamente na Quarta Iniciao, no podem ser expostas aqui; contudo,

podemos adiantar o seguinte: Est dito no Shatapatha Brhmana que a Malaxao do

Oceano de Leite se deu no Satya Yuga, o primeiro perodo que se seguiu

imediatamente ao "Dilvio". Mas, como nem o Rig Veda nem o Manu ambos

179 O Nmero, sim, mas nunca o Movimento. o Movimento que d origem ao Logos, o Verbo em
Ocultismo.
180 As "quatorze coisas preciosas". A narrativa ou alegoria consta do Shatapahta Brhmana e de outras

obras. A Cincia Secreta japonesa dos msticos budistas, o Yama-bushi, tem "sete coisas preciosas".
Voltaremos ao assunto mais adiante.
anteriores ao "Dilvio" de Vaivasvata, ou seja, o que aniquilou a maioria da Quarta

Raa fazem referncia a esse dilvio, evidente que no nem o Grande Dilvio,

nem o que destruiu a Atlntida, nem mesmo o de No, aquele que ali se menciona.

Aquela "Malaxao" diz respeito a um perodo anterior formao da terra, e se

relaciona diretamente com outra lenda universal, cujas vrias e contraditrias verses

tiveram sua expresso mxima no dogma cristo da "Guerra nos Cus" e da "Queda

dos Anjos181.

Os Brhmanas, criticados freqentemente pelos orientalistas, por suas

verses contraditrias sobre os mesmos temas, so, antes de tudo, obras

eminentemente ocultas, fazendo, portanto, uso intencional de "vus". Se assim no

fosse, estariam j destrudos, desde os tempos de Akbar.

5. A Raiz permanece, a Luz permanece, os Cogulos permanecem; e,

no obstante, Oeaohoo Uno.

"Oeaohoo" traduzido nos Comentrios por "Pai-Me dos Deuses", ou o

"Seis em Um", ou a Raiz Setenria de que tudo procede. Depende do acento que se

d a estas sete vogais: podem pronunciar-se como uma, trs e at sete slabas,

acrescentando-se um e depois do o final. Esse nome mstico somente divulgado

porque, sem a posse do segredo de sua trplice pronncia no produz efeito algum.

" Uno" refere-se no-separatividade de tudo quanto vive e existe, seja

em estado ativo ou passivo. Num sentido, Oeaohoo a Raiz sem Raiz de Tudo, e

portanto uno com Parabrahman; noutro sentido, um nome da Vida Una Manifestada,

181Veja-se: Vol. II, Parte II, Seo XI, "Demon est Deus Inversus"; Vol. IV, Parte II, Seo IV, "O Mito
dos Anjos Cados em seus Vrios Aspectos; e tambm o Apocalipse, XII.
a Unidade Eterna vivente. A "Raiz" significa, como j se explicou, o Conhecimento

Puro (Sattva)182, a eterna (nitya) Realidade no condicionada, ou Sat (Satya), tenha o

nome de Parabrahman ou o de Prakriti, pois estes so apenas os dois smbolos do

Uno. A "Luz" o mesmo Raio Espiritual Onipresente, que penetrou e fecundou agora

o Ovo Divino, e convoca a Matria Csmica para iniciar sua longa srie de

diferenciaes. Os "Cogulos" so a primeira diferenciao; e tambm se referem,

provavelmente, quela matria csmica que se supe ser a origem da ViaLctea (a

matria que conhecemos). Esta "matria", que, segundo a revelao recebida dos

primitivos Dhyni-Buddhas, , durante o sono peridico do Universo, de tenuidade a

mxima que pode perceber a vista do Bodhisattva perfeito; esta matria, radiante e

fria, dissemina-se pelo espao ao primeiro despertar do movimento csmico,

aparecendo, quando olhada da terra, em forma de cachos e massas, maneira de

cogulos de leite. So as sementes dos mundos futuros, o

"material do universo estelar".

6. A Raiz da Vida estava em cada Gota do Oceano da Imortalidade 207, e o

Oceano era Luz Radiante, que era Fogo, Calor e Movimento. As Trevas se

desvaneceram, e no existiram mais: sumiram-se em sua prpria Essncia, o Corpo

de Fogo e gua, do Pai e da Me.

Sendo a Essncia das Trevas a Luz Absoluta, as Trevas so

182"O termo original para Entendimento Sattva, que Shankara traduziu por Antaskarana, "purificado
pelos sacrifcios e por outras obras santificadoras". No Katha, pgina 148, diz Shankara que "Sattva
quer dizer Buddhi, sendo esta a acepo corrente da palavra". (Bhagavad Git etc, traduo de
Kashinath Trimbak Telang, M. A.; citado por Max Muller, pg. 193.) Seja qual for o significado atribudo
ao termo pelas diversas escolas, Sattva o nome dado pelos ocultistas do sistema Arysanga
Mnada dual, ou tm-Buddhi; e tm-Buddhi corresponde neste plano a Parabrahman, e no plano
superior a Mlaprakriti. 207 Amrita.
consideradas a representao apropriada e alegrica da condio do Universo

durante o Pralaya, ou seja, durante o repouso absoluto ou no-ser, tal como aparece

nossa razo finita. "O Fogo, o Calor e o Movimento", de que se fala aqui, no so,

por certo, o fogo, o calor e o movimento da cincia fsica; mas os seus princpios

abstratos, os nmenos, ou a alma da essncia dessas manifestaes materiais as

"coisas em si", que, segundo confessa a cincia moderna, escapam inteiramente aos

processos de investigao com instrumentos de laboratrio, e que a mente tampouco

pode compreender, embora tenha que admitir que tais essncias existem como

substratum das coisas.

"Fogo e gua"; "Pai e Me183" podem entender-se como significando o

Raio Divino e o Caos. "O Caos, ganhando a razo por esta unio com o Esprito,

resplandece de alegria; e assim foi produzido o Protgonos (a Luz Primordial)", diz um

fragmento de Hermes. Damscio o chama Dis, "o que dispe de todas as

coisas184".

Segundo os ensinamentos dos Rosacruzes, tais como interpretados pelos

profanos (e desta vez em parte corretamente), "a Luz e as Trevas so idnticas em si

mesmas, sendo separveis to-s na mente humana"; e, segundo Roberto Fludd, "a

escurido se fez iluminar para se tornar visvel210". Consoante os princpios do

ocultismo oriental, as Trevas so a nica realidade verdadeira, a base e a raiz da Luz,

sem a qual esta ltima jamais poderia manifestar-se, nem sequer existir. A Luz

Matria; as Trevas, Esprito puro. As Trevas, em sua base radical e metafsica, so

luz subjetiva e absoluta; ao passo que a Luz, com todo o seu esplendor e glria

183 Veja-se "Kwan-Shi-Yin"; no pode ser dado o nome verdadeiro do texto.


184 Ancient Fragments, de Cory, pg. 314.
210 On Rosenkranz.
aparentes, no passa de um aglomerado de sombras, pois nunca poder ser eterna,

consistindo simplesmente em iluso ou My.

At mesmo no Gnesis185, que tanto confunde a razo e perturba a Cincia,

a luz criada das trevas "e havia trevas sobre a face do abismo" e no vice-

versa. "Ali (nas trevas) estava a vida, e a vida era a luz dos homens186". Dia vir talvez

em que os homens tero seus olhos abertos, e ento podero compreender melhor o

versculo do Evangelho de Joo, que diz: "E a luz brilhou nas trevas, e as trevas no

a compreenderam." Vero que a palavra "trevas" no se refere viso espiritual do

homem, mas, em verdade, s Trevas, ao Absoluto, que no compreende (no pode

conhecer) a luz transitria, por mais transcendente que parea aos olhos humanos.

Demon est Deus inversus. A Igreja d hoje ao diabo o nome de Trevas, mas a Bblia,

no Livro de Job, o chama "Filho de Deus", a estrela resplandecente da manh, Lcifer.

Existe todo um sistema filosfico de artifcio dogmtico na razo pela qual o primeiro

Arcanjo, que emergiu das profundezas do Caos, foi denominado Lux (Lcifer), o "Filho

Luminoso da Manh", ou da Aurora Manvantrica. A Igreja o transformou em Lcifer

ou Sat, porque era mais antigo e de mais elevada categoria que Jehovah, devendo

ser por isso sacrificado ao novo dogma.

7. V, Lanu187!, o Radiante Filho dos Dois, a Glria refulgente e sem

par: o Espao Luminoso, Filho do Negro Espao, que surge das Profundezas

das Grandes guas Sombrias. Oeaohoo, o mais jovem, o *** 214 (a). Ele brilha

185 I, 2.
186 Joo, I, 4.
187 Lanu um aluno, um cheia que estuda Esoterismo prtico. 214
"Que tu conheces agora como Kwan-Shai-Yin." Comentrio
215 Eka um, Chatur quatro, Tri trs, e Sapta sete.
como o Sol. o Resplandecente Drago Divino da Sabedoria. O Eka215 Chatur,

e Chatur toma para si Tri, e a unio produz Sapta, no qual esto os Sete; que se

tornam o Tridasha188, os Exrcitos e as Multides (b). Contemplao levantando o

Vu e desdobrando-o de Oriente a Ocidente. Ele oculta o Acima, e deixa ver o

Abaixo como a Grande Iluso. Assinala os lugares para os Resplandecentes 189,

e converte o Acima 190 num Oceano de Fogo (c) sem praias, e o Uno

Manifestado219 nas Grandes guas.

(a) "O Espao Luminoso, Filho do Negro Espao" corresponde ao Raio

que, primeira vibrao da nova Aurora, incidiu sobre as grandes Profundezas

Csmicas, de onde ressurge diferenciado como Oeaohoo, "o mais Jovem" (a "Nova

Vida"), para converter-se, ao fim do Ciclo de Vida, no Germe de todas as coisas. o

"Homem Incorpreo, que traz em si mesmo a Idia Divina", o gerador da Luz e da

Vida, para usar uma expresso de Filon, o Judeu. E chamado o "Resplandecente

Drago de Sabedoria": em primeiro lugar, porque o que os filsofos gregos

denominavam Logos, o Verbo do Pensamento Divino; em segundo, porque, na

filosofia esotrica, sendo esta primeira manifestao a sntese ou a smula da

Sabedoria Universal, Oeaohoo, "o Filho do Sol", contm em si mesmo os Sete

Exrcitos Criadores (os Sephiroth), sendo assim a essncia da Sabedoria

manifestada. "O que se banha na Luz de Oeaohoo jamais ser enganado pelo Vu de

My."

188 "Tridasha", ou trinta, trs vezes dez, uma aluso s divindades vdicas, em nmeros redondos,
ou com maior preciso 33, um nmero sagrado. So os 12 Adityas, os 8 Vasus, os 11 Rudras e os 2
Ashvins, filhos gmeos do Sol e do Cu. o nmero fundamental do Panteo hindu, que conta 33
"crores", ou 330 milhes de deuses e deusas.
189 Estrelas.

190 O Espao Superior.


219 Elemento.
"Kwan-Shai-Yin" idntico ao Avalokiteshvara snscrito e, como tal, uma

divindade andrgina, do mesmo modo que o Tetragrammaton e todos os Logos da

antigidade; S algumas seitas da China o antropomorfizam e o representam com

atributos femininos; e sob este aspecto passa a ser Kwan-Yin, a Deusa da

Misericrdia, tambm chamada a "Voz Divina191"?. Esta ltima a divindade protetora

do Tibete e da Ilha de Puto, na China, onde ambas as divindades tm um certo nmero

de mosteiros192.

Os deuses superiores da antigidade so todos "Filhos da Me", antes

de se tornarem "Filhos do Pai". Os Logos, como Jpiter ou Zeus, filho de

CronosSaturno, "o Tempo Infinito" (Kla), eram originariamente representados como

masculino-femininos. De Zeus se diz que a "Virgem bela", e Vnus descrita com

barba. Apolo em sua origem era bissexual, como tambm o Brahm-Vach em Manu

e nos Purnas. Pode-se confundir Osris com sis, e Horus de ambos os sexos.

Finalmente, na viso de So Joo (Apocalipse) o Logos, associado agora a Jesus,

hermafrodita, pois que sua descrio o apresenta com seios de mulher. O mesmo

sucede em relao ao Tetragrammaton e a Jehovah. Em Esoterismo, porm, h dois

Avalokiteshvaras: o Primeiro e o Segundo Logos.

Em nossos dias de poltica e de cincia, no h smbolo religioso que

possa escapar profanao e zombaria. Na ndia Meridional teve a autora ocasio

de ver um hindu convertido a fazer pjb com oferendas ante uma imagem de Jesus

vestido de mulher e com uma argola no nariz. Como lhe indagssemos a razo desse

191 A Sofia dos Gnsticos, "a Sabedoria", que "a Me" da Ogdada (em certo sentido, Aditi com seus
oito filhos), o Esprito Santo e o Criador de tudo, como nos sistemas antigos. O "Pai" uma inveno
que surgiu mais tarde. O primeiro dos Logos manifestados era, em toda parte, feminino a me dos
sete poderes planetrios.
192 Veja-se Chinese Buddhism, do Reverendo Joseph Edkins, que expe os fatos sempre corretamente,

embora sejam freqentes vezes errneas as suas concluses. Veja-se, no Volume II, a Parte II, Seo
XV, "Sobre Kwan-Shai-Yin e Kwan-Yin".
travesti, respondeu-nos que se tratava de Jesus e Maria reunidos em uma s pea, e

que o fizera com permisso do Padre, pois o zeloso converso no dispunha de

dinheiro para adquirir duas imagens, ou "dolos", como os qualificou com certa razo

outro hindu que testemunhou a ocorrncia e no era convertido. Parecer uma

blasfmia aos olhos do cristo dogmtico, mas o tesofo e o ocultista tm que

conceber a palma da lgica ao hindu converso. O Christos esotrico da Gnose carece

naturalmente de sexo; , porm, andrgino na teologia exotrica.

(b) O "Drago da Sabedoria" o Um, o "Eka" ou Saka. curioso observar

que o nome de Jehovah em hebreu tambm Um, Achad. "Seu nome Achad", dizem

os rabinos. Cabe aos fillogos decidir qual dos dois termos derivado do outro, do

ponto de vista lingstico e simblico; no o ser, certamente, a palavra snscrita. O

"Um" e o "Drago" so expresses usadas pelos antigos, quando se referiam aos seus

respectivos Logos. Jehovah esotericamente Elohim tambm a Serpente ou

Drago que tentou Eva; e o Drago um antigo emblema da Luz Astral (o Princpio

Primordial), "que a Sabedoria do Caos". A filosofia arcaica,

no reconhecendo nem o Bem nem o Mal como potncia fundamental ou

independente, mas apresentando essas duas foras como aspectos da Luz pura que,

no curso da evoluo natural, se condensa gradualmente na forma, convertendo-se,

portanto, na Matria, isto , no Mal. A ignorncia dos primeiros padres cristos

desvirtuou a idia filosfica e altamente cientfica contida nesse emblema,

transformando-a na absurda superstio do "Diabo". Foram-no buscar aos

zoroastrianos do ltimo perodo, que viam diabos ou o Mal nos Devas hindus; e a

palavra Evil (Mal) se converteu, assim, numa dupla transmutao, em D'Evil (Diabos,

Diable, Diavolo, Teufel). Mas os pagos sempre deram mostra de discernimento


filosfico em seus smbolos. O emblema primitivo da serpente simbolizava sempre a

Sabedoria Divina e a Perfeio, e era considerado como equivalente Regenerao

psquica e Imortalidade. por isso que Hermes chamava a Serpente o mais

espiritual de todos os seres. Moiss, iniciado na sabedoria de Hermes, diz a mesma

coisa no Gnesis; e a Serpente gnstica, com as sete vogais sobre a cabea, era o

emblema das Sete Hierarquias dos Criadores Setenrios ou Planetrios. Da tambm

a serpente dos hindus Shesha ou Ananta, o Infinito; um nome de Vishnu e o seu

primeiro Vhana, ou veculo, sobre as guas Primordiais. Entretanto, da mesma forma

que os Logos e as Hierarquias de Poderes, devem-se distinguir tais serpentes umas

das outras. Shesha ou Ananta, o "Leito de Vishnu", uma abstrao alegrica,

simbolizando o Tempo infinito no Espao, que contm o Germe e dele lana

periodicamente a eflorescncia (o Universo manifestado); ao passo que o Ophis

gnstico encerra, em suas sete vogais, o mesmo simbolismo trplice do Oeaohoo de

uma, trs e sete slabas da doutrina arcaica, a saber: o Primeiro Logos

Nomanifestado, o Segundo Manifestado, o Tringulo que se concretiza no

Quaternrio ou Tetragrammaton, e os Raios deste no plano material.

Apesar disso, todos eles estabelecem uma distino entre a boa e a m

Serpente (a Luz astral dos cabalistas); a primeira, a encarnao da Sabedoria Divina

na regio do Espiritual, e a segunda, o Mal, no Plano da Matria. Porque a Luz Astral,

ou o ter dos antigos pagos (o nome de Luz Astral de todo moderno) o Esprito-

Matria, que, procedente do plano puramente espiritual, se torna cada vez mais

grosseiro medida que desce, at converter-se em My, ou a Serpente tentadora e

enganosa, em nosso plano.

Jesus admitiu a Serpente como sinnimo de Sabedoria, e em um de seus


ensinamentos disse: "Sede sbios como a serpente."

"No comeo, antes que a Me se convertesse em Pai-Me, o Drago de

Fogo se movia sozinho no seio do Infinito193." O Aitareya Brbmana chama terra

Sarparjni, a "Rainha-Serpente" e a "Me de tudo o que se move194". Antes de o nosso

Globo assumir a forma de ovo (e tambm o Universo), "um longo rastro de poeira

csmica (ou nvoa de fogo) se movia e se retorcia como uma serpente no Espao".

"O Esprito de Deus movendo-se no Caos" foi simbolizado por todos os povos sob a

forma de uma serpente de fogo, exalando chama e luz sobre as guas primordiais,

at haver incubado a matria csmica e faz-la tomar a forma anular de uma serpente

que morde a prpria cauda; o que simboliza no somente a Eternidade e o Infinito,

mas tambm a forma esfrica de todos os corpos produzidos no Universo daquela

nvoa de fogo. O Universo, a Terra e o Homem se despojam periodicamente de suas

velhas peles, para retomar outras novas depois de um perodo de repouso, como o

faz a serpente. Esta imagem da serpente no decerto menos graciosa ou menos

potica que a da lagarta e da crislida de que surge a borboleta, emblema grego de

Psique, a alma humana. O Drago era tambm o smbolo do Logos entre os Egpcios,

assim como entre os Gnsticos. No Livro de Hermes, Pimandro, o mais antigo e

espiritual dos Logos do continente ocidental, aparece a Hermes sob a forma de um

Drago de "Luz, Fogo e Chama". Pimandro, a personificao do "Pensamento Divino",

diz:

"A luz sou eu; eu estou em Nous (a Mente ou Manu);

193Livro de Sarparjni.
194Veja-se: Das Kaushitaki Brhmana, texto snscrito, editado por B. Lindner, Ph. D., pg. 132
(1897); e Rigveda Brhmanas, trad. de A. Berriedale Keith, D. Litt, pg. 511, nota 2 (1920).
eu sou teu Deus, e sou muito mais antigo que o princpio humano

que escapa da sombra das Trevas ou a Divindade oculta. Eu sou

o germe do Pensamento, o Verbo

resplandecente, o Filho de Deus. Tudo o que v e ouve em ti

o Verbo do Mestre, o Pensamento Mahat, o qual Deus, o


Pai195. O Oceano celeste, o ther... o sopro do Pai, o

princpio que d a vida, a Me, o Esprito Santo... Porque estes

no esto separados, e sua unio si Vida196."

Encontramos aqui o eco iniludvel da Doutrina Secreta arcaica, de que ora

nos ocupamos. Ocorre apenas que esta ltima no coloca frente da Evoluo da

Vida o "Pai", que vem em terceiro lugar e o "Filho da Me"; mas ali situa o "Eterno e

Incessante Alento do todo". Mahat (o Entendimento, a Mente Universal, o Pensamento

etc.), antes de se manifestar como Brahm ou Shiva, aparece como Vishnu diz o

Snkhya Sra197. por isso que ele tem vrios aspectos, tal como o Logos. Mahat

chamado o Senhor na Criao Primria, e neste sentido o Conhecimento Universal

ou o Pensamento Divino; mas aquele "Mahat, que foi o primeiro a surgir", depois

chamado Ego-ismo, quando nasce como (o sentimento mesmo do) "Eu"; ento o

que se chama a "Segunda Criao"198. E o tradutor (um inteligente e culto brmane,

no um orientalista europeu) esclarece, em nota ao p da pgina: "isto , quando

195 "Deus, o Pai" deve aqui significar, sem dvida, o stimo princpio no Homem e, no cosmos,
princpio que inseparvel, em sua Essncia e Natureza, do stimo princpio csmico. Em certo
sentido, o Logos dos gregos e o Avalokiteshvara dos "Budistas" esotricos.
196 Veja-se o Divino Pimandro, trad. do Dr. Everard (1650), reeditado por Hargrave Jennings (1884),

pgs. 8-9.
197 Edio de Fitzedward Hall na Biblioteca Indica, pg. 16.
198 Anugit, cap. XXVI, traduo de K. T. Telang, pg. 333.
Mahat desenvolve o sentimento da conscincia de si mesmo, o Eu, ento recebe o

nome de Egosmo", o que, em termos esotricos, significa que, quando Mahat se

transforma no Manas humana (ou ainda no dos deuses finitos), passa a ser Aham-

ismo199. A razo por que chamado o Mahat da criao Segunda (ou da Nona, a de

Kumra no Vishnu Purna) ser explicada mais adiante.

(c) O "Mar de Fogo" , portanto, a Luz Supra-Astral (ou seja, Numnica),

a radiao primeira da Raiz Mlaprakriti, a Substncia Csmica no diferenciada, que

se converte em Matria Astral. Tambm se chama a "Serpente de Fogo", como j

dissemos. Se se atentar em que no h seno Um Elemento Universal infinito, inato

e imperecvel, sendo tudo o mais como o mundo dos fenmenos to somente

aspectos vrios e mltiplos e transformaes diferenciadas (chamam-se hoje

correlaes) daquela Unidade, desde os produtos do macrocosmo at os do

microcosmo, desde os seres supra-humanos aos seres humanos e sub-humanos,

numa palavra, a totalidade da existncia objetiva ento a primeira e maior

dificuldade desaparecer, e a Cosmologia Oculta se far compreensvel. Tanto na

Teologia egpcia como na indiana havia uma Divindade Oculta, o UNO, e um deus

criador andrgino: Shoo era o deus da criao, e Osris, em sua forma primria e

original, o Deus "cujo nome desconhecido200".

Todos os cabalistas e ocultistas, orientais e ocidentais, reconhecem: (a) a

identidade do "Pai-Me" com o


ther Primordial ou ksha (a Luz Astral); e (b)
sua homogeneidade antes da evoluo do "Filho", o "Fohat" cosmicamente, pois este

a Eletricidade Csmica: "Fohat endurece e dispersa os Sete Irmos230": significa que

199 Eu-ismo ou Ego-ismo, do snscrito aham, eu


200 Veja-se Abydos, de Mariette, II, 63, e III, 413, 414, n. 1.122.
230 Livro de Dzyan, III.
a Entidade Eltrica Primordial (os ocultistas orientais afirmam que a Eletricidade uma

Entidade) vitaliza com a fora eltrica a matria primordial e prgentica, separando-

a em tomos, que so a origem de toda vida e conscincia. "Existe um

agente nico universal de toda forma e de toda vida chama-se Od, Ob e Aour201,

ativo e passivo, positivo e negativo, como o dia e a noite: o alvor da Criao" (Eliphas

Lvi), a "primeira luz" do Elohim primordial, o Ado "andrgino", ou (cientificamente) a

Eletricidade e a Vida.

Os antigos o representavam por uma serpente, porque "Fohat silva,

quando desliza de um ponto para outro" em ziguezagues. A Cabala o designa pela

letra hebraica Teth O, cujo smbolo a serpente, que desempenhava to importante

papel nos Mistrios. Seu valor universal nove, porque a nona letra do alfabeto e a

nona porta das cinqenta que do acesso aos mistrios ocultos do ser. o agente

mgico por excelncia, e na filosofia hermtica indica a "Vida insuflada na Matria

Primordial", a essncia imanente em todas as coisas e o esprito que lhes determina

as formas. So duas, porm, as operaes hermtica secretas, uma espiritual e outra

material, correlativas ambas e unidas sempre. Disse Hermes:

"Tu separars a terra do fogo, o sutil do slido... o

que sobe da terra para o cu e o que desce do cu para a terra.

.. Isso (a luz sutil) a potncia de toda fora, porque domina

201 Od a Luz pura que d a vida, o fluido magntico: Ob o mensageiro da morte, de que se servem
os feiticeiros, o fluido nefasto; Aour a sntese dos dois, a Luz Astral propriamente. Podem os fillogos
dizer por que Od, termo usado por Reichenbach para designar o fluido vital, tambm uma palavra
tibetana que significa luz, resplendor, brilho? Em sentido oculto ainda quer dizer "cu". Donde vem,
pois, a raiz da palavra; Por outra parte, ksha no exatamente o ter, mas algo muito mais levado,
como se mostrar.
todas as coisas sutis e penetra todos os slidos. Assim foi

formado o mundo."

No foi Zeno, o fundador do estoicismo, o nico a ensinar que o

Universo evoluciona e a substncia primria se transforma do estado de fogo no de

ar, depois no de gua, etc. Herclito de feso sustentava que o nico princpio

existente na base de todos os fenmenos da Natureza o fogo. A inteligncia que

move o Universo o fogo, e o fogo inteligncia. E, enquanto Anaximenes diz a

mesma coisa do ar, e Thales de Mileto (600 anos antes de Cristo) outro tanto da gua,

a Doutrina Secreta concilia todos esses filsofos, demonstrando que, embora cada

qual esteja com a razo em seu respectivo ponto de vista, nenhum destes sistemas

completo.

8. Onde estava o Germe, onde ento se encontravam as Trevas? Onde

est o Esprito da Chama que arde em tua Lmpada, Lanu? O Germe

Aquilo, e Aquilo a Luz, o Alvo e Refulgente Filho do Pai Obscuro e Oculto.

A resposta primeira pergunta, sugerida pela segunda, que a rplica do

mestre ao discpulo, contm, numa s frase, uma das verdades mais essenciais da

filosofia oculta. Indica a existncia de coisas imperceptveis aos nossos sentidos

fsicos, coisas que so muito mais importantes e muito mais reais e permanentes do

que aquelas que impressionam os sentidos. Antes que ao Lanu seja dado

compreender o problema de metafsica transcendente que se contm na primeira

pergunta, mister que seja capaz de responder segunda, na qual se acha

precisamente a chave para a resposta correta da outra.


No Comentrio snscrito a esta Estncia, so numerosos os termos

usados em relao ao Princpio oculto e no revelado. Nos mais primitivos manuscritos

da literatura hindu, esta Divindade Abstrata e no revelada carece de nome.

designada geralmente por "Aquilo" (Tad, em snscrito), significando tudo o que , foi

e ser, ou que pode ser assim concebido pela mente humana.

Entre as denominaes atribudas ao Princpio Abstrato pela filosofia

esotrica como "Trevas Insondveis", "Torvelinho" etc. tambm se encontram as

de "Aquilo do Klahansa", "Kla-ham-sa" e at mesmo "Kali Hamsa" (Cisne Negro).

Aqui o m e o n so permutveis, e ambos tm o som nasal da slaba francesa an ou

am. Sucede no snscrito, como tambm no hebreu, que muitos nomes misteriosos e

sagrados no dizem ao ouvido mais do que qualquer palavra comum, porque se

acham ocultos sob a forma de anagramas ou de outra maneira. Um exemplo disso

a prpria palavra Hansa ou Hamsa. Hamsa equivale a "A-Hmsa", trs palavras que

significam "Eu sou Ele"; mas, repartindo-se de outro modo, pode ler-se "So-ham". "Ele

(sou) Eu". Nesta nica palavra est contido o mistrio universal, o princpio da

identidade da essncia do homem com a essncia divina, para aquele que entende a

linguagem da sabedoria. Da o emblema e a alegoria de Klahansa (ou Hamsa), e o

nome dado a Brahman (neutro), e depois ao Brahm masculino, de Hansa Vhana, "o

que usa Hamsa como veculo". A mesma palavra tambm pode ser lida "Klaham-sa",

ou "Eu Sou Eu na Eternidade do Tempo", o que corresponde frase bblica, ou antes

zoroastriana, "Eu sou o que sou". Idntica doutrina se encontra na Cabala, como o

demonstra o seguinte excerto de um manuscrito indito do erudito cabalista Sr. S.

Liddell McGregor Mathers:

"Usam-se os trs pronomes , , ,


Hua, Ateh, Ani Ele, Tu, Eu , para simbolizar as idias do

Macroposopo e do Microposopo na Cabala hebraica. Hua,

"Ele", aplica-se ao Macroposopo oculto; Ateh, "Tu", ao

Microposopo; e Ani, "Eu", a este ltimo quando representa a

pessoa que fala (Veja-se Lesser Holy Assembly. 204 e segs.).

de notar que cada um destes nomes se compe de trs letras;

Aleph, , A , est no fim da primeira palavra Hua e no comeo

de Atah e de Ani, como que formando o lao de conexo entre

os trs nomes. Mas Aleph, , o smbolo da Unidade e, por

conseguinte, da idia invarivel do Divino, operando atravs de

todos eles. Atrs de Aleph, , na palavra

Hua, esto as letras Vau, , e He, , smbolos dos nmeros

Seis e Cinco, o Macho e a Fmea, o Hexagrama e o

Pentagrama. E os nmeros das trs palavras Hua, Ateh e Ani

so 12, 406 e 61, os quais se acham resumidos nos

nmeroschaves 3, 10 e 7 pela Cabala das Nove Cmaras, que

uma forma da regra exegtica de Ternura.

intil qualquer tentativa de explicar completamente o mistrio. Os

materialistas e os modernos homens de cincia jamais o compreenderiam, uma vez

que, para obter uma clara percepo, seria preciso, primeiro que tudo, admitir o

postulado de uma Divindade eterna, onipresente e imanente em toda a Natureza; em

segundo lugar, aprofundar o mistrio da eletricidade em sua verdadeira essncia; e,

em terceiro, aceitar que o homem o smbolo setenrio, no plano terrestre, da Grande


Unidade, o Uno, o Logos, que o signo de Sete vogais, o Alento cristalizado no

Verbo202.

Quem admitir tudo isso h de tambm admitir as combinaes mltiplas

dos sete planos do Ocultismo e da Cabala, com os doze signos zodiacais, e atribuir,

como ns o fazemos, a cada planeta e a cada constelao uma influncia que,

segundo as palavras de Ely Star, "lhes prpria, benfica ou malfica, e isso de

acordo com o Esprito planetrio que governa cada um, e que, por sua vez, capaz

de influir sobre os homens e as coisas que esto em sintonia com eles e que lhes so

afins". Por estas razes, e sendo mui poucos os que nisso acreditam, tudo o que se

pode dizer por enquanto que, em ambos os casos, o smbolo de Hamsa (quer seja

Eu, Ele, Ganso ou Cisne) um smbolo importante, representando, entre outras

coisas, a Sabedoria Divina, a Sabedoria nas Trevas, fora do alcance dos homens.

Para fins exotricos, Hamsa, como sabem todos os hindus, um pssaro fabuloso,

que, ao ser-lhe dado (na alegoria) leite misturado com gua, separava os dois,

bebendo o leite e deixando a gua, numa demonstrao de sabedoria; pois o leite

representa simbolicamente o esprito, e a gua a matria.

A antigidade remotssima dessa alegoria se evidencia pela referncia

constante do Bhagavad Purna a certa casta chamada Hamsa ou Hansa, que era a

"casta nica" por excelncia, quando, em tempos mui longnquos, envolto nas brumas

de um passado esquecido, no existia entre os hindus mais do que "Um Veda, Uma

Divindade e Uma Casta". H tambm nos Himalaias uma montanha que os velhos

livros descrevem como situada ao norte do Monte Meru, com o nome de Hamsa, e

202O que tambm se assemelha s doutrinas de Fichte e dos pantestas alemes. O primeiro venera a
Jesus como o grande instrutor que pregou a unidade do esprito do homem com o Esprito de Deus ou
Princpio Universal (doutrina advata). difcil encontrar uma s especulao metafsica do Ocidente
que no tenha sido antecipada pela filosofia arcaica oriental. De Kant a Herbert Spencer tudo se reduz
a um eco mais ou menos desfigurado das doutrinas Dvata, Advata e Vedantina em geral.
relacionada com episdios pertencentes histria das iniciaes e dos mistrios

religiosos. Quanto a Klahansa, que nos textos exotricos e nas tradues dos

orientalistas figura como o veculo de Brahm-Prajpati, nisto h completo erro.

Brahman, o neutro, ali chamado Kla-hansa, e Brahm, masculino, Hansa-vahna,

porque certamente "o seu veculo um cisne ou um ganso203". Trata-se de uma glosa

puramente exotrica. Esotrica e logicamente, se Brahman, o infinito, tudo o que

descrevem os orientalistas, e se tambm o que dizem os textos vedantinos, uma

divindade abstrata, de modo algum caracterizada por atributos humanos; se ao

mesmo tempo se sustenta que tem o nome de Kla-hansa como pode ento vir a

ser o Vhan de Brahm, o deus finito manifestado? precisamente o contrrio. O

"Cisne ou Ganso" (Hansa) o smbolo da Divindade masculina ou temporria,

Brahm, a emanao do Raio primordial, que serve de Vhan ou Veculo para o Raio

Divino, o qual de outro modo no se poderia manifestar no Universo, por ser ele

mesmo uma manifestao das Trevas (ou, pelo menos, daquilo que se afigura como

tal mente humana). Brahm , portanto, Klahansa, e o Raio, Hansavhana.

ainda igualmente significativo o estranho smbolo adotado; seu

verdadeiro sentido mstico a idia de uma matriz universal, representada pelas

guas Primordiais do Abismo, ou abertura para a recepo e a subseqente sada

daquele Raio Uno (o Logos), que contm em si os outros Sete Raios Procriadores ou

Poderes (os Logos ou Construtores).

Da terem os Rosacruzes elegido por smbolo o pssaro aqutico (seja o

203 Veja-se o Dictionary of Hindu Mythology de Dowson, pg. 51.


cisne ou o pelicano) com os seus sete filhotes (smbolo modificado e adaptado

religio de cada pas204. Ain Suph chamado no Livro dos Nmeros205 a "Alma de

Fogo do Pelicano". Surge em cada Manvantara como Nryana ou Svyambhuva, o

Existente por Si, e, penetrando no Ovo do Mundo, dele sai no final da divina incubao,

como Brahm ou Prajpati, o progenitor do Universo futuro, no qual se expande.

Purusha (o Esprito), mas tambm Prakriti (a Matria). Por isso, unicamente depois

de haver-se dividido em duas metades, Brahm-Vch (a fmea) e Brahm-Virj (o

macho), que Prajpati se torna o Brahm masculino.

9. A Luz a Chama Fria, e a Chama o Fogo, e o Fogo produz o

Calor, que d a gua a gua da Vida na Grande Me206.

Convm ter presente que os termos "Luz", "Chama" e "Fogo" foram

adotados pelos tradutores do vocabulrio dos antigos "Filsofos do Fogo207" a fim de

tornar mais claro o significado dos termos e smbolos arcaicos empregados no original.

De outro modo ficariam estes de todo ininteligveis para o leitor europeu. Para o

estudante de Ocultismo, no entanto, os termos mencionados so bastante

204 Que espcie de ave seja, cygnus, anser ou pelicanus, no importa, pois sempre uma ave
aqutica que flutua ou nada sobre as guas, como o Esprito, saindo depois para dar nascimento a
outros seres. A verdadeira significao do smbolo do Grau Dezoito dos Rosacruzes exatamente
essa, embora depois o tivessem poeticamente convertido no sentimento maternal do pelicano que
dilacera o prprio peito para alimentar com seu sangue os sete filhos pequeninos.
205 A razo pela qual Moiss probe comer o pelicano e o cisne (Deuteronmio, XIV, 16-17),

classificando-os entre as aves impuras, e ao mesmo tempo permite comer "gafanhotos, escaravelhos,
cigarras e os de sua espcie" (Levtico, XI, 22), puramente fisiolgica, e no tem relao com a
simbologia mstica, exceto em que a palavra "impura", como qualquer outra palavra, no deve ser
entendida no sentido literal porque esotrica, como tudo o mais, e tanto pode significar "sagrado"
como o contrrio. um "vu" muito sugestivo para o caso de certas supersties, por exemplo, a do
povo russo, que no come o pombo, no pelo fato de ser "impuro", mas porque se diz que o Esprito
Santo apareceu sob a forma de uma pomba.
206 O Caos
207 No os alquimistas da Idade Mdia, mas os Magos e os Adoradores do Fogo, de quem os

Rosacruzes ou os filsofos per ignem, sucessores dos teurgistas, houveram todas as idias referentes
ao Fogo, como elemento mstico e divino.
claros.

A "Luz", a "Chama", o "Frio", o "Fogo", o "Calor", a "gua" e a "gua da

Vida" to todos em nosso plano as resultantes, ou, como diria um fsico moderno, as

correlaes, da Eletricidade. Palavra de tanta fora e smbolo ainda mais poderoso!

Gerador sagrado de uma prognie no menos sagrada: do Fogo, que o criador, o

conservador e o destruidor; da Luz, que a essncia de nossos divinos antepassados;

da Chama, que a Alma das coisas. A Eletricidade, a Vida Una na escala mais elevada

do Ser, e o Fluido Astral, o Atanor dos alquimistas, na inferior; Deus e o Diabo, o Bem

e o Mal...

Por que ento se diz que a Luz a "Chama Fria"? Porque, na ordem da

Evoluo Csmica (segundo ensina o Ocultismo), a energia que atua sobre a matria,

depois de sua primeira formao em tomos, gerada em nosso plano pelo Calor

Csmico; e porque o Cosmos, no sentido de matria no agregada, no existia antes

dessa fase. A primeira Matria Primordial, eterna e coeva do Espao, e "que no tem

princpio nem fim, no () quente nem fria, mas possui uma natureza especial e

prpria", reza o Comentrio. O Calor e o Frio so qualidades relativas e pertencem ao

domnio dos mundos manifestados, todos procedentes do Hyl manifestado, sendo

este, em seu aspecto absolutamente latente, designado sob o nome de "Virgem Fria",

e, quando j desperto para a vida, sob o de "Me". Os antigos mitos da cosmogonia

ocidental dizem que no princpio s existia a nvoa fria (o Pai) e o limo prolfico (a Me,

Ilus ou Hyl), de onde saiu deslizando a Serpente do Mundo (a Matria)208. A Matria

Primordial, pois, antes de surgir do plano daquele que jamais se manifesta, e de

despertar ao vibratria sob o impulso de Fohat, no seno "uma radiao fria,

208 sis sem Vu, I, 146.


incolor, sem forma, inspida e desprovida de toda qualidade e aspecto". E assim

tambm sua Primogenitura, os "Quatro Filhos", que "so Um e se tornam em Sete",

as Entidades cujas qualificaes e nomes serviram aos ocultistas orientais para

designar antigamente quatro dos sete "Centros de Fora" primrios, ou tomos,

que por ltimo se desenvolvem nos grandes "Elementos" Csmicos, atualmente

subdivididos nos setenta e tantos subelementos conhecidos pela cincia moderna.

As quatro "Naturezas Primrias" dos primeiros Dhyn Chohans so chamadas (na

falta de melhores nomes) Akhshica, Etrea, Aquosa e gnea. Correspondem, na

terminologia do ocultismo prtico, s definies cientficas dos gases, e podem ser

denominadas, para dar uma idia clara tanto aos ocultistas como ao pblico em geral,

como parahidrognica 209 , para-oxignica, oxiidrognica e oznica ou talvez

nitrooznica; sendo estas ltimas foras, ou bases (em Ocultismo, substncias

suprasensveis, embora atmicas), de maior efeito e mais ativas quando imprimem

sua energia no plano da matria mais grosseiramente diferenciada. Tais elementos

so, por sua vez, eletropositivos e eletronegativos. So eles e muitos outros

provavelmente os "elos que faltam" da qumica. Em alquimia so conhecidos por

outros nomes, assim como em ocultismo prtico. Combinando e recombinando ou

dissociando os "Elementos" de uma certa forma, por meio do Fogo Astral,

como se produzem os maiores fenmenos.

10. O Pai-Me urde uma Tela, cujo extremo superior est unido ao

209 "Para" tem o sentido de alm de, fora de.


Esprito210, Luz da Obscuridade nica, e o inferior Matria, sua Sombra 241. A

Tela o Universo, tecido com as Duas Substncias combinadas em Uma, que

Svabhvat.

No Mndukya Upanishad211 est escrito: "Assim como a aranha estende e

recolhe a sua teia; assim como as plantas brotam da terra.. . assim tambm o Universo

provm de Aquele que no desaparece" Brahm porque o "Germe das Trevas

desconhecidas" o material de que tudo se desenvolve e evoluciona, "como a teia da

aranha e a espuma da gua" etc. Mas isto somente ser expressivo e verdadeiro se o

termo Brahm, o "Criador", se derivar da raiz brih, crescer ou expandir-se. Brahm

expande-se e converte-se no Universo tecido de sua prpria substncia.

A mesma idia foi admiravelmente traduzida por Goethe nos seguintes

versos:

Assim no estrepitante tear do Tempo eu trabalho

Tecendo para Deus a veste com que o hs de ver.

11. A Tela se distende quando o Alento do Fogo243 a envolve; e se

contrai quando tocada pelo Alento da Me212. Ento os Filhos213 se separam,

dispersando-se, para voltar ao Seio de sua Me no fim do Grande Dia, tornando-

210 Purusha.
241 Prakriti.
211 I, 1, 7.

243 O Pai.

212 A Raiz da Matria.


213 Os Elementos com seus respectivos Poderes ou Inteligncias.
se de novo uno com ela. Seus Filhos se dilatam e se retraem dentro de Si

mesmos e em seus Coraes; Eles abrangem o Infinito.

A expanso do Universo sob a ao do "Alento de Fogo" muito

sugestiva, considerada luz do perodo da nvoa de fogo de que tanto fala a cincia

moderna, e de que to pouco sabe realmente.

O calor intenso separa os elementos compostos e resolve os corpos

celestes em seu Elemento Primordial, segundo explica o Comentrio.

"Desde o momento em que um corpo, morto ou vivo,

se decompe em seus elementos primitivos, ao entrar no campo

de atrao ou de ao de um fogo ou centro de calor (energia)

e vrios centros se acham disseminados aqui e ali no espao

fica esse corpo reduzido a vapor, permanecendo no Seio da

Me, at que Fohat, reunindo algumas partculas da Matria

Csmica (nebulosas), o impulsione e ponha de novo em

movimento, desenvolvendo o calor necessrio e deixando-o

ento prosseguir em sua nova forma de atividade."

A expanso e a contrao da "Tela" ou seja, do material ou dos tomos

de que feito o mundo exprimem aqui o movimento de pulsao; porque a

contrao e a expanso regular do Oceano infinito e sem praias daquilo que podemos

chamar o nmeno da Matria, emanado de Svabhvat, que constituem a causa da

vibrao universal dos tomos. Mas isso tambm sugere algo mais. Prova que os

antigos conheciam o que em nossos dias intriga tantos homens de cincia e em


especial os astrnomos: a causa da primeira ignio da matria ou do material de que

construdo o mundo, o paradoxo do calor produzido pela contrao refrigerante, e

outros enigmas csmicos. Demonstra de modo inequvoco que os antigos tinham

conhecimento desses fenmenos. "Em todo tomo existe calor interno e calor externo,

o Alento do Pai (Esprito) e o Alento (Calor) da Me (Matria)" rezam os

Comentrios manuscritos aos quais teve acesso a autora; e estes documentos contm

explicaes que mostram ser errnea a teoria moderna da extino dos fogos solares

em conseqncia de perda de calor pela radiao. A hiptese falsa, e at mesmo

homens de cincia j o admitem; pois, conforme declara o Professor Newcomb214, "ao

perder calor um corpo gasoso se contrai, e o calor produzido pela contrao ultrapassa

o que ele perde ao contrair-se". Este paradoxo, de que um corpo se torna mais quente

quanto maior a diminuio de volumes ocasionada pelo esfriamento, tem sido causa

de inmeras polmicas. O excesso de calor se perde com a radiao pretendeu-

se; e supor que a temperatura no desce pari passu com a diminuio de volume, sob

uma presso constante, no ter em nenhuma conta a lei de Charles 215. verdade

que a contrao desenvolve calor; mas a contrao (por esfriamento) no capaz de

produzir a totalidade de calor que em qualquer momento exista na massa, nem de

manter um corpo a uma temperatura constante etc. O Professor Winchell tenta explicar

o paradoxo que na realidade s aparente, como o demonstrou J. Homer Lane 216

ao sugerir que "existe alguma coisa alm do calor". "No ser porventura" indaga

"uma simples repulso entre as molculas, que varie segundo alguma lei de

distncia249?" Mas s poder firmar-se o consenso quando essa "alguma coisa alm

214 Popular Astronomy, pgs. 507, 508.


215 WinchelI, Nebular Theory.
216 American Journal of Science, julho de 1870.

249 Winchell, World Life, pgs. 83-5.


do calor" for chamada "Calor Sem Causa", o "Alento do Fogo", a Fora onicriadora,

dirigida pela Inteligncia Absoluta; e no provvel que a Cincia Fsica o admita.

Seja como for, a leitura desta Estncia mostra que, apesar da fraseologia

arcaica, o seu ensinamento mais cientfico que o da prpria cincia moderna.

12. Ento Svabhvat envia Fohat para endurecer os tomos. Cada

qual217 uma parte da Tela218. Refletindo o "Senhor Existente por Si Mesmo219"

como um Espelho, cada um vem a ser, por sua vez, um Mundo220.

Fohat endurece os tomos; isto : comunicando-lhes energia, separa os

"tomos" ou a Matria Primordial. "Ele se dispersa, ao dispersar a matria em forma

de tomos", diz o Comentrio.

por meio de Fohat que as idias da Mente Universal so impressas na

Matria. Pode-se ter uma noo ligeira da natureza de Fohat pela denominao de

"Eletricidade Csmica", que algumas vezes lhe dada; mas neste caso, s

propriedades conhecidas da Eletricidade em geral, devem acrescentar-se, outras,

inclusive a inteligncia. E interessante observar que a cincia moderna vem de

reconhecer, finalmente, que toda atividade cerebral acompanhada de fenmenos

eltricos.

ESTNCIA IV

217 Dos tomos.


218 O Universo.
219 A Luz Primordial.

220Diz-se assim porque a chama de um fogo em si mesma inesgotvel, podendo-se acender as luzes
do Universo inteiro com uma simples vela sem lhe diminuir a chama.
As Hierarquias Setenrias

1. ...Escutai, Filhos da Terra. Escutai os vossos Instrutores, os Filhos

do Fogo (a). Sabei: no h nem primeiro nem ltimo; porque tudo Um

Nmero que procede do No-Nmero (b).

(a) As expresses "Filhos do Fogo", "Filhos da Nvoa de Fogo" e outras

anlogas exigem um esclarecimento. Elas se relacionam com um grande mistrio

primitivo e universal, que no fcil explicar. H uma passagem do Bhagavad-Gt,

em que Krishna, falando simblica e esotericamente, diz:

"Eu indicarei os tempos [condies]... em que os

devotos, ao partirem [desta vida], o fazem para no voltar jamais

a [renascer], ou para voltar a [encarnar-se de novo]... O fogo, a

chama, o dia, a lua crescente, [a quinzena feliz], os seis meses

do solstcio do Norte, partindo [morrendo]... neles, os que

conhecem a Brahman [os Yogis], vo a Brahman. O fumo, a

noite, a lua minguante [a quinzena nefasta], os seis meses do

solstcio do Sul [morrendo]... nestes, o devoto vai esfera lunar

[tambm a Luz Astral], e volta [renasce]. Esses dois caminhos,

um iluminado e outro sombrio, consideram-se eternos neste

mundo [ou Grande Kalpa idade]. Por um deles [o homem]

vai para nunca mais voltar; pelo outro, retorna221."

221 Traduo de Telang, Sacred Books of the East; cap. VIII, pg.80.
Os termos "fogo", "chama", "dia", "lua crescente (quinzena iluminada ou

feliz)" etc.; e "fumo", "noite" e outros, que conduzem to somente senda Lunar, so

ininteligveis sem o conhecimento do Esoterismo. Todos eles so nomes de vrias

divindades que presidem aos Poderes Cosmo-psquicos. Falamos amide da

Hierarquia das "Chamas", dos "Filhos do Fogo" etc. Shankarchrya, o mais sbio dos

Mestres Esotricos da ndia, diz que o Fogo significa uma divindade que preside ao

Tempo (Kla). O ilustre tradutor do Bhagavad Git, Kashirth Trimbak Telang, M. A.,

de Bombaim, confessa que "no tem nenhuma idia clara sobre o significado destes

versculos222". Ao contrrio, para os que conhecem a doutrina oculta, eles so de

absoluta clareza. Os versculos encerram o sentido mstico dos smbolos solares e

lunares. Os Pitris so Divindades Lunares e nossos antepassados, porque eles

criaram o homem fsico. Os Agnishvattas, os Kumras (os sete sbios msticos), so

Divindades Solares, apesar de serem tambm Pitris; e so os "Formadores do Homem

Interno". Chamam-se "Filhos do Fogo" porque foram os primeiros Seres

(aos quais a Doutrina Secreta d o nome de "Mentes") evolucionados do Fogo

Primordial. "O Senhor um Fogo que consome 223". "O Senhor aparecer... com os

seus anjos poderosos, como uma labareda de Fogo 224 ". O Esprito Santo desceu

sobre os Apstolos sob a forma de "lnguas de fogo225". Vishnu voltar sobre Kalti, o

Cavalo Branco, como ltimo Avatar, no meio de fogo e de chamas; e Sosiosh descer

tambm montado em um Cavalo Branco, num "torvelinho de fogo". "E vi o cu aberto,

e eis que surge um Cavalo Branco, no qual estava montado.. . e o seu nome chama-

222 Op. cit., p. 81.


223 Deuteronmio IV, 24.
224 Aos Tessalonicenses, I, 7-8.

225 Atos, II, 3.


se o Verbo de Deus226", isso no meio de um fogo ardente. O fogo o ther em sua
forma mais pura e por isso no considerado como matria; a

unidade do ther a segunda divindade manifestada em sua universalidade.


Mas h dois "Fogos", e os ensinamentos ocultos fazem uma distino entre eles. Do

primeiro, ou Fogo puramente sem forma e invisvel, oculto no Sol Central Espiritual,

diz-se que Trplice (metafisicamente); ao passo que o Fogo do Cosmos

manifestado Setenrio em nosso sistema solar e em todo o Universo. "O fogo do

conhecimento consome toda ao no plano da Iluso" diz o Comentrio.

"Portanto, os que o conquistaram, e esto emancipados, so chamados Fogos".

Falando dos sete sentidos, simbolizados como Hotris ou Sacerdotes, diz Nrada no

Anugt: "Assim, estes sete (sentidos: olfato, gosto, cor, som etc.) so as causas da

emancipao"; e o tradutor acrescenta: " destes sete que o Eu interno deve

emancipar-se. 'Eu' (na frase 'Eu sou... desprovido de qualidades') deve significar o Eu

interno, e no o Brhmana que fala227."

(b) A expresso "Tudo Um Nmero que procede do No-Nmero"

refere-se ainda quele princpio universal e filosfico que explicamos no Comentrio

4 Sloka da Estncia III. O absoluto carece, naturalmente, de Nmero; mas o

princpio recebe uma significao ulterior quando aplicado no Espao e no Tempo.

Quer dizer que no somente cada incremento de tempo parte de outro maior, at a

durao mais prolongada que a inteligncia humana possa conceber, mas tambm

que se no pode considerar uma coisa manifestada seno como parte de um todo;

sendo a agregao total o Universo Uno Manifestado, que procede do

226 Apocalipse, XIX, 11-13.


227 Traduo de Telang, Sacred Books of the East, VIII, 278.
NoManifestado ou Absoluto chamado No-Ser ou "No-Nmero", para distinguir-se

do

Ser ou "Nmero nico".

2. Aprendei o que ns, que descendemos dos Sete Primordiais, ns,

que nascemos da Chama Primordial, temos aprendido de nossos Pais...

A explicao do texto acima ser dada no Livro II. A expresso "Chama

Primordial" confirma o que ficou dito no primeiro pargrafo do precedente Comentrio

da Estncia IV.

A diferena entre os Construtores "Primordiais" e os Sete subseqentes

consiste em que aqueles so o Raio e a Emanao direta do primeiro "Quatro

Sagrado", a Tetraktys, ou seja, o Eternamente Existente por Si mesmo eterno em

essncia, note-se bem, no em manifestao e distinto do Uno Universal. Latentes

durante o Pralaya e ativos durante o Manvantara, os "Primordiais" procedem do "Pai-

Me" (Esprito-Hyl ou Ilus); ao passo que o Quaternrio Manifestado e os Sete

procedem unicamente da "Me". Esta ltima a Virgem Me Imaculada, que

encoberta, e no fecundada, pelo Mistrio Universal, quando ela surge do seu estado

de Laya ou condio no diferenciada. claro que, na realidade, todos so um; mas

os seus aspectos, nos diferentes planos do Ser, so vrios.

Os "Primordiais" so os Seres mais elevados da Escala da Existncia. So

os Arcanjos do Cristianismo, os que se recusaram a criar, ou melhor, a reproduzir-se,

como o fez Miguel nesse sistema religioso, e como o fizeram os

"Filhos Maiores nascidos da Mente" de Brahm (Vedas).


3. Do Resplendor da Luz o Raio das Trevas Eternas surgem no

Espao as Energias despertadas de novo 228; o Um do Ovo, o Seis e o Cinco (a).

Depois o Trs, o Um, o Quatro, o Um, o Cinco, o duplo Sete, a Soma Total (b). E

estas so as Essncias, as Chamas, os Construtores, os Nmeros (c), os

Arpa229, os Rpa230 e a Fora ou o Homem Divino, a Soma Total. E do Homem

Divino emanaram as Formas, as Centelhas, os Animais Sagrados (d) e os

Mensageiros dos Sagrados Pais264 dentro do Santo Quatro265.

(a) A primeira frase entende com a Cincia Sagrada dos Nmeros; cincia

realmente to sagrada e to importante que dificilmente se pode dar uma idia do

assunto, mesmo em uma obra extensa como a presente. Sobre as Hierarquias e os

nmeros exatos daqueles seres, invisveis para ns (exceto em rarssimas ocasies),

repousa o mistrio da estrutura do Universo inteiro. Os Kumras, por exemplo, so

chamados os "Quatro", embora em verdade sejam sete; isso porque Sanaka,

Sananda, Santana e Sanatkumra so os principais Vaidhtra ( o seu nome

patronmico) que surgiram do "qudruplo mistrio".

Para maior clareza, vamos socorrer-nos de dados mais familiares aos

leitores, os dados bramnicos.

Segundo Manu, Hiranyagarbha Brahm, o primeiro ente masculino

formado pela incompreensvel Causa sem Efeito, em um "Ovo de Ouro

resplandecente como o Sol", como diz o Hindu Classical Dictionary; Hiranyagarbha

significa a Matriz de Ouro, ou melhor, a Matriz resplandecente ou Ovo. Esta

228 Os Dhyn Chohans.


229 Sem forma.
230 Com corpos. 264

Os Pitris.
significao no se harmoniza bem com o epteto de "masculino", mas o sentido

esotrico da frase suficientemente claro. Est escrito no Rig Veda: "aquilo, o Senhor

nico de todos os seres... o princpio que anima os deuses e os homens", teve sua

origem na Matriz de Ouro, Hiranyagarbha, que o Ovo do Mundo, a Esfera de nosso

Universo. Aquele Ser seguramente andrgino, e a alegoria de Brahm separando-

se em dois e recriando-se como Virj em uma de suas metades (a fmea Vch) a

prova disso.

265O Quatro, que representado na numerao oculta pela Tetraktys, o Quadrado Sagrado ou Perfeito,
um Nmero Sagrado entre os msticos de todas as naes e raas. Tem a mesma significao no
Bramanismo, no Budismo, na Cabala e nos sistemas numricos egpcio, caldeu e outros.
"O Um do Ovo, o Seis e o Cinco" do o nmero 1065, o valor do Primognito

(depois o Brahm-Prajpati, macho e fmea), que corresponde aos nmeros 7, 14 e

21, respectivamente. Os Prajpati, tal como os Sephiroth, so unicamente sete,

incluindo a Sephira, que sintetiza a Trade de onde eles promanam. Assim, de

Hiranyagarbha ou Prajpati, o Trino e Uno (a Trimurti Vdica primitiva, Agni, Vyu e

Srya) emanam os outros sete, ou ainda dez, se separarmos os trs primeiros, que

so trs em um e um em trs; todos, alis, compreendidos dentro daquele Um e

"Supremo", Parama, chamado Guhya ou "Arcano" e Sarvtman, a Super-Alma. "Os

sete Senhores do Ser permanecem ocultos em Sarvtman como os pensamentos no

crebro." O mesmo sucede com os Sephiroth. So sete quando se contam da Trade

superior presidida por Kether, ou dez exotericamente. No Mahabhrta, os Prajpati


so em nmero de 21, ou dez, seis e cinco (1065), trs vezes 7 231232.

(b) "O Trs, o Um, o Quatro, o Um, o Cinco", ou duas vezes sete no total,

representam 31415, a Hierarquia numrica dos Dhyn Chohans de diversas ordens,

e do mundo interior ou circunscrito233. Esse nmero, colocado na fronteira do grande

Crculo "No Pssaras" (chamado tambm Dhynipsha, a "Corda dos Anjos", a

"Corda" que separa o Cosmos fenomenal do numnico, e que no se acha dentro do

limite de percepo de nossa conscincia objetiva atual), esse nmero, quando no

ampliado por permutao ou expanso, sempre 31415, anagramtica e

cabalisticamente; sendo ao mesmo tempo o nmero do crculo e o da mstica Sustica,

outra vez o "Duplo Sete" pois, seja qual for o sentido em que se contem as duas

combinaes de algarismos, adicionando-se um aps outro, a partir da direita ou da

esquerda, o total sempre quatorze. Matematicamente, representam a frmula bem

conhecida de que a razo do dimetro para a circunferncia do crculo igual de 1

para 3,1415, ou seja, o valor de (pi), como se chama. Essa disposio dos

algarismos deve ter o mesmo significado, uma vez que 1:3,14159 e tambm

1:3,1415927 so frmulas empregadas nos clculos secretos para exprimir os vrios

ciclos e idades do "Primognito", ou 311.040.000.000.000 com fraes, e do o

mesmo resultado 13.415 por um processo que no nos cabe expor agora. Convm

231 Na Cabala, os mesmos nmeros, isto , 1065, representam um valor de Jehovah, pois os valores
numricos das letras que compem este nome Jod, Vau e He duas vezes so respectivamente
232 ( ), 6 ( ) e 5 ( ); ou, ainda, trs vezes sete, 21. "Dez a Me da Alma, porque a Vida e a Luz esto

nele unidas" diz Hermes. "Porque o nmero um nasceu do Esprito, e o nmero dez da matria (o
Caos feminino); a unidade fez o dez, e o dez a unidade" (Book of the Keys). Por meio da Ternura, o
mtodo anagramtico da Cabala, e do conhecimento de 1065 (21), pode-se obter uma cincia universal
com relao ao Cosmos e seus mistrios (Rabbi Yogel), Os rabinos consideram 10, 6 e 5 como os mais
sagrados de todos os nmeros.
233 Devemos dizer ao leitor que um cabalista americano descobriu agora o mesmo nmero para os

Elohim. Os Judeus o receberam da Caldia. Veja-se "Metrologia Hebraica" na Masnic Review, julho
de 1885, McMillan Lodge, n. 141.
notar que o Sr. Ralston Skinner, autor de The Source of Measures, l a palavra

hebraica Alhim com os mesmos valores numricos, 13514, omitindo os

zeros, conforme j dissemos, e usando a permutao, pois que (a) 1; (l) 3

(30); (h) 5; (i) 1 (10); e (m) 4 (40); donde, anagramaticamente, 31415,

como ele explica.

Assim, enquanto no mundo metafsico o Crculo com o Ponto Central

carece de nmero, sendo chamado Anupdaka (sem pai e sem nmero), porque

transcende todo clculo; no mundo manifestado, o Ovo ou Crculo do Mundo achase

circunscrito dentro dos grupos que se chamam a Linha, o Tringulo, o Pentgono, a

Segunda Linha e o Quadrado (ou 13514); e quando o Ponto gerou uma Linha,

convertendo-se em um dimetro, que representa o Logos andrgino, ento os

algarismos ficam sendo 31415, ou seja, um tringulo, uma linha, um quadrado, outra

linha e um pentgono. "Quando o Filho se separa da Me, torna-se o Pai",

representando o dimetro a Natureza, ou o princpio feminino. Assim, est escrito: "No

Mundo do Ser, o Ponto faz a Linha frutificar a Matriz Virgem do Cosmos (o zero em

forma de ovo) e a Me imaculada d nascimento forma que combina todas as

formas." Prajpati chamado o primeiro varo procriador e "o marido de sua Me234".

Temos aqui a chave para todos os "Divinos Filhos" de "Mes Imaculadas" que

surgiram posteriormente; e a idia est claramente confirmada pelo fato significativo

de que Ana, o nome da Me da Virgem Maria que dela teria nascido de forma

imaculada, segundo o dogma atual da Igreja Catlica Romana ("Maria concebida sem

pecado") tem sua origem na Ana caldia, palavra que significa Cu, ou Luz Astral,

234Deparamos idntica expresso no Egito. Mout significa, em certo sentido, "Me", e denota o carter
que lhe era assinado na Trade daquele pas. Era ao mesmo tempo a me e a esposa de Ammon,
sendo um dos principais ttulos do Deus o de "marido de sua me". A deusa Mout, ou Mut, era invocada
como "Nossa Senhora", a "Rainha dos Cus e da Terra", assim partilhando estes ttulos com as outras
deusas-me; sis, Hathor, etc. (Maspero).
Anima Mundi, de onde provm Anatia, Devi-Durg, a esposa de Shiva, que tambm

chamada Annapurna e Kany, a Virgem, e cujo nome esotrico, Um-Kany, quer

dizer a "Virgem de Luz", a Luz Astral em um de seus mltiplos aspectos.

(c) Os Devas, Pitris, Rishis; os Suras e os Asuras; os Daityas e os

Adityas; os Danavas e os Gandharvas etc., etc., todos tm seus sinnimos em nossa

Doutrina Secreta, como tambm na Cabala e na Angelologia dos Hebreus; mas intil

dar os nomes antigos, porque redundaria apenas em confuso. Muitos desses nomes

podem encontrar-se ainda agora at mesmo na Hierarquia crist das Potncias

celestiais e divinas. Todos aqueles Tronos e Dominaes, Virtudes e Principados,

Querubins, Serafins e Demnios, habitantes diversos do Mundo Sideral, so as

modernas cpias de prottipos arcaicos. O simbolismo idntico dos seus nomes, ainda

que desfigurados na transposio e adaptao para o grego e o latim, suficiente

para comprov-lo, conforme iremos mostrar em mais de uma oportunidade.

(d) Os "Animais Sagrados" figuram na Bblia, como tambm na Cabala, e

tm sua significao, decerto muito profunda, na pgina que se refere s origens da

Vida. No Sepher Yetzirah, l-se que: "Deus gravou sobre o Quatro Sagrado o Trono

de sua Glria, os Auphanim (as Rodas ou Esferas-Mundos), os Serafins e os Animais

Sagrados, como Anjos, Ministros, e destes (o Ar, a gua e o Fogo ou ter) fez a sua

habitao".

Eis aqui a traduo literal das Sees IX e X:

"Dez nmeros sem o qu? Um: O Esprito do Deus


vivo... que vive nas eternidades! A Voz, o Esprito e o Verbo; e

este o Esprito Santo... Dois: o Ar que saiu do Esprito... Ele

desenhou e esculpiu com isso vinte e duas letras fundamentais,

trs mes, sete duplas e doze simples e um Esprito que saiu

delas. Trs: a gua sada do Esprito. Ele desenhou e esculpiu

com elas o estril e o vazio, o lodo e a terra. Ele as desenhou

como um canteiro de flores, esculpiu-as como um muro, e cobriu-

as como um pavimento. Quatro: O Fogo sado da gua. Ele com

isso desenhou e esculpiu o trono de glria, e as rodas, e os

serafins, e os animais sagrados como anjos ministros; e dos trs

fez a sua habitao, como est dito. Ele faz de seus anjos

espritos, e de seus servidores chamas ardentes!"

As palavras "fez a sua habitao" mostram claramente que na Cabala,

como nas ndias, o Universo era considerado a Divindade, e que esta, em sua origem,

no era o Deus extracsmico de hoje.

Assim foi o mundo formado "por trs Serafins: Sepher, Saphar e Sipur",

ou "pelo Nmero, os Nmeros e o Numerado". Com a chave astronmica, estes

"Animais Sagrados" se convertem nos signos do Zodaco.

4. Este foi o Exrcito da Voz, a Divina Me dos Sete. As Centelhas

dos Sete so os sditos e os servidores do Primeiro, do Segundo, do Terceiro,

do Quarto, do Quinto, do Sexto e do Stimo dos Sete (a). Estas Centelhas so


chamadas Esferas, Tringulos, Cubos, Linhas e Moderadores; porque deste

modo se conserva o Eterno Nidna o Oi-Ha-Hou (b)235.

(a) Este Sloka d novamente uma breve anlise das hierarquias dos

Dhyn Chohans chamados Devas (Deuses) na ndia ou Poderes Conscientes e

Inteligentes da Natureza. A essa hierarquia correspondem os tipos atuais em que a

Humanidade pode ser dividida; porque a Humanidade, como um todo, a

expresso materializada, embora imperfeita, daquela hierarquia. O "Exrcito da

Voz" uma denominao que se acha intimamente relacionada com o

mistrio do Som e da Linguagem, como efeito e corolrio da Causa: o

Pensamento Divino. Como to bem o expressou P. Christian, o ilustrado autor de

Histoire de Ia Magie e de LHomme Rouge des Tuileries, tanto as palavras

pronunciadas pelos indivduos como os nomes de que so portadores tm grande

influncia em seu destino futuro. Por qu? Porque:

"Quando nossa Alma [Mente] cria ou evoca um

pensamento, o signo representativo desse pensamento fica

automaticamente gravado no fluido astral, que o receptculo

e, por assim dizer, o espelho de todas as manifestaes da

existncia.

O signo expressa a coisa; a coisa a virtude [latente

ou oculta] do signo.

235Permutao de Oeaohoo. O significado literal da palavra, para os ocultistas orientais do Norte,


vento circular ou torvelinho; mas, no presente caso, exprime o incessante e eterno Movimento Csmico,
ou melhor, a Fora Motriz, tacitamente aceita como a Divindade, sem jamais ser nomeada. o eterno
Krana, a Causa sempre ativa. (Veja-se o Chhndogya Upanishad, Cap. I, Seo XIII, vers. 1-3. Os
trs versculos do, em linguagem criptogrfica, uma exposio completa de tudo quanto se acha aqui
resumido no primeiro pargrafo.)
Pronunciar uma palavra evocar um pensamento e

faz-lo presente; o poder magntico da palavra humana o

comeo de todas as manifestaes no Mundo Oculto.

Pronunciar um nome no somente definir um Ser [uma

Entidade], mas submet-lo influncia desse nome e

condenlo, por fora da emisso da palavra [Verbum], a sofrer a

ao de um ou mais poderes ocultos. As coisas so, para cada

um de ns, o que a palavra determina quando as nomeamos. A

palavra [Verbum] ou a linguagem de cada homem , sem que

ele disso tenha conscincia, uma bendio ou uma maldio; e

por isso que a nossa atual ignorncia acerca das propriedades

ou atributos da idia, assim como sobre os atributos ou

propriedades da matria, nos tantas vezes

fatal.
Sim; os nomes [e as palavras] so benficos ou

malficos; em certo sentido, so nocivos ou salutares, conforme

as influncias ocultas que a Sabedoria suprema associou a seus

elementos, isto , s letras que os compem e aos nmeros que

correspondem a estas letras."

Certssimo; e esse o ensinamento esotrico aceito por todas as escolas

orientais de Ocultismo. No snscrito, como no hebraico e em todos os demais

alfabetos, cada letra tem sua significao oculta e sua razo de ser; uma causa, e

tambm o efeito de uma causa procedente, e a combinao de letras produz muitas

vezes efeitos mgicos. As vogais, sobretudo, encerram tremendos poderes ocultos.


Os Mantras (esotericamente, mais invocaes mgicas que religiosas) so cantados

pelos brmanes, como o resto dos Vedas e outras Escrituras.

O "Exrcito da Voz" o prottipo da "Coorte do Logos", ou o "Verbo" do

Sepher Yetzirah, chamado na Doutrina Secreta o "Nmero nico sado do

NoNmero" o Princpio Uno Eterno. A Teogonia esotrica principia com o Um

Manifestado (portanto, no eterno em sua presena e ser, conquanto eterno em sua

essncia); o Nmero dos Nmeros e o Numerado, procedente este ltimo da Voz, a

Vch feminina "das cem formas", Shatarpa ou a Natureza. Do nmero 10, ou a

Natureza Criadora, a Me (o Zero oculto, "0", procriando e multiplicando

incessantemente, em unio com a unidade "1", ou o "Esprito de Vida"), procede o

Universo inteiro.

No Anugt236 se conta uma conversa entre um brmane e sua esposa, a

respeito da origem da Linguagem e de suas propriedades ocultas. A mulher pergunta

como surgiu a Linguagem, e qual dos dois, a Linguagem ou a.Mente, apareceu

primeiro. O brmane lhe responde que o Apna (sopro de inspirao), tornando-se o

senhor, muda aquela inteligncia, que no compreende a Linguagem ou as palavras,

no estado de Apna, e assim abre a Mente. E lhe narra uma histria, um dilogo entre

a Linguagem e a Mente. Os dois foram ter casa do Eu do Ser (isto , o Eu Superior

individual, como pensa Nilakantha; ou Prajpati, segundo o comentador Arjuna

Mishra), e lhe pediram que dirimisse as dvidas, decidindo qual deles tinha a

precedncia e era superior ao outro. Ao que respondeu o Senhor: "A Mente (

superior)." Mas, a Linguagem replicou ao Eu do Ser, dizendo: "Em verdade, sou eu

que dou (a vs) os vossos desejos", querendo com isto significar que por meio da

236VI, 15. O Anugt faz parte do Ashvamedha Parvan do Mahbhrata. O tradutor do Bhagavad Git,
editado por Max Muller, considera-o uma continuao do Bhagavad Git. Seu original representa um
dos mais antigos Upanishads.
Linguagem que ele adquiria o que desejava. Ento o Eu lhe disse que existem duas

Mentes, a "mutvel" e a "imutvel". "A imutvel est comigo" acrescentou "e a

mutvel pertence ao vosso domnio" (o da Linguagem). "Nesse, sois superior."

"Mas, formosa criatura! desde que vieste

pessoalmente falar-me [do modo por que o fizeste, isto ,

altivamente], Sarasvati! jamais havers de falar depois da

expirao [penosa]. A deusa Linguagem [Sarasvati, forma ou

aspecto ltimo de Vch, e deusa tambm do conhecimento

secreto ou Sabedoria esotrica] em verdade mora sempre entre

o Prna e o Apna. Mas, nobre criatura! viajando com o vento

Apna [o ar vital], embora impelida... sem o Prna [sopro de

expirao], ela correu a Prajpati [Brahm], dizendo: "Dignai-

vos, venervel Senhor!" Ento o Prna acudiu novamente e

alimentou a Linguagem. Por isso, a Linguagem nunca fala aps

a expirao [penosa]. sempre ruidosa ou sem rudo. Das duas,

a [Linguagem] sem rudo superior ruidosa. .. A [Linguagem]

produzida no corpo por meio do Prna, e que logo vai a [

transformada em] Apna, assimilando-se depois a Udna [os

rgos fsicos da Linguagem]... habita finalmente no Samna

['no umbigo, sob a forma de som, como causa material de todas

as palavras' diz Arjuna Mishra]. Assim falou em tempos idos

a Linguagem. E por isso que a Mente se distingue em razo


de sua existncia imutvel, e a Deusa [a Linguagem] em razo

de sua existncia mutvel237."

Esta alegoria corresponde a um dos fundamentos da lei oculta, que

prescreve o silncio a respeito do conhecimento de certas coisas secretas e invisveis,

que s podem ser percebidas pela mente espiritual (o sexto sentido), no podendo

express-las a linguagem "ruidosa" ou pronunciada.

Este captulo do Anugit diz Arjuna Mishra explica o Prnyma, ou

metodizao da respirao nas prticas de Ioga. Contudo, sem a prvia aquisio ou

pelo menos a compreenso plena dos dois sentidos superiores (dos sete que existem,

como se ver), o sistema pertence antes ao Ioga inferior. Os Arhats sempre

desaprovaram o chamado Hatha Yoga. prejudicial sade, e por si s jamais pode

desenvolver-se em Rja Yoga.

A histria tambm serve para demonstrar como, na metafsica da

antigidade, os seres inteligentes, ou melhor, as "Inteligncias", se acham

inseparavelmente unidos a cada um dos sentidos ou funes, sejam fsicos ou

mentais.

O asserto ocultista de que existem sete sentidos no homem, como

tambm na Natureza, e de que h sete estados de conscincia, corroborado na

mesma obra, no captulo VII, que se ocupa de Pratyhra (a restrio e a regulao

dos sentidos, sendo Prnyama a dos "ares vitais" ou respirao). O brmane, falando

da instituio dos sete Sacerdotes do sacrifcio (Hotris), diz: "O nariz e os olhos, a

lngua e a pele, e o ouvido como o quinto (ou o olfato, a vista, o gosto, o tato e a

audio), a mente e o entendimento so os sete sacerdotes do sacrifcio, que atuam

237 Anugt, trad. de Telang, Sacred Books of the East, pgs. 264-266.
separadamente"; os que, "vivendo em um espao muito limitado, (entretanto) no se

do conta um do outro" neste plano sensorial com exceo da mente. Porque a

mente diz: "Sem mim, o nariz no respira, o olho no distingue a cor etc. Eu sou o

eterno chefe de todos os elementos (isto , dos sentidos). Sem mim, os sentidos

jamais se manifestam: so qual uma casa vazia, ou qual fogo cujas chamas se

extinguiram. Sem mim, todos os seres, qual combustvel meio seco, meio mido, no

percebem nem as qualidades nem os objetos, ainda que os sentidos estejam em

atividade238."

Tudo isso, naturalmente, se refere s mente quando opera no plano

material. A Mente Espiritual, a parte ou aspecto superior do Manas impessoal, no

trava conhecimento com os sentidos do homem fsico. Os antigos conheciam

perfeitamente a correlao de foras e todos os fenmenos recentemente

descobertos, quanto s faculdades e funes mentais e fsicas, e ainda muitos outros

mistrios, como se pode ver lendo os captulos VII e VIII daquela inestimvel obra de

ensinamentos filosficos e msticos (Anugt). Observe-se a discusso entre os

sentidos acerca da superioridade de cada um deles, e a idia de recorrerem a Brahm,

o Senhor de todos os seres, como rbitro. "Todos vs sois eminentemente grandes, e

no cada qual o maior" (ou superiores aos objetos, como diz Arjuna Mishra, e nenhum

deles independente do outro). "Possuis todos vs as qualidades uns dos outros. Todos

so o mximo em sua respectiva esfera, e todos se amparam uns nos outros. H um

imutvel (o ar vital ou sopro, chamado a inspirao Ioga, que o sopro do Um ou Eu

Supremo).Este o meu prprio Eu, acumulado em

238 Isso demonstra que todos os metafsicos modernos, somados aos Hegels, Berkeleys,
Schopenhauers, Hartmanns, Herbert-Spencers, do passado e do presente, e mais os Hilo-Idealistas de
nossos dias, no passam de plidos copistas da veneranda antigidade! (Op. cit., cap. VII, pgs. 267-
8).
numerosas (formas)239."

Este Alento, Voz, Eu ou Vento (Pneuma?) a Sntese dos Sete Sentidos;

numenicamente, todos divindades menores, e esotericamente o Setenrio e o

"Exrcito da Voz".

(b) Vemos mais adiante a Matria Csmica dispersando-se e constituindo-

se em Elementos, agrupados no mstico Quatro, dentro do quinto Elemento, o ter, o

"revestimento" da ksha, a Anima Mundi ou Me do Cosmos. "Pontos, Linhas,

Tringulos, Cubos, Crculos" e finalmente "Esferas"; por que ou como? Porque, diz o

Comentrio, tal a primeira lei da Natureza, e porque a Natureza geometriza

universalmente em todas as suas manifestaes. uma lei fundamental, no somente

na matria primordial, mas tambm na matria manifestada em nosso plano

fenomenal: a Natureza correlaciona suas formas geomtricas e, posteriormente, os

seus elementos compostos; lei segundo a qual no h lugar para o acidente nem para

o acaso. Na Natureza no existe repouso nem cessao de movimento este um

princpio bsico em Ocultismo240. O que parece repouso no seno a mudana de

uma forma em outra; e a mudana de substncia se opera paralelamente mudana

de forma pelo menos o que nos ensina a fsica ocultista, antecipando-se deste

modo descoberta da "conservao da matria".

Diz o antigo Comentrio241 Estncia IV:

239 Op. cit., cap. VII, pgs. 273-4.


240 o conhecimento desta lei que permite ao Arhat realizar os seus Siddhis ou fenmenos diversos,
tais como a desintegrao da matria, o transporte de objetos de um lugar para outro etc.
241 Trata-se de antigos Comentrios, anexados com glosas modernas s Estncias; porquanto

aqueles, com sua linguagem simblica, so em geral to difceis de compreender quanto as prprias
Estncias. 276
Em uma obra de polmica cientfica, The Modern Gnesis (pg. 48), o Reverendo W. B. Slaugther,
criticando a posio assumida pelos astrnomos, diz: " de lamentar que os defensores desta teoria (a
nebular) no hajam discutido mais amplamente este assunto (o princpio da rotao). Nenhum deles
se digna de nos dar a razo disso. Como que o processo de esfriamento e contrao da massa
A Me o Peixe gneo da Vida. Ela espalha a sua

Ova, e o Alento (o Movimento) a aquece e desenvolve. Os

grnulos (da Ova) se atraem uns aos outros, e formam os

Cogulos no Oceano (do Espao). As massas maiores se

aglutinam, e recebem outra Ova, em Pontos, Tringulos e Cubos

de fogo, que maturam, e a seu tempo algumas das massas se

desprendem e tomam a forma esferoidal, mas esta operao s

se realiza quando as outras no se interpem.

Depois disso, a Lei N.*** entra em funo. O Movimento (o

Alento) se converte em torvelinho e as pe em rotao276.

5. O Oi-Ha-Hou As Trevas, o Sem Limites, ou o No-Nmero, Adi-

O277
Nidna, Svabhvat, o :

I. O Adi-Sanat, o Nmero; porque ele Um (a).

II. A Voz da Palavra, Svabhvat, os Nmeros; porque ele Um e

Nove278

III. O "Quadrado sem Forma279".

comunica a ela o movimento rotativo?" (Citado por Winchell, World-Life, pg. 94.) No a cincia
materialista que pode resolver o problema. "O movimento eterno no no-manifestado, e
E estes Trs, encerrados no O280, so o Quatro Sagrado; e os Dez

so o Universo Arpa (b)281. Depois vm os Filhos, os Sete Combatentes, o

Um, o Oitavo excludo, e seu Sopro, que o Artfice da Luz (c)282.

(a) "di-Sanat", em traduo literal, o Primeiro ou o "Primitivo Ancio",

nome que identifica o "Ancio dos Dias" e o "Santo Ancio" (Sephira e Ado Kadmon),

da Cabala, com Brahm, o Criador, que tambm chamado Sanat, entre outros

diversos nomes e ttulos.

peridico no manifestado" consta de um ensinamento oculto. "Sucede que, quando o calor, causado
pela descida da Chama na matria primordial, faz mover as partculas desta ltima, tal movimento se
converte em torvelinho." Uma gota de lquido assume a forma esferoidal porque os seus tomos se
movem uns ao redor dos outros, em sua essncia ltima, irresolvel e numnica; irresolvel, em todo
caso, para a cincia fsica. A questo ser discutida com amplitude mais adiante.
277
O X , a quantidade desconhecida.
278
O que perfaz Dez, ou o nmero perfeito, aplicado ao Criador, nome dado ao conjunto dos Criadores,
que os monotestas fundiram em Um; da mesma forma que os "Elohim", Ado-Kadmon ou Sephira, a
Coroa, so a sntese andrgina dos dez Sephiroth que constituem o smbolo do Universo manifestado,
na Cabala vulgar. Os Cabalistas esotricos, todavia, acompanhando os Ocultistas orientais, separam
do resto o tringulo superior Sephirothal (ou Sephira, Chokmah e Binah), com o que ficam sete
Sephiroth. Quanto a Sabhvat, os orientalistas explicam que o termo significa a matria plstica
universal difundida atravs do espao, com o pensamento talvez no ter da Cincia. Mas os Ocultistas
o identificam com o "Pai-Me", no plano mstico.
279
Arpa.
280
Crculo sem limites.
281
Subjetivo, sem forma.
282
Bhskara.
Svabhvat a Essncia mstica, a Raiz plstica da Natureza fsica; "os

Nmeros", quando manifestado; "o Nmero", em sua Unidade de Substncia, no plano

mais elevado. O nome um termo budista, sinnimo da qudrupla Anima Mundi, o

Mundo Arqutipo da Cabala, de onde procedem os Mundos Criadores, Formadores e

Materiais; e as Chispas ou Centelhas, os outros diversos mundos contidos nos trs


ltimos. Os Mundos se acham todos sujeitos a Governadores ou Regentes Rishis

e Pitris, entre os hindus, Anjos para os judeus e cristos; e

Deuses em geral, entre os antigos.

(b) O Isto significa que o "Crculo sem Limites", o Zero, passa a ser um

nmero somente quando um dos outros nove algarismos o precede, manifestando

assim o seu valor e potncia; o "Verbo" ou Logos em unio com a "Voz" e o Esprito242

(a expresso e origem da conscincia) representa os nove algarismos, e forma com o

zero, a dcada, que contm em si todo o Universo. A Trade forma dentro do crculo a

Tetraktys ou o "Quatro Sagrado", sendo o Quadrado inscrito no

Crculo a mais poderosa de todas as figuras mgicas.

(c) O "excludo" o Sol do nosso sistema. A verso exotrica pode-se ver

nas mais antigas Escrituras snscritas. No Rig Veda, Aditi, o "Ilimitado", ou o Espao

Infinito traduzido por Max Muller como "o infinito visvel, visvel a olho nu" (!!), "a

expanso sem limites, alm da terra, alm das nuvens, alm dos cus" equivale

"Me-Espao", que coexistente com as "Trevas". D-se-lhe com muita propriedade

o nome de "Me dos Deuses". Deva-Mtri, porque de sua matriz csmica nasceram

todos os corpos celestes do nosso sistema, o Sol e os Planetas. por isso descrita

da seguinte maneira, alegoricamente: "Oito Filhos nasceram do corpo de Aditi; ela se

aproximou dos Deuses com sete, mas repudiou o oitavo, Mrtanda", nosso Sol. Os

sete filhos, chamados os dityas, representam, csmica e astronomicamente, os sete

242Refere-se isto ao Pensamento Abstrato e Voz concreta, ou manifestao daquele, o efeito da


causa. Ado Kadmon, ou o Tetragrammaton, o Logos da Cabala. Nesta ltima, portanto, aquela
Trade corresponde ao Tringulo superior Kether, Chokmar e Binah; e Binah uma potncia feminina
e ao mesmo tempo o Jehovah masculino, porque participa da natureza de Chokmah, ou a Sabedoria
masculina.
planetas; e a excluso do Sol demonstra claramente que os Hindus podem ter

conhecido, e realmente conheciam, um stimo planeta, sem que o chamassem

Urano243.

Mas, esotrica e teologicamente, por assim dizer, os dityas, em seu

mais antigo e primitivo sentido, so os oito e os doze grandes deuses do Panteo

hindu. "Os Sete permitem que os mortais vejam as suas moradas, mas eles se deixam

mostrar somente aos Arhats" diz um velho provrbio; devendo entenderse por "suas

moradas" os planetas. O Comentrio antigo menciona e explica a seguinte alegoria:

"Oito casas foram construdas pela Me: oito casas

para seus oito Filhos Divinos: quatro grandes e quatro pequenas.

Oito brilhantes Sis, de acordo com a idade e os mritos de cada

um. Bal-i-lu [Mrtanda] no estava satisfeito, embora sua casa

fosse a maior. Principiou [a trabalhar] como o fazem os elefantes.

Aspirou dentro de [atraiu para] seu estmago os ares vitais de

seus irmos. Tentou devor-los. Os quatro maiores estavam

muito longe, nos confins do seu reino244. No foram molestados

[influenciados], e riram-se dele. 'Faze tudo quanto quiseres,

243 A Doutrina Secreta ensina que o Sol uma estrela central; e no um planeta. Os antigos, porm,
conheciam e reverenciavam sete grandes deuses, excluindo o Sol e a Terra. Qual era esse "Deus do
Mistrio", que eles consideravam parte? No era certamente Urano, que foi descoberto por
Herschell em 1781. Mas no poderia ser conhecido por outro nome? Ragon diz: "Havendo as cincias
ocultas descoberto, por meio de clculos astronmicos, que devia ser sete o nmero dos planetas, os
antigos foram levados a introduzir o Sol na escala das harmonias celestes e fizeram-no ocupar o
lugar vago. Como conseqncia, toda vez que percebiam uma influncia que no correspondia
a nenhum dos planetas conhecidos, atribuam-no ao Sol... O erro afigura-se importante; mas no o era
nos resultados prticos, uma vez que os antigos astrlogos substituam Urano pelo Sol, que... uma
Estrela central relativamente imvel, girando apenas sobre o seu eixo, e que regula o tempo e as
medidas, no podendo ser desviada de suas verdadeiras funes." (Maonnerie Occulte, pg. 447). A
nomenclatura dos dias da semana tambm est errada. "O dia do Sol (Domingo) deve ser o dia de
Urano (Urani dies, Urandi)" diz o erudito escritor.
244 O Sistema Planetrio.
Senhor, no poders alcanar-nos' disseram. Os menores,

porm, choraram. Eles se queixaram Me. Ela enviou Bal-i-

lu para o centro do seu reino, de onde no podia sair. E [desde

ento] ele [somente] os espreita e ameaa. Persegue-os girando

lentamente em torno de si mesmo; e os outros se afastam

rapidamente. Ele acompanha de longe a direo em que

seguem os seus irmos no caminho que lhes circunda as

casas245. A partir desse dia, alimenta-se com o suor do corpo da

Me, e enchese com o seu sopro e os seus resduos. Por isso

ela o

repudiou."

Assim, sendo o nosso Sol, como est evidente, o "Filho Repudiado", os

"Filhos Sis" se referem no somente aos nossos planetas como aos corpos celestes

em geral. O prprio Srya, que no seno um reflexo do Sol Central

Espiritual, o prottipo de todos aqueles corpos que se desenvolveram depois dele.

Nos Vedas tem o nome de Loka Chakshuh, o "Olho do Mundo" (nosso mundo

planetrio), e uma das trs divindades principais. Chama-se indiferentemente o

Filho de Dyaus ou de Adyti, pois que no se faz nenhuma distino quanto ao

significado esotrico, nem h lugar para ela. Assim que o descrevem como sendo

arrastado por sete cavalos e por um cavalo de sete cabeas: referindo-se os primeiros

aos sete planetas, e o ltimo origem comum deles no Elemento Csmico Uno. Este

245"O Sol gira em torno do seu eixo sempre na mesma direo em que os planetas giram em suas
rbitas respectivas" ensina a astronomia.
"Elemento Uno" chamado "Fogo" em sentido figurado. Os Vedas ensinam que "o

fogo" , em verdade, "o conjunto das divindades246".

O significado da alegoria claro, j que dispomos, para interpret-la, do

Comentrio de Dzyan e da Cincia moderna, ainda que os dois divirjam em mais de

um pormenor. A Doutrina Oculta rejeita a hiptese, nascida da teoria nebular, de que

os (sete) grandes planetas so oriundos da massa central do Sol, deste nosso Sol

visvel, pelo menos. certo que a primeira condensao da matria csmica se

processou em torno de um ncleo central, o seu Sol-pai; mas, de acordo com o

ensinamento, o nosso Sol apenas se desprendeu antes que os demais, ao contrairse

a massa em rotao, sendo por isso o "irmo" maior dos outros, e no o seu "pai". Os

oito dityas, os "deuses", so todos formados da substncia eterna (a matria

cometria, a Me247), ou o "material dos mundos", que , ao mesmo tempo, o quinto

e o sexto Princpio Csmico, o Updhi ou Base da Alma Universal, assim como, no

homem, o Microcosmo, Manas248, o Updhi de Buddhi249.

H todo um poema nos combates pr-genticos travados entre os

planetas em desenvolvimento, antes da formao final do Cosmos, fato que explica a

posio aparentemente perturbada dos sistemas de vrios planetas; o plano dos

satlites de alguns (de Netuno e de Urano, por exemplo, sobre os quais nada sabiam

os antigos, segundo se diz), havendo sofrido uma declinao, parece

apresentar um movimento retrgrado. Tais planetas so chamados os Guerreiros, os

Arquitetos, e a Igreja Catlica os considera como os chefes dos Exrcitos Celestes,

246 Veja-se o Anugt, Telang, I, pg. 9; e o Aitareya Brhmana, Hang, pg. 1.


247 Esta essncia da matria cometria, segundo ensina a Cincia Oculta, completamente diferente
de todos os caracteres fsicos ou qumicos que a cincia moderna conhece. homognea em sua
forma primitiva alm dos Sistemas Solares, mas se diferencia inteiramente quando transpe as
fronteiras da regio de nossa Terra; viciada pela atmosfera dos planetas, e pela matria j composta
da textura interplanetria, heterognea unicamente em nosso mundo manifestado.
248 Manas, o Princpio Mental ou Alma Humana.
249 Buddhi, a Alma Divina.
seguindo neste particular as tradies. O Sol reza o ensinamento , tendo-se

desenvolvido do Espao Csmico (antes da formao final dos primrios e da

anulao da nebulosa planetria), absorvia nas profundezas de sua massa toda a

vitalidade csmica que podia, ameaando tragar os seus "Irmos" mais fracos antes

que a lei de atrao e repulso estivesse definitivamente ajustada; depois disso que

ele comeou a alimentar-se "com o suor e os resduos da Me; por outras palavras,

daquelas partes do ter (o "Alento da Alma Universal") de cuja existncia e

constituio a Cincia ainda se encontra na mais completa ignorncia.

Teoria semelhante foi j apresentada por Sir William Grove250. Dizia ele

que "os sistemas mudam gradualmente em virtude de adies e subtraes

atmosfricas, ou por causa de acrscimos e diminuies que tm origem na

substncia da nebulosa"; e, mais, que "o sol pode condensar matria gasosa medida

que viaja pelo espao, com isso produzindo calor".

V-se, pois, que o ensinamento arcaico tem suficientes visos de cientfico,

ainda nos dias atuais251.

O Sr. W. Mattieu William sugeriu que a matria difusa, ou ter, que o

recipiente das radiaes de calor do Universo, por este motivo atrada para as

profundezas da massa solar; e, expulsando dali o ter j anteriormente condensado

e agora termicamente esgotado, se comprime e cede o seu calor, sendo por sua vez

conduzida a um estado de rarefao e esfriamento, para em seguida absorver nova

250Veja-se: Correlation of Physical Forces, 1943, pg. 81; e Address to the British Association, 1866.
251Encontram-se idias muito parecidas em The Fuel of the Sun, de W. Mattieu Williams, e em On the
Conservation of Solar Energy, do Dr. C. William Siemens (Nature, XXV, pgs. 440-444, 9 de maro de
1882); tambm as expressou o Dr. P. Martin Duncan em um discurso que pronunciou como Presidente
da Sociedade Geolgica de Londres em maio de 1877. Veja-se World-Life, por Alexander Winchell,
LL, D., pgs., 53 e seguintes.
quantidade de calor, que ele supe ser assim arrebatada pelo ter e novamente

concentrada e redistribuda pelos Sis do Universo.

Eis a uma to grande aproximao dos ensinamentos ocultos como

jamais o podia imaginar a Cincia; pois o Ocultismo explica a questo pelo "alento

sem vida" que Martnda devolve e por sua alimentao com "o suor e os resduos" da

"Me-Espao". O que s mui de leve podia molestar Netuno252, Saturno e Jpiter, teria

destrudo "Manses" relativamente pequenas como Mercrio, Vnus e Marte. Como

Urano no era conhecido antes do fim do sculo XVIII, o nome do quarto planeta

mencionado na alegoria continuar sendo um mistrio para ns.

O "Alento" de todos os "Sete" diz-se que Bhskara, o Fazedor da Luz,

porque (os planetas) eram todos cometas e sis em sua origem. Eles evolucionaram

do Caos Primitivo (agora o nmeno das nebulosas insolveis) para a vida

manvantrica mediante a agregao e acumulao das diferenciaes primrias da

Matria eterna, o que o Comentrio traduz nesta formosa expresso: "Assim os Filhos

da Luz se revestem com o tecido das Trevas." Alegoricamente, so chamados os

"Caracis Celestes", em razo das Inteligncias sem forma (para ns) que, invisveis,

habitam suas manses estelares e planetrias, que, por assim dizer, arrastam

consigo, maneira de caracis, em sua revoluo.

A doutrina de uma origem comum de todos os planetas e corpos celestes

era, como vimos, ensinada pelos astrnomos arcaicos, muito antes de Kepler, Newton,

Leibnitz, Kant, Herschell e Laplace.

O Calor (o "Alento"), a atrao e a Repulso os trs grandes fatores do

252 Quando falamos de Netuno, no o fazemos como ocultista, e sim como europia. O verdadeiro
ocultista oriental sustenta que, embora existam ainda muitos planetas por descobrir em nosso sistema,
Netuno a este no pertence realmente, em que pese sua aparente conexo com o nosso Sol e
influncia do mesmo sobre ele. Tal conexo mayvica e imaginria, dizem.
Movimento so as condies em que nascem, se desenvolvem e morrem todos os

membros daquela famlia primitiva; para renascerem aps uma "Noite de Brahm",

durante a qual a matria eterna recai, periodicamente, em seu estado primrio no

diferenciado. Os gases mais rarefeitos no podem dar, ao fsico moderno, nenhuma

idia da natureza dessa matria eterna. Centros de fora a princpio, as Centelhas

invisveis ou tomos primordiais se diferenciam em molculas e se convertem em Sis

(passando gradualmente ao estado de objetividade), gasosos, radiantes, csmicos; e

o "Torvelinho nico" (ou Movimento) d finalmente o impulso para a forma e o primeiro

movimento, regulado e mantido pelos "Alentos" que no descansam jamais: os Dhyn

Chohans.

6. ... Em seguida, os Segundos Sete, que so os Lipika, produzidos

pelos Trs253. O Filho excludo Um. Os "Filhos-Sis" so inumerveis.

Os "Lipika", da palavra lipi, "escrito", significam literalmente os

"Escreventes254". Misticamente, estes Seres Divinos se acham relacionados com o

Carma, a Lei de Retribuio, pois so os Registradores ou Cronistas que imprimem

sobre tbuas invisveis (para ns) da Luz Astral, "o grande museu de quadros da

eternidade", um registro fiel de cada uma das aes e at de cada um dos

pensamentos do homem, e de tudo o que foi, e ser no Universo fenomenal. Como

dissemos em Isis sem Vu, esse repositrio divino e invisvel o Livro da Vida. Os

Lipika so os que, da Mente Universal passiva, projetam na objetividade o plano ideal

253 O Verbo, a Voz e o Esprito.


254
Estes so os quatro "Imortais" que se mencionam no Atharva Veda como os "Vigilantes" ou os
Guardies dos quatro cantos do cu (veja-se o captulo LXXXVI, 1-4 e segs.).
do Universo, plano pelo qual os "Construtores" reconstroem o Cosmos depois de cada

Pralaya. Correspondem eles, portanto, aos Sete "Espritos

Planetrios", ou "Espritos das Estrelas"; sendo assim os escrives diretos da Ideao

Eterna, ou "Pensamento Divino", como a chama Plato. Os Anais Eternos no so um

sonho platnico: vemos registros idnticos no mundo da matria

grosseira. Diz o Dr. Draper:

"Uma sombra nunca se projeta sobre um muro sem

nele deixar um trao permanente, que se pode tornar visvel com

a utilizao de processos adequados... Os retratos de nossos

amigos e as paisagens podem ficar ocultos vista na superfcie

sensitiva, mas esto prontos para surgir logo que se empregue

o reativo necessrio. Um espectro se conserva oculto na

superfcie prateada ou de cristal, at que o fazemos aparecer no

mundo visvel com a nossa necromancia. Sobre as paredes de

nossos recintos mais privados, ali onde nos jactamos de que no

pode jamais penetrar o olho intruso, onde acreditamos que a

nossa intimidade no pode ser profanada, subsistem os

vestgios de todos os nossos atos, as silhuetas de tudo quanto

fizemos255."

Os Drs. Jevons e Babbage crem que cada pensamento desloca as

partculas do crebro, pondo-as em movimento e disseminando-as pelo Universo;

crem tambm que "cada partcula da matria existente deve ser um registro de tudo

255 Conflict hetween Religion and Science, pginas 132 e 133.


quanto aconteceu256". A doutrina antiga principia, dessa forma, a adquirir foros de

cidadania nas especulaes do mundo cientfico.

Os quarenta "Assessores", que se postam na regio do Amenti como

acusadores da Alma perante Osris, pertencem mesma classe de divindades dos

Lipika; e seriam considerados como semelhantes, se os deuses egpcios no fossem

to mal compreendidos em sua significao esotrica. O Chitragupta hindu, que l a

histria da vida de cada Alma nos registros chamados Agra-Sandhni; os

"Assessores", que lem no corao do defunto, que se torna um livro aberto diante de

Yama, Minos, Osris ou Carma; so outras tantas cpias e variantes dos Lipika e de

seus Anais Astrais. No obstante, os Lipika no so divindades relacionadas com a

Morte, mas com a Vida Eterna.

Associados que esto ao destino de cada homem e ao nascimento de

toda criana, cuja vida j vem traada na Luz Astral no com um carter fatalista,

seno porque o Futuro, como o Passado, permanece sempre vivo no Presente ,

pode-se dizer ainda que os Lipika exercem influncia sobre a cincia do Horscopo.

A verdade desta ltima tem que ser admitida, quer o desejemos ou no; pois, como

observa um dos modernos professores de Astrologia:

"Agora, que a fotografia nos revelou a influncia

qumica do sistema sideral, ao fixar sobre uma placa sensvel

milhares de estrelas e planetas que at ento haviam frustrado

as investigaes dos telescpios mais poderosos, torna-se mais

fcil compreender como o nosso sistema solar pode, ao nascer

uma criana, influir-lhe no crebro virgem de toda impresso

256 Principies of Sciences, II, 455


de uma maneira bem definida e em relao com a presena,

no znite, de tal ou qual constelao257."

ESTNCIA V

Fohat, o Filho das Hierarquias Setenrias

1. Os Sete Primordiais, os Sete Primeiros Alentos do Drago de

Sabedoria, produzem por sua vez o Torvelinho de Fogo com os seus Sagrados

Alentos de Circulao giratria.

De todas as Estncias, talvez seja esta a mais difcil de explicar. Seus

termos somente so compreensveis para quem esteja muito versado na fraseologia

das alegorias orientais, intencionalmente obscura.

Certamente que nos ser feita a seguinte pergunta: Crem os ocultistas

em todos esses "Construtores", "Lipika" e "Filhos da Luz", como Entidades, ou no

passam de simples imagens? Responderemos: Embora concedendo que haja o

emprego de certas imagens para exprimir os Poderes personificados, temos que

admitir a existncia daquelas Entidades, a no ser que neguemos a existncia da

Humanidade Espiritual dentro da Humanidade fsica. Porque os exrcitos dos

"Filhos da Luz", os Filhos nascidos da Mente do Primeiro Raio manifestado do Todo

Desconhecido, so a raiz mesma do Homem Espiritual. A menos que acreditemos no

257 Les Mystres de lHoroscope, Ely Star, pgina XI.


dogma anti-filosfico da criao de uma alma especial para cada nascimento humano,

e que, desde Ado, surgem diariamente novas colees de almas, no h como deixar

de admitir o ensinamento oculto. o que trataremos de esclarecer em tempo e lugar

convenientes.

Vejamos agora qual pode ser o sentido oculto desta Estncia.

Ensina a Doutrina que, para chegarem a Deuses divinos e plenamente

conscientes, as Inteligncias Espirituais Primrias (inclusive as mais elevadas) tm

que passar pela fase humana. E a palavra "humana" no deve aqui aplicar-se to

somente nossa humanidade terrestre, mas igualmente aos mortais que habitam todo

e qualquer mundo, ou seja, quelas Inteligncias que alcanaram o necessrio

equilbrio entre a matria e o esprito, como ns agora, que j transpusemos o ponto

mdio da Quarta Raa-Raiz da Quarta Ronda. Cada Entidade deve conquistar por si

mesma o direito de converter-se em um ser divino, custa da prpria experincia.

Hegel, o grande pensador alemo, deve ter conhecido ou pressentido

intuitivamente essa verdade, quando disse que o Inconsciente fez evolucionar o

Universo "com a esperana de adquirir clara conscincia de si mesmo", ou, por outras

palavras, de se tornar Homem. Outro no tambm o significado da expresso

purnica, tantas vezes repetida, de que Brahm constantemente "impelido pelo

desejo de criar". Da mesma ordem de idias o sentido secreto da frase cabalstica:

"O Sopro torna-se pedra; a pedra converte-se em planta; a planta em animal; o animal

em homem; o homem em esprito; e o esprito em um deus." Os Filhos nascidos da

Mente, os Rishis, os Construtores etc., foram todos homens, quaisquer que tenham

sido suas formas e aspectos em outros mundos e nos Manvantaras precedentes.

Sendo de carter eminentemente mstico este assunto, mui difcil


explic-lo em todas as suas mincias e conseqncias, pois nele se acha contido todo

o mistrio da criao evolutiva. Uma ou duas frases deste Sloka lembram de modo

vivido expresses semelhantes da Cabala e da fraseologia do Rei Salmista258. Uma e

outra, referindo-se a Deus, fazem do vento o seu mensageiro, e de seus "ministros um

fogo abrasador". Mas na Doutrina Secreta isso tem um sentido figurado. O "Torvelinho

de Fogo" a poeira csmica incandescente, que acompanha magneticamente, como

a limalha de ferro ao m, o pensamento diretor das "Foras Criadoras". Contudo, esta

poeira csmica alguma coisa mais: porque cada tomo no Universo traz em si a

potencialidade da prpria conscincia, e em ltima anlise, como as Mnadas de

Leibnitz, um Universo em si mesmo e por si mesmo. um tomo e um anjo.

A esse respeito, cabe observar que um dos luminares da moderna escola

evolucionista, o Sr. A. R. Wallace, demonstrando a insuficincia da "seleo natural"

como fator nico no desenvolvimento do homem fsico, admite praticamente as idias

que vimos de expor. Sustenta que a evoluo do homem foi dirigida e impulsionada

por Inteligncias superiores, cuja ao faz parte, integrante e necessria do plano da

Natureza. Mas, desde o momento em que se admite a interveno de tais Inteligncias

em determinado ponto, foroso, por uma questo de lgica, estend-la a outros

pontos. No se pode traar nenhuma limitao

divisria rgida.

2. Dele fazem o Mensageiro de sua Vontade (a). O Dzyu converte-se

em Fohat: o Filho veloz dos Filhos Divinos, cujos Filhos so os Lipika259, leva

mensagens circulares. Fohat o Corcel, e o Pensamento o Cavaleiro 301. Ele

258Salmos, CIV, 4.
259Cumpre no perder de vista a diferena que existe entre os Construtores, os Espritos Planetrios e
os Lipika. (Vejam-se os Slokas 5 e 6 deste Comentrio.) 301 Isto : que est sob a influncia de seu
pensamento diretor. 302 Nvoas csmicas.
passa como um raio atravs de nuvens de fogo (b)302; d Trs, Cinco e Sete

Passos atravs das Sete Regies Superiores e das Sete Inferiores 260. Ergue a

sua Voz para chamar as Centelhas inumerveis261 e as rene (c).

(a) Isto quer dizer que os "Sete Primordiais" utilizam Fohat como

veculo (Vhana, o sujeito manifestado que se torna o smbolo do Poder que dirige).

Em conseqncia, Fohat chamado o "Mensageiro de sua Vontade", o "Torvelinho

de

Fogo".

(b) "Dzyu converte-se em Fohat" a expresso explica-se por si

mesma. Dzyu o nico Conhecimento Verdadeiro (mgico) ou a Sabedoria Oculta, a

qual, estando em relao com as verdades eternas e com as causas primeiras, se

converte quase em onipotncia quando se exerce na boa direo. Sua anttese

Dzyu-mi, que diz respeito somente s iluses e s falsas aparncias, como o caso

de nossas modernas cincias exotricas. Ali, Dzyu a expresso da Sabedoria

coletiva dos Dhyni-Buddhas.

Porque o leitor talvez nada conhea relativamente aos Dhyni-Buddhas,

importa esclarecer, desde logo, que, segundo os orientalistas, h cinco Dhynis, que

so os Buddhas Celestes, cujas manifestaes no mundo da forma e da matria so

os Buddhas humanos. Esotericamente, porm, os Dhyni-Buddhas so sete, dos

quais apenas cinco se manifestaram at o presente262, devendo vir os outros dois nas

260 O Mundo que vai ser.


261 Os tomos.
262 Veja-se Esoteric Buddhism, de A. P. Sinnett; quinta edio anotada, pgs. 171-173
Raas-Razes Sexta e Stima. So eles, por assim dizer, os eternos prottipos dos

Buddhas que aparecem sobre a terra, cada um dos quais possui o seu divino prottipo

particular. Assim, por exemplo, Amitbha o Dhyni-Buddha de Gautama

Shakya-muni, por meio do qual se manifesta sempre que esta grande Alma se encarna

na terra, como o fez em Tsong-kha-pa263. Como sntese dos sete DhyniBuddhas,

Avalokiteshvara foi o primeiro Buddha (o Logos), e Amitbha o "Deus" interno de

Gautama, que na China chamado Amida (Buddha). Eles so, como muito bem diz o

Professor Rhys Davids, as "gloriosas contrapartidas no mundo mstico, livres das

condies depressivas desta vida material", de cada Buddha terreno e mortal os

Mnushi-Buddhas que foram libertados e designados para governar a Terra durante

esta Ronda. So os "Buddhas de Contemplao", todos Anup-daka (sem pai), isto ,

nascidos de si mesmos da essncia divina. O ensinamento exotrico de que cada

Dhyni-Buddha possui a faculdade de criar de si mesmo um filho igualmente celeste,

um Dhyni-Bodhisattva, que aps a morte do Mnushi-Buddha deve continuar a obra

deste ltimo, apia-se no fato de que a mais elevada Iniciao conferida por um

representante do "Esprito de Buddha" (de quem dizem os orientalistas que foi o

criador dos cinco Dhyni-Buddhas!) converte o candidato virtualmente em um

Bodhisattva, graas ao poder do Grande Iniciador.

(c)Sendo Fohat uma das mais importantes figuras, seno a mais, da

cosmogonia esotrica, deve ser minuciosamente descrito. Assim como na cosmogonia

grega arcaica, que difere muito da que veio depois, Eros a terceira pessoa da

trindade primitiva, Caos Gaea Eros a qual corresponde Trindade cabalstica:

263
O primeiro e maior Reformador tibetano, que fundou a seita dos "Gorros Amarelos" (Gelupkas).
Nasceu no distrito de Amdo, no ano 1355 de nossa era, e foi o Avatar de Amitbha, nome celeste de
Gautama Buddha.
Ain Suph, o Todo sem limites (pois Caos o Espao, de , abrir por completo,

estar vazio), Shekinah e o Ancio dos Dias, ou Esprito Santo , do mesmo modo

Fohat uma coisa no Universo ainda no manifestado, e outra coisa no Mundo

fenomenal e csmico. Neste ltimo, ele aquele poder oculto,

eltrico e vital, que, sob a Vontade do Logos Criador, une e relaciona todas as formas,

dando-lhes o primeiro impulso, que com o tempo se converte em lei. Mas no Universo

No Manifestado Fohat no isso, como Eros no o brilhante Cupido alado

posterior, ou o Amor. Fohat ainda nada tem a ver com o Cosmos, porque o Cosmos

no nascido e os Deuses dormem ainda no seio do Pai-Me. uma idia filosfica

abstrata; no produziu ainda nada por si mesmo, simplesmente o poder criador

potencial, em virtude de cuja ao o Nmeno de todos os fenmenos futuros se divide,

por assim dizer, para reintegrar-se em um ato mstico supra-sensvel e emitir o Raio

criador. Quando o "Filho Divino" exsurge, Fohat passa ento a ser a fora propulsora,

o Poder ativo, que a causa de o Um converter-se em Dois e em Trs (no plano

csmico da manifestao). O trplice Um se diferencia nos Muitos, e Fohat se

transforma na fora que rene os tomos elementais e faz com que se aglutinem e se

combinem entre si. Vemos um eco destes antiqssimos ensinamentos na mitologia

grega primitiva. Erebos e Nux nascem de Caos, e, sob a

ao de Eros, do, por sua vez, nascimento a ther e a Hemera, a luz da regio
superior e a da regio inferior ou terrestre. s Trevas engendram a Luz. Compare-se

isto com a Vontade ou o "Desejo" de criar de Brahm, nos Purnas; e, na cosmogonia

fencia de Sanchoniathon, com a doutrina de que o desejo, , o princpio da

criao.

Fohat est intimamente associado com a "Vida Una". Do Um


desconhecido, a Totalidade Infinita, emana o Um manifestado ou a Divindade

Manvantrica peridica; e esta a Mente Universal, que, separada de sua

FonteOrigem, o Demiurgo ou Logos Criador dos cabalistas ocidentais, e o Brahm

de quatro fases da religio hindu. Em sua totalidade, e se o considerarmos do ponto

de vista esotrico como o Pensamento Divino manifestado, ele representa os

Exrcitos dos mais elevados Dhyn Choans Criadores. Simultaneamente com a

evoluo da Mente Universal, a Sabedoria oculta de Adi-Buddha o Supremo e

Eterno se manifesta como Avalokiteshvara (ou Ishvara manifestado), que o Osris

dos egpcios, o Ahura-Mazda dos zoroastrianos, o Homem Celeste dos filsofos

hermticos, o Logo dos platnicos e o tman dos vedantinos 264 . Pela ao da

Sabedoria Manifestada, ou Mahat representada por estes inumerveis centros de

energia espiritual no Cosmos , o Reflexo da Mente Universal, que a Ideao

Csmica e a Fora Intelectual que acompanha esta Ideao, se converte

objetivamente no Fohat do Filsofo budista esotrico. Fohat, correndo ao longo dos

sete princpios do ksha, atua sobre a substncia manifestada, ou o Elemento nico,

como dissemos anteriormente, e, diferenciando-o em vrios centros de energia, pe

em movimento a lei de Evoluo Csmica, que, em obedincia Ideao da Mente

Universal, produz todos os diversos estados do Ser, no Sistema Solar manifestado.

O Sistema Solar, trazido existncia por esses agentes, est constitudo

por Sete Princpios, como tudo o que faz parte daqueles centros. Tal o ensinamento

do Esoterismo transhimalaico. Cada filosofia, no entanto, tem o seu sistema de

classificar ou dividir os aludidos princpios.

Fohat , portanto, a personificao do poder eltrico vital, a unidade

264S. Subba Row, ao que parece, o identifica com o Logos, dando-lhe este nome. Veja-se o seu artigo
Lectures on the Bhagavad Git, em The Theosophist, vol. IX; e tambm The Philosophy of the
Bhagavad Git, 3 edio, Adyar, 1931.
transcendente que enlaa todas as energias csmicas, assim nos planos invisveis

como nos manifestados; sua ao Se parece numa imensa escala de uma

Fora viva criada pela Vontade, naqueles fenmenos em que o aparentemente

subjetivo atua sobre o aparentemente objetivo e o pe em movimento. Fohat no s

o smbolo vivo e o Receptculo daquela Fora, mas tambm os ocultistas o

consideram como uma Entidade, que opera sobre as foras csmicas, humanas e

terrestres, e exerce sua influncia em todos esses planos. No plano terrestre, a

influncia se faz sentir na fora magntica e ativa produzida pela vontade enrgica do

magnetizador. No plano csmico, est presente no poder construtor que, na formao

das coisas do sistema planetrio ao pirilampo e singela margarida , executa o

plano que se acha na mente da Natureza ou no Pensamento Divino, com referncia

evoluo e crescimento de tudo o que existe. Metafisicamente, o pensamento

objetivado dos Deuses, o "Verbo feito carne" numa escala menor, e o mensageiro da

Ideao csmica e humana; a fora ativa na Vida Universal. Em seu aspecto

secundrio, Fohat a Energia Solar, o fluido eltrico vital e o Quarto Princpio, o

Princpio de conservao, a Alma Animal da Natureza, por assim dizer, ou a

Eletricidade.

Em 1882, o Presidente da Sociedade Teosfica, Coronel Olcott, foi

criticado por sustentar em uma de suas conferncias que a Eletricidade matria. ,

no entanto, o que ensina a Doutrina Oculta. Podem-se dar Eletricidade os nomes

mais cmodos de "Fora" ou "Energia", enquanto a cincia europia no souber algo

mais a seu respeito; mas na realidade outra coisa no seno matria, tal como o

ter, por ser tambm atmica, a despeito de vrios graus a distanciarem deste ltimo.

Parece ridculo pretender que uma coisa, por ser impondervel para a cincia, no

possa ter o nome de matria. A Eletricidade "imaterial" no sentido de que as suas


molculas no so suscetveis de percepo ou de experincia; sem embargo, pode

ser atmica (e os ocultistas o afirmam), sendo, portanto, matria. Conceda-se, porm,

que seja anticientfico trat-la em termos semelhantes; uma vez que a cincia a

considera como fonte de Energia, ou simplesmente a chama Fora e Energia, como

possvel pensar em Fora ou Energia sem lhe acrescentar a idia de Matria?

O matemtico Maxwell, uma das maiores autoridades em assuntos de

eletricidade e fenmenos eltricos, disse h alguns anos que a eletricidade matria,

e no simplesmente movimento. "Se aceitarmos a hiptese de que as substncias

elementares so compostas de tomos, no poderemos evitar a concluso de que a

Eletricidade, positiva ou negativa, se divida tambm em partculas elementares

definidas, que se comportam como tomos eltricos265. Ns vamos ainda mais longe,

e sustentamos que a Eletricidade no s Substncia mas a emanao de uma

Entidade, que no nem Deus nem o Diabo, mas uma daquelas inmeras Entidades

que regem e dirigem o nosso mundo, de acordo com a eterna lei do Carma.

Voltemos a Fohat. Na ndia, ele associado a Vishnu e Surya, no carter

primitivo atribudo ao primeiro destes deuses; pois no Rig Veda Vishnu no um Deus

de categoria superior. O nome de Vishnu procede da raiz vish, "penetrar", e Fohat

chamado "Aquele que penetra" e o Fabricante, porque d forma aos tomos oriundos

da matria informe 266 . Nos textos sagrados do Rig Veda, tambm Vishnu "uma

manifestao da Energia Solar", sendo descrito como "dando trs passos atravs das

Sete regies do Universo"; mas este Deus vdico tem muito pouco de comum com o

Vishnu dos tempos ulteriores. Os dois (Fohat e Vishnu) so, portanto, idnticos neste

sentido particular, sendo um a cpia do outro.

265 Faraday Lectures, 1881, Helmholtz


266 sabido que a areia, quando colocada numa placa metlica em vibrao, assume uma srie de
figuras regulares e curvas de vrias formas. Pode a Cincia dar uma explicao completa desse fato?
Os Trs e os Sete "Passos" referem-se s sete esferas habitadas pelo

homem, segundo a Doutrina Esotrica, assim como s sete regies da Terra. Apesar

das freqentes objees dos pseudo-orientalistas, as escrituras exotricas hindus

aludem claramente aos Sete Mundos ou Esferas de nossa Cadeia Planetria.

surpreendente que todos esses nmeros se achem associados a nmeros idnticos

em outras cosmogonias e seus smbolos, como se pode ver pelo estudo comparado

e paralelo das velhas religies. Os "trs passos de Vishnu" atravs das "sete regies

do Universo", no Rig Veda, foram explicados de vrias maneiras pelos comentadores,

ora como significando cosmicamente o fogo, o raio e o sol, ora como tendo sido dados

na terra, na atmosfera e no cu; entendendo outros que eram os "trs passos do Ano"

(encarnao de Vishnu); muito embora Aurna-vbha houvesse dito em termos mais

filosficos, e corretos do ponto de vista astronmico, que significavam as diversas

posies do sol: orto, znite e ocaso. S a Filosofia Esotrica oferece a explicao

clara, se bem que o Zohar o exponha de modo bem filosfico e compreensvel. Neste

ltimo se l, efetivamente, que no princpio os Elohim (Alhim) eram chamados Echad,

"Um", ou a "Divindade, Um em Muitos", idia bem simples como concepo pantesta

(pantesta, claro, no seu sentido filosfico). Em seguida veio a transformao:

"Jehovah Elohim", unificando assim a multiplicidade e dando o primeiro passo para

o monotesmo. Surge a questo: "Como Jehovah Elohim?" E a resposta : "Por Trs

Passos." A significao clara. Os Passos so smbolos e emblemas, mtuos e

correlativos, do Esprito, da Alma e do Corpo (Homem); do Crculo transformado em

Esprito, da Alma do Mundo, e de seu Corpo (a Terra). Saindo do Crculo Infinito, que

nenhum homem compreende, Ain Suph, sinnimo cabalstico de Parabrahman, do

Zerona Akerne dos masdestas, ou de qualquer outro "Incognoscvel", converte-se

em "UM" (o Echad, o Eka, o Ahu); ento ele (ou aquilo) se transforma pela evoluo
no "Um em Muitos", os Dhyni-Buddhas ou Elohim, ou ainda os Amshaspends, dando

seu terceiro passo na gerao da carne (ou o Homem). E do Homem ou Jah-Hovah,

(macho-fmea), a entidade interna ou divina se converte, no plano metafsico, outra

vez nos Elohim.

Os nmeros 3, 5 e 7 so preeminentes na maonaria especulativa,

conforme j mostramos em sis sem Vu. Diz um mao:

"H 3, 5 e 7 passos para indicar um passeio circular.

As trs faces de 3, 3; 5, 3; e 7, 3 etc. Algumas vezes vem desta

forma: 753/2 = 376.5, e 7635/2 = 3817.5; a razo de

20612/6561 ps por cvado d as medidas da Grande

Pirmide etc."

Trs, cinco e sete so nmeros msticos; o ltimo e o primeiro so

sobremaneira venerados tanto pelos maons como pelos parses, e o Tringulo em

toda a parte um smbolo da Divindade267. H, naturalmente, doutores em Teologia

Cassel por exemplo que dizem estar no Zohar a explicao e o fundamento da

Trindade crist (!). Ora, este dogma tem sua verdadeira origem no Tringulo do

Ocultismo e da Simbologia arcaica dos pagos. Os Trs Passos se referem,

metafisicamente, descida do Esprito na Matria, ou queda do Logos, como um

resplendor, primeiro no esprito, depois na alma, e por ltimo na forma fsica do

homem, na qual se converte em Vida.

A idia cabalstica idntica do Esoterismo do perodo arcaico. Esse

Esoterismo propriedade comum de todos: no pertence nem Quinta Raa ariana,

267 Veja-se The Masonic Cyclopaedia, de Mackenzie, e The Pythagorean Triangle, de Oliver.
nem a nenhuma de suas numerosas sub-raas. No pode ser reivindicada pelos

chamados turanianos, nem pelos egpcios, chineses ou caldeus, nem por alguma das

sete divises da Quinta Raa-Raiz, pertencendo antes s Raas-Razes Terceira e

Quarta, cujos descendentes se encontram na origem da Quinta: os

primitivos rios.

Em todas as naes o Crculo era o smbolo do Desconhecido o

"Espao Sem Limites", o aspecto abstrato de uma abstrao sempre presente , a

Divindade Incognoscvel. Ele representa o Tempo sem limites na Eternidade.

O Zerona Akerne tambm o "Crculo sem limites do Tempo

desconhecido"; deste Crculo brota a Luz radiante, o Sol Universal ou Ormuzd 268 ,

sendo o ltimo idntico a Cronos em sua forma elia, a de um crculo. Porque o Crculo

Sar e Saros, ou Ciclo. Era o Deus babilnico, cujo horizonte circular era o smbolo

visvel do invisvel, ao passo que o Sol era o Crculo Uno, de onde procediam os Orbes

csmicos, dos quais era considerado o chefe. Zerona o Chakra ou Crculo de

Vishnu, o emblema misterioso que, conforme a definio de um mstico, "uma curva

de natureza tal que uma de suas partes, por menor que seja, sendo prolongada

indefinidamente em qualquer sentido voltaria finalmente a entrar em si mesma,

formando uma s e mesma curva ou o que chamamos um crculo". No se pode dar

melhor definio do smbolo prprio e da natureza evidente da Divindade, a qual,

tendo a sua circunferncia em toda a parte (o ilimitado), tem, conseqentemente, o

seu ponto central tambm em toda a parte; ou, por outras palavras, se encontra em

cada ponto do Universo. A Divindade invisvel , assim, tambm os Dhyn Chohns

268 Ormuzd o Logos, o "Primognito", e o Sol.


ou os Rishis, os sete primitivos, os nove, sem a unidade sinttica, e os dez, incluindo

esta ltima, daqui passando ao Homem.

Voltando ao comentrio 4 da Estncia IV, compreender o leitor agora

por que, enquanto o Chakra trans-himalaico contm inscritos | | ou

seja, o tringulo, a primeira linha, o quadrado, a segunda linha e o pentgono (estrela

de cinco pontas) com um ponto no centro, ou alguma variante , o Crculo

cabalstico dos Elohim revela, quando as letras da palavra (Alhim ou

Elohim) so lidas numericamente, os famosos nmeros 13514 ou,

anagramaticamente, 31415, o astronmico ou o significado oculto dos Dhyni-

Buddhas, dos Gebers, dos Giburim, dos Cabiros e dos Elohim, todos significando

"Grandes Homens", "Tits", "Homens Celestes" e, na terra, "Gigantes".

O Sete era um Nmero Sagrado em todas as naes; mas nenhuma lhe

deu uso to fisiolgico e materialista quanto os hebreus. Para estes, o 7 era por

excelncia o nmero gerador, e o 9 o nmero masculino, o da causa, formando,

segundo fazem ver os cabalistas, o "otz" (90, 70269), ou a "rvore do Jardim do

den", a "dupla vara hermafrodita" da Quarta Raa. Era o smbolo do Sanctum

Sanctorum, o 3 e o 4 da separao sexual. Quase todas as 22 letras do alfabeto

hebraico so smbolos flicos. Das duas letras acima, o ayin um signo feminino

negativo, simbolicamente um olho; a outra, uma letra masculina, tz, um anzol ou

dardo para peixes. Mas para os hindus e os arianos em geral o significado era mltiplo

e se referia quase totalmente s verdades puramente metafsicas e astronmicas.

269Os nmeros esto invertidos. O correto seria (90 - tsade) e (70 - kwain). Resolvi no
alterar o texto original de HPB. (Sandra).
Seus Rishis e Deuses, seus Demnios e Heris possuem significados histricos e

ticos.

Entretanto, vemos que um cabalista, comparando a Cabala e o Zohar com

o Esoterismo ariano, em obra ainda indita, declara o seguinte:

"O sistema hebreu, claro, breve, acabado e preciso,

sobrepuja em muito a emaranhada fraseologia dos hindus

como aquilo do salmista para exprimir idia semelhante: 'Minha

boca fala com a minha lngua, no conheo os teus nmeros'

(LXXI, 15)... O emblema hindu, pela insuficincia que revela em

sua estranha mistura de aspectos diversos, mostra haver

copiado muita coisa de outras lnguas, tal como o fizeram os

gregos (os gregos embusteiros) e a maonaria; o que, mesmo

na rude pobreza monossilbica (aparente) do hebreu, evidencia

que este ltimo veio de uma antigidade muito mais remota do

que qualquer uma daquelas lnguas, das quais deve ter sido a

fonte (! ?) ou estar, pelo menos, mais prximo da fonte original."

Est completamente errado. Pelo visto, o nosso ilustre confrade e

correspondente julga os sistemas religiosos hindus por seus Shstras e Purnas,

provavelmente pelos ltimos e, sobretudo, pelas tradues modernas dos

orientalistas, em que os textos foram desfigurados ao ponto de ficarem quase

irreconhecveis. aos seus sistemas filosficos, e principalmente aos seus

ensinamentos esotricos, que devemos recorrer, se queremos estabelecer uma

comparao.
No h dvida que a simbologia do Pentateuco e a do Novo Testamento

procedem de uma origem comum. Mas certamente que a pirmide de Queops, cujas

dimenses o Professor Piazzi Smyth descobriu haverem sido todas reproduzidas no

pretendido e mtico Templo de Salomo, no de data posterior dos livros mosaicos.

Por conseguinte, se existe tanta identidade como se quer fazer acreditar, a imitao

servil deve ser imputada aos judeus, e no aos egpcios. Os emblemas judeus e

at mesmo a lngua hebraica no so originais. Foram tomados aos egpcios, de

quem Moiss adquiriu a sua sabedoria; dos Coptos, parentes provveis, seno

antepassados, dos antigos Fencios e dos Hicsos, que Joseph pretende sejam os

antepassados dos povos egpcios270. Sim; mas quem so os pastores Hicsos? E quem

os Egpcios? A histria nada sabe, e as especulaes e teorias se sucedem a esse

respeito, segundo o gosto e as inclinaes dos historiadores271. "O Khamismo, ou

antigo copto, procede da sia Ocidental e contm algum germe do semtico,

testemunhando assim a unidade primitiva de parentesco das raas arianas e

semticas", diz Bun-sen, que situa os grandes acontecimentos do Egito em 9.000 anos

antes de nossa era. A verdade que no esoterismo arcaico e no pensamento ariano

ns encontramos uma grande filosofia, ao passo que nos anais hebreus no vemos

seno um surpreendente engenho para inventar apoteoses ao culto flico e teogonia

sexual.

Que os Arianos jamais fizeram basear sua religio unicamente em

smbolos fisiolgicos, como os antigos Hebreus, pode evidenciar-se das escrituras

exotricas hindus. igualmente certo que os textos hindus foram escritos de maneira

velada, conforme o demonstram as suas contradies, existindo uma explicao

270 Contra Apion, I, 25.


271 Veja-se sis sem Vu, II, 430, 438.
diferente em quase cada um dos Purnas ou dos poemas picos. Lidos, porm, luz

do esoterismo, o sentido o mesmo em todos eles. Por exemplo, em certa narrativa

se enumeram sete mundos, excluindo os mundos inferiores, que so tambm sete;

estes quatorze mundos superiores e inferiores nada tm a ver com a classificao da

Cadeia Setenria, e pertencem aos mundos puramente etreos e invisveis. Sobre

eles diremos mais tarde. Basta mostrar, no momento, que a aluso feita

intencionalmente como se pertencessem Cadeia. "Outra enumerao d aos sete

mundos os nomes de terra, firmamento, cu, regio intermediria, lugar de

nascimento, manso de bem-aventurana e habitao da verdade, colocando os

Filhos de Brahm na sexta diviso e declarando que a quinta, Jana-loka, aquela

onde renascem os animais destrudos na conflagrao geral272.

Nos captulos seguintes sobre Simbolismo apresentaremos alguns

ensinamentos realmente esotricos. Aqueles que se acharem preparados

compreender-lhes-o o significado oculto.

3. Ele o seu condutor, o esprito que as guia. Ao iniciar a sua obra,

separa as Centelhas do Reino Inferior273, que se agitam e vibram de alegria em

suas radiantes moradas317, e com elas forma os Germes das Rodas. Colocando-

as nas Seis Direes do Espao, deixa uma no Centro: a Roda Central.

"Rodas", como j explicamos, so os centros de fora em torno dos quais

se expande a matria csmica primordial, que, passando por todos os seis graus de

consolidao, se torna esferoidal e termina por se transformar em globos ou esferas.

Um dos princpios fundamentais da cosmogonia esotrica que, durante os Kalpas

272 Veja-se Hindu Classical Dictionary de Dowson.


273 Os tomos minerais.
317 As nuvens gasosas.
(ou Evos) de Vida, o Movimento que nos perodos de Repouso "pulsa e vibra

atravs de cada tomo adormecido" adquire uma tendncia para o movimento

circular, que vai sempre crescendo, desde o despertar do Cosmos at um novo

"Dia". "A Divindade se converte em um Torvelinho."

Pode-se fazer esta pergunta, que tambm ocorreu autora: Quem pode

averiguar a diferenciao daquele Movimento, se toda a Natureza se acha reduzida

sua essncia primeira, no havendo ali ningum para observ-la, nem sequer um dos

Dhyn Chohans, ento todos em Nirvana? Eis aqui a resposta: "Na Natureza, tudo

deve ser julgado por analogia. Embora as Divindades mais elevadas (Arcanjos ou

Dhyni-Buddhas) sejam incapazes de penetrar os mistrios que se passam a

distncias incomensurveis do nosso Sistema Planetrio e do Cosmos visvel,

existiram, contudo, naqueles tempos antigos, grandes videntes e profetas que

puderam perceber o mistrio do Sopro e do Movimento, retrospectivamente,

quando os sistemas de Mundos permaneciam em repouso e mergulhados em seu

sono peridico."

As Rodas so tambm chamadas Rotas (as Rodas em movimento dos

orbes celestes que tomam parte na criao do mundo), quando a significao em vista

se refere ao princpio animador das estrelas e dos planetas; porque na Cabala so

elas representadas pelos Auphanim, os Anjos das Esferas e das Estrelas, de que so

as Almas animadoras274.

A lei do movimento rotatrio na matria primordial uma das mais antigas

concepes da filosofia grega, cujos primeiros sbios histricos eram quase todos

Iniciados nos Mistrios. Os Gregos a deviam aos Egpcios, e estes aos Caldeus, que

por sua vez foram discpulos dos brmanes da Escola Esotrica. Leucipo e Demcrito

274 Veja-se Kabbalah Denudata, "De Anima", pgina 113.


de Adbera o discpulo dos Magos ensinaram que o movimento giratrio dos

tomos e das esferas existiu desde a eternidade275. Hicetas,

Herclides, Ecfanto, Pitgoras e todos os seus discpulos ensinaram a rotao da

terra; e Ariabhata da ndia, Aristarco, Seleuco e Arquimedes calcularam sua revoluo

to cientificamente como o fazem hoje os astrnomos; e a teoria dos vrtices

Elementais era conhecida de Anaxgoras, que a sustentava 500 anos antes de nossa

era, isto , quase 2.000 anos antes que fosse admitida por Galileu, Descartes,

Swedenborg e, finalmente, com ligeiras modificaes, por Sir W. Thomson 276. Todas

essas noes, se queremos ser justos, so ecos da doutrina arcaica, que ora

pretendemos expor.

Como puderam homens de cincia destes ltimos sculos chegar s

mesmas idias e concluses j ensinadas como verdades axiomticas no recesso dos

Adyta h vrias dzias de milnios? questo de que nos ocuparemos parte. Alguns

foram a elas conduzidos pelo natural progresso da cincia fsica e por meio da

observao independente; outros, como Coprnico, Swedenborg e alguns poucos

mais, sem embargo de seus grandes conhecimentos, deveram o saber muito mais

sua intuio do que aos seus esforos diretos e pessoais atravs dos processos

normais de estudo.

275 "A doutrina da rotao da terra sobre um eixo foi ensinada por Hicetas, o Pitagrico, provavelmente
500 anos antes de nossa era. Tambm o foi por seu discpulo Ecfanto e por Herclides, discpulo de
Plato. A imobilidade do Sol e a revoluo da terra sobre uma rbita foram expostas por Aristarco de
Samos em 381 A.C., como suposies conformes aos fatos observados. A teoria heliocntrica foi
igualmente ensinada, cerca de 150 anos antes de nossa era, por Seleuco de Selucia, s margens do
Tigre." (Pitgoras a ensinava 500 anos antes de nossa era. H. P. B.) "Diz-se tambm que
Arquimedes falava da teoria heliocntrica em uma obra intitulada Psammites. A forma esfrica da terra
foi claramente ensinada por Aristteles, que apresentava como prova o contorno da sombra projetada
pela terra sobre a lua, durante os eclipses. (Aristteles, De Coelo, livro II, cap. XIV). Plnio defendeu
a mesma idia (Histeria Natural, II, 65). Essas opinies parece que ficaram perdidas para o
conhecimento humano por mais de mil anos..." (Winchell, World-Life, 551-2).
276 On Vortex Atoms.

321 Op.cit.,567.
Swedenborg, que no teve oportunidade de conhecer as idias esotricas

do Budismo, chegou por si s, em suas concepes gerais, muito perto do

ensinamento oculto, do que prova o seu ensaio sobre a Teoria dos Vrtices. Na

traduo de Clissold, citada pelo Professor Winchell321, deparamos o seguinte resumo:

"A causa primeira o infinito ou ilimitado. Ela

confere existncia ao primeiro finito ou limitado." [O Logos em

sua manifestao e o Universo.] "O que produz um limite

anlogo ao movimento." [Veja-se Estncia I supra.] "O limite

produzido um ponto, cuja essncia o movimento; mas,

carecendo de partes, esta essncia no movimento efetivo,

seno o seu connatus simplesmente." [Em nossa Doutrina no

um connatus, mas uma transformao do que Vibrao

Eterna no No-Manifestado, do Movimento em vrtices no

Mundo fenomenal ou manifestado.] "Daquele princpio

procedem a expanso, o espao, a forma e a sucesso ou

tempo. Assim como em geometria um ponto gera uma linha, uma

linha gera uma superfcie, e a superfcie um slido, assim

tambm o connatus do ponto tende para linhas, superfcies e

slidos. Em outras palavras, o Universo est contido in ovo no

primeiro ponto natural.

O Movimento para o qual tende o connatus

circular, pois o crculo a mais perfeita de todas as figuras... O

mais perfeito gnero de movimento deve ser o movimento


circular perptuo; isto , um movimento provindo do centro para

a periferia, e da periferia para o centro277".

Tudo isso pura e simplesmente Ocultismo.

As "Seis direes do Espao" significam aqui o "Duplo Tringulo", e unio

e fuso do Esprito puro e da Matria, do Arpa e do Rpa, de que os Tringulos so

um Smbolo. O Duplo Tringulo um smbolo de Vishnu; o Selo de Salomo e o

Shr-Antara dos brmanes.

4. Fohat traa linhas espirais para unir a Sexta Stima a Coroa (a).

Um Exrcito dos Filhos da Luz situa-se em cada um dos ngulos; os Lipika ficam

na Roda Central (b). Dizem eles278: "Isto bom." O primeiro Mundo Divino est

pronto; o Primeiro, o Segundo279. Ento o "Divino Arpa280 se reflete no Chhy

Loka281, a Primeira Veste de Anupdaka (c).

(a) Este traado de "linhas espirais" se refere tanto evoluo dos

Princpios do Homem como evoluo dos Princpios da Natureza; evoluo que se

processa gradualmente, como sucede com todas as coisas na Natureza.

O Sexto Princpio do Homem (Buddhi, a Alma Divina), sendo embora um

simples sopro em nossas concepes, representa, contudo, algo material quando

comparado com o Esprito Divino (tm), do qual mensageiro e veculo.

Fohat, em sua qualidade de Amor Divino (Eros), o poder eltrico de

277 Extrado de Principia Rerum Naturalium.


278 Os Lipika.
279 Isto : o Primeiro agora o Segundo Mundo.
280 O Universo sem forma do Pensamento.
281 O Mundo de Sombras da Forma Primitiva, ou o Mundo Intelectual.
afinidade e simpatia, figura alegoricamente como buscando unir o Esprito puro, o Raio

inseparvel do Um Absoluto, com a Alma, constituindo os dois a Mnada no Homem,

e na Natureza o primeiro elo entre o sempre incondicionado e o manifestado. "O

Primeiro agora o Segundo (Mundo)" dos Lipika: esta frase encerra a mesma idia.

(b) O "Exrcito" em cada ngulo a Legio de Seres Anglicos

(DhynChohans), designados para guiar cada regio e velar por ela, desde o princpio

at o fim do Manvantara. So os "Vigilantes Msticos" dos cabalistas cristos e dos

alquimistas, e esto relacionados simbolicamente, como tambm astronomicamente,

com o sistema numrico do Universo. Os nmeros a que se acham associados estes

Seres celestes so sumamente difceis de explicar, pois cada nmero comparvel a

diversos grupos de idias distintas, conforme o grupo particular de Anjos que se

pretende representar. a que est o nodus do estudo do simbolismo, em relao ao

qual tantos sbios, incapazes de desat-lo, preferiram fazer como Alexandre ao n

grdio; dando como resultado direto tantos conceitos e ensinamentos errneos.

(c)O "Primeiro o Segundo", porque o Primeiro no pode ser classificado

ou considerado como tal, j que este o reino do nmero em sua manifestao

primria: o umbral do Mundo da Verdade ou Sat, atravs do qual a energia direta, que

se irradia da Realidade Una (a Divindade Sem Nome), vem at ns. Ainda aqui

possvel que o termo intraduzvel Sat (a Seidade) d lugar novamente a uma

concepo errnea, pois o que manifestado no pode ser Sat, mas algo fenomenal,

no eterno, e em verdade nem mesmo sempiterno. coevo e coexistente com a Vida

Una, "Sem Segundo"; mas, como manifestao, ainda My, tal qual o resto. Este
"Mundo da Verdade", segundo o Comentrio, no pode ser descrito seno como "uma

estrela resplandecente, que se desprende do

Corao da Eternidade: o farol da esperana, de cujos Sete Raios pendem os

Sete Mundos do Ser". Verdadeiramente assim, uma vez que so as Sete Luzes

cujos reflexos constituem as imortais Mnadas humanas, o tm, ou o Esprito

radiante de toda criatura pertencente famlia humana.

Primeiro essa Luz Setenria; depois o "Mundo Divino" as inumerveis

luzes acesas na Luz primordial os Buddhis, ou Almas Divinas sem forma, do ltimo
Mundo Arpa (sem forma); a "Soma Total" na linguagem misteriosa da velha

Estncia.

No Catecismo, assim pergunta o Mestre ao discpulo:

"Levanta a cabea, Lanu! Vs uma luz ou luzes

inumerveis por cima de ti, brilhando no cu negro da meianoite?

"Eu percebo uma chama, Gurudeva! Vejo milhares

de centelhas no destacadas, que nela brilham.

"Dizes bem. E agora observa em torno de ti, e dentro

de ti mesmo. Essa luz que arde no teu interior, porventura a

sentes de alguma maneira diferente da luz que brilha em teus

irmos humanos?

"No de modo algum diferente, embora o

prisioneiro continue seguro pelo Carma e as suas vestes

externas enganem os ignorantes, induzindo-os a dizer: Tua Alma

e Minha Alma."

A lei fundamental da Cincia Oculta a unidade radical da essncia


ltima de cada parte constitutiva dos elementos compostos da Natureza, desde a

estrela ao tomo mineral, desde o mais elevado Dhyn Chohan ao mais humilde dos

infusrios, na completa acepo da palavra, quer se aplique ao mundo espiritual, quer

ao intelectual ou ao fsico. "A Divindade um ilimitado e infinito expandir-se" diz um

axioma oculto , e da que vem o nome de Brahm, conforme j tivemos ocasio

de assinalar282.

H uma profunda filosofia no culto mais primitivo do mundo: o do Sol e do

Fogo. De todos os elementos conhecidos da cincia fsica, o Fogo o que at agora

mais tem escapado a uma anlise definida. Do ar se afirma com segurana que uma

mistura de oxignio e azoto. Consideramos o Universo e a Terra como matria

constituda de molculas qumicas definidas. Falamos das dez terras primitivas dando

a cada uma delas um nome grego ou latino. Dizemos que a gua , quimicamente,

um composto de oxignio e hidrognio. Mas que o Fogo? o efeito da combusto,

respondem-nos com toda a seriedade. calor, luz e movimento, e uma correlao de

foras fsicas e qumicas em geral. Esta definio cientfica filosoficamente

complementada pela teolgica do Dicionrio de Webster, que explica o fogo como "o

instrumento do castigo ou a punio do impenitente em outro estado"; o "estado"

seja dito de passagem supe-se que o espiritual; mas, oh! a presena do fogo

corresponderia a uma prova convincente de sua natureza material. Entretanto,

referindo-se iluso em que incidimos ao encarar os fenmenos como coisas simples

por nos serem familiares, eis o que diz o Professor

Bain:

282No Rig Veda encontramos os nome Brahmanaspati e Brihaspati, que se alternam e so equivalentes
um do outro. Veja-se tambm Brihadranyaha Upanishad; Brihaspati uma divindade conhecida como
o "Pai dos Deuses".
"Os fatos habituais parecem no necessitar de

nenhuma explicao, e servir ao mesmo tempo para explicar

tudo aquilo que lhes possa ser assimilado. Assim, por exemplo,

o fato da ebulio e evaporao de um lquido parece um

fenmeno bem simples, dispensando qualquer explicao, mas-

que explica de modo satisfatrio e suficiente outros fenmenos

mais raros. Que a gua deva evaporar-se uma coisa de todo

compreensvel ao esprito ignorante; ao passo que, para o

homem que conhece a cincia fsica, o estado lquido anmalo

e inexplicvel. Acender fogo com uma chama uma grande

dificuldade cientfica, embora pouca gente tenha conscincia

disso283."

Que diz o ensinamento esotrico a respeito do Fogo? "O Fogo o reflexo

mais perfeito e no adulterado, assim no Cu como na Terra, da Chama Una. a Vida

e a Morte, a origem e o fim de todas as coisas materiais. a Substncia divina." Assim

que no s os adoradores do Fogo, os parses, mas at as tribos errantes e

selvagens da Amrica, que se dizem "nascidas do fogo", demonstram mais cincia em

sua f e mais verdade em suas supersties que todas as especulaes da fsica e

da erudio moderna. O cristo que proclama "Deus um Fogo vivente", e fala das

"Lnguas de Fogo" do Pentecostes e da "sara ardente" de Moiss, to adorador do

fogo como qualquer "pago". Dentre os msticos e cabalistas, os Rosacruzes foram os

que definiram mais corretamente o Fogo.

283 Logic, II, 125.


Tomai uma lmpada de custo insignificante,

alimentai-a de leo, e podereis acender em sua chama as

lmpadas, as velas e os fogos do globo inteiro, sem que a chama

diminua.

Se a Divindade, o Radical Uno, uma Substncia eterna e infinita, que

jamais se consome ("o Senhor teu Deus um fogo abrasador 284 "), no parece

razovel que se tenha como antifilosfico o ensinamento oculto, quando diz: "Assim

foram formados os (Mundos) Arpa e Rpa: de uma Luz, sete Luzes; de cada uma

das Sete, sete vezes Sete" etc.

5. Fohat d cinco passos (a)285, e constri uma roda alada em cada

um dos ngulos do quadrado para os Quatro Santos... e seus Exrcitos (b).

(a) Os "Passos", como j explicamos no ltimo Comentrio, se referem

tanto aos Princpios csmicos como aos humanos; sendo estes ltimos, segundo a

diviso exotrica, trs (Esprito, Alma e Corpo), e, pela classificao esotrica, sete

Princpios: trs Raios da Essncia e quatro Aspectos286. Os que tiverem estudado o

Esoteric Buddhism do Sr. Sinnett, podero facilmente compreender a nomenclatura.

Existem, do outro lado dos Himalaias, duas escolas esotricas, ou antes, uma escola

dividida em duas sees: uma para os Lanus internos, e outra para os Cheias externos

ou semilaicos; a primeira ensina uma diviso em sete Princpios humanos, e a outra

em seis.

284 Deuteronmio, IV, 24.


285 Aps haver dado os trs primeiros.
286Os quatro Aspectos so o corpo, a sua vida ou vitalidade e o "duplo" do corpo a trade que
desaparece com a morte da pessoa e o Kama-Rpa, que se desintegra no Kma-Loka.
Do ponto de vista csmico, os "Cinco Passos" de Fohat significam aqui os

cinco planos superiores da Conscincia e do Ser; o sexto e o stimo (contando de

cima para baixo) so o astral e o terrestre, os dois planos inferiores.

(b) Quatro "Rodas Aladas em cada ngulo... para os Quatro Santos e

seus Exrcitos (Legies)". So os "Quatro Mahrajs" ou grandes Reis, dos Dhyn

Chohans, Devas, que presidem a cada um dos quatro pontos cardeais. So os

Regentes ou Anjos que governam as Foras Csmicas do Norte, Sul, Este e Oeste;

Foras que possuem cada qual uma propriedade oculta distinta. Tais Seres esto

ainda relacionados com o Carma, que requer agentes fsicos e materiais para

executarem os seus decretos como sejam, por exemplo, as quatro classes de

ventos, aos quais a prpria cincia reconhece exercerem influncias nocivas e

benficas sobre a sade dos homens e dos seres vivos em geral. Encerra uma filosofia

oculta a doutrina catlica romana que atribui as diversas calamidades pblicas

epidemias, guerras, etc. aos invisveis "Mensageiros" do Norte e do

Oeste. "A glria de Deus vem pelo caminho do Oriente", diz Ezequiel287; Jeremias,

Isaas e o Salmista asseguram aos seus leitores que todo o mal existente sob o Sol

procede do Norte e do Oeste o que, se aplicado nao judia, soa como inegvel

profecia. E isso tambm explica a declarao de Santo Ambrsio 288 de que a est

precisamente a razo porque "ns maldizemos o vento Norte e, na cerimnia do

batismo, comeamos por nos voltar para o Ocidente (sideral), a fim de melhor

renunciarmos quele que ali habita: aps o que nos viramos para o Oriente".

A crena nos "Quatro Mahrjas" os Regentes dos quatro pontos

287 Captulo III, 4.


288 Sobre Amos, IV.
cardeais era universal, e ainda partilhada pelos cristos, que lhes chamam,

segundo Santo Agostinho, "Virtudes Anglicas" e "Espritos", quando so eles que os

invocam, e "Diabos" quando a invocao feita pelos pagos. Mas onde a diferena,

neste caso, entre pagos e cristos? Escreve o erudito Vossius:

"Apesar de Santo Agostinho dizer que todas as

coisas visveis deste mundo tm como guardio uma virtude

anglica, no se deve entender que ele se refere aos indivduos,

mas sim s espcies completas das coisas, possuindo cada

espcie o seu anjo particular, que a protege. Nisso est ele de

acordo com todos os filsofos... Para ns, estes anjos so

espritos separados dos objetos... ao passo que para os filsofos

(pagos) eram deuses289."

Examinando o Ritual da Igreja Catlica Romana no concernente aos

"Espritos das Estrelas", vemos que estes apresentam um aspecto em que transparece

um certo ar de "deuses". E os antigos povos pagos no lhes prestavam mais honras,

nem lhes rendiam maior culto, do que o fazem atualmente, em Roma, cristos

catlicos dos mais ilustres.

Secundando Plato, explicava Aristteles que ao termo se dava

unicamente o significado de os princpios incorpreos localizados em cada uma das

quatro grandes divises do nosso mundo csmico a fim de velarem sobre elas. Assim,

os pagos no adoravam nem veneravam os Elementos e os pontos cardeais

289 Theol. Cr., I, VIL


(imaginrios) mais do que o fazem os cristos; aos respectivos "deuses", que os

governam, que eles prestavam o seu culto.

Para a Igreja, h duas espcies de Seres siderais: os Anjos e os Demnios.

Para o cabalista e o ocultista, existe apenas uma; e no fazem diferena alguma entre

os "Reitores de Luz" e os "Rectores Tenebrarum" ou Cosmocratas, que a Igreja

Romana imagina e descobre nos "Reitores de Luz", quando estes so chamados por

nome diferente do que ela lhes d. No o Reitor ou Mahrja quem castiga ou

recompensa, com ou sem a permisso ou ordem de Deus, seno o prprio homem,

com suas aes ou o Carma, atraindo individual ou coletivamente (como por vezes

acontece no caso de naes inteiras) toda sorte de males e calamidades. Ns

produzimos Causas, e estas despertam os poderes correspondentes do Mundo

Sideral, os quais so magntica e irresistivelmente atrados para os que deram lugar

a essas causas, e ento sobre eles reagem, quer se trate de pessoas que praticaram

o mal ou de simples "pensadores" que alimentaram subjetivamente aes ms. O

pensamento matria, diz a cincia moderna; e Jevons e Babbage, em sua obra

Principies of Science, entreviram j que "toda partcula de matria constitui um registro

de tudo o que se passa". A cincia

moderna cada dia vai penetrando mais no Malstrom do ocultismo;

inconscientemente, sem dvida, mas de maneira bem acentuada.

"O Pensamento matria" no, claro, naquele sentido em que o

entende o materialista alemo Moleschott, quando afirmou que "o pensamento o

movimento da matria", frmula cujo absurdo no encontra smile. Os estados mentais

e os fsicos se acham em completa oposio. Mas isso no influi no fato de que todo

pensamento, alm de seu acompanhamento fsico (modificao cerebral), apresenta


um aspecto objetivo no plano astral, embora seja uma objetividade suprasensvel para

ns290.

As duas principais teorias da Cincia sobre as relaes entre a mente e a

matria so o Monismo e o Materialismo. Ambas ocupam inteiramente o campo da

psicologia negativa, com exceo das idias quase ocultistas das escolas pantestas

alems.

As opinies dos pensadores cientficos de nossos dias a respeito das

relaes entre o esprito e a matria podem reduzir-se s duas hipteses seguintes,

que excluem, ambas, a possibilidade de uma alma independente, distinta do crebro

fsico, por meio do qual funcione.

Tais hipteses so:

I Materialismo, teoria que considera os fenmenos mentais como

produto de uma transformao molecular no crebro, ou seja, como o resultado de

uma converso do movimento em sentimento (!). A mais extremada das escolas

chegou at a identificar a mente com "uma forma particular de movimento" (!!); mas,

felizmente, essa opinio hoje qualificada como absurda pela maior parte dos homens

de cincia.

II Monismo, ou doutrina da Substncia nica. a forma mais sutil da

psicologia negativa, sendo chamada "materialismo dissimulado" por um de seus

partidrios, o Professor Bain. Esta doutrina, que se acha muito difundida, conta entre

os seus defensores homens como Lewes, Spencer, Ferrier e outros; ao separar

inteiramente da matria o pensamento e os fenmenos mentais, considera-os, no

obstante, como as duas faces ou aspectos de uma s e mesma substncia, em

290 Veja-se Sinnett, The Occult World, pginas 89 e 90.


determinadas condies. O pensamento como pensamento, dizem eles, de todo

diferente dos fenmenos materiais; mas deve tambm ser olhado como "o aspecto

subjetivo do movimento nervoso", ou o que quer que os nossos sbios pretendam

significar com estas palavras.

Voltemos ao Comentrio relativo aos Quatro Mahrjas.


Segundo Clemente de Alexandria, nos templos egpcios, uma enorme

cortina separava o tabernculo do lugar reservado aos fiis. Tambm era assim entre

os Judeus. Em ambos os casos, a cortina se estendia sobre cinco colunas (o

Pentgono), simbolizando os nossos cinco sentidos e, esotericamente, as cinco

Raas-Razes, enquanto as quatro cores da cortina representavam os quatro pontos

cardeais e os quatro elementos terrestres. O conjunto era um smbolo alegrico. por

meio dos quatro Regentes superiores dos quatro pontos cardeais e dos elementos

que os nossos cinco sentidos podem conhecer as verdades ocultas da Natureza; no

eram, assim, como fazia crer Clemente, os elementos per se que davam aos pagos

o Conhecimento Divino ou o Conhecimento de Deus291. Ao passo que o emblema

egpcio era espiritual, o dos Judeus era puramente materialista, limitando-se em

verdade a honrar os elementos cegos e "pontos imaginrios". Pois, que significava o

Tabernculo quadrado, erigido no deserto por Moiss, seno o mesmo fato csmico?

"Fars uma cortina... azul, prpura e carmesim. . . cinco colunas de madeira de Shittin

para as colunas . . . quatro anis de bronze nos quatro cantos.. . painis de madeira

fina nos quatro lados, Norte, Sul, Oeste e Leste... do Tabernculo... com Querubins

de primoroso lavor292". O Tabernculo e o recinto quadrado, os Querubins e tudo o

291 Deste modo, a expresso Natura Elementorum obtinet revelationem Dei (em Stromata de
Clemente, IV, 6) aplicvel a ambas as coisas ou a nenhuma. Consulte-se o Zends, vol. II, pg. 228,
e Plutarco, De Iside, comparados por Layard, Acadmie des Inscriptions, 1854, vol. XV.
292 xodo, XXVI, XXVII.
mais eram exatamente iguais aos dos templos egpcios. O formato quadrado do

Tabernculo tinha precisamente a mesma significao que hoje ainda tem no culto

exotrico dos chineses e dos tibetanos. Os quatro pontos cardeais correspondiam ao

mesmo sentido dos quatro lados das pirmides, dos obeliscos e de outras construes

quadrangulares. Josefo ocupa-se em explicar o assunto. Diz que as colunas do

Tabernculo eram idnticas s que foram erguidas em Tiro aos quatro Elementos e

que se achavam sobre pedestais cujos quatro ngulos davam frente para os quatro

pontos cardeais; e acrescenta que "os ngulos dos pedestais tinham as quatro figuras

do Zodaco", que representavam a mesma orientao293.

Vestgios dessa idia podem ser encontrados nas criptas zoroastrianas,

nos templos da ndia talhados na rocha e em todas as construes sagradas

quadrangulares da antigidade que se conservaram at os nossos dias. Demonstrou-

o com muita preciso Layard, ao descobrir os quatro pontos cardeais e os quatro

elementos primitivos nas religies de todos os povos, sob a forma de obeliscos

quadrados, pirmides de quatro lados etc. Os quatro Mahrjas so os regentes que

governam e dirigem esses elementos e pontos. Ao leitor que desejar saber algo mais

sobre eles, bastar comparar a viso de Ezequiel (cap. I) com o que se v no Budismo

chins, inclusive em seus ensinamentos exotricos, e examinar o aspecto exterior

destes "Grandes Reis dos Devas". Segundo a opinio do Reverendo Joseph Edkins,

"eles presidem um a um dos quatro continentes em que os hindus dividem o mundo...

Cada um se acha frente de um exrcito de seres espirituais, que protegem a

humanidade e o Budismo339". Ressalvado o favoritismo em relao ao Budismo,

essa precisamente a misso dos Quatro Seres Celestiais. Note-se, porm, que os

293
Josefo, Antiquities, I, VIII, cap. XXII. 339
Chinese Buddhism, pg. 216.
hindus dividem o mundo em sete continentes, tanto exotrica como esotericamente, e

que os seus Devas csmicos so em nmero de oito, presidindo as oito direes do

vento, e no aos quatro continentes.

Os "Quatro" so os protetores do gnero humano e tambm os agentes

do Carma na Terra, enquanto que os Lipika se interessam pela humanidade futura. Ao

mesmo tempo, aqueles so as quatro criaturas viventes "que se assemelham ao

homem", na viso de Ezequiel, e que os tradutores da Bblia chamam "Querubins",

"Serafins" etc., e os ocultistas "Globos Alados", "Rodas Flamgeras"; sendo

conhecidos no Panteo hindu sob diversos outros nomes. Todos esses Gandharvas,

os "Suaves Cantores", os Asuras, os Kinnaras e os Ngas so descries alegricas

dos Quatro Mahrjas. Os Serafins so as Serpentes de Fogo do Cu, que vemos em

uma passagem na qual se descreve o Monte Meru como a "exaltada massa de glria,

a venervel manso favorita dos deuses e dos cantores celestes... at onde no

podem chegar os homens pecadores. .. porque se acha sob a guarda das Serpentes".

So denominados os Vingadores e as "Rodas Aladas".

Explicando assim o seu carter e a sua misso, vejamos o que a respeito

dos Querubins dizem os intrpretes cristos da Bblia. "A palavra significa, em hebreu,

a plenitude do conhecimento; chamavam-se assim estes anjos por causa do

conhecimento extraordinrio que possuam, sendo-lhes, por isso, atribuda a tarefa de

punir os homens que se arrogavam o Conhecimento divino" (interpretao de Cruden,

em sua Concordance, sobre o Gnesis, III, 24). Ora, por vaga que seja a informao,

mostra isso que o Querubim colocado porta do Jardim do den aps a "Queda"

sugeriu aos venerveis intrpretes a idia de que o castigo se relacionava com a

cincia proibida ou Conhecimento divino; conhecimento que geralmente acarreta outra

"Queda", a dos deuses ou de "Deus" na estima do homem. Mas, como o bondoso


Cruden nada sabia de Carma, deve-se perdo-lo. A alegoria no deixa de ser

sugestiva. Do Meru, a manso dos Deuses, ao den, a distncia muito pequena; e

entre as Serpentes hindus e os sete Querubins ofitas, o terceiro dos quais era o

Drago, a distncia ainda menor: guardavam uns e outros a entrada do reino do

Conhecimento Secreto. Ezequiel, alis, descreve claramente os quatro Anjos

Csmicos:

"Eu contemplava, e ento vi um torvelinho. . . uma. . .

nuvem e um fogo que a envolvia... e do meio dela saiu a imagem

de quatro criaturas viventes... tinham a aparncia de homens. E

cada um tinha quatro rostos... e tambm quatro asas... e o rosto

de homem294 e a cara de leo... a cara de boi e a cara de guia...

E quando eu olhava as criaturas viventes, eis que surgiu uma

roda sobre a Terra... para cada um dos seus quatro rostos...

como se fosse uma roda no meio de outra roda... pois o esprito

da criatura vivente estava na roda295."

H trs grupos principais de Construtores, e outros tantos dos Espritos

Planetrios e Lipika, subdividindo-se cada grupo, por sua vez, em sete subgrupos. E

294 A palavra "Homem" foi aqui substituda por "Drago". Compare-se com os Espritos ofitas. Os Anjos
reconhecidos pela Igreja Catlica Romana, que correspondem a essas "Caras", eram entre os ofitas: o
Drago Rafael; o Leo Miguel; o Touro ou Boi Uriel; e a guia Gabriel. Os quatro Anjos
acompanham os quatro Evangelistas, e preludiam os Evangelhos.
295 Ezequiel, I. 342

Os judeus, com exceo dos cabalistas, no possuindo nomes para designar o Oriente, o Ocidente,
o Sul e o Norte, exprimiam a idia com palavras que significavam adiante, atrs, direita, esquerda,
e freqentes vezes confundiam exotericamente estes termos, tornando assim ainda mais obscuros os
vus da Bblia e mais difcil a sua interpretao. Acrescente-se o fato de que, entre os quarenta e sete
tradutores da Bblia na Inglaterra, no tempo do Rei Jaime I, "s trs compreendiam o hebreu, e dois
deles morreram antes de concluda a traduo dos Salmos" (Royal Masonic
impossvel, mesmo em uma obra to extensa como esta, entrar no exame minucioso

dos trs grupos principais, o que exigiria um volume a mais.

Os Construtores so os representantes das primeiras Entidades "nascidas

da Mente", e, portanto, dos primitivos Rishis-Prajpatis, e tambm dos Sete grandes

Deuses do Egito, dos quais o chefe Osris, dos Sete Amshaspends dos

zoroastrianos, com Ormuzd frente, dos "Sete Espritos da Face", dos Sete

Sephiroth separados da primeira Trade etc., etc.342

Eles constrem, ou melhor, reconstroem cada "Sistema", aps a "Noite". O

Segundo Grupo dos Construtores o Arquiteto de nossa Cadeia Planetria,

exclusivamente; e o Terceiro o Progenitor de nossa Humanidade, o prottipo

macrocsmico do microcosmo.

Os Espritos Planetrios so os espritos que animam os Astros em geral

e os Planetas em particular. Regem os destinos dos homens nascidos sob uma ou

outra de suas constelaes. O Segundo e o Terceiro Grupos, que pertencem a outros

sistemas, desempenham idnticas funes, e todos regem vrios departamentos da

Natureza. No Panteo hindu exotrico, so as divindades guardis que presidem aos

oito rumos da bssola (os quatro pontos cardeais e os quatro intermedirios), e so

chamadas Loka-plas, "Sustentadores ou Guardies do Mundo" (em nosso Cosmos

visvel), cujos chefes so Indra (Oriente), Yama (Sul), Varuna (Oeste) e Kuvera

(Norte); os seus elefantes e as suas esposas pertencem, naturalmente, fantasia e

as idias ulteriores, embora tenham todos uma

significao oculta.

Os Lipika, de que demos uma descrio no sexto pargrafo do

Comentrio Estncia IV, so os Espritos do Universo; ao passo que os Construtores

so apenas as nossas prprias divindades planetrias. Os primeiros pertencem


parte mais oculta da cosmognese, sobre a qual nada podemos dizer aqui. A autora

no se acha habilitada a esclarecer se os Adeptos inclusive os de mais elevada

categoria conhecem esta ordem anglica em seus trs graus completos, ou

somente o grau inferior que se relaciona com os anais do nosso mundo; inclina-se,

porm, a aceitar esta ltima hiptese. A respeito do grau mais elevado, sabe-se

apenas uma coisa: os Lipika esto associados ao Carma, do qual

Cyclopcedia), e facilmente se compreender quo pouca a confiana que pode inspirar a verso
inglesa da Bblia. Nesta obra seguimos geralmente a verso catlica romana de Douay.
so os Registradores diretos. Na antigidade, o smbolo universal do Conhecimento

Sagrado e Secreto era uma rvore, entendendo-se ainda como tal uma Escritura ou

um Registro. Da advm a palavra Lipika, que significa Escritores ou Escribas; os

Drages, smbolos da Sabedoria, que guardam as rvores do conhecimento; o

Pomo "ureo" das Hesprides; as "rvores Frondosas" e a vegetao do Monte Meru,

guardadas por Serpentes. Juno dando a Jpiter, no dia do seu casamento, uma rvore

com um fruto de ouro, outra forma de Eva oferecendo a Ado a ma da rvore do

Conhecimento.

6. Os Lipika circunscrevem o Tringulo, o Primeiro Um296, o Cubo, o

Segundo Um e o Pentgono dentro do Ovo (a) 297 . o Anel chamado "No

Pssaras", para os que descem e sobem298, para os que, durante o Kalpa, esto

marchando para o Grande Dia "S Conosco" (b)... Assim foram formados os

Arpa e os Rpa299: da Luz nica, Sete Luzes; de cada uma das

296 A linha vertical ou o nmero 1.


297 O Crculo.
298
Como tambm para os que etc.
299
O Mundo Sem Forma e o Mundo das Formas. 347
Grupos de Sete, de Nove e de Doze.
Sete, sete vezes Sete Luzes. As Rodas velam pelo Anel...

A Estncia prossegue com uma descrio minuciosa das Ordens da

Hierarquia Anglica. Do Grupo de Quatro e Sete emanam os Grupos de Dez nascidos

da Mente; os de Doze, de Vinte e Um etc. todos, por sua vez, divididos em

subgrupos de Hptades, Enades e Dodcades347, e assim por diante, at perder-se

o esprito nesta enumerao interminvel de Exrcitos e Seres celestiais, cada um

com uma funo peculiar no governo do Cosmos visvel, durante a

existncia deste.

(a) A significao esotrica da primeira frase do Sloka que os chamados

Lipika, os Registradores do Grande Livro Crmico, constituem uma barreira

intransponvel entre o Ego pessoal e o Eu impessoal, que o Nmero e a RaizMater

do primeiro. Essa a razo da alegoria. Eles circunscrevem o mundo manifestado da

matria, dentro do Anel "No Pssaras". Este mundo o smbolo objetivo do Um

dividido nos Muitos, nos planos da Iluso, de Adi (o "Primeiro") ou de Eka (o "Um"); e

este Um o agregado coletivo, a totalidade dos principais criadores ou arquitetos do

nosso Universo visvel. No Ocultismo hebreu, o seu nome Echath, feminino, "Um", e

ao mesmo tempo Echad, tambm "Um", porm masculino. Os monotestas serviram-

se, e ainda se servem, do profundo esoterismo da Cabala para aplicar o nome de

Sephiroth-Elohim, pelo qual conhecida a Essncia Una e Suprema, manifestao

desta, chamando-a Jehovah. Mas isto de todo arbitrrio e briga inteiramente com a

razo e a lgica, porque a palavra Elohim est no plural e idntica ao nome plural

Chiim, combinado freqentemente com ela. A frase que se l no Sepher Yetzirah, e

tambm encontrada alhures, "Achath-Ruach-Elohim-Chiim", denota, quando muito,


que os Elohim so andrginos, com a quase predominncia do elemento feminino,

traduzindo-se: "O UM Ela, o Esprito dos Elohim da Vida". Como foi dito antes,

Achath (ou Echath) feminino, e Achad (ou Echad) masculino, ambos significando

Um.

Demais, em metafsica oculta existem, a bem dizer, dois "Um": o Um no

plano inacessvel do Absoluto e do Infinito, sobre o qual no possvel nenhuma

especulao, e o segundo "Um" no plano das Emanaes. O primeiro no produz

emanao nem pode ser dividido, pois eterno, absoluto e imutvel; mas o segundo,

sendo, por assim dizer, o reflexo do primeiro Um (pois o Logos, ou Ishvara, no

Universo de Iluso), pode faz-lo. Emite de si mesmo os Sete Raios ou

Dhyn Chohans (do mesmo modo que a Trade Sephirothal superior produz os Sete

Sephiroth inferiores); em outras palavras, o Homogneo se converte no Heterogneo,

o Protilo se diferencia nos Elementos. Mas estes ltimos, a menos que retornem ao

elemento primrio, jamais podem passar alm do Laya ou ponto zero.

No possvel descrever melhor este aspecto metafsico do que o fez o

Sr. T. Subba Row em suas conferncias sobre o Bhagavad Gt.

"Mlaprakriti (o vu de Parabrahman) atua como

energia una atravs do Logos (ou Ishvara). Pois bem:

Parabrahman... a essncia nica, da qual emana um centro de

energia, a que darei por enquanto o nome de Logos...

chamado o Verbo... pelos cristos, e o Christos divino que est

eternamente no seio do Pai. Os budistas o chamam

Avalokiteshvara... Em quase todas as doutrinas se formulou a

existncia de um centro de energia espiritual, inato e eterno, que


existe no seio de Parabrahman durante o Pralaya, que surge

como centro de energia consciente por ocasio da

atividade csmica300... "

Porque, como disse o conferencista inicialmente, Parabrahman no isto

nem aquilo; nem sequer a conscincia, pois no pode ser relacionado com a matria,

nem com o que quer que seja de condicionado. No nem o Eu nem o No-Eu; nem

mesmo tm, mas em verdade a fonte nica de todas as

manifestaes e modos de existncia.

Assim, na alegoria, os Lipika separam o mundo (ou plano) do Esprito

puro do mundo da Matria. Os que "descem e sobem" (as Mnadas que encarnam e

os homens que aspiram purificao, "que sobem", mas que ainda no alcanaram

a meta) s podero transpor o Crculo "No Pssaras" quando chegar o Dia "S

Conosco": aquele dia em que o homem, libertando-se por si mesmo dos laos da

ignorncia, e reconhecendo plenamente a no separatividade do Ego que est dentro

de sua Personalidade (erroneamente considerada como ele prprio), em relao ao

Eu Universal (Anima Supra-Mundi), imerge na Essncia Una para tornarse no

somente um "Conosco", as Vidas universais manifestadas, que so uma Vida, mas

esta mesma Vida.

V-se aqui novamente que, astronomicamente, o Anel "No Pssaras",

traado pelos Lipika em torno do "Tringulo, do Primeiro Um, do Cubo, do Segundo

Um e do Pentgono", circunscrevendo estas figuras, contm os smbolos de 31415,

ou seja, o coeficiente usado constantemente em matemtica para exprimir o valor de

300 The Theosophist, fevereiro de 1877, pg. 303. 178


(pi), substitudos os algarismos pelas figuras geomtricas. Segundo os

ensinamentos filosficos em geral, esse Anel se acha muito alm daquela regio

correspondente ao que em astronomia se chama nebulosas. Mas semelhante conceito

to errneo quanto o da topografia e das descries contidas nos Purnas e em

outras escrituras exotricas a respeito de 1.008 mundos dos firmamentos e mundos

Devaloka. H, sem dvida, tanto pelos ensinamentos esotricos como pelos profanos

e cientficos, mundos a distncias de tal modo incalculveis que a luz do mais prximo,

chegando neste momento at os nossos modernos "caldeus", pode haver partido de

sua fonte muito tempo antes do dia em que se pronunciaram as palavras: "Que a Luz

se faa"; mas aqueles mundos no pertencem ao Devaloka, e sim ao nosso Cosmos.

O qumico vai at o ponto zero ou "laya" do plano material que est ao

seu alcance, e a se detm. O fsico e o astrnomo fazem clculos at bilhes de

lguas alm das nebulosas, mas tambm se detm. J o Ocultista semi-iniciado

imaginar esse ponto "laya" como situado em algum ponto que, se no fsico, no

entanto concebvel pelo intelecto humano. Mas o Iniciado perfeito sabe que o Anel

"No Pssaras" no uma regio, no pode ser medido em termos de distncia,

seno que existe no Absoluto e no Infinito. Neste "Infinito" do perfeito Iniciado no h

altura, nem largura, nem espessura; tudo profundidade insondvel, no sentido do

fsico ao parametafsico. Usando a palavra "profundidade", queremos significar

abismo essencial: "em nenhuma parte e em toda a parte"; e no a profundidade da

matria fsica.

Se se proceder a uma anlise cuidadosa das alegorias exotricas e

grosseiramente antropomrficas das religies populares, poder-se- nelas perceber

ainda a noo do Crculo "No Pssaras", guardado pelos Lipika. Encontrar-se- at

nos ensinamentos da seita vedantina Visishthadvata, a mais antropomrfica de toda


a ndia. Ver-se- a que a alma libertada, depois de ter alcanado o Moksha, estado

de bem-aventurana que significa "liberao de Bandha" ou da escravido, desfruta a

felicidade em uma regio denominada Paramapada, que no material, mas est

constituda por Suddasliattav, a essncia de que formado o corpo de Ishvara, o

"Senhor". Ali, os Muktas ou Jivtms (Mnadas) que alcanaram o Moksha no mais

estaro submetidos s contingncias da matria nem do Carma. "Se, porm, o

desejarem, com o objetivo de fazer bem ao mundo, podero encarnar-se na Terra301."

O caminho que conduz a Paramapada, ou aos mundos imateriais, chamase

Devayna. Quando o homem alcanou o Moksha, e o seu corpo morreu,

"o Jiva (a Alma) vai como Skshma-Sharira302 do

corao do corpo ao Brahmarandra na coroa da cabea,

atravessando Sushumn, nervo que liga o corao a

Brahmarandra. Ento Jiva passa atravs do Brahmarandra e vai

regio do Sol (Sryamandala) por intermdio dos raios solares.

Depois, entra por uma mancha negra do Sol em Paramapada...

O Jiva guiado em seu caminho... pela Sabedoria Suprema

adquirida mediante o Ioga351. O Jiva prossegue assim at o

Paramapada com o auxlio dos Adhivhikas (portadores durante

301 Estas encarnaes voluntrias recebem em nossa doutrina o nome de Nirmnakyas, os princpios
espirituais que sobrevivem nos homens.
302 Skshma Sharira, corpo ilusrio, "corpo de sonho", de que so revestidos os Dhynis inferiores da

Hierarquia celeste. 351


Compare-se este princpio esotrico com a doutrina gnstica de Pistis Sophia
(ConhecimentoSabedoria), em que se apresenta Sophia (Achamth) como perdida nas guas do Caos
(Matria) quando se encaminha para a Luz Suprema, e Christos libertando-a e ajudando-a a
reencontrar a Senda. Considere-se que entre os Gnsticos "Christos" significava o Princpio Impessoal,
o tman do Universo e o tm dentro da alma de cada homem, e no Jesus; se bem que no velho
manuscrito copto do Museu Britnico a palavra "Christos" se acha substituda por "Jesus" e por outros
termos.
o trnsito), conhecidos pelos nomes de Archi, Ahas... Aditya...

Prajpatis etc. Os Archis etc., que aqui se mencionam, so

certas almas puras etc. etc303."

Nenhum esprito, com exceo dos "Registradores" (Lipika), transps

jamais a linha proibida daquele Anel, e nenhum a transpor at o dia do prximo

Pralaya, porque a fronteira que separa o finito (por infinito que parea aos olhos do

homem) do que verdadeiramente Infinito. Os Espritos, a que se alude como aqueles

que "descem e sobem", so, portanto, os "Exrcitos" dos Seres Celestes, assim

chamados em termos genricos. Mas, na realidade, no so nada disto. So

Entidades pertencentes a mundos mais elevados na. Hierarquia do Ser, e to

incomensuravelmente elevados que para ns se afiguram Deuses e, tomados

coletivamente, Deus. E ns, homens mortais, devemos assim parecer-lhes como

formigas, que raciocinam pela escala de sua capacidade peculiar. Tambm possvel

que a formiga enxergue o dedo vingador de um Deus pessoal na pata do garoto que,

em dado momento e sob o impulso de fazer dano, lhe destri o formigueiro, o trabalho

de muitas semanas (que talvez correspondam a anos na cronologia dos insetos). A

formiga, sentindo intensamente a imerecida calamidade, tambm pode, como o

homem, atribu-la a uma combinao da Providncia e do pecado, e ver nela talvez a

conseqncia do pecado de seus primeiros pais. Quem o sabe, quem o pode afirmar

ou negar? A negativa em admitir que em todo o Sistema Solar possam existir outros

seres humanos racionais e inteligentes, alm de ns mesmos, constitui a maior das

presunes de nossa poca. Tudo o que a Cincia tem o direito de afirmar que no

303Catechism of the Visishthadvata Philosophy, por N. Bhshyacharya, M. T. S., Pandit da Biblioteca


de Adyar, pgs. 50-51 (1890).
existem inteligncias invisveis que vivam em condies iguais s nossas. No pode

negar, em termos categricos, a possibilidade de que existam outros mundos dentro

do Orbe, sob condies inteiramente diversas das que constituem a natureza do

nosso; no pode negar tambm a viabilidade de uma comunicao, ainda que limitada,

entre alguns desses mundos e o nosso. O maior dos filsofos europeus, Emmanuel

Kant, afirma que tal comunicao no de modo algum improvvel.

"Confesso" diz ele "que me sinto fortemente

inclinado a afirmar a existncia de naturezas imateriais neste

mundo, e a colocar minha prpria alma na categoria destes

seres. Um dia, no sei quando nem como, h de provar-se que

a alma humana, mesmo nesta vida, est indissoluvelmente

ligada a todas as naturezas imateriais do mundo espiritual, e que

atua sobre elas e delas recebe impresses304."

Segundo os ensinamentos, ao mais elevado desses mundos pertencem

as sete Ordens de Espritos puramente divinos; aos seis inferiores correspondem as

hierarquias que podem, em certas circunstncias, ser vistas e ouvidas pelos homens

e comunicar-se com os seus descendentes na Terra; geraes estas que se acham

ligadas a elas de modo indissolvel, pois cada princpio no homem tem sua origem

direta na natureza desses grandes Seres, que nos proporcionam, cada qual na sua

esfera, os nossos elementos invisveis.

A Cincia fsica pode especular sobre o mecanismo fisiolgico dos seres

304 Traume eines Geistershers, citado por C. C. Massey no seu prefcio ao Spititismus de Von Hartmann.
vivos, e prosseguir em seus vos esforos para explicar os nossos sentimentos, as

nossas sensaes mentais e espirituais, supondo-as funes de seus veculos

orgnicos. Mas tudo o que era possvel ser alcanado neste sentido, j o foi; e a

Cincia no ir mais longe. Encontra-se em um beco sem sada, diante de um muro

em que imagina inscrever grandes descobertas fisiolgicas e psquicas, quando estas

ltimas, como se ver depois, no passam de teias de aranha, urdidas pela fantasia e

iluso cientficas. Os tecidos de nossa estrutura objetiva so os nicos que se prestam

anlise e s investigaes da cincia fisiolgica. Os nossos Seis Princpios

Superiores permanecero sempre inacessveis mo guiada por um esprito hostil

que ignora e despreza, de caso pensado, as Cincias Ocultas. Tudo o que a moderna

pesquisa da fisiologia tem mostrado e podia mostrar, no que se refere aos problemas

psicolgicos, atenta a natureza das coisas, que todos os pensamentos, sensaes

e emoes so acompanhados por uma coordenao

especial das molculas de certos nervos. A concluso tirada por cientistas do tipo de

Buchner, Vogt e outros, de que o pensamento uma vibrao molecular, exige que

se faa completa abstrao da realidade de nossa conscincia subjetiva.

(b) O Grande Dia "S Conosco" , portanto, uma expresso cujo mrito

nico assenta em sua traduo literal. O seu significado no se revela to facilmente

ao pblico, que desconhece os princpios msticos do Ocultismo, ou melhor, da

Sabedoria Esotrica ou "Budhismo" (com um s d). uma expresso peculiar deste

ltimo, mas to obscura para os profanos como a dos egpcios, para quem o mesmo

Dia era denominado "Vem a Ns", frase idntica primeira, se bem que, neste sentido,

a palavra "S" possa ser perfeitamente substituda por "Fica" ou "Repousa Conosco",

uma vez que se refere quele largo perodo de repouso chamado Paranirvana. "O Dia
'Vem a Ns!' o dia em que Osris disse ao Sol: Vem! Eu o vejo reencontrando o Sol

no Amenti305" O Sol aqui representa o Logos (ou Christos, Horus), como Essncia

Central, sinteticamente, e como essncia difusa de Entidades irradiadas diferentes

em substncia, no em essncia. Conforme disse o autor das conferncias sobre o

Bhagavad Gt, "no se deve supor que o Logos seja um centro nico de energia

manifestada por Parabrahman. Existem outros, e o seu nmero quase infinito no

seio de Parabrahman. Da as expresses "O Dia do Vem a Ns", "O Dia do S

Conosco" etc. Assim como o Quadrado o Smbolo das

Quatro Foras ou Poderes sagrados o Tetraktys, do mesmo modo o Crculo mostra

o limite no seio do Infinito, que nenhum homem pode transpor, nem mesmo em

esprito, como tambm nenhum Deva ou Dhyn Chohan. Os Espritos dos que

"descem e sobem", durante o curso da evoluo cclica, s cruzaro o mundo

"rodeado de ferro" no dia em que se acercarem do limiar de Paranirvana. Se o

alcanarem, repousaro no seio de Parabrahman ou nas "Trevas Desconhecidas",

que para todos eles se tornaro em Luz, durante todo o perodo do Mahpralaya, a

"Grande Noite", ou seja, durante os 311.040.000.000.000 anos de absoro em

Brahman. O Dia do "S Conosco" este perodo de Repouso, ou Paranirvana.

Corresponde ao Dia do Juzo Final, que, infelizmente, to materializado foi na religio

dos cristos306.

Na verso exotrica dos ritos egpcios, a alma de todo defunto

incluindo desde o Hierofante at o boi sagrado pis se convertia em Osris ou era

"osirificada" (ensinando a Doutrina Secreta, no entanto, que a verdadeira

"osirificao", destino de todas as Mnadas, somente se dava no fim de 3.000 ciclos

305
Le Livre des Morts, Paul Pierret, captulo XVII, pg. 61.
306
Para outras informaes sobre esta expresso peculiar "o Dia do S Conosco", veja-se tambm The
Funerary Ritual of the Egyptians, pelo Visconde de Roug.
de Existncia). Assim tambm sucede no caso presente. A Mnada, nascida da

natureza e da essncia mesma dos "Sete" (e cujo Princpio mais elevado permanece

no Stimo Elemento Csmico), deve cumprir sua revoluo setenria atravs dos

Ciclos da Existncia e das Formas, desde a mais elevada at a mais nfima; e, depois,

do homem a Deus. No umbral do Paranirvana, retoma sua Essncia primitiva e volta

a ser o Absoluto.

ESTNCIA VI

Nosso Mundo, Seu Crescimento e Desenvolvimento

1. Pelo poder da Me de Misericrdia e Conhecimento (a), Kwan-Yin

a Trina de Kwan-Shai-Yin (b) Fohat, o Sopro de sua Prognie, o Filho dos

Filhos, tendo feito sair das profundezas do Abismo307 inferior a Forma Ilusria

de Sien-Tchan308 e os Sete Elementos.

Como a Estncia foi traduzida do texto chins, conservaram-se os nomes

dados como equivalentes dos termos originais. Declinar a verdadeira nomenclatura

esotrica s serviria para confundir o leitor. A doutrina bramnica no possui

equivalentes para aqueles termos: Parece que Vch, sob muitos aspectos, se

aproxima da Kwan-Yin chinesa; mas na ndia no existe um culto regular de Vch sob

este nome, como h na China o de Kwan-Yin. Nenhum sistema religioso exotrico

adotou jamais um Criador feminino; a mulher, desde o incio das religies populares,

307 O Caos.
308 Nosso Universo.
foi sempre considerada e tratada como inferior ao homem. Na China e no Egito que

Kwan-Yin e Isis foram equiparadas aos deuses masculinos. O Esoterismo no leva

em conta os sexos. Sua Divindade mais elevada carece de sexo e de forma: no

nem Pai nem Me, e os seus primeiros seres manifestados, celestes e terrestres, s

gradualmente passam a ser andrginos, para finalmente se separarem em dois sexos

distintos.

(a) A "Me de Misericrdia e de Conhecimento" chamada a "Trina" de

Kwan-Shai-Yin, porque em suas correlaes metafsicas e csmicas a "Me, a

Esposa e a Filha" do Logos, da mesma forma que nas ltimas verses teolgicas se

converteu em "Pai, Filho e Esprito Santo (feminino)" a Shakti ou Energia , a

Essncia dos Trs. Assim, no Esoterismo dos vedantinos, Daiviprakriti, a Luz

manifestada por meio de Ishvara, o Logos309, representa ao mesmo tempo a Me e a

Filha do Logos, ou Verbo de Parabrahman; ao passo que, nos ensinamentos trans-

himalaicos (e na hierarquia de sua teogonia alegrica e metafsica), a "Me" ou

Matria abstrata e ideal, Mlaprakriti, a Raiz da Natureza; do ponto de vista metafsico,

uma correlao de di-Btha, manifestada no Logos, Avalokiteshvara; e no sentido

puramente oculto e csmico, Fohat, o "Filho do Filho", a energia andrgina que provm

daquela "Luz do Logos" e que se manifesta no plano do

Universo objetivo como a Eletricidade, tanto latente como revelada, que a Vida.

Diz T. Subba Row:

309 The Theosophist, fevereiro de 1887, pg. 305.


359 Op. cit., pg. 306.
"A evoluo principia pela energia intelectual do

Logos... e no simplesmente pelas potencialidades contidas em

Mlaprakriti. Essa Luz do Logos o liame... entre a matria

objetiva e o pensamento subjetivo de Ishvara (ou Logos).

chamada Fohat em vrios livros budistas. o instrumento por

meio do qual o Logos opera359."

(b) "Kwan-Yin-Tien" significa o "Cu Melodioso do Som", a morada de

Kwan-Yin, ou a "Voz Divina". Esta "Voz" um sinnimo do Verbo ou Palavra, a

"Linguagem", a expresso do Pensamento. Pode-se ver a a conexidade e a origem

da Bath-Kol hebria, a "Filha da Voz Divina", ou o Verbo, ou o Logos masculino e

feminino, o "Homem Celeste", Ado-Kadmon, que ao mesmo tempo Sephira. A

ltima foi seguramente precedida pela Vch hindu, a deusa da Linguagem ou da

Palavra. Porque Vch a filha e poro feminina, como j se disse, de Brahm,

"gerada pelos deuses" , juntamente com Kwan-Yin, com sis (tambm filha, esposa

e irm de Osris) e outras deusas, o Logos feminino, por assim dizer, a deusa das

foras ativas da Natureza, a Palavra Voz ou Som, e a Linguagem. Se Kwan-Yin a

"Voz Melodiosa", Vch a "vaca melodiosa que d o alimento e a gua (o princpio

feminino), sob a forma de leite... quem nos nutre e sustenta" como nossa Me-

Natureza. Ela est associada a Prajpati na obra da criao. fmea ou macho ad

libitum, como Eva o com Ado. uma forma de Aditi o princpio

superior ao ther de ksha, sntese de todas as foras da Natureza. Assim,


Vch e Kwan-Yin so, ambas, o poder mgico do Som Oculto na Natureza e no

ther, aquela "Voz" que faz sair do Caos e dos Sete Elementos o Sien-Tchan, a
forma ilusria do Universo. V-se, por isso, em Manu, Brahm (ou o Logos) dividindo

o seu corpo em duas partes, masculina e feminina, e criando nesta ltima (que Vch)

a Virj, o qual ele prprio, ou Brahm, novamente.

Eis como um sbio vedantino e ocultista se externa a respeito daquela

"deusa", explicando as razes por que shvara (ou Brahm) chamado o Verbo ou

Logos em ltima anlise, porque lhe do o nome de Shabda Brahman:

"A explicao que vou apresentar h de parecer

sobremodo mstica; mas, embora mstica, tem uma significao

das mais transcendentes, se devidamente compreendida.

Diziam os nossos escritores antigos que h quatro espcies de

Vch (vejam-se o Rig Veda e os Upanishads). Vaikhari Vch

como preferimos dizer. Cada espcie de Vaikhari Vch existe

inicialmente em sua forma Madhyama, depois na de Pashyanti,

e finalmente em sua forma Para 310 . A razo pela qual este

Pranava se chama Vch est em que os quatro princpios do

grande Cosmos correspondem a essas quatro formas de Vch.

Por outra parte, todo o sistema solar manifestado existe em sua

forma Skshma na luz ou na energia do Logos, porque a sua

energia arrebatada e transferida para a matria csmica...

Todo o Cosmos em sua forma objetiva Vaikhari Vch, a luz do

Logos a forma Madhyama, o prprio Logos a forma

Pashyanti, e Parabrahman o aspecto Para de Vch. luz desta

310Madhya entende-se como algo cujo princpio e cujo fim so desconhecidos, e Para significa infinito.
Estas expresses se referem ao infinito e diviso do tempo.
explicao devemos procurar compreender certos

ensinamentos de vrios filsofos, segundo os quais o Cosmos

manifestado o Verbo manifestado como Cosmos311."

2. O Veloz e Radiante Um produz os Sete Centros Laya (a)312, contra

os quais ningum prevalecer at o Grande Dia "S Conosco"; e assenta o

Universo sobre estes Eternos Fundamentos, rodeando Sien-Tchan com os

Germes Elementais (b).

(a) Os Sete Centros Laya so os sete pontos zero, tomando a palavra

zero no mesmo sentido que lhe do os qumicos. Em Esoterismo indica o ponto em

que se comea a contar a escala de diferenciao.

A partir destes Centros alm dos quais a Filosofia Esotrica nos

permite captar os vagos contornos metafsicos dos "Sete Filhos" de Vida e de Luz, os

Sete Logos dos pensadores hermticos e de outros filsofos tem incio a

diferenciao dos Elementos que entram na constituio do nosso sistema solar.

Tem-se perguntado com freqncia qual a definio exata de Fohat, e

quais os seus poderes e funes, visto parecer que exerce os atributos de um Deus

pessoal semelhante ao das religies populares. A resposta vem de ser dada no

comentrio Estncia V. Conforme foi expresso com muita justeza nas Conferncias

sobre o Bhagavad-Gt: "Todo o Universo deve necessariamente existir na fonte una

de energia, de onde emana esta luz (Fohat)." Quer consideremos como sete ou

somente como quatro os princpios do Cosmos e do homem, as foras da Natureza

fsica so sete; e afirma a mesma autoridade que "Prajn, ou a capacidade de

311 Op. Cit., pg. 307.


312 Do snscrito Laya, o ponto da matria em que cessou toda a diferenciao.
percepo, existe sob sete diferentes aspectos, que correspondem a outras tantas

condies da matria". Porque, "assim como o ser humano se compe de sete

princpios, assim tambm a matria diferenciada do sistema solar existe em sete

condies diferentes 313 ". O mesmo ocorre em relao a Fohat, que tem vrios

significados, como j dissemos. Fohat chamado o "Construtor dos Construtores". A

fora que personifica formou a nossa Cadeia Setenria. E Um e Sete; e na esfera

csmica est por trs de todas as manifestaes conhecidas como luz, calor, som,

coeso etc. etc.; sendo o "esprito" da eletricidade, que a Vida do Universo. Como

abstrao, ns o chamamos a Vida Una; como Realidade objetiva e evidente, falamos

de uma escala setenria de manifestao, que comea no grau superior com a

Causalidade Una e Incognoscvel, e termina como Mente e Vida Onipresentes,

imanentes em cada tomo de Matria. Assim, enquanto a Cincia fala de uma

evoluo atravs da matria grosseira, das foras cegas e do movimento inconsciente,

os Ocultistas indicam a Lei Inteligente e a Vida Senciente, acrescentando que Fohat

o Esprito que conduz e guia tudo isso. No , entretanto, um Deus pessoal, mas a

emanao daqueles outros Poderes que existem por trs dele, denominados pelos

cristos os "Mensageiros" do seu Deus (na realidade, dos Elohim, ou melhor, de um

dos Sete Criadores chamados Elohim), e que ns designamos como o Mensageiro

dos Filhos primordiais da Vida e da Luz.

(b) Os "Germes Elementais", de que Fohat semeou Sien-Tchan (o

Universo), desde Tien-Sin (os "Cus da Mente" ou o que absoluto), so os tomos

da Cincia e as Mnadas de Leibnitz.

313 Five Years of Theosophy: artigo "Deus Pessoal e Impessoal", pg. 200.
3. Dos Sete314 primeiro Um manifestado, Seis Ocultos; Dois

manifestados, Cinco ocultos; Trs manifestados, Quatro ocultos; Quatro

produzidos, Trs ocultos; Quatro e Um Tsan315 revelados, Dois e Meio ocultos;

Seis para serem manifestados, Um deixado parte (a). Por ltimo, Sete

Pequenas Rodas girando; uma dando nascimento a outra (b).

(a) Se bem que as Estncias se refiram a todo o Universo aps um

Mahpralaya (Dissoluo Universal), esta frase, como todo estudante de ocultismo

pode ver, tambm diz respeito, por analogia, evoluo e formao final dos Sete

Elementos primitivos (embora compostos) de nossa Terra. Destes Elementos, quatro

se acham atualmente manifestados em sua plenitude, enquanto o quinto, o ter, s o

est em parte; como chegamos apenas segunda metade da Quarta Ronda, o quinto

Elemento no dever manifestar-se plenamente seno na Quinta Ronda. Os Mundos,

o nosso inclusive, foram, nos seus primrdios, como germes, naturalmente

desenvolvidos do Elemento Um em sua segunda fase (o "Pai-Me", a Alma

diferenciada do Mundo, no o que Emerson chama "Super-Alma"), quer se d a esta

fase o nome de poeira csmica ou nvoa de fogo, segundo a Cincia, quer se dem

os de ksha, Jivtm, Luz Astral Divina ou "Alma do Mundo", segundo o Ocultismo.

Mas este primeiro estdio da Evoluo foi seguido por outro, com o transcurso do

tempo. Nem mundos nem corpos celestes podiam ser construdos no plano objetivo

antes que os Elementos se houvessem diferenciado suficientemente do Ilus primitivo,

em que faziam quando repousavam em Laya. Este ltimo termo sinnimo de

Nirvana. , realmente, a dissociao nirvnica de todas as substncias, que

314 Elementos.
315 Frao
retornam, depois de um ciclo de vida, ao estado latente de sua condio primria. a

sombra luminosa, mas incorprea, da matria que foi; o reino do negativo, onde,

durante o perodo de repouso, permanecem latentes as Foras ativas do Universo.

Por falar em Elementos, hoje se reprocha aos antigos o haverem "suposto

que os elementos eram simples e indecomponveis". As sombras de nossos

antepassados pr-histricos poderiam devolver a censura aos nossos fsicos

modernos, agora que as novas descobertas da qumica levaram o Dr. Crookes, F.R.S.,

a admitir que a Cincia ainda se encontra a mil lguas de conhecer a natureza

complexa da molcula mais simples. Por ele sabemos que a molcula realmente

simples e por completo homognea terra incgnita para a qumica. "Onde podemos

traar a linha?" pergunta. "No h meio algum de sair desta perplexidade? Ser

preciso que os exames elementares sejam de tal modo severos que s permitam a

aprovao de 60 a 70 candidatos, ou devemos, ao revs, abrir as portas a fim de que

o nmero de admisses fique limitado to-somente pelo nmero de pretendentes?" E

ento o sbio qumico, citando exemplos surpreendentes, declara:

"Vejamos o caso do trio. Possui um peso atmico

definido e apresenta todas as caractersticas de um corpo

simples, parecendo um elemento ao qual poderamos,

verdade, acrescentar alguma coisa, mas do qual nada

poderamos tirar. No obstante, o trio, este elemento suposto

to homogneo, quando submetido a determinado processo de

fracionamento, resolve-se em partes que no so absolutamente

idnticas entre si e que mostram uma graduao em suas

propriedades. Vejamos tambm o caso do didmio. Era um corpo


que apresentava, igualmente, todas as caractersticas

reconhecidas de um elemento. Com muita dificuldade

conseguiu-se separ-lo de outros corpos que o semelham em

muitos aspectos, e durante essa operao passou pelos mais

severos tratamentos e foi objeto de exames os mais rigorosos.

Surgiu ento outro qumico que, submetendo esse pretenso

corpo homogneo a um processo especial de fracionamento, o

decomps em dois corpos, o praseodmio e o neodmio, entre os

quais so perceptveis certas diferenas. Demais, no temos

ainda a certeza de que o praseodmio e o neodmio sejam corpos

simples. Pelo contrrio, tambm mostram tendncias de

fracionamento. Ora, se o que se supe ser um elemento d

origem, quando submetido a certo tratamento, a molculas

dessemelhantes, temos o direito de indagar se resultados

idnticos no seriam obtidos com outros elementos, talvez com

todos, uma vez tratados convenientemente. Podemos

igualmente perguntar em que ponto seria preciso deter o

processo de classificao, processo que, est visto, pressupe

variaes entre as molculas individuais de cada espcie. E

nestas sucessivas separaes deparamos, como natural,

corpos que se aproximam cada vez mais uns dos outros316."

Repetimos: no se justifica a censura irrogada aos antigos. Os filsofos

316 Discurso presidencial perante a Sociedade Real de Qumica, em maro de 1888.


iniciados da antigidade, pelo menos, no devem ficar sob aquela increpao: foram

eles que, desde o comeo, inventaram as alegorias e os mitos religiosos. Se

ignorassem a heterogeneidade dos Elementos, no teriam criado personificaes do

Fogo, da gua, do Ar, da Terra e do ther; os seus deuses e deusas csmicos


no teriam sido favorecidos com a posteridade composta de tantos filhos e filhas, que

no representam seno outros elementos oriundos de cada um dos Elementos

respectivos. A alquimia e os fenmenos ocultos teriam sido uma iluso e um logro,

mesmo em teoria, se os antigos ignorassem as potencialidades, as funes

correlativas e os atributos de cada elemento que entra na composio do Ar, da gua,

da Terra e tambm do Fogo. Este ltimo, ainda hoje, terra incgnita para a cincia

moderna, que se v forada a dar-lhe nomes como movimento, evoluo da luz e do

calor, estado de ignio etc.; em uma palavra, a defini-lo por seus aspectos exteriores,

visto ignorar-lhe a verdadeira natureza.

Mas o de que a cincia moderna no parece ter-se dado conta que, por

diferenciados que fossem aqueles simples tomos qumicos os quais a filosofia

arcaica chamada "os criadores de seus respectivos progenitores", pais, irmos e

maridos de suas mes, sendo estas mes filhas de seus prprios filhos, como Aditi e

Daksha, por exemplo , por diferenciados que fossem, no incio, aqueles elementos,

no eram os corpos compostos que a cincia de nossos dias conhece sob este nome.

Nem a gua, nem o Ar, nem a Terra (sinnimo dos slidos em geral) existiam em sua

forma atual, representando os trs nicos estados de matria reconhecidos pela

cincia; porque todos eles, at mesmo o Fogo, so produes j recombinadas pelas

atmosferas de globos completamente formados, de modo que, nos primeiros perodos

da formao da Terra, eram algo de todo em todo sui generis. Agora, que as condies

e as leis do nosso Sistema Solar se acham plenamente desenvolvidas, e que a


atmosfera de nossa terra, como as de todos os demais globos, se tornou, por assim

dizer, um cadinho prprio, ensina a Cincia Oculta que atravs do espao ocorre uma

contnua troca de molculas, ou melhor, de tomos, que se correlacionam permutando

assim, em cada planeta, os seus combinados equivalentes. Alguns homens de cincia,

dentre os mais eminentes fsicos e qumicos, comeam a suspeitar esse fato, que os

ocultistas conhecem desde h sculos. O espectroscpio apenas mostra a

similaridade provvel (como evidncia externa) da substncia terrestre e da

substncia sideral; incapaz de ir mais longe ou de esclarecer se os tomos gravitam

ou no, uns em relao aos outros, da mesma maneira e nas mesmas condies em

que se presume que o fazem, fsica e quimicamente, em nosso planeta. A escala de

temperatura, do mais alto ao mais baixo grau que se possa conceber, admite-se que

a mesma em todo o Universo; entretanto, as suas propriedades, salvo as de

dissociao e reassociao, diferem em cada planeta; e, assim, entram os tomos em

novas formas de existncia, formas que no so nem conhecidas nem sequer

imaginadas pela cincia fsica. Conforme j dissemos em Five Years of Theosophy

(pg. 242), a essncia da matria cometria, por exemplo, " inteiramente diversa das

caractersticas qumicas e fsicas conhecidas pelos cientistas mais ilustres de nossa

terra". E essa mesma matria, durante sua rpida passagem atravs de nossa

atmosfera, experimenta certas modificaes em sua natureza.

Em conseqncia, os elementos do nosso planeta, assim como os de

todos os seus irmos do nosso Sistema Solar, diferem tanto uns dos outros, em suas

combinaes, como diferem dos elementos csmicos situados alm de nossos limites

solares. Tal coisa ainda corroborada pelo mesmo homem de cincia, que, no

discurso j citado, se refere declarao de Clerk Maxwell de que "os elementos no

so absolutamente homogneos". Escreve ele:


" difcil conceber a seleo e a eliminao de

variedades intermedirias; porque onde essas molculas

eliminadas tero ido parar, se, como temos razes para crer, o

hidrognio etc., das estrelas fixas se compe de molculas em

tudo idnticas s nossas?... Para comeo de conversa, ns

poderamos pr em dvida esta identidade molecular absoluta,

visto que at agora no dispomos de outros meios para

determin-la seno os que nos proporciona o espectroscpio; e,

por outro lado, admite-se que, para poder comparar e discernir

com preciso os espectros de dois corpos, preciso examin-

los sob idnticos estados de temperatura, de presso e todas as

demais condies fsicas. A verdade que temos visto no

espectro solar raios que ainda no foi possvel

identificar."

Segue-se, portanto, que os elementos do nosso planeta no podem ser

tomados como estalo aferidor na comparao com os de outros mundos. Pois cada

mundo tem o seu Fohat, que onipresente em sua prpria esfera de ao. Existem,

porm, tantos Fohats quantos so os mundos, e cada um deles varia em poder e em

grau de manifestao. Os Fohats individuais perfazem um Fohat universal e coletivo

o aspecto-entidade da No-Entidade una e absoluta, que a Asseidade absoluta,

Sat. Est escrito que "milhes e milhes de mundos so produzidos em cada

Manvantara". Deve haver, por isso, muitos Fohats, que ns consideramos como

Foras conscientes e inteligentes. Isto, sem dvida, a malgrado das mentalidades


cientficas. No obstante, os ocultistas, que tm boas razes para tal, consideram

como verdadeiros estados da Matria, ainda que supra-sensveis, todas as foras da

Natureza; e como objetos suscetveis de percepo para os seres dotados dos

sentidos adequados.

Encerrado no Seio da Eterna Me, em seu estado prstino e virginal, todo

tomo nascido alm dos umbrais do seu reino est votado a uma incessante

diferenciao. "A Me dorme, mas est sempre respirando." E a cada expirao envia

ao plano de manifestao os seus produtos proticos, os quais, arrastados pela onda

da correnteza, so disseminados por Fohat e conduzidos para esta ou aquela

atmosfera planetria ou para o espao alm. Uma vez apreendido por uma dessas

atmosferas, o tomo se perde, desaparecendo sua pureza original de maneira

definitiva, a no ser que o acaso o dissocie daquela, levando-o a uma "corrente de

efluxo" (termo ocultista que significa um processo inteiramente diverso daquele que a

expresso implica ordinariamente), quando ele pode ser novamente arrastado

fronteira em que antes havia sucumbido, e tomar o rumo, no do Espao de cima, mas

do Espao interior, sendo posto em um estado de equilbrio diferencial e felizmente

reabsorvido. Se um ocultista-alquimista, verdadeiramente sbio, se dispusesse a

escrever "a Vida e as Aventuras de um tomo", expor-se-ia ao supremo desprezo do

qumico moderno, mas, quem sabe? Talvez viesse a granjear mais tarde a sua

gratido. Efetivamente, se por acaso sucedesse que este qumico imaginrio, tocado

pela intuio, se decidisse a fugir por um momento rotina convencional da "cincia

exata", semelhana dos antigos alquimistas, bem possvel que a sua audcia fosse

recompensada. Seja como for: "O Sopro do PaiMe sai frio e radiante, torna-se quente

e corrompido, e depois esfria novamente, purificando-se no eterno seio do Espao

interno" diz o Comentrio. O Homem absorve ar puro e fresco no alto da montanha,


e o expira quente, impuro e transformado. Da mesma forma, representando a

atmosfera superior a boca de cada globo, e a inferior os seus pulmes, o homem do

nosso planeta no respira seno as impurezas da "Me"; e por isso "est condenado

a morrer nele". Aquele que pudesse transformar o indolente oxignio em oznio com

certo grau de atividade alqumica, reduzindo-o sua essncia pura (e h meios para

faz-lo), teria assim descoberto um sucedneo do "Elixir da Vida" e poderia prepar-

lo para usos

prticos.

(b) O processo especificado pelas palavras "Pequenas Rodas... uma

dando nascimento a outra" ocorre na sexta regio a contar de cima e no mais material

dos planos do mundo, dentre todos os do Cosmos manifestado o nosso plano

terrestre. As "Sete Rodas" so a nossa Cadeia Planetria. Como "Rodas" se

entendem geralmente as vrias esferas e centros de fora; mas no presente caso se

referem ao nosso Anel setenrio.

4. Ele as constri semelhana das Rodas mais antigas317,

colocando-as nos Centros Imperecveis (a). Como as constri Fohat? Ele junta

a Poeira de Fogo. Forma Esferas de Fogo, corre atravs delas e em seu derredor,

insuflando-lhes a vida; e em seguida as pe em movimento: umas nesta direo,

outras naquela. Elas esto frias, ele as aquece. Esto secas, ele as umedece.

Brilham, ele as ventila e refresca (b). Assim procede Fohat, de um a outro

Crepsculo, durante Sete Eternidades318.

317 Mundos.
318 Um perodo de 311.040.000.000.000 anos, segundo os clculos bramnicos.
(a) Os Mundos so construdos " semelhana das Rodas mais antigas",

isto , das que existiram nos Manvantaras precedentes e entraram em Pralaya; pois a

Lei que rege o nascimento, o crescimento e a morte de tudo o que h no Cosmos,

desde o Sol at o vagalume que voa sobre a relva, Una. H um incessante trabalho

de perfeio em cada coisa nova que surge; mas a Substncia-Matria e as Foras

so sempre as mesmas. E essa Lei opera em cada planeta por meio de vrias leis

menores.

Os "Centros (Laya) Imperecveis" tm grande importncia, e preciso que

a sua significao seja bem compreendida, se queremos possuir um conceito claro da

cosmogonia arcaica, cujas teorias so hoje apresentadas pelo Ocultismo. Neste

momento, uma coisa pode afirmar-se: os Mundos no so construdos nem sobre os

Centros Laya, nem por cima, nem dentro deles, pois o ponto zero uma condio e

no um ponto matemtico.

(b) Tenha-se presente que Fohat, a Fora construtora da Eletricidade

Csmica, conforme se diz metaforicamente, brotou como Rudra da cabea de

Brahm "do Crebro do Pai e do Seio da Me", e depois se metamorfoseou em

macho e fmea, ou seja: polarizou-se em eletricidade positiva e negativa. Ele tem Sete

Filhos, que so seus Irmos. Fohat v-se obrigado a nascer mais de uma vez: sempre

que dois de seus "Filhos-Irmos" se deixam aproximar demasiado um do outro, quer

seja para se abraarem, quer para se combaterem. Para evit-lo, ele une e consocia

aqueles cujas naturezas so opostas, e separa os de temperamentos semelhantes.

Como fcil perceber, isto se refere eletricidade gerada pela frico, e lei de
atrao entre dois objetos de polaridade contrria, e de repulso entre os de

polaridade idntica.

Os Sete "Filhos-Irmos", no entanto, representam e personificam as sete

formas de magnetismo csmico denominadas em Ocultismo prtico os "Sete

Radicais", e cujos resultados cooperativos e ativos so, entre outras energias, a

Eletricidade, o Magnetismo, o Som, a Luz, o Calor, a Coeso etc. A Cincia Oculta os

define como efeitos supra-sensveis em seu aspecto oculto, e como fenmenos

objetivos no mundo dos sentidos; os primeiros requerem faculdades anormais para

que possam ser percebidos; os ltimos so cognoscveis pelos nossos sentidos fsicos

ordinrios. Todos eles so emanaes de qualidades espirituais ainda mais supra-

sensveis, no personificadas, mas pertencentes a Causas reais e

conscientes. Tentar uma descrio de tais Entidades seria mais do que intil.
Deve o leitor atentar em que, segundo os nossos ensinamentos, que

consideram este Universo fenomenal como uma grande Iluso, quanto mais prximo

um corpo se encontre da Substncia Desconhecida, tanto mais ele se acerca da

Realidade, por estar mais distanciado deste mundo de My. Conseqentemente,

embora a constituio molecular de tais corpos no possa ser deduzida de suas

manifestaes neste plano de conscincia, possuem eles, do ponto de vista do Adepto

ocultista, uma estrutura nitidamente objetiva, se no material, no Universo

relativamente numnico, oposto ao fenomenal ou externo. Podem os homens de

cincia, se lhes aprouver, cham-los fora ou foras geradas pela matria, ou ainda

"modos de movimento" da matria; o Ocultismo v nesses efeitos os "Elementais"

(foras), e, nas causas diretas que os produzem, Obreiros Divinos e inteligentes. A

conexo ntima dos Elementais, guiados pela mo infalvel dos Regentes a

correlao, poderamos dizer , com os elementos da Matria pura manifesta-se

como fenmenos terrestres, tais como a luz, o calor, o magnetismo, etc. verdade
que nunca estaremos de acordo com os substancialistas americanos 319, para quem

toda fora ou energia, seja luz, calor, eletricidade ou coeso, uma "entidade": seria

o mesmo que dizer que o rudo produzido pelo rodar de uma carruagem uma

entidade confundindo e identificando assim o "rudo" com o "condutor" que est fora

ou como o Dono, a "Inteligncia Diretora", que se acha dentro do veculo. Mas damos,

certamente, aquele nome aos "condutores" e s "Inteligncias diretoras", os Dhyn

Chohans regentes, como j dissemos.

Os Elementais, as Foras da Natureza, so as causas secundrias que

atuam invisveis, ou melhor, imperceptveis; e que, por sua vez, so os efeitos de

causas primrias, por trs do Vu de todo fenmeno terrestre. A eletricidade, a luz, o

calor, etc., foram com razo chamados os "Espectros ou Sombras da Matria em

Movimento", ou seja, dos estados supra-sensveis da matria, de que s podemos

perceber os efeitos.

Para ampliar o conceito, voltemos comparao anterior. A sensao da

luz , como o rudo das rodas em movimento, um efeito puramente fenomenal e sem

realidade alguma fora do observador. A causa imediata que provoca a sensao

comparvel ao condutor um estado supra-sensvel da matria em movimento, uma

fora da Natureza ou um Elemental. Mas, por trs deste do mesmo modo que do

interior da carruagem o seu proprietrio dirige o condutor se encontra a causa mais

elevada e numnica: a Inteligncia, cuja essncia irradia aqueles estados da "Me",

que geram os incontveis milhares de milhes de Elementais ou Espritos psquicos

319 Veja-se Scientific Arena, revista mensal dedicada aos ensinamentos filosficos do dia e sua
influncia sobre o pensamento religioso. Nova Iorque, A. Wilford Hall, Ph. D., LL. D., editor (julho, agosto
e setembro de 1886).
da Natureza, assim como cada gota de gua gera seus infusrios fsicos

infinitesimais320.

Fohat quem guia a transferncia dos princpios de um a outro planeta,

de um astro ao seu astro-filho. Quando um planeta morre, seus princpios essenciais

so transferidos a um centro Laya ou de repouso, cuja energia potencial, latente at

ento, desperta para a vida, principiando a desenvolver-se em um novo corpo

sideral.

curioso observar que os fsicos, apesar de confessarem honestamente

sua completa ignorncia a respeito da verdadeira natureza da prpria matria terrestre

(sendo a matria primordial considerada mais como um sonho do que como uma

realidade), se constituam, nada obstante, em juzes no tocante quela matria,

decidindo o que ela pode ou no pode fazer em suas combinaes vrias. Os

cientistas conhecem da matria apenas a epiderme, mas isto no impede que

dogmatizem. um "modo de movimento" e nada mais! Mas a "fora" inerente ao sopro

de uma pessoa, ao expulsar da superfcie de uma mesa um gro de poeira, tambm,

no h como- negar, um "modo de movimento"; e igualmente inegvel que no

significa uma qualidade da matria ou das molculas do gro de poeira, seno que

emana da Entidade viva e pensante que soprou, fosse o impulso

consciente ou inconsciente.

Em verdade, atribuir matria este algo a respeito do qual to pouco

se sabe at agora uma qualidade inerente chamada Fora, cuja natureza ainda

menos conhecida, vale por criar uma dificuldade muito mais sria que a de aceitar a

interveno de nossos "Espritos da Natureza" em todos os fenmenos naturais.

Os Ocultistas que, exprimindo-se corretamente, no diriam que a

320 Veja-se o Vol. II, Parte III, Seo XIV, "Deuses, Mnadas e tomos".
matria indestrutvel e eterna, mas to-somente a substncia ou essncia da matria

(isto , Mlaprakriti, a Raiz de tudo) afirmam que todas s chamadas Foras da

Natureza: a eletricidade, o magnetismo, a luz, o calor etc., longe de serem modos de

movimento de partculas materiais, so in esse, ou seja, em sua constituio ltima,

os aspectos diferenciados daquele Movimento Universal que foi examinado e discutido

nas primeiras pginas deste volume.

Quando se diz que Fohat produz "Sete Centros Laya", isto quer dizer que,

para propsitos formativos ou criadores, a Grande Lei (os testas podem cham-la

Deus) detm, ou antes, modifica o seu movimento perptuo sobre sete pontos

invisveis dentro da rea do Universo Manifestado. "O Grande Sopro cava, atravs do

Espao, sete buracos em Laya, para faz-los girar durante o Manvantara" diz o

Catecismo Oculto. J dissemos que Laya o que a Cincia poderia chamar o ponto

ou a linha zero; o reino do negativo absoluto, ou a nica Fora absoluta verdadeira, o

Nmero do Stimo Estado daquilo que, em nossa ignorncia, designamos e

reconhecemos como "Fora"; ou ainda o nmero da Substncia Csmica No-

Diferenciada, que, em si, um objeto inacessvel e incognoscvel para a percepo

finita; a raiz e a base de todos os estados de objetividade e tambm de subjetividade;

o eixo neutro, no um dos muitos aspectos, mas o seu centro.

Com o fito de elucidar a significao do que precede, tentemos imaginar

um "centro neutro" o sonho daqueles que buscam descobrir o movimento perptuo.

Um "centro neutro" , sob certo aspecto, o ponto limite de um grupo qualquer de

sentidos. Figuremos, por exemplo, dois planos consecutivos de matria,

correspondendo cada qual a um grupo apropriado de rgos de percepo. Vemonos

obrigados a admitir que entre estes dois planos de matria se processa uma

incessante circulao; e se acompanharmos os tomos e as molculas do plano


inferior, por exemplo, em suas transformaes ascendentes, chegaro estas a um

ponto alm do qual ficaro inteiramente fora do alcance da ordem de faculdades de

que dispomos no plano inferior. Para ns, efetivamente, a matria do plano superior

ali se desvanece ante a nossa percepo; mais propriamente, passa ao plano

superior, e o estado de matria que corresponde a semelhante ponto de transio

deve por certo possuir propriedades especiais, no fceis de descobrir. Sete destes

"Centros Neutros321" so, portanto, produzidos por Fohat; e to logo, na expresso de

Milton,

Perfeitas fundaes so assentadas

Para nelas erguer-se a construo...

Fohat incita a matria atividade e evoluo.

O tomo Primordial (Anu) no pode ser multiplicado, nem em seu estado

pr-gentico nem no primogentico; e por isso chamado a "Soma Total", em sentido

figurado, est claro, pois esta "Soma Total" carece de limites. O que para o fsico, que

s conhece o mundo de causas e efeitos visveis, o abismo do nada, para o ocultista

o Espao sem limites do Plenum Divino.

Entre muitas outras objees doutrina da evoluo e involuo

perptuas, ou reabsoro, do Cosmos processo que, segundo a doutrina bramnica

esotrica, no tem comeo nem fim argumenta-se que tal no pode ser, porquanto,

"segundo todos os princpios da filosofia cientfica moderna, esgotarse uma

necessidade imperiosa para a Natureza". Se a tendncia da Natureza para esgotar-

321 Tal , segundo cremos, o nome dado pelo Sr. J. W. Keely, de Filadlfia, inventor do famoso "Motor",
aos por ele tambm chamados "Centros Etricos"; motor que, conforme esperavam seus admiradores,
iria revolucionar a fora motriz do mundo.
se constitui realmente uma forte objeo cosmogonia oculta, o caso de

perguntarmos: como explicam os vossos positivistas, livres pensadores e homens de

cincia a massa de sistemas siderais em atividade que nos rodeia? Eles tiveram a

eternidade para se "esgotarem"; por que ento o Cosmos j se no converteu numa

imensa massa inerte? Supe-se que a Lua um astro morto, esgotado, mas isto no

passa de uma hiptese; e no parece que a astronomia conhea muita coisa a respeito

de astros mortos 322 . A pergunta no encontra resposta. Mas, deixando-a de lado,

importa observar que a idia do esgotamento da "energia transformvel", em nosso

pequeno sistema, se baseia nica e exclusivamente no enganoso conceito de um "sol

incandescente ao vermelho-branco", que irradia incessantemente o seu calor pelo

espao, sem receber compensao. A isto respondemos que a Natureza entra em

declnio e desaparece do plano objetivo to-somente para de novo surgir do plano

subjetivo, aps um perodo de repouso, e subir ainda mais alto. O nosso Cosmos e a

nossa Natureza no se esgotaro seno para reaparecer num plano mais perfeito,

depois de cada Pralaya.

A Matria dos filsofos orientais no a "matria" e a Natureza dos

metafsicos ocidentais. Pois, que a Matria? E, sobretudo, que a nossa filosofia

cientfica, seno aquilo que to precisa e cortesmente Kant definiu como "a cincia

dos limites de nosso conhecimento"? Qual o resultado das inmeras tentativas da

Cincia para enlaar, unir e definir todos os fenmenos da vida orgnica, por meio de

manifestaes puramente fsicas e qumicas? Simples especulaes em geral, meras

bolhas de sabo que se desvanecem uma aps outra, antes que os homens de cincia

322A Lua est morta apenas no que respeita aos seus "princpios" internos isto , psiquicamente e
espiritualmente, por absurda que parea esta afirmativa. Fisicamente, assemelha-se a um corpo
paralisado pela metade. A ela faz referncia o Ocultismo (e com razo) como a "Me Insana", a grande
luntica sideral.
possam descobrir fatos reais. Para evitar tudo isso, alcanando o conhecimento muito

maior progresso, bastaria que a Cincia e a sua filosofia se abstivessem de aceitar

hipteses baseadas em hipteses to limitadas e incompletas a respeito da sua

"matria". O caso de Urano e Netuno cujos satlites, em nmero de quatro e um

respectivamente, se acreditava que girassem em suas rbitas de Oriente para

Ocidente, enquanto todos os outros satlites giram de Ocidente a Oriente um

exemplo bem ilustrativo da pouca confiana que devem inspirar todas as

especulaes a priori, ainda quando apoiadas em clculos matemticos os mais

exatos.

A famosa hiptese da formao do nosso Sistema Solar por meio de

anis nebulares, apresentada por Kant e Laplace, fundamentava-se principalmente no

pressuposto de que todos os planetas giram num mesmo sentido. E foi neste fato,

matematicamente demonstrado no tempo de Laplace, que o grande astrnomo se

apoiou, calculando de acordo com a teoria das probabilidades, para apostar trs

milhes contra um em que o prximo planeta a ser descoberto teria em seu sistema a

mesma peculiaridade de movimento para o Este. As leis imutveis das matemticas

cientficas "foram derrotadas pelas experincias e observaes posteriores". Esta

idia do erro de Laplace prevalece ainda em nossos dias; mas alguns astrnomas

conseguiram finalmente demonstrar (?) que o erro consistiria em admitir-se que

Laplace havia cometido um engano, e agora se fazem tentativas para corrigir o lapso,

sem chamar muito a ateno.

Mais de uma surpresa desagradvel desse gnero aguarda as hipteses

dos nossos sbios, mesmo aquelas de carter puramente cientfico. E quantas outras

desiluses no ser lcito esperar nas questes que tangem natureza oculta e
transcendente das coisas? Como quer que seja, o Ocultismo ensina que o chamado

"movimento retrgrado" um fato.

Se nenhuma inteligncia do plano fsico capaz de contar os gros de

areia que cobrem alguns quilmetros de praia, nem de penetrar a natureza ntima e a

essncia de coisas assim to concretas, que so palpveis e visveis na mo do

naturalista, como pode um materialista limitar as leis que governam as mudanas de

estado e de existncia dos tomos no Caos primordial? Como pode saber algo de

seguro a respeito das capacidades e das potncias dos tomos e molculas, antes e

depois de entrarem na formao dos mundos? Estas molculas imutveis e eternas

(muito mais numerosas no espao que os gros de areia nas praias do oceano) podem

diferir em sua constituio conforme os limites de seus planos de existncia, como a

substncia da alma difere de seu veculo, o corpo.

Sabemos que cada tomo tem sete planos de ser ou de existncia; e que

cada plano est regido por suas leis especficas de evoluo e de absoro. Os

astrnomos, gelogos e fsicos, ao pretenderem decidir da idade do Sistema Solar,

sem que possuam uma data sequer aproximada para marcar-lhes o ponto de partida,

distanciam-se cada vez mais, em cada nova hiptese, das fronteiras da realidade, e

perdem-se nos abismos insondveis da ontologia especulativa323.

A Lei de Analogia, no plano de estrutura dos sistemas transolares e dos

planetas intra-solares, no se aplica necessariamente s condies finitas a que esto

sujeitos os corpos fsicos neste nosso plano de existncia. Na Cincia Oculta, esta Lei

de Analogia a primeira e a mais importante das chaves para a fsica do Cosmos; faz-

323Depositando os ocultistas a mais completa confiana na exatido dos seus anais astronmicos e
matemticos, calculam a idade da humanidade e afirmam que o homem (com sexos separados) existe
na presente Ronda precisamente desde a 18.618.727 anos, de acordo com os ensinamentos
bramnicos e tambm com alguns calendrios hindus.
se necessrio, porm, estud-la em todas as suas mincias, e "dar sete voltas

chave" antes que seja possvel compreend-la. A Filosofia Oculta a nica cincia

capaz de ensin-la.

Isso, posto, como pode algum contestar a proposio dos Ocultistas de

que "o Cosmos eterno em sua coletividade no condicionada, e finito somente em

suas manifestaes condicionadas", apoiando-se na observao fsica unilateral de

que "a Natureza tem necessidade de esgotar-se324"?

UMA DIGRESSO

Com o quarto Sloka termina a parte das Estncias que se refere

Cosmogonia do Universo aps o ltimo Mahpralaya ou Dissoluo Universal

aquela dissociao geral que, soada a hora, arrebata do Espao, quais folhas secas,

todas as coisas diferenciadas, dos Deuses aos tomos.

A partir daquele versculo, as Estncias s se ocupam, em geral, do

nosso Sistema Solar e das Cadeias Planetrias que lhe dizem respeito, e, em

particular, da histria do nosso Globo (o quarto) e de sua Cadeia. Todos os versculos

que se seguem neste volume tratam unicamente da evoluo de nossa Terra ou que

nela tem curso. H, com relao a esta ltima, uma proposio estranha estranha

apenas do ponto de vista cientfico moderno, entenda-se que devemos dar a

conhecer.

Antes, porm, de apresentar ao leitor teorias novas e algo

324 A continuao do comentrio Estncia VI se encontra mais adiante.


surpreendentes, preciso dizer algumas palavras guisa de explicao. imperioso

faz-lo, porque tais teorias no somente se acham em oposio ao que ensina a

cincia de hoje, mas tambm contradizem em certos pontos afirmaes anteriores de

outros tesofos, que declaram baseadas as suas informaes na mesma autoridade

que ns invocamos325.

Isso pode dar a impresso de que existe uma contradio formal entre os

expositores da mesma doutrina, quando na realidade a divergncia se deve a que

estavam incompletos os dados recebidos pelos escritores precedentes, o que os levou

a deduzir concluses errneas e a fazer especulaes prematuras, no af de darem

ao pblico um sistema completo. Assim, o leitor que j esteja iniciado em Teosofia no

se deve surpreender de encontrar nestas pginas a retificao de alguns

ensinamentos contidos em vrias obras teosficas, e tambm o esclarecimento de

certos pontos que ficaram obscuros, por estarem certamente incompletos. Muitas

foram as questes em que nem sequer tocou o autor de Esoteric Buddhism, a melhor

e a mais esmerada de todas as obras do gnero. Por outra parte, ele prprio introduziu

vrias noes errneas, que agora urge apresentar sob a verdadeira luz mstica,

quanto seja capaz de faz-lo quem escreve as presentes linhas.

Permitam-nos, pois, uma breve interrupo entre os Slokas que

acabamos de comentar e os que vm depois j que so de imensa durao os

perodos csmicos que os separam. Com isso teremos suficiente tempo para uma

vista panormica sobre alguns aspectos da Doutrina Secreta que foram expostos ao

pblico sob uma luz mais ou menos incerta e por vezes errnea.

325
Em Esoteric Buddhism, 1883, por A. P. Sinnett, e em Man, Fragments of Forgotten History, por
Dois Chelas, 1885.
ALGUNS CONCEITOS TEOSFICOS PRIMITIVOS ERRNEOS
REFERENTES AOS PLANETAS, S RONDAS E AO HOMEM

Entre as onze Estncias omitidas, h uma que d ampla descrio da

formao sucessiva das Cadeias Planetrias, depois de haver comeado a primeira

diferenciao csmica e atmica do Acosmismo primitivo. intil falar de "leis

institudas quando a Divindade se prepara para criar"; porque as "leis", ou melhor, a

Lei eterna e incriada; e, alm disso, a Divindade a Lei, e vice-versa. Por outro lado,

a eterna Lei una desenvolve todas as coisas, na Natureza que h de manifestar-se,

sobre a base de um princpio stuplo; e este princpio rege as inumerveis Cadeias

circulares de Mundos, compostas de sete Globos graduados nos quatro planos

inferiores do Mundo de Formao (os outros trs pertencem ao Universo Arqutipo).

Destes sete Globos, um somente, o inferior e o mais material de todos, se acha no

nosso plano ou ao alcance dos nossos meios de percepo; os outros seis esto fora

deste plano, sendo portanto invisveis ao olho terrestre. Cada uma das Cadeias de

Mundos o produto e a criao de outra, inferior e morta: a sua reencarnao,

digamos assim. Mais claramente:

Segundo os ensinamentos, cada um dos planetas dos quais se diz que

apenas sete so sagrados, por serem regidos pelos Deuses ou Regentes mais

elevados (e no porque nada soubessem os antigos a respeito dos outros) 376 cada

um dos planetas, dizamos, conhecido ou no conhecido, setenrio, como o

tambm a Cadeia a que pertence a Terra377. Por exemplo, todos os planetas, Mercrio,

Vnus, Marte, Jpiter, Saturno etc., e a nossa Terra, so visveis para ns (como o

nosso Globo provavelmente o para os habitantes daqueles, se os h) porque se

acham todos no mesmo plano; ao passo que os globos superiores e companheiros de

tais planetas esto em planos inteiramente inacessveis aos nossos sentidos


terrestres. Como as suas posies relativas sero indicadas mais adiante, inclusive

no diagrama que acompanha os comentrios Estncia VI, no se faz mister

acrescentar aqui seno algumas palavras de explicao. Os companheiros invisveis

correspondem de maneira bem singular ao que denominamos "os sete princpios do

Homem". Os sete esto em trs planos materiais e um espiritual, correspondendo aos

trs Updhis (bases materiais) e a um veculo espiritual (Vhana) dos sete princpios

da diviso humana.

Se, para podermos formar uma concepo mais clara, imaginarmos os

princpios humanos dispostos em um esquema, obteremos o seguinte diagrama de

correspondncias:

Figura 1: DIAGRAMA I

PRINCPIOS HUMANOS DIVISES PLANETRIAS

1 7
(1)
Esprito

(2)
2 Alma Updhi 1 do
Esprito
376
Nos Livros Secretos so mencionados muito mais planetas que nas obras
astronmicas modernas.
377
Veja-se Esoteric Buddhism.
3 6
(3)
Mente

(4)
4 Alma animal 2
Updhi da mente

5 5
(5)

(6)
Corpo Astral
6 Updhi da Vida 3

7
4
(7)
Nossa Terra ou
Corpo Fsico Updhi qualquer Planeta de todos os
princpios visvel

Como o nosso mtodo proceder dos Universais para os Particulares, em

vez de seguir o processo indutivo de Aristteles, os nmeros esto ordenados em

sentido inverso. O Esprito vem em primeiro lugar e no no stimo, como se procede

usualmente, mas como, em verdade, no se deveria fazer.

Os Princpios Humanos, tais como enumerados no Esoteric Buddhism e

em outros so: 1 tm; 2 Buddhi (Alma Espiritual); 3 Manas (Alma Humana); 4

Kma Rpa (Veculo dos Desejos e Paixes); 5 Prna; 6 Linga Sharira; 7 Sthla

Sharira.
As linhas negras horizontais326 dos Globos inferiores so os Updhis, no

caso dos Princpios humanos, e os planos no caso da Cadeia Planetria. Quanto aos

Princpios humanos, conforme se v, o quadro no os apresenta exatamente em

ordem; mostra, porm, a correspondncia e a analogia, para as quais desejamos

chamar a ateno do leitor. Ver este que se trata da descida do Esprito na matria,

do ajustamento dos dois (tanto no sentido mstico como no fsico) e de sua conjuno

para a grande "luta pela existncia" que aguarda ambas as Entidades. Parecer talvez

estranho o emprego da expresso "Entidade" com referncia a um Globo; mas os

filsofos antigos, que viam na Terra um enorme "animal", eram mais sbios no seu

tempo do que os modernos gelogos em nossos dias; e Plnio, que chamava a Terra

nossa boa Me e nutriz, e o nico elemento que no inimigo do homem, falava com

mais veracidade do que Watts, que imaginava ver nela o escabelo de Deus. Pois a

Terra no seno o escabelo do homem em sua ascenso para as regies superiores,

o vestbulo

...das gloriosas manses para onde acorre sem

cessar agitada multido.

Mas isto serve apenas para mostrar quo admiravelmente a Filosofia Oculta

esclarece e ordena todas as coisas da Natureza, e como os seus princpios so mais

lgicos do que as especulaes hipotticas e sem vida da cincia fsica.

Aprendendo tudo isso, o mstico ficar mais bem preparado para assimilar

326Troquei as linhas negras por cores, que escurecem de um estgio para outro como acontecia com
as linhas. Nada mais foi alterado. (Sandra)
o ensinamento oculto, no importando que os seguidores da cincia moderna possam

(e tudo indica que o faro) consider-lo absurdo e sem sentido. O ocultista sustenta

que a teoria ora exposta muito mais filosfica e provvel que outra qualquer. mais

lgica, em todo caso, que a teoria recentemente aventada de que a Lua um

fragmento projetado da Terra, quando esta era um globo em estado de fuso.

Diz Samuel Laing, autor de Modern Science and Modern Thought:

"As concluses astronmicas so teorias baseadas

em dados de tal modo incertos que, enquanto em alguns casos

oferecem cifras incrivelmente reduzidas, como a de 15 milhes

de anos para todo o processo de formao do sistema solar, em

outros chegam a resultados de uma extenso de tempo quase

inimaginvel, quando, por exemplo, supem que a Lua foi

projetada da Terra em poca na qual o perodo de rotao desta

ltima era de trs horas, ao passo que o mximo retardamento

observado exigiria 600 milhes de anos para faz-la girar em

vinte e trs horas em lugar de vinte e

quatro327."

E se os fsicos insistem em especulaes desse jaez, por que zombar da

cronologia dos hindus, tachando-a de exagerada?

Diz-se ainda que as Cadeias Planetrias tm os seus Dias e as suas Noites,

isto , perodos de atividade ou vida e perodos de inrcia ou morte; e que se

comportam no cu como os homens na terra; que engendram Cadeias semelhantes,

327 Op. cit., pg. 48.


envelhecem e se extinguem fisicamente, sobrevindo na prognie os seus princpios

espirituais.

Sem nos abalanarmos tarefa sobremodo difcil de explicar o processo

em todas as suas mincias csmicas, podemos dizer o suficiente para que se tenha

uma idia aproximada a esse respeito.

Quando uma Cadeia Planetria se encontra em sua ltima Ronda, o seu

Globo A, antes de extinguir-se por completo, envia toda a sua energia e todos os seus

princpios a um centro neutro de fora latente, um centro "laya", assim animando e

chamando vida um novo ncleo de substncia ou matria no diferenciada.

Suponhamos que uma evoluo semelhante houvesse ocorrido na Cadeia Lunar

Planetria; suponhamos ainda, para argumentar, que a Lua seja muito mais velha que

a Terra (apesar de a teoria de Darwin, que citaremos mais adiante, ter sido

recentemente abandonada, e de no se achar o fato ainda determinado pelo clculo

matemtico). Imaginemos os seis Globos companheiros da Lua em perodos

anteriores evoluo do primeiro Globo de nossa Cadeia setenria ocupando, uns

em relao aos outros, as mesmas posies que ocupam atualmente os Globos

companheiros da Terra em nossa Cadeia Planetria328. Ser ento fcil imaginar o

Globo A da Cadeia Lunar dando vida ao Globo A da Cadeia Terrestre, e morrendo

depois; em seguida, o Globo B da primeira transmitindo sua energia ao Globo B da

nova Cadeia; depois, o Globo C da Cadeia Lunar criando o seu descendente, a esfera

C da Cadeia Terrestre; e, finalmente, a Lua (nosso satlite) enviando toda a sua vida,

energia e poderes ao Globo mais baixo de nossa Cadeia Planetria, o Globo D, nossa

Terra vertendo-os, assim, em um novo centro e tornando-se virtualmente um

planeta morto, no qual a rotao quase que cessou, aps o nascimento do nosso

328 Veja-se, em Esoteric Buddhism, "A Constituio do Homem" e "a Cadeia Planetria".
Globo. A Lua , sem dvida, o satlite da Terra; mas isto no invalida a teoria de que

ela deu tudo Terra, exceto o seu cadver.

Para que a teoria de Darwin subsistisse, houve mister de rebuscar, alm

da hiptese de que falamos, hoje relegada, outras especulaes ainda mais abstrusas.

Diz-se que a Lua esfriou seis vezes mais depressa que a Terra 329. "Se a Terra se

solidificou h quatorze milhes de anos, a Lua no ter mais de onze milhes e dois

teros de um milho de anos a partir daquela poca..." etc. E se a nossa Lua no

passa de um salpico de barro procedente da Terra, por que no tirar uma concluso

anloga para as Luas dos outros planetas? Respondem os astrnomos: "No o

sabemos." Por que Vnus e Mercrio no tm satlites, e, se tais satlites existem,

como teriam sido formados? No o sabem os astrnomos, porque dizemos ns

a Cincia possui apenas uma chave (a chave da matria) para abrir os mistrios da

Natureza; ao passo que a Filosofia Oculta dispe de sete chaves e pode explicar o

que a Cincia no consegue ver. Mercrio e Vnus no tm satlites, mas tiveram

"pais", exatamente como a Terra. Ambos so muito mais antigos que a Terra. E, antes

de que esta chegue sua Stima Ronda, sua me, a Lua, ter-se- dissolvido no ar

sutil, como suceder ou no, conforme o caso, com as "Luas" dos demais planetas,

pois h planetas que possuem vrias Luas mistrio ainda no decifrado por nenhum

dipo da Astronomia.

A Lua hoje o frio resduo, a sombra arrastada pelo corpo novo para o

qual se fez a transfuso de seus poderes e princpios de vida. Est agora condenada

a seguir a Terra durante longos evos, atraindo-a e sendo por ela atrada.

Incessantemente vampirizada por sua filha, vinga-se impregnando-a com a influncia

nefasta, invisvel e venenosa que emana do lado oculto de sua natureza. Pois um

329 World-Life, de Winchell.


Corpo morto, e no entanto vive. As partculas do seu cadver em decomposio esto

cheias de vida ativa e destruidora, embora o corpo que elas anteriormente formavam

esteja sem alma e sem vida. Em conseqncia, suas emanaes ao mesmo tempo

so benficas e malficas circunstncia que encontra seu paralelo na terra, no fato

de que nas sepulturas onde as ervas e as plantas medram e se desenvolvem com

mais vio, sem embargo das exalaes morbgenas dos cadveres nos cemitrios.

Como os fantasmas e vampiros, a Lua amiga dos feiticeiros e inimiga dos

imprudentes. Desde as eras arcaicas at os tempos mais prximos, conhecidas so a

sua natureza e as suas propriedades, tanto pelas feiticeiras da Tesslia e por alguns

dos atuais praticantes do tantrismo na Bengala, como por todos os Ocultistas; mas

para os fsicos permanecem um livro fechado.

Tal a Lua, considerada dos pontos de vista astronmico, geolgico e

fsico. Quanto sua natureza metafsica e psquica, deve, nesta obra, continuar sendo

um segredo oculto, como o foi em Esoteric Buddhism, em que pese ousada

afirmao, contida nesta ltima, de que "j no h muito mistrio, no enigma da oitava

esfera330". esta uma das questes "sobre as quais os Adeptos se mostram muito

reservados em suas comunicaes a discpulos no iniciados"; e, j que eles no

sancionaram nem autorizaram informaes pblicas sobre esse ponto, prefervel

dizer o menos possvel.

Contudo, sem tocar no terreno interdito da "oitava esfera", parece til

mencionar alguns fatos relacionados com as ex-mnadas da Cadeia Lunar (os

"Antepassados Lunares"), porque desempenham importante papel na Antropognese,

de que nos iremos ocupar. Isto nos leva diretamente constituio setenria do

homem; e, como ultimamente tem havido certa discusso sobre a melhor maneira de

330 Pg. 113 (5 edio).


classificar-se a diviso da entidade microscpica, acrescentamos a seguir dois

sistemas, para tornar mais fcil a comparao. O pequeno artigo aqui includo se deve

pena de T. Subba Row, sbio vedantino. Prefere ele a diviso bramnica do Rja

Yoga. Do ponto de vista metafsico, assiste-lhe toda a razo. Mas, por ser uma

questo de simples escolha e convenincia, adotamos a classificao trans-himalaica,

consagrada pelo tempo, da "Escola Esotrica Arhat". O quadro seguinte e o seu texto

explicativo foram copiados de The Theosophist, de

Madras, e figuram tambm em Five Years of Theosophy383.

Quadro 1: DIVISO SETENRIA EM DIFERENTES SISTEMAS HINDUS

Eis, em forma tabular, as classificaes dos Princpios do Homem,

adotadas pelos instrutores Budistas e Vedantinos.

BUDISMO ESOTRICO VEDANTA TARAKA RAJA YOGA


384
1. Sthla Sharina Annamayakosha
386 385
2. Prna Sthlopdhi
387
3. Veculo de Prna Prnamayakosha
383 Pgs. 185-6.
384 Kosha "envoltura" literalmente, a envoltura de cada princpio. 385
Sthla-uphdi ou base do princpio.

4. Kma Rpa
(a) Volies e Mnomayakosha Sukshmopdhi
5. Mente sentimentos etc.

(B) Vijnnam Vijnnamaykosha


388
6. Alma espiritual Anandamayakosha Kranophdhi
7. tm tm tm

"V-se por este quadro que o terceiro princpio da

classificao budista no mencionado separadamente na

diviso vedantina, por ser simplesmente o veculo de Prna. V-

se tambm que o quarto princpio foi includo no terceiro Kosha

(Envoltura), porque tal princpio no seno o veculo do poder

volitivo, o qual no passa de uma energia mental. Cabe ainda

observar que o Vijnnamayakosha considerado como distinto

do Mnomayakosha, por isso que, aps a morte, se verifica uma

diviso entre a parte inferior da mente (parte que possui maior

afinidade com o quarto princpio do que com o sexto) e a parte

superior (que est vinculada ao sexto e a base real da

individualidade espiritual e superior do homem). Devemos

tambm assinalar que a classificao constante da ltima coluna

a melhor e a mais simples para todas as questes prticas

relacionadas com o Rja Yoga. Apesar de existirem sete

princpios no homem, no h seno trs Updhis (bases)


distintos em cada um dos quais possa o tm operar

independentemente do resto. Um Adepto pode separar os trs

386 A Vida.
387 Corpo Etreo ou Linga Sharira. 388
Buddhi.
Updhis sem o perigo de morrer, mas no pode separar os sete

princpios, sem destruir a sua constituio."

O leitor estar agora mais apto a discernir que entre os trs Updhis do

Rja Yoga, mais o tm, e os nossos trs Updhis, mais o tm e as trs divises

adicionais, a diferena de pouca monta. Alm disso, como na ndia, de um e outro

lado dos Himalaias, nas escolas de Patanjali, de Arysanga ou da Mahyna, todo

Adepto deve tornar-se um Rja Yogi, cumpre-lhe portanto aceitar a classificao

Taraka Rja em princpio e em teoria, sem embargo de que possa recorrer a outra

para fins prticos e ocultos. Assim, pouco importa que se mencionem trs Updhis

com seus trs aspectos, mais o tm, a sntese eterna e imortal, ou que se fale de

"Sete Princpios".

Para esclarecimento daqueles que no leram ou compreenderam bem,

nos escritos teosficos, a doutrina referente s Cadeias Setenrias de Mundos no

Cosmos Solar, vamos dar aqui um resumo dos ensinamentos.

1. Tudo, no Universo metafsico como no Universo fsico, setenrio. Atribuemse,

por isso, a cada corpo sideral, a cada planeta, visvel ou invisvel, seis Globos

companheiros. A evoluo da vida se efetua, nestes sete Globos ou corpos, do

primeiro ao stimo, em Sete Rondas ou Ciclos.

2. Os Globos so formados por um processo que os Ocultistas denominam


"renascimento das Cadeias Planetrias (ou Anis)". Quando a Stima e ltima

Ronda de um dos Anis se inicia, o Globo superior ou primeiro, A (e como ele

todos os demais sucessivamente, at o ltimo), em vez de entrar num perodo

mais ou menos longo de repouso, ou de "Obscurecimento", como nas Rondas

precedentes, comea a desgastar-se. A Dissoluo Planetria (Pralaya)

aproxima-se: a sua hora soou, deve transferir sua vida e energia a outro

planeta331.

3. A Terra, como representante visvel dos globos-companheiros, invisveis e

superiores, seus "Senhores" ou "Princpios", deve existir, do mesmo modo que

os demais, durante sete Rondas. Nas trs primeiras, ela se forma e se

consolida; na quarta, alcana estabilidade e sua mxima consistncia; nas trs

ltimas, retorna gradualmente sua primeira forma etrea: espiritualizase, por

assim dizer.

4. Sua humanidade s se desenvolve plenamente na Quarta Ronda que a

nossa Ronda atual. At esse quarto Ciclo de Vida, d-se-lhe tal nome de

"Humanidade" unicamente por falta de outro melhor. Assim como a lagarta se

converte em crislida e esta em borboleta, assim o homem, ou melhor, o que

mais tarde vem a ser o homem, passa atravs de todas as formas e reinos

durante a Primeira Ronda, e atravs de todas as formas humanas durante as

duas Rondas seguintes. Ao chegar Terra, no princpio da Quarta, na presente

srie de Ciclos de Vida e de Raas, o Homem a primeira forma animada que

aparece nela, pois foi precedido somente pelos reinos mineral e vegetal,

devendo ainda este ltimo desenvolver-se e continuar sua evoluo ulterior por

intermdio do homem. o que ser explicado nos volumes III e IV. Durante as

331 Veja-se o Diagrama II, pg. 346.


trs primeiras Rondas que ho de vir, a Humanidade, como o Globo em que

vive, tender sempre a reassumir sua forma primitiva: a de uma Legio de

Dhyn-Chohans. O homem tende a converter-se em um Deus,

e depois em Deus, da mesma forma que todos os demais tomos do

Universo.

Comeando por considerar as coisas l pela

remotssima Segunda Ronda, vemos que a Evoluo j se

processa sobre um plano inteiramente diferente. S na primeira

Ronda que o Homem (celestial) se toma um ser humano no

Globo A; (volta a ser) um mineral, uma planta, um animal, no

Globo B e no C, etc. O processo muda por completo a partir da

Segunda Ronda. Mas aprendestes a lio da prudncia... e eu

vos aconselho a no dizer nada antes de chegar o momento

oportuno para isso332...

5. Cada Ciclo de Vida no Globo D (nossa Terra) 333 se compe de sete

RaasRazes, que principiam com a etrea e terminam com a espiritual, em

uma dupla linha de evoluo fsica e moral, desde o incio da Ronda terrestre

at o seu termo. Uma coisa uma "Ronda Planetria", do Globo A at o Globo

G, o ltimo; outra coisa a "Ronda do Globo", isto , a terrestre.

Tudo isso foi muito bem descrito no Esoteric Buddhism, e no necessita

332 Extrato de cartas do Mestre acerca de vrios assuntos. Veja-se The Mahatma Letters to A. P. Sinnett.
333 S incidentemente nos ocupamos dos outros Globos nesta obra.
de maior explicao por enquanto.

6. Os homens da primeira Raa-Raiz, ou seja, os primeiros "Homens" da Terra

(qualquer que fosse a forma de que se revestissem) eram os descendentes

dos "Homens Celestes", chamados corretamente na filosofia hindu

"Antepassados Lunares" ou Pitris, que se compem de sete classes ou

Hierarquias. Como tudo isto ser melhor explicado nos prximos captulos e

nos volumes III e IV, aqui nada mais se faz necessrio acrescentar.

Mas os dois livros anteriormente citados, que versam assuntos referentes

doutrina oculta, exigem algumas observaes especiais. Um deles, Esoteric

Buddhism, bastante conhecido nos crculos teosficos, e ainda pelo pblico em

geral, de modo que nos dispensamos de alongar-nos sobre os seus mritos. uma

obra excelente, que produziu efeitos ainda melhores. No quer isso dizer, porm, que

no contenha algumas idias incorretas, dando azo a que vrios leitores, tesofos ou

no, formassem conceitos errneos a respeito das Doutrinas Secretas orientais. A

obra d tambm a impresso de algo materialista.

O outro livro, Man, Fragments of a Forgotten History ("O Homem,

Fragmentos de uma Histria Esquecida"), que se publicou depois, foi uma tentativa

para expor a doutrina arcaica de um ponto de vista mais ideal, assim como interpretar

algumas vises da Luz Astral e dar forma a alguns ensinamentos em parte recolhidos

dos pensamentos de um Mestre, porm infelizmente mal compreendidos. Esta obra

se ocupa tambm da evoluo das primitivas raas humanas na Terra, e contm

algumas pginas excelentes de cunho filosfico. Apesar de tudo, no passa de um


pequeno e interessante poema mstico. No alcanou o seu desiderato, por lhe

faltarem as condies necessrias correta interpretao daquelas vises astrais.

No se surpreenda o leitor, portanto, se estes volumes contrariarem, em

diversos pontos, as primeiras descries a que nos estamos referindo.


A cosmogonia esotrica em geral e a evoluo da Mnada em particular

diferem de modo to essencial naqueles dois livros, e em outros publicados por

principiantes no orientados, que se torna impossvel dar prosseguimento presente

obra sem que foquemos especialmente os dois primeiros volumes de que se trata,

pois ambos contam um grande nmero de admiradores, notadamente o Esoteric

Buddhism. chegado o momento de nos explicarmos a esse respeito. Impende

cotejar os pontos de equvoco com os ensinamentos originais, para a devida

retificao. Se um dos dois livros foi escrito com manifesta propenso para a cincia

materialista, o outro , por seu lado, demasiado otimista, raiando s vezes pela

fantasia.

Da doutrina (um tanto incompreensvel para a mente ocidental) que se

ocupa dos Obscurecimentos peridicos e das Rondas sucessivas dos Globos ao longo

de suas Cadeias circulares, advieram as primeiras perplexidades e noes errneas.

Um destes conceitos se refere aos "Homens da Quinta Ronda" e at aos da "Sexta".

Os que sabiam ser uma Ronda precedida e seguida de um longo perodo

de repouso, ou Pralaya, que cria um abismo intransponvel entre duas Rondas at o

advento de um novo ciclo de vida, no podiam compreender o "sofisma" de falar-se

da existncia de "gente da Quinta e da Sexta Ronda" em nossa Ronda atual, a Quarta.

Afirmava-se que Gautama Buddha era um homem da "Sexta Ronda"; que Plato e

outros grandes filsofos e gnios pertenciam "Quinta". Como podia ser isso? Um

Mestre dizia e sustentava que ainda agora existem na terra homens da Quinta Ronda;
e, embora se entendesse que ele havia ensinado encontrar-se a humanidade "Quarta

Ronda", em outra ocasio parecia dizer que estamos na

Quinta.
A isso acudiu outro Mestre com uma "resposta apocalptica". "Algumas

gotas de chuva no fazem uma mono, se bem que a pressagiem..." "No, ns no

estamos agora na Quinta Ronda; mas homens a ela pertencentes parece que

comearam a chegar h alguns milhares de anos." Eis uma coisa mais difcil de

resolver que o enigma da Esfinge!

Os estudantes de Ocultismo submeteram seus crebros s mais rduas

especulaes. Durante largo tempo, esforaram-se por sobrepujar a dipo e conciliar

as duas afirmaes. E como os Mestres se mantinham to silenciosos quanto a

esfinge de pedra, foram acusados de "inconseqncia", de "contradio" e de

"discrepncia". Mas o que eles faziam era pura e simplesmente deixar que as

especulaes seguissem o seu curso, a fim de darem uma lio de que realmente

necessita a mente ocidental.

Em sua vaidade e arrogncia, em seu vezo de materializar todos os

conceitos e termos metafsicos, sem conceder lugar algum metfora e alegoria

oriental, os nossos orientalistas haviam feito uma salsada da filosofia hindu exotrica,

e eis que os tesofos procediam de maneira idntica em relao aos ensinamentos

esotricos. Sendo certo que estes ltimos at hoje no chegaram a compreender o

significado da expresso "Homens da Quinta e da Sexta Ronda", vamos dar aqui a

explicao.

Cada Ronda traz consigo um desenvolvimento novo e at mesmo uma

mudana completa na constituio fsica, psquica, mental e espiritual do homem;

fazendo evolucionar todos os princpios em escala sempre ascendente. Segue-se que

homens como Confcio e Plato, que pertenciam psquica, mental e espiritualmente


a planos mais elevados de evoluo, eram em nossa Quarta Ronda o que o homem

comum atual vir a ser na Quinta Ronda, cuja humanidade ocupar na escala da

evoluo um grau bem superior quele em que se acha a nossa humanidade de hoje.

Do mesmo modo, Gautama Buddha (a Sabedoria encarnada) era muito superior a

todos os homens de quem acabamos de falar, chamados "Homens da Quinta Ronda";

e por isso, Buddha e tambm Shankarchrya foram denominados "Homens da Sexta

Ronda". Descobre-se assim a sabedoria oculta na observao antes qualificada como

"evasiva" de que "algumas gotas de chuva no fazem uma mono, se bem que as

pressagiem".

E agora se compreender, com toda a clareza, a verdade contida na

seguinte passagem de Esoteric Buddhism:

"Quando os fatos complexos de uma

cincia ainda desconhecida so pela primeira

vez expostos a espritos no preparados,

impossvel apresent-los com todas as

qualificaes devidas... e seus anormais

desenvolvimentos... Devemos primeiro

contentar-nos com as regras gerais, deixando

para depois as excees, e este exatamente o

caso do estudo oculto, cujos mtodos

tradicionais de ensino, comumente adotados,

visam a imprimir cada idia nova na memria,

provocando uma perplexidade, que logo se


desfaz334."

Como o autor da observao era, conforme ele prprio diz, "um esprito

no educado no Ocultismo", suas dedues pessoais, apoiadas em seus

conhecimentos mais amplos das modernas especulaes astronmicas que das

doutrinas arcaicas, o levaram naturalmente, sem que o percebesse, a cometer alguns

erros erros mais de pormenores que propriamente dos princpios gerais. Citaremos

um deles. No de muita importncia, mas pode induzir muitos principiantes a

conceitos errneos; e, uma vez que os erros da primeira edio foram corrigidos nas

anotaes da quinta, do mesmo modo a sexta poder ser ainda revista e aperfeioada.

Vrias foram as causas de tais enganos. Em primeiro lugar, a necessidade em que se

viam os Mestres de dar algumas respostas "evasivas" a perguntas demasiado

insistentes, que no podiam ser deixadas em silncio; e, de outro lado, o carter de

certas indagaes, que s podiam ser respondidas em parte. No obstante esta

situao, o sentido daquele provrbio de que "meio po prefervel a nenhum po"

foi tantas vezes mal compreendido e s raramente apreciado como devia ser. Da

resultou que os cheias leigos da Europa se permitiram algumas especulaes

gratuitas. Entre elas, o "Mistrio da Oitava Esfera" em sua relao com a Lua, e a

informao errnea de que dois dos Globos superiores da Cadeia terrestre eram dois

de nossos planetas conhecidos: "Alm da Terra existem apenas outros dois mundos

de nossa cadeia que so visveis

Marte e Mercrio335..."

Foi um grande equvoco. Deve-se porm, atribu-lo no s resposta

imprecisa e incompleta do Mestre como tambm pergunta igualmente vaga e

334 Esoteric Buddhism, pg.145.


335 Ibid., pg. 136.
indefinida do discpulo.

A indagao era: "Quais os planetas, dentre os conhecidos pela cincia

atual, que, alm de Mercrio, pertencem ao nosso sistema de mundos?" Ora, se por

"sistema de mundos" se pretendia significar a nossa Cadeia ou "Cordo" Terrestre,

por quem fez a pergunta, em vez de o "Sistema Solar dos Mundos", como devia ser o

caso, ento no de admirar que a resposta fosse mal compreendida. Porque a

resposta foi: "Marte etc., e quatro outros planetas a respeito dos quais nada sabe a

Astronomia. Nem A, B nem Y, Z so conhecidos, nem podem ser vistos por meios

fsicos, por mais aperfeioados que sejam336". Tudo parece claro: (a) Nada sabe ainda

a Astronomia, na realidade, com relao aos planetas antigos nem aos que acabam

de ser descobertos nos tempos modernos, (b) Nenhum planeta

companheiro de A a Z, isto , nenhum dos Globos superiores de qualquer Cadeia do

Sistema Solar pode ser visto, com exceo, naturalmente, de todos os planetas que

ocupam o quarto lugar na ordem numrica, como a nossa Terra, a Lua etc. etc.

Quanto a Marte, Mercrio e "os outros quatro planetas", nenhum Mestre

ou ocultista elevado jamais falar da relao que tm com a Terra, nem explicar a

natureza dessa relao.

Na mesma carta, um dos Mestres alude claramente a tal impossibilidade,

quando diz ao autor do Esoteric Buddhism: "Deveis compreender que me estais

propondo questes que pertencem mais alta Iniciao; que (s) vos posso dar uma

noo geral, mas que no ouso nem desejo entrar em certos pormenores 395...

Acham-se em poder da autora desta obra cpias de todas as cartas

336 The Mahatma Letters to A. P. Sinnett, pg. 176. 395


Ibid., pg. 177.
recebidas ou enviadas, exceto algumas que eram de carter particular e no

continham ensinamentos, segundo disse o Mestre. Cabendo-lhe a tarefa, desde o

comeo, de responder as cartas e esclarecer certos pontos que no foram tocados,

bem provvel que, apesar das muitas anotaes feitas naquelas cpias, a autora, em

sua ignorncia do ingls, sobretudo nessa poca, e pelo receio de dizer demasiado,

houvesse incorrido em confuso quanto s informaes dadas. Que recaiam sobre

elas as responsabilidades conseqentes, em todos os casos. Mas no lhe possvel

consentir que os estudantes permaneam por mais tempo sob impresses errneas,

ou deix-los crer que a falha do sistema esotrico.

Seja-nos permitido afirmar agora, em termos explcitos, que a teoria

exposta impossvel, com ou sem apoio no testemunho da Astronomia moderna. A

cincia fsica pode proporcionar elementos corroborativos conquanto ainda incertos

, mas to-s no que se refere aos corpos celestes que ocupam o mesmo plano

material do nosso Universo objetivo. Marte e Mercrio, Vnus e Jpiter, como os

demais planetas at hoje descobertos, ou que o venham a ser ulteriormente, so

todos, per se, os representantes, em nosso plano, de Cadeias semelhantes nossa.

o que afirma claramente uma das numerosas cartas do Mestre do Sr. Sinnett:

"Existem em nosso Sistema Solar e fora dele inmeras outras Cadeias Manvantricas

de Globos, em que habitam Seres inteligentes 337 ." Mas nem Marte nem Mercrio

pertencem nossa Cadeia. So, da mesma forma que os demais planetas, Unidades

setenrias na grande srie de Cadeias do nosso Sistema, e so to visveis como

invisveis so os seus respectivos Globos superiores.

Se ainda se objetar que certas expresses nas cartas do Mestre so

337 The Mahatma Letters to A. P. Sinnett, pg. 119.


capazes de induzir em erro, ns diremos: Amm; verdade. O autor do Esoteric

Buddhism bem o compreendeu, ao escrever que "os mtodos tradicionais de ensino...

podem provocar a perplexidade" e faz-la ou no desaparecer, conforme o caso. Se

se acrescentar que isso devia ser dito mais cedo, explicando-se, como agora o

fazemos, a verdadeira natureza dos planetas, responderemos que tal no foi julgado

oportuno at o presente momento, porque se teria aberto o caminho a uma srie de

questes suplementares, que jamais seria possvel solucionar por causa do seu

carter esotrico, o que s transtornos viria trazer. Afirmou-se desde o comeo e tem-

se repetido muitas vezes: 1 Que nenhum tesofo, nem mesmo como cheia aceito

por nada dizer dos estudantes leigos pode esperar que lhe sejam ministrados os

ensinamentos secretos, com explicao completa e perfeita, antes de haver-se

vinculado de modo irrevogvel Fraternidade e de ter passado, no mnimo, por uma

Iniciao; pois nem smbolos nem nmeros podem ser transmitidos ao pblico, e os

nmeros e os smbolos so a chave do sistema esotrico. 2 Que a parte j revelada

era simplesmente o revestimento esotrico do que se contm em quase todas as

escrituras exotricas das religies do mundo, sobretudo nos Brhmanas, nos

Upanishads e ainda dos Purnas. Constitua, portanto, uma diminuta parcela do que

ora se divulga mais amplamente nos presentes volumes, ainda que a nossa exposio

tambm seja incompleta e fragmentria.

Quando deu incio a este livro, a autora, convencida de que era errnea a

especulao em torno de Marte e Mercrio, solicitou por carta aos Mestres um

esclarecimento e uma verso autorizada. Ela os obteve de modo satisfatrio em todos

os sentidos, e transcreve a seguir, textualmente, trechos das respostas recebidas:

"... absolutamente certo que Marte se encontra


agora em estado de obscurecimento, e que Mercrio comea

precisamente a sair do mesmo estado. Podeis acrescentar que

Vnus est em sua ltima Ronda. . . Se nem Mercrio nem

Vnus possuem satlites, porque h razes.. . e tambm

porque Marte possui dois satlites a que no tem direito... Fobos,

o suposto satlite "interior", no realmente um satlite. Assim,

a antiga observao de Laplace e a recente de Faye no se

harmonizam, como vedes. (Ler 'Comptes Rendus', tomo XC,

pg. 569.) Fobos possui um tempo peridico demasiado curto, e

portanto 'deve existir alguma falha na idia-mater da teoria'

como Faye justamente observa... Ademais, ambos [Marte e

Mercrio] so cadeias setenrias to independentes dos

senhores e superiores siderais da Terra como vs sois

independente dos 'princpios' de Daumling [o Pequeno

Polegar], os quais eram talvez os seus seis irmos, com ou sem

toucas de dormir... 'A satisfao da curiosidade , para

alguns homens, o fim do conhecimento', diz Bacon, que

estava to certo ao formular este aforismo quanto aqueles que,

j cientes disso, antes dele, o estavam em distinguir sabedoria

de Conhecimento e em traar limites ao que se deve dizer em

determinado momento. .

. Lembrai-os de que:

...O Conhecimento reside em cabeas

com pensamentos alheios; A Sabedoria,


em mentes que refletem por si mesmas..."

" o que jamais podereis incutir

profundamente aos

espritos daqueles a quem transmitis alguns dos ensinamentos

esotricos."

Daremos mais alguns extratos de outra carta escrita pela mesma

autoridade, j agora em resposta a certas objees apresentadas aos Mestres.

Fundavam-se estas em raciocnios cientficos e fteis ao mesmo tempo, quanto

convenincia de se conciliarem as teorias esotricas com as especulaes da cincia

moderna. Formulou-as um jovem tesofo com o objetivo de pr prova a "Doutrina

Secreta" e com referncia a este mesmo assunto. Insinuava que, se na realidade

existiam semelhantes Globos companheiros, "deviam ser apenas um pouco menos

materiais que a nossa Terra", por que, ento, no podiam ser vistos?

Eis a resposta:

"...Se houvesse melhor compreenso dos

ensinamentos psquicos e espirituais, a idia de semelhante

incongruncia no seria sequer aventada. A menos que no haja

tanto desejo de conciliar o inconcilivel ou seja, as cincias

metafsicas e espirituais com a filosofia fsica e natural, sendo a

palavra 'natural' sinnima, para eles [os homens de cincia],

daquela matria que cai sob a percepo dos seus sentidos

corporais , nenhum progresso ser realmente possvel. O

nosso Globo, como ficou dito desde o incio, achase na curva


inferior do arco de descida, 'onde a matria que podemos

perceber se manifesta em sua mais grosseira forma...

, assim, perfeitamente compreensvel que estejam em planos

diferentes e superiores os Globos companheiros de nossa Terra.

Em resumo: como Globos, esto em coadunao, mas no em

consubstancialidade, com a nossa Terra, e pertencem, portanto,

a outro estado de conscincia. O nosso planeta [como todos os

que vemos] est adaptado condio peculiar dos seus

habitantes humanos, condio que nos permite contemplar com

a vista ordinria os corpos siderais que se encontram em

coessncia com o nosso plano e a nossa substncia terrestre,

do mesmo modo que os habitantes daqueles, Jpiter, Marte e

outros, podem perceber o nosso pequeno mundo: isto porque os

nossos respectivos planos de conscincia no diferem seno em

grau, sendo idnticos em espcie e situados no mesmo estado

de matria diferenciada. .. Veja-se o que escrevi: O Pralaya

menor s se refere aos nossos pequenos Cordes de Globos.

[Naqueles dias frteis em confuso de palavras, chamvamos

'Cordes' s Cadeias.] ... A um desses Cordes pertence a

nossa 'Terra'. Isso devia ter mostrado claramente que os outros

planetas constituem tambm 'Cordes' ou Cadeias...' Para que

ele [o autor da objeo] percebesse, ainda que imprecisamente,

a silhueta de um desses 'planetas' nos planos superiores, teria

primeiro que afastar todas as nuvens de matria astral que se

interpem entre ele e o plano imediato..."


Fcil , portanto, compreender por que no podemos ver, nem mesmo

com a ajuda dos melhores telescpios, o que se acha fora do nosso mundo de matria.

S aqueles a quem damos o nome de Adeptos, que sabem como dirigir sua viso

mental e transferir sua conscincia, tanto fsica como psquica, a outros planos de

existncia, podem falar como autoridade acerca de tais assuntos. E eles nos dizem

claramente:

"Se levardes a vida que se faz mister para a

aquisio de semelhantes poderes e conhecimento, a Sabedoria

vir at vs de modo muito natural. Desde o momento em que

vos seja possvel sintonizar a conscincia com qualquer uma das

sete cordas da 'Conscincia Universal', aquelas cordas que se

acham em tenso sobre a caixa sonora do Cosmos, vibrando ao

longo de uma a outra Eternidade; quando houverdes estudado

por completo a 'Msica das Esferas' ento, e somente ento,

tereis plena liberdade para compartir o conhecimento com

aqueles junto aos quais possvel faz-lo sem perigo. At l,

sede prudentes. No deis nossa gerao atual as grandes

Verdades que constituem a herana das Raas futuras. No

tenteis desvendar os segredos do Ser e do No-Ser aos que so

incapazes de compreender o significado oculto do Heptacrdio

de Apoio, a lira do deus radiante, em cada uma de cujas sete

cordas residem o Esprito, a Alma e o Corpo Astral do Cosmos,

do qual apenas a capa exterior caiu entre as mos da Cincia

moderna... Sede prudentes, repetimos, prudentes e sbios, e


sobretudo tende o cuidado de certificar-vos do que acreditam

aqueles que ouvem os vossos ensinamentos, a fim de que,

iludindo-se a si prprios, no venham a iludir os outros... porque

tal o destino de todas as verdades com que os homens no se

achem ainda familiarizados... prefervel que as Cadeias

Planetrias e outros mistrios supercsmicos e subcsmicos

continuem no pas dos sonhos para todos aqueles que no

podem ver nem crer no que outros vem...

de lamentar que poucos dentre ns tenham seguido to sbio conselho,

e que muitas prolas valiosas, muitas jias de sabedoria, hajam sido entregues a

inimigos incapazes de apreciar-lhes o valor, os quais se voltaram contra ns para nos

atacar e nos caluniar.

"Imaginemos" escreve o citado Mestre a seus dois "cheias leigos",

como ele chamava o autor do Esoteric Buddhism e outra pessoa que foi seu

companheiro de estudos durante certo tempo "imaginemos que a nossa terra faz

parte de um grupo de sete planetas ou mundos habitados por seres humanos. . . [Os

'Sete Planetas' so os planetas sagrados da antigidade, todos setenrios.] O

impulso de vida chega a A, ou melhor, quele que est destinado a converter-se em

A, no passando ento de poeira csmica [um centro laya]..., etc.338."

Nessas primeiras cartas, em que necessrio foi inventar e criar palavras,

"Anis" passavam muitas vezes a "Rondas", e "Rondas" a "Ciclos de Vida"; e

viceversa. A um correspondente que chamou "Anel de Mundos" a uma "Ronda",

338 Ibid., pg. 94.


respondeu o Mestre: "Creio que isso dar lugar a maior confuso. Todos estamos de

acordo em definir como uma Ronda a passagem de uma Manada do Globo A at o

Globo G ou Z.... 'Anel de Mundos' correto... Interessai-vos junto ao Sr. ... no sentido

de adotar uma nomenclatura uniforme antes de passar adiante339...

Apesar do acordo, muitos erros, devidos confuso, passaram

despercebidos nos primeiros ensinamentos. At as "Raas" foram algumas vezes

confundidas com as "Rondas" e os "Anis", o que induziu a erros semelhantes que se

vem no livro Man: Fragments of Forgotten History. J desde o comeo havia o

Mestre escrito:

"No me sendo permitido comunicar-vos a verdade

completa nem divulgar um nmero de fraes isoladas. . .

vejome impossibilitado de vos satisfazer340."

"Foi isso em resposta indagao: "Se estamos no caminho certo, ento

a existncia total que precedeu ao perodo humano 637" etc. etc. A todas as

perguntas que envolviam nmeros, respondia-se: "Cuidai de resolver o problema das

777 encarnaes... Embora eu seja obrigado a recusar a informao... contudo, se

encontrardes a soluo por vs mesmos, meu dever ser diz-lo341."

Mas a soluo no foi encontrada, da resultando perplexidades e erros a

mido repetidos.

O prprio ensinamento relativo constituio setenria dos corpos

339 Ibid., pg. 80.


340 Ibid., pg. 81.
341 Ibid., pg. 83.
siderais e do macrocosmo de que advm a diviso setenria do homem ou

microcosmo era at agora considerado como dos mais esotricos. Nos tempos

antigos s eram dados a conhecer no momento da Iniciao, juntamente com os

nmeros mais sagrados dos Ciclos. Conforme j foi dito numa revista teosfica342, no

havia a inteno de revelar-se agora todo o sistema cosmognico, nem por um

instante se pensou que isso fosse possvel na poca atual, em que, como resposta a

uma srie de perguntas formuladas pelo autor do Esoteric Buddhism, no eram

ministradas seno algumas informaes parcimoniosas.

Entre as questes propostas figuravam umas que envolviam problemas

de tal ordem que nenhum mestre, por mais graduado e independente que fosse, teria

o direito de esclarecer, divulgando assim ao mundo os mais arcaicos e venerandos

mistrios dos antigos templos e instituies. Por isso s algumas das doutrinas foram

reveladas, assim mesmo em suas linhas gerais, deixando-se em silncio as mincias;

e todas as tentativas visando obteno de dados mais amplos foram

sistematicamente elucidadas.

Era de todo natural que assim fosse. Dos quatro Vidys, dentre os sete

ramos do Conhecimento mencionados nos Purnas , a saber: Yajna-Vidy, a prtica

de ritos religiosos para a consecuo de certos resultados; Mah-Vidy, o grande

conhecimento (mgico), hoje degenerado no culto Tntrico; Guhya-Vidy, a cincia

dos Mantras e do seu verdadeiro ritmo ou canto, dos encantamentos msticos etc.; e

tm-Vidya, ou a Sabedoria Divina e verdadeiramente Espiritual; somente este

ltimo capaz de lanar uma luz definitiva e absoluta sobre os ensinamentos dos trs

primeiros. Sem o auxlio de tma-Vidy, os outros trs ramos no passam de cincias

superficiais, maneira de grandezas geomtricas que tm largura e comprimento mas

342 Lcifer, maio de 1888.


nenhuma espessura. So como a alma, os membros e a mente de um homem que

dorme, capaz de movimentos mecnicos, de sonhos incoerentes e at de caminhar

feito um sonmbulo; de produzir efeitos visveis, mas estimulados to somente por

causas instintivas, no intelectuais, e de modo algum por impulsos espirituais

plenamente conscientes.

Das trs primeiras cincias possvel explicar e ensinar muita coisa.

Entretanto, a menos que tm-Vidya proporcione a chave para os ensinamentos,

permanecero elas, como sempre, quais fragmentos de um livro cujo texto foi

mutilado; sombras de grandes verdades, percebidas vagamente pelos mais

espirituais, mas deformadas a tal ponto que no podem ser reconhecidas por aqueles

que desejariam fixar cada sombra na parede.

Outra grande perplexidade invade a mente do estudante ao ser-lhe

apresentada uma exposio incompleta da doutrina referente evoluo das

Mnadas. Para que seja bem compreendida essa doutrina, faz-se mister no s a

evoluo em si como o processo de nascimento dos Globos, muito mais sob o aspecto

metafsico que de um ponto de vista que poderamos chamar estatstico, isto , que

expe cifras e nmeros cujo pleno uso no permitido seno raramente. Infelizmente,

so poucos os que se sentem inclinados a ocupar-se de tais doutrinas em seu sentido

puramente metafsico. Dos escritores ocidentais, o que melhor discorreu sobre o

assunto chegou a dizer em sua obra, ao falar da evoluo das

Mnadas: "Em semelhante metafsica pura no estamos, por ora, empenhados 343."

Mas ento, como observou o Mestre em carta que lhe dirigiu: "Por que predicar as

nossas doutrinas, por que todo esse penoso trabalho, esse nadar 'in adversum

flumen? Por que o Ocidente h de aprender do Oriente. .. o que jamais poder

343 Esoteric Buddhism,.pg. 46 (5.a edio).


satisfazer as exigncias dos gostos especiais dos estetas?" E chama a ateno do

seu correspondente para as "tremendas dificuldades que [os Adeptos] deparam toda

vez que tentam explicar sua metafsica ao esprito ocidental".

E bem que o pode dizer: pois fora da metafsica no h Filosofia Oculta

nem Esoterismo possvel. como se tratssemos de explicar as aspiraes e os

afetos, o amor e o dio, o mais ntimo e sagrado das operaes da alma e a

inteligncia do homem vivente, pela descrio anatmica do trax e do crebro de seu

cadver.

Vejamos agora dois pontos a que antes aludimos e sobre os quais existe

apenas ligeira referncia no Esoteric Buddhism, a fim de acrescentarmos os

esclarecimentos que estiverem ao nosso alcance.

FATOS E EXPLICAES ADICIONAIS REFERENTES AOS GLOBOS E S


MNADAS

Devemos citar duas declaraes contidas no livro Esoteric Buddhism e as

opinies expendidas pelo autor. A primeira daquelas a seguinte:

"As Mnadas espirituais... no esgotam inteiramente

sua existncia mineral no Globo A, mas o fazem depois no Globo

B, e assim sucessivamente. Do vrias vezes a volta em todo o

crculo como minerais, vrias vezes depois como vegetais, e

finalmente circulam vrias vezes mais como animais. Abstemo-

nos propositadamente, por enquanto, de


mencionar cifras etc., etc.344"

Foi uma atitude prudente, uma vez que se mantinha grande segredo em

relao aos nmeros e cifras. Tal reserva j hoje no subsiste, pelo menos

parcialmente; mas seria talvez prefervel dar os nmeros exatos que governam as

Rondas e os circuitos evolutivos, ou ento omiti-los por completo. O Sr. Sinnett

compreendeu muito bem esta dificuldade, ao dizer:

"Em virtude de razes que ao pblico no fcil

adivinhar, os detentores do conhecimento oculto se mostram

particularmente reservados ao exporem fatos numricos que se

relacionam com a cosmogonia, embora seja difcil para o no

iniciado compreender o motivo de semelhante absteno345."

Razes havia, evidentemente. Certo , porm, que a essa reticncia se

deve a maior parte das idias confusas de alguns discpulos, assim orientais como

ocidentais. As dificuldades que se interpunham para a aceitao dos dois pontos de

que se trata foram considerveis, precisamente por falta de dados em que apoi-los.

Mas isso aconteceu porque, conforme mais de uma vez haviam declarado os Mestres,

as cifras pertinentes aos clculos ocultos no podem ser transmitidas fora do crculo

dos cheias ajuramentados, nem estes podem quebrantar as regras.

Para dilucidar as coisas, sem ferir os aspectos matemticos da doutrina,

344 Op. cit., pg. 49.


345 Ibid., pg. 149.
lcito ampliar os ensinamentos, a fim de dissipar certas obscuridades. Como a

evoluo dos Globos e a das Mnadas esto intimamente entrelaadas, trataremos

de unificar os dois ensinamentos.

No que se refere s Mnadas, lembramos ao leitor que a filosofia oriental

repugna o dogma teolgico ocidental de que em cada nascimento ocorre a criao de

uma nova alma, dogma to pouco filosfico quanto impossvel na economia da

Natureza. Deve existir um nmero limitado de Mnadas, que evolucionam e se tornam

cada vez mais perfeitas mediante a assimilao de muitas personalidades sucessivas

em cada novo Manvantara. Tal absolutamente necessrio em vista das leis do

Renascimento e do Carma, e do retorno gradual da Mnada humana sua origem

a Divindade Absoluta. Assim, embora as legies de Mnadas, em maior ou menor

grau de evoluo, sejam quase incalculveis, no deixam de ser em nmero

determinado e finito, como todas as coisas neste Universo diferenciado.

Conforme indicamos no diagrama duplo dos Princpios Humanos e dos

Globos em ascenso nas Cadeias de mundos346, existe um eterno encadeamento de

causas e efeitos; e uma analogia perfeita reina de ponta a ponta, associando todas as

linhas de evoluo. Um a causa de outro: assim em relao aos Globos como s

Personalidades. Mas comecemos pelo princpio.

Acabamos de traar um esboo geral do processo evolutivo, pelo qual se

formam as Cadeias Planetrias sucessivas. Com o intuito de prevenir possveis erros

futuros, desejamos acrescentar algumas informaes, que tambm vo projetar luz

sobre a histria de nossa prpria Cadeia (filha da Cadeia Lunar).

No quadro que se segue, a Figura 2 representa a Cadeia Lunar de sete

Globos no incio de sua stima e ltima Ronda, e a Figura 3 mostra a Cadeia terrestre

346 V. pgina 197.


que, ainda no existente, ir surgir. Os sete Globos de cada Cadeia se distinguem em

sua ordem cclica pelas letras A a G, e os Globos da Cadeia Terrestre esto, alm

disso, assinalados com uma cruz (+), smbolo da Terra.

Figura 2: DIAGRAMA II

As Mnadas que circulam por uma Cadeia Planetria convm agora ter

presente esto divididas em sete Classes ou Hierarquias, segundo seus respectivos

graus de evoluo, conscincia e mrito. Acompanhemos, pois, a ordem de seu

aparecimento no Globo A, durante a primeira Ronda. Os espaos de tempo que

medeiam entre um e outro aparecimento dessas Hierarquias em um Globo so

ajustados de tal modo que, ao surgir a classe 7 (a ltima) no Globo A, a classe 1 (a

primeira) ter justamente acabado de passar ao Globo B, e assim por diante, passo a

passo, ao redor de toda a Cadeia.

De igual modo, na Stima Ronda da Cadeia Lunar, quando a classe 7 (a


ltima) se retira do Globo A, este, em vez de ficar adormecido, como aconteceu nas

Rondas anteriores, comea a morrer (a entrar em seu Pralaya Planetrio) 347 ; e,

morrendo, transfere sucessivamente, conforme j dissemos, os seus princpios ou

elementos de vida e energia, um aps outro, a um novo centro "laya", onde tem incio

a formao do Globo A da Cadeia Terrestre. Processo semelhante ocorre em cada

um dos Globos da Cadeia Lunar, dando ensejo formao sucessiva de novos Globos

da cadeia Terrestre.

Nossa Lua era o quarto Globo da srie, situando-se no mesmo plano de

percepo da Terra. Mas o Globo A da Cadeia Lunar no estar inteiramente "morto"

antes que as primeiras Mnadas da primeira Classe tenham passado do Globo G ou

Z (o ltimo da Cadeia Lunar) para o Nirvana, que as aguarda entre as duas Cadeias,

e o mesmo sucede em relao aos demais Globos, cada qual dando nascimento ao

Globo correspondente da Cadeia Terrestre.

Em seguida, quando j se acha pronto o Globo da nova Cadeia, a

primeira Classe ou Hierarquia de Mnadas da Cadeia Lunar se encarna sobre esse

Globo, no reino inferior; e assim consecutivamente. Donde resulta que s a primeira

Classe de Mnadas que atinge o estado de desenvolvimento humano durante a

primeira Ronda, visto que a segunda Classe, chegando mais tarde em cada Globo,

no tem tempo de o alcanar. Por isso, as Mnadas da Classe 2 vo atingir a condio

humana incipiente to s na Segunda Ronda; e assim por diante, at o meado da

Quarta Ronda. A esta altura, porm, e na mesma Quarta Ronda, em que se encontrar

347O Ocultismo divide os perodos de repouso (Pralaya) em vrias classes: h o Pralaya individual de
cada Globo, que se d quando a humanidade e a vida passam ao Globo seguinte (o que determina a
ocorrncia de sete Pralayas menores em cada Ronda); o Pralaya Planetrio, quando se completam
sete Rondas, o Pralaya Solar, quando todo o sistema chega ao seu fim; e, por ltimo, o Pralaya
Universal, Mah ou Brahm Pralaya, que sobrevm ao terminar a Idade de Brahma. So estes os
principais Pralayas ou perodos de destruio. H tambm diversos Pralayas menores, mas deles no
nos devemos ocupar agora.
plenamente desenvolvido o estado humano, fecha-se a "porta" que d entrada ao

reino humano, a partir desse momento o nmero de Mnadas "humanas", isto , de

Mnadas em estado de desenvolvimento humano, est completo.

As Mnadas que at ento no lograram a condio humana ver-se-o,

em virtude mesmo da evoluo da humanidade, to atrasadas, que s no fim da

Stima e ltima Ronda iro alcanar aquele estado.

No sero "homens" nesta Cadeia; mas formaro a humanidade de um

Manvantara futuro. Quando chegarem a ser "homens", isto se dar numa Cadeia em

tudo superior nossa: tero deste modo a sua compensao Crmica. S h uma

exceo, que encontra seu fundamento em boas razes; e dela nos ocuparemos

oportunamente. Mas o que precede explica as diferenas existentes entre as Raas.

Observe-se como perfeita a analogia entre a evoluo da Natureza no

Cosmos e a do homem individual. Este ltimo vive durante seu ciclo de existncia, e

morre; seus princpios superiores, que correspondem, no desenvolvimento de uma

Cadeia Planetria, s Mnadas em evoluo, passam ao Devachan, que corresponde

ao Nirvana e aos estados de repouso entre duas Cadeias. Os princpios inferiores do

homem se desintegram com o tempo, e a Natureza os reutiliza para a formao de

novos princpios humanos; processo idntico ao da desintegrao e formao dos

mundos. A Analogia, portanto, o mais seguro guia para a compreenso dos

ensinamentos ocultos.

Esse um dos "sete mistrios" da Lua; e ei-lo agora revelado. Os "sete

mistrios" so chamados as "Sete Jias" pelos Yama-booshis japoneses (os msticos

da seita de Lao-Tse e os monges ascetas de Kioto, os Dzeno-doo); sendo de notar,

porm, que os ascetas e iniciados budistas japoneses e chineses so ainda menos

inclinados que os da ndia a comunicar os seus "Conhecimentos".


Mas, no sendo conveniente que o leitor perca de vista as Mnadas,

devemos esclarec-lo quanto natureza delas, at o ponto em que tal nos seja

possvel, sem entrar na rea dos mistrios mais elevados, a respeito dos quais a

autora no tem a pretenso de conhecer a ltima palavra.

As Legies Mondicas podem ser divididas, grosso modo, em duas

grandes classes:

1. As Mnadas mais desenvolvidas os Deuses Lunares ou "Espritos"

chamados na ndia Pitris cuja funo passar, na primeira Ronda, atravs

do ciclo trplice e completo dos reinos mineral, vegetal e animal, em suas formas

mais nebulosas, etreas e rudimentares, assumindo-as, a fim de assimilar a

natureza da Cadeia recentemente formada. Estas Mnadas so as primeiras a

alcanar a forma humana (se que pode existir alguma forma no reino do

quase subjetivo) sobre o Globo A, na primeira Ronda. So elas, portanto, que

se acham na vanguarda do elemento humano e o representam durante a

Segunda e a Terceira Rondas, e que, finalmente, preparam suas sombras, no

comeo da Quarta Ronda, para a segunda Classe, ou seja, para as Mnadas

que viro em seguida.

2. As Mnadas que so as primeiras a alcanar o estado humano durante trs e

meia Rondas, tornando-se "homens".

3. Os retardatrios, as Mnadas em atraso e que, por impedimentos Crmicos,

no chegaro ao estado humano durante este Ciclo ou Ronda, salvo uma

exceo de que trataremos mais adiante, conforme j prometemos.


Fomos obrigados a empregar nesta exposio a palavras algo imprecisa

"homens", prova evidente de como as lnguas europias so pouco aptas para

expressar distines sutis.

Claro que tais "homens" no se pareciam com os homens de hoje, nem

quanto forma nem quanto natureza. Por que, ento, cham-los "homens"?

perguntar-se-. Porque no existe outro termo em nenhuma das lnguas ocidentais

que possa dar uma idia aproximada do que se tem em mira. A palavra "homens"

indica, pelo menos, que estes seres eram "Manus348", entidades pensantes, ainda que

muito diferentes em forma e em inteligncia dos homens atuais. Na realidade eram,

no que respeita espiritualidade e inteligncia, mais "deuses" do que "homens".

A mesma dificuldade de linguagem ocorre para a descrio dos "estgios"

por que passa a Mnada. Em termos metafsicos, naturalmente absurdo falar do

"desenvolvimento" de uma Mnada, ou dizer que ela se converte em "homem". Mas

qualquer tentativa de guardar a exatido metafsica usando um idioma ocidental

exigiria, no mnimo, trs volumes a mais, e daria lugar a uma srie de repeties

sobremodo enfadonhas. lgico que a Mnada no pode progredir nem desenvolver-

se, nem mesmo ser influenciada pelas mudanas de estado por que passa. Ela no

pertence a este mundo ou a este plano, e comparvel somente a uma indestrutvel

estrela de luz e fogo divino, que vem at a nossa Terra como uma tbua de salvao

para as personalidades em que habita. Cabe a estas ltimas arrimarem-se a ela, a fim

de, participando de sua natureza divina, obterem a imortalidade. Abandonada a si

mesma, a Mnada no se prenderia a ningum; mas, tal como a tbua, arrastada a

outra encarnao pela corrente incessante da evoluo.

A evoluo da forma externa, ou corpo, em torno do astral, produzida

348 Raiz snscrita man, pensar, imaginar.


pelas foras terrestres, do mesmo modo que nos reinos inferiores; mas a evoluo do

Homem interno ou real puramente espiritual. J no a passagem da Mnada

impessoal atravs das mltiplas e variadas formas de matria dotadas, quando

muito, de instinto e conscincia em um plano completamente diferente , como no

caso da evoluo externa; uma viagem da "Alma-Peregrino" atravs de estados

diversos, no s de matria, mas de conscincia e percepo prprias, ou de

percepo que dimana da conscincia do conhecimento interno.

A Mnada emerge do seu estado de inconscincia espiritual e intelectual

e, saltando os dois primeiros planos (demasiado prximos do Absoluto para que seja

possvel qualquer correlao com algo pertencente a um plano inferior), chega

diretamente ao plano da Mentalidade. Mas no h, em todo o Universo, plano que

oferea maior margem e mais vasto campo de ao que o plano mental, com suas

gradaes quase infinitas de qualidades perceptivas e aperceptivas; plano este que,

alm do mais, possui uma regio inferior conveniente a cada "forma", desde a Mnada

Mineral at o seu florescer em Mnada Divina, graas evoluo. Durante todo esse

tempo, porm, a Mnada uma s e sempre a mesma, diferenciando-se apenas em

suas encarnaes, atravs de seus ciclos sucessivos de obscurecimento parcial ou

total do esprito, ou de obscurecimento parcial ou total da matria as duas antteses

polares conforme se eleve em busca do reino da espiritualidade mental ou desa

aos abismos da materialidade.

Voltemos ao Esoteric Buddhism.


A segunda assertiva refere-se ao longo perodo que transcorre entre a

poca mineral no Globo A e a poca do homem sendo a expresso "poca do

homem" usada vista da necessidade de dar um nome a esse quarto reino que

sucede ao do animal, embora na verdade o "homem" no Globo A, durante a Primeira


Ronda, no seja propriamente o homem, seno o seu prottipo, a sua imagem sem

dimenses, provinda das regies astrais. Eis o trecho a que aludimos:

"O completo desenvolvimento da era mineral no

Globo A prepara o caminho para o desenvolvimento vegetal; e,

to logo este se inicia, o impulso de vida mineral transfunde-se

para o Globo B. Depois, quando o desenvolvimento vegetal no

Globo A est completo, e principia o desenvolvimento animal, o

impulso de vida vegetal passa ao Globo B, enquanto o impulso

mineral se traslada para o Globo C. Ento, e finalmente, chega

ao Globo A o impulso de vida humana349."

E assim a onda vital continua durante trs Rondas, at que diminui a sua

marcha e por fim se detm no limiar do nosso Globo, na Quarta Ronda: detm-se,

porque ento alcanou o perodo humano (do verdadeiro homem fsico que vai

surgir), o stimo. Isto evidente, pois se diz que:

"...existem modos de evoluo que precedem o reino

mineral, e assim que uma onda de evoluo, ou melhor, vrias

ondas de evoluo precedem a onda mineral em seu progresso

em torno das esferas409."

Devemos agora citar parte do artigo "A Mnada Mineral" de Five Years of

Theosophy:

349 Pgs. 48 e 49 409


IBID.
"Existem sete reinos. O primeiro grupo compreende

trs graus de dementais ou centros nascentes de foras

desde o primeiro estado de diferenciao de Mlaprakriti (ou

antes, de Pradhna, matria primordial homognea) at o seu

terceiro grau isto , da plena inconscincia semipercepo;

o segundo grupo, mais elevado, inclui os reinos desde o vegetal

ao homem. O reino mineral forma, assim, o ponto central ou

giratrio nos graus da "Essncia Mondica", considerada como

uma energia que evoluciona. Trs estados (subfsicos) no

dementai; o reino mineral; trs estados no aspecto objetivo

fsico 350 : tais so os sete elos (primeiros ou preliminares) da

cadeia evolutiva411."

"Preliminares", porque so preparatrios; e, embora pertenam de fato

evoluo natural, estariam mais corretamente descritos como pertencentes evoluo

infranatural. Este processo se detm no terceiro de seus estgios, j no limiar do

quarto, quando passa a ser, no plano da evoluo natural, o primeiro estado que

conduz realmente ao homem, formando assim, com os trs reinos dementais, os dez,

o nmero Sephirotal. neste ponto que comea

"Uma descida do esprito na matria, equivalente a

350 "Fsico" aqui significa diferenciado para objetivos e trabalhos csmicos; contudo, aquele "aspecto
fsico", ainda que objetivo para a percepo interna de seres de outros planos, completamente
subjetivo para ns, em nosso plano. 411 Pgs. 276 e seguintes.
uma ascenso no processo evolutivo fsico; um reerguimento

desde os mais profundos abismos da matria (o mineral) para o

seu statu quo ante, com uma dissipao correspondente de

organismos concretos at o Nirvana, o ponto em que se

desvanece a matria diferenciada351."

Faz-se, portanto, evidente a razo por que a "onda de evoluo" ou o

"impulso mineral, vegetal, animal e humano" (expresses usadas pertinentemente no

Esoteric Buddhism) se detm no limiar do nosso Globo, em seu Quarto Ciclo ou

Ronda. Neste ponto que a Mnada Csmica (Buddhi) se une ao Raio tmico,

tornando-se o veculo deste; ou seja, que Buddhi desperta para a apercepo ou

conhecimento interno de tman, dando assim o primeiro passo em uma nova escala

setenria de evoluo, que dever conduzi-lo mais tarde ao dcimo estdio (contando

de baixo para cima) da rvore Sephirothal, a Coroa.

No Universo todas as coisas seguem a lei da Analogia. "Em baixo como

em cima"; o Homem o microcosmo do Universo. O que se passa no plano espiritual

repete-se no plano csmico. A concreo segue as linhas da abstrao; o inferior deve

corresponder ao superior; o material ao espiritual. Assim, em correspondncia Coroa

Sephirothal ou Trade Superior, existem os trs reinos dementais que precedem o

reino mineral 352 , e que, para usar a linguagem dos cabalistas, correspondem, na

diferenciao csmica, aos mundos da Forma e da Matria, desde o Super-Espiritual

ao Arqutipo.

Que uma Mnada? Que relao tem com um tomo? A resposta que se

351 Ibid.
352 Veja-se o diagrama, op. cit., pg. 277.
segue baseia-se nas explicaes que sobre estes problemas oferece o artigo j citado,

"A Mnada Mineral", escrito pela autora. Dissemos quanto segunda pergunta:

"A Mnada no tem relao de espcie alguma com

o tomo ou a molcula, no sentido em que a cincia atualmente

os conceitua. Nem pode ser comparada com os organismos

microscpicos, outrora classificados entre os infusrios

poligstricos e hoje considerados como vegetais, na classe das

algas. Nem tampouco a monas dos peripatticos. Fsica ou

constitucionalmente, a Mnada Mineral difere sem dvida da

Mnada Humana, que no fsica, possuindo uma estrutura que

no pode ser representada por meio de smbolos e elementos

qumicos353."

Em resumo: assim como a Mnada Espiritual Una, Universal, Ilimitada e

Indivisa, se bem que os seus Raios formem o que em nossa ignorncia chamamos

"Mnadas Individuais" dos homens, assim tambm a Mnada Mineral (achando-se no

arco oposto do crculo) Una, e dela procedem os inumerveis tomos fsicos, que a

Cincia principia a considerar como individualizados.

"Se no, como se poderia explicar o progresso

evolutivo e em espiral dos quatro reinos? A Mnada a

combinao dos dois ltimos princpios do homem, o sexto e o

stimo; e, propriamente falando, a expresso "Mnada

353 Op. cit., pgs. 273 e 274.


Humana" deve aplicar-se to-s ao seu princpio superior,

espiritual e vivificante, tm. Mas, como a Alma Espiritual,

separada deste ltimo (tm), no pode ter existncia ou modo

algum de ser, foi ela assim chamada...

Ora, a Essncia Mondica, ou antes Csmica (se

podemos empregar este termo em relao ao mineral, ao vegetal

e ao animal), conquanto a mesma atravs da srie dos ciclos,

desde o elemental mais nfimo at o reino dos Devas, difere,

contudo, na escala de progresso. Seria de todo errneo

imaginar a Mnada como uma Entidade separada, a percorrer

lentamente uma determinada senda, atravs dos reinos

inferiores, para florescer em um ser humano aps uma srie

incalculvel de transformaes; em uma palavra, supor que a

Mnada de um Humboldt, por exemplo, proviesse da de um

tomo de greda. Em vez de se dizer "Mnada Mineral",

expresso que seria mais correta na cincia fsica, que diferencia

cada tomo, falar-se-ia com mais propriedade dizendo: "A

Mnada em manifestao naquela forma de Prakriti

chamada Reino Mineral." O tomo, tal como se conceitua nas

hipteses cientficas correntes, no uma partcula de algo,

animada por algo psquico e destinada a despontar como um

homem aps o transcurso de largos evos. Mas a manifestao

concreta de uma Energia Universal, ainda no individualizada;

manifestao serial da nica Monas universal. O Oceano da

Matria no se divide em suas gotas potenciais e constituintes


antes que a onda do impulso de vida atinja o estgio evolutivo

humano. A tendncia para a segregao em Mnadas

individuais gradativa, e quase chega a este ponto nos animais

superiores. Os peripatticos aplicavam a palavra Monas a todo

o Cosmos e no sentido pantesta; os ocultistas, por uma questo

de comodidade, aceitam essa idia, mas distinguem do abstrato

os graus progressivos do concreto, por meio de termos como

"Mnada Mineral, Vegetal, Animal" etc. A expresso quer dizer

simplesmente que a onda da evoluo espiritual est passando

por aquele arco de seu circuito. no reino vegetal que a

"Essncia Mondica" comea imperceptivelmente a

diferenciar-se no sentido da conscincia individual. Sendo as

Mnadas coisas no compostas, como acertadamente as

definiu Leibnitz, a Essncia Espiritual, que as vivifica em seus

diversos graus de manifestao, que constitui, propriamente

falando, a Mnada e no a agregao atmica, que no

seno o veculo, a substncia atravs da qual vibram os graus

inferiores e superiores da inteligncia354."

Leibnitz considerava as Mnadas como unidades dementais e

indestrutveis, dotadas do poder de dar e de receber em relao s outras unidades,

assim determinando todos os fenmenos de ordem espiritual e fsica. Foi ele quem

inventou a palavra "apercepo", que expressa, no com a percepo, mas antes com

354 Op. Cit., pgs. 274 e 275.


a sensao nervosa, o estado da conscincia Mondica atravs de todos os reinos,

at o homem.

possvel, assim, que, do ponto de vista estritamente metafsico, seja

incorreto dar a tm-Buddhi o nome de Mnada, pois aquele, encarado pelo ngulo

da matria, duplo e, portanto, composto. Mas, como Matria Esprito, e viceversa,

e assim como o Universo e a Divindade que o anima no podem ser concebidos

separadamente um do outro, o mesmo sucede no caso de tm-Buddhi. Sendo o

ltimo o veculo do primeiro, Buddhi est para tm assim como AdoKadmon, o

Logos cabalstico, se acha em relao a Ain-Suph, ou como Mlaprakriti em relao a

Para-brahman.

Agora, mais algumas palavras sobre a Lua.

Perguntar-se-: que so as "Mnadas Lunares", de que h pouco se

falou?

A descrio das sete Classes de Pitris vir depois; no podemos dar

agora seno algumas explicaes gerais. Est visto que so Mnadas que, havendo

ultimado seu Ciclo de Vida na Cadeia Lunar, a qual inferior Cadeia Terrestre, se

encarnaram nesta ltima. Cuidaremos, porm, de acrescentar alguns pormenores,

embora no o possamos fazer com muita amplitude por se situarem demasiado perto

da rea proibida. A ltima palavra do mistrio s divulgada aos Adeptos; podemos

dizer, contudo, que o nosso satlite apenas o corpo grosseiro de seus princpios

invisveis. Considerando que existem sete Terras, deve tambm haver sete Luas;

outro-tanto sucede em relao ao Sol, cujo corpo visvel no passa de um My, um

reflexo, como o o corpo do homem. "O verdadeiro Sol e a verdadeira Lua so to

invisveis como o homem real" diz uma mxima oculta.

E cabe observar, de passagem, que os antigos, afinal de contas, no


eram to nscios, como se quis fazer acreditar, quando formularam, pela primeira vez,

a idia da existncia de "Sete Luas". Porque, embora tal conceito seja unicamente

interpretado como medida astronmica do tempo, sob um aspecto bastante

materializado, possvel reconhecer, por baixo da superfcie grosseira, os traos

de uma idia profundamente filosfica. Em verdade, s em um sentido a Lua satlite

da Terra: o de que a Lua gira em torno da Terra. Em outros aspectos, porm, a Terra

que satlite da Lua. Por surpreendente que parea esta declarao, no deixam

de confirm-la os conhecimentos cientficos. So fatos indicativos: as mars, as

mudanas cclicas supervenientes a vrias enfermidades, que coincidem com as fases

lunares, o desenvolvimento das plantas, e notadamente os fenmenos da concepo

e da gestao humanas. A importncia da Lua e sua influncia sobre a Terra eram

reconhecidas por todas as religies antigas, sobretudo pela dos Judeus, e tm sido

assinaladas por muitos observadores dos fenmenos psquicos e fsicos. Para a

Cincia, no entanto, a ao da Terra sobre a Lua se limita atrao fsica, que a

causa de girar esta ltima na rbita daquela. E se algum insistir em objetar que este

fato, por si s, constitui uma prova suficiente de que a Lua realmente o satlite da

Terra, poderemos responder-lhe perguntando se a me que passeia em torno de seu

filho, a fim de por ele velar, lhe estaria por isso subordinada ou dependente. Muito

embora em certo sentido ela seja o seu satlite, no haver dvida de que tem mais

idade e mais desenvolvida que o filho sob seus cuidados.

a Lua, portanto, que representa o papel principal e de maior

importncia, seja na prpria formao da Terra, seja no seu povoamento por seres

humanos. As Mnadas Lunares ou Pitris, que so os antepassados do homem,

assumem na realidade a prpria personalidade humana. So as Mnadas que entram

no ciclo de evoluo no Globo A, e que, perpassando na Cadeia de Globos,


desenvolvem a forma humana, conforme dissemos anteriormente. No comeo do

estado humano da Quarta Ronda, neste Globo, os Pitris "exsudam" seus duplos

astrais das formas "simiescas" que haviam desenvolvido na Terceira Ronda. E foi essa

forma sutil e tnue que constituiu o modelo pelo qual a Natureza construiu o homem

fsico.

Tais Mnadas, ou Centelhas Divinas, so assim os Antepassados

Lunares, os prprios Pitris; pois estes Espritos Lunares devem converter-se em

"homens", a fim de que suas Mnadas possam atingir um plano mais elevado de

atividade e de autoconscincia, isto , o plano dos Mnasa-Putras, aqueles que do

a "mente" aos casces "inconscientes" criados e animados pelos Pitris, na ltima parte

da Terceira Raa-Raiz.

De modo idntico, as Mnadas ou Egos dos homens da Stima Ronda da

nossa Terra depois que os nossos prprios Globos A, B, C, D etc., separando-se

de sua energia vital, houverem animado e assim chamado vida outros centros "laya",

destinados a viver e a atuar num plano de existncia mais elevado ainda de modo

idntico, essas Mnadas ou Egos sero os Antepassados Terrestres criadores dos

que ho de ser superiores a eles.

Est claro agora que existe na Natureza um trplice esquema evolutivo,

para a formao dos trs Upadhis peridicos; ou melhor, trs esquemas separados de

evoluo, que em nosso sistema se acham entrelaados e combinados em todas as

suas partes. So a evoluo Mondica (ou Espiritual), a Intelectual e a Fsica. Os trs

so os aspectos finitos, os reflexos, no campo da Iluso Csmica, de tm, o stimo

princpio, a Realidade nica.


1. A evoluo Mondica, como a expresso indica, relaciona-se com o

crescimento e desenvolvimento da Mnada em fases de atividade cada vez

mais elevadas, em conjuno com

2. A evoluo Intelectual, representada pelos Mnasa-Dhynis (Devas Solares ou

Pitris Agnishvatta), aqueles que "do ao homem a inteligncia e a conscincia";

e com

3. A evoluo Fsica, representada pelos Chhys dos Pitris Lunares, Chhys

em torno dos quais a Natureza formou o corpo fsico atual. Este Corpo serve

de veculo ao "crescimento" (empregando uma palavra inadequada) e s

transformaes (por meio de Manas e graas cumulao de experincias) do

Finito no Infinito, do Transitrio no Eterno e Absoluto.

Cada um dos trs sistemas tem suas prprias leis, regido e guiado por

grupos diferentes dos mais excelsos Dhynis ou Logos. Cada sistema est

representado na constituio do homem, o Microcosmos do Macrocosmo; e a

reunio, no homem, daquelas trs correntes que faz dele o ser complexo que

atualmente .

A Natureza, a Fora evolutiva fsica, no poderia, por si s, desenvolver

jamais a inteligncia; ela no capaz de criar seno "formas desprovidas de

entendimento", conforme se ver em nossa Antropognese. As Mnadas Lunares no

podem progredir, porque no tiveram ainda o contato suficiente com as formas criadas

pela "Natureza", a fim de obter, por meio destas, as experincias acumuladas. So os

Mnasa-Dhynis que representam a fora evolutiva da Inteligncia e da Mente; o lao

de unio entre o Esprito e a Matria, nesta Ronda.

Deve-se ainda ter presente que as Mnadas que entram no ciclo evolutivo
no Globo A, durante a Primeira Ronda, se encontram em diferentes graus de

desenvolvimento. O assunto se torna, portanto, mais complexo. Recapitulemos.

As mais desenvolvidas, s Mnadas Lunares, alcanam o estado humano

germinal na Primeira Ronda; passam a seres humanos terrestres, ainda que etreos,

l para o fim da Terceira Ronda, permanecendo no Globo, durante o perodo de

"obscurecimento", como germes da humanidade futura da Quarta Ronda, e

representando assim os precursores do gnero humano ao iniciar-se a Ronda atual,

a Quarta. Outras Mnadas s vo alcanar o estado humano nas Rondas Primeira e

Terceira ou na primeira metade da Quarta. E, finalmente, as mais atrasadas, ou seja,

aquelas que ainda ocupam formas animais aps o ponto mdio da curva da Quarta

Ronda, no chegaro a ser homens durante todo este Manvantara. S iro despontar

nas fronteiras da humanidade quando a Stima Ronda estiver em seu perodo final,

para serem, por sua vez, introduzidas em uma nova Cadeia, depois do Pralaya, pelos

peregrinos mais antigos, os progenitores da Humanidade, aqueles que foram

chamados a Semente da Humanidade (Shishta), isto , os Homens que formaro a

vanguarda de todos no final destas Rondas.

O estudante pouca necessidade ter agora de outra explicao quanto ao

papel desempenhado pelo Quarto Globo e a Quarta Ronda no esquema da

evoluo.

Pelos diagramas apresentados, que so aplicveis, mutatis mutandis, s

Rondas, aos Globos e s Raas, ver-se- que o quarto membro de uma srie ocupa

uma posio nica. Ao contrrio dos demais, o quarto no possui Globo "irmo" no

plano a que pertence, e constitui assim o fiel da "balana" representada pela Cadeia

inteira. a esfera dos ajustamentos evolutivos finais, o mundo da balana Crmica, a

sala da Justia onde se decide do curso da Mnada durante o resto de suas


encarnaes no Ciclo. E sucede, portanto, que, depois de ultrapassado esse ponto

central do Grande Ciclo isto , aps o ponto mdio da Quarta Raa da Quarta

Ronda em nosso Globo no mais podem ingressar Mnadas no reino humano. A

porta est fechada para este Ciclo, a balana foi nivelada. Porque, de outro modo, se

necessrio fosse admitir uma alma nova para cada um dos inmeros milhares de seres

humanos que desaparecem, e no existisse reencarnao, seria em verdade difcil

encontrar "lugar" para os "espritos" que perderam o corpo; e nunca haveria explicao

para a origem e as causas do sofrimento. A ignorncia dos princpios ocultos e a

acumulao de falsos conceitos sob o pretexto de educao religiosa foi o que deu

lugar ao materialismo e ao atesmo, como protesto contra a suposta ordem divina das

coisas.

As nicas excees regra j citada so as "raas mudas", cujas Mnadas

j se acham dentro do estado humano, pelo fato de que tais "animais" so posteriores

ao homem e semi-descendentes dele; os ltimos e mais adiantados espcimes so

os antropides e outros smios. Estas "aparncias humanas" no passam, na

realidade, de cpias deformadas da humanidade primitiva, aspecto do qual nos

ocuparemos com amplitude no volume seguinte.

Eis, em linhas gerais, o que diz o Comentrio:

1. Cada Forma na terra e cada Ponto [tomo] no Espao

tendem, em seus esforos de autoconstruo, a seguir o

modelo posto sua frente, o Homem Celeste"... A involuo

e a evoluo do tomo e o seu crescimento e

desenvolvimento externo e interno tm um s e mesmo

objetivo, o Homem, o Homem como a forma fsica mais


elevada e ltima sobre a Terra; a "Mnada" em sua totalidade

absoluta e em sua condio de desperta - como

culminao das encarnaes divinas na Terra.

2. Os Dhynis [Pitris] so os que desenvolveram os seus Bhta

[Duplos] de si mesmos e cujo Rpa [Forma] se tornou o

veculo de Manadas [Princpios Stimo e Sexto] que haviam

completado o seu ciclo de transmigrao nos trs Kalpas

[Rondas] precedentes. Ento eles [os Duplos

Astrais] se convertem em homens da Primeira Raa Humana

da Ronda. Mas no estavam completos, e eram desprovidos

de entendimento.

Explicaremos isto mais adiante. Basta dizer, por enquanto, que o homem,

ou melhor, a sua Mnada, existiu sobre a Terra desde o comeo desta Ronda. Mas,

at a nossa Quinta Raa, as formas externas que revestiam os Duplos Astrais Divinos

passaram por modificaes e se consolidaram nas sub-raas; e a forma e a estrutura

fsica da fauna se alteravam, pois tinham que se adaptar s condies sempre

mutveis da vida neste Globo, durante os perodos geolgicos de seu ciclo de

formao. E essas modificaes continuaro em cada Raa-Raiz e em cada subraa

principal, at a ltima da Stima Raa desta Ronda.

3. O homem interno, agora oculto, era ento [nos primrdios] o

homem externo. Era a prognie dos Dhynis [Pitris], o "filho

parecido com o pai". semelhana do ltus, cuja forma

externa assume gradualmente a figura do modelo que se

acha dentro dele, assim a forma humana evolucionou, desde


o comeo, de dentro para fora. Mais tarde, no ciclo em que o

homem principiou a procriar a sua espcie como atualmente

o faz o reino animal, sucedeu o inverso. O feto humano

reproduz agora em suas transformaes todas as formas que

a estrutura fsica do homem assumiu ao longo dos trs

Kalpas [Rondas], durante as tentativas da matria no

inteligente [por ser imperfeita], em seus cegos impulsos, para

dar revestimento plstico Mnada. Na era presente, o

embrio fsico , sucessivamente, uma planta, um rptil e um

animal, antes de se tornar definitivamente um homem, capaz

de, por Sua vez, desenvolver dentro de si mesmo o seu

duplicado etreo. Foi este duplo etreo [o homem astral] que,

no princpio, carecendo de

entendimento, se deixou prender nas malhas da matria.

Este "homem" pertence, porm, Quarta Ronda.

Como se v, passou a Mnada por todas as formas transitrias de cada

um dos reinos da Natureza, nelas viajou e foi aprisionada, durante as trs Rondas

precedentes. Mas a Mnada que se converte em humana no o Homem. Na

presente Ronda com exceo dos mamferos mais elevados depois do homem, os

antropides destinados a extino durante a nossa raa atual (quando suas Mnadas

forem libertadas, passando s formas astrais humanas, ou dementais superiores, das

Raas Sexta e Stima, e depois s formas humanas inferiores da Quinta Ronda j

no existe nenhuma unidade, em qualquer dos reinos, animada por Mnada que deva
converter-se em humana num estgio ulterior; tais unidades so animadas

exclusivamente pelos dementais inferiores de seus respectivos reinos. Estes

"elementais", por sua vez, s viro a ser Mnadas humanas no prximo Grande

Manvantara planetrio.

Efetivamente, foi antes do incio da Quinta Raa-Raiz que se encarnou a

ltima Mnada humana.

A Natureza no se repete jamais; em conseqncia, os antropides dos

nossos dias comearam, no meado do perodo Mioceno, como sucede em todas as

geraes cruzadas, a mostrar uma tendncia cada vez mais acentuada, medida que

transcorria o tempo, para regressar ao tipo de seu primeiro pai, o gigantesco Lmuro-

Atlante, amarelo e negro. Intil procurar o "elo perdido". Daqui a milhes e milhes de

anos, as nossas raas atuais, ou melhor, os seus fsseis, parecero aos sbios do fim

da Sexta Raa-Raiz como os restos insignificantes de pequenos smios uma

variedade extinta do genus homo.

Os antropides constituem uma exceo, porque no fazem parte do

plano da Natureza, mas so o resultado direto de criao feita pelo homem no dotado

de mente. Os hindus atribuem origem divina ao smio, porque os homens da Terceira

Raa eram deuses de outro plano, que se haviam tornado em mortais "desprovidos

de mente". J nos referimos a este ponto em Isis sem Vu, faz doze anos, com toda

a clareza que era ento possvel; e ali recomendamos ao leitor que se dirigisse aos

brmanes, se quisesse inteirar-se dos motivos da considerao por eles dispensada

aos smios.

"Ficaria o leitor sabendo se porventura o brmane o julgasse digno de

uma explicao que o hindu v no smio o que o Manu desejava que ele visse: a

transformao de uma espcie mais diretamente relacionada com o da famlia


humana, um ramo bastardo enxertado no tronco antes da perfeio final deste ltimo.

Poderia saber ainda que, aos olhos dos 'pagos' ilustrados, o homem espiritual ou

interno a coisa, e outra coisa o seu invlucro terrestre e fsico; que a natureza fsica,

esta grande combinao de correlaes de foras fsicas, sempre em busca da

perfeio, tem que se valer dos materiais que encontra mo; que ela modela e

remodela incessantemente a sua obra, e, coroando-a com o homem, o apresenta

como o nico tabernculo digno de receber a projeo do Esprito

Divino355."

E, em nota ao p da pgina, mencionamos o livro de um sbio alemo

a saber:

"Um sbio hanoveriano publicou recentemente um

livro intitulado Ueber die Auflsang der Arten durch

Natrliche Zuchtwahl, em que demonstra, com muito engenho,

que Darwin se equivocou por completo quando sustentou ser o

homem descendente do smio; e afirma que, pelo contrrio, o

smio que descende do homem. Mostra que, no comeo, a

humanidade era, moral e fisicamente, o tipo e o prottipo de

nossa raa atual e de nossa dignidade humana, por sua beleza

de forma, regularidade dos traos, desenvolvimento do crnio,

nobreza de sentimentos impulsos hericos e grandeza das

concepes ideais. Isto pura doutrina bramnica, budista e

cabalista. A obra profusamente ilustrada com diagramas,

quadros etc. Declara o autor que a decadncia e a degradao

gradual do homem, tanto moral como fsica, podem ser

355 II, pgs. 278-9. 226


facilmente retraadas atravs das transformaes etnolgicas

at os nossos dias; e que, assim como uma parcela da espcie

humana j degenerou em macacos, do mesmo modo o homem

civilizado de hoje ser afinal sucedido por descendentes

semelhantes, sob a ao inelutvel da lei de necessidade. Se

temos que julgar o futuro pelo presente, no parece realmente

impossvel que uma raa to pouco espiritual e to materialista

venha a terminar antes

como de smios que de serafins."

Devemos acrescentar que, apesar de os macacos serem descendentes

do homem, no verdade que a Mnada humana, que j alcanou o nvel da

humanidade, venha de novo a encarnar-se na forma de um animal.

O ciclo de "metempsicose" para a Mnada humana est encerrado, uma

vez que estamos na Quarta Ronda e na Quinta Raa-Raiz.

oportuno advertirmos o leitor pelo menos aquele que j leu o Esoteric

Buddhism de que as Estncias que se seguem neste e no volume seguinte tratam

apenas da evoluo em nossa Quarta Ronda. Esta Ronda o ciclo do "ponto de

inflexo", depois do qual a matria, tendo chegado ao extremo inferior, enceta o seu

caminho para o alto, espiritualizando-se progressivamente em cada nova raa e em

cada novo ciclo. Ao estudante importa, pois, ficar atento a fim de no ver contradio

onde ela no existe; j que, no Esoteric Buddhism, se alude s Rondas em geral,

quando aqui s nos ocupamos da Quarta, ou seja, de nossa Ronda presente. Ali se

cogitou do trabalho de formao; aqui se cogita do de reforma e de perfeio

evolucionria.

Finalmente, para concluir esta digresso, ocasionada por diversas


concepes errneas, mas inevitveis, devemos fazer referncia a uma afirmativa do

Esoteric Buddhism, que produziu uma impresso penosa em muitos tesofos. Invoca-

se freqentemente uma frase pouco feliz da mesma obra como prova do materialismo

da doutrina nela exposta. O autor, referindo-se ao progresso dos organismos sobre os

Globos, diz o seguinte:

"O reino mineral no desenvolver mais o reino

vegetal... a Terra no pde desenvolver o homem do smio

enquanto no recebeu um impulso356..."

Correspondem tais palavras, literalmente, ao pensamento do autor, ou

no passam, como acreditamos, de um lapsus calami? questo que est por

decidir.

Vimos com real surpresa que o Esoteric Buddhism no era bem

compreendido por alguns tesofos, ao ponto de faz-los crer que se dava inteiro apoio

teoria evolucionista de Darwin, especialmente quanto descendncia humana de

um antepassado pitecide. Um membro da Sociedade Teosfica escreveu-nos:

"Suponho haverdes percebido que trs quartos dos tesofos, e ainda muitos que no

o so, imaginam que, no tocante evoluo do homem, Darwin e a Teosofia esto de

acordo." Tal coisa no ocorre, nem o Esoteric Buddhism pretendeu diz-lo, estamos

certos. Repetidas vezes se afirmou que a evoluo, conforme ensinada por Manu e

Kapila, era a base das doutrinas modernas; mas nem o Ocultismo nem a Teosofia

sustentaram jamais as teorias inconsistentes dos darwinistas atuais, e muito menos a

356 Pg. 48.


descendncia simiesca do homem. Voltaremos ao assunto mais adiante. Bastar,

porm, consultar a pgina 47 da obra

mencionada, para ler ali que:

"O Homem pertence a um reino inteiramente distinto

do reino animal."

Depois de uma afirmao assim to clara e inequvoca, de estranhar

que estudantes atentos se deixassem induzir a semelhante erro, a no ser que

tivessem a inteno de acusar de grosseira contradio o autor.

Cada Ronda repete em escala mais elevada o trabalho evolucionrio da

Ronda precedente. E, salvo para alguns antropides superiores, a que j ,nos

referimos, o impulso mondico ou evoluo interna se deteve, at o prximo

Manvantara. No ser demais insistir em que as Mnadas humanas que atingiram

pleno desenvolvimento devem passar a outras esferas de ao, antes que a nova

massa de candidatos surja neste Globo ao iniciar-se o ciclo seguinte. H, deste modo,

um perodo de pausa; e por isso que, durante a Quarta Ronda, o homem aparece

na Terra antes de toda criao animal, conforme explicaremos oportunamente.

Apesar disso, tem-se propalado que o autor do Esoteric Buddhism

"sustentou o darwinismo". Sem dvida, algumas passagens do livro parecem autorizar

esta concluso; alm disso, os prprios ocultistas mostram-se dispostos a reconhecer

alguma exatido na hiptese darwinista, no que concerne a certas mincias e leis

secundrias da evoluo aps o meado da Quarta Raa. Do que aconteceu, nada

pode a Cincia saber de positivo, pois assuntos que tais permanecem de todo fora de

sua esfera de investigao. Mas o que os ocultistas jamais admitiram, nem admitiro,

que o homem tenha sido um smio nesta ou em qualquer outra Ronda, ou que tal
fosse possvel, por maior que seja a semelhana entre o corpo humano e o do macaco.

Confirma-o a mesma fonte autorizada de

onde o autor do Esoteric Buddhism recolheu as suas informaes.

Assim, a todos aqueles que pem diante dos olhos dos ocultistas estas

linhas do livro citado:

"Basta isto para mostrar que podemos

razoavelmente conceber (e o devemos, se de algum modo

desejamos falar destes assuntos) um impulso de vida que d

nascimento s formas minerais como sendo da mesma

natureza do impulso cuja funo elevar uma raa de smios a

uma raa de homens rudimentares357."

a todos esses, repetimos, que citam a passagem ora transcrita como indicativa de

uma "tendncia definida" para o darwinismo, respondem os ocultistas com a prpria

explicao do Mestre do Sr. Sinnett, que certamente teria retificado aquelas palavras

se escritas fossem com o esprito que se lhes atribui. autora da presente obra foi

enviada, h dois anos (1886), juntamente com outras, uma cpia da carta do Mestre,

com observaes adicionais para serem usadas na elaborao de A Doutrina Secreta.

A carta principia considerando as dificuldades que.se deparam ao

estudante ocidental para conciliar alguns fatos dados a conhecer anteriormente com

a evoluo do homem pelo animal, ou seja, dos reinos mineral, vegetal e animal; e

recomenda ao estudante que se guie sempre pela doutrina da analogia e da

correspondncia. Alude em seguida ao mistrio dos Devas e dos Deuses, que devem

passar por estados que se convencionou chamar de "mineralizao, ervao,

357 Pg. 46.


zooniao e, finalmente, encarnao"; e explica, usando palavras veladas, a

necessidade de haver casos de malogro at mesmo entre as raas etreas de Dhyn-

Chohans. So estas as suas palavras a tal respeito:

"Estes 'casos de malogro358' esto por demais

desenvolvidos e espiritualizados para que possam ser

necessariamente afastados para trs da condio

Dhynchohnica, e lanados no torvelinho de uma nova

evoluo

primordial atravs dos reinos inferiores359..."

Depois disso, h somente uma ligeira referncia ao mistrio contido na

alegoria dos Asuras cados, alegoria que ser explicada com mincia nos volumes III

e IV.

Quando o Carma alcanar aqueles "casos de malogro" no plano da

evoluo humana,

"Tero eles que sorver at a ltima gota a taa

amarga da retribuio. Viro a ser, ento, uma Fora ativa,

associando-se com os Elementais, as entidades adiantadas do

reino animal puro, para desenvolver o tipo perfeito da

humanidade."

Estes Dhyn-Chohans, como vemos, no passam atravs dos trs reinos,

358 So os seres que falharam.


359 The Mahatma Letters, pg. 87.
tal como o fizeram os Pitris inferiores, nem se encarnam em homens antes da

Terceira Raa-Raiz. Eis o que rezam os ensinamentos:

"Ronda I. O Homem da Primeira Ronda e da

Primeira Raa no Globo D, nossa Terra, era um ser etreo [um

Dhyni Lunar, como homem] no inteligente, mas

superespiritual, correspondendo, segundo a lei da analogia, ao

homem da Primeira Raa da Quarta Ronda. Em cada uma das

raas e sub-raas seguintes.. . ele se vai desenvolvendo cada

vez mais como ser revestido de matria ou encarnado, mas

ainda com preponderncia etrea... Carece de sexo e, como os

animais e vegetais, desenvolve corpos monstruosos, em

correspondncia com o meio rude em que vive.

Ronda II. O homem ainda gigantesco e etreo; o

seu corpo se torna, porm, mais firme e condensado; um

homem mais fsico, ainda menos inteligente que espiritual (*),

porque a evoluo da mente mais lenta e mais difcil que a da

estrutura fsica...

Ronda III. Possui agora um corpo perfeitamente

concreto ou compacto; no princpio, sua forma a de um macaco

gigante, mais inteligente, ou antes, mais astuto que espiritual.

Porque, no arco descendente, chegou a um ponto em que a sua

espiritualidade primordial eclipsada e obscurecida pela

mentalidade nascente (**). Na segunda metade da Terceira

Ronda, sua estatura gigantesca decresce, seu corpo melhora


em contextura; torna-se um ser mais racional, embora parea

mais um smio que um Deva... [Tudo isto se repete, quase

exatamente, na Terceira Raa-Raiz da Quarta Ronda.]

Ronda IV. O intelecto tem considervel progresso

nesta Ronda. As raas [at ento mudas] adquirem a linguagem

humana [atual] neste Globo; e, a partir da Quarta Raa, a

linguagem se aperfeioa e cresce o conhecimento. Neste ponto

mdio da Quarta Ronda [e da Quarta Raa-Raiz ou Atlante], a

humanidade transpe o ponto axial do ciclo Manvantrico

menor. .. o mundo se enriquece com os resultados da atividade

intelectual, mas decresce em

espiritualidade360...

O que precede foi extrado da carta autntica; o que se segue so

observaes posteriores e esclarecimentos adicionais traados pela mesma mo em

forma de notas.

"(*) ...A carta original continha ensinamentos gerais

uma viso panormica e no particularizava coisa

alguma. . . Falar do homem fsico, limitando a informao s

primeiras Rondas, seria retroceder aos milagrosos e

instantneos 'trajes de pele'... O que se pretendia significar era:

a primeira 'Natureza', o primeiro 'corpo', a primeira 'mente', no

360 Compare-se com The Mahatma Letters, pgs. 87 e seguintes (ed. 1930).
primeiro plano de percepo, no primeiro Globo, na primeira

Ronda. Porque o Carma e a evoluo

"...reuniram em nossa estrutura

Extremos sobremodo estranhos

de Naturezas diferentes361, que

maravilha se entrelaam..."

"(**) Interpretai: Alcanou ele agora o ponto [por

analogia, e como na Terceira Raa-Raiz da Quarta Ronda], em

que sua espiritualidade primordial [a do homem-anjo] eclipsada

e obscurecida pela nascente mentalidade humana e tereis a

verso verdadeira..."

A esto as palavras do Mestre: o texto, as frases e as notas explicativas,

entre aspas. Compreender-se- que deve existir enorme diferena entre termos como

"objetividade" e "subjetividade", "materialidade" e "espiritualidade", quando aplicados

a planos diferentes de existncia e de percepo. Tudo isso deve ser tomado em seu

sentido relativo.

No , pois, de surpreender que um autor, entregue a suas prprias

especulaes, e ainda inexperiente em ensinamentos desta ordem, sem embargo do

seu empenho e aplicao no estud-los, se houvesse equivocado uma que outra vez.

361As Naturezas das sete Hierarquias ou Classes de Pitris e Dhyn-Chohans, que compem a nossa
natureza e os nossos corpos tal o sentido.
A diferena entre as "Rondas" e as "Raas" no estava, alis, suficientemente definida

nas cartas recebidas, j que nenhuma indagao se fizera nesse particular.

Um discpulo oriental teria logo percebido as coisas sem maior dificuldade.

Vejamos mais o que diz uma carta do Mestre:

"Os ensinamentos foram comunicados sob

protesto... Eram, por assim dizer, artigos de contrabando. . . e,

quando fiquei somente com um dos correspondentes, o outro,

Sr. ... havia de tal modo confundido as cartas que pouco me era

possvel dizer, sem ir alm da rea permitida."

Os tesofos "a quem isso possa interessar" entendero o que tais

palavras significam.

Fica assim positivado que as cartas nada continham que autorizasse o

asserto de haver a Doutrina Oculta alguma vez ensinado, ou qualquer Adepto

perfilhado, a no ser talvez metaforicamente, a absurda teoria moderna de que o

homem descende de um antepassado simiesco um antropide da espcie animal

de nossos dias. Ainda hoje h, no mundo, mais homens parecidos com macacos do

que, nas selvas, macacos parecidos com homens. Na ndia o smio tido em conta

de sagrado porque sua origem bem conhecida dos Iniciados, posto que oculta sob

o denso vu da alegoria. Hanumna filho de Pavana ("Vayu", o deus do vento) com

Anjana (mulher do monstro Kesari); variando, contudo, a sua genealogia. O leitor,

tendo presente este pormenor, encontrar no volume II e IV, passim, a explicao

completa de to interessante alegoria. Os "homens" da Terceira Raa (os que se


separaram) eram "Deuses" por sua espiritualidade e pureza, embora desprovidos de

razo e de mente humana.

Esses "homens" da Terceira Raa, antepassados dos Atlantes, eram

precisamente gigantes to parecidos com smios e to desprovidos de razo e de

intelecto como aqueles seres que representaram a humanidade da Terceira Raa.

Moralmente irresponsveis, os "homens" da Terceira Raa, mantendo

relaes antinaturais com espcies animais inferiores a eles, deram origem quele

"elo perdido" que, em pocas posteriores (no perodo Tercirio somente), veio a ser o

remoto antepassado do verdadeiro smio, tal qual o conhecemos hoje na famlia

pitecide. Se parecer que isso colide com a afirmao de que o animal posterior ao

homem, lembraremos ao leitor que esta referncia deve entender-se como restrita aos

mamferos placentrios. Naqueles remotos tempos existiam animais como a zoologia

atual nem sequer pode imaginar; e os modos de reproduo no eram idnticos aos

conhecidos pela fisiologia moderna. No ser talvez conveniente tratar destes

assuntos publicamente; mas no h contradio nem impossibilidade no que ora

enunciamos.

Em suma: os primeiros ensinamentos, por mais vagos, fragmentrios e

insuficientes que tenham sido, absolutamente no apoiavam a tese de que o "homem"

proviesse do "macaco"; nem o autor do Esoteric Buddhism diz coisa diferente em seu

livro, pelo menos em termos precisos; aconteceu apenas que as suas tendncias

cientficas o induziram a servir-se de palavras que poderiam dar azo quela

interpretao. O homem que precedeu a Quarta Raa, a Atlante, apesar da

semelhana que pudesse fisicamente aparentar com um "smio gigantesco"

(arremedo de homem no dotado de vida humana), era, ainda assim, um ser que

falava e que pensava. A raa lmuro-atlante era altamente civilizada; e, a aceitarmos


a tradio que como histria mais exata que a fico especulativa que hoje passa

com esse nome , a sua civilizao alcanou um grau superior ao nosso, no

obstante toda a cincia e todo o malformado progresso dos nossos dias; queremos

referir-nos especificamente aos Lmuro-atlantes do fim da Terceira Raa.

E agora tempo de voltarmos s Estncias.

ESTNCIA VI (Continuao)

5. Na Quarta (a)362, os Filhos recebem ordem de criar suas Imagens.

Um Tero recusa-se. Dois Teros363 obedecem. A Maldio proferida (b).

Nascero na Quarta425; e sofrero e causaro sofrimento. a Primeira Guerra

(c).

O significado completo deste Sloka no pode ser bem compreendido

seno depois de lidas as explicaes minuciosas e complementares que figuram na

parte relativa Antropognese e respectivos comentrios, nos volumes III e IV. Entre

o mesmo Sloka e o precedente largos perodos se passaram, vendo--se agora o

despontar da aurora de um novo evo. O drama que se desenrola em nosso planeta

est no incio de seu quarto ato; mas, para aprender melhor e mais claramente toda a

representao, mister se faz que o leitor retroceda um pouco, antes de prosseguir.

Porque este versculo pertence a Cosmogonia geral exposta nos volumes arcaicos,

ao passo que os volumes III e IV daro um relato pormenorizado da "criao", ou, mais

propriamente, da formao dos primeiros seres humanos, seguidos pela segunda

362 Quarta Ronda, ou revoluo da Vida e do Ser em torno das Sete Rodas menores.
363 Duas teras partes.
425 Quarta Raa.
humanidade e depois pela terceira; a saber a histria das Raas-Razes Primeira,

Segunda e Terceira, conforme a denominao usual. Assim como a Terra comeou

por ser uma esfera de fogo lquido e poeira gnea, e seu fantasma protoplasmtico,

tambm o homem passou por fases anlogas.

(a) Com base na autoridade dos Comentrios, d-se palavra "Quarta" o

significado de Quarta Ronda. Mas tanto pode significar a Quarta Ronda como a Quarta

Eternidade, e ainda o nosso Quarto Globo. Pois, como teremos ocasio de mostrar

mais de uma vez, este ltimo a quarta esfera do quarto plano, ou seja, do plano mais

inferior da vida material. De modo que ns estamos na Quarta Ronda, em cujo ponto

mdio deve ocorrer o equilbrio perfeito entre o Esprito e a Matria. Como veremos,

foi neste perodo durante o apogeu da civilizao, do conhecimento e da

intelectualidade humana da Quarta Raa, a Atlante que a crise final do ajustamento

fisiolgico-espiritual das raas levou a humanidade a ramificar-se em dois caminhos

diametralmente opostos: a Via da mo Esquerda e a

Via da mo Direita do Conhecimento ou Vidy. Conforme diz o Comentrio.

Assim foram semeados naqueles dias os germes da

Magia Branca e da Magia Negra. As sementes permaneceram

latentes por algum tempo, e s vieram a germinar durante o

primeiro perodo da Quinta Raa, a nossa.

Acrescenta ainda o Comentrio, explicando este Sloka:

Os Santos Jovens [os Deuses] negaram-se a


multiplicar e a criar espcies sua semelhana e segundo a sua

classe. "No so Formas [Rupas] apropriadas para ns.

Devem ser aperfeioadas." Recusam entrar nos Chhys

[sombras ou imagens] de seus inferiores. Assim, prevaleceu o

sentimento egosta, desde o incio, at entre os Deuses, caindo

eles sob a mira dos Lipikas Crmicos.

Por causa disso tiveram que sofrer em nascimentos posteriores. Como o

castigo veio aos Deuses, o que se ver nos volumes III e IV.

tradio universal que, antes da "Queda" fisiolgica, a propagao da

espcie, fosse a humana ou a animal, se efetuava pela Vontade dos Criadores ou de

sua prognie. Esta foi a Queda do Esprito na gerao, no a Queda do homem mortal.

J dissemos que, para se tornar consciente de si mesmo, deve o Esprito passar

atravs de cada um dos ciclos de existncia, cujo ponto culminante, sobre a terra, o

homem. O Esprito per se uma abstrao inconsciente e negativa. Sua pureza lhe

inerente, e no adquirida pelo mrito; por isso, conforme tambm j assinalamos,

necessrio , para chegar a ser um Dhyn Chohan dos mais elevados, que cada Ego

atinja a plena conscincia como ser humano, isto , venha a se tornar o ser consciente

que ns sintetizamos no Homem. Quando os Cabalistas judeus afirmam que nenhum

Esprito poder pertencer Hierarquia divina se Ruach (o Esprito) no estiver unido

a Nephesh (a Alma Vivente), no fazem seno repetir o

Ensinamento esotrico oriental:

Um Dhyni deve ser um Atm-Buddhi; desde o


momento em que Buddhi-Manas se separa de seu imortal tm,

do qual Buddhi o veculo, tman passa ao No-Ser, que o

Absoluto Ser.

Quer dizer: o estado puramente Nirvnico um retorno do Esprito

abstrao ideal da Asseidade, que no tem relao alguma com o plano em que o

nosso Universo cumpre o seu ciclo.

(b) "A Maldio proferida": no se deve entender, por estas palavras,

que algum Ser Pessoal, Deus ou Esprito Superior, haja pronunciado a maldio; mas

simplesmente que uma causa, que s podia dar maus resultados, acabava de ser

produzida, e que os efeitos desta causa Crmica podiam somente conduzir a inditosas

encarnaes, e portanto ao sofrimento, os Seres que, contrariando as leis da

Natureza, assim criavam obstculos ao seu progresso normal.

(c) " a Primeira Guerra": aluso s diversas lutas para o ajustamento

espiritual, csmico e astronmico, mas relacionadas sobretudo com o mistrio da

evoluo do homem tal como atualmente. Os Poderes ou Essncias puras que

"recebem ordem de criar" envolvem um mistrio, cuja explicao se encontra em outra

parte, conforme j dissemos. O segredo da gerao no somente um dos mais

ocultos segredos da Natureza, para cuja soluo todos os embrilogos vm debalde

conjugando os seus esforos, mas tambm uma funo divina, que constitui um dos

maiores mistrios religiosos, ou antes, dogmticos, o da chamada "Queda" dos Anjos.

Quando o mistrio da alegoria for explicado, ver-se- que Sat e o seu exrcito rebelde

se recusaram a criar o homem fsico com o nico fito de se tornarem os Salvadores e

Criadores diretos do Homem divino. O ensinamento simblico, mais do que mstico


e religioso, puramente cientfico, como veremos mais tarde. Porque, em vez de ser

um simples instrumento cego e automtico, impulsionado e dirigido pela Lei

insondvel, o Anjo "rebelde" reclama e exige o seu direito de julgar e de manifestar a

prpria vontade com independncia; o seu direito de obrar com liberdade e

responsabilidade, visto que tanto o Homem como o Anjo esto sujeitos Lei Crmica.

Esclarecendo opinies cabalsticas, diz o autor de New Aspects of Life, a

respeito dos Anjos cados:

"Segundo o ensinamento simblico, o Esprito, de

simples agente funcional de Deus, converte-se em um ser com

vontade prpria em sua ao desenvolvida e desenvolvente; e

caiu ao substituir o desejo divino por essa vontade prpria. Eis

por que o reino dos espritos e a ao espiritual, que promanam

da volio do esprito, se acham fora do Reino das Almas e da

ao Divina e em contradio com ambos364."

At aqui no h o que dizer; mas que pretende o autor significar com as

palavras que seguem? A saber:

"Ao ser criado, o homem era humano em sua

constituio, dotado de sentimentos humanos e com esperanas

e aspiraes humanas. Desse estado ele caiu no de bruto e

selvagem".

364 Pg. 233.


Tal coisa est em frontal oposio aos nossos ensinamentos orientais,

idia cabalstica (cuja compreenso esteja ao nosso alcance), e prpria Bblia. E

semelha a Corporalismo e Substancialismo, que do cor filosofia positiva; embora

seja difcil penetrar exatamente o sentido do que o autor quis dizer. Contudo, uma

queda "do natural no sobrenatural e no animal" (o sobrenatural significando aqui o

estado puramente espiritual) implica o que acima sugerimos.

O Novo Testamento fala de uma daquelas guerras, nos seguintes termos:

"E houve guerra no Cu: Miguel e seus Anjos

batalhavam contra o Drago; e lutavam o Drago e seus Anjos,

mas no prevaleceram, e nunca mais houve lugar para eles no

Cu. E foi expulso o Drago, aquela antiga serpente que se

chama Diabo e Sat, e que engana todo o mundo365."

A verso cabalista da mesma histria figura no Codex Nazar us, a


escritura sagrada dos Nazarenos, os verdadeiros msticos cristos de Joo Batista e

os Iniciados de Christos. Bahak Zivo, o "Pai dos Gnios", recebe ordem para construir

criaturas ordem para "criar". Mas, como ele permanece "ignorante de Orcus", no

o consegue, e solicita o auxlio de Fetahil, um esprito ainda mais puro, que tambm

v frustrados os seus esforos. uma repetio do insucesso dos

"Pais", os Senhores da Luz, que falharam um aps outro366.

365 Apocalipse, XII, 7-9.


366 Veja-se o Volume III, Sloka 17.
Reproduzimos agora alguns trechos de nossa primeira obra367:

"Entra ento na cena da criao o Esprito430

(chamado Esprito da Terra ou Alma, Psych, classificado como

'diablico' por So Tiago), a parte inferior da Anima Mundi ou

Luz Astral. (Veja-se o final deste Sloka.) "Para os nazarenos e

os gnsticos, esse Esprito era feminino. Assim, o Esprito da

Terra, percebendo que, por causa de Fetahil368, o mais novo

dos homens (o ltimo), o resplendor havia "mudado", e que em

lugar de resplendor existiam "decadncia e runas", desperta o

Karabtanos369, "que estava louco, privado de razo e juzo", e

lhe diz: "Levanta-te e observa como o Resplendor (a Luz) do

Homem Novssimo (Fetahil) no vingou na sua tentativa (de

criar ou produzir o homem); a diminuio deste Resplendor

visvel. Levanta-te, vem com tua Me (o Esprito) e liberta-te dos

limites que te escravizam, limites ainda mais vastos que os do

mundo inteiro." Segue-se depois a unio da matria louca e

cega, guiada pelas insinuaes do Esprito (no o Sopro Divino,

mas o Esprito Astral, que, por sua dupla essncia, j se acha

impregnado de matria); e, sendo aceito o oferecimento da Me,

367 sis sem Vu, I, 299-300. Compare-se tambm com Dunlap. Sod: The Son of the Man, pgs 51 e
seguintes. 430
Baseado na autoridade de Irineu, de Justino o Mrtir e do prprio Codex, Dunlap mostra que os
Nazarenos viam no "Esprito" um Poder mau feminino, em suas relaes com a Terra
368 Fetahil idntico coorte dos Pitris que "criaram o homem" como um "casco" apenas. Era entre

os Nazarenos o Rei da Luz e o Criador, mas aqui o desditoso Prometeu, que no logra apoderar-se
do Fogo Vivente necessrio formao da Alma Divina; pois ignora o nome secreto, o nome inefvel
e incomunicvel dos Cabalistas.
369 O Esprito da Matria e Concupiscncia; Kma-Rupa menos Manas, e Mente.
o Esprito concebe as "Sete Figuras" e os Sete Astros (Planetas),

que tambm representam os sete pecados capitais, produto de

uma Alma Astral separada de sua origem divina (o esprito), e da

matria, o demnio cego da concupiscncia. Vendo isto, Fetahil

estende a mo para o abismo da matria e diz: "Que exista a

terra, assim como existiu a manso dos Poderes." E,

imergindo a mo no caos, ele o condensa e cria o nosso planeta.

Relata depois o Codex como Bahak Zivo foi

separado do Esprito, e os Gnios ou Anjos, dos Rebeldes370.

Ento Mano 371 (o maior), que mora com o Supremo Ferho,

chama a Kebar Zivo (conhecido tambm pelo nome de Nebat

lavar Bar Lufin), o Timo e a Vinha do alimento da Vida372, sendo

ele a terceira Vida, e, compadecendo-se da sorte dos insensatos

Gnios rebelados, por sua desmedida ambio, diz: "Senhor dos


Gnios373 ( ones), v o que fazem os Gnios

(os Anjos Rebeldes) e o que esto maquinando374. Respondem

eles: "Faamos surgir o mundo e chamemos os Poderes

existncia. Os Gnios so os Prncipes (Princpios), os

Filhos da Luz, mas tu s o Mensageiro da Vida."

370 Codex Nazarus, II, 233.


371 Este Mano dos Nazarenos se parece de modo estranho com o Manu dos Hindus, o Homem
Celeste do Rig Veda.
372 "Eu sou a verdadeira Vinha e meu Pai o lavrador" (Joo, XV, 1).
373 Para os Gnsticos, Cristo, assim como Miguel (que lhe idntico sob certos aspectos), era o

"Chefe dos
ones".
374 Codex Nazarus, I, 135.
E, a fim de contrabalanar a influncia dos sete

princpios "mal dispostos", a prognie do Esprito, Kebar Zivo

(ou Cabar Zio), o poderoso Senhor do Resplendor, produz sete

outras vidas (as virtudes cardeais), que "do alto" com sua

prpria luz e forma resplandecem 375 , e assim restabelece o

equilbrio entre o bem e o mal, entre a luz e as trevas.

Aqui se v uma repetio dos sistemas dualistas, primitivos e alegricos,

como o de Zoroastro, e se observa uma semente das religies dualistas e dogmticas

do futuro; semente que germinou em uma rvore frondosa no Cristianismo

eclesistico. j o esboo dos dois "Supremos" Deus e Sat. Nas Estncias,

porm, no existe semelhante idia.

A maioria dos cabalistas cristos ocidentais, e principalmente Eliphas Lvi,

em seu af de conciliar as Cincias Ocultas com os dogmas da Igreja, empenharam-

se ao mximo para que a "Luz Astral" no fosse considerada seno como o Pleroma

dos primitivos Padres da Igreja, a morada da Legio dos Anjos Cados, dos Arcontes

e dos Poderes. Mas a Luz Astral, embora no seja mais que o aspecto inferior do

Absoluto, sempre dual. a Anima Mundi, e no deve jamais ser encarada de outra

forma, exceto para fins cabalsticos. A diferena entre sua "Luz" e seu "Fogo Vivente"

deve sempre estar presente ao esprito do Vidente e ao do Psquico. O aspecto

superior dessa "Luz", sem o qual s se podem produzir criaturas de matria, o "Fogo

Vivente", seu Stimo Princpio. Em sis sem Vu fizemos-lhe uma descrio completa,

nestes termos:

375 Veja-se a Cosmogonia de Ferecides.


"A Luz Astral ou Anima Mundi dual e bissexual. A

parte masculina (ideal) puramente divina e espiritual, a

Sabedoria, o Esprito ou Purusha; ao passo que a parte

feminina (o Esprito dos Nazarenos) est, em certo sentido,

contaminado pela matria, em verdade matria, e j ,

portanto, o mal. Ela o princpio vital de toda criatura vivente, e

d a alma astral, o perisprito fludico, a homens, animais,

pssaros do ar e tudo o que vive. Os animais trazem em si

apenas o germe latente da alma imortal superior. Esta ltima s

se desenvolve aps uma srie de evolues inumerveis; a

doutrina de tais evolues est resumida no axioma cabalstico:

A pedra se torna planta; a planta se converte em animal; o animal

em homem; o homem em esprito; e o esprito em um

deus376."

Os sete princpios dos Iniciados orientais no estavam ainda explicados

quando escrevemos o livro sis sem Vu, e s as trs "Faces" da Cabala semiexotrica

que foram objeto de comentrio377. Estas informaes, porm, contm a descrio

das naturezas msticas do primeiro Grupo de Dhyn Chohans no regimen ignis, a

regio e a "lei (ou governo) do fogo", Grupo que se divide em trs classes, sintetizadas

pela primeira, o que perfaz quatro ou o "Tetraktys378". Estudando atentamente os

comentrios, ver-se- a mesma progresso nas naturezas anglicas, a saber:

descendo do estado passivo ao ativo; os ltimos destes Seres achando-se to

376 I, 301, nota.


377 Constam, porm, do Livro dos Nmeros caldeus.
378 Veja-se o comentrio Estncia VII.
prximos do Elemento Ahamkra (a regio ou plano em que o reconhecimento da

prpria individualidade, ou sentimento do Eu Sou Eu, comea a definir-se) quanto os

primeiros o esto da essncia no diferenciada. Este Arpa, incorpreo; aquele,

Rpa, corpreo.

No segundo volume de sis sem Vu 379 , os sistemas filosficos dos

Gnsticos e dos primitivos Judeus cristos (os Nazarenos e os Ebionitas) foram

devidamente considerados. Tais sistemas continham as opinies correntes naqueles

dias fora do crculo dos Judeus mosaicos a respeito de Jehovah. Este era

identificado por todos os Gnsticos mais como o princpio do mal do que como o do

bem. Para eles, era Ilda-Baoth, o "Filho das Trevas", cuja me, Sofia Achamoth, era

filha de Sofia, a Sabedoria Divina o Esprito Santo Feminino dos primeiros cristos

, ksha. Sofia Achamoth personificava a Luz Astral Inferior (o ter). A Luz Astral

se encontra na mesma relao para com ksha e Anima Mundi que Sat para com

a Divindade. So uma e a mesma coisa vista sob dois aspectos, o espiritual e o

psquico o liame superetreo ou de conexo entre a matria e o

esprito puro e o fsico380. Ilda-Baoth um nome composto de Ilda , filho, e

Baoth, este proveniente de , um ovo, e , caos, vazio ou

desolao: significa o Filho nascido no Ovo do Caos, como Brahm. Ilda-Baoth ou

Jehovah , pois, simplesmente um dos Elohim, os Sete Espritos Criadores, e um dos

Sephiroth inferiores. Ele produz de si mesmo com outros Deuses, "Espritos Estelares"

ou os Antepassados Lunares381, o que a mesma coisa382. Todos so os "Espritos

379 II, 183 e segs.


380 Sobre a diferena entre nous, a Sabedoria divina superior, e psyche, a inferior e terrestre, veja-se
So Tiago, III, 15-17.
381 A relao de Jehovah com a Lua, na Cabala, bastante conhecida dos estudantes.

382Sobre os Nazarenos, veja-se sis sem Vu, II, 131-2. Os verdadeiros discpulos do verdadeiro
Christos eram todos nazarenos e cristos, e foram o oposto dos cristos que vieram depois.
da Face", sua prpria imagem, os reflexos uns dos outros, que se tornam cada vez

mais sombrios e materiais medida que se distanciam da fonte original. Tambm

habitam sete regies dispostas maneira de uma escada, cujos degraus representam

a descida e a ascenso do Esprito e da matria383. Entre pagos e cristos, entre

hindus e caldeus, e tanto para os Gregos como para os catlicos romanos com

ligeiras variantes na interpretao dos textos todos eles eram os gnios dos sete

planetas, assim como das sete esferas planetrias de nossa Cadeia setenria, na qual

a Terra ocupa o ponto inferior. Isto relaciona os Espritos "Estelares" e "Lunares"'com

os Anjos planetrios superiores e com os Saptarshis (os sete Rishis das Estrelas) dos

Hindus como Anjos e Mensageiros subordinados a estes Rishis, emanaes, em

escala decrescente, dos primeiros. Tais eram, segundo a opinio dos filsofos

gnsticos, o Deus e os Arcanjos que os Cristos adoram atualmente! Os "Anjos

Cados" e o mito da "Guerra nos Cus" so, portanto, de origem puramente paga, e

vieram da ndia, atravs da Prsia e da Caldia. O Cnon cristo apenas uma nica

vez os menciona, e no Apocalipse, XII, conforme dissemos em pginas anteriores.

Desse modo, Sat, deixando de ser considerado como esprito

supersticioso, dogmtico e antifilosfico das Igrejas, passa a ser a imagem grandiosa

de quem fez do homem terrestre um Homem Divino; de quem outorgou ao homem,

por toda a longa durao do Mahkalpa, a lei do Esprito de Vida, e o libertou do

Pecado da Ignorncia, e, portanto, da Morte.

6. As Rodas mais antigas giravam para baixo e para cima (a)...

383Veja-se o diagrama da Cadeia Lunar de sete mundos, na qual, como em nossa cadeia e em toda e
qualquer outra, os mundos superiores so espirituais, ao passo que o mais inferior, seja a Lua, a Terra,
ou qualquer outro planeta, obscurecido pela matria.
Os frutos da Me enchiam o Todo384. Houve Combates renhidos

entre os Criadores e os Destruidores, e Combates renhidos pelo Espao;

aparecendo e reaparecendo a Semente continuamente (b)448.

(a) Deixemos agora as questes incidentes; apesar de interromperem o

curso da narrao, foram elas necessrias para a elucidao de todo o esquema.

Cumpre voltarmos Cosmogonia.

A expresso "Rodas mais antigas" refere-se aos Mundos ou Globos de

nossa Cadeia, tal como eram nas Rondas precedentes. Explicada a presente Estncia

em seu sentido esotrico, observa-se que toda ela foi incorporada s obras

cabalsticas. V-se ali a histria da evoluo dos inmeros Globos aps um Pralaya

peridico, reconstitudos sob novas formas com os materiais antigos. Os Globos

anteriores se desintegram, reaparecendo transformados e aperfeioados para uma

nova fase de vida. Na Cabala, os mundos so comparados a centelhas que brotam

sob o martelo do grande Arquiteto a Lei, a Lei que rege todos os Criadores menores.

O diagrama comparativo da pgina 393 mostra a identidade dos sistemas

cabalista e oriental. Os trs superiores so os planos de conscincia mais elevados; e

em ambas as escolas so revelados e explicados unicamente aos Iniciados. Os planos

debaixo representam os quatro inferiores, dos quais o ltimo o nosso, ou seja, o

Universo visvel.

Estes sete planos correspondem aos sete estados de conscincia no

homem. A ele cabe despertar os trs estados superiores, sintonizando-os com os trs

planos superiores do Cosmos. Mas, antes que o possa tentar, ter que chamar os

trs "centros" vida e atividade. E quo poucos so capazes de alcanar por si

384O Cosmo inteiro. Advirta o leitor que o termo Cosmos, nas Estncias, freqentemente significa
tos o nosso prprio Sistema Solar, e no o Universo Infinito. 448 Isto puramente astronmico.
mesmos uma compreenso, por superficial que seja, de tm Vidy (o

Conhecimento Espiritual), isto , aquilo que os Sufis denominam Rohanee385!

(b) "Aparecendo e reaparecendo a Semente continuamente." Aqui

"Semente" quer dizer o "Germe do Mundo", aquilo que a cincia considera como

partculas materiais extremamente tnues, mas que para a fsica oculta so "partculas

espirituais", ou seja, matria supra-sensvel em estado de diferenciao primria. Para

ver e apreciar a diferena, o imenso abismo que separa a matria terrestre dos graus

mais sutis da matria supra-sensvel, todo astrnomo, fsico ou qumico deviam ser,

pelo menos, psicmetras; deviam ser capazes de sentir, por si mesmos, aquela

diferena, em que se obstinam em no acreditar. A Sra. Elizabeth Denton, uma das

mulheres mais cultas e tambm mais cticas e materialistas do seu tempo, esposa do

Professor Denton, o notvel gelogo americano, autor de The Soul of Things, era, no

obstante, o seu ceticismo, uma psicmetra das mais maravilhosas. Vejamos o que ela

descreve em uma de suas experincias.

Haviam colocado sobre a sua fronte uma partcula de meteorito oculta

dentro de um envelope. Sem saber o que este continha, disse aquela senhora:

"Quanta diferena entre o que conhecemos aqui

como matria e o que parece matria ali! Numa, os elementos

so to grosseiros e angulosos, que eu me admiro de podermos

suport-la, e mais ainda de que desejemos continuar em

relaes com ela. Na outra, todos os elementos so de tal modo

apurados e no apresentam aquelas grandes e speras

385 Para uma explicao mais clara, veja-se "Saptaparma" no ndice.


angulosidades, caractersticas dos nossos, que eu no posso

deixar de considerar os novos elementos como os que oferecem

condies de existncia real, com ttulos bem superiores450."

Figura 5: DIAGRAMA III

Plano I O mundo Arqutipo 452

Plano IV O Mundo F sico ou Material


450
Op. Cit. III, 346.
451
O Arpa ou "sem forma"; onde a forma cessa de existir, no plano objetivo.
452
A palavra "Arqutipo" no deve aqui tomar-se no sentido que lhe davam os Platnicos, isto : o
Mundo tal como existia na mente da Divindade; mas no sentido de um Mundo feito como primeiro
453

Em Teogonia, cada Semente um organismo etreo, do qual evolve mais


tarde um Ser celeste, um Deus.

No "Princpio", o que na fraseologia mstica se chama "Desejo Csmico"

vem a ser a Luz Absoluta. Ora, a luz que no tivesse sombra seria a luz absoluta; ou,

mudando a palavra, a obscuridade absoluta, como procura demonstrar a cincia fsica.

A "sombra" aparece sob a forma de matria primordial ou, alegoricamente, se se

preferir, sob a de Esprito do Fogo ou Calor Criador. Se a Cincia, relegando a forma

potica e a alegoria, preferir ainda ver nela a "nvoa de fogo", no haver nisso o

menor inconveniente. De uma maneira ou de outra, seja Fohat ou a famosa Fora da

cincia fora to difcil de definir e descrever como o nosso prprio Fohat , aquele

Algo "o que determina o movimento circular do Universo", no dizer de Plato e

segundo o ensinamento oculto.

"O Sol Central faz com que Fohat aglutine a poeira

primordial em forma de globos, que os impulsione a mover-se

em linhas convergentes, e finalmente, que os aproxime uns dos

outros, reunindo-os... Disseminados pelo Espao, sem ordem

nem sistema, os Germes do Mundo entram em freqentes

colises antes da juno final, e depois se convertem em

'Vagabundos' [Cometas]. Ento comeam os combates e as

lutas. Os mais antigos [corpos] atraem os mais jovens, enquanto

outros os repelem. Muitos sucumbem devorados

modelo, para ser seguido e melhorado pelos Mundos que lhe sucedessem fisicamente, embora
decrescentes em pureza.
453 Estes so os quatro planos inferiores da Conscincia Csmica; os trs superiores so inacessveis

inteligncia humana em seu presente grau de desenvolvimento. Os sete estados da conscincia


humana constituem, alis, uma questo inteiramente parte.
pelos companheiros mais fortes. Os que escapam vo
constituir-se em Mundos386."

Se analisarmos as linhas acima e sobre elas refletirmos com ateno,

havemos de concluir que oferecem um contedo to cientfico quanto uma exposio

que fosse feita pela Cincia moderna.

Temos notcia de que em nossos dias foram escritas vrias obras repletas

de especulaes acerca de semelhantes "lutas pela vida" no espao sideral; obras

estas em lngua alem principalmente. Congratulamo-nos com o fato, pois o que vimos

de expor um ensinamento oculto que se perdeu na noite das idades arcaicas. Do

assunto j nos ocupamos plenamente em sis sem Vu387; e a idia de uma evoluo

semelhante da teoria de Darwin, sobre a "luta pela vida" e pela supremacia, e sobre

a "sobrevivncia dos mais aptos", tanto entre as Legies do Alto como entre as

Legies de baixo, transparece ao longo de todas as pginas de nossa primeira obra,

escrita em 1876. Mas a idia no nossa, pertence antigidade. Os escritores

purnicos entremearam com engenho as alegorias com os fatos csmicos e os

acontecimentos humanos. Um simbologista pode discernir as aluses, ainda quando

no consiga penetrar-lhes o sentido. As grandes "guerras nos cus", nos Purnas; a

dos Tits, em Hesodo e outros escritores clssicos; as lutas entre Osris e Tfon, no

mito egpcio; e at mesmo as que figuram nas lendas escandinavas todas se

referem a tema idntico. Na Mitologia do Norte, outra no a significao da batalha

das Chamas, do combate dos filhos de Muspel no campo de Wigred.

Tudo isso se relaciona com o Cu e a Terra, encerrando um duplo e por

386 Livro de Dzyan.


387 Veja-se o ndice: "Evoluo", "Darwin", "Kapila", "Batalha da Vida" etc.
vezes trplice significado, e aplicando-se esotericamente "s, coisas de cima como s

de baixo". Cada alegoria diz respeito lutas astronmicas, teognicas e humanas, ao

ajustamento dos orbes e supremacia entre as tribos e as naes. A "luta pela vida"

e a "sobrevivncia dos mais aptos" reinaram como leis supremas desde o instante em

que o Cosmos se manifestou existncia, e dificilmente podiam escapar observao

arguta dos sbios antigos. Da as descries dos combates incessantes de Indra, o

Deus do Firmamento, contra os Asuras transformados de Deuses superiores em

Demnios csmicos e cones Vritra ou Ahi; das batalhas renhidas entre estrelas e

constelaes, entre luas e planetas posteriormente encarnados como reis e

mortais. Da tambm a "Guerra nos Cus" de Miguel e seu Exrcito contra o Drago

(Jpiter e Lcifer-Vnus), quando um tero das estrelas do Exrcito rebelde foi

precipitado nas profundezas do Espao, "no mais sendo encontrado o seu lugar nos

Cus". Conforme h tempo escrevemos:

"Esta a pedra angular dos ciclos secretos. Mostra

que os brmanes e os tanaim... especulam sobre a criao e o

desenvolvimento do mundo tal como o faz Darwin,

antecipando-se a este e sua escola na questo da seleo

natural, e na da evoluo e transformao gradual das

espcies388."

Existiram mundos antigos, que pereceram, vencidos pelos novos etc. A

afirmativa de que todos os mundos, estrelas, planetas etc. logo que um ncleo de

substncia primordial em estado laya (indiferenciado) animado pelos princpios em

388 sis sem Vu, II, pg. 260.


liberdade de um corpo sideral que acaba de morrer foram primeiramente cometas

e depois sis, esfriando a seguir e convertendo-se em mundos habitveis, um

ensinamento to antigo quanto os Rishis.

Vemos, assim, que os Livros Secretos ensinam uma astronomia que a prpria

especulao moderna no desprezaria, se fosse capaz de compreender inteiramente

aqueles ensinamentos.

Porque a astronomia arcaica e as cincias fsico-matemticas de antanho

expressavam idias idnticas s das cincias de nossos dias, e por vezes muito mais

importantes. A "luta pela vida" e a "sobrevivncia dos mais aptos", assim nos mundos

superiores como em nosso planeta, eram princpios claramente expostos.

Mas tais ensinamentos, ainda quando no sejam de todo repudiados pela Cincia, no

sero certamente aceitos em seu conjunto, pois sustentam que s h sete "Deuses"

primordiais, nascidos por si mesmos e emanados de Aquele que Uno e

Triplo. Em outras palavras: significa que todos os mundos ou corpos siderais (sempre

em estrita analogia) so formados uns dos outros, depois que se verificou a

manifestao primordial no comeo da Grande Era.

O nascimento dos corpos celestes no espao comparvel a uma

multido de peregrinos na festa dos Fogos. Sete ascetas aparecem no limiar do

templo, com sete varinhas de incenso acesas. luz desses fachos, a primeira fila de

peregrinos acende as suas varinhas de incenso. Em seguida, cada um dos ascetas

comea a fazer girar o seu facho no espao por cima da prpria cabea, e cede o fogo

aos outros peregrinos. o que tambm se passa com os corpos celestes. Um centro

"laya" iluminado e chamado vida pelos fogos de outro peregrino"; depois, o novo

"centro" se lana no espao e se converte em um cometa. E s quando perde a

velocidade e, portanto, sua cauda flamejante, que o Drago de Fogo se resolve a


uma vida tranqila e regular, como um cidado respeitvel da famlia sideral. Assim

est escrito:

Nascido nos abismos insondveis do Espao, do

elemento homogneo chamado Alma do Mundo, cada ncleo de

matria csmica, lanado subitamente existncia, inicia sua

vida em circunstncias as mais hostis. Ao longo de uma srie de

incontveis idades, tem que conquistar por si mesmo um lugar

no infinito. Corre em crculos, entre corpos mais densos e j

fixos, movendo-se por impulsos sbitos; dirige-se para algum

ponto ou centro que o atrai, procurando evitar, qual navio metido

em uma estreita passagem semeada de recifes e escolhos,

outros corpos que, por sua vez, o atraem e repelem. Muitos

desses ncleos sucumbem, desintegrando-se no meio de outras

massas mais fortes, e, se nasceram dentro de um sistema

planetrio, desaparecem tragados pelos ventres insaciveis dos

sis. Os que se movem mais lentamente, seguindo numa

trajetria eltica, esto condenados ao aniquilamento, mais cedo

ou mais tarde. Outros, movendo-se em curvas parablicas,

escapam geralmente destruio, graas sua velocidade.

Alguns leitores de esprito mais crtico imaginaro talvez que este

ensinamento, segundo o qual todos os corpos celestes passaram pela fase cometria,

se acha em contradio com a afirmativa anterior de que a Lua a me da Terra.

Supem provavelmente que s a intuio capaz de conciliar as duas informaes.


Em verdade, porm, no se faz mister a intuio. Que sabe a Cincia em relao aos

cometas, sua gnese, crescimento e destino final? Nada, absolutamente nada! E que

h de to impossvel na idia de que um centro "laya" (um ncleo de protoplasma

csmico, homogneo e latente), ao ser animado ou inflamado subitamente, se projete

de sua posio no espao, para girar em torvelinho atravs dos abismos insondveis,

com a finalidade de robustecer o seu organismo homogneo, mediante a acumulao

e adio de elementos

diferenciados? E por que um cometa semelhante no poderia desse modo vir a fixarse,

viver e converter-se em um globo habitado?

"As manses de Fohat so muitas" est escrito. "Ele coloca seus Quatro

Filhos de Fogo [eletropositivos] nos Quatro Crculos"; tais Crculos so o equador, a

ecltica e os dois paralelos de declinao, ou os trpicos, a cujos climas devem presidir

as Quatro Entidades Msticas.

E ainda: "Outros Sete [Filhos] so designados para presidir os sete Lokas

quentes e os sete Lokas frios [os infernos d