La Teologa de Revelacin e

Inspiracin
Dios, habiendo hablado muchas veces y de muchas maneras en otro tiempo a los
padres por los profetas, en estos postreros das nos ha hablado por el Hijo, a quien
constituy heredero de todo, y por quien asimismo hizo el universo (Heb. 1:1, 2).
No quiero, hermanos, que ignoris acerca de los dones espirituales. Sabis que cuando
erais gentiles, se os extraviaba llevndoos, como se os llevaba, a los dolos mudos (1
Cor. 12:1, 2).

La esencia de la revelacin divina puede resumirse as: Dios se revela en palabras y

actos, a travs de muchos canales diferentes, pero ms plenamente en la persona de
Jesucristo. La intencin explcita de Dios es que los seres humanos, mediante esta
revelacin, puedan llegar a conocerlo y entrar en una relacin salvadora, lo que resultar
en un eterno compaerismo con l (Juan 17:3).1 Como seala Stephen Williams, la
revelacin es una iniciativa divina en la esfera de las relaciones interpersonales y, como
tal, en ltima instancia existe para lograr la comunin, y no un mero traspaso de
informacin.2

Revelacin
Es una de las condiciones previas de la teologa evanglico-protestante. Si Dios no
se ha mostrado, entonces, cmo puede ser conocido? Pero Dios ha elegido darse a
conocer, y este hecho lo conocemos como revelacin.

En el AT se usan expresiones que dan a entender que esta revelacin puede ser
auditiva o visual (Vino Palabra de Jehov, diciendo; alusin a visiones, apariciones, etc).
Al mismo tiempo, hay acciones o intervenciones De Dios que son acompaadas por
revelaciones explicativas (Diluvio, plagas, tormentas, etc), lo que es concordante con el
principio de Ams 3:7).
La declaracin de Hebreos 1 destaca la preeminencia de que Dios habla por medio
de profetas, pero no limita la revelacin solo a ellos. La palabra ms comn para profeta
es nabi (ms de 300 veces), la que puede entenderse en dos sentidos. En el pasivo, uno

1 Tratado de teologa adventista, p. 28

2 Vanhoozer, Kevin J., Craig G. Bartholomew, Daniel J. Treier, y N. T. Wright, eds. Dictionary for theological
interpretation of the Bible (London; Grand Rapids, MI: SPCK; Baker Academic, 2005), 680.
que es llamado (por Dios), y en el activo, el que llama (como portavoz). Se ilustra muy
bien este hecho en xo. 7:1, 2.
En el NT los trminos ms comunes son apokalytpo (v) y apokalypsis (s). Aunque
no se usan las expresiones clsicas del AT, hay evidencias claras de revelaciones divinas
por medios auditivos y visuales. Es importante destacar que las revelaciones se centran
en Jesucristo. La revelacin de Dios en teofanas, visiones, sueos y declaraciones
profticas ha encontrado ahora su culminacin y cumplimiento en la encarnacin del
Hijo.3

Revelacin general (Naturaleza)

Revelacin especial (Biblia)

Cualquiera sea el caso, ambos son (1) de Dios y (2) acerca de Dios.

1. Se requiere alguien (Dios omnisciente, verdad para revelar) capaz de revelar,

2. uno (ser humano hecho a imagen de Dios; moral y racional) capaz de recibir
lo revelado
3. y un medio por el cual la revelacin puede ser entregada. En este caso, se
deben dar ciertas condiciones necesarias; (1) razn, lgica; (2) significado y verdad
objetivos; (3) analoga entre Dios y su creacin; todas razones necesarias. No obstante,
razn suficiente, es la propia voluntad De Dios.

Revelacin general
La revelacin general puede definirse como esa revelacin de Dios que es
universal, accesible a todos los seres humanos en todas partes, por la cual Dios es
conocido como Creador, Sustentador y Seor del universo.4 Al conocimiento que
puede ser adquirido de la revelacin general, en ocasiones se le llama teologa natural.
Es general en cuanto a su foco: alcanza a todas las personas (Mat. 5:45; Hech.
14:17); en cuanto a su geografa: todo el orbe (Sal. 19:2); y en cuanto a su metodologa
(Rom. 2:14, 15).
Nos puede llegar por diferentes avenidas:
1. Por la creacin. Conocido como el argumento cosmolgico de la existencia
de Dios.
2. Por la organizacin u orden. El orden o diseo exige un diseador (el arte?,
la msica?)
3. El propio ser humano. Puede ser moral, inteligente y ser viviente sin un Dios?
(Analoga)

3 Tratado, 31
4 Ibd., 32
 4. La nocin del ser, la ontologa.
5. La historia humana (Hech. 17:26).

En cuanto al contenido de esta revelacin, la propia Escritura nos sugiere:

1. Su gloria (Sal. 19:1).
2. Su poder creador en el universo (Sal. 19:1).
3. Su supremaca (Rom. 1:20).
4. Su naturaleza divina (Rom. 1:20).
5. Su control providencial en la naturaleza (Hech. 14:17).
6. Su bondad (Mat. 5:45).
7. Su inteligencia (Hech. 17:29).
8. Su existencia (Hech. 17:28)

Teologa natural y la salvacin de los gentiles (TdTA)

Los estudiantes de las Biblia han debatido durante siglos si es posible derivar un
verdadero conocimiento de Dios partiendo del mundo natural y a travs del
razonamiento lgico. Los antiguos filsofos griegos se valieron de la reflexin racional
para concluir que exista una razn universal (gr. lgos) a la que llamaron Dios (gr.
thes). Este conocimiento filosfico acerca de Dios se denomin teologa (gr.
theologa): un conocimiento razonado concerniente al Ser divino. Tambin se lo llam
teologa natural para distinguirlo de la teologa mtica, que es el conocimiento de los
dioses. Aunque esta teologa natural hizo a los filsofos griegos crticos de su antigua
mitologa, no los indujo a volverse de la adoracin de muchos dioses a la adoracin del
nico Dios verdadero.
Pablo nunca usa la palabra teologa. Sin embargo, sus escritos dan evidencia no
slo de que estaba familiarizado con la teologa natural de los griegos, sino adems de
su conviccin de que era inadecuada para conducir a la gente a un conocimiento
salvador de Dios. Pablo declara que los griegos buscan sabidura, pero afirma su
ineficacia porque el mundo no conoci a Dios mediante la sabidura (1 Cor. 1:22, 21).
Pablo crea que la creacin revela a Dios, pero tambin que el conocimiento de
Dios humanas oscurecidas por la incredulidad, la 1:19-21). La sabidura obtenida de las
obras de Dios por quienes no estn iluminados por el Espritu de Dios conduce a la
idolatra, antes que a la adoracin del verdadero Dios. Pablo seal que los seres
humanos cambiaron la verdad de Dios por la mentira, honrando y dando culto a las
criaturas antes que al Creador (v. 25). El resultado final fue idolatra ruin, inmoralidad
grosera y criminalidad repugnante (vs. 22-32; cf. Efe. 4:17-19).
Otra cuestin muy debatida es si los gentiles pueden ser salvos por medio de la
revelacin de Dios en la naturaleza, en la conciencia y en la historia. La evidencia bblica
sugiere que slo puede obtenerse un verdadero conocimiento de Dios mediante la
creacin y la providencia cuando, en respuesta a la accin bondadosa del Espritu Santo,
las mentes y los corazones humanos son transformados y se despiertan las
percepciones espirituales. La Escritura vincula estrechamente la accin transformadora
del Espritu con la proclamacin de la Palabra de Dios, el evangelio de salvacin a travs
de Jesucristo (Hech. 2:38, 39; 10:42-44; 11:15-18; Gl. 3:1-5; 1 Ped. 1:10- 12). La salvacin
viene nicamente a travs soy el camino, y la verdad, y la vida; nadie viene al Padre, sino
por m (Juan 14:6). Por esta razn Jess dijo a sus discpulos: Id por todo el mundo y
predicad el evangelio a toda criatura. El que creyere y fuere bautizado, ser salvo; mas el
que no creyere, ser condenado (Mar. 16:15, 16; cf. Mat. 28:18-20; Rom. 10:9-17; 1 Tim.
2:3-7).
Por cierto, la luz verdadera, que alumbra a todo hombre (Juan 1:9), puede
penetrar aun donde la Escritura no es conocida. Ms an, Pablo habla de gentiles que
no tienen ley y sin embargo hacen por naturaleza lo que es de la ley, de modo que
muestran que la obra de la ley [est] escrita en sus corazones (Rom. 2:14, 15). Estas
declaraciones indican que el Espritu Santo puede obrar transformaciones incluso donde
el evangelio no es predicado por la voz humana, pero no sugieren que haya salvacin
aparte de Jesucristo. Ni implican que religiones no cristianas sean formas alternativas
para obtener un conocimiento salvador de Dios.

Revelacin especial
Esta revelacin se hace necesaria luego de la entrada del pecado; es aquella que
hace posible conocer el plan de Salvacin. En este contexto, hay quienes denominan la
revelacin especial como poslapsaria o sotrica, y la general, prelapsaria.5 El
pensamiento cristiano sostiene que Dios se ha revelado en abundancia con toda
sabidura y entendimiento. l nos hizo conocer el misterio de su voluntad conforme al
buen propsito que de antemano estableci en Cristo (Efesios 1:8, 9, NVI). De esta
manera el Centro y la sustancia de la revelacin especial es la persona de Jesucristo,
Dios en carne humana.6 De esta manera, revelacin y redencin son una misma cosa, ya
que se centran en la persona de Jesucristo. Adems, ambos llegaran a su manifestacin
plena cuando Cristo regrese para revelarse en la plenitud de su gloria con el fin de
conceder la inmortalidad a su pueblo y llevarlo a la presencia del Padre.7
El evento de Cristo ocurre en el marco de revelaciones
preparatorias/anticipatorias y de aquellas que son confirmatorias. De esta manera,
ambas, al ser transmitidas y registradas por los profetas y apstoles, se reunieron para
formar el AT y el NT. Sin embargo, limitar la revelacin especial a solo la Biblia no es
correcto. La Biblia es un registro de la revelacin especial. Bajo una definicin ms

5 Ryrie, Charles Caldwell. Basic Theology: A Popular Systematic Guide to Understanding Biblical Truth
(Chicago, IL: Moody Press, 1999), 31.
6 Tratado, 36
7 Ibd., 37
amplia: Revelacin especial es todo proceso por el cual Dios se ha revelado a s mismo
y su propsito redentor para la humanidad a travs de Israel, los profetas, los apstoles,
pero supremamente en Jesucristo8. Al ser Israel un instrumento de esta revelacin,
tambin lo es la Iglesia por medio de su proclamacin guiada por el Espritu Santo.

Caractersticas
1. Es selectiva. Dios se comunica con seres especficos (patriarcas, profetas, nacin).
2. Es redentora. El foco principal es el pecador que debe ser salvado y restaurado.
3. Se adapta. Dios condesciende al nivel y capacidad de la humanidad (figuras,
smbolos, antropomorfismo, etc).

Mecanismos de revelacin especial

1. Echar suertes (Prov. 16:33)
2. Urim y Tummim (xo 28:30)
3. Sueos (Gn. 20:3, 6; 31:1113, 24; 40, 41; Joel 2:28).
4. Visiones
5. Teofanas (Gn. 16:714; xo. 3:2; 2 Sam. 24:16; Zac. 1:12)
6. ngeles (Dan. 9:20, 21; Luc. 2:10, 11; Heb. 2:2; Apoc. 1:1)
7. Profetas
8. Eventos
9. Jesucristo (Juan 1:14, 18)
10. La Biblia (Juan 21:25; 2 Tim. 3:15-17)

Relacin entre la revelacin general y la especial

General Especial
Dios como Creador Dios como Redentor
Norma para la sociedad Norma para la Iglesia
Nos informa de nuestra condenacin Nos informa de nuestra salvacin
En la naturaleza En la Escritura y en Jesucristo

Inspiracin
Mtodo de Dios para influir sobre la mente de los hombres y dirigirlas en el
proceso de hacer de ellos canales de revelacin divina.9

Independiente del punto de vista teolgico, muchos estaran dispuestos a

8 Ibd.
9 DBA, 579
reconocer que la Biblia es inspirada. Sin embargo, no existe mucha uniformidad en
cuanto a lo que se refieren por inspiracin. Algunos se concentran en los autores; otros,
en los escritos; aun otros, en los lectores. Unos cuantos la vinculan con el mensaje
general de la Biblia; otros, a las ideas; aun otros, a las propias palabras. Hay quienes
alegaran inerrancia, otros no.

LECTURA: Tratado de teologa adventista, p. 40-53.