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Eclesiastes, um dilogo entre dois sbios: O-Que-Sabe & Haroldo de Campos

Eclesiastes, an Interchange Between Two Scholars: Qoheleth & Haroldo de Campos

Izabela Leal*
Universidade Federal do Par (UFPA) | Par, Brasil
izabelaleal@gmail.com

Mrcio de Carvalho**
Universidade Federal do Par (UFPA) | Par, Brasil
marcio.carvalho@me.com

Resumo: Pretendemos refletir acerca da transcrio potica do livro Eclesiastes,


pertencente ao cnone da Bblia, empreendida pelo poeta Haroldo de Campos em
Qohlet/O-Que-Sabe Eclesiastes: poema sapiencial (1991). A relevncia dessa obra
seminal para a traduo bblica no pas est na deliberao em respeitar a respirao
prosdica e a disposio tipogrfica da composio, originalmente escrita em
hebraico. Trata-se de uma prtica de traduo criativa, que se executa como processo
de antropofagia e recriao, contribuindo assim para a constituio de uma literatura
nacional, brasileira, sendo um ato de devorao crtica do outro e assimilao do
estrangeiro. A traduo de Haroldo de Campos ser por fim posta frente edio da
Bblia mais difundida no pas, a de Joo Ferreira de Almeida.

Palavras-chave: Qohlet. Transcriao. Haroldo de Campos.

Abstract: This paper article discusses the poetic transcriation of Ecclesiastes by the
Brazilian poet Haroldo de Campos. The author published Qohlet/O-Que-Sabe
Eclesiastes: poema sapiencial in 1991. The book is relevant for the timeline of Bible
translations in Brazil for respecting the Hebrew prosody (stress and pace) and
typography. It is indeed a product of creative translation, by means of
anthropophagy as a cultural mechanism and recreation, an act of critical devouring
of the other and assimilation of the foreign, a project for Brazilian literature
enrichment. In addition, this paper will compare the transcriation of Haroldo de
Campos to the Bible translation of Joo Ferreira de Almeida, the bestselling book in
the country.

*
Professora de Literatura Portuguesa na Universidade Federal do Par (UFPA) e do
Programa de Ps-Graduao em Letras da UFPA. Doutora em Letras (Letras
Vernculas) pela Universidade Federal do Rio de Janeiro.
**
Especialista em hebraico antigo pela ESTEBE (Escola de Teologia e Estudos
Bblicos) e pesquisador PIBIC/FAPESPA.

1
Arquivo Maaravi: Revista Digital de Estudos Judaicos da UFMG. Belo Horizonte, v. 11, n. 20, maio 2017. ISSN: 1982-3053.
Keywords: Qohlet. Transcriation. Haroldo de Campos.
Qohlet (), ou Eclesiastes, um dos mais apreciados livros da Bblia hebraica.
Tambm o nome do personagem-autor que profere mximas metafsicas que no
caducaram com a passagem dos sculos. Este artigo objetiva analisar a traduo
potica de Haroldo de Campos, considerando suas motivaes, seus conceitos de
traduo e poesia, e as solues encontradas ao verter o texto para portugus.
Procuramos investigar o aspecto literrio do texto antes de discutirmos conceitos
sobre traduo e detalharmos o trabalho de Haroldo de Campos ao traduzir a obra
em questo, intitulada Qohlet/O-Que-Sabe Eclesiastes: poema sapiencial (1991).
Northrop Frye (1912-1991), terico literrio canadense que contribuiu para o
entendimento mais amplo da poesia de William Blake, precisamente por encontrar
nela um sistema de metforas provenientes da Bblia e do Paraso perdido de Milton,
investigou a estrutura e tipologia bblica com o propsito final de afirmar
definitivamente que a estrutura bblica, assim como revelada em sua narrativa e
imagtica, sempre esteve de acordo com as convenes de gneros da literatura
ocidental (FRYE, 2006, p. 11).
Haroldo de Campos apresenta um comentrio relevante de Harold Bloom sobre as
caractersticas literrias da Bblia no primeiro congresso da ABRALIC, em 1988. O
comentrio foi originalmente publicado na revista The New York Review of Books, de
31 de maro de 1988:
A Bblia hebraica, a partir de suas origens, tudo menos uma
biblioteca teolgica; , sim, o produto de escolhas estticas. [...]
infelizmente, uma crtica literria da Bblia est ainda na sua
infncia. Quero dizer, uma crtica to precisa como temos o
direito de esperar quando o assunto Shakespeare ou a poesia
moderna. [...] Se a Bblia nica (no Ocidente, exceo do
Coro), isto se d porque permanecemos enclausurados por ela,
seja que manifestamente nela acreditemos, seja que isso no
ocorra. Shakespeare e Freud, mais do que Homero e Plato,
continuam os nicos rivais da Bblia, no fato de capturar-nos
contra a nossa vontade, determinando nossas respostas vida e
arte. No contemos a Bblia, ou Shakespeare, ou Freud. Eles
nos contm (BLOOM, 1988, citado por CAMPOS, 2000, p. 91).
O escritor complementa a fala de Harold Bloom ao afirmar: a proposta [] tratar a
escritura bblica pelos mesmos critrios com que se enfocam textos (poesia ou prosa,
a distino aqui irrelevante) cuja dominante seja a funo potica da linguagem
(p. 92).
Haroldo de Campos fez o resgate cultural de diversos textos por quase quarenta
anos, por vezes em parceria com seu irmo Augusto e com o poeta Dcio Pignatari.
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Buscavam impreterivelmente o que parece intraduzvel: a informao esttica do
poema. No se ocupavam apenas em transferir algum significado entre idiomas, mas
se arriscavam ao transpor a integridade do signo lingustico. Ao ler o texto em
portugus, possvel especular que ele tenha encontrado o mecanismo potico
elementar que tanto procurou em distintos autores dos mais diversos idiomas. O
projeto tradutrio e potico de Haroldo de Campos apresenta-se em ressonncia com
a obra do poeta e terico da traduo Henri Meschonnic (1932-2009), que tambm
traduziu poeticamente a fala de Qohlet. Ambos concordam que o discurso bblico se
configura subjetivamente (ou se organiza) no ritmo. A transcriao de Eclesiastes foi
ao mesmo tempo um desafio e uma realizao para Haroldo de Campos enquanto
tradutor, crtico e poeta, por inventar a sua prpria potica para o texto.
Para Campos (1994, p. 63), a traduo de poesia fruto de uma operao semitica,
devido ao alto teor de informao esttica de sua linguagem. Transcriao, como
projeto de traduo criativa, visa ao resgate e reconfigurao do intracdigo que
opera na poesia de todas as lnguas como um universal potico. No captulo
Potica da traduo (CAMPOS, 1977), o escritor repensa a operao tradutria pela
construo de uma tradio e historiografia literria. Traduzir tambm eleger
estratgias discursivas e negociar diferenas lingusticas e culturais. Lawrence
Venuti, no artigo Translation, Community, Utopia (2000), afirma que essas
estratgias j comeam na escolha do texto a ser traduzido. Exemplo dessa motivao
particular, s vezes desligada por completo do prprio texto em questo, a Bblia
Catlica (1991) publicada pela editora Paulos, que apresenta uma nota peculiar
guarda do sbado (xodo 31:12-17), alertando aos catlicos que a igreja decidiu (no
conclio de Niceia, em 325 da Era Comum) que o dia sagrado e de descanso fosse o
domingo. Embora o texto eleja explicitamente o sbado, neste momento a nota
editorial (embasada pela cpula dos bispos cristos reunidos por Constantino em
Niceia) tem maior autoridade que o verso bblico. Torna-se evidente que
determinadas tradues sejam elaboradas para reafirmar preceitos teolgicos
moldados de acordo com a orientao religiosa de cada grupo. Um cristo batista
no ler uma Bblia editada por cristos catlicos, por exemplo. O contrrio tambm
verdadeiro. Parece-nos que ambos teriam uma dificuldade imediata em receber a
transcriao de Haroldo de Campos com boa vontade, dado o estranhamento inicial
com a escolha dos vocbulos.
Para muitos, a Bblia poderia guiar um fiel a uma vida aceitvel perante o Criador,
sendo nomeadamente a prpria palavra de Dus e no mera narrativa literria.
consideravelmente recente o interesse de tericos da traduo e tradutores em
estender os limites literrios, culturais e lingusticos do texto cannico a fim de
auferirem as complexas estrias bblicas como dramas literrios curtos, dotados de
linguagem potica pungente, porm comumente preterida pelo carter da
interpretao religiosa. H um maior interesse em traduzir a Bblia apenas aps o
estabelecimento do cristianismo, com intuito usual de transmitir uma mensagem
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evangelista. So Jernimo (347-420) admite no ter traduzido cada palavra dos textos
em hebraico e grego, mas procurou transmitir as ideias para o latim. John Wycliffe
(1328-1384), alm de precursor das reformas religiosas que sacudiram a Europa nos
sculos XV e XVI, responsvel pela primeira traduo da Bblia para o ingls,
revisada por John Purvey (1354-1414) logo depois de pronta. O mtodo tradutrio de
Wycliffe e Purvey evidenciado no prefcio da primeira reviso, onde afirmam que
a melhor forma de traduzir do grego para o ingls atravs da frase (sentence, em
ingls), no das palavras. Usam sentence em referncia ao sentido geral da frase, ou
seja, no se afastavam do texto original mais que o necessrio para transmitir tal
ideia na forma mais clara e simples possvel em lngua verncula. Com o mesmo
propsito, Lutero (1483-1546), figura central da reforma protestante, no usava o
verbo traduzir em alemo (bersetzen), mas sim verdentschen, germanizar. O texto
Carta aberta sobre a traduo (Sendbrief vom Dolmetschen) deixa claro a prioridade de
Lutero e suas intenes ao traduzir a Bblia, como comentado por Mauri Furlan:
Tanto a sua concepo lingustica como a tradutolgica
subordinam-se sua concepo religiosa, ou, dito de outra
maneira, a traduo da Bblia s tem sentido dentro de uma
perspectiva teolgica (recordemos aqui os trs princpios
bsicos da Reforma protestante: 1) a Bblia como nica regra, 2)
s a f salva, e 3) a universalidade do sacerdcio que faz com
que cada homem possa e deva ler a Bblia e interpret-la) (2004,
p. 11).
Podemos fazer agora um questionamento vital: judasmo e cristianismo so religies
universais fundamentadas na f em um livro, ento como apontar indubitavelmente
a linha tnue entre licena estilstica e interpretao hertica do tradutor?
Para o enriquecimento da literatura e mesmo para os estudos modernos de traduo,
Haroldo de Campos no se v compelido a responder a essa pergunta ou atender
demanda teolgica de um pblico privilegiado: Minha aproximao ao texto bblico
assinale-se laica. Estou primacialmente interessado em poesia (CAMPOS, 2000,
p. 19). O escritor prefere os jogos sonoros expressivos de Qohlet, por requererem um
tratamento potico que lhe seja congenial, ao invs da neutralizao acadmica ou
da suspiccia filolgica (CAMPOS, 2000, p. 20). Por isso determinados recursos
experimentais da potica da modernidade tais como as "tcnicas diagramticas
da poesia espacial", a "dana anagramtica de som e sentido" e a "retomada
metafrico-etimolgica", exemplo de Mallarm e Ezra Pound so postos em
prtica na traduo. Comparando-a com algumas tradues encomendadas da Bblia,
j determinamos que a de Campos no buscaria qualquer suposta autenticidade ou
verdade textual, procurando no mais que reproduzir em portugus os mesmos
efeitos, principalmente sonoros, do texto em hebraico, e reconfigurando as
articulaes fonossemnticas e sinttico-prosdicas, o que resulta em um texto

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"comparativa e coextensivamente forte, enquanto poesia em portugus, a ser
cotejado com as verses convencionais" (CAMPOS, 2000, p. 11).
Haroldo de Campos (1997) utiliza o termo transcriao pela primeira vez em 1962
referindo-se traduo de um poema de Arno Holz. Recriar, transcriar e
reimaginar seriam alternativas ao conceito usual de traduzir:
uma traduo para os que se interessam por um texto de
poesia como poesia, e no como pretexto para consideraes
sapientes em torno do autor e de sua era, ou de escavaes de
paleologia lingstica, coisas todas essas teis e necessrias,
respeitveis [...], mas que, em si mesmas, nada tm a ver com a
funo potica do texto (CAMPOS, 1997, p. 148).
Para o autor, transcriar seria a nica abordagem capaz de expressar a poesia original.
Ressaltamos que um projeto prprio dos irmos Campos, sendo uma das diversas e
possveis leituras que um tradutor poderia ter. Sobre esse importante livro do cnone
bblico transcriado por Haroldo de Campos, o prprio afirma que mantm, "na
medida do possvel, a inusitada disposio tipogrfica do texto hebraico" (CAMPOS,
1991, p. 125), e que procura "captar a msica de contrastes e ecos do original
(ibidem). Seguindo esse pensamento, h algo de essencial que dever ser vertido pelo
poeta-tradutor concretista. Enfatizamos que o projeto tradutrio evidente apenas ao
final da dcada de cinquenta, quando o movimento concretista se encontra
amplamente articulado, a fim de compor um cnone que o representasse. Tais
recursos estilsticos permearo toda a fecunda carreira de Campos, embora admita
em relao s tradues bblicas que suas escolhas seriam capazes apenas de
reconfigurar uma imagem possvel do original (CAMPOS, 1991, p. 12). Na obra em
questo, o tradutor diz deparar-se com um registro solene em tom elevado.
Frente ao texto lrico considerado sagrado por muitos, Haroldo de Campos tem um
encontro de poeta e deixa-se fascinar pelo idioma hebraico e pela poesia
bblica (CAMPOS, 1991, p. 11). No sem motivo: Eclesiastes um texto irmo ao
Cntico dos Cnticos, por serem dspares em relao ao resto do compndio bblico.
Um tem traos que poderamos relacionar com o pensamento estoico e seria
chamado de niilista caso fosse escrito na era moderna, o outro por vezes ertico:
motivaes estranhas em um cnone bblico. Em seu prefcio, comenta:
Qohlet (o Eclesiastes) um livro estranho. A um observador
moderno, viciosamente inclinado a projetar uma impertinente
mirada retroativa sobre o passado o sculo III a. C., poca em
que o livro do Pregador teria sido escrito seu texto causa um
choque. Parece um fragmento insurrecto, imbricado
anacronicamente no cnon bblico pelo martelo filosofante de
Nietzsche, o pensador do eterno retorno, da vontade do

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nada e do cu-acaso, sobranceiramente disposto acima de
todas as coisas (CAMPOS, 1991, p. 12).
De modo semelhante ao livro de J, o Pregador se mostra contrrio s frases de
confiana de Provrbios, que insiste na possibilidade de uma vida em harmonia com a
ordem do universo. Aqui, no h maiores significados ou resolues; morte e
perversidade so realidades que suprimem todo esforo em encontrar um propsito
vida. Uma vez que tudo Nvoa de nadas disse O-que-sabe nvoa de nadas
tudo nvoa-nada (CAMPOS, 1991, p. 14), devemos to somente aproveitar a vida.
E quem seria esse Pregador? A fim de responder com maior clareza,
disponibilizamos aqui o texto em hebraico (para que o leitor possa visualizar o
poema semtico), uma transliterao simples (permitindo que o leitor brasileiro possa
reproduzir o som de cada palavra, inclusive com a entonao correspondente) e uma
traduo quase literal. Para fim comparativo e estudo de caso, apresentamos tambm
a traduo de Joo Ferreira de Almeida (1966) por se tratar da verso mais lida em
lngua portuguesa. Dessa forma, o leitor notar com clareza as escolhas dspares de
Haroldo e Almeida, de acordo com suas intenes. O poema inicia-se na margem
direita da lauda.

Divri qohlet ben-davd mlech birushalim
Palavras de Qohlet, filho de David, rei em Jerusalm
Palavras de Qohlet filho de Davi
rei em Jerusalm (CAMPOS, 1991, p. 19)
Palavra do Pregador, filho de Davi, rei de Jerusalm (ALMEIDA, 1966)
A primeira hiptese que se trata de um homem, por nome Qohlet (), que veio
a ser rei em Jerusalm. Porm, se fosse apenas um nome prprio em hebraico, no
seria precedido por um artigo definido (
, ha), como o caso do captulo 12, verso 8:

havl havalm amar haqohlet hakol hvel
Vaidade de vaidades, diz o Qohlet. Tudo vaidade
A definio dos substantivos hebraicos pode ser evidenciada em quatro casos: 1.
sendo um nome prprio, como o nome de uma cidade ou pessoa (e.g. , Mosh); 2.
com a adio do artigo definido (, e.g. , o rei); 3. com a adio de um sufixo
pronominal (e.g. , o teu rei), e 4. estar submetido a um substantivo absoluto1

1
Um substantivo hebraico pode se encontrar no estado absoluto ou no construto [...].
A funo do estado construto de expressar uma relao de genitivo e todas as

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definido (e.g. , o filho do rei). No primeiro verso, no qual a autoria do livro
declarada, o substantivo Qohlet ( )est sem o artigo definido e por isso mesmo
poderamos fazer uma leitura menos atenta e supor tratar-se de um nome prprio.
No o caso, Qohlet descreveria a atitude ou funo de quem discursa ao qachal
(). Por ltimo, basta considerar o primeiro verso do livro de Provrbios, de
Salomo, cujo incio sem dvida admiravelmente semelhante ao de Eclesiastes,
exceto por nomear explicitamente seu autor, pelo seu nome prprio.


mshlei shelom ben-david mlech yerushalim
Provrbios de Shelom, filho de David, rei de Israel
Segundo Haroldo de Campos, esse sintagma polissmico significaria aquele que
fala perante uma assembleia (ekklesa, em grego, donde Ekklesiasts), o Pregador; [...]
ou, ainda, o Sbio; nome que eu preferi traduzir por O-que-Sabe (CAMPOS, 1991, p.
19). Morfologicamente, um substantivo feminino derivado da raiz qhl ( )que
significa unir-se em assembleia. Como substantivo masculino, qahal ( )diz
respeito ao agrupamento de judeus na sinagoga, por exemplo. Os tradutores da
bblia hebraica para o grego decidiram usar a palavra ekklesiastes (), de
simples compreenso, aquele que se refere ekklesia (, i.e., assembleia). A
segunda hiptese que o autor seja ningum menos que o prprio Salomo, filho de
Davi que reinou em Jerusalm aps sua morte. Ou mesmo algum o assumindo
como eu-lrico.
Como se chegar em O-Que-Sabe? O Eclesiastes haroldiano, assim como seu prprio
pensamento, repleto de notas sincrnicas (o corte paidumico da literatura clssica
moderna), numa biblioteca quase to ilimitada e peridica quanto a Babel
borgeana (BORGES, 2007, p. 235). Trata-se de um poeta/tradutor que reimagina o
texto lido, interferindo onde achar necessrio e o faz explicitamente. Quanto a isso,
afirma:
Deixei-me livre [...] para atender com certa flutuao, onde
necessrio, s injunes do texto de minha "transcriao" em
portugus, sempre que o mbito fonossemntico de minha
lngua me fosse propcio e me sugerisse uma alternativa
pertinente e poeticamente mais eficaz, no sentido poundiano da
operao potica (CAMPOS, 1991, p. 31).

nuanas de significado relacionadas com a preposio de. No hebraico falta uma


preposio to abrangente [...]. Um substantivo no estado construto, no hebraico,
nunca tem artigo. A classificao deste substantivo como definido ou indefinido
depende do substantivo no estado absoluto ao qual est ligado (KELLEY, 1998, p.
91).

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O refro repetido inmeras vezes em O-que-Sabe (nvoa de nadas tudo nvoa-nada)
leva em conta o neologismo que abre Grande serto: veredas (ROSA, 1994): nonada
(ibidem, p. 4); a frase o prazer das palavras, no captulo 12 de Qohlet/O-Que-Sabe
Eclesiastes, evoca O prazer do texto (BARTHES, 1980). Fica evidente, por essas provas,
que a transcriao e reimaginao do texto hebraico tambm se d pela
transculturao literria. s vezes, ele parece esquecer do Pregador e aproxima sua
recriao fala popular, erudio literria e experimentalismo textual de Jos
Joaquim de Campos Leo (1829-1883), mais conhecido como Qorpo-Santo. Essa
sugesto revigoradora feita a partir da citao do pintor Kooning (1904-1997), que
encontramos em Texto e histria (CAMPOS, 1976 citado por CAMPOS, 2011): the
past does not influence me; I influence it, e mais ainda na explicao do prprio
Haroldo de Campos, sobre a escolha da composio O-Que-Sabe para recriar o
termo hebraico Qohlet:
Grafia peculiar, alm de transliterar os caracteres hebraicos,
inspira-se na adotada precursoramente pelo dramaturgo Qorpo
Santo [...], valendo-se de um modo de dizer popular, que evoca
o saber de uma pessoa experimentada [...], aquele que sabe das
coisas" (CAMPOS, 1991, p. 178).
O passado literrio ocidental revivido sob a perspectiva do poeta, que nunca
repetiu o que j fora dito inmeras vezes e pde questionar o sentido
tradicionalmente atribudo ao cnone literrio brasileiro.
A questo da traduo criativa (transcriao; creative
transposition, Jakobson; Umdichtung, Benjamin) pe o problema
da reviso do passado literrio em termos de pervivncia
(Fortleben, Benjamin) na recepo esttica (Jauss) do presente
de criao. No Brasil, isso permitiu a re-viso (revalorizao) de
autores controversos (Gregrio de Matos, no Barroco) ou
marginalizados (Odorico Mendes, pr-romntico, tradutor
macarrnico de Homero e Virglio; Sousndrade,
contemporneo sincrnico de Baudelaire [...]; e Oswald de
Andrade, o mais radical dos modernistas-vanguardistas dos
anos de 1920 (CAMPOS, 1976 apud CAMPOS, 2011).
Alm de ser central formao cultural ocidental, a Bblia hebraica apresenta o tom
literrio pico que gera o interesse de Haroldo de Campos, inclusive pela estranheza
da lngua.
A questo da autoria de Qohelet fundamental por depararmo-nos com mincias
singulares no texto em hebraico, evidenciando suas diversas influncias. A expresso
usada vinte e sete vezes no livro, sob o sol (tachat hashemesh, ) , no
mencionada em qualquer outra parte do tannach (Bblia hebraica), mas encontra-se
inscrita no sarcfago do rei fencio Tabnit de Sidon, no sculo 6 Antes da Era
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Comum. O aramaico visvel pela raiz do verbo subjugar (, tqf, 4:12 e 6:10),
bem como algumas expresses persas (e.g., orqudea, , pards). As alianas de
Salomo com os povos vizinhos so notrias e podem ser consideradas como origem
de tais influncias, corroborando a possibilidade remota que seja mesmo o autor.
Seja quem for, viveu no terceiro sculo Antes da Era Comum, quando o reino
ptolomaico regia a Judeia e a Grcia era o modelo de intelectualidade, algo que
gerar a dicotomia f (esperana) / ceticismo (niilismo). Embora ainda evoque Elohim
(), o Dus da Bblia, advoga constantemente inutilidade do esforo humano em
construir ou conquistar algo. Qohlet comea uma investigao detalhada da vida j
no primeiro captulo, seguindo at apresentar suas concluses no captulo seis. A
enumerao de etapas vividas, expostas neste terceiro captulo, o pice de sua
anlise. Nota-se aqui traos da escola filosfica helenista fundada por Zeno de Ctio:
para o Estoicismo, uma boa vida demandaria o entendimento das regras naturais e
tudo estaria enraizado na natureza. Seus filsofos tinham pensamento claro e
imparcial, caractersticas imprescindveis para entender a razo universal logos. O
filsofo ingls Bertrand Russell dedica um captulo de History of western philosophy
(2004, p. 252) para discutir o pensamento estoico:
Deus no est separado do mundo; Ele a alma do mundo e
cada um de ns carrega uma parte do Fogo Divino. Todas as
coisas so partes de um nico sistema, o qual chamamos
Natureza; a vida individual boa quando se encontra em
harmonia com a Natureza [...]. A virtude consiste numa
vontade que esteja de acordo com a Natureza2 (RUSSELL, 2004,
p. 254).
Qohlet discorre sobre como os homens se veem em irmandade com os animais ao
confrontarem sua prpria mortalidade. De modo semelhante, Bertrand Russell (2004,
p. 253) aponta o posicionamento estoico que prev que homens e escravos estejam
igualmente sob as leis da natureza.
Dar significado vida uma problemtica essencial em Eclesiastes: causa e
consequncia, ou a esperana de que o justo seja recompensado e o perverso conhea
punio. Qohlet acaba resignando-se injustia, pela constatao que por muitas
vezes o justo ir padecer enquanto o mau prospera. Saber que ao menos as leis da
natureza so imutveis gera algum conforto ao pensador hebreu.

2
Do original: God is not separate from the world; He is the soul of the world, and
each of us contains a part of the Divine Fire. All things are parts of one single system,
which is called Nature; the individual life is good when it is in harmony with Nature
[]. Virtue consists in a will which is in agreement with Nature (RUSSELL, 2004, p.
254).

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Sobre a busca humana em conhecer os mistrios da natureza e do criador, Qohlet
conclui:


kasher einech yodea m-drech harach kaassamim beveten hamle kach l ted et-
maas haelohim asher yaass et-hakol
Como no tens conhecimento de qual o caminho do vento, nem dos ossos no tero
da grvida, no sabes da obra do Dus que faz o todo.
J que no sabes da rota do vento nem do encorpar dos ossos
no ventre da grvida
Tampouco sabers da obra de Elohim aquele que faz o todo
(CAMPOS, 1991, p. 45)
Assim como tu no sabes qual o caminho do vento, nem como se formam os
ossos no ventre da que est grvida, assim tambm no sabes as obras de
Deus, que faz todas as coisas (ALMEIDA, 1966)
A palavra aqui traduzida por vento tem papel relevante na literatura judaica.
Ruach (), substantivo feminino, representa sopro, respirao e esprito. O
relato da criao da humanidade chama ateno tambm por descrever Elohim
soprando na narina do homem e este se tornando uma alma vivente. O escritor
prefere entender que O-que-Sabe se refere ao vento comum, porm poderamos
ainda considerar o contexto do encorpar dos ossos no ventre da grvida e ver o ser
que respira ou o esprito do vivente que reside na bassar (, carne) dos
homens e animais, que entra nessa carne na gestao e a deixa no momento da
morte. Como explicitado em Eclesiastes 12:7, o p retorna terra e o esprito Elohim
(conf. foi um vento que passou em Salmos 78:39).
Podemos explorar ainda mais o uso da palavra vento por Haroldo de Campos em
sua traduo potica de Qohlet, desta vez exemplificando a importncia da sua
tentativa em manter a impresso de ler o texto em hebraico, com jogos de palavras e
aliteraes sempre que possvel: Nesse sentido, tendencialmente, intentei 'hebraizar'
o portugus (CAMPOS, 1991, p. 25).

holch el-darm vesovv el-tsafn sovv sovv holch harach veal-sevivotv shav
harach
Vai para o sul e volta para o norte. Volta. Volta, vai, o vento. E sobre suas
voltas, retorna o vento.
Vai rumo ao sul e volve rumo ao norte

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Volve revolve o vento vai
e s voltas revolto o vento volta (CAMPOS, 1991, p. 23)
A aliterao consonantal, pela repetio do fonema /v/, poder ser percebida pelo
falante do portugus atravs de uma transcrio simples:
holech l darm vesovv el tsafon
sovv sovv holech harach
veal sevivotv shav harach
Joo Ferreira de Almeida (1966) escolhe as seguintes palavras:
O vento vai para o sul, e faz o seu giro para o norte; continuamente vai girando
o vento, e volta fazendo os seus circuitos.
Haroldo de Campos, em seu captulo Da traduo como criao e como crtica
(1992), evidencia a importncia da recriao das aliteraes: Teremos, [...] em outra
lngua, uma outra informao esttica, autnoma, mas ambas estaro ligadas entre si
por uma relao de isomorfia (1992, p. 38). O que est em jogo aqui ser sempre o
desafio inventivo em verter poesia, para ns, traduo de textos criativos ser
sempre recriao, ou criao paralela, autnoma, porm recproca (1992, p. 39).
O trao mais acessvel da poesia sua musicalidade ou camada fontica. Vejamos
um exemplo:

et sefd veet rekd
Tempo de lamentar e tempo de saltitar
Na transcriao de Haroldo de Campos:
Tempo de nsia e tempo de dana
Parece evidente que Haroldo de Campos tenha procurado reproduzir a camada
fontica do original com o par sonoro nsia-dana. O verbo ( sefd, i.e.,
lamentar), em sua raiz, denota lamento e lamria, na tentativa de transpor o luto
oriental daquele perodo, ou seja, o costume de arrancar os cabelos, rasgar as roupas
ou bater no peito. quando todos os filhos de Israel pranteiam pela morte do profeta
Samuel (I Samuel 25:1), ou quando o profeta Jeremias manda que o povo vista pano
de saco, pois a ira de Dus estava prestes a destruir as cidades (Jeremias 4:8). No
extremo oposto, ( rekd), denota pular, saltitar e danar. Tal qual o rei Davi,
danando frente Arca da Aliana, vestido com a preciosssima tnica sacerdotal (II
Samuel 6:14).
A nossa traduo literal, que acompanha a transliterao junto ao verso em hebraico,
alcana os dois objetivos primrios que Campos se prope: verter para o portugus o

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poema de forma congenial (considerando a cultura em que o texto est inserido) e
transpor a chamada camada fontica. Bastou-nos, nesse verso, manter ambos os
verbos no infinitivo: lamentar e saltitar traduzem os verbos em hebraico e mantm
a aliterao. A Bblia de Almeida tem o mesmo efeito: tempo de prantear e tempo de
danar (Eclesiastes 3:4b). Conclumos, ento, que as escolhas de Haroldo de Campos
so, em ltima instncia, as escolhas de um poeta. No h argumento hermenutico
ou lingustico que endosse o uso dos dois substantivos (nsia e dana) no lugar
dos verbos.
Podemos agora analisar o adgio que perpassa a leitura de todo o livro:

havl havalm amr qohlet havl havalm hakol hvel
Vaidade de vaidades, diz o Qohlet. Vaidade de vaidades. Tudo vaidade.
Nvoa de nadas disse O-que-sabe
nvoa de nadas tudo nvoa-nada (CAMPOS, 1991, p. 22)
Joo Ferreira de Almeida quem escolhe as palavras que j habitam na memria
tanto de brasileiros quanto de portugueses: Vaidade de vaidades, diz o Pregador;
vaidade de vaidades, tudo vaidade (ALMEIDA, 1966).
Semelhantemente a ruach (), hvel (, i.e., nvoa ou vaidade) carrega em sua
raiz os temas vapor e respirao, uma metfora de algo transitrio, frgil ou
insatisfatrio. desta raiz que derivamos o nome Abel, designao apropriada do
jovem cuja vida foi prematuramente tirada pelas mos assassinas do irmo. Hevel
havelim ( ;) vanitas vanitatem (Vulgata de Jernimo); vaidade de vaidades
(bblia de Almeida); vanity of vanities (king James version); fume de fumes
(CHOURAQUI, 1992) e nvoa de nadas (CAMPOS, 1994) so tentativas de
formular um equivalente ao superlativo hebraico que se d pela repetio, como em
cntico dos cnticos () , o cu e os cus dos cus ( , I Reis
8:27), que uma traduo semntica simplificaria como a coisa mais v possvel.
Haroldo de Campos explica que nossa traduo mantm a aliterao procurando ao
mesmo tempo fazer referncia ao sentido concreto e abstrato de havel havalim: nvoa
de nadas tudo nvoa-nada (CAMPOS, 1991, p. 24). Notamos que a aliterao no
mantida integralmente, dada a repetio de trs sons consonantais em hebraico e
apenas uma repetio em portugus, algo compensado por completo pela adio da
palavra nada, que supre o chamado sentido [...] abstrato (ibidem).
As escolhas analisadas aqui evidenciam que Qohlet/O-Que-Sabe Eclesiastes: poema
sapiencial (1991) no uma obra que se prope a ser referncia de qualquer
arqueologia textual hebraica ainda que oportunamente o seja ou mero exerccio
de traduo. , de fato, a materializao de um processo primacialmente potico, que
se iniciou no momento em que Campos foi convidado pelo casal Gita e Jac
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Guinsburg3 a ler poesia judaica. Haroldo de Campos foi crtico literrio, tradutor,
poeta e precursor de movimentos de vanguarda potica, mas primariamente era um
leitor atento. Traduzir tambm um processo de leitura e empoderamento. Um leitor
atribui significado e ressemantiza o que l.
Por considerar que a traduo integral de certas obras excessiva para seus
propsitos (CAMPOS, 1991, p. 14), Haroldo de Campos exps seu paradigma de
traduo bblica em poucos livros. O modelo estimado como poeticamente eficiente,
intitulado transcriao, no apresentado por intermdio da ordinria difuso de
ideias por um intelectual de prestgio, mas se destaca pela implicao de
exclusividade (possivelmente por originar-se em tal autoridade), instituindo um
paradigma tradutrio e modelo potico.
Por tratar-se de um texto to cerceado pela ptina religiosa da inspirao divina,
quem se interessa em traduzi-lo comumente aspira determinada realizao
espiritual. Portanto, transcriar e reimaginar tornam-se conceitos peculiares no
segmento de traduo bblica. Outros pases j dispunham de poetas e filsofos
interessados em descobrir e verter a poesia bblica em versos independentes e
poeticamente relevantes. Martin Buber (1878-1965) comea sua traduo da Bblia
hebraica para o alemo em 1925; Henri Meschonnic publica uma traduo potica
dos Escritos4 em 1970, em Paris. O trecho a seguir demonstra como Haroldo de
Campos, esse poeta/tradutor, tem certeza do quanto seu projeto indito no pas:
Quis obter em portugus, em matria de traduo bblica, o que
nunca tinha sido tentado: um texto radical, onde o estilo
aforismtico-proverbial e o modo cursivo, o solene e o
correntio, se cruzassem numa escritura poeticamente forte e
"pregnante" em nossa lngua, ao invs dos produtos piamente
neutros, ou dos frutos edulcorados das "revises estilsticas"
tributrias do beletrismo acadmico, caractersticos das verses
existentes em nosso idioma (ibidem, p. 32).
Transcriar tambm recusar a leitura tradicional, a mera traduo veicular de
significado, abraando os tradutores modernos, interessados na restituio da fora
potica do original hebraico (CAMPOS, 1991, p. 36). neste ponto que atestamos a
disparidade com o projeto tradutrio de Joo Ferreira de Almeida, pela comparao

3
O professor Jac Guinsburg foi diretor da Editora Perspectiva, que em 1969
publicou Quatro Mil Anos de Poesia, uma ampla antologia de poemas judaicos.
4
A Bblia hebraica dividida em trs grandes partes: Tor (ensino), Neviim (profetas)
e Qetuvim (Escritos).

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dos versos e motivaes. O sentido, a histria e os ensinamentos que compem o
livro Eclesiastes esto presentes de maneira unnime nas duas verses, mas vlido
distinguir as caractersticas formais do texto, pois evidente que algo se perdeu no
texto de Almeida.
O escritor tem conscincia, enquanto tradutor, da impossibilidade de preservar a
autenticidade perdida do original (CAMPOS, 1991, p. 32). A ambio transcriadora
outra: hebraizar o portugus e jamais aportuguesar o hebraico. Tal vontade
fruto de uma fascinao aps deparar-se com o texto judaico, um encontro de
poeta com o idioma semtico e com a poesia bblica (CAMPOS, 1991, p. 11).
Haroldo de Campos ainda detalha como se preocupou em manter duas nuances que
se alternam durante a leitura de Qohlet: o tom elevado-sentencioso, dominante em
muitas passagens, seguido do registro irado, o registro irnico, o registro gozozo
do prazer no comer, no beber, no amar (CAMPOS, 1991, p. 35). Nesse
impressionante livro bblico, o poeta encontra a religio original da humanidade
como sugere Novalis (CAMPOS, 1991, p. 129), a saber, religio em sua primeira
instncia filolgica, de religare (ligar novamente, atar novamente), fenmeno que
impe uma confraria entre a vida mundana racional e o divino metafsico: a religio
original da humanidade a poesia.

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Recebido em: 22/02/2017.
Aprovado em: 06/05/2017.

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