tica

Nota: Para outros signicados, veja tica (desam- copo da tica.

biguao).

A palavra "tica" vem do grego ethos e signica aquilo 1 Denio e objeto de estudo
que pertence ao bom costume, costume superior, ou
portador de carter". Princpios universais, aes que O estudo da tica dentro da losoa, pode-se dividir em
acreditamos e no mudam independentemente do lugar sub-ramos, aps o advento da losoa analtica no sculo
onde estamos.
Diferencia-se da moral pois, enquanto esta se fundamenta tradio losca. Estas subdivises so:
na obedincia a costumes e hbitos recebidos, a tica, ao
contrrio, busca fundamentar as aes morais exclusiva-
mente pela razo.[1][2]
Na losoa clssica, a tica no se resumia moral (en-
tendida como costume, ou hbito, do latim mos, mo-
res), mas buscava a fundamentao terica para encon-
trar o melhor modo de viver e conviver, isto , a busca
do melhor estilo de vida, tanto na vida privada quanto em
pblico. A tica inclua a maioria dos campos de conhe-
cimento que no eram abrangidos na fsica, metafsica,
esttica, na lgica, na dialtica e nem na retrica. As-
sim, a tica abrangia os campos que atualmente so deno-
minados antropologia, psicologia, sociologia, economia,
pedagogia, s vezes poltica, e at mesmo educao fsica
e diettica, em suma, campos direta ou indiretamente li-
gados ao que inui na maneira de viver ou estilo de vida.
Um exemplo desta viso clssica da tica pode ser encon-
trado na obra tica, de Spinoza.
Porm, com a crescente prossionalizao e especializa-
o do conhecimento que se seguiu revoluo indus-
trial, a maioria dos campos que eram objeto de estudo
da losoa, particularmente da tica, foram estabeleci-
dos como disciplinas cientcas independentes. Assim,
comum que atualmente a tica seja denida como a
rea da losoa que se ocupa do estudo das normas mo-
rais nas sociedades humanas[3] e busca explicar e justi-
car os costumes de um determinado agrupamento hu-
mano, bem como fornecer subsdios para a soluo de
seus dilemas mais comuns. Neste sentido, tica pode ser
denida como a cincia que estuda a conduta humana e
a moral a qualidade desta conduta, quando julga-se do
ponto de vista do Bem e do Mal.
A tica tambm no deve ser confundida com a lei, em-
bora com certa frequncia a lei tenha como base princ-
pios ticos. Ao contrrio do que ocorre com a lei, nenhum
indivduo pode ser compelido, pelo Estado ou por outros
indivduos, a cumprir as normas ticas, nem sofrer qual-
quer sano pela desobedincia a estas; por outro lado, a
lei pode ser omissa quanto a questes abrangidas no es-
XX, em contraste com a losoa continental ou com a
Metatica, sobre a teoria da signicao e da refe-
rencia dos termos e proposies morais e como seus
valores de verdade podem ser determinados
tica normativa, sobre os meios prticos de se de-
terminar as aes morais
tica aplicada, sobre como a moral aplicada em
situaes especcas
tica descritiva, tambm conhecido como tica
comparativa, o estudo das vises, descries e
crenas que se tem acerca da moral
tica Moral, trata-se de uma reexo sobre o valor
das aes sociais consideradas tanto no mbito co-
letivo como no mbito individual.
1.1 Termo
Em seu sentido mais abrangente, o termo "tica impli-
caria um exame dos hbitos da espcie humana e do seu
carter em geral, e envolveria at mesmo uma descrio
ou histria dos hbitos humanos em sociedades espec-
cas e em diferentes pocas. Um campo de estudos as-
sim seria obviamente muito vasto para poder ser inves-
tigado por qualquer cincia ou losoa particular. Alm
disso, pores desse campo j so ocupadas pela histria,
pela antropologia e por algumas cincias naturais parti-
culares (como, por exemplo, a siologia, a anatomia e a
biologia),se considerarmos que o pensamento e a reali-
zao artstica so hbitos humanos normais e elementos
de seu carter. No entanto, a tica, propriamente dita,
restringe-se ao campo particular do carter e da conduta
humana medida que esses esto relacionados a certos
princpios comumente chamados de princpios mo-
rais. As pessoas geralmente caracterizam a prpria con-
duta e a de outras pessoas empregando adjetivos como
bom, mau, certo e errado. A tica investiga jus-
tamente o signicado e escopo desses adjetivos tanto em

1
2 2 HISTRIA DA TICA

relao conduta humana como em seu sentido funda- cias morais, aqueles princpios da conscincia moral que,
mental e absoluto.[4] desde o princpio, j eram aplicados naquelas experin-
cias. Entretanto, h um sentido em que se pode dizer que
a losoa moral tem origem em diculdades inerentes
1.2 Outras denies natureza da prpria moralidade, embora permanea ver-
dade que as questes que a tica procura responder no
J houve quem denisse a tica como a cincia da con- so questes com as quais a[4]prpria conscincia moral
duta. Essa denio imprecisa por vrias razes. As jamais tenha se confrontado.
cincias so descritivas ou experimentais, mas uma des- O fato de que os seres humanos do respostas diferentes
crio exaustiva de quais aes ou quais nalidades so a problemas morais que paream semelhantes ou mesmo
ou foram chamadas, no presente e no passado, de boas o simples fato de que as pessoas desconsideram, quando
ou ms encontra-se obviamente alm das capacidades agem imoralmente, os preceitos e princpios implcitos da
humanas. E os experimentos em questes morais (sem conscincia moral produziro certamente, cedo ou tarde,
considerar as consequncias prticas inconvenientes que o desejo de, por um lado, justicar a ao imoral e pr
provavelmente propiciariam) so inteis para os propsi- em dvida a autoridade da conscincia moral e a validade
tos da tica, pois a conscincia moral seria instantanea- de seus princpios; ou de, por outro lado, justicar juzos
mente chamada para a elaborao do experimento e para morais particulares, seja por uma anlise dos princpios
fornecer o tema de que trata o experimento. A tica morais envolvidos no juzo e por uma demonstrao de
uma losoa, no uma cincia. A losoa um processo sua aceitao universal, seja por alguma tentativa de pro-
de reexo sobre os pressupostos subjacentes ao pensa- var que se chega ao juzo moral particular por um pro-
mento irreetido. Na lgica e na metafsica ela investiga, cesso de inferncia a partir de alguma concepo univer-
respectivamente, os prprios processos de raciocnio e as sal do Supremo Bem ou do Fim ltimo do qual se podem
concepes de causa, substncia, espao e tempo que a deduzir todos os deveres ou virtudes particulares.[4]
conscincia cientca ordinria no tematiza nem critica.
Pode ser que a crtica da moralidade tenha incio com
No campo da tica, a losoa investiga a conscincia mo-
uma argumentao contra as instituies morais e os c-
ral, que desde sempre pronuncia juzos morais sem he-
digos de tica existentes; tal argumentao pode se origi-
sitao, e reivindica autoridade para submeter a crticas
nar da atividade espontnea da prpria conscincia moral.
contnuas as instituies e formas de vida social que ela
Mas quando essa argumentao torna-se uma tentativa de
mesma ajudou a criar.[4]
encontrar um critrio universal de moralidade sendo
Quando comea a especulao tica, concepes como que essa tentativa comea a ser, com efeito, um esforo
as de dever, responsabilidade e vontade tomadas como de tornar a moralidade uma disciplina cientca e es-
objetos ltimos de aprovao e desaprovao moral j pecialmente quando a tentativa vista, tal como deve ser
esto dadas e j se encontram h muito tempo em opera- vista anal, como fadada ao fracasso (dado que a cons-
o. A losoa moral, em certo sentido, no acrescenta cincia moral supera todos os padres de moralidade e
nada a essas concepes, embora as apresente sob uma realiza-se inteiramente nos juzos particulares), pode-se
luz mais clara. Os problemas da conscincia moral, no dizer ento que tem incio a tica como um processo de
instante em que essa pela primeira vez se torna reexiva, reexo sobre a natureza da conscincia moral.[4]
no se apresentam, estritamente falando, como proble-
mas loscos.[4]
Ela se ocupa dessas questes justamente porque cada in- 2 Histria da tica
divduo que deseja agir corretamente constantemente
chamado a responder questes como, por exemplo, Que
2.1 tica na losoa pr-socrtica
ao particular atender os critrios de justia sob tais
e tais circunstncias?" ou Que grau de ignorncia per- A especulao tica na Grcia no teve incio abrupto
mitir que esta pessoa particular, nesse caso particu- e absoluto. Os preceitos de conduta, ingnuos e frag-
lar, exima-se de responsabilidade?" A conscincia moral mentrios que em todos os lugares so as mais anti-
tenta obter um conhecimento to completo quanto poss- gas manifestaes da nascente reexo moral , so um
vel das circunstncias em que a ao considerada dever elemento destacado na poesia gnmica dos sculos VII e
ser executada, do carter dos indivduos que podero ser VI a.C. Sua importncia revelada pela tradicional enu-
afetados, e das consequncias ( medida que possam ser merao dos Sete Sbios do sculo VI, e sua inuncia
previstas) que a ao produzir, para ento, em virtude sobre o pensamento tico atestada pelas referncias de
de sua prpria capacidade de discriminao moral, pro- Plato e Aristteles. Mas, desde tais pronunciamentos
nunciar um juzo.[4] no-cientcos at losoa da moral, foi um longo per-
O problema recorrente da conscincia moral, O que curso. Na sabedoria prtica de Tales, um dos Sete, no
devo fazer?", um problema que recebe uma resposta se distingue nenhuma teoria da moralidade. No caso de
mais clara e denitiva medida que os indivduos se Pitgoras, que se destaca entre os lsofos pr-socrticos
tornam mais aptos a aplicar, no curso de suas experin- por ser o fundador no apenas de uma escola, mas de
2.1 tica na losoa pr-socrtica
uma seita ou ordem comprometida com uma regra de
vida que obrigava a todos os seus membros, h uma co-
nexo mais estreita entre as especulaes moral e meta-
fsica. A doutrina dos pitagricos de que a essncia da
justia (concebida como retribuio equivalente) era um
nmero quadrado indica uma tentativa sria de estender
ao reino da conduta sua concepo matemtica do uni-
verso; e o mesmo se pode dizer de sua classicao do
bem ao lado da unidade, da reta e semelhantes e do mal
ao lado das qualidades opostas. Ainda assim, o pronunci-
amento de preceitos morais por Pitgoras parece ter sido
dogmtico, ou mesmo proftico, em vez de losco, e
ter sido aceito por seus discpulos, numa reverncia no-
losca, como o ipse dixit do mestre. Portanto, qual-
quer que tenha sido a inuncia da mistura pitagrica de
noes ticas e matemticas sobre Plato, e, por meio
deste, sobre o pensamento posterior, a escola no con-
siderada uma precursora de uma investigao socrtica
que busca uma teoria da conduta completamente racio-
nal. O elemento tico do obscuro losofar de Herclito
(c. 530-470 a.C.) embora antecipasse o estoicismo em
sua concepo de uma lei do universo, com a qual o s-
bio buscar se conformar, e de uma harmonia divina, no
reconhecimento da qual encontrar sua satisfao mais
verdadeira mais profunda, mas ainda menos siste-
mtica. Apenas em Demcrito, um contemporneo de
Scrates e ltimo dos pensadores originais classicados
como pr-socrticos, encontra-se algo que se pode cha-
mar de sistema tico. Os fragmentos que permaneceram
dos tratados morais de Demcrito so talvez sucientes
para nos convencer de que reviravolta da losoa grega
em direo conduta, que se deveu de fato a Scrates,
teria ocorrido mesmo sem ele, ainda que de uma forma
menos decidida; mas, ao comparar-se a tica democri-
teana com o sistema ps-socrtico com o qual tem mais
anidade o epicurismo percebe-se que ela exibe uma
apreenso bem rudimentar das condies formais que o
ensinamento moral deve atender antes que possa reivin-
dicar o tratamento dedicado s cincias.
A verdade que nenhum tipo de sistema de tica po-
deria ter sido construdo at que se direcionasse a aten-
o vagueza e inconsistncia das opinies morais co-
muns da humanidade. Para esse propsito, era necess-
rio que um intelecto losco de primeira grandeza se
concentrasse sobre os problemas da prtica. Em Scra-
tes, encontra-se pela primeira vez a requerida combina-
o de um interesse proeminente pela conduta com um
desejo ardente por conhecimento. Os pensadores pr-
socrticos devotaram-se todos principalmente pesquisa
ontolgica; mas, pela metade do sculo V a.C. o conito
entre seus sistemas dogmticos havia levado algumas das
mentes mais aadas a duvidar da possibilidade de se pe-
netrar no segredo do universo fsico. Essa dvida encon-
trou expresso no ceticismo arrazoado de Grgias, e pro-
duziu a famosa proposio de Protgoras de que a apre-
enso humana o nico padro de existncia. O mesmo
sentimento levou Scrates a abandonar as antigas inves-
tigaes fsico-metafsicas. Essa desistncia foi incenti-
3
vada, sobretudo, por uma piedade ingnua que o proibia
de procurar coisas cujo conhecimento os deuses pareciam
ter reservado apenas para si mesmos. Por outro lado, (ex-
ceto em ocasies de especial diculdade, nas quais se po-
deria recorrer a pressgios e orculos) eles haviam dei-
xado razo humana a regulamentao da ao humana.
A essa investigao Scrates dedicou seus esforos.[4]
2.1.1 tica sostica
Embora Scrates tenha sido o primeiro a chegar a uma
concepo adequada dos problemas da conduta, a ideia
geral no surgiu com ele. A reao natural contra o dog-
matismo metafsico e tico dos antigos pensadores havia
alcanado o seu clmax com os sostas. Grgias e Pro-
tgoras so apenas dois representantes do que, na ver-
dade, foi uma tendncia universal a abandonar a teori-
zao dogmtica e estritamente ontolgica e a se refugiar
nas questes prticas especialmente, como era natural
na cidade-estado grega, nas relaes cvicas do cidado.
A educao oferecida pelos sostas no tinha por obje-
tivo nenhuma teoria geral da vida, mas propunha-se ensi-
nar a arte de lidar com os assuntos mundanos e adminis-
trar negcios pblicos. Em seu encmio s virtudes do
cidado, apontaram o carter prudencial da justia como
meio de obter prazer e evitar a dor. Na concepo grega
de sociedade, a vida do cidado livre consistia principal-
mente em suas funes pblicas, e, portanto, as declara-
es pseudoticas dos sostas satisfaziam as expectativas
da poca. No se considerava a (virtude ou ex-
celncia) como uma qualidade nica, dotada de valor in-
trnseco, mas como virtude do cidado, assim como tocar
bem a auta era a virtude do tocador de auta. Percebe-se
aqui, assim como em outras atividades da poca, a deter-
minao de adquirir conhecimento tcnico e de aplic-
lo diretamente a assuntos prticos; assim como a m-
sica estava sendo enriquecida por novos conhecimentos
tcnicos, a arquitetura por teorias modernas de planeja-
mento e rguas T (ver Hipdamo), o comando de sol-
dados pelas novas tcnicas da "ttica" e dos "hoplitas",
do mesmo modo a cidadania deve ser analisada como
inovao, sistematizada e adaptada conforme exigncias
modernas. Os sostas estudaram esses temas superci-
almente, certo, mas abordaram-nos de maneira abran-
gente, e no de se estranhar que tenham lanado mo
dos mtodos que se mostraram bem-sucedidos na retrica
e tenham-nos aplicado cincia e arte das virtudes c-
vicas.
O Protgoras de Plato alega, no sem razo, que ao ensi-
nar a virtude eles simplesmente faziam sistematicamente
o que todos os outros faziam de modo catico. Mas no
verdadeiro sentido da palavra, os sostas no dispunham
de um sistema tico, nem zeram contribuies substan-
ciais, salvo por um contraste com a especulao tica.
Simplesmente analisaram as frmulas convencionais, de
maneira bem semelhante a de certos moralistas (assim
chamados) cientcos.
4 2 HISTRIA DA TICA

2.1.2 tica socrtica consistncia do lsofo depende do reconhecimento de

algumas doutrinas a ele atribudas por Xenofonte como
meras tentativas provisrias. Ainda assim, as posies
de Scrates mais importantes na histria do pensamento
tico so fceis de harmonizar com sua convico de ig-
norncia e tornam ainda mais fcil compreender sua in-
fatigvel inquirio da opinio comum. Enquanto mos-
trava claramente a diculdade de adquirir conhecimento,
Scrates estava convencido de que somente o conheci-
mento poderia ser a fonte de um sistema coerente da vir-
tude, assim como o erro estava na origem do mal. Assim,
Scrates, pela primeira vez na histria do pensamento,
prope uma lei cientca positiva de conduta: a virtude
conhecimento. Esse princpio envolvia o paradoxo de que
a pessoa que sabe o que o bem no pratica o mal. Mas
esse um paradoxo derivado de seus trusmos irretorqu-
veis: Toda a pessoa deseja o seu prprio bem e obt-lo-ia
se pudesse e Ningum negaria que a justia e a virtude
em geral so bens; e entre todos, os melhores. Todas as
virtudes, portanto, esto sintetizadas no conhecimento do
bem. Mas esse bem, para Scrates, no um dever que se
ope ao interesse prprio. A fora do paradoxo depende
de uma fuso do dever e do interesse numa nica noo
de bem, uma fuso que era prevalecente no modo de pen-
sar da poca. Isso o que forma o ncleo do pensamento
positivo de Scrates, segundo Xenofonte. Ele no po-
dia oferecer nenhuma abordagem satisfatria do Bem em
abstrato, e esquivava-se de qualquer questo sobre esse
ponto dizendo que no conhecia nenhum bem que no
fosse bom para alguma coisa em particular", mas esse
Scrates, o primeiro nome importante na losoa tica antiga. bem particular consistente consigo mesmo. Quanto a
si, estimava acima de todas as coisas a virtude da sabedo-
A essa arena de senso-comum e vagueza, Scrates trouxe ria; e, no intuito de alcan-la, enfrentava a penria mais
um novo esprito crtico, e mostrou que esses conferen- severa, sustentando que uma vida assim seria mais rica
cistas populares, a despeito de sua frtil eloquncia, no em satisfao que uma vida de luxo. Essa viso multidi-
podiam defender suas suposies fundamentais nem se- mensional ilustrada pela curiosa mistura de sentimentos
quer oferecer denies racionais do que alegavam ex- nobres e meramente utilitrios em sua abordagem sobre
plicar. No s eram assim ignorantes como tambm a amizade: um amigo que no nos traga benefcios no
perenemente inconsistentes ao lidar com casos particula- vale nada; no entanto, o maior benefcio que um amigo
res. Desse modo, com o auxlio de sua famosa "dialtica", pode nos trazer o aperfeioamento moral.
Scrates primeiramente chegou ao resultado negativo de As caractersticas historicamente importantes de sua lo-
que os pretensos mestres do povo eram to ignorantes soa moral, tomando-se conjuntamente seus ensinamen-
quanto ele mesmo armava ser, e, em certa medida, jus- tos e o seu carter pessoal, podem ser sintetizados da se-
ticou o encmio de Aristteles de ter prestado o ser- guinte maneira: (1) uma busca apaixonada por um co-
vio de introduzir a induo e as denies na lo- nhecimento que no est disponvel em lugar algum, mas
soa. No entanto, essa descrio de sua obra muito que, se encontrado, aperfeioar a conduta humana; (2)
tcnica e muito positiva, se avaliada com base nos pri- simultaneamente, uma exigncia de que os homens de-
meiros dilogos de Plato, em que o verdadeiro Scrates veriam agir na medida do possvel conforme uma teoria
encontra-se menos alterado. Scrates sustentava que a sa- coerente; (3) uma adeso provisria concepo rece-
bedoria preeminente que o orculo de Delfos lhe atribuiu bida sobre o que bom, com toda a sua complexidade e
consistia numa conscincia nica da ignorncia. No en- incoerncia, e uma prontido permanente em sustentar a
tanto, igualmente claro, com base em Plato, que houve harmonia de seus diversos elementos, e em demonstrar
um elemento positivo muito importante no ensinamento a superioridade da virtude mediante um apelo ao padro
de Scrates, que justica armar, junto com Alexander do interesse prprio; (4) rmeza pessoal em adotar essas
Bain, que o primeiro nome importante na losoa tica convices prticas. s quando se tem em vista todos
antiga Scrates. esses pontos que se pode compreender como, das con-
A unio dos elementos positivo e negativo de sua obra tem versaes socrticas, brotaram as diferentes correntes do
causado alguma perplexidade entre os historiadores, e a pensamento tico grego.
2.1 tica na losoa pr-socrtica
Quatro escolas diferentes tm sua origem imediata no cr-
culo que se reuniu em torno de Scrates a escola me-
grica, a platnica, a cnica e a cirenaica. A inuncia do
mestre manifesta-se em todas apesar das grandes diferen-
as que as separam; todas concordam em sustentar que a
possesso mais importante do homem a sabedoria ou
o conhecimento, e que o conhecimento mais importante
a ser adquirido o conhecimento do Bem. Aqui, no en-
tanto, termina a concordncia. A parte mais losca do
crculo socrtico constituiu um grupo do qual Euclides de
Mgara foi provavelmente o primeiro lder. Esse grupo
admitia que o Bem era objeto de uma investigao ainda
inconclusa e foram levados a identic-lo com o segredo
do universo e, desse modo, a passar da tica metaf-
sica. Outros, cujas exigncias por conhecimento eram
mais facilmente satisfeitas e estavam ainda sob a impres-
so causada pelo lado positivo e prtico dos ensinamentos
do mestre, tornaram a busca um assunto bem mais sim-
ples. Consideraram que o Bem j era conhecido e susten-
taram que a losoa consistia na aplicao rgida desse
conhecimento s aes. Entre esses estavam Antstenes,
o cnico, e Aristipo de Cirene. Ambos admitiram o de-
ver de viver consistentemente conforme a teoria, em vez
de conduzi-la por impulso ou pelo costume. Por sua no-
o de um novo valor conferido vida por meio dessa
racionalizao, e por seus esforos em manter uma r-
meza inabalvel, calma e tranquila, de tmpera socr-
tica, que Antstenes e Aristipo so reconhecidos como
homens socrticos, apesar de terem dividido a doutrina
positiva do mestre em sistemas diametralmente opostos.
Acerca de seus princpios conitantes, pode-se dizer que,
enquanto Aristipo efetivou a transio lgica mais bvia
para reduzir os ensinamentos de Scrates a uma clara uni-
dade dogmtica, Antstenes certamente extraiu a infern-
cia mais natural que se poderia tirar da vida socrtica.
Aristipo argumentava que, se tudo o que belo ou admi-
rvel no comportamento deriva essas qualidades de sua
utilidade, isto , de sua aptido em produzir um bem
maior; e, se a ao virtuosa essencialmente uma ao
realizada com previso com a apreenso racional de que
a ao o meio adequado para a aquisio daquele bem ; posta positiva seno do bem"; mas os cnicos no pa-
ento aquele bem s pode ser o prazer. Aristipo susten-
tava que os prazeres e dores corporais so os mais incisi-
vos, mas no parece ter defendido essa ideia em termos de
uma teoria materialista, pois admitia a existncia de pra-
zeres exclusivamente mentais, tais como alegrar-se com
a prosperidade da terra natal. Admitia plenamente que
esse bem poderia se realizar apenas em partes sucessivas,
e deu nfase at exagerada regra de buscar o prazer do
momento e no se preocupar com o futuro. Para Aris-
tipo, a sabedoria manifestava-se na seleo tranquila, re-
soluta e habilidosa dos prazeres que as circunstncias ofe-
reciam de momento a momento, sem se deixar perturbar
pela paixo, pelo preconceito ou pela superstio; e a tra-
dio representa-o como algum que realizou esse ideal
em grau impressionante. Entre os preconceitos dos quais
o homem sbio estaria livre, Aristipo inclui a obedincia
s convenes ditadas pelo costume que no tivessem pe-
5
nalidades vinculadas sua transgresso; no entanto, sus-
tentava, assim como Scrates, que essas penalidades tor-
navam razovel adotar uma postura de conformismo. As-
sim, logo nos primrdios da teoria tica, j aparecia uma
exposio completa e minuciosa do hedonismo.
Bem diferente era a compreenso de Antstenes e dos c-
nicos a respeito do esprito socrtico. Eles igualmente
sustentavam que nenhuma pesquisa especulativa seria ne-
cessria descoberta do bem e da virtude, e defenderam
que a sabedoria socrtica no se exibiu numa busca ha-
bilidosa pelo prazer; mas, ao contrrio, numa indiferena
racional em relao ao prazer numa ntida compreenso
de que no h valor algum no prazer nem em outros obje-
tos dos desejos mais comuns acalentados pelos homens.
Antstenes, com efeito, declarou taxativamente que o pra-
zer um mal: " melhor a loucura que ceder ao prazer.
Ele no desconsiderou a necessidade de complementar o
insight meramente intelectual com a fora de esprito so-
crtica"; mas parecia-lhe que, por uma combinao de in-
sight e autocontrole, a pessoa poderia conquistar uma in-
dependncia espiritual absoluta que nada deixaria faltar a
um perfeito bem-estar (ver tambm Digenes de Snope).
Pois, quanto pobreza, labuta extenuante, ao desapreo
e aos outros males que apavoram os homens, esses seriam
teis, argumentava ele, como meios de avanar na liber-
dade e virtude espiritual. Entretanto, na concepo cnica
de sabedoria, no h um critrio positivo alm da mera re-
jeio dos preconceitos e dos desejos irracionais. Vimos
que Scrates no alegava ter descoberto uma teoria abs-
trata sobre a boa ou sbia conduta; ao mesmo tempo, en-
tendia essa falta, em sentido prtico, como motivo para a
execuo conante dos deveres costumeiros, sustentando
sempre que sua prpria felicidade estava condicionada a
essa prtica. Os cnicos, de modo mais ousado, descar-
taram tanto o prazer como o mero costume por conside-
rarem ambos irracionais; mas, ao fazerem isso, deixaram
a razo liberada sem nenhum objetivo denido alm de
sua prpria liberdade. absurdo, tal como Plato apon-
tou, dizer que o conhecimento o bem e, depois, quando
nos indagam conhecimento de qu?" no ter outra res-
recem ter feito nenhum esforo srio de escapar a esse
contrassenso.[4]
2.1.3 Plato
A tica de Plato no pode ser tratada adequadamente
como um produto acabado; mas sim como um movi-
mento contnuo, a partir da posio de Scrates, em di-
reo ao sistema mais completo e articulado de Arist-
teles, exceto por sugestes de teor asctico e mstico em
algumas partes dos ensinamentos de Plato que no en-
contram correspondncia em Aristteles, e que, de fato,
desaparecem da losoa grega logo aps a morte de Pla-
to, para bem mais tarde ressurgirem e serem entusi-
asticamente desenvolvidas pelo neopitagorismo e pelo
neoplatonismo. O primeiro ponto em que se pode iden-
6 2 HISTRIA DA TICA

ticar uma concepo tica platnica distinta da de S- oferecer uma explicao sobre os vrios artistas e funcio-
crates est presente no Protgoras. Nesse dilogo, Plato nrios, apresentamos necessariamente as suas nalidades
envida esforos genunos, embora nitidamente tenteado- aquilo em que eles so bons. Numa sociedade orga-
res, em denir o objeto daquele conhecimento que ele e nizada segundo os princpios socrticos, todos os seres
seu mestre consideravam ser a essncia de toda a virtude. humanos seriam designados para alguma utilidade; a es-
Esse conhecimento seria na verdade uma mensurao de sncia de suas vidas consistiria em fazer aquilo em que
prazeres e dores por meio da qual o sbio evita errone- so bons (o seu prprio). Mas, novamente, f-
amente subestimar as sensaes futuras em comparao cil estender essa concepo para todo o campo da vida
com o que se costuma chamar de ceder ao medo e ao de- organizada; um olho que no alcana a sua nalidade de
sejo. Esse hedonismo tem intrigado os leitores de Plato. enxergar est destitudo da essncia do olho. Em resumo,
Mas no h razo para perplexidades, pois o hedonismo pode-se dizer acerca de todos os rgos e instrumentos
o corolrio mais bvio daquela doutrina socrtica se- que eles so o que pensamos deles medida que cum-
gundo a qual cada uma das diferentes noes de bem prem a sua funo e alcanam sua nalidade. Assim, se o
o belo, o prazeroso e o til deve ser de alguma forma universo for concebido organicamente como um arranjo
interpretada em termos das outras. No que diz respeito complexo de meios para ns, entende-se por que Plato
a Plato, no entanto, essa concluso s podia ser man- pode sustentar que todas as coisas realmente so (ou rea-
tida enquanto ele no tivesse executado o movimento in- lizam sua ideia), medida que alcanam o m ou o bem
telectual de levar o mtodo socrtico para alm do campo especial para o qual foram dispostas. Mesmo Scrates,
do comportamento humano e desenvolv-lo num sistema apesar de sua averso fsica, foi levado pela reexo pi-
metafsico. edosa a expor uma viso ideolgica do mundo fsico, um
Esse movimento pode ser expresso da seguinte maneira. mundo organizado em todas as suas partes pela sabedo-
Se soubssemos, dizia Scrates, o que a justia, se- ria divina para a realizao de alguma nalidade divina;
ramos capazes de apresentar uma denio da justia"; o e a viragem metafsica que Plato imprimiu a essa viso
verdadeiro conhecimento deve ser um conhecimento do foi provavelmente antecipada por Euclides de Mgara,
fato geral, comum a todos os casos individuais aos quais que sustentava que o nico ser real aquilo que cha-
so aplicados a noo geral. Mas isso tambm verdade mamos por diversos nomes: Bem, Sabedoria, Razo ou
em relao a outros objetos de pensamento e discurso; Deus, aos quais Plato, alando a identicao socrtica
a mesma relao entre noes gerais e exemplos parti- da beleza com a utilidade a um signicado mais elevado,
culares se estende por todo o universo fsico; s se pode acrescentou o nome do Belo Absoluto, ao explicar como
pensar e falar sobre ele por meio de tais noes. O co- o amor beleza mostra-se em ltima instncia como um
nhecimento verdadeiro ou cientco, portanto, deve ser anseio pela nalidade e pela essncia do ser.
um conhecimento geral, relacionado primariamente no Plato, portanto, aderiu a essa vasta orientao losca,
aos indivduos, mas aos fatos ou qualidades gerais que e identicou as noes ltimas da tica com as da onto-
os indivduos exemplicam; de fato, a noo de um indi- logia. necessrio analise agora que atitude adotar em
vduo, quando examinada, mostra-se como um agregado relao s investigaes prticas que foram o seu ponto de
daquelas qualidades gerais. Mas, novamente, o objeto do partida. Quais sero agora suas concepes de sabedoria,
verdadeiro conhecimento deve ser o que realmente existe; virtude, prazer e de suas relaes com o bem-estar?
assim, a realidade do universo deve se apoiar em fatos ou A losoa, agora, saiu da praa do mercado e entrou na
relaes gerais, e no nos indivduos que exemplicam sala de aula. Scrates buscava uma arte de se conduzir
tais fatos e relaes. que seria exercida num mundo prtico e entre semelhan-
At aqui os passos so sucientemente claros; mas ainda tes. Mas, se os objetos do pensamento abstrato consti-
no se v como esse realismo lgico (como foi posterior- tuem o mundo real, do qual esse mundo de coisas indivi-
mente chamada essa posio) resulta no carter essencial- duais apenas uma sombra, evidente que a vida mais
mente tico do platonismo. A losoa de Plato est vol- elevada e mais real ser encontrada naquela primeira re-
tada para o universo inteiro do ser; no entanto, o objeto gio, no nessa ltima. A verdadeira vida do esprito deve
ltimo de sua contemplao losca ainda o bem, consistir na contemplao da realidade abstrata que as
agora considerado como o fundamento ltimo de todo o coisas concretas obscuramente representam na contem-
ser e de todo o conhecimento. Ou seja, a essncia do uni- plao do arqutipo ou ideal que os indivduos sensveis
verso identicada com esse m a causa formal das imitam imperfeitamente; e, como o homem mais ver-
coisas identicada com a sua causa nal, conforme a dadeiramente homem medida que se identica com a
posterior terminologia aristotlica. Como isso ocorre? sua mente, o desejo pelo bem de si mesmo, que Plato,
Talvez a melhor maneira de explic-lo esteja num retorno seguindo Scrates, sustentava ser permanente e essencial
em todas as coisas vivas, revela-se em sua forma mais ele-
aplicao original do mtodo socrtico aos assuntos hu-
manos. Uma vez que toda a atividade racional tem em vada como o anseio losco por conhecimento. Esse an-
seio surge assim como a maioria dos impulsos sensuais
vista alguma nalidade, as diferentes artes e funes da
indstria humana so naturalmente denidas por uma de- com uma percepo de que falta ao indivduo alguma
coisa anteriormente possuda, alguma coisa da qual ele
clarao sobre seus usos ou nalidades; analogamente, ao
2.1 tica na losoa pr-socrtica
Buon Governo (detalhe), afresco de Ambrogio Lorenzetti. Na
tica platnica, a Sabedoria (alto) e a Justia (centro) so as
virtudes fundamentais para a boa conduo tanto da vida par-
ticular como do Estado.
mantm uma memria latente na alma. No aprendizado
de uma verdade abstrata por demonstrao cientca, o
indivduo simplesmente torna explcito o que j sabia im-
plicitamente; traz clareza da conscincia as memrias
ocultas decorrentes de um estado anterior em que a alma
contemplava diretamente a Realidade e o Bem, antes de
ela ser aprisionada num corpo estranho e antes da mistura
de sua verdadeira natureza com os sentimento e impulsos
carnais. Chega-se assim ao paradoxo de que a verdadeira
arte de viver , na verdade, uma arte de morrer para os
sentidos, a m de existir em estreita unio com a bondade
e a beleza absoluta. Por outro lado, dado que o lsofo
deve ainda viver e atuar no mundo sensvel, a identi-
cao socrtica entre sabedoria e virtude plenamente
mantida por Plato. Somente aquele que capta o bem em
abstrato pode reproduzi-lo como bem transitrio e imper-
feito na vida humana, e impossvel que, dispondo desse
conhecimento, no aja de acordo com ele, seja em assun-
tos privados, seja em assuntos pblicos. Assim, no ver-
dadeiro lsofo, encontra-se necessariamente o homem
bom em sentido prtico, e tambm o estadista perfeito,
caso a organizao da sociedade permita-lhe exercer a sua
habilidade estadstica.
Os traos caractersticos dessa bondade prtica no pensa-
mento maduro de Plato reetem as noes fundamentais
de sua concepo de universo. A alma do homem, em seu
estado bom e normal, deve estar organizada e harmoni-
zada conforme a orientao da razo. Surge ento a ques-
7
to: Em que consiste essa ordem ou harmonia?" Para
esclarecer a resposta elaborada por Plato, convm no-
tar que, embora mantivesse a doutrina socrtica de que a
virtude mais elevada indissocivel do conhecimento do
bem, Plato reconhecia uma espcie inferior de virtude,
possuda por homens que no eram lsofos. evidente
que, se o bem a ser conhecido o fundamento ltimo de
todas as coisas, ele s pode ser alcanado por um res-
trito e seleto grupo. No entanto, no se pode restringir
a virtude apenas a esse grupo. Que abordagem, ento,
deve ser dada s virtudes cvicas ordinrias coragem,
temperana e justia? Parece claro que os homens que
cumprem os seus deveres, resistindo s sedues do medo
e do desejo, devem ter, se no conhecimento, ao menos
opinies corretas quanto ao bem e ao mal na vida humana;
mas de onde viriam essas opinies corretas? Vm em
parte, diz Plato, da natureza e da alocao divina";
mas, para seu adequado desenvolvimento, so necess-
rios o costume e a prtica. Da a importncia basilar da
educao e da disciplina para a virtude cvica; e mesmo
para os futuros lsofos indispensvel essa cultura mo-
ral, em que tambm cooperam o treinamento fsico e
esttico (uma preparao apenas intelectual no basta).
O conhecimento perfeito, por outro lado, no pode ser
implantado numa alma que no tenha passado por uma
preparao que inclui bem mais que o treinamento f-
sico. O que essa preparao? Um passo importante
na anlise psicolgica foi dado quando Plato reconheceu
que o efeito dessa preparao era produzir a harmonia
acima mencionada entre as diferentes partes da alma, de
modo que os impulsos se subordinassem razo. Pla-
to distinguiu esses elementos no-racionais num com-
ponente concupiscvel ( ) e num compo-
nente irascvel ( ou ) e armou que
a separao entre esses dois elementos, e entre esses e
a razo, estabelecida pela experincia que o indivduo
tem de sua vida interior.
Nessa tripartio da alma, Plato encontrou uma concep-
o sistemtica das quatro espcies de virtudes reconhe-
cidas pela moral estabelecida da Grcia mais tarde cha-
madas de Virtudes Cardinais. Dessas, as duas mais fun-
damentais eram a sabedoria que em sua forma superior
identica-se com a losoa e aquela atividade harmo-
niosa e regulada de todos os elementos da alma, que Pla-
to toma como a essncia da retido nas relaes sociais
(). O sentido desse termo essencialmente
social; e s se pode explicar o uso desse termo por Pla-
to numa referncia analogia que ele traa entre o ho-
mem individual e a comunidade. Numa polis justamente
ordenada, tanto o bem-estar social como o bem-estar in-
dividual dependeriam da interao harmoniosa daqueles
diversos elementos, cada um deles desempenhando a sua
funo prpria, a qual, em sua aplicao social, mais na-
turalmente denominada . Vemos, alm disso,
como na concepo platnica as virtudes fundamentais da
Sabedoria e da Justia esto interconectadas. A sabedoria
mantm necessariamente a atividade ordenada, e essa l-
tima consiste na regulao pela sabedoria; enquanto que
8 2 HISTRIA DA TICA

as duas outras virtudes especiais a Coragem ()

e a Temperana () so apenas lados ou as-
pectos diferentes dessa ao sabiamente regulada de uma
alma composta.
Essas so as formas como o bem essencial se manifesta na
vida humana. Resta saber se a apresentao dessas for-
mas fornece uma explicao completa do bem-estar hu-
mano ou se tambm se deve incluir o prazer. Nesse ponto,
o pensamento de Plato parece ter sofrido vrias oscila-
es. Depois de aparentemente sustentar que o prazer
o bem (Protgoras), ele passa para o extremo oposto, re-
jeitando qualquer assimilao entre bem e prazer (Fdon,
Grgias); pois (1), sendo algo concreto e transitrio, o
prazer no o bem verdadeiramente essencial que o -
lsofo est a buscar; (2) as sensaes mais prontamente
reconhecidas como prazeres esto associadas dor, num
vnculo completamente estranho natureza do bem, uma
vez que esse ltimo jamais se associa ao mal. No en-
tanto, essa era uma concepo que discordava tanto do
socratismo que Plato no poderia permanecer nela. Que
o prazer no fosse um bem absoluto no era justicativa
para no inclu-lo entre os bens da vida humana concreta; Aristteles, importante lsofo da antiguidade.
alm disso, somente os prazeres brutos e vulgares esto
indissociavelmente ligados s dores da carncia. Desse
modo, na Repblica, ele no receia tomar o prazer como
parmetro para responder questo sobre a superiori-
dade intrnseca da vida losca ou virtuosa, e argumenta
que s o homem losco (ou bom) desfruta o prazer
genuno, ao passo que o sensualista gasta a sua vida os-
cilando entre a carncia dolorosa e o estado neutral de
falta-de-dor, que ele equivocadamente toma por prazer porais, mas o prazer obtido pelo conhecimento, amizade
positivo. Ainda mais enfaticamente, declara-se nas Leis e uma vida simples. Por exemplo, ele argumentava que
que, quando se est dissertando para homens, no para ao comer, o indivduo obtm prazer no pelo excesso ou
deuses, deve-se mostrar que a vida que se estima como pelo luxo culinrio (que leva a um prazer fortuito, seguido
a melhor e mais nobre tambm aquela em que o prazer pela insatisfao), mas pela moderao, que torna o pra-
supera em maior proporo a dor. Mas, embora Plato zer um estado de esprito constante, mesmo se ele se ali-
mantenha que essa conexo inquebrantvel entre o me- menta simplesmente de po e gua.[5]
lhor e o mais prazeroso seja verdadeira e importante,
apenas em benefcio do vulgo que ele d essa nfase ao Para os estoicos, a felicidade consiste em viver de acordo
prazer; pois, na comparao mais losca apresentada com a lei racional da natureza e aconselha a indiferena
no Filebo entre as alegaes do prazer e as da sabedoria, (apathea) em relao a tudo que externo. O homem
as primeiras so completamente subjugadas. sbio obedece lei natural reconhecendo-se como uma
pea na grande ordem e propsito do universo, devendo
assim manter a serenidade e indiferena perante as trag-
2.1.4 Aristteles dias e alegrias.
Para os cticos da antiguidade, nada podemos saber,
Aristteles, em sua obra tica a Nicmaco, arma que pois sempre h razes igualmente fortes para armar ou
a felicidade (eudemonia) no consiste nem nos prazeres, negar qualquer teoria, alm do que toda teoria inde-
nem nas riquezas, nem nas honras, mas numa vida virtu- monstrvel (um dos argumentos que toda demonstrao
osa. A virtude (aret), por sua vez, se encontra num justo exige uma demonstrao e assim ad innitum). Defender
meio entre os extremos, que ser encontrada por aquele qualquer teoria, ento, traz sofrimentos desnecessrias e
dotado de prudncia (phronesis) e educado pelo hbito no inteis. Assim, os cticos advogavam a suspenso do
seu exerccio. juzo (epokh). Por exemplo, aquele que no imagina
Para Epicuro a felicidade consiste na busca do prazer, que a dor um mal no sofre seno da dor presente, en-
que ele denia como um estado de tranquilidade e de quanto que aquele que julga a dor um mal duplica seu so-
libertao da superstio e do medo (ataraxia), assim frimento e mesmo sofre sem dor presente, sendo a mera
como a ausncia de sofrimento (aponia). Para ele, a feli- ideia do mal da dor s vezes mais dolorosa que a prpria
cidade no a busca desenfreada de bens e prazeres cor- dor.[6]
 9

2.2 tica na Idade Mdia, no Renasci-

mento e no Iluminismo

Enquanto na antiguidade todos os lsofos entendiam a

tica como o estudo dos meios de se alcanar a plenitude
(eudaimonia) e investigar o que signica felicidade, na
idade mdia, a losoa foi dominada pelo cristianismo e
pelo islamismo, e a tica se centralizou na moral como
interpretao dos mandamentos e preceitos religiosos.
No renascimento e nos sculos XVII e XVIII, os lsofos
redescobriram os temas ticos da antiguidade, e a tica
foi entendida novamente como o estudo dos meios de se
alcanar o bem estar, a felicidade e o bom modo de con-
viver tendo por base sua fundamentao pelo pensamento
humano e no por preceitos recebidos das tradies reli-
giosas.
Espinoza, em sua obra tica, arma que a felicidade con-
siste em compreender e criar as circunstncias que au-
mentem nossa potncia de agir e de pensar, proporcio-
nando o afeto de alegria e libertando-nos das determina-
es alheias (paixes), isto , armando a necessidade de
nossa prpria natureza (conatus). Unicamente a alegria
nos leva ao amor (alegria que associamos a uma causa
exterior a ns) no cotidiano e na convivncia com os ou-
tros, enquanto a tristeza jamais boa, intrinsecamente re- Protesto contra o aborto.
lacionada ao dio (tristeza que associamos a uma causa
exterior a ns), a tristeza sempre destrutiva.[7][8] Espi- As pessoas no devem roubar
nosa dizia, quanto aos dominados pelas paixes: No rir
nem chorar, mas compreender.[9] A honestidade uma virtude

Em contraste, uma frase no-tica precisa ser uma sen-

3 Viso
A tica tem sido aplicada na economia, poltica e
cincia poltica, conduzindo a muitos distintos e no-
relacionados campos de tica aplicada, incluindo: tica
nos negcios e Marxismo.
Tambm tem sido aplicada estrutura da famlia, se-
xualidade, e como a sociedade v o papel dos indiv-
duos, conduzindo a campos da tica muito distintos e
no-relacionados, como a tica feminista e a guerra, por
exemplo.
A viso descritiva da tica moderna e, de muitas ma-
neiras, mais emprica sob a losoa Grega clssica, espe-
cialmente Aristteles.
Inicialmente, necessrio denir uma sentena tica,
tambm conhecido como uma armativa normativa.
Trata-se de um juzo positivo ou negativo (em termos mo-
rais) de alguma coisa.
Sentenas ticas so frases que usam palavras como bom,
mau, certo, errado, moral, imoral, etc.
Aqui vo alguns exemplos:
tena que no serve para uma avaliao moral. Alguns
exemplos so:
Salomo uma pessoa alta
As pessoas se deslocam nas ruas
Joo o chefe.
4 tica nas cincias
A principal lei tica na robtica :
Um rob jamais deve ser projetado para ma-
chucar pessoas ou lhes fazer mal.
Na biologia:
Um assunto que bastante polmico a
clonagem: uma parte dos ativistas considera
que, pela tica e bom senso, a clonagem s
deve ser usada, com seu devido controle, em
animais e plantas somente para estudos biol-
gicos - nunca para clonar seres humanos.

Salomo uma boa pessoa Na Programao

10 7 LIGAES EXTERNAS

Nunca criar programas (softwares) para preju- " Esttica e tica em Kant [ligao inativa]
dicar as pessoas, como para roubar ou espio-
nar. Ethics Resource Center (em ingls)
UB Center (em ingls)

5 Ver tambm Ethics updates (em ingls)

Institute for Global Ethics (em ingls)
Biotica
The Internet Encyclopedia of Philosophy (em
tica da discusso ingls)
tica empresarial Online Journal of Ethics (em ingls) [ligao inativa]
tica jornalstica MEC - tica - Programa de Desenvolvimento Pro-
tica na educao ssional Continuado (em ingls)

tica no direito The Galilean Library (em ingls) [ligao inativa]

tica na Internet Stanford Encyclopedia of Philosophy (em ingls)

Metatica Ethics Resource Center (em ingls)

Scrates
Religio

6 Referncias
[1] Gilles Deleuze, Espinosa: Filosoa Prtica, p.23-35. Edi-
tora Escuta

[2] O que tica. Consultado em 11 de abril de 2008

[3] Ethics: an overview (em ingls). Cornell University of

Law School. Consultado em 11 de abril de 2008

[4] Ethics, in The Encyclopaedia Britannica: a dictionary of

arts, sciences, literature and general information. 11. ed.
New York, 1911. pp. 808-845.

[5] Carta a Meneceus (em ingls)

[6] Os Cticos Gregos, Victor Brochard, pg 338, Odysseus

Editora, 2009

[7] Wolfgang Bartuscha, Espinosa, ARTMED EDITORA

SA, 2010

[8] Gilles Deleuze, Espinosa, Filosoa Prtica

[9] Tratato Poltico, coleo Os Pensadores

7 Ligaes externas
O Que tica, Clvis de Barros Filho, Espao tica
(em portugus) [ligao inativa]
Comisso tica em pesquisa (em portugus)
[ligao inativa]

tica e Moral no site DireitoDaIndormatica.com.br

(em portugus)
 11

8 Fontes dos textos e imagens, contribuidores e licenas

8.1 Texto
tica Fonte: https://pt.wikipedia.org/wiki/%C3%89tica?oldid=49292026 Contribuidores: Jorge~ptwiki, Robbot, PauloColacino, Scott
MacLean, LeonardoG, Mschlindwein, Rui Silva, Pedro Aguiar, Mrcl, NH~ptwiki, EmilioSilva, Angeloleithold, Chico, LeonardoRob0t,
Jic, Lusitana, Campani, Whooligan, NTBot, RobotQuistnix, JP Watrin, Renatomcr, Leslie, Clara C., Velho-, Marcelo-Silva, Epinheiro,
Slade, Tschulz, Leandromartinez, 333~ptwiki, Joo Carvalho, Agil, OS2Warp, Cesarschirmer, 555, FML, Camponez, Adailton, Jpiccino,
YurikBot, Ccero, Porantim, Rmx, Bons, Martiniano Hilrio, Mosca, Eduardoferreira, Arges, Nickers~ptwiki, Jm783, Edrid, Dcolli,
Davemustaine, BMel, Master, Simoes mello, Marcelo Victor, Yanguas, Thijs!bot, Rei-bot, GRS73, Escarbot, Belanidia, Wmarcosw, Cas-
telobranco, Daimore, BOT-Superzerocool, JSSX, JAnDbot, Alchimista, Thiago R Ramos, Luiza Teles, Bisbis, Vsombra, Baro de Itarar,
Augusto Reynaldo Caetano Shereiber, Alexanderps, Acscosta, Eric Du, Rjclaudio, Sereiasuza, Idioma-bot, EuTuga, Der kenner, Luckas
Blade, Spoladore, Daniel Mazza, TXiKiBoT, Tumnus, Gunnex, VolkovBot, SieBot, Miguel Couto, Francisco Leandro, Synthebot, Teles,
Pedro Cesar Matos, BotMultichill, Mrio Henrique, Jeferson, Leandro Prudencio, AlleborgoBot, GOE, GOE2, Victor Andrade, Alexan-
dersampaio, Kim richard, Heiligenfeld, Beria, DragonBot, Joaopaulomeurer, PixelBot, Victorlage, Vmss, Lourencoalmada, RadiX, Pietro
Roveri, Albambot, !Silent, Vitor Mazuco, Maurcio I, Joaosac, Lucas msf, Carlos-PC, ChristianH, Numbo3-bot, Luckas-bot, LinkFA-Bot,
LaaknorBot, Nallimbot, Eamaral, Vanthorn, Salebot, Jaideraf, ArthurBot, Bioterra, SuperBraulio13, Xqbot, PViz, JotaCartas, Gean, Ru-
binbot, Darwinius, Ishiai, AntonioCampanati, Faustino.F, D'ohBot, Andr Aloa, Braswiki, Marcos Elias de Oliveira Jnior, HVL, TjBot,
Ripchip Bot, Capito Pirata Bruxo, Dison, Aleph Bot, JackieBot, JorgePP, rico, Renato de carvalho ferreira, Salamat, Jbribeiro1, Stuck-
key, WikitanvirBot, OriginalKratos, PedR, Colaborador Z, Murilo Campos, JMagalhes, Tfda tapro, Aristbulo Zen, Gustavo Augusto
R. Abreu, Fronteira, AlroraBoreal, DARIO SEVERI, Shgr Datsgen, Zoldyick, Anailde araujo, Psicoetica, Bya97, Skarlaque, Dexbot,
Alaiyo, Raul Caarvalho, PauloHenrique, Leon saudanha, Hume42, Lufema18, Prima.philosophia, nni, Legobot, LucasFVenturini, Plasti-
cinax, Holdfz, GregorioIvano, Jorde, Marocs, Krllossilva, Athena in Wonderland, Rodrigolopesbot, Joao paulo b, Marcioseno, Ixocactus,
Nakinn, O revolucionrio aliado, Wikimasterbz, Patricio Bras, Fix-in, Nin Castelo, Gabrielpavanetti, Vinctus, Platao Nelson, Laramaboi-
preto2, Mr. Fulano, Tallegios, Jmdcdjnkmkln, O Sem Autoridade e Annimo: 516

8.2 Imagens
Ficheiro:Ambox_question.svg Fonte: https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/1/1b/Ambox_question.svg Licena: Public do-
main Contribuidores: Based on Image:Ambox important.svg Artista original: Mysid, Dsmurat, penubag
Ficheiro:Aristotle_Altemps_Detail.jpg Fonte: https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/6/62/Aristotle_Altemps_Detail.jpg
Licena: Public domain Contribuidores: Jastrow (2006) Artista original: Copy of Lysippus
Ficheiro:Disambig_grey.svg Fonte: https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/4/4a/Disambig_grey.svg Licena: Public domain
Contribuidores: Obra do prprio Artista original: Bubs
Ficheiro:Lorenzetti_Amb._good_government_det..jpg Fonte: https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/2/2e/Lorenzetti_
Amb._good_government_det..jpg Licena: Public domain Contribuidores: http://www.aiwaz.net/gallery/lorenzetti-ambrogio/gc57 Artista
original: Lorenzetti Ambrogio
Ficheiro:NoFonti.svg Fonte: https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/b/b5/NoFonti.svg Licena: CC BY-SA 2.5 Contribuido-
res: Image:Emblem-important.svg Artista original: RaminusFalcon
Ficheiro:SeptemArtes-Philosophia-Detail.jpg Fonte: https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/1/1c/
SeptemArtes-Philosophia-Detail.jpg Licena: Public domain Contribuidores: from Hortus deliciarum of Herrad von Landsberg
- date: about 1180 Artista original: User:Markus Mueller
Ficheiro:Socrates_BM_GR1973.03-27.16.jpg Fonte: https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/1/10/Socrates_BM_GR1973.
03-27.16.jpg Licena: CC BY 2.5 Contribuidores: Marie-Lan Nguyen (2011) Artista original: ?
Ficheiro:Uetersener_Kinderstein_01.jpg Fonte: https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/e/e3/Uetersener_Kinderstein_01.
jpg Licena: CC BY-SA 3.0 Contribuidores: Obra do prprio Artista original: Huhu Uet
Ficheiro:Wikiquote-logo.svg Fonte: https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/f/fa/Wikiquote-logo.svg Licena: Public do-
main Contribuidores: Obra do prprio Artista original: Rei-artur

8.3 Licena
Creative Commons Attribution-Share Alike 3.0