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PROFETAS VERDADERO

PROFETAS FALSOS
ngel Gonzlez
Norbert Lohfink
Gerhard \bn Rad
PROFETAS VERDADEROS
PROFETAS FALSOS
BIBLIOTECA DE ESTUDIOS BBLICOS
16

NGEL GONZLEZ
NORBERT LOHFINK
GERHARD VON RAD

EDICIONES SGUEME
SALAMANCA
1976
CONTENIDO

Prlogo 9

VERDADEROS Y FALSOS PROFETAS: ngel Gonzlez. 13


1. El profeta y sus riesgos 13
2. Datos bblicos sobre el conflicto proftico. 18
a) Relatos de enfrentamiento entre pro-
feta y profeta 19
b) Miqueas de Yiml y los profetas del
rey 20
c) Amos y Amasias en Betel 26
d) Jeremas y Ananas 30
e) Jeremas y Semeyas 33
3. Denuncia proftica de la falsa profeca.. 36
4. Criterios de discernimiento 46
a) Criterios histricos: cumplimiento de
la palabra 47
Tradujeron: Jos L. Sicre y Carlos del Valle Rodrguez b) Criterios convergentes 51
Ediciones Sigeme, 1976 c) Criterios tipolgicos 52
Apartado 332, Salamanca (Espaa) d) Criterios ticos 58
Norbert Lohfink, 1967 e) Criterios teolgicos 62
Chr. Kaiser Verlag Mnchen, ^1971 f) Criterios carismticos 67
ISBN: 84-301-0429-1
Depsito legal: S. 452-1976 5. Apreciacin y conclusin 71
Printed in Spain
Grficas Ortega, S. A, - Poligono El Montalvo - Salamanca 1976 Bibliografa 76
8 Contenido

SEMBLANZA DE UN PROFETA: AMOS: ngel Gon-


zlez 77
1. La persona, el momento histrico, el men-
saje 77
2. La voz de la justicia 84
3. Qu es justicia 90
PRLOGO
Los PROFETAS AYER Y HOY: Norbert Lohfink 97
En el corto espacio de dos lustros hemos podido
1. Hubo profetas antes del antiguo testa- observar cmo el trmino "profeta" y sus derivados
mento? 97 saltan del lenguaje privado al comn, de la catequesis,
el pulpito o el aula teolgica a la calle. La razn no
2. Eran los profetas unos revolucionarios? 109 puede ser otra sino que el profetismo se ha presentado
3. Predijeron los profetas a Cristo? 123 a la luz y ha alertado las antenas del oyente. Por las
4. Existen hoy profetas? 134 grietas que inflije la sacudida del cambio a la vieja auto-
comprensin irrumpe lo inesperado: la palabra proftica.
El hecho proftico viene mostrando, entre otras,
Los FALSOS PROFETAS: Gerhard von Rad 145 unas desconcertantes propiedades: es elusivo, contra-
dictorio, ambiguo, discutible. Unos lo ven y otros no;
ndice de citas bblicas 165 unos lo aceptan y otros lo rechazan; suscita entusiastas
y al tiempo detractores. Todo en torno a l es cuestio-
nado, y nadie dispone de datos objetivos que acallen
los interrogantes. La tradicin nos ha legado una ima-
gen demasiado simple y pura del profeta para que esta
inseguridad deje de producir un escozor mortificante.
Pero, si volvemos los ojos hacia atrs y tomamos buena
nota de lo que ocurri con los paradigmticos profetas
de la Biblia, observaremos que nuestro problema es
viejo en milenios, igual que la profeca. Parece inevita-
ble que frente al profeta se levante el contra-profeta.
La lejana posteridad de los profetas acu los califica-
tivos de "verdaderos" y "falsos". Pero ninguno llevaba
en la frente, a la vista, la seal inequvoca de lo uno ni
lo otro.
La razn de este libro es el problema ahora mismo
insinuado. Si la excesiva cercana y el envolvimiento
10 Prlogo Prlogo 11

comprometido en el presente no nos permiten hacer la El captulo segundo (Gonzlez) esboza el retrato
diagnosis del fenmeno proftico con que hoy nos en- de un profeta, Amos, y destaca el tema central de su
frentamos, nos es dado observarlo desde una privile- mensaje para su momento histrico. Si sus primeros
giada perspectiva. Es la perspectiva de la Biblia, en destinatarios quisieron acallarlo, la posteridad lo escu-
donde el profetismo aparece igual de problemtico, pero ch como autntico mensajero. La justicia constituy su
tamizado ya, juzgado por la distancia de la historia y por gran preocupacin. Los que hoy claman por la justicia
el criterio de personas dotadas de buen discernimiento encuentran inspiradora su palabra.
de espritus. El tema del libro es, por lo tanto, el pro- El captulo tercero (Lohfink) salta del tema con-
feta; y ms en concreto, el interrogante que el profeta creto de la verdadera y falsa profeca al profetismo en
lleva a cuestas en punto a autenticidad y los principios general, para hacerle cuatro preguntas: es el profetismo
de discernimiento entre el verdadero profeta y el que bblico un nico, o hay un profetismo anterior y exte-
pretende serlo. rior; qu peculiar funcin cumple el profeta en el pue-
El libro no es, sin embargo, una obra planeada, blo de la Biblia; cul es la relacin de las profecas me-
estructurada y realizada de una vez por un autor, sino sinicas con Jess de Nazaret; hay actualmente profetas
una suma de estudios de diversos autores sobre ms de en la iglesia o fuera de ella.
un aspecto del fenmeno proftico. Por eso es del caso El captulo cuarto (von Rad) vuelve al tema con-
preguntarse sobre la coherencia supuesta por el libro creto del primero. Aunque al hablar del falso profetis-
entre los diversos autores y sus aportaciones respectivas. mo utilice forzosamente el mismo material, no hay en-
Hablan de un mismo tema? Se contradicen en sus pre- tre los dos repeticin. La preocupacin de von Rad se
supuestos o en sus conclusiones? Dicen lo mismo en centra en la pregunta por el origen del llamado falso
lenguaje diferente? profetismo. Lo ve nacer de la funcin de interceder por
Algunas matizaciones sobre el contenido y enfoque el pueblo en el mbito cltico y de dar orculos de res-
de los cuatro captulos rendirn cuentas a las legtimas puesta divina. Esta tenda a ser siempre favorable o de
preguntas y ayudarn al lector a recorrer las pginas del paz, algo que los grandes profetas denuncian como en-
libro. El orden en que aparecen los captulos refleja el gaoso.
proceso de su gnesis. El captulo primero es el que Es claro que hay un movimiento en l tema del li-
tom la iniciativa. Los restantes vinieron a modo de bro, pero es siempre dentro del mbito que abarcara la
complemento, si bien no fueron pensados para cumplir clarificacin de la figura del profeta purificada de im-
esa funcin, pues tenan ya existencia independiente. genes falsas antiguas y actuales. Hay tambin diversidad
El captulo primero (Gonzlez) aborda el problema de impostacin y de lenguaje en los cuatro captulos.
del discernimiento proftico, a la luz de los relatos b- Si unos intentan hacer nueva luz, otros propenden a lo
blicos de enfrentamiento entre profeta y profeta, del informativo. Con todo es indudable que los autores com-
voto de unos profetas sobre otros y de los criterios parten un mtodo comn en el trabajo bblico, coinciden
varios que de la Biblia pueden deducirse. Reconoce la en la apreciacin de lo que es el profeta y son lectores
misteriosa hondura del problema, pondera el diverso de la Biblia para el hombre de hoy. De ah que los
valor de los criterios mencionados y seala el compro- cuatro captulos del libro muestren desde la variedad
miso del oyente del profeta en la tarea de discernir. una indudable coherencia.
NGEL GONZLEZ
1
VERDADEROS Y FALSOS PROFETAS
ngel Gonzlez

1. El profeta y sus riesgos

El profetismo tiene su eje en el supuesto de que se


da comunicacin de Dios con el mundo por la palabra
humana. El supuesto es demasiado grave, para permi-
tirnos interrogarlo en esta coyuntura. De su realidad
estn seguras y pueden dar razn las religiones prof-
ticas, entre las cuales la ms caracterizada y consecuente
es la bblica. El cristianismo nace de esa fuente y es tam-
bin religin proftica: tiene su fundamento en la co-
municacin de Dios por la palabra.
En esa clave religiosa el profeta es una persona lla-
mada y enviada para traducir a los destinatarios la pa-
labra que l ha recibido. En la definicin concurren
el acontecimiento que tiene lugar en el profeta y la accin
que l despliega. El acontecimiento le sita en el origen
de la palabra. La accin consiste en captarla, interpre-
tarla, formularla y comunicarla al oyente. Implica, por
lo tanto, una activacin completa de la personalidad.
El profeta se interpone en el camino que va desde la
fuente de la revelacin hasta el destinatario. Es decir,
14 ngel Gonzlez Verdaderos y falsos profetas 15

condiciona y relativiza con su persona, que no ha sal- El corre la suerte de aqulla, en las muchas modalida-
tado los lmites de su propia condicin, la palabra que des de la suerte difcil: burla, silenciacin, aislamiento,
en principio nace de la trascendencia. Pero ese es el precio persecucin, pasin y hasta muerte. Lo atestiguan as
de su comunicabilidad. Despus de toda la parte que el el antiguo y el nuevo testamento, y la historia de las di-
profeta ha puesto en ella, insiste en afirmar que es pa- versas religiones profticas.
labra de Dios. Y, efectivamente, l no puede conside- La resistencia a la palabra obliga al profeta a la
rarse como su creador, pues le ha nacido en el encuentro: severa autocrtica. A veces le lleva a la misma frontera
le ha acontecido. de la crisis personal: a sentirse abandonado por Dios
La funcin de traducir la palabra arranca al profeta que era su fuerza, o a dudar de s mismo en cuanto a la
de la privacidad y le constituye mensajero. Por referen- precisa cualidad de mensajero. La crisis lo hace entrar
cia a la fuente es un hombre de Dios, una persona auto- en la honda intimidad, all donde el yo se revela como
rizada, cuya autoridad reside en su misma experiencia. comunicacin, para preguntarse si la palabra que anuncia
Por referencia a los destinatarios es un servidor: toda es de propia cosecha, ilusin o engao, o si le lleg con
su actividad es para ellos. La palabra que l traduce fuerza y autoridad de otra procedencia.
convoca los dos extremos a encuentro; reclama desde La resistencia compele, adems, al profeta a pre-
Dios aceptacin y obediencia. sentar sus credenciales, si es que las tiene disponibles.
Dado que su palabra es, cuando menos, sorpren- Los relatos de vocacin, la referencia a las circunstancias
dente y, por lo general, incmoda, el profeta lleva con- y a los modos de recepcin de la palabra, las confesio-
sigo el riesgo del rechazo y la probabilidad de despertar nes al estilo de las de Jeremas, intentan legitimar al
escepticismo, si no abierta oposicin. Lo misterioso y mensajero. Hablan de su experiencia, de su conviccin,
gratuito de que Dios entre en contacto con el mundo y tambin de la dificultad del cometido. Para el profeta
encuentra espontnea resistencia en la costra del mismo. bastan como prueba. La pregunta es si bastan para con-
La ambigedad del hecho no es fcilmente reductible, vencer a sus oyentes. Dispone, acaso, el profeta de la
y el oyente del profeta puede siempre preguntar: es, fuerza que le anima para convencer con ella a otros?
efectivamente, de Dios esa palabra? Lo ms desconcertante para el profeta y para el
La pregunta dubitativa no necesita comprometerse en oyente de buena voluntad, y la ms fcil legitimacin
ninguna opcin de gravedad, al menos aparente. El que para el que rehuye la palabra, es que frente al profeta
est delante es un hombre, que pretende ser mensajero. se alza otro profeta, que, con el mismo ttulo nominal
Retener el asentimiento a esa cualidad es cosa de poca y con la misma pretensin de mensajero, proclama lo
monta. Y con ello se desembaraza cualquiera del men- contrario de aqul. El mortificante dato asoma conti-
saje. Pero el oyente puede tambin afrontar la opcin nuamente en la historia del profetismo. Es algo con-
en nivel ms comprometido y radical, y decir: Dios gnito a la potencial ambigedad de todas las media-
no hace bien ni mal (Sof 1, 12), no est (Sal 10, 4), ciones y signos religiosos. No poda ahorrrsele al
tiene el rostro tapado (Sal 10, 11), no ve nuestros fenmeno profetice
caminos (Jer 12, 4), no queremos nada de l (Jer Para el espectador superficial, el terico incompro-
5, 12). metido o el diletante de juez, el problema no rebasa el
La crisis de credibilidad y el rechazo eventual de la nivel fenomenolgico-histrico, y se lo puede reducir
palabra afectan al profeta en el centro de su persona. a alguna de las ramas del saber antropolgico. Para el
16 ngel Gonzlez Verdaderos y falsos profetas 17

profeta y para los que estn a la escucha de la palabra El profeta no es falso por decir algo objetivamente
de Dios por l, el doble del mensajero es un problema de verificable como errado; ni est la falsedad en su inten-
seria gravedad y de suprema importancia. El primero cin deliberada de mentiroso, embustero o farsante.
se ve cuestionado en punto a legitimidad de su persona; No se le puede siquiera negar un toque con lo divino, ex-
los segundos encarados con la precisin de discernir perimentable de muchos modos. Falsedad (seqer), men-
la presencia o la ausencia de Dios en la palabra humana, tira, engao, es decepcin sufrida y causada en punto
o de valorar la calidad del mensajero. Uno y otros sa- a comunicacin con Dios. El falso profeta no discierne
ben decir que el que juzga desde fuera no acierta a si- entre lo que es de Dios y lo que es suyo, y comparte
tuarse. con los oyentes el equvoco. La fuerza que le impulsa
El problema no se disuelve a nivel del talante perso- y lo que dice estn en relacin con lo divino y guardan
nal ni del grado de grandeza de la personalidad. Entre coherencia con esquemas religiosos recibidos. Le falta,
los profetas hay toda la gama de caracteres, de tempera- a juicio del profeta que denuncia, la comunicacin per-
mentos y de estilos, y todos los tamaos de personalidad: sonal con Dios; y entonces no puede pretender ser
el gigante, el normal y el epgono. El problema radica mensajero.
en su calidad de mensajero; es decir, en la disyuntiva de No hay lnea tangible que separe entre verdaderos
si es o no es. En el caso, el ser o no ser remite a la pre- y falsos profetas. En una misma persona pueden coin-
gunta por la comunicacin con Dios. Ante esa instancia cidir los dos calificativos en momentos diversos de su
emplazan los oyentes al profeta cuestionado y ste a actividad. El ttulo profeta nivela distintas catego-
aqullos. ras de personas. Si una categora se lo apropia por
Las categoras verdadero y falso profetismo cap- entero, deja a la otra en falso. Y lo mismo vale a la in-
tan la histrica realidad de enfrentamiento, que ensom- versa. En cierta medida, el problema es de nominacin.
brece, a la vez que acrisola, la figura del mensajero, en Pero el juicio que la Biblia hace de los profetas lo arranca
el antiguo testamento, en el nuevo o en la vida del cris- de ese nivel, suponiendo, sin doctrinarlo con suficiente
tianismo, para no mencionar otras religiones de carc- claridad, que profeta es un mensajero de Dios, y que,
ter profetice por lo tanto, el entusiasta y el predicador profesional no
Pero esas categoras se prestan a equvoco. Verdad deben darse ese ttulo.
y falsedad, en nuestro uso, orientan precipitadamente El problema de la verdadera y falsa profeca no se
la atencin al plano intelectual o al moral; y no son sita slo en el profeta, sino tambin, quiz en igual
esos los planos en que se ha de hacer el juicio del profeta. medida, en los destinatarios. Hay los verdaderos y los
El juicio secular no abarca el problema. En el antiguo falsos oyentes de la palabra de Dios por el profeta: los
testamento las categoras mencionadas no se explicitan que en la comunicacin responden a una iniciativa que
en trminos formales; se llama igualmente profeta al que viene de la palabra y los que toman la iniciativa y crean
lo es como al que pretende serlo. La traduccin griega la palabra que ellos quieren. El juicio de los profetas es
(los Setenta) aventur en algunos casos el trmino pseu- espada que corta en la direccin de aqullos y en la de
doprofeta, explicitando en la palabra una intencin los destinatarios.
implcita. Aunque fue inconsecuente en su uso, hizo El discernimiento del profeta fue problema de ayer,
saltar el trmino que luego tuvo fortuna. lo es de hoy, y lo ser, sin duda, del maana. No es,
por lo tanto, ocioso dedicarle seria atencin. Ni es huida
18 ngel Gonzlez Verdaderos y falsos profetas 19

cmoda de los problemas del presente, si llevamos el Cierto que ste no se plantea en forma abstracta, sino
interrogante al antiguo testamento. All aparece el pro- encarnado en circunstancias histricas, culturales, re-
fetismo en su forma ms clsica; all tiene el enfrenta- ligiosas, sociales y personales, y se puede ceder a la
miento entre profeta y profeta aguda expresin; y all impresin de que se disuelve en las meras circunstancias.
se hizo un juicio y se dieron criterios que estn a nuestra Pero, aunque stas cambien por entero, el problema
vista. La distancia nos permite observar con lucidez. El persiste.
presente, a su luz, cobra la necesaria perspectiva.

a) Relatos de enfrentamiento entre profeta y profeta


2. Datos bblicos sobre el conflicto proftico
No incide directamente en nuestro tema la incompa-
Qu suerte de materiales conserva el antiguo tes- tibilidad de los profetas que hablan en nombre de Yahv
tamento sobre el conflicto proftico en el perodo b- con los que hablan en nombre de otros dioses, como
blico? Si nos dejamos guiar por las ventajas que tiene Elias y los profetas de Baal sobre el Carmelo (1 Re 18,
la simplificacin, podramos reunir esos materiales en 20-40; cf. 2 Re 10, 19). El Deuteronomio denuncia y
tres categoras: relatos de enfrentamiento entre profeta condena la contemporizacin con los adivinos, nigro-
y profeta; denuncia proftica de la falsa profeca en sen- mantes y profetas de la religin naturista cananea (Dt
tencias incisivas o en colecciones de sentencias; esbozos 13; 18, 9 ss). Inculca el cumplimiento del mandamiento
de criterios para discernir entre el verdadero y el falso capital, que excluye el reconocimiento de divinidad
profeta. fuera del Dios que se ha mostrado salvador. Cualquiera
Todo este material es de tono polmico. Procede en que se desve de esa fe, aunque se llame profeta y haga
parte de profetas y en parte de historigrafos. Los pri- maravillas, no debe ser credo. Nuestra atencin se cen-
meros tienen la luz del carisma para enjuiciar; los se- tra en el mbito religioso intrayahvista, para comentar
gundos se benefician de ese voto y tienen a su servicio algunos de los episodios ms notorios, en que, en nom-
la perspectiva de la historia, que ha legitimado a unos bre del mismo Dios, los profetas se enfrentan.
profetas y desautorizado a otros que pretendan serlo. La Biblia nos ofrece una serie de relatos, que acusan
Unos y otros extreman rasgos que delatan. De rechazo el conflicto en pocas sucesivas, hasta el punto que lo
sealan las notas caracterizadoras de la verdadera pro- hacen suponer constante en la historia del profetismo.
feca. Cierto es que en todos los relatos hay una coloracin
La lectura superficial de estos textos puede hacer que los relaciona con crculos determinados, deuterono-
tropezar en la caricatura. Si los que son en ellos denun- msticos, profticos. Pero ese color no compromete su
ciados como falsos eran tan claramente viciosos, ilusos o historicidad. Las circunstancias en que el choque se
embusteros, no hubiera sido difcil sealarlos; o el produce, remiten a situaciones concretas, diferentes, que
pueblo que los oa y estimaba tendra que ser necio. respaldan suficientemente su carcter histrico.
En esa clave de lectura el problema hubiera sido dema-
siado fcil o ridculo. Pero esos mismos textos, si que-
remos seguirlos, nos llevan de la mano a niveles ms
hondos, al centro mismo en donde el problema se sita.
20 ngel Gonzlez Verdaderos y falsos profetas 21

All un espritu de mentira se compromete a engaar al


b) Miqueas de Yiml y los profetas del rey rey, impersonndose en sus profetas. Sedecas entiende
lo que le atae: que un espritu de mentira lo posee.
A mitad del siglo ix a.C. se sita un episodio que Y abofetea a Miqueas. El rey, por su parte, manda en-
encara a Miqueas de Yiml con un grupo de profetas; cerrarle, a pan y agua, hasta que vuelva victorioso.
Sedelas est al frente de este grupo. Relata este episo- Miqueas no tiene fuerza para defenderse de ninguno.
dio el autor de 1 Re 22, versin que ofrece garantas de Pero adelanta el veredicto que darn los acontecimientos:
historicidad. Sedecas sabr en dnde estaba el espritu proftico,
El relato coloca el enfrentamiento en un contexto cuando tenga que buscar un escondrijo de la muerte; el
histrico-poltico, que permitira datarlo con precisin rey sabr que Dios no hablaba por Miqueas, si vuelve
en el ao 853. El rey Acab de Israel pide a Josafat rey victorioso. El relato termina contando el fracaso de la
de Jud que le acompae con su ejrcito para recon- empresa y la muerte del rey.
quistar la ciudad de Ramot de Galaad, en TransJordania, Este episodio es cronolgicamente el primer caso de
de manos de los rameos. Josafat est dispuesto. Pide contradiccin entre profetas que hablan en nombre del
slo que, siguiendo la costumbre, se consulte por un mismo Dios. En lo sucesivo ser un espectculo corriente.
profeta sobre el acierto de la expedicin. Se convoca Pero este primer caso no ofrece ya sorpresa. Hasta
a los profetas, a quienes Acab suele consultar, en nmero dnde se remonta el fenmeno? Documentalmente no
de cuatrocientos. Todos como uno solo dicen: Sube. es verificable ms atrs; pero es presumible que venga
Yahv la entrega en las manos del rey. Es decir, garan- de ms lejos.
tizan xito a la empresa. A Josafat no le satisface, al Entre Miqueas y el grupo hay diferencias notables,
parecer, el espectculo, y pregunta si hay un profeta de en cuanto a la posicin que les es reconocida y en cuanto
Yahv al que se pueda consultar. Acab alude a Miqueas al despliegue de la personalidad. Todos responden por
de Yiml, a quien l evita consultar, pues no le anuncia igual al nombre de profetas; pero no son la misma rea-
nunca bien. Reluctantemente enva a buscarle. Entre lidad. El grupo goza de aceptacin indiscutible. Es a
tanto, Sedecas, el cabeza del grupo de profetas, refuerza ellos a quienes efectivamente se consulta. Tienen acceso
el augurio con una accin simblica: se pone unos cuer- a la corte, a la cual son adictos. Por ese rasgo traen a
nos de hierro que significan la fuerza; y el coro repite: memoria a los profetas de David, Gad y Natn, que
Sube a Ramot de Galaad; tendrs xito. Miqueas, por figuran entre los funcionarios de la corte; pero stos
su parte, recibe con enojo al enviado, que intenta poner eran dueos de anunciar al rey desgracias y de denunciar
en su boca las palabras que los profetas repetan. Protes- sus crmenes (1 Sam 12 y 24). El grupo de los profetas
ta que dir rigurosamente lo que Yahv ponga en su bo- de Acab parece que dice slo lo que el rey quiere or;
ca. Ya en presencia de los reyes, comienza por repetir, al anuncia siempre bien. Est a disposicin para toda lla-
parecer con visible irona, lo que dicen los otros. Intimado mada, respondiendo de oficio, cuando se busca apoyar
a decir verdad, anuncia dispersin del rebao, al ser heri- una empresa con la ayuda del cielo. El rey y el pueblo
do el pastor. En el caso significa la muerte del rey y la oyente condicionan la palabra que pronuncian los pro-
derrota. Acab tena razn, cuando tema su anuncio. Mi- fetas. No es impropio el que se llamen los profetas del
queas se enfrenta luego a los profetas. Refiere una vi- rey, pues es l quien pone la palabra en su boca. Refi-
sin en la que se presenta asistiendo al consejo divino. rindose a estos profetas de Acab, dice Eliseo a Joram,
22 ngel Gonzlez Verdaderos y falsos profetas 23

en la siguiente generacin: Qu tengo yo que ver que segn l es verdadera. El no tiene esa palabra; est
contigo ? Acude a los profetas de tu padre y de tu madre abierto a ella, la espera. Cuando le venga, es ella la que
(2 Re 3, 13). manda. En esa palabra est la fuerza que le ha de mo-
En el grupo de profetas toma la voz cantante en gua, ver; l le ser obediente y la pronunciar, lo mismo si
Sedelas, el nico que despliega decididos rasgos perso- place como si desagrada. En esa disposicin, Miqueas se
nales. Los otros repiten a coro lo que l dice e interpretan muestra persona lcida, madura, responsable, en la
su gesto simblico. Aaden a su anuncio la fuerza que cabal actitud del mensajero. Lo que decisivamente le
puede desencadenar una masa entusiasmada. Por ese importa es el origen de la palabra y la palabra misma
lado recuerdan el trance de los profetas de Baal ante que ha de pronunciar. Sobre ello versa su autocrtica y
Elias (1 Re 18, 20 ss). En terreno intrayahvista, repiten ah se apoya su crtica a los que proceden de otro modo.
el fenmeno del nebismo colectivo, que aparece ya en Desde el punto de vista de Miqueas, segn el autor del
los das de Samuel y luego en los crculos de Elias y relato, el conflicto entre los profetas se sita en un te-
Elseo, precisamente en la misma poca de Acab. En rreno menos accesible que el del status social y el del
las dos coyunturas la masa entusistica goza de la orien- contenido de la palabra. Est en el mbito del espritu.
tacin de recias personalidades de profetas, que encauzan La cualidad del espritu que anima a la persona es la
el entusiasmo exttico en la direccin que ellos marcan. puerta de acceso al centro mismo de la personalidad.
Lo transforman en fuerza que secunda su misin. Ese Pero esa puerta no parece estar abierta a todas las ac-
era tambin el cometido de los setenta ancianos, que se titudes. A la de Miqueas lo est. El no duda en afirmar,
pusieron a profetizar, por comunicacin del espritu de reproduciendo una intuicin profunda que ha tenido,
Moiss, en el desierto (Nm 11, 16 ss). Eran como una que en los profetas que corean a Sedecas hay un esp-
inundacin del espritu de Dios en todo el pueblo y ayu- ritu de mentira o una fuerza de orden demonaco,
daban al gua carismtico a llevar el pueblo a des- destinada a engaar y a arruinar. No lo considera un
tino, en cuanto testigos vivientes de la presencia de Dios demon independiente y autnomo, sino una fatal ins-
en l. Sin la orientacin concreta de un gua, el fenmeno piracin que Dios permite entrar en los profetas. Se dira,
en s es demasiado ambiguo; en su entusiasmo falta la reduciendo la categora religiosa al lenguaje secular,
indispensable lucidez; es susceptible de tornarse fuerza que es el destino fatal que espera al rey; ste es empu-
peligrosa, manejada por un gua de intenciones dis- jado por sus profetas a ir a su encuentro.
cutibles. En el caso que nos ocupa, el gua es Sedecas, Miqueas tiene lucidez para detectar el destino que
un incondicional de los intereses de la corte. se disfraza con nombre de espritu, y no rehuye esa
Por el otro lado est Miqueas, un profeta de palabra clave religiosa de lenguaje; pero no ser capaz de de-
imprevisible y, por eso, temible. En consecuencia, no se mostrar lo que afirma, precisamente por situarse en esa
le escucha , se le evita, y hasta quiz se le silencia. Los dialctica. Cuando Sedecas le pregunta: Por qu
poderes constituidos no le asignan autoridad; l la busca camino se ha ido de m el espritu de Yahv para ha-
y la tiene de otra fuente, aunque por lo general no tenga blarte a ti?, Miqueas no sabe responder. Espera que
curso o no se le d beligerancia. Rehuye por igual apo- los acontecimientos respondern por l. A ellos se re-
yar sistemticamente empresas decididas como que otros mite tambin, cuando dice al rey seguro de la victoria:
le apoyen, aun al riesgo de ser un canens extra chorum. Si vuelves victorioso, es que Yahv no ha hablado por
A cambio de eso, reivindica la libertad de decir la palabra mi boca.
24 ngel Gonzlez Verdaderos y falsos profetas 25

Los acontecimientos que siguen, segn la interpreta- juicio. En realidad, l personalmente no pretende tener
cin que da de ellos el autor del relato, legitiman a Mi- ningn espritu, sino que est a la espera de la palabra
queas. Pero en el momento preciso ste no era dueo de Dios. Contrapone deliberadamente palabra a esp-
de ellos. Se remite a su curso y a que Dios haga por ellos ritu? Si es as, establecera ya el precedente de algunos
verdadera su palabra. El profeta tiene la seguridad de profetas clsicos, que evitan el recurso al espritu para
que Dios confirmar lo que anuncia, basado en la pre- legitimarse, quiz para no dejarse confundir con los que
sencia que siente en su palabra. Pero sabe tambin que acuden a l para hacer pasar por profeca su entusiasmo
Dios es libre y que est sobre la misma palabra que l y sus sueos.
pronuncia en su nombre. Es decir, su trascendencia no Antes de abandonar este relato, debemos pregun-
queda reducida al signo de su presencia; sta no lo deja tarnos por la actitud de los oyentes de Miqueas y del
disponible. Esa libertad y soberana absoluta del Dios grupo enfrentado; en el caso es el rey o los dos reyes
trascendente indignar a un profeta como Jons, que se quienes personifican a todos los oyentes. Josafat insiste
rebela contra su misin porque sabe de ella. Miqueas en escuchar a un profeta de Yahv; est dispuesto a
se queda a la espera de la verificacin de su palabra en aceptarlo, aunque le sea imprevisible. El rey de Israel,
la nueva palabra que Dios dir por los acontecimientos por el contrario, rehuye lo imprevisible de la palabra,
que sigan. probablemente no halageo, y, de no haber sido ur-
Por otra parte, los acontecimientos de la historia a gido a escuchar a Miqueas, se hubiera circunscrito al
que Miqueas se refiere tendrn causacin humana su- engao de sus profetas. Este era, en realidad, un auto-
ficiente, sin necesidad de Dios para explicarlos. Por s engao, puesto que el anuncio de aqullos era lo que l
mismos no dirn nada, ni legitimarn, por lo tanto, al quera or y lo que aqullos podan decir. No es el falso
mensajero. Slo tendrn elocuencia para quienes en espritu del rey el que desata la falsa profeca?
ellos se encuentren con Dios; es decir, para quienes sepan Pero detrs de todo ello hay algo que nos puede dar
leerlos como signos de Dios presente en la historia. El la clave de su explicacin, sin necesidad de situar a Acab
adelanto de esa dimensin por el profeta no hace ms en posicin absurda: es la concepcin mgica de la pa-
que preparar su lectura. Pero no podr forzarla. En de- labra del profeta. Las primitivas nociones dinamistas
finitiva, queda en el poder de la revelacin de Dios y asoman de tanto en tanto en conceptos como palabra y
de la actitud del hombre ante l. El autor del relato tras- espritu, bendicin y maldicin, voto y juramento. El
mite una lectura en clave revelatoria. Segn ella los rey no busca or a Dios en la palabra del profeta, sino
acontecimientos revelaron que Miqueas era verdadero conjurar por ella el mal y poner en marcha el xito. Por
profeta. eso es decisivo que todos los profetas pronostiquen el
Segn la diagnosis de Miqueas el conflicto proftico triunfo y que nadie desate el mal agero con una palabra
se sita en el espritu que anima a unos y otros. Hay de derrota. En la concepcin mgica la palabra del mago
un espritu de Dios que asiste a unos, y un espritu de manipula las fuerzas ocultas del destino, haciendo pre-
mentira que impulsa a otros. En el segundo caso se valecer la deidad favorable sobre la deidad adversa,
llama espritu a una potencia demonaca, de rasgos di- una y otra sin rostro. Esta es la concepcin de la palabra
namsticos, o a la fuerza del destino, o, en definitiva, a los que est aqu latente y la que define la actitud del grupo
susurros que despiertan en el fondo del hombre. Miqueas proftico y de los que buscan sus augurios.
puede discernir lcidamente esos espritus y hacer su
26 ngel Gonzlez Verdaderos y falsos profetas 27

clave. El santuario, de origen cananeo, se legitim como


c) Amos y Amasias en Betel santuario de Yahv por su manifestacin all a los pa-
Un siglo despus del lance de Miqueas con los pro- triarcas. Jeroboam i lo constituy templo real y nacional,
fetas de Acab, aproximadamente hacia el ao 750 a.C, para contraponerlo al templo de Jerusaln, que tena
tuvo lugar un enfrentamiento semejante, en Betel, entre algo de carcter de capilla real de la casa de David
el profeta Amos y el sacerdote Amasias. El relato se (1 Re 12, 26-33). El sacerdote Amasias era el guardin
guarda en el libro de Amos (Am 7, 10-15). Su brevedad del santuario en los das de Amos; tena cometido de
permite recordarlo al tenor de su letra. defender los intereses del rey y de la nacin en aquel
mbito.
Amasias, sacerdote de Betel, mand decir a Jeroboam, rey Amos es denunciado de conspirar contra la paz y
de Israel: Amos conjura contra ti en medio de Israel. Ya no el prestigio de la nacin, amenazando al rey y al pueblo
puede la tierra soportar sus palabras. Porque Amos anda con un final catastrfico. Su palabra no podra hacer
diciendo: A espada morir Jeroboam; Israel ser depor- mucha mella en los oyentes. Ms bien parecera algo
tado de su suelo.
Amasias dijo a Amos: Vidente, vete, huye a tu tierra de risible, pues el reino estaba gozando de los mejores aos
Jud; come all tu pan y profetiza all. En Betel no has de de su historia, con la paz y prosperidad de Jeroboam n.
seguir profetizando, pues es un santuario real y una casa Cierto que el enriquecimiento y el bienestar material eran
del reino. exclusivas de unas clases, mientras otras eran despoja-
Amos respondi a Amasias: Yo no soy profeta ni hijo de das. La brillante situacin tapaba miserias e injusticia.
profeta, sino pastor y cultivador de higos. Yahv me sac
de junto al rebao y me dijo: Ve y profetiza a mi pueblo Los entendidos podan intuir que las bases de la situacin
Israel. eran ms bien preocupantes. La base interna era la in-
justicia establecida; la base externa era la humillacin
El careo directo no es, en el caso, entre profeta y de los vecinos rameos, eternos acosadores de Israel,
profeta, sino entre el profeta y el sacerdote de Betel. por los asirios. Era una paz indirecta, casual, provisio-
Este tienen el oficio de guardar el santuario por encargo nal, y esas condiciones paradisacas para los poderosos,
del rey de Israel, a la sazn Jeroboam n. El edificio sa- los comerciantes y los especuladores no podan durar.
grado se define como santuario del rey, casa del Asira no iba a detener en las precisas fronteras de Is-
reino. Los nombres destacan un aspecto, que no es rael su ambicin expansionista. Era slo un comps de
precisamente el definidor de esa institucin. Parece que espera; en el ao 721, quiz an en vida de Amos, lle-
casa de Dios sera ms indicado. La misma ciudad en gara el final. La ciudad fuerte y confiada no poda, por
que est lleva precisamente ese nombre, Betel, casa de lo tanto, segn el entender de cualquier mente lcida,
Dios (Gen 28, 10-22). Pero, si no es indicada la desig- soportar la palabra de un profeta, que denunciaba la
nacin de Amasias, es significativa. El sacerdote es un injusticia y que despertaba la pesadilla de los peligros
funcionario real; Amos es un extranjero; su denuncia exteriores. El miedo de esa palabra daba la cabal medida
ofende al rey y a la nacin. No es, por lo tanto, sor- de la salud y del bienestar de la nacin: el cncer encu-
prendente que se desate el mecanismo de defensa por bierto bajo la brillante piel.
aquel preciso flanco. De momento el sacerdote no se Adems del choque frontal entre profeta y sacerdote,
orienta hacia Dios, ni por su cargo, ni por el lugar en hay en el breve relato otro plano de disonancia intra-
que sirve, ni por el profeta que denuncia; est en otra proftica. El sacerdote toma a Amos por un vidente,
28 ngel Gonzlez Verdaderos y falsos profetas 29

un nabi extranjero, que viene de Jud a ganarse el pan No parece necesario hacer esas evidentes torsiones
a Israel, mediante su oficio. El caso no le sorprende ni en el texto, para evitar una contradiccin que no existe.
le suena a algo nuevo. Amos es para l uno de tantos La negacin de Amos significa que l no pertenece a los
predicadores profesionales, que se sustentan haciendo profetas de oficio, ni hay en su familia antecedentes que
el profeta, entusiastas de espritu dudoso que hay que le llamen a esa profesin. El tiene su profesin bien de-
controlar. No cabe duda que haba buenas razones para finida y bien ajena a aqulla. Los que se hacen problema
tomar tales medidas, pues esa suerte de agitadores de sig- de la negativa de Amos demuestran una reluctancia,
no religioso pululaban y sembraban malestar y confusin. ms loable que realista, a admitir el profesionalismo en
Los guardianes de los santuarios tenan, entre otros, ese que est propensa a incurrir la profeca. Parece que el
grave cometido, como nos consta por ms de un episodio. sacerdote de Betel lo sabe de mejor tinta, hasta el punto
Jeremas, un siglo despus, fue apaleado y encarcelado que los que l conoce como profetas son los profesio-
por Pasjur, en circunstancias semejantes (Jer 20, 1 ss); y nales que se ganan el pan con su oficio. Para l lo sor-
en otra ocasin denunciado por Semeyas a Sofonas, a prendente, lo no visto, debi ser un profeta como Amos,
la sazn guardin del templo (Jer 29, 24 ss). Lo cuestio- a quien no sabe entender sino por los rasgos de aqullos.
nable del caso es si el sacerdote responsable es capaz Por eso piensa que puede y tiene que reducirle a silencio.
de discernir el espritu del profeta que entra en su m- Amos le va a mostrar el equvoco que hay en el ttulo
bito. No parece buena medida para ello el inters real- profeta. El no apela a la autoridad que el ttulo pro-
nacional, tal como el rey y sus funcionarios lo entienden. porciona, ni disfruta sus beneficios, ni goza del status
Esa corta perspectiva no da luz para discernir espritus. que los profetas tienen concedido por su pblico. En
La actuacin de Amasias revela, por un lado, qu suerte cambio, no est condicionado por un controlador ni
de profetismo predominaba en sus das y, por otro, la por los que lo mantienen. Su fuerza y su razn estn en
medida de ejercicio que la autoridad le permita. su experiencia de llamada y en la urgencia de la palabra
Al verse asociado con tal suerte de profetas y condi- que le nace en el encuentro. El verdadero enfrentamiento
cionado por la autoridad, Amos se disocia de aquellos de Amos no es, por lo tanto, slo con el sacerdote Ama-
y se rebela contra sta. En la negacin rotunda de Amos: sias, sino principalmente con ese profetismo profesional
Yo no soy profeta ni hijo de profeta, hay quienes han y manejado. Este es el ngulo de mirada para enfocar el
tropezado en lo que se podra llamar contradiccin. centro de su personalidad.
Amos negara ser profeta, cuando, a rengln seguido, Por el sacerdote hablan el rey y el pueblo todo, que
omos que afirma ser el profetizar el cometido que le se eligen y dan lugar a que se hagan los profetas que
arranca de la pacfica Tecoa y le lleva a Betel. Algunos ellos quieren escuchar. Su actitud se revela falsa, al apa-
han ledo la controvertida negacin en matiz de pasado: recer un mensajero de la palabra de Dios. Su presencia
No era profeta ni hijo de profeta..., pero Yahv me discierne; juzga al pueblo y a sus profetas.
tom...; o en sentido de interrogante, que equivale en
el contexto a afirmacin: Es que no soy profeta e hijo
de profeta...?. Y para corroborar el interrogante que
afirma, referira a continuacin las circunstancias de la
llamada.
30 ngel Gonzlez Verdaderos y falsos profetas 31

feta arguye. Su intento es que, a raz del infortunio, to-


d) Jeremas y Ananias mado con toda seriedad, el pueblo entre en s mismo,
despierte a la vivencia religiosa y se disponga a conver-
Siglo y medio ms tarde del incidente de Amos con sin. A la luz de Dios ver la situacin de otro modo.
Amasias, con toda probabilidad el ao 594 a . C , tuvo Empieza por verla el profeta, que no cede en amor a la
lugar un choque igual de dramtico entre Jeremas y patria a ninguno de sus conciudadanos. Para l la co-
Ananias. Es uno de los varios que debi vivir el profeta yuntura suena a llamada de Dios, y no debiera quedar
de Anatot. Uno de circunstancias parecidas al de Amos en el plano del lamento ni en el de la rebelda, por lo
le enfrent con el sacerdote Pasjur, al que ya hemos alu- dems intil e insensata. Con un yugo al cuello recorre
dido (Jer 19-20); de otro hablaremos ms tarde. El que la ciudad, y todos entienden lo que dice: el yugo de los
ahora nos ocupa no nos lleg por relato personal de Je- caldeos no es un evento fortuito ni una accin soberana,
remas, sino de un testigo, que refiere el percance, sin sino que est bajo el seoro del Dios de la historia, con
hacer comentario. Est en Jer 28, un captulo que in- un sentido que Israel no debe desaprovechar.
tegra la biografa del profeta, y se atribuye a Baruc, En eso interviene Ananias, para atacar con las mis-
amigo de Jeremas. mas armas del plano religioso el frente de argumentacin
El contexto histrico-poltico es suficientemente co- de Jeremas. A la vista de todo el pueblo y en presencia
nocido por Jer 27. Nos sita este captulo en el ao de Jeremas, afirma, desafiante, que habla en nombre de
cuarto despus de la primera deportacin de judos a Yahv y que en el trmino de dos aos se romper el
Babilonia, la cual tuvo lugar el 598 a.C. Los caldeos o yugo de Babilonia, los desterrados regresarn y los tesoros
babilonios, en esa circunstancia, saquearon los tesoros robados volvern. Jeremas entiende el desafo, y confie-
del templo y todo lo que en l encontraron de valor, y sa lo que tambin l deseara tan ardientemente como el
desterraron la familia real y la lite de la poblacin que le contradice: Amn, ojal confirme Dios esa pala-
de Jerusaln (2 Re 24, 10-17). Jud y los reinos vecinos bra. Observa, slo de paso, que la historia da la razn
quedaron sometidos a pagar tributo anual a Nabuco- a los profetas que anunciaron juicio; los que pronosti-
donosor, segundo rey del imperio neobabilnico. La can paz tendrn que ser legitimados por los hechos.
carga es pesada y el intento de sacudirla comprensible, Ananias rompe el yugo que Jeremas lleva a su cuello,
sobre todo si los sometidos no calculan la potencia del mientras repite que en dos aos Yahv romper el yugo
opresor. Los pequeos reinos de Edom, Moab, Ammn, de Nabucodonosor. Jeremas se retira, sintindose quiz
Tiro y Sidn se ponen al habla para un levantamiento, roto como el yugo, al menos en cuanto a capacidad de
y quieren solidarizar tambin en l a Sedelas de Jud; demostrar lo que afirma, o en espera de nuevo funda-
una faccin del pueblo le urge a esa aventura. mento que le permita responder. En efecto, una ulterior
En ese punto entra Jeremas en escena, para des- inspiracin le permite encararse con Ananias:
aconsejar la rebelin. Segn su razonamiento, sera pro-
vocar una nueva invasin de los caldeos, una nueva des- T has roto yugo de madera, pero yo har yugo de hierro...
truccin y ms deportaciones. La previsin poltica es Escucha, Ananias: No te envi Yahv, y t has inducido a
certera. Pero ah tropieza Jeremas con la faccin nacio- este pueblo a falsa seguridad. Por eso, as dice Yahv: Yo
te arrojo de la tierra; en este ao morirs, porque has pre-
nalista, que le tilda de antipatriota y hasta de traidor. dicado rebelin contra Yahv. Y el profeta Ananias muri
En realidad no es slo el poltico el nivel en que el pro- aquel mismo ao, el mes sptimo (Jer 28, 13-17).
32 ngel Gonzlez Verdaderos y falsos profetas 33

Ananas no es un impostor. Ni es tampoco un entu- Cmo saben los que oyen a los dos quin es el men-
siasta irresponsable, despersonalizado. La palabra que sajero y quin el que habla por su cuenta? Pueden ellos
dice tiene serio fundamento. Puede invocar en su apoyo, entrar en la hondura en que se sita Jeremas? Pueden,
como Jeremas invoca para s a los profetas que fueron, cierto, esperar a que se cumpla la palabra en los acon-
el dogma fundamental de la eleccin divina de Sin y tecimientos que los dos han fijado puntualmente. Pero
las promesas de Dios a la dinasta de David y a todo el esa no es la actitud que pide la palabra. Si retienen ahora
pueblo. Parece que, concretamente, se est haciendo eco el asentimiento, es probable que los acontecimientos,
de la palabra de Isaas, cuando el sitio de Jerusaln por que tienen sus causas naturales, no les demuestren tam-
los asirios, el 701 (Is 37), y del mensaje fundamental poco quin de los dos era profeta. Los acontecimientos
de ese profeta: Dios-est-con-nosotros. Est, por lo son slo reveladores para el que escucha a Dios en ellos.
tanto, en buena compaa de tradicin sagrada. Posponer la decisin no es facilitarla. En un momento
Jeremas, por supuesto, no ignora el pasado como como en el otro acontecimiento o palabra, el oyente
historia de salvacin ni le suena a indito el Dios-est- es requerido a dar crdito a Dios y a entrar en encuentro
con-nosotros; pero lo entiende de otro modo, a la luz con l, no por la evidencia racional de su presencia, sino
de la situacin del pueblo en el presente. La historia de por la evidencia de la fe. All sera el hombre el sujeto
la salvacin no ha terminado, sino que tiene horas nue- de la iniciativa; aqu el hombre es trmino.
vas, y la presente es de llamada de Dios desde el fracaso Los oyentes de Ananas son ms fciles; en su pa-
poltico-nacional, para que el pueblo entre en s como labra tienen lo que quieren or. Pero la palabra de Je-
pueblo de Dios, tome conciencia de su culpa desde esa remas debe ser un reto serio. Provoca a los oyentes, a
perspectiva y se deje mover a conversin. En esa palabra la luz de unos acontecimientos a que no son ajenos, a
segn l, est Dios ahora con el pueblo como su salvador. encontrarse consigo mismos, en saludable despertar a
Pero de su verdad no puede Jeremas convencer a nadie las propias responsabilidades, y a encontrarse con Dios,
con argumentos que demuestren. que no est ausente en la desgracia. No es que la cats-
La nueva luz que el profeta obtiene no es tampoco trofe tenga en s sentido alguno, para que se la deba
imposible; pero a l le da total seguridad y le permite aceptar con resignacin pasiva. Jeremas no pretende
enfocar la divergencia en su raz. Acusa a Ananas de no esa absurda aceptacin. Intenta que el pueblo la entienda
tener misin y de engaar al pueblo con falsas seguridades. como ocasin de detectar las falsas seguridades en que
El recurso a la tradicin de los profetas no da ventaja a vive, de convertirse a Dios y de aspirar a la salvacin
Jeremas, pues Ananas est tambin en la mejor tradi- total que est en l.
cin. No hay siquiera razn de acusarle de dolo sub-
jetivo. Pero de todo ello no se sigue que pueda hablar
como profeta, en el sentido en que Jeremas lo entiende. e) Jeremas y Semeyas
Se orienta nicamente por lo que otros han dicho y no
desde la personal comunicacin con Dios. Si Dios estuvo El conflicto anterior tiene un doble, en otro esce-
en esa palabra que roba Ananas, no est ahora en el nario; o, ms exactamente, a caballo de la distancia que
que la repite: no es un mensajero, sino un tergiversador separa dos lugares, Jerusaln y Babilonia. All est Je-
de lo que Dios dice ahora por los acontecimientos. remas, que protagoniza el papel ya conocido, y en Babi-
lonia estn los judos desterrados, en los que se observa
t
34 ngel Gonzlez Verdaderos y falsos profetas 35

la actitud encarnada en el episodio anterior por Ananas. Se dice nicamente que le lee la carta recibida, tal vez
El bigrafo de Jeremas reproduce el texto de una carta con la sola intencin de informarle, tal vez para recon-
(Jer 29, 4 ss), que el profeta dirigi a los desterrados, el venirle. La reaccin de Jeremas es otra carta a los des-
ao cuarto de Sedecas, rey puesto por Nabucodonosor terrados, para desvelar a Semeyas como no enviado por
en lugar del destituido y deportado Joaqun (2 Re 24,17). Dios y como inspirador de falsa seguridad. Le acusa de
Estamos, pues, en las mismas fechas del enfrentamiento predicar desobediencia a Yahv, y le anuncia que no
precedente. gozar del bien que Dios concede a su pueblo. Parece
En la carta anuncia el profeta a los desterrados que aludir con ello a la restauracin futura, en la cual el pre-
el exilio ser largo. Les aconseja que se estabilicen, tendido profeta no estar.
hagan vivienda y planten y que pidan por el bien de la La historia dio la razn a Jeremas, en lo referente a
ciudad en que estn, pues el bien de sta es el suyo. la duracin larga del destierro. Pero esa no era la razn
Se hace tambin eco de la noticia de que les han surgido que buscaba el profeta; esa no le llevara ms all de un
all profetas, a fin de prevenirles sobre sus enseanzas. previsor poltico y no le vindicara como verdadero pro-
Les dicen esos profetas que el destierro es un episodio feta. Lo que Jeremas busca, en su calidad de profeta,
banal y que no durar. Con ello les hacen concebir fal- es que los desterrados tomen la situacin desde el ngulo
sas esperanzas. La situacin no les presenta ms que una de su responsabilidad y la escuchen como una llamada
cara lisa, sobre la cual resbalan. El profeta quiere des- a conversin. Eso no significa que la suerte poltica del
cubrirles la llamada de Dios en esa situacin, como ha- pueblo caiga fuera de su inters, incluso como profeta;
ba intentado hacer con los que quedaron en su patria. ningn profeta entiende la salvacin de Dios como algo
Denuncia a los profetas que hablan en nombre de Dios, independiente y alejado de la realizacin en la historia.
como no enviados. Los desenmascara como vuestros Jeremas asume los niveles de patria que preocupan a
adivinos y vuestros soadores, que suean por cuenta los ms nacionalistas de sus contemporneos, y los sue-
propia (Jer 29, 8). Su palabra sera el cuerpo vago de os que animan a los profetas rivales. Pero va ms all,
lo que desean ellos y quienes les escuchan. Eso para el hasta el sentido de la salvacin total, que reclama a Dios
profeta no es palabra de Dios, sino palabra que empieza como principio y trmino. En qu medida los oyentes
y termina en el hombre. No viene de Dios ni lleva a l. despertaron a ese sentido, y con ello legitimaron al pro-
El efecto de la carta entre los desterrados nos es feta en su da, no podemos saberlo. Sabemos que el pro-
desconocido. Conocemos la reaccin de un sector que feta vivi ese sentido y que lo proclam.
quiz los representa: los profetas denunciados. En nom- Los que presenciaron el debate entre Jeremas y Se-
bre de ellos escribe Semeyas una carta al inspector del meyas, portavoz de un grupo proftico, no sacaran mu-
templo, hacindole memoria de la obligacin que tiene cha luz de los trminos empleados por uno y por otro.
de acallar a locos y seudoprofetas; de meterlos en los Semeyas usa los trminos con que un profeta verdadero
cepos y en los calabozos. Alude personalmente a Jere- denuncia al que es falso a sus ojos. Pero, aunque en gro-
mas, que se hace pasar por profeta. sor de palabras no se deja vencer, en radicalidad se queda
El sacerdote inspector tiene en Jerusaln el cometido, muy por detrs de Jeremas. Lo percibiran sus oyentes ?
con respecto a los profetas, que tena en su hora Amasias Jeremas va al centro de la conciencia de envo y analiza
en Betel. Pero no se ve que tome con Jeremas las medidas la cualidad de las seguridades que despierta la palabra.
que el portavoz de los profetas del destierro le sugiere. Aprecia Semeyas el valor de las esperanzas que maneja ?
36 ngel Gonzlez Verdaderos y falsos profetas 37

Sabe orientarse hacia Dios desde el seno de los acon- pone, abarcando desde los ms superficiales y externos
tecimientos catastrficos y descubrirle como salvador, a la personalidad, hasta los ms comprometedores, los
si en aqullos se manifiesta como acusador? Parece que de la ltima instancia. Si se quiere dar nombres a esos
lo nico que sabe de Dios es lo que le dice la antigua varios niveles, para facilitar la valoracin de su impor-
promesa, absolutizada, independiente de que el pueblo tancia, se puede, quiz, echar mano de los trminos:
responda o no como pueblo de Dios. Los oyentes no conducta del profeta, mtodo, contenido de la palabra,
tienen ms caminos para saber en dnde habla Dios, procedencia.
que la actitud abierta a escucharle, aun si acusa por el Las acusaciones ms densas y masivas las encontra-
profeta, en el fondo de s mismos. La duplicidad de la mos en Miq 3, 5-8; en Jer 23, 9-40 y en Ez 13. Recor-
palabra es un reto a la sinceridad, un compromiso de damos el primero de los tres pasajes a la letra, por ms
autoexamen y de escucha. breve, a fin de hacer el odo al sonido del lenguaje de
uno y de todos.
3. Denuncia proftica de la falsa profeca As dice Yahv a los profetas
que extravan a mi pueblo:
Cuando tienen que comer
Menos plstico, pero no menos importante que la anuncian paz,
crnica de enfrentamientos personales de profetas, hecha y declaran guerra santa
por historigrafos, es el juicio que hacen los profetas a quienes no ponen nada en su boca.
recibidos en el canon de otros que en su da gozaban Por eso tendris noche sin visin,
oscuridad sin orculo.
de ese ttulo. Ese juicio nos ha llegado en dichos incisivos Se pondr el sol para los profetas,
o en antologas de denuncias, que no fueron pronun- se les oscurecer el da.
ciadas en una misma situacin, pero que por razn del Se avergonzarn los videntes,
tema vinieron a reunirse. Al ignorar nosotros el contexto se sonrojarn los adivinos;
se taparn todos la boca,
y las circunstancias vivas en que sus autores las dijeron, por no tener respuesta de Dios.
nos llegan a dar la impresin de juicio terico y tienden Yo, en cambio, estoy lleno de fuerza,
el seuelo de la absolutizacin y de la nivelacin de todos por el espritu de Yahv;
los denunciados. Carecemos de datos que nos pongan de fortaleza y justicia,
para denunciar a Jacob su rebelda
realsticamente en su ngulo de vista, y por eso no po- y a Israel su pecado (Miq 3, 5-8).
demos hacer juicio cabal de las personas. Leemos el que
hicieron los profetas como voto autorizado; su voto En el pasaje hay una denuncia, una sentencia y una
denuncia aspectos que delatan la falsa profeca. contraposicin entre profeta y profetas. A diferencia de
Las denuncias a que nos estamos refiriendo se en- su homnimo, Miqueas de Yiml, el Miqueas que aqu
cuentran diseminadas en libros de profetas de pocas habla no tiene una teora de espritus de mentira, demo-
distantes: Isaas (9, 14; 28, 7-13), Miqueas (2, 6-11; nacos, para explicar lo que a su vez es falsa profeca.
3, 5-8), Oseas (4, 6), Jeremas (2, 8; 4, 9 s; 5, 31; 6, 13 s; No conoce otro espritu que el verdadero espritu de
14, 13 s; 18, 18; 23, 9-40), Ezequiel (13; 22, 28-31), Dios, del cual l recibe fuerza, valenta y justicia, para
Lamentaciones (Lam 2, 14), Zacaras (13, 3-6). El juicio denunciar el pecado de su pueblo. Los que estn pen-
no hace distincin de gravedad de niveles; los super- dientes del propio inters, deben ser ms diplomticos;
38 ngel Gonzlez Verdaderos y falsos profetas 39

o ms contundentes, si es el caso. Carecen de la fuerza Tanto el profeta como el sacerdote son impos,
que da la palabra al profeta y de libertad para servirla. hasta en mi santuario encontr sus maldades (Jer 23, 11).
Entre los profetas de Jerusaln
No tienen respeto para ella, ni para sus destinatarios. he visto algo estremecedor:
En Jer 23 se encuentran reunidas denuncias que hizo adultero y falsedad (Jer 23, 14).
el profeta en diferentes ocasiones. Acusa a los que pre- Sacerdotes y profetas se tamabalean por el licor,
tenden ser profetas de una conducta que contradice su los aturde el vino, dan traspis por el licor (Is 28, 7).
misin; de pronosticar prosperidad, cuando deban lla-
mar a un pueblo que desprecia la palabra viva de Dios El origen de su palabra estara, segn la denuncia, en
a penitencia y conversin; de hablar en nombre de Dios, el sueo personal, en el deseo vano, en el delirio de sus
cuando lo que hacen es contar sus ilusiones y sus sueos. mentes. En otros casos era palabra robada a otros pro-
Ez 13 es una tensa invectiva contra profetas y pro- fetas. Por eso es siempre palabra mentirosa.
fetisas, que hablan por cuenta propia; que no defienden He odo todo lo que dicen los profetas,
a su pueblo, preparndolo a lo que viene; que lo seducen que profetizan en mi nombre falsamente
y lo inducen a la idolatra. El profeta parece referirse a diciendo: He soado, he soado.
la situacin que reina entre los desterrados en Babilonia, Hasta cundo los profetas profetizarn engaos,
donde, a juzgar por la carta de Jeremas (Jer 29), abun- profetizarn embustes de su corazn? (Jer 23, 25 s).
Mentiras profetizan los profetas en mi nombre...,
daban profetas discutibles. visiones engaosas, orculos vanos;
Los captulos de acusacin ms importantes y ca- fantasas de su mente es lo que profetizan (Jer 14, 14).
racterizadores se encuentran ya aludidos en muchos de No hagis caso de los profetas que os profetizan,
los pasajes anteriormente estudiados. Al formularlos porque os engaan.
Cuentan los sueos de su corazn,
ahora bajo categoras definidas, podremos tomar en no de la boca de Yahv (Jer 23, 16).
cuenta otros pasajes que aaden matices nuevos. AI aso- Ay de los profetas insensatos,
ciarlos se complementan y se aclaran mutuamente. que inventan profecas,
La conducta de los profetas denunciados es incom- cosas que nunca vieron,
siguiendo su inspiracin! (Ez 13, 3).
patible, contradice, y, cuando menos, no apoya su pre- Por haber dicho mentiras
tensin de ser mensajeros de la palabra de Dios. La bs- y haber visto engaos,
queda incondicionada del propio provecho no acredita por eso aqu estoy contra vosotros (Ez 13, 8).
al profeta. Y eso es precisamente lo que hacen los pro- Tus profetas contemplan para ti
falsedad e insipidez.
fetas denunciados. No revelan tu culpa,
para ahorrarte el cautiverio.
Cuando tienen que comer Orculos tuvieron para ti
anuncian paz, de falsedad e ilusin (Lam 2, 13).
y declaran guerra santa Por eso aqu estoy contra los profetas
a quienes no ponen nada en su boca (Miq 3, 5). que se roban mis palabras uno a otro (Jer 23, 30).
Sus jueces juzgan por soborno,
sus sacerdotes predican a sueldo, Aunque se presentan como profetas de Yahv, pa-
sus profetas adivinan por dinero (Miq 3, 11). rece que realmente fueran profetas de Baal o de otros
Porque pequeos y grandes
todos buscan aprovecharse; dioses, por la teologa que subyace a su autocomprensin
profetas y sacerdotes practican el engao (Jer 6, 13). y a la comprensin de su mensaje.
40 ngel Gonzlez Verdaderos y falsos profetas 41

Los sacerdotes no preguntaban: Dnde est Yahv?, Cuando tienen que comer
los doctores de la ley no me reconocan, anuncian paz (Miq 3, 5).
los pastores se rebelaban contra m, Sus profetas adivinan por dinero
los profetas profetizaban por Baal, y se apoyan en Yahv, diciendo:
siguiendo a dioses que de nada sirven (Jer 2, 8). No est Yahv entre nosotros?
Entre los profetas de Samara No puede sucedemos nada malo (Miq 3, 11).
he visto algo desatinado: Se espantarn los sacerdotes,
Profetizan por Baal, se turbarn los profetas.
extraviando a mi pueblo Israel (Jer 23, 13). Yo dije: Ay, Seor mo,
Pretenden hacer olvidar mi nombre a mi pueblo realmente engaaste a este pueblo y a Jerusaln,
con los sueos que se cuentan uno a otro, diciendo: Tendris paz,
como olvidaron sus padres mi nombre, mientras tenemos la espada a la garganta (Jer 4, 9 s).
a causa de Baal (Jer 23, 27). Pretenden curar a la ligera
la fractura de mi pueblo,
diciendo: Paz, paz;
La cualidad de la mentira de los falsos profetas, le- y no hay paz (Jer 6,14).
jos de hacerlos repugnantes, los hace ms aceptables. Yo objet: Ay, Seor mo,
Responde a lo que sus oyentes quieren escuchar, porque mira que los profetas le dicen:
No veris la espada, no pasaris hambre,
es ms tranquilizadora que la implacable verdad. os dar en este lugar paz verdadera (Jer 14, 13).
Dicen a los que rechazan la palabra de Yahv:
Los profetas profetizan mentiras, Tendris paz;
los sacerdotes dominan por la fuerza, a los que siguen su corazn obstinado:
y mi pueblo tan contento (Jer 5, 31). No os pasar nada malo (Jer 23, 17).
Me profanis ante mi pueblo Porque habis extraviado a mi pueblo,
por un puado de cebada y un mendrugo de pan, anunciando paz, cuando no haba paz.
destinando a la muerte al que no tema que morir Mientras ellos construan la tapia,
y a la vida al que no tena que vivir. vosotros la ibais enluciendo...
As embaucis a mi pueblo, Cuando la pared se derrumbe, os dirn:
que hace caso de vuestros embustes (Ez 13, 19). Qu fue del enlucido que echasteis? (Ex 13, 10.12).
Dicen a los videntes: No veis,
y a los profetas: No profeticis sinceramente. La acusacin no tiene otro objeto que denunciar el
Decidnos cosas halageas,
profetizad ilusiones. mal, para poner el remedio y curarlo. Los falsos profetas
Apartaos del camino, retiraos de la senda, no denuncian el mal, ocultan el diagnstico. Y as no
dejad de ponernos delante del santo de Israel (Is 30, 10 s). se defiende a un pueblo.
Los profetas que el pueblo quiere anuncian siempre No acudieron a la brecha
paz (salom), pronostican prosperidad. Asientan a sus ni levantaron cerca
entorno a la casa de Israel,
oyentes en cuestionables seguridades dogmticas, insti- para que resistiera en la batalla,
tucionales, nacionales, y no los preparan para el caso el da de Yahv (Ez 13, 5).
en que todo eso pudiera sucumbir. En realidad esas Habis afligido al justo con embustes,
seguridades son denunciadas por los profetas de Yahv, sin que yo lo afligiera;
pues se alzan como mediaciones absolutas y oscurecen habis dado apoyo al malvado,
para que no se convirtiera de su mala conducta
el camino hacia Dios. y pudiera conservar la vida (Ez 13, 22).
42 ngel Gonzlez Verdaderos y falsos profetas 43

Sus profetas eran enjabelgadores Por eso os vendr noche sin visin,
que les ofrecan visiones falsas oscuridad sin orculo.
y les vaticinaban embustes Se pondr el sol para los profetas,
diciendo: Esto dice Yahv, se les oscurecer el da (Miq 3, 6).
cuando Yahv no hablaba... Aquel da... se acobardar el corazn del rey
Busqu entre ellos uno y el corazn del prncipe,
que levantara una cerca, se espantarn los sacerdotes,
que por amor a la tierra se turbarn los profetas (Jer 4, 9).
aguantara en la brecha junto a m, Por eso dice Yahv a los profetas
para que no la destruyera. que profetizan en mi nombre, sin que yo los enve:
Pero no lo encontr (Ez 22, 28-31). Ellos dicen:
Ni espada ni hambre alcanzarn a este pas;
a espada y de hambre morirn esos profetas (Jer 14, 15).
La raz de todo el equvoco est en que los preten- Su camino es oscuro y resbaladizo:
didos profetas que hablan en nombre de Yahv, no tropezarn y caern en l.
han asistido a su consejo y carecen de llamada y de Porque har venir sobre vosotros la desgracia,
misin. Por eso su palabra no es de mensajeros. En el ao de la cuenta (Jer 23, 12).
Por eso, asi dice Yahv de los e rcitos a los profetas:
cuanto reivindican para ella una procedencia que es Os dar a comer ajenjo,
falsa, engaan, llamndose profetas. a beber agua envenenada.
Porque de los profetas de Jerusaln
Mentiras profetizan los profetas en mi nombre. sali la iniquidad a toda la tierra (Jer 23, 15).
Yo no los envi, no los mand, no les habl (Jer 14, 14). Extender mi mano contra los profetas,
Yo no envi a los profetas, y ellos corran; visionarios falsos y adivinos de embustes.
no les habl, y ellos profetizaban. No tomarn parte en el consejo de mi pueblo
Si hubieran asistido a mi consejo, ni sern inscritos en el censo de la casa de Israel (Ez 13, 9).
anunciaran mis palabras a mi pueblo, No volveris a ver falsedades
para que se convirtiera de su mala conducta, ni a vaticinar embustes.
de la maldad de sus acciones (Jer 23, 21 s). Librar a mi pueblo de vuestras manos,
Aqu estoy yo contra los profetas de sueos falsos... y sabris que yo soy Yahv (Ez 13, 23).
Los cuentan para engaar a mi pueblo Y si un profeta, dejndose engaar, pronuncia un orcu-
con sus embustes y jactancia. lo, yo Yahv lo dejar en su engao. Extender mi mano
Yo no los mand ni los envi. contra l y lo eliminar de mi pueblo Israel. Tanto el pro-
Por eso son intiles a mi pueblo (Jer 23, 32). feta como quien le consulte sern reos de la misma culpa
Visionarios falsos, adivinos de embustes, (Ez 14, 9 s).
que decan: Orculo de Yahv, Si uno se pone a profetizar,
cuando Yahv no los enviaba, le dirn el padre y la madre que lo engendraron:
esperando que cumpliera su palabra (Ez 13, 6). No quedars vivo,
porque has anunciado mentiras en nombre de Yahv.
Y el padre y la madre que lo engendraron lo traspasarn,
El fruto de los profetas denunciados es calificado porque pretendi ser profeta.
Aquel da se avergonzarn los profetas
por sus acusadores como desencanto, desilusin, amargo de sus visiones y profecas,
despertar, juicio de Dios, en cuyo nombre hablaron en- y no se vestirn mantos peludos para engaar.
gaados y engaando. Los engaados por ellos se tor- Dirn: No soy profeta, sino labrador;
narn sus enemigos. desde mi juventud la tierra es mi ocupacin.
Le dirn: Qu son esas heridas entre tus brazos?
Y l responder: Me hirieron en casa de mis amantes (Zac
[13, 2-6).
44 ngel Gonzlez Verdaderos y falsos profetas 45

Las pinceladas que preceden dibujan una mordaz Pero el juicio del profeta enfoca el auditorio junto
caricatura del profeta. Sealan los rasgos externos y los con su profeta:
ntimos, los patentes y los secretos; acusan los anteceden- Si viniera un profeta de mentiras y engaos,
tes y los frutos, el origen y el destino; ponen en evidencia invitando al vino y al licor,
a quienes profetizan y a quienes se alimentan de sus pa- sera el profeta digno de este pueblo (Miq 2, 11).
labras y vaticinios. La denuncia no toma, en efecto, a
los profetas solos, sino tambin su contexto, el auditorio La falsedad acusada no es, con todo, tan evidente
indispensable para que el profeta cumpla su elemental como el juicio parece suponer. Es el juicio de un clarivi-
definicin. El lenguaje es acre y despiadado. Trasmite el dente. Los profetas acusados no son deliberadamente
calor de la polmica, cuyo dramatismo hemos palpado embusteros, ni es falso en s lo que dicen, ni carecen de
en los relatos de enfrentamientos personales. Pero la fundamento. Mejor que falsedad, su caso se llamara
acritud no da seales de furor ciego en los que hablan. inautenticidad. Radica en la carencia de comunicacin
No son voces inarticuladas de entusiastas, sino palabras directa con la fuente de donde dicen viene el mensaje.
precisas, congruentes, certeras, que suponen clarividen- Segn la acusacin, no han sido llamados ni enviados;
cia y absoluta seguridad, como de quienes desde la au- su palabra procede de la interpretacin que ellos hacen
tenticidad detectan la pretensin. de las promesas de Dios para su pueblo. La carencia de
Los que denuncian son profetas que la historia reco- lo esencial del mensajero los deja en vaco. El que des-
noci como autnticos mensajeros. En su da encontra- cubre el vaco encuentra plidos aun los rasgos ms
ron resistencia y fueron cuestionados por quienes dis- extremos de la caricatura, para que la denuncia sea ade-
frutaban del ttulo de profetas. Tuvieron que desenmas- cuada. Pero esos rasgos pondrn en pista falsa, en ni-
carar la ambigedad del ttulo, llamando a los que lo veles superficiales, anecdticos, folklricos, al que no sa-
llevaban por su nombre. Eso perteneca a su misin, be del vaco. Para valorar ese juicio es necesario situarse
pues implicaba sealar falsas seguridades, a fin de orien- en el ngulo de mirada de donde parte el que lo hace.
tar a la bsqueda de la seguridad indiscutible. Los pro- El pueblo que oye a los profetas no es inocente en su
fetas pretendidos minaban su cometido. Pero el profeta equvoco. Su actitud falsa es el respaldo de la falsa pro-
verdadero muestra capacidad de discernir entre lo que feca. Su actitud cabal ser, por el contrario, la que
aparece y lo que es, de separar el grano y la paja llegue a reconocer la profeca verdadera. Es un profeta
(Jer 23, 28). En esa capacidad est en juego su persona el que aclara que, cuando los oyentes, padre y madre
y hasta, incluso, su vida (1 Re 13, 11 ss). de los profetas, estn en la actitud de verdadero pueblo
Los denunciados llevan el ttulo de profetas, y son de Dios, conocern y rechazarn a los de espritu im-
odos como tales por sus contemporneos. Pero, a juicio puro:
del profeta verdadero, la audiencia no los acredita, sino Si se pone uno a profetizar,
que se desacredita a s misma al escucharlos, mientras le dirn el padre y la madre que lo engendraron:
rechaza con ellos al profeta de la denuncia: No quedars vivo,
porque has anunciado mentiras
Venid, maquinemos contra Jeremas, en nombre de Yahv.
porque no falta la ley del sacerdote, El padre y la madre que lo engendraron
ni el consejo del sabio, lo traspasarn,
ni el orculo del profeta (Jer 18, 18). porque pretendi ser profeta (Zac 13, 2 s).
46 ngel Gonzlez Verdaderos y falsos profetas 47

damiento capital: No habr para ti otros dioses delante


4. Criterios de discernimiento de m (Ex 20, 3). Esos otros dioses y sus profetas
llevan, a veces, el nombre inconfundible de Baal u otros
Los relatos de enfrentamiento entre profeta y profeta nombres. Pero, a veces, no tienen nombre, o hasta se
y la denuncia de la falsa profeca que acabamos de re- ocultan sutilmente debajo del nombre de Yahv. La ido-
cordar contienen elementos de juicio para separar la latra es una actitud religiosa insuperada, aun a la som-
paja y el grano en el fenmeno profetice Son voto cua- bra del nominal monotesmo.
lificado de verdaderos carismticos o de telogos que
miraban hacia atrs, con perspectiva de historia. En la
coyuntura real del pueblo que se vea llamado de dos a) Criterios histricos: cumplimiento de la palabra
lados, la opcin no parece fuera tan sencilla. Por qu
ttulo podra exigrsele tan clarividente lucidez? El he-
cho es que el pueblo en general estaba del flanco de los Cuando el oyente deba decidir entre dos profetas que
profetas denunciados. De aqu el loable esfuerzo, ya en hablan en nombre de Yahv, se le ofrece como criterio,
pleno perodo proftico, de poner a disposicin de los desde el Deuteronomio a Jeremas y desde aqu al
oyentes algn criterio objetivo, que ayudara a con- nuevo testamento, un dato que, a primera vista, parece
jurar la ambigedad. Pero hay realmente algn criterio sencillo y objetivo: el cumplimiento de la palabra. Lo
omos repetirse con formas y matizaciones diferentes.
disponible, por el que se pueda manejar ese problema?
El esfuerzo pedaggico aludido trata de ventilar, Si te preguntas; Cmo distinguir si una palabra no es pa-
antes de nada, el equvoco fundamental que confundira labra de Yahv? Cuando un profeta hable en nombre de
a un profeta de Yahv con el profeta de otros dioses. Yahv y no suceda ni se cumpla su palabra, es algo que
Parece que no era, ni quiz lo sea nunca, un planteamiento no dice Yahv. Ese profeta habla por arrogancia. No le
ocioso. El telogo cree tener para ese caso un criterio tengas miedo (Dt 18, 21 s).
Los profetas que vinieron antes de m y antes de ti, desde
categrico. tiempos antiguos, profetizaron a pases numerosos y a re-
yes poderosos guerras, calamidades y pestes. El profeta que
Si surge entre los tuyos un profeta o un intrprete de sueos profetizaba paz, slo al cumplirse su palabra era reconocido
y te propone: Vamos detrs de dioses extranjeros, desco- como profeta autntico, enviado por Yahv (Jer 28, 8 s).
nocidos, y les daremos culto, aunque te anuncie un signo Guardaos de los falsos profetas que vienen a vosotros en
o un prodigio y se cumpla el signo o el prodigio, no escu- disfraz de ovejas, pero que por dentro son lobos rapaces.
chars las palabras de ese profeta o intrprete de sueos. Por sus frutos los conoceris. Acaso se recogen uvas de
Es que Yahv vuestro Dios os pone a prueba, para que le los espinos o higos de los abrojos? (Mt 7, 15 s).
amis con todo el corazn y con toda el alma. Seguiris
slo a Yahv vuestro Dios y le temeris, cumpliris sus
preceptos y escucharis su voz, le daris culto y os pegaris El supuesto que hace ineludible el problema es que
a l (Dt 13, 2-5). al profeta hay que orle: hay que obedecer a la palabra
Si un profeta tiene la arrogancia de decir en mi nombre lo de Dios que l proclama:
que yo no le haya mandado, o habla en nombre de dioses
extranjeros, ese profeta morir (Dt 18, 20).
Yo suscitar un profeta de entre tus hermanos, como t.
Pondr mis palabras en su boca, y les dir lo que yo le mande.
La luz que debe guiar, en el caso del profetismo A quien no escuche las palabras que pronuncie el profeta
heterorreligioso, es nada ms y nada menos que el man- en mi nombre, yo le pedir cuenta (Dt 18, 18 s).
48 ngel Gonzlez Verdaderos y falsos profetas 49

El que est en disposicin de escuchar, tiene que dis- profeta, es objeto de mostracin en historigrafos y
tinguir al profeta, para saber a quien escucha y obedece. profetas. En la historia deuteronomista y en el libro de
La regla del Deuteronomio pone el caso en el lado Jeremas esa tesis es notoriamente deliberada y sistem-
negativo: a qu profeta no hay que obedecer. A aquel, tica. Para expresar de modo grfico la conviccin de que
cuya palabra no se cumpla, lo mismo si anuncia paz como Dios gua la historia, se dice que no hace nada sin anun-
si anuncia juicio, no hay que tenerle miedo; es decir, ciarlo por sus siervos los profetas. Los profetas son cla-
ni temer su amenaza ni rendirle el respeto que se debe rividentes que se adelantan al futuro y lo anuncian. Los
a un mensajero. acontecimientos son ledos luego como realizacin de la
La frmula de Jeremas, aunque es generalizante, palabra que los profetas haban dicho. Es decir, la his-
est circunstanciada: recurre en el contexto de su choque toria es presentada como verificacin de la eficacia de
con Ananas y quiere valer en l. Viene a decir que los la palabra de Dios. No es, pues, inesperado que sean el
profetas que denuncian y anuncian juicio, como l, Deuteronomio y Jeremas quienes ponen como criterio
tienen que ser siempre escuchados; les acreditan los que para distinguir a los profetas el cumplimiento de la
ya fueron; estn en buena tradicin de verdadera profe- palabra.
ca. La duda est, por el contrario, con los profetas que Ahora bien, este criterio es menos sencillo y objetivo
anuncian paz: su autenticidad ha de demostrarse a la de lo que pudiera parecer. Presupone la lectura de la
luz de la realizacin de su palabra. El dicho de Jess historia con espritu profetice Los acontecimientos que
intenta precaver de los falsos profetas. Se supone que la la tejen deben llevar la atencin a un sentido trascenden-
apariencia no da para detectarlos. Pero sus frutos los te y a una causalidad metahistrica, si han de ser vistos
delatan. como realizacin de la palabra de Dios por un profeta, y,
Comn de las tres reglas es remitir al veredicto de consiguientemente, si han de acreditarle o denunciarle.
los hechos que se producirn, que fallarn en produ- Cualquier acontecimiento de la historia permanece mudo
cirse, o que se producirn con una denunciadora cuali- con respecto a la trascendencia, mientras el que lo con-
dad. Indudablemente el futuro es el que juzga con pers- templa no se encuentre en l con Dios. El que Ananas
pectiva el presente, como ste juzga el pasado. El juicio muera en el ao en que dice Jeremas, no demuestra que
definitivo de sus profetas lo hizo el pueblo bblico a Dios habla por ste. El acontecimiento tiene suficientes
posteriori. El canon de los profetas es el juicio oficial: causas naturales, y no es forzoso buscarle otras. El que
incluye a los que reconoci como autorizados y los esta- el profeta lo anuncie, puede alertar a su bsqueda; o
blece como normativos. Lejos ya de la discusin viva mejor que a buscar causas ulteriores, a ir al encuentro
y difcil, la posteridad reconoci como profetas a algunos de Dios en lo que acontece. El acontecimiento y el hecho
que en su da no tuvieron audiencia ni se le vieron de la historia no tienen a Dios para mostrarlo, ni,
frutos, y desautoriz a otros a quienes sus contempor- por lo tanto, acreditan o desacreditan por s mismos al
neos escucharon como a sus profetas. El juicio alcanza profeta; pero son posibles lugares de revelacin de Dios,
a los profetas y tambin a sus oyentes. En qu medida preparados, llamativos, si la palabra del profeta los ha-
y en qu sentido ese juicio general se gui por la regla ba sealado realmente en precedencia. Lo ms fre-
del cumplimiento de la palabra? cuente ser que el encuentro con Dios preceda al anuncio,
La tesis del cumplimiento de la palabra, o ms di- aunque luego aqul se exprese por la anteposicin del
rectamente, de la eficacia de la palabra de Dios por el segundo. Por consiguiente, el retener el asentimiento al
4
50 ngel Gonzlez Verdaderos y falsos profetas 51

profeta, por susceptible de duda y de ambigedad, hasta ningn momento limitado, sino que queda siempre mi-
que se cumpla lo que dice, no es ms que posponer una rando al siguiente.
opcin que en definitiva tiene que ser tomada ante Dios, El anuncio de acontecimientos puntuales es, en oca-
presente y oculto en un signo: la palabra del profeta o el siones, explcitamente condicionado: si Nnive se con-
acontecimiento. vierte, no se cumplir el juicio anunciado. Pero, aun
El criterio del cumplimiento para verificar la auten- cuando la condicin no sea explcita, nadie, ni el profeta,
ticidad de la profeca adolece, por lo dems, de graves sabe si se va a cumplir; no dispone del cmo ni del
limitaciones. Supone como cometido fundamental de cundo. Dios queda siempre libre, indisponible, por
los profetas anunciar acontecimientos, que han de encima de la palabra que el profeta anuncia en su nom-
cristalizar puntualmente en realidades palpables de la bre. Por eso es slo Dios quien, en definitiva, legitimar
historia. Aunque anuncios de ese orden tengan algn al profeta; y esto por su revelacin a los destinatarios, en
lugar en la actividad proftica, no son los que la de- el momento de pronunciarse la palabra, en aconteci-
finen. La acepcin popular del profeta como el que pre- mientos cercanos, o a distancia.
dice, no le hace justicia. El criterio del cumplimiento, a primera vista univer-
El cometido central de los profetas es concienciar sal, sencillo, objetivo, no tiene aplicacin mas que en
a los oyentes en las exigencias de la alianza en su doble algunos rasgos secundarios del mensaje proftico. Su
vertiente: relacin cabal con los hombres, en orden a objetividad remite, para poder ser afirmada, a la co-
formar el pueblo de Dios, y relacin cabal con Dios, municacin con Dios en acontecimientos que se revelen
para que se haga su reino. De aqu la denuncia proftica en relacin con la plabra. Es evidente, pues, que ese
de la falsa actitud de los oyentes, que sustituyen a Dios criterio de discernimiento del profeta reclama otros
por sus representaciones, y que divorcian el compromiso criterios.
humano y social del compromiso religioso, como si fue-
ra posible y tuviera sentido una alianza vertical sin base
en la alianza horizontal. La denuncia no termina en la b) Criterios convergentes
negatividad de dejar en evidencia el pecado y la miseria
humana: es una llamada a conversin a Dios y al hombre, El cumplimiento de la palabra del profeta no es ve-
o, mejor, al hombre en Dios, con compromiso absoluto. rificable en puro nivel emprico; reclama ser ledo a la
La llamada proftica de atencin al futuro, al Dios que luz de la fe; supone afirmacin de la realidad metahist-
viene como exigencia radical y como salvacin, pide rica. No es el nico criterio para discernir a los profetas;
la decisin fundamental en el presente. Y aqu se sita no enfoca precisamente los aspectos ms personales de
el anuncio de juicio y el anuncio mesinico. Ambos son los mismos. Existen otros principios de discrimen, que
llamada al encuentro con el absoluto, con Dios como estn latentes o explcitos en los materiales literarios que
salvador del hombre pecador. Ese encuentro se vive por hemos recordado. Se refieren a instancias tan comple-
el hombre histrico y real en situaciones concretas; xivas como la cualidad de las personas, el contenido
pero ninguna situacin materializa el absoluto. Por lo del anuncio, la fuente del mensaje. Son ms envolven-
tanto, la total realizacin del anuncio proftico tiene la tes que el dato del cumplimiento, el cual nos coloca
historia humana entera por delante, hasta la escatologa. fuera y a distancia del profeta y hasta de los destina-
La palabra grave del profeta no se acaba de cumplir en tarios inmediatos.
52 ngel Gonzlez Verdaderos y falsos profetas 53

Para abarcar de algn modo todos los campos alu- son vistas como pura manifestacin del espritu de Dios,
didos podramos establecer, por comodidad metodo- con razn de ser en s misma, sin orientacin a la pala-
lgica, cuatro categoras de criterios: tipolgicos, ti- bra. Tal es el caso del nebismo exttico de la poca de
cos, teolgicos, carismticos. Por supuesto, en la realidad Samuel (1 Sam 10, 5 ss; 19, 18 ss), de los setenta ancia-
no son separables unos de otros, sino que coinciden y se nos que reciben del espritu que anima a Moiss, en el
manifiestan juntos. Pero es precisamente la convergencia desierto (Nm 11, 24 ss). Ese fenmeno del xtasis co-
la que los hace elocuentes, pues lo que uno deja en duda lectivo en un cuerpo proftico reaparece en pocas su-
lo puede aclarar el otro. Su convergencia delatar, por cesivas como algo permanente. As los hijos de los pro-
un lado, al que habla por su cuenta, y, por otro, revelar fetas que actan en torno a Elias y Elseo, los profetas
al verdadero portador de un mensaje. de Acab con quienes se enfrenta Miqueas de Yiml,
los entusiastas que contradicen a Jeremas, lo mismo en
Jerusaln como entre los desterrados. Hay una cons-
c) Criterios tipolgicos tante en el fenmeno, y es la presencia de un gua que
orienta esa fuerza entusistica en una direccin. La per-
Cada profeta es un hombre y cada hombre un estilo. sonalidad del gua y la cualidad de la causa que l re-
Pero hay rasgos comunes que constituyen tipos de per- presenta son los datos que definen la ambigedad in-
sonalidad. La polmica interproftica delnea dos tipos herente al espritu que anima a ese nebismo exttico.
de personas, bastante diferenciados en cuanto al modo El signo que le dan Moiss, Samuel, Elias y Eliseo no
de actuar y en cuanto al estatuto de que gozan en el despierta en la historiografa bblica reservas de ningn
cuadro social de los oyentes. Podramos concentrar la gnero. Pero cuando el nebismo cae bajo el control del
atencin en tres notas diferenciadoras, y las podramos rey o de un funcionario real, sacerdote o profeta, el
llamar espritu frente a palabra, sueo frente a revelacin, fenmeno se torna dudoso y es sin rodeos denunciado
profesin frente a carisma, conscientes de que no son por profetas y por historigrafos-telogos.
recurso decisivo para definir dos clases de profetas, sino La fuerza del espritu no termina en el entusiasmo
slo instancia tentativa, parcial, provisional, que comien- nebistico; desemboca en palabra. Los profetas indivi-
za a poner en el camino de la cualificacin de las per- duales dicen recibir su palabra en la comunicacin con
sonas. Dios por la presencia de su espritu. La palabra est en
La palabra proftica se dice inspirada por el espritu ellos ms o menos conexa con los otros efectos del ruah,
de Dios. Espritu (ruah) es un concepto privilegiado el entusiasmo, el halo numinoso y el xtasis. Algunos
para hablar, en la Biblia, de las manifestaciones y ex- de los grandes profetas son tpicamente extticos, como
periencias de la fuerza de Dios en la persona humana. el caso extremo de Ezequiel. Otros, en cambio, no ofre-
Desde los albores del pueblo bblico, antes de toda cen esos rasgos. En conjunto, los grandes profetas no
elaboracin teolgica del prometedor concepto y rozando insisten en atribuir al espritu el principio de su palabra.
con frecuencia en una concepcin religiosa dinamista, Tal vez se deba a que todos los entusiastas pretendan ese
se atribuye al espritu de Dios la fuerza y el valor del principio, hasta el punto de empaarlo y hacerlo muy
guerrero, el carisma que asiste a Sal, la melancola que equvoco. Miqueas de Yiml pone un nombre alertador
luego le atormenta, el entusiasmo que anima a los pro- al espritu de que sus rivales pretenden estar animados:
fetas. Algunas de las formas del profetismo primitivo espritu de mentira. Los profetas de categora induda-
54 ngel Gonzlez Verdaderos y falsos profetas 55

ble que le siguen saben tambin detectar lo demonaco Los sueos son otro tema que recurre en la discusin
detrs del entusiasmo de los profetas populares. Y por interproftica. Existe una prolongada tradicin que los
eso, como Miqueas de Yiml, parecen contraponer pa- valora como lugar en que Dios se comunica con el mundo.
labra a espritu. As aparece en las tradiciones patriarcales, y particular-
A la luz de esos datos, se ha intentado tipificar a los mente en la historia de Jos. En la historia de Sal los
profetas con los trminos contrapuestos espritupala- sueos son equiparados a las suertes sagradas y a la
bra, extticosno extticos; o tambin clticos y no palabra del profeta, tres modos vlidos de consulta y de
clticos, por la conexin o desconexin con los santua- revelacin de Dios, en contraste con todas las formas
rios y con las instituciones clticas. Correspondera la de la adivinacin y con la evocacin de los muertos
tipologa del primer plano a los profetas falsos y la del (1 Sam 28, 6).
segundo a los verdaderos. Una valoracin ms matizada de los sueos como
Evidentemente hay aqu un exceso de simplificacin medio de revelacin proftica se encuentra en Nm 12,
y de nivelacin. Toda palabra proftica se atribuye a la 6-8:
comunicacin con Dios en el espritu, aun cuando se
evite este trmino o se traduzca por otros (la mano de Si hay entre vosotros un profeta de Yahv, me doy a cono-
cer a l en visin y le hablo en sueos. No as a mi siervo
Dios o la palabra misma). Si Miqueas de Yiml parece Moiss, el ms fiel de todos mis siervos. A l le hablo cara
contraponer la palabra de Dios al espritu que anima a a cara; en presencia y no por enigma contempla la figura
sus rivales, su homnimo Miqueas se enfrenta a sus ad- de Yahv.
versarios diciendo que l est lleno del espritu de Dios,
mientras ellos carecen de su fuerza (Miq 3, 8). Ezequiel Aunque en esta afirmacin no se desautoriza la re-
es paradigma del exttico y del posedo por el espritu. velacin por los sueos, se la considera de rango infe-
El problema est, por lo tanto, en la diversidad de esp- rior a la comunicacin de rasgos ms personales, cual es
ritus y en la consiguiente ambigedad de ese concepto. la que se ofrece en la figura de Moiss, a quien Dios habla
El punto de la conexin del profetismo con el culto cara a cara, es decir, en experiencia de encuentro
ha recibido generoso tratamiento en las ltimas dca- personal. Los grandes profetas se colocan en la lnea de
das. En reaccin contra la vieja tendencia liberal de Moiss, a quien hicieron su prototipo. Los soadores
mostrar en pleno antagonismo dos suertes de religin, son declarados como, al menos, dudosos; pueden pre-
la cltica, representada por el sacerdocio, y la tica, sentar como palabra de Dios los propios deseos e ilusio-
representada por el profetismo, se ha venido a acercar nes, pues el que tiene sed suea con agua y el que tiene
tanto sacerdocio y profetismo en el quehacer cltico, hambre con pan. Jeremas los denuncia abiertamente
que habra que ver las dos instituciones como funciones como falsos profetas, y contrapone los sueos a la pa-
distintas en el mbito comn de los santuarios o del labra de Dios por el profeta (Jer 23, 25 ss).
templo. Sin embargo, el dato slido de la crtica de los El profesionalismo es el ms grave entre los sntomas
grandes profetas contra el culto los situara a ellos externos de desintegracin del carisma proftico. La
fuera, mientras pondra dentro a los profetas oficiales. historia del profetismo en general y la polmica entre
La cuestin es demasiado compleja, como para depo- profetas de modo particular nos hacen asistir a una
sitar en los trminos cltico y no cltico el dictamen trasformacin del carisma puntual proftico en oficio,
sobre la falsa y la verdadera profeca. alineado con los otros oficios religiosos, que tienen tam-
56 ngel Gonzlez Verdaderos y falsos profetas 57

bien carisma en su raz. Hay una institucin reconocida, discernir al que est hablando como falso profeta; en
que tiene por oficio la palabra proftica, como el sacer- el caso se muestra que le va en ello la vida. Es cometido
dote tiene la ley y el sabio el consejo. Estas son las cate- fundamental del verdadero profeta poner al falso en
goras slidas de guas espirituales permanentes, que no evidencia. En el relato se observa tambin de dnde pue-
se dejan perturbar por la denuncia de un profeta sin de proceder un falso profeta: de uno que haba sido ver-
ttulo reconocido (Jer 18, 18). dadero y que puede volver a serlo. El carisma proftico
Las races del profesionalismo son hondas: se las no es don permanente ni gracia disponible, en manos
puede ya detectar en las ms antiguas manifestaciones del profeta. Si ste la considera a su disposicin, se est
del fenmeno proftico. Los profetas de la corte de Da- convirtiendo en profesional o en falso profeta. En Je-
vid, Gad y Natn, reciben ttulos como vidente o pro- remas hay dos relatos de vocacin proftica (Jer 1, 1 ss;
feta de David, que suenan a ttulos de cargos o funcio- 15, 19). El segundo supone que hubo un perodo en que
nes. Es verdad que no aparecen condicionados hasta Jeremas no se sinti profeta ni actu como tal; de ha-
el punto de ser slo libres de decir lo que el rey quiere berlo hecho, hubiera sido uno ms de los falsos pro-
escuchar, como suceder ms adelante. En su ejercicio fetas.
proftico tienen la valenta de denunciar los crmenes del El profesionalismo no surge nicamente de la ini-
rey y de anunciarle castigos (2 Sam 12, 1 ss; 24, 10 ss). ciativa del profeta que sigue ejerciendo fuera de la lla-
Pero los ttulos son sintomticos. En 2 Sam 7, 1-5 hay mada y que permanentiza una gracia temporal. Es
constancia de una actuacin de Natn como falso pro- fomentado tambin por los oyentes (visiblemente por
feta. Secundando la iniciativa de David, le asegura que las instituciones rectoras del pueblo), que se hacen sus
es voluntad de Dios que le edifique un santuario. La re- profetas, reconociendo un ttulo, sosteniendo y oyendo
cepcin efectiva de la palabra de Dios le descubre que a los que son de su agrado.
acaba de hablar por cuenta propia, jugando a profeta. La cercana de los profetas a la corte presenta carac-
Dios no quiere una casa; ser l quien edificar una teres sospechosos, si no en la poca de David, s en la
casa a David, por la eleccin de su dinasta. Esta im- poca de Acab, como hemos visto en el episodio prota-
portante palabra de Natn queda empaada por el fallo gonizado por Miqueas de Yiml. De ah en adelante,
precedente. Con todo, esta vez nadie dud que hablaba durante todo el perodo monrquico, tanto en el reino
como profeta, aunque la anterior se hubiera comportado del Norte como en Jerusaln, encontramos una institu-
como un hablador profesional. cin proftica, alineada con las otras instituciones na-
Otro caso paradigmtico de profesionalismo se re- cionales, subordinada a ellas. El sacerdote guardin de
fiere en 1 Re 13, 11 ss. Un anciano profeta de Betel in- cada santuario tiene entre sus cometidos el control de
duce a otro profeta a desobedecer la palabra de Dios, lo que dicen los profetas. El rey es, por supuesto, la
pretendiendo que le habla en su nombre. Cuando lo ltima instancia en que se decide cules son los valores
ha conseguido, recibe efectivamente palabra de Dios y los intereses que todas las instituciones deben defender,
para denunciar la desobediencia del profeta engaado. y en donde se da la censura y se juzga al profeta. A cam-
El punto central de este relato parece ser la etiologa de bio de la sumisin a esa instancia, el profetismo oficial,
la tumba del profeta desobediente. Pero hay, adems, profesional, goza del ttulo que le da un status en la
en l lecciones importantes. Un profeta tiene que obedecer estructura social. El pueblo llama a stos sus profe-
escrupulosamente la palabra de Dios; debe tambin tas, mientras rehuye y desautoriza a las personalidades
58 ngel Gonzlez Verdaderos y falsos profetas 59

de carismticos, que de tanto en tanto surgen y denuncian por su parte, no son necesariamente modelos de santidad,
sin miramientos lo que a la luz de Dios descubren como en cualquier matiz que sta se entienda. Sus acusaciones
pecado. Un profetismo profesional, institucionalizado, del profetismo enfrentado son polmicas, y la conducta
no sera en s condenable como degeneracin, si no que denuncian no sera en s grave, si no fuera exponente
fuera por el equvoco que lleva en su raz, y que est y expresin de su inautenticidad como profetas. Una
encubierto en el mismo ttulo profeta. Si por profeta vez detectada sta, el verdadero profeta acude a todos
se entendiera a predicadores populares, que, con mejores los lenguajes para poner en evidencia el fallo radical.
deseos que lucidez religiosa, y con ms diplomacia que Los frutos de la profeca son difciles de apreciar,
valor crtico y capacidad de construir, intentan alimentar para considerarlos criterio objetivo de distincin entre lo
al pueblo en la tradicin recibida, nadie podra censu- verdadero y lo falso. Su valor decisivo se revela slo en
rarlos como falsos profetas. Pero si por profeta se en- lo profundo a una perspectiva de fe. Si entendemos por
tiende al mensajero de Dios, que habla desde la comu- frutos acontecimientos, comportamientos y actitudes,
nicacin personal, viva y actual, con el Dios que est que parecen guardar relacin con la palabra de un pro-
siempre viniendo al encuentro del hombre, por una gra- feta, en qu medida se deben a ella, en efecto? Y si
cia de encarnacin en la persona carismtica, el profe- muestran tener indudable conexin con esa palabra,
tismo profesional es una contradiccin con el mismo son suficientemente inequvocos para poder dar de ella
trmino profeta. un juicio definitivo? Cierto es que puede haber casos
extremos, sobradamente elocuentes; pero los que no
dejen lugar a duda sern raros.
d) Criterios ticos En la denuncia proftica de la falsa profeca recu-
rren muchos nombres para definir los frutos negativos:
En esta categora de criterios queremos incluir la no conciencian al pueblo sobre la situacin en que est,
consideracin de la conducta, de los frutos y de la per- no lo llaman a conversin, no lo defienden; le dan falsas
sonalidad de los profetas. seguridades, le producen ceguera, le incapacitan para
La conducta es, como vimos, un captulo de acusa- or la llamada de un profeta; en una palabra, no cons-
cin en la denuncia proftica de la falsa profeca. Hay truyen pueblo de Dios, despertndole a las exigencias
conductas que no son compaginables con la experiencia que lleva consigo la alianza. Pero este orden de frutos
religiosa del profeta ni con su condicin de mensajeros. remite a un nivel en que slo tiene clarividencia el pro-
La violacin habitual de la alianza (relacin cabal con feta y el hombre de Dios. Se aprecian y se valoran por
Dios y con el pueblo) pone en evidencia la falta de co- criterios que tiene la fe para saber si el pueblo de Dios se
municacin personal con Dios y no apoya en modo al- construye o se destruye.
guno la credibilidad del que habla en nombre de Dios al Si por frutos positivos se entiende, en el mismo
pueblo de la alianza. Por otro lado, la conducta cabal plano, una concienciacin y conversin perceptible e
es la ms fehaciente garanta del que habla en nombre inmediata, no se puede decir que los profetas verda-
de Dios. Pero, por s sola, no asegura la autenticidad deros vieran frutos muy consoladores en su da. Esa
de un profeta. Ananas contradiciendo a Jeremas no es suerte de frutos madura en la intimidad, sin ostenta-
una persona menospreciable ni en su conducta ni en la cin y sin definitividad; y madura o sigue hacindolo
conviccin de lo que dice. Los profetas verdaderos, a distancia de generaciones, de siglos, de milenios. El
60 ngel Gonzlez Verdaderos y falsos profetas 61

presente que oye la palabra de Dios por los profetas venga al caso, con ms atencin a sus deseos y a los
sigue siendo fruto indudable de la palabra que resuena de sus oyentes que a la verdad que debe dar vida al
desde hace tres milenios. pueblo de Dios aqu y ahora.
El ejercicio cabal de la personalidad es seal ms Los profetas denunciados no hacen autocrtica: no
notoria de la cualidad de los profetas. En los antpodas se preguntan a conciencia por el origen de su palabra,
de ese ejercicio se sita el entusiasmo ciego del nebismo no disciernen el espritu que produce su entusiasmo,
colectivo, as como la falta de autocrtica y la carencia no escuchan al Dios vivo; lo rehuyen, amparndose en
de libertad de los profetas profesionales y oficiales. sus representaciones y en sus mediaciones. No hacen
El nebismo exttico masivo, que aparece al nacer crtica de la situacin de los destinatarios ante la alianza;
de la monarqua y que luego se hace sealar de nuevo evitan la diagnosis de sus enfermedades; les ahorran
en las tradiciones de Elias y Eliseo, en el siglo ix y en por sistema todo lo que puede ser denunciador. Ms
el reino del Norte, no da muestras precisamente de an, no son libres ante ellos, sino que les estn supedi-
personalidad, sino de fuerza carismtica, que toma la tados en el ejercicio de su palabra y hasta en el recono-
direccin marcada por el profeta a cuya sombra acta. cimiento de su ttulo. En su caso no es la verdad la que
Lo mismo hay que decir del nebismo profesional que hace la autoridad, sino la autoridad la que hace la
durante toda la poca monrquica y hasta en el des- verdad.
tierro babilnico, se proyecta de tanto en tanto masiva- La funcin proftica exige poner en juego toda la
mente en escena o se deja sentir presente en el trasfondo. persona, y la persona entera en comunicacin viva con
Su entusiasmo ciego no tiene rostro delineado. Es una Dios. El misterioso encuentro tiene que ser vivido por
fuerza religiosa, que secunda la iniciativa de un gua; el profeta, y luego interpretado, traducido en palabra
ste puede ser un profeta, el sacerdote de un santuario y, comprensible y, en fin, comunicado. Esa secuencia de
en ltima instancia, el rey. Hemos sealado en prece- actividades hace al profeta responsable de la palabra
dencia algunas manifestaciones del profetismo colectivo. y exige el despliegue total de la personalidad. Si falla
Su personalidad no tiene relieve; su lucidez es cuestio- en alguno de esos momentos, expresados como sucesivos,
nable; su responsabilidad queda asumida por el gua pero todos fundidos en la configuracin de la palabra,
que lo maneja. fallara el profeta. La gravedad de la misin pone al
Los guas de estos profetas, si bien llevan el ttulo profeta en guardia ante su misma experiencia inicial,
de profetas, como Sedelas o Semeyas, aparecen tam- le impulsa a rehuir el cometido o a cerciorarse mucho de
bin minados en el ejercicio cabal de su personalidad. l. Una vez comprometido, pone todas sus capacidades
A la luz de la denuncia que antes recogamos y de la al servicio de su misin. De la certeza de sta tiene luz
imagen complexiva que de ellos nos dan las fuentes, su para detectar el falso espritu, fuerza para denunciarlo.
palabra es robada. No han sido ellos protagonistas Si el riesgo le preocupa, no le detiene, porque la palabra
en su configuracin. El depsito de donde roban es la recibida y probada es la que manda. La obediencia a
palabra de otros profetas, como Ananas que repite ella le hace libre de condicionamientos ante los que el
lo que a su hora haba dicho Isaas ante el sitio de Je- profeta no autntico sucumbe.
rusaln por los asirios; o es la tradicin recibida, las
promesas de Dios al pueblo de la alianza. Los hablado-
res profesionales la repiten, la explotan, venga o no
62 ngel Gonzlez Verdaderos y falsos profetas 63

En la historia del pueblo bblico se puede constatar


e) Criterios teolgicos la tendencia espontnea, universal, con fuerza de tenta-
cin irresistible, de perpetuar las mediaciones religiosas
Incluimos en este concepto la actitud del profeta ante y de absolutizar las representaciones recibidas, que ha-
la revelacin y el signo o el contenido del mensaje. All blan de Dios y del pueblo de Dios de manera cercana
se definen las fidelidades del profeta ante Dios y ante y manejable. La tradicin retiene la experiencia de sal-
sus representaciones; aqu se pregunta por la armoni- vacin y la ofrece como mensaje. Los que la reciben se
zacin de la denuncia, del anuncio de juicio y del anuncio apoderan de los rasgos expresivos xodo, eleccin,
de salvacin en el mensaje proftico. alianza, promesa patriarcal, promesa mesinica y se
El cauce de la comunicacin con Dios viene ya dado quedan en ellos, cuando deban tomarlos como signos
a los profetas y a su pueblo. Es la tradicin sagrada que orientan hacia el salvador. La excesiva densidad
recibida, un depsito de doctrina, de ordenamientos y de los hace opacos y los destruye como signos, pues, al
prcticas, que fundamenta la autocomprensin y que se detener en s la intencin, pierden la trasparencia.
ofrece a la actualizacin y a la apropiacin. Este tiene El profeta valora ms radicalmente que nadie la
lugar especialmente en la proclamacin del credo y en tradicin sagrada recibida. Pero, sin que sea paradoja,
la celebracin de la fiesta, cauces que pueden asumir es tambin el que muestra ante ella la mayor libertad.
la expresin de la vida en toda su densidad. Cada gene- Le viene esta libertad de su relacin personal con Dios,
racin que viene y cada persona en ella hace suyo ese de quien habla la tradicin; por consiguiente, es tambin
depsito y descubre all su sentido. Se ve encuadrada en l medio de revelacin, como aqulla, y medio de reve-
una comunidad, que tiene horizontes abiertos hacia lacin actual, desde el presente y para l. El profeta no
atrs y hacia adelante. En esa comunidad se ven reali- conoce a Dios nicamente por la tradicin sagrada, sino
zadas unas promesas que la historia santa presenta en el tambin por su propia vivencia de encuentro, y desde
dinamismo de su nacer y de su realizacin, y en la misma sta sabe valorarla mejor que quien no la vive desde tan
comunidad se vive en esperanza, mirando hacia el futuro profundo envolvimiento personal.
con la luz de la misma promesa. El profeta se siente ligado a Dios y a su pueblo no
Pero, en virtud de su misma estructura, el depsito tanto por las representaciones cristalizadas en creencia,
fundamentador no es esttico, sino vivo, creciente, ali- institucin o prctica, cuanto por la imagen nueva, en
mentado de continuo de nuevo acontecer de salvacin. cuanto viva, que l tiene del pueblo de Dios. Por su-
El Dios proclamado y celebrado es el que vino, el que puesto que no suplanta ni disiente de la imagen reci-
est y el que vendr. El pueblo de Dios es el que fue bida, pero s de sus borrosas y degenerativas acrescencias.
salvado, el que respondi como salvado y el que res- Estas radican en la deformacin de las representaciones,
ponde en cada hora a la relacin de la alianza. La rela- por mitificacin de los signos, que automticamente
cin de alianza es una actitud de comunicacin real con dejan de remitir a su significado.
Dios y con la comunidad humana; en cuanto actitud, El pueblo denunciado por el profeta se ha apropiado
compromete al hombre y al pueblo de cada hora; no o ha pretendido domesticar el absoluto en el lenguaje
est realizada, sino que est debiendo realizarse de que habla de l; cree tener a Dios para s en sus doctrinas
continuo. y en sus prcticas, sin estar l en ellas como pueblo de
Dios. El profeta le hace ver la vaciedad que pueden
64 ngel Gonzlez Verdaderos y falsos profetas 65

padecer sus ms sagrados smbolos, cuando dejan de La diferencia entre profeta y profeta est en la di-
ser puente de comunicacin con el Dios verdadero: la versa actitud ante la revelacin y ante el Dios que se
mitificacin del xodo y de la eleccin (Am 9, 7), la falsa revela. Mientras uno recita de memoria una creencia
interpretacin del da de Yahv (Am 5, 18), la confianza recibida y la aplica ciegamente a su situacin, el otro
supersticiosa en las instituciones: el rey (Os 7, 3-7; est a la escucha del Dios vivo y habla en su nombre
8, 4; 13, 9-11), los sacerdotes, los sabios y los profetas a los humanos concretos que le escuchan. Si el primero
(Jer 18, 18), la ley (Jer 8, 8), Sin (Am 6, 1), el templo parece que edifica, el segundo parece un destructor,
(Jer 7, 4.10; Ez 11, 22 ss), la espectacin ciega de salud hasta el grado del escndalo. Pero el escndalo no prueba
y bendicin (Os 6, 1-3), de paz y prosperidad de la na- que no sea el segundo el verdadero constructor del pue-
cin (Jer 14, 13), la seguridad alegre en la tierra prome- blo de Dios y el intrprete fiel de la tradicin sagrada en
tida y poseda (Miq 2, 4), el orgullo de una historia santa, su radicalidad.
que es historia de infidelidad (Ez 16; 20; 23). De esa diversa actitud se desprende la casi habitual
El profeta sabe distinguir lo precioso de lo vil (Jer contradiccin en el signo del mensaje. Circulan las ca-
15, 19) y hacer el diagnstico preciso de las situaciones tegoras de profetas de salom (paz) y profetas de juicio,
y conductas (Jer 6, 27). Es como un viga o centinela, para designar de modo global a los profetas denunciados
atento a lo que viene, para anunciarlo y prevenir (Ez 3, y a los denunciadores. Esas categoras son realmente
16-21; 33, 1-9). Su palabra actualiza el compromiso del elocuentes, pero deben ser matizadas. En los grandes
hombre y del pueblo en cada situacin. Si denuncia la profetas preexlicos predomina la denuncia y el anuncio
historia hasta el presente como fallo, no es porque de juicio. En la boca de sus rivales suena indefectible-
falle el Dios de la promesa, sino el pueblo que no res- mente el anuncio de salom. El relato del choque entre
ponde como pueblo de Dios y se coloca fuera de su al- Jeremas y Ananas supone que la historia ha dado ra-
cance, bajo la maldicin. Desde la denuncia y el anuncio zn a los primeros; tiene a la vista el exilio ledo como
de juicio, el profeta llama a conversin. Llama en nom- realizacin de palabra proftica. En eso funda Jeremas
bre de la misma tradicin que el pueblo invoca, reve- su defensa, que tiene vigor de criterio distintivo entre
lndola en su carcter de exigencia radical. profeta y profeta: el que anuncia juicio est en compaa
A la misma tradicin sagrada se acoge el profeta que de los reconocidos ya como verdaderos; el que anuncia
no sabe hacer diagnosis ni tiene valor de denunciar o de Salom tiene an que verificarse como profeta por el cum-
anunciar juicio. La toma prima facie, en todo lo que plimiento de lo que dice.
tiene de esperanzador y de halageo, sin preguntarse El principio tiene fuerza en aquella concreta situa-
por la exigencia que plantea. Aparentemente es ms fiel cin, pero no es generalizable a todo el mensaje prof-
a esa tradicin que los profetas que se comportan con tico. Los grandes profetas de juicio anuncian tambin,
libertad crtica ante ella. La repite y la aplica al pueblo todos, salvacin. Ms an, su tensa denuncia y anuncio
de su momento, sin inquirir quin es ese pueblo y cul de juicio no tienen lo negativo como trmino. Su pro-
es su actitud. Quin puede cuestionarle la verdad de psito es concienciar al pueblo oyente en su situacin
lo que dice y repite? El verdadero profeta sabe que est y arrancarle un movimiento de conversin hacia el Dios
robando esa palabra: la toma de una fuente secundaria que salva.
y no de la fuente primera de la comunicacin con Dios.
Aunque no sea en s falso lo que dice, es falsa su preten-
sin de mensajero.
5
66 ngel Gonzlez Verdaderos y falsos profetas 67

Acaso quiero yo la muerte del malvado..., sacramento de la realidad universal y trascendente que
y no que se convierta de su conducta y que viva? (Ez 18, 23). es el pueblo de Dios. Este se est haciendo, tarea humana
No quiero la muerte de nadie,
orculo de Yahv. u obra de Dios, en la nacin y en las naciones. Se hace en
Arrepentios y viviris (Ez 18, 32). la trasformacin, en la conversin a Dios y a la herman-
Por mi vida, orculo de Yahv, dad humana (la alianza). El profeta intenta aportar al-
que no quiero la muerte del malvado, go a su laboriosa construccin.
sino que cambie de conducta y viva.
Convertios, cambiad de conducta, malvados,
y no moriris, casa de Israel (Ez 33, 11).
f) Criterios carismticos
Los profetas de juicio tienen siempre a la vista la
salvacin. Pero sta incluye ser conscientes de la condi- Nos queremos referir en este captulo concretamente
cin de perdicin, sin lo cual la salvacin carece de sen- a la procedencia del mensaje proftico y a la fuerza co-
tido. El que no se sabe perdido no sabe tampoco qu sig- municativa del profeta y de su palabra. En realidad
nifica ser salvado; no hace nada ni pide nada para ello. hemos estado rozando estos niveles desde cada uno de
En los profetas consoladores del exilio y del post- los criterios que preceden, pues todos, en definitiva,
exilio predomina el anuncio de salvacin, con poco terminan por remitir a la misma raz del profetismo.
margen a la denuncia y al anuncio de juicio. Eso no Y sta es la comunicacin con Dios, fuente desde donde
quiere decir que sean profetas de salom. Se saben soli- el profeta comunica con el hombre.
darios y continuadores de los profetas preexlicos, cuya Todos los profetas, sin distincin, pretenden ser
palabra tuvo efecto en un pueblo que se reconoci cul- mensajeros; afirman que el espritu que los mueve y la
pable y perdido. Para un pueblo que se sabe pecador palabra que anuncian son de Dios. Cierto, espritu y pa-
Dios se revela salvador por sus profetas. labra de Dios pasan ah por la encarnacin en el esp-
Con estas matizaciones son vlidas las categoras de ritu y en la palabra humana, y no hay acceso a ellos, sino
profetas de juicio y profetas de salom para distinguir a por la encarnacin. La encarnacin revela y oculta,
los profetas. Representan doctrinas teolgicas de signo acerca y aleja; es una penumbra misteriosa en la que hay
diferente. El Dios-est-con-nosotros se puede enten- que penetrar, quiz para ver, quiz para no ver. En el
der como un incondicionado, un absoluto, que pres- espritu humano hay un fluido y en la palabra una fuerza
cinde de toda respuesta o de su correspondiente nos- que establecen la comunicacin interhumana en un te-
otros buscamos a Dios. Pero los profetas lo entienden rreno profundo. El anlisis psicolgico detecta ah ma-
como relacin viva, dialctica, que implica respuesta li- teria suya; la experiencia religiosa encuentra ah realidad
bre y responsable. La primera es la teologa que gusta inmanejable. Lo inmanejable puede ser una fuerza di-
escuchar; la segunda compromete. fusa, sin rostro definido, de carcter dinamstico, o una
Para los profetas oficiales, como para su fcil audi- presencia personal, Dios que se comunica por el hombre.
torio, el pueblo de Dios es un dato adquirido: se iden- Cada una de las dos formas tiene su profeta. Cmo
tifica con la nacin y sus instituciones. Para los profetas se puede distinguirlos? La pregunta se dirige a la con-
denunciadores el pueblo de Dios no es la nacin; tal ciencia del profeta, en primer trmino, y luego a la con-
vez un pequeo resto en medio de ella y tambin fuera, ciencia y actitud de sus oyentes. Es una pregunta extre-
el resto de las naciones. La nacin es su signo o un mamente grave, ante la cual temblar el profeta y el
68 ngel Gonzlez Verdaderos y falsos profetas 69
oyente. Pero as es de grave, de misterioso, el discerni- actuacin de Natn, cuando en nombre de Dios dice
miento de espritus, es decir, el juicio de los profetas. a David que construya el santuario (2 Sam 7, 1-4). Y
Es un necesario don de Dios. tambin a la doble vocacin de Jeremas, que supone un
Los profetas que la historia reconoci como autn- perodo intermedio de silencio proftico. Cuando el
ticos dejaron, en su mayora, relatos de vocacin: ex- profeta no tiene la palabra, aunque sea en la ms com-
periencias iniciales de llamada y de misin, que son la prometida situacin, calla y se va por su camino. Jeremas
verdadera cuna del profeta. El recuerdo de esa experien- se revela tan profeta cuando hace as ante el ataque de
cia quiere ser legitimacin del mensajero. Afirma un Ananas (Jer 28, 11), como cuando vuelve con la palabra
origen preciso que debe descartar ambigedades y con- nueva y le dice que morir en ese ao.
cretamente niega que tenga que ver en ello iniciativa Frente a este profetismo alerta a cerciorarse de su
alguna propia o del ambiente: iniciacin, preparacin, origen de profeta y de la procedencia de cada palabra
herencia, profesin. Hay otro profetismo que no des- que pronuncia, est el que tiene sus races en un ttulo
miente con tanta conviccin este origen. La experiencia profesional reconocido, en una escuela de profetas,
inaugural es tomada en todo su peso. Se trata de algo quiz entre los bienes de su herencia, o en un entu-
inesperado, cuando no indeseado o hasta rehusado; sig- siasmo personal o masivo, que impresiona ms por su
nifica un trastoque de la existencia normal, una trasfor- fuerza que por su lucidez. No hay relatos de vocacin
macin en el quehacer habitual. Lleva consigo seria de los profetas que luego fueron vistos como falsos.
toma de conciencia de lo que la misin comporta y a qu Quiz no haba que esperarlos, dado que en la Biblia
compromete. Obliga a ponderacin lcida y crtica de la ya tienen hecho su juicio. Pero los profetas que los de-
certeza del origen, de las motivaciones, de las capacidades nuncian saben echarles en cara que no han sido llamados
e incapacidades. Acompaa a la experiencia la remocin ni enviados y que, por lo tanto, la palabra que anuncian
de obstculos y el pleno cercioramiento de la asistencia no es de Dios, sino mero fruto de su imaginacin, de
de Dios al enviado. sus sueos, buenos deseos e ilusiones. Es el voto del
Aparte de la experiencia inaugural, el profeta insiste profeta sobre el falso profeta.
en afirmar, cada vez que dirige la plabra, que comunica El voto del profeta no conjura el problema, sino que
lo recibido en la comunicacin con Dios. Cada profeta lo atrae sobre s mismo. Dado que no puede demostrar
tiene su estilo, su modo de experiencia y su lenguaje. su voto sobre el falso profeta, la pregunta es si el que lo
Les omos decir que la mano o el espritu de Dios vino da muestra en su persona y en su palabra una fuerza del
sobre l, que vio u oy la palabra que anuncia, que asis- espritu de Dios que le acredite a l como mensajero.
ti al consejo de Yahv. Son intentos de expresar la ex- El profeta habla, en efecto, de una fuerza de la presen-
periencia inefable. Esos modos de decir se acuaron y cia de Dios, a la que no puede resistirse.
sacan al profeta de la imposibilidad de referir lo que le
acontece.
El profeta inquiere o debe inquirir la procedencia de Ruge el len, quin no teme?
Habla Yahv, quin no profetiza? (Am 3, 8).
cada palabra que pronuncia en calidad de mensajero. Yo, en cambio, estoy lleno de fuerza,
La palabra que no puede asegurar esa procedencia no por el espritu de Yahv,
es palabra de profeta, aunque ste haya sido y vuelva de fortaleza y justicia,
a ser autntico mensajero. Hemos aludido ya a la falsa para anunciar su culpa a Jacob,
su pecado a Israel (Miq 3, 8).
70 ngel Gonzlez Verdaderos y falsos profetas 71

Me dije: No me acordar de l,
no hablar mas en su nombre. 5. Apreciacin y conclusin
Pero su palabra era en mis entraas fuego ardiente,
encerrado en los huesos;
intentaba contenerlo y no poda (Jer 20, 9). La profeca es un modo de comunicacin de Dios con
el mundo por la palabra humana. En la palabra del pro-
La fuerza no lleva al profeta a actuar irresponsable- feta, si es verdadero mensajero, se encarna la palabra
mente; se dirige a su libertad y la persuade o la potencia, de Dios. La historia dud razonablemente que hubiera
para poner en juego toda la persona. Sea dulce o amarga, tal encarnacin en todos los que hablan como profetas.
produzca sosiego e inquietud, el profeta recibe la palabra Pero mostr tambin que la palabra misteriosa e inc-
como venida de Dios y va con ella al encuentro de todas moda tienta siempre al rechazo de los autnticos mensa-
las resistencias. No importa si le lleva a l al peligro jeros. Los oyentes de la palabra no pueden eludir la
o al escndalo, al odio humano o religioso. En la fuerza responsabilidad en el discernimiento del profeta.
de la palabra, distinguida como de Dios, est la fuerza Los criterios de discernimiento no domestican el
del profeta. En l no existe duda; su seguridad reside en problema. No es un problema de naturaleza cientfica o
la experiencia de Dios que se autoriza a s misma. El filosfica; es un misterio de orden religioso, y, por lo
profeta puede ser tentado a la evasin, pero la palabra, tanto, no reductible a medidas objetivas. Los criterios
como muestra el relato de Jons, le vuelve a urgir. histricos (cumplimiento de la palabra), tipolgicos, ti-
Ahora bien, la fuerza de Dios que anima al profeta cos, teolgicos y carismticos parecen operar, segn la
parece debiera trascender, imponerse a los oyentes, primera impresin, en un terreno cercano, observable;
como se impone a l. Pero no es as. Ah entra el desti- pero todos conducen, al fin, a un terreno inmanejable.
natario como persona libre y responsable. Su actitud ante A veces es suficiente la observacin en el primer plano
Dios es la que decide si le escuchar o no le escuchar para descubrir al charlatn. Pero el juicio definitivo del
en el profeta. Este no puede ahorrarle la opcin, porque profeta slo se puede hacer en el terreno religioso. Hacer
no es evidencia lo que le ofrece, sino misterio. El profeta el juicio implica entrar en el misterio de la comunicacin
no dispone ni de la libertad de Dios, que queda, abso- de Dios; y slo se sabe de ella por la comunicacin con
luta, fuera de la palabra, ni de la libertad de sus destina- l, al modo de los profetas.
tarios. No es ms que un mensajero, que intenta poner En la historia bblica observamos que el voto prof-
en comunicacin esas dos libertades. No puede demos- tico pone en evidencia a los falsos profetas. La historio-
trar que en su palabra est encarnada la palabra de Dios; grafa lo escenific en relatos de enfrentamiento. De todo
puede slo mostrarlo y proclamarlo. El destinatario es- ello emanan los criterios que hemos sealado. Estos
cuchar o no escuchar; en cualquier caso, habr sido acusan, efectivamente, dos suertes de profetas, pero no
provocado a tomar actitud ante la palabra de un pro- tan definidas que se las pueda distinguir por rasgos pre-
feta. cisos, permanentes. Los rasgos son fluidos, las fronteras
borrosas, los estilos cambiantes. Cada persona y cada
situacin tiene su originalidad y no se deja nivelar bajo
esquemas comunes. Contando con las variantes y sin
enredarse en las formas manifiestas, el que discierne
espritus llega a detectar la cualidad del profeta.
72 ngel Gonzlez Verdaderos y falsos profetas 73

La comunicacin de Dios por la palabra humana es vuestros ancianos soarn sueos,


esencial a la religin proftica; por lo tanto, es esencial vuestros jvenes vern visiones;
al cristianismo. En l se perpeta el problema de la ver- tambin sobre siervos y siervas
derramar mi espritu aquel da (Jl 3, 1 s).
dadera y de la falsa profeca. Son vlidos los criterios Llegado el da de Pentecosts, estaban todos reunidos en el
sealados para orientarse en l? La respuesta es, indu- mismo lugar. De repente vino del cielo un ruido como el de
dablemente, afirmativa. Cierto es que las circunstancias una rfaga de viento impetuoso, que llen toda la casa en
histrico-culturales son diversas. Cierto es tambin que la que se encontraban. Se les aparecieron unas lenguas como
de fuego que, dividindose, se posaron sobre cada uno de
media el decisivo acontecimiento cristiano, que pone la ellos. Quedaron todos llenos del Espritu santo y se pusieron
comunicacin con Dios por la palabra en nueva pers- a hablar en otras lenguas, segn el Espritu les conceda
pectiva. Pero todo ello no invalida, sino que enriquece expresarse (Hech 2, 1-4).
la misma criteriologa con valores nuevos pero no he-
terogneos. El Espritu de Dios hace que todo el pueblo sea
Hoy como ayer, los criterios de discernimiento del profeta y pueda conectar desde el centro de s mismo
profeta no son recetas manejables, que se puedan aplicar con el centro de la persona del mensajero, no en virtud
diletantemente ni a nivel de mero ejercicio discursivo. de un fluido personal ni de un espritu difuso, sino en
Desde las realidades manifiestas el juez del profeta tiene virtud del Espritu del Dios personal, que est en toda la
que orientarse hacia lo inconmensurable, el absoluto, comunidad de los creyentes. Por eso tienen todos un
Dios, en comunicacin misteriosa con el hombre, para principio de discernimiento de los espritus o una luz
aprender a convivir con el misterio, sin pretensin de interior para distinguir a los profetas.
dominarlo. Se puede dar otro nombre a esa luz: el sensus fidei
El discernimiento de espritus es un don del Esp- o la antena sensible de la fe, que seala lo que viene de
ritu. Lo recibe el profeta, carisma que discierne el ca- Dios y lleva a l, por la comunidad, y acusa lo que, por
risma. Tanto el verdadero como el falso profeta nece- venir de otro espritu, destruye el pueblo de Dios. La
sitan del profeta para ser juzgados, valorados e inter- construccin de la comunidad, pueblo de Dios, se pre-
pretados como conviene a cada uno. Pero el espritu senta decididamente como criterio de conocimiento del
proftico vive tambin en la comunidad de los creyentes, profeta. El falso no construye, sino que destruye la
en la que el profeta acta y en donde puede ser com- koinona. En ella la antena de la fe llega a constituir un
prendido. Por el espritu proftico de la comunidad se testimonio pblico, comunitario, que ampara al individuo
puede establecer la conexin con Dios que habla en el del riesgo del subjetivismo peligroso. Cierto, el testi-
profeta. Al espritu en la comunidad se refiere la tradi- monio pblico vlido supone que la comunidad est
cin, de manera constante, para desearlo como un bien abierta a la palabra de Dios por el profeta, aunque sea
de Dios, para anunciarlo como don a su pueblo, o para incmoda o aunque denuncie y llame a conversin.
afirmar la experiencia del mismo, seal de que la era La democratizacin del espritu proftico no hace
escatolgica de salvacin ha comenzado. innecesario al profeta ni otras formas de gua en el
camino de la alianza; slo cuando la alianza nueva
Ojal que todo el pueblo de Yahv fuera profeta y reci- sea total realidad, lo cual es meta final de la esperanza.
biera el espritu de Yahv (Num 11, 29).
Despus de eso, derramar mi espritu sobre toda carne:
profetizarn vuestros hijos e hijas,
74 ngel Gonzlez Verdaderos y falsos profetas 75

Mirad que llegan das... en que har con la casa de Israel Como la confederacin sagrada de Israel, en la poca
y con la casa de Jud una alianza nueva... Meter mi ley en
su pecho, la escribir en sus corazones. Yo ser su Dios, y de los Jueces, el cristianismo naciente tiene predominante
ellos sern mi pueblo. Y no tendr que ensear uno a su carcter carismtico. Pero en su mismo seno surgen los
prjimo, el otro a su hermano, diciendo: Reconoce a Yahv. diversos ministerios y las instituciones. En un principio
Porque todos me conocern, desde el pequeo al grande no hay apenas entre ellos lneas de demarcacin. Se de-
(Jer 31, 31-34).
finen cuando la comunidad se ava a la permanencia.
La ambigedad de los espritus y su posible fuerza dis-
En la comunidad est, junto con el profeta en su gregadora por un lado, y la voluntad de orden y de con-
sentido ms riguroso, la gua institucional. Esta nace del solidacin de la comunidad, por el otro, conducen a
carisma, don puntual y personal, que busca sobrevivir establecer criterios fundamentales de reconocimiento y
y unlversalizarse, cuando la comunidad, que nace tam- de juicio del espritu. Se pide al carisma proftico que sea
bin como acontecimiento carismtico, decide ser rea- expresin de la fe cristiana y que gue hacia ella, que
lidad que permanece. Si no es en la institucin, el ca- mantenga la koinona o construya comunidad, que acep-
risma no sobrevive a s mismo. La institucin religiosa te el juicio. Esa voluntad de orden lleva inherente el
es carisma que se hace permanente. Ello vale de la co- temor de que las reglas sofoquen el espritu.
munidad y de los guas que la representan y la llevan,
como portadores del pueblo de Dios hacia su meta: No extingis, no despreciis la profeca; examinadlo todo
la de ser pueblo de Dios. La permanentizacin del ca- y quedaos con lo bueno (1 Tes 5, 20 s).
risma en la institucin coincidira con el profesionalismo En cuanto a los profetas, hablen dos o tres, y los restantes
juzguen (1 Cor 14, 29).
que hemos visto da origen al falso profetismo, si rom- No os fiis de cualquier espritu, sino examinad si los es-
piera la conexin con el carisma, porque sera romperla pritus vienen de Dios, pues muchos falsos profetas han
con el Espritu de Dios que viene siempre otra vez al salido al mundo (1 Jn 4, 1).
encuentro del hombre por el hombre. Si el carisma busca
permanencia espontnea en la institucin, la institu- Entre los carismas o dones de la gracia se menciona
cin tiene que buscar vitalizacin constante en el carisma. el don del discernimiento de espritus (1 Cor 12, 10). A
La gua institucional es tambin carismtica, cuando la sombra de los autnticos portadores del Espritu de
est a la escucha de la palabra viva de Dios. El espritu Dios se cobijan entusiastas perturbadores que es nece-
que la anima la hace portadora del Espritu y le permite sario controlar; en especial fue peligroso para el cris-
discernir espritus, para servicio de la comunidad. El tianismo naciente el espritu gnstico. Pero la gua ins-
Espritu de Dios no se contradice a s mismo, aunque titucional no escapa al riesgo, como muestra la Biblia
se manifieste en modos diferentes. desde el episodio de Amasias con Amos en adelante,
En la historia bblica, como tambin en la historia de sofocar la palabra de Dios por el profeta.
de la iglesia, hay muestras bien explicables de tensin El profeta es un reto del Espritu al mundo, en la
entre las dos formas de testigos de la palabra de Dios, comunidad de los creyentes; un reto a definir su actitud
y hay intentos de sofocacin de la una por la otra, ante la comunicacin de Dios por la palabra. El problema
siendo as que el porvenir del carisma y la vida de la o misterio de la verdadera y falsa profeca compromete
institucin estn en la convivencia, o en el logro del tanto al profeta como a los destinatarios. Lo mismo que
equilibrio en medio de la tensin. se dan verdaderos y falsos profetas, se dan tambin ver-
76 ngel Gonzlez

daderos y falsos oyentes del profeta. El verdadero


oyente es testigo del profeta verdadero; el falso sostiene SEMBLANZA DE UN PROFETA:
al falso. Por eso el profetismo es un juicio del mundo AMOS
ante Dios. Y en el juicio que el mundo hace del profeta
se juzga a s mismo.
ngel Gonzlez

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1. La persona, el momento histrico, el mensaje
La persona de Amos en sus datos fundamentales est
a nuestra vista. Actu como profeta en Israel, en los aos
760-750 a.C, coincidiendo con el reinado de Jeroboam n
78 ngel Gonzlez Semblanza de un profeta: Amos 79

(786-746). Proceda de Tecoa, una pequea villa del su personalidad para tomar una opcin. Toma la que
reino de Jud, a unos 20 kilmetros al sur de Jerusaln. desbarata su profesin original, sus intereses, sus cami-
Combinaba las profesiones de pastor y agricultor. En sus nos, y le hace enfrentarse con el sacerdote, con el pueblo,
pequeas propiedades cultivaba fruta y la venda. Ese con el rey. Ruge el len quin no se aterroriza? Habla
origen dej marcas en su talante personal y en sus ma- el Seor quin no profetizar ? (Am 3, 8). Amos aban-
neras de expresarse. dona todo, hasta su patria, para ir a carear la fuerza
La condicin sencilla de su origen y su procedencia de su llamada con gentes de otro pueblo, que no tienen
aldeana haran imaginarse a un hombre inculto. Pero ganas de escucharlo.
nada ms inexacto. Fu su misma profesin de vendedor Se conoce a Amos como el primero de los profetas
que le obligaba a viajar, la que le dio oportunidad de escritores. El trmino es equvoco, pues Amos no
ampliar saberes? Conoce bien, por tradicin de su fa- escribi. Su libro fue compuesto, como la mayor parte
milia y de su clan, la historia de su pueblo. Est perfec- de los libros profticos, por la posteridad. Pero Amos
tamente al corriente de todo lo que sucede en el reino es el primero cuya palabra proftica se recogi en un
del Norte. Da razn de hechos cercanos y pasados en los libro. De los profetas anteriores, del siglo diez al ocho, se
pueblos vecinos. Presiente futuros pasos de Asira hacia conservan slo leyendas sobre su accin proftica y al-
el oeste, aunque no la mencione por su nombre. Su gunos dichos sueltos encuadrados en ellas. Eso no quiere
modo de hablar es bello y vivo en imgenes, de frase decir que Amos sea una novedad como profeta. Entre l
corta y firme, de expresin precisa y contundente. Do- y los que le precedieron no hay ruptura. En cambio no
mina el arte potico y maneja gran variedad de formas se deja comparar con los profetas de profesin, cuando
expresivas. lo hace el sacerdote de Betel. Amos se sabe en la lnea de
En su calidad de profeta nada tiene que ver con los los profetas suscitados por Dios y que el pueblo quiso
profetas con los que el sacerdote de Betel lo identifica: ya desde antes acallar (Am 2, 11 s).
No soy profeta ni hijo de profeta (Am 7, 14). Amos Los discpulos de Amos recogieron su palabra en un
se disocia as de una categora profesional que lleva un libro que no muestra orden lgico. La distante posteridad
ttulo ambiguo: el de profeta. Parece que el sacerdote lo actualiz con adiciones. Como tales se han de consi-
del santuario real no conoce otros profetas que los que derar algunos orculos del libro (Am 2, 4 s; 9, 8-10),
se ganan el pan en el ejercicio de esa profesin. Pero doxologas (Am 4, 13; 5, 8; 9, 5 s), y la promesa final
ese pan lo comen a costa de decir slo lo que no sea de restauracin, concebida y formulada en trminos de
ofensivo. All est el sacerdote, funcionario real, para la profeca exlica y posexlica (Am 9, 11-15).
controlar escrupulosamente lo que dicen o para poner La situacin histrico-poltica del mundo de Amos
sus palabras en su boca. era sonriente para la nacin de Israel. El rey Adad-
Amos desengaa al sacerdote Amasias sin una pa- nirari m de Asira haba invadido el reino arameo de
labra de rodeo. A la vez justifica su audacia de elegir el Damasco, vecino de Israel, el ao 805, y con ello le haba
santuario real para decir all lo que ningn bien formado liberado de su inquietante enemigo. Israel aprovecha
odo puede escuchar. Amos no es profeta de profesin. la coyuntura de la impotencia de Damasco para recu-
Lo es por otro principio. El Seor me sac de la guarda perar ciudades fronterizas, que haban sido objeto de
del rebao y me dijo: Ve a profetizar a mi pueblo Is- litigio (2 Re 13, 25). Asira, por su parte, no constituye
rael (Am 7, 15). Esa llamada pone en ejercicio toda por el momento un peligro para Israel. Mientras no suba
80 ngel Gonzlez Semblanza de un profeta: Amos 81

al trono Tiglat-pileser m (ao 745), no trazar programas quilo auditorio. Por eso es muy dudoso que le tomen
de expansin territorial. Desde ese momento se desenca- en serio, a no ser un funcionario alarmado al que le
denarn acontecimientos catastrficos, que Amos parece pueden pedir cuentas. O es simple rutina el conminar
estar viendo desde lejos. al profeta discordante a que se vaya a ganar su sustento
Israel, entre tanto, disfruta de gran prosperidad y de a su tierra? Tal vez las clases oprimidas y los nuevos
la paz ms larga y completa de su historia, el perodo de esclavos sean los nicos que sienten nacer algo en el
reinado de Jeroboam n. Israel controla las vas comer- fondo de s mismos, si oyen las palabras del profeta.
ciales entre los pases del contorno, lo que propicia el Para un pequeo resto de sobrevivientes a la catstrofe
origen de una clase social nueva: los traficantes y comer- del pueblo se deja vislumbrar la esperanza.
ciantes poderosos. Las riquezas se concentran, huyen Amos denuncia abiertamente, sin temor al escn-
de unas manos hacia otras. Las clases sociales se acentan. dalo, las falsas seguridades de orden poltico, de orden
Las lites dirigentes y los nuevos ricos se construyen social y de orden religioso. La tranquilidad que siente
suntuosas mansiones y viven en llamativa opulencia. Los el pueblo en esa paz ficticia, debido a un pasajero mo-
pobres se empobrecen, hasta dar con sus personas en la mento de somnolencia de Asiria, lo inquieta hasta el
esclavitud, en manos de los privilegiados. fondo, cuando est viendo sus ejrcitos, como cualquier
La situacin establecida parece tener las garantas poltico medianamente alertado deba hacerlo, avan-
necesarias de la estabilidad y de la continuidad. Todo zando sobre su tierra. El paisano de Tecoa observa
se antoja tan inconmovible, que nadie se deja inquietar. impresionado la corrupcin de la corte y de las clases
Se sustenta en seguridades polticas, econmicas y hasta ricas, la opresin a que estn sometidos los pobres de
religiosas. Polticamente el mundo da impresin de haber siempre y los que en ese momento se empobrecen y caen
encontrado el encaje perfecto. Socialmente los poderosos en la esclavitud, la venalidad de las instituciones que de-
no ven como posible un cambio de situacin. Las institu- ban hacer valer los derechos del miserable. No es que
ciones todas estn al servicio de la paz. En los santuarios piense que un da terminarn por levantarse y derrocar la
reales-nacionales hay un sacerdocio que vela celosamente inicua situacin. No es posible ni lo piensa. Pero escucha
por los intereses del estado. Los profetas que no con- los gritos de la misma realidad que reclama justicia ante
tribuyen a la estabilidad son acallados. El culto es prs- Dios, y esa instancia le parece mucho ms subversiva
pero y luciente, frecuentado por adoradores satisfechos. que todo levantamiento, pues inyecta muerte profunda
El pueblo que se congrega en los santuarios se siente en la raz de los opresores y vida infinita en la miseria de
elegido. Dios es la ltima muralla que garantiza la se- los pobres. Las falsas seguridades religiosas son pro-
guridad de las cosas como estn. El pueblo espera el ducto de conciencias ilusas y de mentes irresponsables.
famoso da de Yahv, da de triunfo espectacular El dogma de la eleccin hace creer a Israel que Dios
sobre todos los pueblos y glorificacin desde lo alto es su propiedad. El profeta conoce el fundamento y
de su realizacin mundana consumada. reconoce las vas del venir de Dios a la experiencia de su
El mensaje de Amos, denunciando seguridades in- pueblo. El lo sac de esclavitud, lo defendi, le envi
seguras y anunciando ruina cierta, debe sonar como algo profetas, lo cuid particularmente, le llam mi pueblo
extravagante, en medio de tal prosperidad y en situacin (Am 2, 9-12). Pero a toda esa particularidad de expe-
tan confiada y autosatisfecha. El paisano de Tecoa mira riencia contrapone una teologa desnacionalizada y uni-
las cosas desde una perspectiva diferente a la de su tran- versalista. Y piensa que lo que haya de singular en la
6
82 ngel Gonzlez Semblanza de un profeta: Amos 83

providencia con un pueblo se convierte para este en exi- ranta de encontrarlo, en los santuarios, sino en el recto
gencia de fidelidad a su misin. Os cuid a vosotros en comportamiento con los hombres, en todos los lugares
particular entre todos los pueblos de la tierra; por eso de la tierra.
os tomar cuentas de todas vuestras culpas (Am 3, 2). El futuro de Israel como nacin, en la perspectiva
Amos cree en la eleccin y se siente dentro de ella. del profeta, es tenebroso. Pasar inevitablemente por la
Pero el Dios que elige es ms grande de lo que su pueblo destruccin. El destructor ser el ejrcito asirio, quiz
se imagina. El profeta no le llama Dios de Israel, sino an en vida del profeta (Am 7, 1-9, 4). Amos intercede,
Seor de los ejrcitos o dueo del universo. Su sobera- como buen profeta, por el pueblo (Am 7, 2.5); pero
na no alcanza slo un pueblo, sino todas las naciones. ste es ya un muro inclinado que se cae, fruta super-
Igual que est presente y activo en el xodo de Israel madura que se pudre. Espera iluso el da de Yahv
de servidumbre, as lo est tambin en los xodos y mo- como gran da de triunfo, cuando ese ser da de ruina y
vimientos de liberacin de otros pueblos (Am 9, 7). de tiniebla (Am 5, 18-20; 8, 9 s). El profeta deshace tam-
Y por la misma razn denuncia los crmenes de todos y bin ese mito, creador de falsa seguridad. Si hay segu-
exige de ellos justicia (Am 1-2). La primaca de Israel ridad, est nicamente en el buscadme y viviris.
sobre otras naciones es vana pretensin (Am 6, 1-7). Aunque la nacin sucumba, el pueblo de Dios no nece-
La conviccin de que Dios est ligado a l con su pro- sita de ella ni de una estructura semejante para ser.
mesa, cualquiera que sea su comportamiento, es una abe- Un pequeo resto de sobrevivientes lo puede encarnar,
rracin. Amos cuestiona la historia santa tal como la en cualquier lugar y condicin. Esa es la esperanza de
entiende Israel, pone en interrogante su futuro, que no Amos (Am 3, 12; 5, 15). El pueblo de Dios es siempre
est garantizado por ningn compromiso trascendente algo germinal y significativo, fermento de exigencia de
(Am 6, 7; 9, 1-4.10). El Dios que cuid de Israel no es un justicia en medio del mundo injusto. Si Israel tuvo ya
Dios sectario, local o nacional: est en todo el universo muchas llamadas en la historia, pero no os conver-
(Am 9, 2-4), es justo y exige que se haga justicia en el tisteis a m (Am 4, 6-11), tal vez la gran llamada que se
mundo. avecina haga volver a alguien, y se ser el pueblo de
El equvoco del pueblo interpelado por Amos con- Dios.
siste en identificar la nacin con el pueblo de Dios. Este Amos no es el fundador del monotesmo bblico.
es el que responde con justicia (rectitud, verdad, inte- Pero alerta la atencin de su pueblo ante un particula-
gridad) a la llamada del Dios que lo conoce y que se le rismo que no se puede compaginar con la fe en el Dios
da a conocer como justo, veraz y compasivo. El comporta- universal. Su mensaje no es revolucionario, ni siquiera
miento cabal con los hombres, con los otros pueblos, innovador. Pero resulta nuevo por la radicalidad de su
como conocidos tambin por Dios, es lo que define el exigencia y por su concentracin en lo verdaderamente
pueblo de Dios. Israel cree que lo es porque Dios se lo esencial. Vive en la tradicin sagrada de su pueblo, pero
dej conocer en esos trminos y porque l le ofrece se orienta desde ella hacia el futuro. Al presente le in-
el culto generoso en sacrificios. Pero el culto y los ritos teresa ms el futuro que el pasado. Pero el futuro es
sin justicia carecen de valor. Son un servicio a s mismo, neutro, indeciso, y hay que decidir su signo ahora, en
autosatisfaccin (Am 4, 4 s; 5, 4 s; 5, 21-25). Bus- el presente. De ah la urgencia del profeta para conse-
cadme y viviris (Am 5, 4.6) es la perentoria recomenda- guir que su pueblo comience la tarea de la construccin
cin que hace el profeta. Y a Dios no se le busca con ga- de ese futuro.
84 ngel Gonzlez Semblanza de un profeta: Amos 85

de violacin de un orden elemental de convivencia hu-


2. La voz de la justicia mana, un derecho de gentes no escrito quiz en ningn
libro, pero inscrito en la conciencia misma de los hom-
En el mensaje de Amos domina un tema: la justicia. bres. Damasco trill a Galaad con trillos de hierro;
No como idea terica, se entiende, sino como preocupa- Gaza hizo prisioneros en masa y los vendi a Edom;
cin existencial. El ngulo desde donde ve el profeta la Tiro vendi prisioneros a Edom y no tuvo en cuenta
tradicin de su pueblo, su experiencia personal de lla- la alianza con sus hermanos; Edom persigui con la
mada y misin, la situacin que l puede observar en su espada a su hermano, ahog la compasin, mantuvo
momento histrico, orientan su atencin hacia esa exi- el rencor, conserv clera eterna; Amn abri en ca-
gencia radical. Para Amos no es la justicia un ideal qui- nal a las preadas de Galaad, para ensanchar su propio
mrico. Es el verdadero, necesario y posible principio territorio; Moab consumi con cal los huesos del rey
de conducta, que puede salvar la vida del pueblo y del de Edom; Jud despreci la ley de Dios (Am 1, 3.
individuo, de su nacin y de las naciones. Las injusticias 6.9.11.13; 2, 1.4). El pequeo pueblo del profeta percibi
que dominan son la negacin de la persona y de la co- en su historia que Dios le haca justicia, al hacer valer
munidad, el mal que corroe la existencia desde dentro. sus derechos ante fuerzas mayores. El profeta asegura
Amos formula en esta sentencia lo fundamental de que Dios exige justicia para todos los pueblos que sufren
su enseanza: Fluya la justicia como el agua, la rec- opresin contra todos los opresores.
titud como arroyo perenne (Am 5, 24). El agua lleva Pero la denuncia de Amos se dirige especialmente
la vida por doquiera que va; el arroyo perenne no deja contra Israel, que vende al justo por dinero, al pobre
un momento el principio de la vida en suspenso: fluye por un par de sandalias (Am 2, 6). Su diagnstico seala
siempre. El profeta contrapone la justicia verdadera a la una sociedad enferma, minada en su raz de injusticia.
autojusticia con que su pueblo se halaga, consistente en Se engaa a s misma, alimentndose con falsas segu-
la ofrenda de un culto generoso. Pero el sincero reco- ridades. Se defiende de un posible despertar, corrom-
nocimiento del seoro de Dios tiene un nico lugar de piendo a los que se presentaran como acusadores y aca-
comprobacin: el justo comportamiento con los hom- llando a los profetas. Vosotros hacais beber vino a los
bres. El respeto y el deseo efectivo de bien para los nazarenos y prohibais profetizar a los profetas (Am
hombres es lo que hace al hombre semejante a Dios. 2, 12). Vidente, mrchate a Jud y gnate all el pan
Tan firme como esa exigencia de justicia es la acusa- profetizando. Pero no vuelvas a profetizar contra Betel,
cin de Amos contra su pueblo: No saben comportarse pues ste es un santuario nacional y un palacio real
rectamente (Am 3, 10). El gran pecado del mundo es la (Am 7, 12 s). Y as las cosas, nadie se atreve a decir lo
injusticia. Esta es la violacin del derecho de los otros, que grita en el seno de muchos. El hombre sensato
la inhibicin del deber de hacer que cada cual consiga calla en esa hora, porque es mala hora (Am 5, 13).
lo que le es debido para ser lo que tiene que ser. Amos, con todo, no parece pertenecer a la clase de los
En la portada del libro de Amos hay una denuncia sensatos, y denuncia. Le urge el espritu que hace al
vigorosa de varias formas de injusticia en las relaciones profeta.
internacionales. El profeta salta las fronteras de su pue- En una sociedad desequilibrada econmica y social-
blo, en nombre del Dios del universo, y acusa a los mente, los poderosos se hacen cada vez con ms poder,
pueblos de Damasco, Gaza, Tiro, Amn, Moab y Jud a costa de los dbiles; los opulentos comen el pan de los
86 ngel Gonzlez Semblanza de un profeta: Amos 87

hambrientos. Los pobres caen cada da ms abajo en la Las majestuosas damas de la capital de Samara re-
escala de la miseria, hasta tener que venderse como claman una palabra del profeta. Al compararlas grotes-
esclavos, devorados por el poder. La justicia institucio- camente con las vacas de Basan, alude a nobleza de raza,
nalizada no sirve para curar esa fatal situacin, porque a corpulencia, a saciedad. Pero publica de dnde procede
los poderosos la agarran en su mano y la convierten en esa grandeza: de una extorsin en que las mujeres tienen
justicia. parte, porque no dan reposo a sus maridos para que
Los pobres tienen varios nombres en la terminologa traigan ms y ms. La nota inmediatamente trgica de
de Amos. Muchas veces los pobres se corresponden con ello est en la insaciedad que dejan detrs ese comer y
los justos; son ellos el pueblo de Dios. Son aquellos que beber, un hambre de otro gnero, pero ms voraz que
necesitan proteccin y no la tienen. Por una pequea la del pobre.
deuda se ven reducidos a esclavitud. Por encima de sus
personas estn los intereses de los ricos. Estos los mani- Escuchad esto, vacas de Basan,
que vivs en la montaa de Samara.
pulan como objetos de ganancia, o los retiran del camino Oprims a los dbiles, aplastis a los pobres,
sin escrpulos. Muchos harn de esos despojos genero- decs a vuestros maridos:
sas ofrendas. El pueblo que se llama elegido est en la Trae ms de beber (Am 4, 1).
secuencia de las naciones que pisotean la justicia.
La autoseguridad de los nuevos ricos, los comer-
Venden al justo por dinero, ciantes y negociantes fraudulentos, los inversores de las
al pobre por un par de sandalias. riquezas adquiridas a costa de la extorsin, se ve amena-
Aplastan contra el suelo la cabeza de los pobres
y tuercen el camino de los necesitados (Am 3, 6 s). zada por la palabra implacablemente certera del profeta.
Los que trastocaron el orden justo, vern tambin tras-
tocada su esperanza de gozar del bienestar de la morada
Las grandes mansiones de los poderosos y su brillante propia de cada estacin, de gustar el fruto del vino cul-
bienestar tienen su asiento en la opresin y en el fraude. tivado.
Los que matan paulatinamente a los pobres que no pue-
den defenderse, matan tambin el sentido de lo justo. Abatir la casa de invierno y la casa de verano,
Pero es ponerse en el camino de la auto-destruccin. El se arruinarn las casas de marfil,
seudobienestar nacido de la riqueza malganada no apro- desaparecern los grandes palacios (Am 3, 11).
vecha ni tiene consistencia. Los pilares de la injusticia, Por haber pisoteado al pobre,
por haber tomado de l tributo de trigo,
la extorsin, la violencia, son demasiado frgiles. Hay cuando construyis casas de sillares,
un orden inscrito por Dios en la raz misma de las cosas, no las habitaris,
que est gritando con ellas desde ellas contra esa vio- cuando plantis cepas selectas,
lacin. no beberis su vino (Am 5, 11).

Reunios en las montaas de Samara, Para el hombre que vive su vida a flor de piel, sin
contemplad el ajetreo de sus calles. hondura de ningn orden, la carrera tras la satisfaccin
las opresiones en su interior. del placer de cada momento constituye lo ultimativo,
No saben comportarse rectamente,
en sus palacios atesoran violencias y crmenes (Am 3, 9 s). la bsqueda suprema. Nadie mira a su lado, hacia el
88 ngel Gonzlez Semblanza de un profeta: Amos 89

otro. Slo Dios se acuerda del pobre y del que sufre, y amargura. Cuando slo los poderosos tienen voz,
por medio de su profeta. Ser ste capaz de despertar el pobre no encuentra defensa, porque su verdad es so-
en la conciencia la pregunta por la suerte en el momento focada, su derecho torcido, sus defensores y sus testigos
ulterior al inmediato? acallados. El poder demonaco de la injusticia es el que
reina, encarnado en los que juegan nicamente a inte-
Queris alejar el da funesto reses egostas.
y llevis bastn de violencia.
Acostados en lechos de marfil,
tumbados en vuestras camas, Ay de los que convierten la justicia en amargura
comis los carneros del rebao y tiran por tierra el derecho...
y las terneras del establo... Los que aborrecen a los testigos en el tribunal
Bebis vino a copas llenas, y detestan a los que hablan con franqueza...
os ungs con perfumes exquisitos Vosotros oprims al justo, recibs soborno,
y no os dolis de la ruina de vuestro pueblo (Am 6, 3-6). hacis injusticias al pobre en el juicio.
El hombre sensato calla en esa hora,
porque es mala hora (Am 5, 7.10.12.13).
Para los avaros comerciantes y otras suertes de esta-
fadores, las fiestas son molestas. El descanso, la vaca- Segn el veredicto de Amos, el pueblo que gusta de
cin, el ocio, toda forma de reposo y cultivo de la persona, entenderse como pueblo de Dios, es un signo bien m-
son motivo de impaciencia, porque cesa la ocasin de sero del mismo. La tradicin le dice que, siendo pequeo
hacer riqueza. Los que as piensan no reparan en los me- e impotente, Dios lo cuid y lo salv. Hizo con l la
dios; el fraude, la trata humana, la falsedad son medios justicia de ponerle en camino de realizarse como pue-
aceptados. La ganancia no tiene fronteras. El criterio blo libre, conforme a su derecho. Pero la realizacin est
de la alianza, que es la persona del otro como ser humano siempre pendiente de que l haga fluir, a su vez, la jus-
hermano, no interesa como norma. El ltimo criterio ticia en su seno y hacia fuera. El estatuto religioso por el
es la ganancia egosta, destructora de la comunidad y que se define, no sirve para encubrir una conducta in-
de sus miembros. justa y equvoca. Su exceso en creencias y en ritos, en
palabrera sagrada y legalismo, no es verdaderamente
Escuchad esto, los que oprims al pobre y despojis a los religioso: no lo religa con Dios. Es un intento mgico
necesitados, preguntando: Cundo pasar la luna nueva
para vender el trigo y el sbado para dar salida al grano? de hacer que Dios se acomode a lo que l es. Por la voz
Disminus la medida, aumentis el precio, usis balanzas del profeta Dios se desliga de su injusticia, denuncin-
falsas. Compris por dinero a los dbiles, a los pobres por dola.
un par de sandalias (Am 8, 4-6). Con este mensaje Amos no es un innovador. Esa exi-
gencia de justicia est presente en las primitivas leyes y
Las instituciones de la justicia debieran remediar costumbres. El profeta intenta rememorar lo que se haba
los males de la injusticia. Pero sta reina a sus anchas, olvidado o, mejor, tergiversado. El pueblo denunciado
en lugar de la primera. Qu pueden esperar de ah los excede en prcticas religiosas; pero se queda muy por
oprimidos, los que no tienen fuerza propia para hacer debajo de la medida en lo importante: la prctica de la
valer sus derechos? Lo que deba fundamentar su espe- justicia. El profeta denunciador no se gua nicamente
ranza es justamente el principio mayor de su rebelin por principios humanitarios de inters por los oprimidos
90 ngel Gonzlez Semblanza de un profeta: Amos 91

y los pobres. La urgencia de su llamada tiene energa trmino y sus derivados presentan variados aspectos y
religiosa: Dios reclama con l justicia para el pobre. matices, recurren en muchas acepciones.
Su justicia no es slo la jurdica, la cual no defendera El contenido del trmino no es equivalente al de
en la medida necesaria al desvalido; ni es slo la tica, nuestro trmino justicia. Este tiene su base en el de-
la cual carecera de la fuerza debida para ayudar inte- recho romano, se establece sus propias fronteras en el
gralmente. Es tambin justicia teolgica, que lleva plano jurdico, hace referencia a una norma o una ley
consigo la salvacin de Dios. De Dios trae su urgencia y su dimensin fundamental es la distributiva (dar a cada
y de l la fuerza capaz de implicar la realizacin total del uno lo que es suyo).
hombre, en el sentido inmediato y en el ultimativo. En la Biblia el trmino justicia pertenece a la vez al
Con su no a la situacin injusta de su momento orden jurdico, al moral y al religioso. Esos rdenes no
histrico el profeta construye lo que debe ser el pueblo son normalmente separables, sino que se superponen. El
de Dios. O es Dios quien lo construye por medio del aspecto jurdico y la dimensin distributiva se sitan en
profeta. El servicio a los hombres, la justicia con ellos, la amplia perspectiva de un ordenamiento justo a nivel
es el nico camino. Hacer que cada persona obtenga lo de creacin. Ese orden exige la realizacin cabal del
que le es necesario para hacerse persona libre, eso es mundo y del hombre; y en ese propsito est Dios.
cumplir con la justicia. Y eso es imitar lo que la historia Ante el uso que la Biblia hace del trmino justicia,
santa dice que Dios hace con su pueblo. No es una uto- nosotros separaramos metodolgicamente en ella dos
pa, sino una tarea que hay que realizar. Cierto, hacia vertientes: la religiosa y la tica. Pero esa diferenciacin
ese compromiso empeativo slo se puede ir de la mano metodolgica no es en la Biblia real. En ella la relacin
de la esperanza. No hay datos que puedan confirmar la justa con Dios tiene carcter tico: es decisin y opcin
llegada hasta ah; pero la esperanza lo afirma y lo fuerza. del hombre libre. Y la relacin justa con el hombre tiene
El profeta es un gran comprometido. Pertenece al pe-
queo resto que constituye en el mundo el signo de lo fuerza religiosa. No hay una justicia que mida la relacin
esperado. justa con Dios y otra la relacin con los hombres. Los
profetas aclaran que no hay religin justa y verdadera,
independiente de la cabal relacin interhumana (Am 5,
14 s; Is 1, 10-17; Miq 6, 6-8).
3. Qu es justicia Justicia es, en efecto, un trmino de relacin inter-
humana, intercreatural y del hombre con Dios. La de-
Amos no fue el inventor del trmino justicia ni quien debida actitud ante el otro en esa relacin es lo que mues-
lo carg del contenido que soporta. Lo que l hizo fue tra la justicia. Esta no trae su fuerza de una ley o de
confrontar su supuesto significado con las situaciones una normativa ideal, que existan independientes de la
reales de su pueblo, verificar el concepto en la praxis. relacin del hombre con el otro. La fuerza de la justicia
Justicia es una categora central entre las que presen- arranca de la misma relacin. La relacin tiene en cada
tan ms carga de sentido en la Biblia. La base de su sig- caso y momento su especfica exigencia, y a esa exigencia
nificado se encuentra quiz por la va de su etimologa. obliga la justicia a responder. La respuesta cabal a la
El campo semntico primario de sedek se puede quiz exigencia del otro es lo que hace al justo.
describir con los trminos derechez, rectitud, firmeza, Lo mismo que la relacin, la justicia es una acti-
consistencia. Desde ese campo bsico de significacin el tud operativa, viva y dinmica. No interesa lo que sig-
92 ngel Gonzlez Semblanza de un profeta: Amos 93

nifique en abstracto, sino a lo que compromete con el bido para ser en plenitud (Sal 17, 2; 37, 6; Is 49, 4).
t en situacin, en el ahora presente e inmediato. El Notas esenciales del reino de Dios escatologa trasfor-
t es el del prjimo, la familia, el pueblo, la humanidad madora del presente son la paz, que es integridad del
presente en el cercano ser humano, y tambin el t de ser o plenitud, y la justicia.
Dios, ms presente que todo y en todo accesible. Cada La justicia del hombre consiste en su relacin justa
t tiene su derecho, y la justicia es defensora, promo- con la creacin y particularmente dentro de ella con los
tora y afirmadora de l. La medida de la justicia es el hombres, y con el Creador. En la lucha con el mal que
derecho que tiene cada t a ser lo que ha de ser o a rea- es injusticia, y en la aspiracin a la realizacin cabal
lizarse segn su capacidad de plenitud. La justicia de que del hombre en comunidad, se promueve la justicia. El
hablamos no se puede identificar con el derecho natural. hombre justo es el que defiende la integridad del t,
En la Biblia la naturaleza es creacin, est en referencia se siente su guardin, mantiene hacia l una actitud que
al creador. Dios est, por lo tanto, en las creaturas todas, lo afirma efectiva y afectivamente. La justicia requiere
y particularmente en el hombre como posibilidad. La de l dar al hombre lo que le es debido, ayudarle a con-
realizacin cabal tiene que contar tambin con esa po- seguir su derecho. La Biblia lo repite en sntesis cate-
sibilidad de Dios, para medir todos los lados de su po- quticas (Sal 15; 24, 3 s; Is 33, 14-16; Ez 18, 5-9; Job 31).
sibilidad de ser y devenir, y por lo mismo su derecho Los libros de los Salmos, de Job, de los Proverbios nos
y lo que le debe la justicia. ofrecen diseos de los justos. La prueba de la justicia
La justicia es atributo de Dios y de los hombres. del hombre la establecen todos aquellos que carecen de
Dios es proclamado justo por su voluntad afirmadora medios y de fuerza para valerse por s y hacer valer sus
del mundo y del hombre. En eso cumple con la relacin derechos. Ante ellos la justicia se define. Cuantos en el
respecto a ellos, en cuanto su creador y salvador. Esa es mundo no consiguen lo que les es debido para ser per-
la relacin en la que se revel. Los creyentes proclaman fectamente hombres libres, estn reclamando de todos los
y celebran que mantiene esa relacin con fidelidad y dems, como un clamor de injusticia, que cumplan con
consistencia, es decir, con justicia. En el castigo y en el su justicia.
perdn, en el juicio y en la gracia, Dios est siempre La justicia compromete las esferas todas de la vida.
tomando y manteniendo iniciativa de creador y salvador. No es slo justa distribucin, dar a cada uno lo suyo,
Sobre una justicia mensurada distributivamente predo- quitar a los usurpadores lo que no es suyo, sino tambin
mina su hesed o su amor, un componente esencial de la compasin, fidelidad, bondad, ayuda, amor, y todo lo
justicia. Esta busca la integridad de la creatura, su paz y su necesario para acercar al otro a su debida integridad.
plenitud. La Biblia llama justicias a los actos salva- En eso est, por otro lado, la realizacin cabal del yo,
dores de Dios en favor del pueblo que se siente salvado que en su ser y estar para los otros se define como justo.
(Jue 5, 11). No son actos que dan lo que ya era suyo, si- El sadik es el hombre que en el ejercicio de la justicia
no aquello de que careca y necesitaba para ser. Al indi- con los otros se est realizando y salvando. El mbito
gente no le basta una justicia distributiva; necesita una de la justicia es la vida, la realizacin del hombre en el
justicia creadora del ser mismo, con su derecho a exigir. mundo. En esa tarea hay infinitud y est presente la
En esa radicalidad se sita la justicia de Dios con res- eternidad, la vida duradera. Dios muestra ah su justicia.
pecto a la creatura. La justicia de Dios est en la urgencia, La vida es el bien supremo y la justicia es el mximo
inscrita en cada indigencia, de conseguir lo que le es de- valor, en cuanto que garantiza la vida lograda en plenitud.
94 ngel Gonzlez Semblanza de un profeta: Amos 95

La comunidad ms pequea, el pueblo, la sociedad de servidumbre y de injusticia es el cometido humano


adecuadamente estructurada, tienen sus instituciones, radical. El hombre encuentra ah a Dios como su sal-
con el cometido de la promocin de la justicia. En la vador. La meta es lo que la Biblia llama reino de Dios,
autocomprensin del pueblo bblico la justicia tiene, que es reino de justicia y de paz. El justo es el que va
como hemos visto, exigencias prcticamente imposibles. haciendo realidad pequea, pero presente ya, el reino,
Pero ah est encuadrado el servicio del sacerdote, de presencia que despierta la esperanza de la totalidad. En
la institucin judicial, del rey como instancia suprema. la medida en que la justicia est asomando, el reino de
Y est la ley, reconocida como la expresin de la volun- Dios est ya ah. La creacin gime hacia la plenitud de
tad de Dios, encarnadora de la norma a la que hay que la justicia, anunciada como motivo de esperanza en la
obedecer. La ley manifiesta al hombre exigencias, en su promesa mesinica.
mltiple relacin con el mundo, con el hombre y con Amos es un portavoz de esta justicia. Y eso es lo que
Dios. Es un intento de ayudar al hombre a realizar el lo hace un profeta verdadero, un mensajero de Dios en
orden justo, en el que todas las cosas y todos los seres el injusto mundo de los hombres. Su mensaje es creador
cumplan y obtengan su justicia. La ley se actualiza de comunidad signada con la esperanza del reino de la
constantemente en la historia, a fin de recoger la con- justicia.
tinua toma de conciencia de lo justo. Los profetas la
completan, acusando violaciones (Am 5, 7; Is 5, 7.23;
Jer 22, 13), defendiendo al oprimido (Am 5, 11 s; Is 29,
21), urgindola como el deber ms importante (Os 10,
12; Jer 22, 3 s). En toda sociedad humana, de la boca
de un tipo u otro de profetas, resuena siempre esa voz,
aunque sea entrecortada, porque la fuerza de la injusticia
la acalla. Los profetas aclaran que la frmula de la ley
no equivale a la justicia. Ms all de lo legislado y de
toda la letra de la ley est el espritu que debe animar la
letra. Y la encarnacin de ese espritu es exactamente
el t del otro, que establece la norma sobre la relacin.
Justicia es amor, y ste no llega nunca a poderse re-
gular por ley escrita. Se comprende tambin que no
haya un hombre enteramente justo, cuando la prueba de
la justicia es el amor sin condicin.
La justicia es un orden de bien y de vida en camino
de plena realizacin, en la que cada uno recibe lo que le
es debido para ser. Eso es una meta humana, csmica
y hasta tambin divina. El alcance de la meta har vlido
el juicio: Era todo bueno. Como meta, es la tarea que
se asigna a los hombres y, ms que tarea, es objeto de
esperanza. La lucha con el mal y con todas las formas
3
LOS PROFETAS AYER Y H O Y

Norbert Lohfink

1. Hubo profetas antes del antiguo testamento?

Qu pensaban de s mismos los profetas del antiguo


testamento ? En el libro del profeta Amos, el ms antiguo
de los escritos profticos que conocemos, leemos las
siguientes palabras:
El seor ruge desde Sin,
alza la voz desde Jerusaln
y aridecen los pastizales de los pastores,
se seca la cumbre del Carmelo (Am 1, 2).

No nos resultan estas palabras totalmente extraas


e incomprensibles? Si pertenecemos a los hombres que
se preocupan por nuestro mundo, lo que ms deber
impresionarnos en l es el terrible silencio de Dios. Y
aqu encontramos un hombre del que se ha apoderado
la voz de Dios. Dios ruge junto a su odo como un kn
y el hombre lo escucha. Amos ve que la palabra divma
7
98 Norbert Lohfink Los profetas ayer y hoy 99

cambia las estepas y los montes. Lo que nos atrae en los sus mensajeros; incluso observamos que Amos y Jere-
profetas de Israel, desde la primera vez que los leemos, mas se distancian conscientemente de los otros profetas.
es que son hombres con la pretensin de haber odo al Sin embargo, todos ellos saben que se encuentran in-
inaudible, de haber visto al invisible, y que nos traen mersos en una tradicin proftica y que todos los pro-
ahora el mensaje de Dios. Aunque hayan vivido dos mil fetas del Seor estn relacionados entre s. El profetismo
aos antes de nosotros, cuando les omos hablar se sus- de la Escrituta es tambin una manifestacin relativa-
cita la secreta esperanza de que el Dios, tan silencioso mente tarda. Slo en los ltimos tiempos de los reyes
en el mundo, llegue a comunicrsenos de algn modo comienzan los profetas a escribir sus orculos, probable-
por medio de ellos. Nos parece justo examinar este fe- mente porque sus conciudadanos no queran seguir
nmeno que llamamos profetismo. escuchando su mensaje oral. En Israel haba profetas
Tambin la ciencia veterotestamentaria ha quedado desde mucho antes, e incluso los de la Escritura se ex-
continuamente fascinada por el fenmeno del profetismo presaron principalmente de palabra. A menudo, fueron
en Israel, y cada nueva generacin de escrituristas ha los discpulos los que compendiaron en un libro los orcu-
debido ocuparse de l. El conocimiento particular de los los del maestro. Los libros de Samuel y de los Reyes nos
profetas, la comprensin de sus textos, el estudio de su proporcionan ciertos informes sobre el antiguo profe-
mundo espiritual es mayor de generacin en generacin; tismo oral; pero se trata de noticias breves, con fre-
pero sigue firme el misterio de estos personajes, sobre cuencia puramente casuales, o en forma de leyendas.
todo su inaudita pretensin de haber odo a Dios y de Qu impresin causaba este profetismo ms antiguo,
trasmitirnos su mensaje, e incluso aumenta para un del que parte el profetismo, ms conocido, que se ma-
cientfico honrado en la medida en que crece su cono- nifiesta en los escritos?
cimiento particular. As, el origen y procedencia del pro- Su imagen ofrece, desde los primeros momentos que
fetismo nos resultan totalmente impenetrables. No se conocemos, muy diversos aspectos, y no podemos redu-
debe perder esto de vista en la exposicin que sigue de cirlo todo a un comn denominador. A la investigacin
algunos resultados de la ciencia bblica acerca del tema: siempre le ha impresionado que se d diversos nombres
hubo profetas antes del antiguo testamento?. Son al mismo grupo de hombres. Junto a la palabra nab,
hechos que slo en los ltimos aos han sido conocidos traducida generalmente por profeta, se utilizan tam-
por la ciencia. Los hechos son importantes: nos hacen bin otras palabras hebreas que podramos interpretar
avanzar en el conocimiento de la prehistoria del profe- como vidente y hombre de Dios. Pero la palabra
tismo israelita. Pero con facilidad surge el peligro de profeta se aplica a personajes muy distintos. Para
que tales progresos nos produzcan la impresin de que ya comenzar con un fenmeno curioso, digamos que en los
se han resuelto los enigmas. Sin embargo, stos sern ltimos aos de los Jueces y a principios del perodo de
ms grandes todava. Al final tendremos que reflexionar los Reyes es decir, unos 1.000 aos antes de Cristo
sobre esto. haba en Israel una multitud de msticos a los que se de-
Hemos de partir de una constatacin: en el antiguo nominaba profetas. El pueblo saba que el espritu
Israel no slo haba profetas concretos, sino algo as de Dios poda descender sobre ellos. En estas ocasio-
como un profetismo. Es verdad que los grandes pro- nes caan en un trance santo. Algo parecido sabemos
fetas de la Escritura, un Amos, un Isaas, un Jeremas, se que le ocurri al rey Sal, sobre el que vino su espritu,
saben llamados personalmente por su Dios para ser aunque no perteneca al grupo de los profetas. David
100 Norbert Lohfink Los profetas ayer y hoy 101

haba huido de Sal refugindose entre los profetas. rey un mensaje completamente distinto, que le prohibe
Cuando lleg Sal para apresar a David, vino sobre construir el templo (2 Sam 7).
l el espritu de Dios e iba caminando en trance hasta Todo lo anterior pertence al profetismo en la poca
que lleg a las celdas de Rama. Tambin l se quit sus inicial que nos ofrece la Biblia: por una parte, el entu-
vestidos y se puso en trance proftico ante Samuel, siasmo exttico de grupos enteros de profetas; por otra,
y qued desnudo en tierra todo el da y toda aquella las figuras tranquilas y reflexivas de las que, sin embargo,
noche (1 Sam 19, 23-24); sin duda, plenamente ago- tambin se apodera la palabra de Dios. En unos sitios,
tado por el xtasis. El canto y la msica producan el los informadores populares que resuelven las necesidades
xtasis. Estos grupos de msticos (Ekstatiker) vivan de la gente sencilla; en otros, los consejeros, e incluso
en conexin con los santuarios. Pero como jefe de uno jueces, de los reyes. Podramos aadir otras diferencias,
de estos grupos encontramos ahora al profeta Samuel, como por ejemplo, la que se da entre los sueos y las
del que nunca se nos dice que cayese en xtasis. Tambin visiones, por una parte, y la simple recepcin de la pa-
es llamado vidente. La gente acude a l cuando ha labra, por otra. Entre profetas y sacerdotes parece haber
perdido algo, como el joven Sal, que busca sus asnas. una clara distincin: los sacerdotes ocupan un puesto
El puede informar, y luego recibe regalos. Pero esto no en los santuarios, realizan el culto sacrificial y adminis-
significa que slo trabajase por encargo y que su profesin tran, tanto en el antiguo oriente como en Israel, impor-
fuese la adivinacin. Sin que lo esperase, y contra sus tantes orculos; los profetas no tienen nada que ver
propios deseos, escucha durante la noche la palabra del con esto, aunque Samuel parece constituir aqu una ex-
Seor, que le habla y le explica el sentido histrico- cepcin que nos obliga a no desconocer la relacin de
salvfico del destino que corre Israel en aquellos das. grupos de profetas extticos con ciertos santuarios. En
Encontramos aqu algo que nos choca en Samuel y en general, los profetas se encuentran en una relacin ms
otros profetas posteriores a l, como Natn y Gad: estn inmediata con Dios que los sacerdotes, que slo desem-
relacionados con la poltica, ms exactamente, con el pean establemente un ministerio santo.
rey. Tenemos la impresin de que Natn perteneci a El profetismo, en su figura concreta que es, al mismo
la corte del rey David; a menudo se le denomina pro- tiempo, tan variada, no pudo surgir hacia el ao 1000,
feta de la corte de David. Es el consejero religioso del que es cuando hablan de l por primera vez nuestras
rey. Pero la estrecha relacin con ste, los intereses cor- fuentes. Sin duda alguna es ms antiguo y cuando la
tesanos y la propia dependencia de David no le impiden Biblia, por ejemplo, adorna la figura de Moiss con
que pronuncie sus orculos de juicio y condenacin, rasgos profticos, aunque quizs pudiera deberse en
como en el caso del adulterio de David con la mujer de los detalles a una leyenda o a una interpretacin teol-
Uras y el asesinato de ste. Y, en definitiva, lo que ex- gica posterior, tiene razn histricamente porque ya
pone este profeta cortesano no son sus propias ideas entonces deban darse formas previas del profetismo pos-
y reflexiones, sino la palabra de Dios, que se apodera de l terior de Israel. La poca de Moiss nos ha trasladado
inesperadamente y contra su propio pensamiento. Cuando al comienzo de la historia del pueblo judo. Surgi el
David quiere construir un templo en Jerusaln pide profetismo en Israel, o se dio ya antes una manifestacin
consejo a Natn y ste le dice: Haz lo que te propones; parecida en el antiguo oriente, de forma que los profetas
el Seor est contigo. Pero esa noche se le dirige la pa- israelitas deriven de una tradicin religiosa ms antigua
labra de Dios, y a la maana siguiente ha de llevar al y difundida?
102 Norbert Lohfink Los profetas ayer y hoy 103

La pregunta puede resultar para muchos algo atre- los de los egipcios y de los mesopotamios que sobre
vida. Una manifestacin como el profetismo, no debe personajes y grupos semejantes a los profetas veterotes-
limitarse al pueblo de la revelacin? La misma Biblia tamentarios. Existen ya colecciones de textos muy in-
tiene una visin mucho ms amplia. En el libro de Jere- teresantes. Y de ellos vamos a hablar ahora.
mas se recoge un orculo dirigido a los reyes de los pue- En un documento de la literatura egipcia (el Viaje
blos que rodean a Israel. En l se dice: de Wen-Amon) se nos habla del sacerdote Wen-Amon
que, bajo Ramss ni o sea, hacia el ao 1100 antes de
No oigis a vuestros profetas, adivinos, soadores, augures Cristo fue en barco desde Egipto hasta Fenicia para
ni hechiceros que os hablan diciendo: No serviris al rey
de Babilonia (Jer 27, 9). que el rey de Biblos, Zakir, le proporcionase madera
para su templo. Como el egipcio se present con bastante
Por tanto, junto a los representantes de la antigua petulancia, las negociaciones fracasaron y el rey Zakir
adivinacin y magia cuenta Jeremas con profetas en las dio por terminadas exigindole abandonar Biblos.
los pases vecinos de Israel; al menos, utiliza la misma Mientras Wen-Amon se encontraba todava en el puerto
palabra nab con que designaba Israel a sus propios pro- tuvo lugar en la ciudad, en presencia del rey, una ofrenda
fetas. Este trmino se aplica tambin sin preocupacin de sacrificios en la que sucedi lo siguiente. Un joven,
en los libros de los Reyes a los profetas del dios Baal y un paje real, fue arrebatado por la divinidad y estuvo
de la diosa Aser, contra los que tuvo que luchar Elias. rabiando durante toda la noche. En esta situacin
Se trata de grandes grupos de msticos entusiasmados. trasmiti al rey sin querer y sin ser preguntado un
Es probable que la reina Jezabel, oriunda de Tiro, los mensaje de Dios. Refirindose al dolo que el egipcio
trajese de all. Finalmente, el cuarto libro de Moiss traa consigo en el barco, gritaba: Traed al dios. Traed
dibuja detenidamente la aparicin de Balan, y, desde al mensajero que lo tiene. Amn mismo lo ha enviado,
luego, de la misma forma con que otras veces presenta l mismo lo ha hecho venir. Entonces Zakir envi un
la Biblia la aparicin de profetas y videntes, aunque mensajero al puerto, hizo volver al egipcio a palacio
Balan vena de Petor, en Mesopotamia, y no era is- y reanud las negociaciones.
raelita. Vemos, pues, que la Biblia no duda en reconocer En esta narracin encontramos numerosos elementos
fuera de Israel unos personajes a los que se deba deno- que conocemos del antiguo profetismo de Israel. Sobre
minar profetas. La mayora de ellos son rechazados y todo, el elemento del furor exttico y el del mensaje di-
se les ataca; pero Balan, al menos, es reconocido y se le rigido al rey. Por ltimo hay que advertir que el joven
admira grandemente. Por consiguiente, al preguntarnos del que se apodera la divinidad no es, al parecer, un in-
ahora, con los medios de la moderna investigacin his- trprete profesional del futuro, ni un personaje que d
trica, si se dieron en el antiguo oriente unas manifes- orculos. Esto nos recuerda a muchos de los grandes
taciones relacionadas con la prehistoria del profetismo profetas posteriores de Israel que no pertenecan desde
en Israel, no ponemos en duda, de ningn modo, la el principio al grupo proftico, sino que fueron elegidos,
concepcin fundamental bblica del profetismo. Slo de forma sorprendente, por la palabra del Seor. Puesto
seguimos la lnea que la misma Biblia indica. que los profetas de Baal, contra los que hubo de luchar
Porque hoy disponemos de un material extrabblico Elias, tambin procedan del mbito fenicio, podemos
nuevo. En realidad, hemos de decir que estamos mejor creer con razn que se dio all una tradicin ms antigua
informados sobre las tcnicas de predicciones de orcu- de profetismo exttico. Una inscripcin de otro rey
104 Norbert Lohfink Los profetas ayer y hoy 105

Zakir Zakir de Hamat, del siglo vm antes de Cristo hacia el ao 1700 antes de Cristo, se encontr un archi-
indica que tambin en la regin siria existi una especie vo de unas 20.000 tablas de arcilla, que hasta ahora no
de profetismo. Zakir cuenta en su inscripcin que el han podido ser estudiadas y publicadas en su totalidad.
dios Baalschamen le prometi por medio de videntes En gran parte, estas tablas de escritura cuneiforme son
y adivinos: No temas. Te he hecho rey, y estar correspondencia administrativa entre el rey de Mari y
junto a ti para salvarte de todos los reyes que te oprimen. sus gobernadores y oficiales en las diversas partes del
Las escuetas frmulas de la inscripcin no dicen mucho pas. Y nos dan la clave de muchos hechos y aconte-
sobre los videntes, pero s observamos que no hablan cimientos de forma asombrosa para una poca tan
en nombre propio, sino como mensajeros, ya que comu- lejana.
nican fielmente el orculo que la divinidad les manda En el curso de la lenta publicacin de esta corres-
trasmitir: Te he hecho rey y estar junto a ti.... Es el pondencia de Mari aparecieron, hace unos 30 aos,
mismo estilo que utilizan los profetas de Israel. cinco cartas que captaron al punto la atencin de los
Si de Siria nos trasladamos hacia oriente llegamos sabios. En todas ellas cuenta un gobernador que un
al mbito mesopotmico, del que conocemos, desde hace hombre vino a l y le dijo que haba recibido de Dios un
mucho tiempo, una serie de orculos recibidos por los mensaje para el rey de Mari, que el gobernador quisiera
reyes asirios Asarhaddon y Assurbanipal. Estos orcu- ahora trasmitirle. La carta contiene liberalmente el men-
los de salvacin nos recuerdan en muchos aspectos a los saje de Dios al rey. A estas cinco cartas se aadieron
textos profticos de la Biblia. Tambin se indica a menudo poco despus otras cuatro de idntico contenido, que
quin trasmita el orculo al rey. Con frecuencia era per- redondean la imagen. Es posible que sigan apareciendo
sonal del templo; y tambin encontramos muchas mu- nuevos textos relacionados con stos; de todas formas,
jeres. Uno de los textos trata expresamente del sueo noc- ya podemos decir algo sobre el profetismo en Mari.
turno de un vidente en el santuario. Pero, en conjunto, En primer lugar: quines son los que acuden al
no resulta fcil decir si se dan autnticos paralelos con gobernador? En Mari no existe una denominacin fija
el profetismo de Israel. Desde luego, en ningn caso para este tipo de gente. Uno parece ser un oficial del
podra ser algo ms que simple paralelo, porque los dos rey, otros muchos son hombres que pertenecen al per-
reyes asirios, Asarhaddon y Assurbanipal, vivieron en sonal del templo o sacerdotes (muhhu) (los llamados
el siglo vil antes de Cristo, cuando ya existan en Israel responsables), aunque en ninguno de los casos sabemos
los grandes profetas y el profetismo israelita haba dejado con exactitud cul era su funcin en el templo. En las
atrs muchos siglos de evolucin interna. nuevas cartas se trata una vez de un joven esclavo, otra
Pero hay otro grupo de textos que nos conduce de la esposa de un ciudadano y otra de un hombre de
hasta el segundo milenio antes de Cristo, es decir, a una posicin social desconocida. Por consiguiente, parece
poca en la que Israel no exista an como pueblo. Se que estos mensajes de Dios son en Mari completamente
trata de una serie de cartas del gran archivo de Mari, independientes de la profesin, de la edad, del sexo y de
en el Eufrates medio. Estn ms cerca del mbito sirio- la posicin social. Los hombres que reciben un mensaje
palestino que de los textos asirios. La ciudad comenz de este tipo no siempre se presentan enseguida al gober-
a ser excavada en 1933 por cientficos franceses y las ex- nador real. El joven esclavo tiene su sueo, pero el dios
cavaciones prosiguen en nuestros das. En las ruinas del le encarga que no lo comunique enseguida. A la noche
palacio del ltimo rey de Mari, Zimrilim, que vivi siguiente tiene el mismo sueo, y entonces va al gober-
106 Norbert Lohfink Los profetas ayer y hoy 107
nador. Los hombres que acuden a l, sea de posicin del trono, de la tierra y de la ciudad, le quitar lo que le he
social baja o elevada, se presentan con clara conciencia concedido. Mas si obra de otro modo y me da lo que deseo,
de s mismos y con duras exigencias. En una carta se le otorgar trono sobre trono, casa sobre casa, tierra sobre
dice, por ejemplo: El sacerdote-mw/n/ de Dagn vino a tierra, ciudad sobre ciudad. Le dar el pas desde la salida
hasta la puesta del sol.
m y me dijo: dios me ha enviado. Apresrate! Escribe
al rey. De otra carta se deduce que el dios exigi la
construccin de una puerta de la ciudad. Pero no se haba Encontramos unidas amenaza y bendicin. Pero en
hecho nada. Y cuenta el gobernador que volvi a pre- otros casos no se exige nada al rey, sino que slo se le
promete la salvacin cuando se halla en serias dificul-
sentarse el hombre que haba trado el mensaje divino, tades. Como ocurre en los profetas de Israel, la salva-
diciendo enrgicamente: Vais a construir, por fin, la cin del propio rey puede expresarse mediante la conde-
puerta de la ciudad? Cundo comenzarn los trabajos? nacin de sus enemigos:
No habis hecho nada. Y el gobernador aade que se
siente preocupado por el rey y por su propia salvacin, Babilonia enemiga de Zimrilim, qu vuelves a hacer?
a causa de no haber cumplido la misin del dios. Por Te coger en la trampa. Pondr en manos de Zimrilim a las
tanto, se toma con plena seriedad a estos hombres que familias de tus siete aliados y todas sus posesiones.
traen al rey misiones y mensajes de dios.
Ahora bien, cul es el contenido de estos mensajes? Terminemos aqu el anlisis de la profeca en Mari.
He hablado ya del encargo de edificar una puerta de la No cabe duda de que en Mari, medio siglo antes de Moiss
ciudad. Esto nos resulta banal, en comparacin con la y todo un milenio antes del culmen de la profeca en
predicacin histrico-salvfica de los profetas de Israel. Israel, existan hombres que a pesar de todas las di-
Pero tambin stos presentan al rey, a menudo, preceptos ferencias concretas se presentaban de forma semejante
y prohibiciones muy concretos. Por eso no debemos a los profetas posteriores del pueblo judo. No podemos
despreciar fcilmente que un profeta de Mari exija sacri- decir hasta qu punto se daban experiencias msticas;
ficios por el espritu del rey anterior, Jahdunlim, que pero, en todo caso, existen individuos que, sin ser pre-
otro pida el restablecimiento de un culto ya olvidado, guntados ni quererlo, se presentan al rey para traerle
y otro exija al rey que narre regularmente al dios los un mensaje de la divinidad. Dado lo poco que conocemos
acontecimientos de la guerra. El joven esclavo prohibe sobre el segundo milenio antes de Cristo, nos resulta
en nombre de su dios la reconstruccin de un edificio totalmente imposible reconstruir la conexin histrica
destruido. A estas exigencias concretas, que los contem- entre los profetas de Mari y de Israel. Pero tambin nos
porneos de entonces tomaban muy en serio, van unidas, resulta imposible excluir estos textos y apartarlos de un
como ocurre en los profetas de Israel, determinadas pro- plumazo. Ms bien hemos de contar seriamente con que
mesas de maldicin o bendicin. Uno de los mensajes el profetismo de Israel tuvo, de hecho, su prehistoria fuera
dice: de Israel e incluso antes de su existencia. Hubo pro-
fetas antes del antiguo testamento!
No soy yo (el dios) Adad, el seor de Kallassu? No soy
yo el que lo he criado (al rey Zimrilim) en mi seno y lo he Con esto vuelven a surgir las reflexiones fundamentales
repuesto en el trono de su padre? Cuando lo hube repuesto de que nos ocupbamos al comienzo de nuestra expo-
en el trono de su dinasta le di, adems, un palacio... Pero sicin. La ciencia bblica moderna nos da una idea de
si no quiere darme ahora lo que le pido yo, que soy el seor la prehistoria del profetismo veterotestamentario ms
108 Norbert Lokfink Los profetas ayer y hoy 109

clara que la que tenan las generaciones precedentes. 2. Eran los profetas unos revolucionarios?
Ahora vemos que los profetas de Israel siguen una lnea
de la historia general de las religiones del antiguo oriente La moderna ciencia bblica se ha esforzado continua-
aunque, al mismo tiempo, la subliman enormemente, mente por determinar qu eran y queran, en realidad,
llevndola hasta la cumbre. Pero esto no impide una los profetas. Vemos en seguida que no eran simples
autntica continuidad. Puede ser que parezcan as in- anunciadores del futuro. Qu eran entonces ? La ciencia
fravalorados los profetas de Israel. Los habamos con- bblica del siglo pasado y de comienzos del nuestro
siderado extraordinarios, nicos. Tambin podramos respondi a esta pregunta diciendo: eran los grandes
pensar un conocido escriturista lo ha afirmado re- dirigentes religiosos de Israel. Se afirmaba que los pro-
cientemente que fuera de la Biblia se trata de una fetas fueron los autnticos fundadores de la religin
religin natural, que es utilizada y aceptada superficial- bblica y que, en este sentido, fueron verdaderos revo-
mente en sus formas y figuras por la revelacin sobre- lucionarios de la historia de la humanidad. Todo lo
natural, totalmente diversa en el fondo. Esto volvera anterior a ellos fue politesmo, magia y supersticin. Los
a producir un distanciamiento que asegurara la uni- profetas, un Elias por ejemplo, fueron los primeros en
cidad de los personajes bblicos. Pero, lo que distin- conocer que no haba muchos dioses, sino uno solo.
guiese la revelacin sobrenatural de la religin natural Tambin fueron los primeros en saber que la verdadera
no debera ser el hecho de que Dios ha hablado ? Y no religin no consiste en los sacrificios y en otras prcticas
reivindican los profetas de Mari, igual que los de Israel cultuales, sino en la moralidad. Brevemente: los profetas
el que Dios ha hablado y enva a sus mensajeros? Cier- son los fundadores del monotesmo tico.
tamente: viven en el politesmo y piensan en un Dios Esta tesis supone, naturalmente, la destruccin de
entre los muchos en los que creen. Pero es tan esen- la imagen tradicional sobre el origen del antiguo testa-
cial ? No es lo decisivo la pretensin de que este men- mento, y de una forma tan radical como la que era co-
saje procede del mbito divino, desde el que irrumpen en rriente entonces en la exgesis liberal y poco adicta a
la vida diaria, en la poltica y en la sociedad exigencias, la iglesia. Todo lo que se encuentra en el Pentateuco,
amenazas y promesas ? No hemos de decir que la pre- especialmente el papel de Moiss y la legislacin del
tensin de una revelacin, tal como aparece en los pro- Sina, le resultaba histricamente discutible, porque se
fetas de Israel, se encuentra tambin antes de ellos, aun- parta del supuesto de que el Pentateuco adquiri su
que de forma distinta, ms dbil y difcil de conocer? forma definitiva despus del exilio babilnico, o sea,
Al relacionar a los profetas de Israel con la historia mucho despus de los grandes profetas. La ley slo
general de las religiones no los infravaloramos, sino vino tras los profetas, y por eso podemos considerarlos
que valoramos a los profetas de Mari y a otros muchos como los autnticos fundadores.
de distintas religiones, de los que tambin deberamos Ellos fueron, se deca, relevantes personalidades re-
hablar. El nico Dios, que habl en los profetas de Is- ligiosas. Por eso consiguieron ideas nuevas sobre la
rael, lo hizo tambin en ellos como desde lejos. Lo que esencia de Dios, el reconocimiento de su unicidad, y la
sigue siendo un misterio insoluble, que exige la fe, de la definicin de la religin verdadera como moralidad. Tam-
que no puede dispensarnos la ciencia de ningn investi- bin por eso ejercieron un gran influjo, que les permiti
gador, es que se puede realmente or a Dios, que l nos implantar en el pueblo de Israel su gran idea de la re-
hable por hombres concretos e irrumpa en nuestra historia. ligin del monotesmo tico.
110 Norbert Lohfink Los profetas ayer y hoy 111

No cabe duda que esta imagen de los profetas resulta informacin, como el de si los grandes profetas fundaron
impresionante, e incluso es posible que nunca se haya escuelas profticas. Conocemos muchos datos de la
valorado tanto la importancia religiosa de estos hombres Biblia, pero no podemos estructurarlos en una visin
como en esta generacin de investigadores. Sin embargo, de conjunto. Probablemente la realidad era mucho ms
resulta parcial y en parte falsa cuando la comparamos complicada de lo que podemos imaginar. A esto se
con la imagen que nos presentan los escritos profticos aade que las palabras con las que se nos informa sobre
y los libros de los Reyes. los profetas (por ejemplo, los diversos trminos que los
Naturalmente, los profetas eran grandes personali- definen) fueron adquiriendo nuevos matices, e incluso
dades, y sobresalan mucho de la masa. Pero no fueron cambiando de sentido al correr del tiempo. Por tanto,
los fundadores de la religin veterotestamentaria. No se ha de ser pacientes con la investigacin cuando sta
son los innovadores, sino los defensores de lo antiguo. no se atreve a esbozar una imagen de los profetas com-
Por eso, son en realidad en un sentido autntico, conser- pletamente nueva y unitaria.
vadores. Es posible que esta constatacin no nos en- Aqu no tratamos de esto. Lo que nos interesa es,
tusiasme demasiado, porque hoy nos gustan ms los re- ms bien, el problema de si los profetas fueron o no
volucionarios. Pero quizs podamos aprender de los revolucionarios; y lo trataremos de forma que quede
profetas algo sobre los verdaderos revolucionarios. Pre- clara la relacin de los profetas (o de muchos de ellos)
cisamente por su vinculacin a las disposiciones antiguas con la alianza. Por alianza entendemos la institu-
llegaron a convertirse, en definitiva, en los hombres que cin de la alianza con Dios, del pacto entre Yahv,
introdujeron algo completamente nuevo. Y as se con- Dios de Israel, e Israel, el pueblo de Yahv. En la in-
virtieron en predicadores de un mensaje al que pertenece vestigacin de los ltimos aos, el tema de la alianza ha
el futuro. pasado a ocupar un primersimo plano. Se ha visto
Por tanto, la imagen proftica creada por la inves- que la fe y la religin de Israel estaban marcadas por ella
tigacin liberal del siglo pasado da paso lentamente, en desde los primeros tiempos. Por eso, al estudiar los pro-
nuestros das, a una nueva realidad. Sin embargo, to- fetas conviene saber qu relaciones tuvieron con ella.
dava no ha pasado el tiempo de su influjo. Esto se debe Simultneamente, al relacionar el profetismo bblico con
a que la investigacin an no ha construido una imagen la alianza se destaca uno de sus aspectos ms fundamen-
nueva que sustituya a la antigua. Los investigadores ac- tales, que lo distingue, a pesar de todas las semejanzas,
tuales se esfuerzan por construirla, tanto en el mbito del profetismo anterior a la Biblia, como el de Mari.
catlico como en el protestante, tanto los ms conser- Se debe afirmar, pues, que los profetas eran los pas-
vadores como los ms liberales. tores suscitados por Dios carismticamente para cuidar
Ya aparecen bastante claros algunos rasgos de esta al pueblo de la alianza. Para desarrollar esta afirmacin
nueva imagen. Pero quedan an por resolver muchos hemos de ocuparnos, ante todo, de la alianza, como un
problemas no carentes de importancia. Por ejemplo, el presupuesto del profetismo de Israel; a continuacin
de la relacin entre el profetismo y el culto: haba en el habra que hablar sobre la funcin de los profetas en
templo y en el palacio real ministros profticos, que este mbito de la alianza con Dios.
desempeaban tambin determinadas tareas ceremo- Estamos acostumbrados ya a hablar del antiguo
niales y rituales, o era el profetismo exclusivamente un testamento y del nuevo testamento o tambin de la
carisma? Otros problemas resultan oscuros por falta de antigua alianza y de la nueva alianza. De hecho,
112 Norbert Lohfink Los profetas ayer y hoy 113

si queremos sintetizar la religin veterotestamentaria, la Tras la conquista del pas, se renov solemnemente la
mejor definicin que podemos dar de ella es la de alian- alianza en Siquem, bajo Josu, y se reunieron todas las
za de Dios. Pero hemos de dejar claro qu significaba tribus, incluso las que no haban estado, probablemente,
originariamente esta palabra alianza, antes de que se en el Sina. Es lo que leemos en el captulo 24 del libro
convierta en un trmino que usamos sin conocer su ver- de Josu. Y podemos contar con que, desde entonces,
dadero sentido. Alianza significa pacto. Israel afir- se la renov regularmente en el culto durante una de las
maba: cuando Dios nos sac de Egipto, antes de intro- grandes peregrinaciones. Es probable que en estas re-
ducir a nuestros padres en la tierra prometida de Canan, novaciones que no se han de confundir con la nueva
sell con ellos un pacto en el monte Sina. Moiss conclusin del pacto despus de haberlo quebrantado
debi escribir el texto del pacto en dos tablas: ste fue se leyese solemnemente el documento de la alianza.
en dos redacciones distintas el documento de la El pueblo juraba ser fiel a ella. Esta ceremonia se des-
alianza. Ambas redacciones fueron colocadas en el arca arrollaba de forma tpicamente oriental. El pueblo in-
y representaron desde entonces el autntico santuario vocaba sobre s mismo una bendicin y una maldicin:
de Israel. A nosotros no nos interesa mucho en este bendicin para el caso de que se mantuviese fiel, maldi-
momento saber hasta qu punto esta presentacin es cin si ocurra lo contrario. Los textos de la bendicin
histricamente exacta y hasta qu punto se han simpli- y de la maldicin se nos han conservado, en la forma
ficado determinados hechos porque, en todo caso, la extensa y barroca que tenan al final del perodo de los
tradicin de la alianza se remonta hasta los primeros reyes, en el captulo 28 del libro quinto de Moiss. Los
tiempos de Israel. Cuando el rey Salomn construy ms pasajes ms importantes de este largo texto dicen:
tarde el templo de Jerusaln, el arca de la alianza fue co-
Si obedeces de verdad a la voz de Yahv, tu Dios, cuidando
locada en el lugar ms santo del templo. Por tanto, el de practicar todos los mandamientos que yo te prescribo
pueblo de Israel se consideraba como un pueblo ligado hoy, Yahv tu Dios te levantar por encima de todas las
a Yahv, su Dios, mediante un pacto. El contenido naciones de la tierra, y vendrn sobre ti y te alcanzarn
esencial de dicho pacto fue sintetizado ms tarde en esta todas las bendiciones siguientes, por haber obedecido a la
voz de Yahv, tu Dios.
frase: Yo ser vuestro Dios y vosotros seris mi pueblo Bendito sers en la ciudad y bendito en el campo. Bendito
(la llamada frmula de la alianza). La obligacin de- ser el fruto de tus entraas, el producto de tu suelo, el
cisiva impuesta a Israel por el pacto rezaba: No tendrs fruto de tu ganado, el parto de tus vacas y las crias de tus
a otros dioses junto a m (el mandamiento primero o ovejas. Benditas sern tu cesta y tu artesa. Bendito sers
cuando entres y bendito cuando salgas. A los enemigos que
principal). Todas las otras leyes del antiguo testamento se levanten contra ti, Yahv los pondr en derrota, etc., etc.
tuvieron valor posteriormente en cuanto obligaciones Pero si no obedeces a la voz de Yahv tu Dios, y no cuidas
concretas de la alianza y estuvieron subordinadas desde de practicar todos sus mandamientos y sus preceptos, los
el principio a este primer mandamiento, que garantizaba que yo te prescribo hoy, te sobrevendrn y te alcanzarn
todas las maldiciones siguientes:
la adoracin exclusiva del nico y verdadero Dios que Maldito sers en la ciudad y maldito en el campo. Malditas
se llama Yahv. La conclusin de la alianza se remonta sern tu cesta y tu artesa. Maldito el fruto de tus entraas
hasta Moiss. El segundo de sus libros nos describe, en y el fruto de tu suelo...
el captulo 24, la ceremonia litrgica de la conclusin del
pacto. Las amenazas de maldicin contienen, adems, el
hambre, enfermedades, guerras y, por ltimo, la expul-
8
114 Norbert Lohfink Los profetas ayer y hoy 115

sin de la tierra y el aniquilamiento del pueblo. Me he la que el aspecto jurdico de la religin constituye la
detenido tanto en estos ritos de la bendicin y de la mal- zona intermedia que Israel debe atravesar para verse
dicin porque van a ser muy importantes ms tarde para libre de la impenetrable niebla de los ritos de la ferti-
la actividad y predicacin de los profetas. lidad y de la religin natural. Las categoras jurdicas
Por lo dems, estos textos de bendiciones y maldicio- clarificaron y purificaron la religin y la conducta moral.
nes apenas se distinguen de los que acostumbraban Naturalmente, Israel segua encontrndose bajo el
usarse en el antiguo oriente, incluso en los contextos po- influjo de los antiguos habitantes del pas y de los pueblos
lticos para obligarse a cumplirlos; al menos, en lo que a vecinos que continuaban practicando la antigua reli-
la forma respecta. En general, toda la alianza de Dios con gin de la fertilidad. Por eso, siempre se vio amenazado
Israel fue configurada posteriormente, en el perodo por el peligro de abandonar la alianza y romperla para
de los reyes, segn el modelo de los contratos polticos volver a la antigua religin de la naturaleza y de la fer-
entre un rey superior y un pueblo vasallo. Slo que en tilidad, al culto de los baales. Y con esto hemos llegado
este caso encontramos a Dios en lugar de un rey terreno. al momento en que resultaron necesarios los profetas
Quizs nos extrae que Dios se relacionase de esta para defender la alianza, y Dios los envi.
forma jurdica, e incluso poltica, con el pueblo que haba Cuando un rey poderoso del antiguo oriente se ente-
elegido para el desarrollo de su revelacin. Esta concep- raba de que una de sus ciudades vasallas no cumpla
cin de la religin resultaba plenamente extraa tambin con sus obligaciones o tramaba la independencia, no
al mundo de entonces. Los pueblos del antiguo oriente emprenda inmediatamente la guerra. Haba un derecho
vivan en un complicado politesmo. No conocan la internacional. Todos estaban obligados a intentar re-
existencia de un solo Dios (al menos las religiones po- solver las diferencias pacficamente. Qu haca entonces
pulares; en ciertas circunstancias podra hablarse de un el rey? Reuna el consejo del reino y luego enviaba un
monotesmo filosfico de la antigua sabidura oriental). mensajero que deba presentarse oficialmente al rey de
Las profundas fuerzas del cosmos, las pocas del ao, la ciudad vasalla para recordarle el pacto. Deba pregun-
esterilidad y fertilidad, todo lo que se mova y viva tarle si lo guardara bien en adelante y sugerirle que diese
apareca como algo divino, poderoso, personal y, por una garanta correspondiente al rey superior. Si esta em-
tanto, digno de veneracin. Esta religin poda ligarse, en bajada no tena xito alguno, segua una segunda en
conexin con los ritos de la fertilidad, a orgas sexuales: tono ms duro. Podan utilizarse las maldiciones invo-
precisamente en el mbito sexual era donde se prescin- cadas en el contrato. A continuacin poda enviarse
da de la moralidad, que slo conservaba su valor en la un mensajero con un ultimtum y, por ltimo, la decla-
vida diaria. Frente a estas formas de lo religioso, la idea racin de guerra. Esta no era sino el anuncio de que,
de un solo Dios al que hay que adorar y de un pacto por haber desatendido obstinadamente todas las ad-
con obligaciones morales prcticas representaban algo vertencias de guardar el pacto, se realizaran ahora todas
radicalmente nuevo. Slo de este modo poda ser arran- las maldiciones consignadas en l. Entonces tena lugar
cado Israel de la herencia de sus antepasados y quedar la guerra.
abierto para la revelacin de Dios. Por tanto, no po- Casi todos los mensajeros utilizaban un estilo deter-
demos ver aqu, desde la problemtica actual, la contra- minado, el estilo diplomtico de su poca. Su misin
posicin entre una religin jurdica, y una iglesia la llevaban escrita, pero haban de proclamarla oral-
del amor, sino una fase primitiva de la revelacin en mente. El mensaje comenzaba con la frmula: As
116 Norbert Lohfink Los profetas ayer y hoy 117

habla el gran rey de tal sitio. A continuacin vena el si har un nuevo intento de conquistar al pueblo para
autntico mensaje. la alianza, o si lo castigar al punto con dureza. Todo
Del mbito profano de los contratos estatales pode- esto slo puede experimentarlo quien tiene unas revela-
mos pasar ahora al terreno religioso de la alianza entre ciones especiales de Dios. Por eso los profetas son como
Yahv y su pueblo. En ste, los profetas ocupan el puesto nosotros diramos unos msticos.
que tenan en el primero los mensajeros del gran rey. Ellos mismos lo expresaron de otra forma. Se con-
Son enviados por Dios para precaver a su pueblo de tentaban con decir que la palabra de Dios haba venido
romper la alianza, para hacerle volver atrs, amenazarle, sobre ellos. O, si queran hablar ms solemnemente,
enviarle un ultimtum y,finalmente,si no se ha conseguido decan que haban tenido acceso al consejo del reino
nada, anunciarle la inminencia de las maldiciones. celestial. A partir de estas ideas hemos de entender las
Por eso los profetas se presentaban de modo seme- narraciones que poseemos sobre la vocacin de algunos
jante al de los mensajeros en el mbito profano. Ante todo profetas.
acudan al rey, y si esto no serva de nada iban luego El profeta Miqueas ben Yiml, por ejemplo, dice al
a los sacerdotes y al pueblo. Iniciaban su mensaje con rey Acab:
la frmula de los mensajeros, tan conocida por todos los
que han ledo los libros profticos: As habla Yahv. He visto a Yahv sentado en su trono y todo el ejrcito
Los profetas son, pues, los intermediarios entre Dios de los cielos estaba a su lado, a derecha e izquierda (1 Re
y el pueblo. Los reyes y los sacerdotes son tambin, en 22, 19).
cierto modo, intermediarios. Pero estn al lado del pueblo.
El rey debe cuidar de que el pueblo guarde las obligacio- Isaas describe de este modo su vocacin:
nes de la alianza, sobre todo las leyes sociales incluidas
en el documento de la misma. Los sacerdotes deben cuidar El ao de la muerte del rey Ozas vi al Seor Yahv sentado
en un trono excelso y elevado, y sus haldas llenaban el
de que se lea regularmente en el culto el documento de templo. Unos serafines se mantenan de pie por encima de
la alianza y sea comentado por los levitas, para que todo l... Y se gritaban el uno al otro: Santo, Santo, Santo...
el pueblo tenga un conocimiento exacto de l. Todo esto Se conmovieron los quicios y los dinteles a la voz del que
se lleva a cabo con fuerzas puramente humanas. Lo que clamaba y la casa se llen de humo... Entonces o la voz
del Seor que deca: A quin enviar? Y quin ir de parte
han de hacer el rey, los sacerdotes y el pueblo se puede nuestra? Dije: Heme aqu; envame (Is 6, 1-8).
determinar institucionalmente y, de hecho, as se hizo.
Los profetas, por el contrario, deban ser hombres es- Yahv se ha aconsejado con los que le rodean para
peciales, elegidos carismticamente por Dios, porque no ver a quin ha de enviar y entonces se ofrece el profe-
haban de mantener lo tradicional por s mismo, sino ta. A continuacin recibe Isaas su misin. En los casos
vivificarlo introduciendo las nuevas exigencias de Dios de los profetas Jeremas y Ezequiel leemos unas narra-
en la nueva situacin concreta del pueblo. Para esto, ciones semejantes. De otros profetas no se nos dice nada,
Dios debe hacerles experimentar la situacin real del pero podemos contar con que fundaran su actividad
pueblo y de su fidelidad a la alianza (con las solas fuer- asegurando haberse encontrado ante el trono de Dios en
zas humanas resultara muy difcil de percibir). Dios una experiencia secreta, en la que se le envi a Israel.
debe hacerles experimentar cmo va a reaccionar l ante Amos, el ms antiguo de los profetas cuyo libro conser-
ja fidelidad o infidelidad del pueblo. Si seguir esperando, vamos, apareci junto al santuario de Betel. El sacerdote
118 Norbert Lohfink Los profetas ayer y hoy 119

del santuario quera expulsarlo del pas. Entonces Amos Y Dios enva a un profeta para amenazarlo, si no vuelve
le respondi: a ser fiel a la alianza. Este es el caso de los dos profetas
ms antiguos que nos dejaron sus orculos escritos,
Yo no soy profeta ni hijo de profeta, sino un pastor y cul- Amos y Oseas. Ambos aparecen en una poca de bienes-
tivador de sicmoros. Pero Yahv me tom de detrs del tar aparente, cuando Jeroboam n reina en el reino del
rebao y me dijo: Ve y profetiza a mi pueblo Israel (Am norte. Amos clama, ante todo, contra la injusticia so-
7, 14 s). cial. Oseas exige, casi al mismo tiempo, que Israel no
practique los cultos de la fertilidad, sino que sirva a
Con esto empieza, pues, la existencia de un profeta: Dios solo. Ambos tienden a poner en prctica el conte-
es apartado de su vida normal, se le abren los ojos, ve nido esencial de las obligaciones de la alianza.
a Dios en su trono durante una experiencia mstica y Por ltimo, puede ocurrir que no se haya prestado
recibe el encargo de presentarse como embajador suyo atencin a muchos mensajes profticos. En este caso,
al pueblo de Israel, a fin de que se observe la alianza. los profetas han de proclamar y justificar pblicamente
Los profetas realizan esta tarea. En el curso de su acti- la declaracin de guerra por parte de Dios. As sucedi,
vidad reciben nuevas misiones. Y comienzan sus dis- sobre todo, en los profetas cercanos al exilio babilnico,
cursos con las palabras: Vino sobre m la palabra de como Jeremas y Ezequiel. Cuando la ciudad de Jerusaln
Yahv.... A veces slo tienen una misin inicial que qued arrasada se cumpli lo que el pueblo haba invo-
ellos se encargan de desarrollar posteriormente con sus cado sobre s en la liturgia de la alianza: la maldicin
fuerzas humanas. En cualquier caso, su misin iba diri- por no haber sido fiel. Y nadie pudo decir que todo esto
gida al Israel concreto de su tiempo y, en este sentido, hubiese sucedido de forma rpida e imprevista. Dios ha-
podemos considerarlos como los autnticos pastores del ba enviado continuamente a los profetas, que precavie-
pueblo. Haban de volver a la fidelidad al pueblo ame- ron, amenazaron y mostraron el nico camino; pero el
nazado. pueblo se obstin en su postura sin atender a su llamada.
Puesto que Israel poda adoptar las ms distintas Muchas partes de nuestros libros profticos no son ms
posturas ante la alianza, los profetas se encontraron que advertencias, consejos y amenazas dirigidas por
tambin en las situaciones ms diversas. Poda suceder, Dios a Israel.
por ejemplo, que hubiese venido sobre el pueblo una Por tanto, no cabe duda de que en el mbito de la
gran calamidad, como un terremoto, el hambre, la peste. alianza podemos entender los rasgos esenciales del pro-
Los hombres no saben lo que esto significa. Entonces fetismo. Esto resulta an ms claro si recordamos que
Dios enva a un profeta que explica todo el conjunto. la alianza entre Yahv e Israel era concebida en catego-
Les dice: os habis empeado en no guardar la alianza. ras jurdicas. Esta idea jurdica del pacto aparece en los
Por eso han comenzado las maldiciones. Haced peni- textos profticos al entablar estos personajes en nombre
tencia, arrepentios y quizs desaparezca la desgracia. de Dios un proceso con sus oyentes israelitas. Dios e
Un mensaje proftico de este tipo se nos ha conservado, Israel son en l las dos partes, y el profeta tiene un dis-
por ejemplo con un colorido escatolgico, postexlico, curso semejante al de un abogado defensor en un pro-
en el librito del profeta Joel. ceso. El problema consiste en saber quin ha sido injus-
Pero tambin puede suceder que al pueblo le vayan to, es decir, quin ha quebrantado el pacto, y cmo
bien las cosas. El bienestar y la paz reinan en el pas. puede volverse a la situacin ideal. Puede servirnos de
120 Norbert Lohfink Los profetas ayer y hoy 121

ejemplo un texto que se nos ha conservado en el libro discursos ntegros. En cualquier caso, el profeta con-
del profeta Miqueas (Miq 6, 1-8). venci en esta ocasin a sus oyentes de que ellos eran
El profeta menciona en primer lugar la misin que los culpables, mientras que Dios haba actuado con jus-
ha recibido: ticia. As lo vemos por la respuesta que stos dan a las
palabras del profeta, y que se nos conserva en el libro.
Escuchad ahora lo que dice Yahv: Levntate, pleitea con No cabe duda de que esta respuesta expresa la disposi-
los montes y oigan las colinas tu voz. cin de penitencia y de volver al buen camino:
Por consiguiente, la naturaleza debe ser, en cierto mo- Con qu me presentar yo a Yahv, me inclinar ante el
do, el juez ante el que se desarrolla el proceso entre trono de lo alto? Me presentar con holocaustos, con
becerros aales? Aceptar Yahv miles de carneros, mi-
Dios y el pueblo. El profeta comienza al punto su dis- riadas de torrentes de aceite? Dar mi primognito por mi
curso : rebelda, el fruto de mis entraas por el pecado de mi alma?

Escuchad, montes, el pleito de Yahv; prestad odos, ci- Aparece el problema del hombre antiguo sobre qu
mientos de la tierra, pues Yahv tiene pleito con su pueblo, clase de ofrendas desea la divinidad para que todo vuelva
se querella contra Israel. Pueblo mo, qu te he hecho?
En qu te he molestado? Respndeme. a quedar en orden. Pero el profeta permanece firme en
el mbito de la alianza, el nico que le interesa, y no
tolera ninguna evasin en el culto. As lo muestra su
En el fondo se encuentra la pregunta de si Dios ha respuesta a las palabras del pueblo:
mantenido la alianza. No sabemos con seguridad si se
acusaba a Dios de esto en Israel, o si se trata slo de una Se te ha declarado, oh hombre, lo que es bueno, lo que Yahv
forma indirecta de acusar Dios al pueblo. En cualquier de ti reclama: tan slo practicar la equidad, amar la piedad
caso, el profeta muestra ahora en nombre de Dios que y caminar humildemente con tu Dios.
Yahv slo ha hecho cosas buenas a Israel y que, por
consiguiente, siempre ha cumplido el pacto sellado entre Este es, pues, el mensaje decisivo que ha de dirigir el
ambos: profeta: la vuelta a las antiguas exigencias de la alianza,
conocidas por todos. En este sentido, todos los profetas
Te hice subir del pas de Egipto, de la casa de servidumbre son autnticos conservadores, defensores de lo antiguo.
te rescat, y mand delante de ti a Moiss, Aarn y Mara.
Pueblo mo, recuerda, por favor, qu maquin Balaq, Sin embargo, en la forma de presentar el mensaje nunca
rey de Moab, y qu le contest Balaam, hijo de Beor. Re- se avergenzan de lo ms nuevo y desacostumbrado.
cuerda el paso desde Sittim hasta Guilgal, para que conoz- En esto se muestran infinitamente creadores. Desarro-
cas las justicias de Yahv. llan tcnicas siempre nuevas de predicacin. No se aver-
genzan de bailar ante el pueblo y aparecer como santos
Aqu se interrumpe, en nuestro texto, la acusacin locos. El profeta Jeremas atraviesa la ciudad con un
del profeta. Bastaba esto para convencer a sus oyentes ? yugo de bueyes para relacionar esta seal con su men-
O cambi el tema, despus de referirse a la fidelidad de saje: as os dominar bajo su yugo a todos vosotros el
Dios, para reprochar al pueblo su infidelidad? No lo rey de Babilonia. Consagran su vida al servicio de su mi-
sabemos; los libros profticos no siempre contienen los sin. Uno renuncia al matrimonio, otro se casa con una
122 Norbert Lohfink Los profetas ayer y hoy 123

prostituta, para indicar con ello la infidelidad de Israel. traordinaria. Pero sera falso ver en ellos los fundadores
Renen a discpulos y alumnos para prolongar su acti- del monotesmo y de la religin moral. Prescindiendo
vidad. Cuando no los escuchan se dedican a escribir de que el trmino monotesmo tico es muy impreciso,
sus orculos. Las tcnicas para exponer su misin son si queremos caracterizar la religin del antiguo testa-
de lo ms variadas. Pero la tarea es siempre la misma mento hemos de tener en cuenta que los profetas no la
del pasado: conseguir la vuelta a la alianza. fundaron, sino que siempre la presuponan. Continua-
De todas formas, estas figuras decisivas en las rela- mente se ponen en contacto con la alianza, ya existente,
ciones entre Dios y su pueblo provocaron un cambio y con sus exigencias. Israel sabe desde sus comienzos
continuo. Al defender lo antiguo le dieron simultnea- que est obligado por un pacto a adorar slo a Yahv
mente nuevos nombres; y no slo nombres nuevos sino y a amar la justicia y la fidelidad; cuando corre el pe-
tambin un nuevo aspecto. Y as, como personas con- ligro de volverse infiel, Dios enva a sus profetas para
servadoras vivificadas por Dios, dieron un gran impulso que el pueblo vuelva al buen camino.
a lo nuevo. Fueron los profetas quienes mantuvieron
la continuidad de la alianza cuando sta pareca diluirse,
aunque al mismo tiempo la superaron anunciando una 3. Predijeron los profetas a Cristo?
alianza nueva que haba de venir en el futuro. Por eso
es injusto invocar a los profetas cuando se quiere tirar Normalmente entendemos por profeta a un hom-
por la borda todo lo que hasta ahora tena vigencia en bre que, dotado de una ciencia que no todos poseen,
la iglesia. Pero digamos tambin que nadie se asemeja predice acontecimientos futuros. No profetices, de-
a los profetas cuando se empea en anquilosar las anti- cimos cuando alguien quiere presentarnos con toda cla-
guas tradiciones y se niega a formularlas y revivirlas ridad las desgraciadas consecuencias de nuestras deci-
de forma nueva. siones. Y cuando omos hablar de los profetas del anti-
Por otra parte, si frente a los reyes y gobernantes se guo testamento nos los imaginamos, casi automtica-
mostraron revolucionarios fue precisamente porque no mente, como personajes que predicen el futuro, incluso
lo eran delante de Dios. A casi ninguno se les prest en sus detalles. La opinin comn afirma que los profetas
atencin, la mayora de ellos fueron perseguidos y mu- son los hombres que predijeron con varios siglos de an-
chos fueron asesinados. Y no slo por defender ideas telacin la venida de Jess de Nazaret y los pormenores
revolucionarias. Leyendo los libros de los Reyes podemos de su destino. Esta idea no es completamente falsa. In-
observar que ms de una dinasta del reino del norte cluso los profetas del antiguo oriente, antes de Israel,
fue derribada por profetas. En este sentido no se aver- anunciaron hechos salvficos o condenatorios para el
gonzaban de la revolucin. futuro; y seramos injustos queriendo poner en duda la
Mas esto no es lo que nos interesa. Nuestro problema orientacin fundamental y la prediccin de los aconte-
consista en saber si era exacta la imagen expuesta por cimientos mesinicos en muchos profetas del antiguo
la ciencia bblica liberal de comienzos de siglo sobre los testamento.
profetas, que vea en ellos los grandes revolucionarios Sin embargo, la moderna ciencia bblica afirma que se
de lo religioso. Ahora podemos dar la respuesta. No desfigura a estos personajes cuando se los considera,
cabe duda de que eran grandes personalidades, marcadas esencialmente, como anunciadores de Jess de Nazaret.
con el sello de una experiencia religiosa secreta y ex- Fueron hombres encargados ante todo de trasmitir a sus
124 Norbert Lohfink Los profetas ayer y hoy 125

contemporneos un mensaje de Dios. Qu debemos no les satisfacen las soluciones propuestas; entonces juz-
pensar de esta tesis? En vez de hacer profundas refle- gan que es mejor seguir manteniendo la concepcin
xiones preferimos estudiar todo el problema a partir tradicional. Pero, como ya hemos dicho, la mayora de
de un ejemplo concreto. Para esto elijo un ejemplo muy los exegetas pensar que hay que entender las palabras
conocido: el anuncio del nacimiento, de una virgen, de Isaas a partir de la situacin de su poca. De las di-
del nio Emmanuel, hecho por el profeta Isaas, en el versas explicaciones que se han dado se expone aqu la
captulo 7 de su libro. que parece ms probable.
A primera vista puede parecer que Isaas, en una Ante todo, podemos determinar aqu con mucha
visin misteriosa, contempl ante s al nio Jess, al seguridad con mucha ms que en otros orculos del
hijo de la virgen Mara; as se ha presentado con gran antiguo testamento cundo y con qu ocasin pro-
frecuencia en las miniaturas medievales. Tambin el nunci el profeta su orculo del nio Emmanuel. Fue en
evangelio de Mateo expone los hechos de forma se- los primeros meses del ao 734 antes de Cristo. El joven
mejante. Un ngel del Seor se aparece a Jos en sueos rey Ajaz, que acababa de subir al trono, estaba ocupado
y le dice: por entonces en inspeccionar las obras de fortificacin
de la ciudad y los acueductos. La atmsfera era tensa,
No temas tomar contigo a Mara, tu esposa, porque lo con- porque haban llegado noticias de que los ejrcitos de
cebido en ella viene del Espritu santo. Dar a luz un hijo los reyes de Damasco y Samaria marchaban desde el
a quien pondrs por nombre Jess, porque l salvar a su norte contra Jerusaln. Aparece entonces el profeta Isaas,
pueblo de sus pecados. Todo esto sucedi para que se llevando de la mano a su hijo, y sale al encuentro del rey
cumpliera el orculo del Seor por medio del profeta: Ved
que la virgen concebir y dar a luz un hijo, a quien pondrn en el camino de los lavaderos, no lejos del acueducto
por nombre Emmanuel, que traducido significa: Dios con superior, hablndole en nombre de Dios.
nosotros (Mt 1, 20-23). En la larga conversacin que tuvo lugar entre el pro-
feta y el rey se enmarca el orculo sobre el nio Emma-
No est bien claro? nuel. No es preciso que expongamos ahora toda la con-
Los escrituristas no opinan lo mismo. Primero hay troversia entre ambos personajes. Pero, al menos, he de
que ver qu significaba este texto del Emmanuel en su citar el texto ntegro del Emmanuel, ya que Mateo slo
contexto original. Entonces se prescinde del nuevo tes- cita un fragmento, el nico que generalmente se conoce.
tamento y se va al antiguo para buscar el captulo 7 de En su totalidad dice:
Isaas. Estudindolo se llega a una interpretacin del
texto en la que no cabe, al menos en principio, la idea He aqu que la doncella ha concebido y va a dar a luz un
hijo, y le pondr por nombre Emmanuel porque... antes
de una prediccin del nacimiento del nio Jess de la de que sepa el nio rehusar lo malo y elegir lo mejor, ser
virgen Mara. Los escrituristas se diferenciarn unos de abandonado el territorio cuyos dos reyes te dan miedo
otros en ciertos pormenores porque muchas cosas de las Os 7,14.16).
que pueden decir slo son probables o hipotticas, con
lo que puede haber diversidad de opiniones. Pero ser La frase completa nos introduce en la dramtica si-
muy pequeo el grupo de los que afirman que Isaas tuacin de los primeros meses del ao 734. Teglatfala-
pens inmediatamente en Jess de Nazaret y en la virgen sar m, rey de Asira, ataca occidente cada vez con ms
Mara. Y an es posible que stos lo hagan slo porque fuerza. Pretende someter toda Siria y Palestina, e incluso
126 Norbert Lohfink Los profetas ayer y hoy 127

a Egipto. Entonces, una serie de ciudades siro-pales- David, elegida por Dios; pero exige al rey una cosa:
tinas que se hallan sometidas a los asirios intentan formar confianza plena, renunciando a pedir auxilio a los asi-
una coalicin contra Teglatfalasar ni. Los dirigentes prin- rios. El descendiente de David debe creer; esta fe ser
cipales de la revuelta son los reyes de Damasco y de Sa- la que lo salvar, no la fuerza humana y el clculo po-
mara, al norte del reino de Jud. Pero tambin los edo- ltico. Pero el rey no le responde. Se niega a aceptar esta
mitas, que viven al sur, estn de acuerdo con ellos. Slo fe y renunciar a todo lo que est en sus manos. Acaso
Jud se abstiene. El joven rey Ajaz, de veinte aos, en esto todos le daramos la razn. Pero esto no modi-
contina la poltica de su padre, consistente en un pa- fica el hecho de que, en el momento decisivo, se cierre al
cfico sometimiento al lejano asirio. No cree que se pueda mensaje de Dios.
conseguir nada contra este gran imperio. Su negativa El profeta, viendo la incredulidad del rey, le dirige
a unirse a la coalicin pone a sta en peligro. Los cabe- un orculo divino con doble sentido. No se trata de un
cillas se deciden entonces a no dejar enemigos a la simple juicio de condenacin. A pesar de la negativa
espalda. del representante de la dinasta davdica, Dios mantiene
Por Jerusaln corre la noticia de que los ejrcitos de la fidelidad a sus antiguas promesas y salvar al rey.
los dos reyes de Damasco y Samara han penetrado en el La salvacin ir unida al sufrimiento y a la calamidad
pas y marchan hacia la ciudad. Quieren sitiar y conquis- para la dinasta y su territorio, como castigo por la in-
tar la capital, destronar al rey e introducir a uno nuevo credulidad del rey.
que est dispuesto a participar en la guerra contra Asira. La frase que nos interesa ahora, la del nio Emmanuel,
En aquellos tiempos, destronar a un rey supona hacer es en este contexto la formulacin proftica de la promesa
desaparecer a toda la familia. La victoria de los enemigos de que Dios, en cualquier caso, aniquilar pronto a los
de Ajaz habra significado el fin de la dinasta davdica, enemigos de la dinasta. Es, por tanto, la parte del orcu-
puesto que Ajaz era rey de Jerusaln por la casa de David. lo que contienen la promesa de salvacin. La condena
Ajaz no tiene aliados. Su situacin es desesperada. Ante va incluida en ella. Pero, cmo formula Isaas esta
todo debe hacer lo ms importante: resistir al sitio de la promesa salvfica? Hemos de pensar en las formas de
capital. Luego piensa enviar mensajeros al rey de Asira expresarse y en las ideas de la poca. Isaas quiere decir:
para que le informen de lo que ocurre en la parte occi- dentro de poco tiempo sern aniquilados tus enemigos.
dental de su imperio y, al mismo tiempo, le pidan atacar Este breve tiempo lo expresa usando el estilo comn
a sus enemigos por la espalda. De todas formas, habr en los orculos sobre el sucesor del trono diciendo que
de pagar muy cara esta ayuda del rey asirio. La emba- la joven reina la palabra hebrea no significa virgen,
jada no podr presentarse con las manos vacas si quiere sino doncella y, a menudo, esposa joven espera
tener xito; adems, la vinculacin de Jud a Asira se su primer hijo, como todos saben. Este hijo, anuncia,
volver mucho ms estrecha. Pero Ajaz no ve otra so- ser un nio. Y cuando venga al mundo, dentro de pocos
lucin. meses, la situacin habr cambiado tanto que todos
Entonces, durante la inspeccin de las fortificaciones vern cmo dentro de poco tiempo antes de que el
y acueductos de Jerusaln, se le acerca el profeta Isaas. nio sepa distinguir entre lo malo y lo bueno sern
Le habla en nombre del Dios de Jerusaln. Debe poner aniquilados los dos reyes enemigos. Por eso podr darse
su esperanza en el nombre de Dios. Le promete salvarlo al nio, inmediatamente despus de su nacimiento, el
de los enemigos que se acercan, salvar a la dinasta de nombre simblico de Emmanuel, que significa Dios
128 Norbert Lohfink Los profetas ayer y hoy 129

con nosotros. Porque en brevsimo tiempo se ver que correcciones. Podemos volver a explicarlo todo con
Dios ha estado con Jud, con Jerusaln, con la dinasta nuestro ejemplo del nio Emmanuel.
de David. Como hemos dicho, este orculo se cumpli bastante
Este sera el sentido dado por Isaas al orculo del pronto. Y podra haber sido relegado ad acta. Pero no
nio Emmanuel cuando lo pronunci el ao 734 en el se hizo. Ni el mismo Isaas lo olvid, como ha demostrado
camino de los lavaderos. En su contexto literario e his- la investigacin histrica. Este orculo, proclamado por
trico es perfectamente comprensible como un orculo inspiracin divina, sigui vivo en l y se volvi cada vez
de salvacin. Pero no predeca un acontecimiento de ms importante para su existencia proftica y para su
setecientos aos ms tarde la venida al mundo de Je- mensaje.
ss de Nazaret sino de siete meses despus. De suyo, Isaas sufri el mismo destino que la mayora de los
lo que prometa se cumpli siete meses ms tarde. La profetas: no le escucharon. Ya hemos visto que Ajaz
dinasta de David fue salvada. Al cabo de poco tiempo, no crey. Por otra parte, el profeta no diriga sus palabras
tanto Damasco como Samara fueron arrasados por los slo al rey, sino a toda la poblacin de Jerusaln. Ob-
asirios y quedaron plenamente anexionadas a su imperio. teniendo la misma respuesta: silencio, desagrado, in-
Ya no vemos al profeta Isaas como un vidente del credulidad. El miedo a los enemigos es demasiado gran-
lejano futuro, sino como a un hombre encargado por de ; se busca la ayuda humana palpable, la confianza pura
Dios de trasmitir un mensaje de fe a la gente de su ciu- parece imposible. Entonces se comenz a discutir al
dad, Jerusaln, y en su momento histrico, las horas profeta y a perseguirlo. Humanamente resulta compren-
difciles de comienzos del ao 734. Lo que hemos apren- sible, porque Isaas predicaba el abandono de la guerra
dido con este ejemplo no constituye una excepcin sino en un momento de sumo peligro. Debe callar. Y se re-
lo normal. La misin primaria de los profetas estaba di- tira con unos pocos discpulos. Esto es lo que sucede en
rigida a su tiempo y a sus contemporneos, para aumentar el espacio de algunos meses, dentro todava de la guerra
su fe y esperanza, mostrar la fidelidad de Dios y dejar del ao 734. El profeta se dedica entonces a escribir.
claro que l sigue manteniendo sus promesas como, por Redacta un memorial que muestre a las generaciones
ejemplo, las que ya haba hecho a David y su dinasta futuras lo que Dios quiso decir por medio de sus palabras
mediante otros profetas. Se destruye con esto la teora a fin de llevar al pueblo al buen camino. Comienza con
de que la misin capital de los profetas consisti en pre- su vocacin para mostrar que es, realmente, un profeta
decir a Jess de Nazaret? Desde este punto de vista, llamado por Dios. Aade el orculo de Ajaz, junto al
constituye un error el que Mateo invoque el texto de camino de los lavaderos, y luego los otros orculos pro-
Isaas en su evangelio ? fticos que haba dirigido al pueblo y a sus discpulos.
Tampoco se puede responder sin ms a estas pre- Este memorial de Isaas constituye el ncleo de su libro
guntas. Ellas nos introducen en la segunda parte de nues- posterior. Vemos aqu cmo los profetas, que normal-
tras reflexiones, que debe ser aadida a la primera, no mente no hacan ms que hablar, podran convertirse
contra la ciencia bblica, sino en su propio nombre. en escritores, obligados por las circunstancias. El estado
La completar con un aspecto completamente nuevo, el de nimo de los das en que el profeta redact su memorial
aspecto de la historia de la interpretacin, que dar queda expresado en unas frases de la ltima parte, don-
la razn al evangelio de Mateo y a nuestra concepcin de leemos:
normal, aunque de forma nueva y con toda una serie de
9
130 Norbert Lohfink Los profetas ayer y hoy 131

Envulvase el testimonio, sllese la instruccin entre mis nombre de Emmanuel, Dios seguir sindole fiel y la
discpulos. Aguardar a Yahv, el que esconde su rostro de
la casa de Jacob, y le esperar. Aqu estamos yo y los hijos salvar en el futuro. Emmanuel significa: Dios con nos-
que me ha dado Yahv, como seales y pruebas en Israel otros. Por eso Isaas une inmediatamente al grito de
de parte de Yahv Sebaot, el que reside en el monte de dolor, oh Emmanuel!, otro orculo que anuncia, por
Sin (8, 16-18). primera vez en el memorial, la salvacin futura:
Cuando Isaas se retir a redactar sus primeros orcu- Sabedlo, pueblos: seris destrozados; escuchad, confines
los tuvo tiempo para reflexionar sobre ellos. Se le haban todos de la tierra; en guardia: seris destrozados; en guardia:
impuesto como una palabra extraa, como palabra de seris destrozados. Trazad un plan: fracasar. Decid una
palabra: no se cumplir. Porque con nosotros est Dios
Dios, que slo deba reproducir. Pero cuando los pro- (Emmanuel) (8, 9 s).
nunci, se convirtieron en su propia palabra; fue l quien
los formul y acu, fue su boca quien los hizo resonar. Al final del memorial introduce Isaas, en cierto modo
Ahora, bastante tiempo despus, cuando ya haban de- como interpretacin de este primer orculo salvfico para
jado de tener influencia, aunque no se haban olvidado, el tiempo futuro, su gran poema de la luz y la paz de los
volvieron a presentrsele como extraas palabras sobre ltimos tiempos:
las que poda seguir meditando y cuya profundidad es-
taba obligado a comprender. As, cuando leemos con El pueblo que caminaba en las tinieblas ha visto una gran
suficiente atencin el memorial de Isaas, que abarca luz. Sobre los que vivan en tierra de sombras brill una luz.
desde el captulo sexto hasta el noveno, le vemos como Acrecentaste el gozo, hiciste grande la alegra. Se han ale-
intrprete de sus primitivos orculos. Y, entre ellos, el grado al verte, como se alegran en la siega...
del nio Emmanuel constituye la clave de todo el con-
junto. Son textos conocidos por su uso en la liturgia de ad-
A este orculo de salvacin Isaas se vio obligado a viento y navidad. Culmina en el grito de jbilo por el
unir, simultneamente, una condenacin y un castigo. nacimiento de un rey:
Ahora ampla el anuncio de los das difciles porque
observa que ya se aproximan. Al final de toda una serie Porque un nio nos ha nacido, un hijo se nos ha dado;
el seoro reposar en su hombro y se llamar admirable
de orculos de condenacin aade, como en un grito, consejero, Dios poderoso, siempre padre, prncipe
las palabras: Oh Emmanuel! (8, 8). Emmanuel no de la paz. Grande es su seoro y la paz no tendr fin sobre
se aplica aqu al nio, que quizs ya ha nacido, sino a el trono de David... (Is 9, 1-6).
toda la dinasta de David. Lo que su exclamacin expresa
es: Oh casa de David, qu sufrimientos vendrn sobre Aqu ya no se habla del hijo de Ajaz, que ya ha ve-
ti y tu territorio a causa de tu incredulidad! nido al mundo y fue el primero en ser denominado con
Sin embargo, este nombre de toda la dinasta es, al la palabra Emmanuel. La mirada se dirige al final de los
mismo tiempo, el punto de cristalizacin de la esperanza. tiempos. Resplandece una luz intensa que pone trmino
Precisamente porque no deba anunciar slo el castigo, a todas las tinieblas de la historia. Porque Isaas, medi-
sino tambin la salvacin, sabe que despus de las ti- tando solitario acerca del orculo del Emmanuel, que
nieblas brillar la luz. Es verdad que la casa de David hablaba de la dinasta de David, ha llegado al convenci-
deber sumirse en las tinieblas; pero por conservar el miento de que la ltima palabra de Dios no sern las
132 Norbert Lohfink Los profetas ayer y hoy 133

tinieblas, sino la luz. La pequea salvacin de la dinasta promesas hechas a la dinasta de David. En realidad, lo
durante el siglo vm se ha convertido en smbolo de la nico que pretendi afirmar Mateo era: Dios ha perma-
gran salvacin que Dios otorgar a la historia en el necido fiel a las promesas hechas a la dinasta. Por eso
futuro, a travs de esta dinasta. Por tanto, pocos meses puede decir que el orculo del profeta se ha cumplido
despus de haber sido pronunciado, el mismo profeta en Jess de Nazaret.
Isaas da al orculo un sentido mucho ms pleno. Sin embargo, hemos de indicar que la relacin en-
Aunque nos hubisemos equivocado con esta inter- tre los orculos profticos y su cumplimiento en Cristo
pretacin del memorial en su composicin y mentalidad, se realiza de forma diversa a como generalmente se cree.
aunque Isaas no hubiese entendido su orculo en rela- En pocas palabras: los profetas no son videntes. Sus
cin con el final de los tiempos, no cabe duda de que sus orculos se dirigen a los hombres de su tiempo, a los que,
discpulos s lo hicieron cuando redactaron el actual a menudo, les abren el horizonte del futuro. Sin embargo,
libro de Isaas a partir del memorial y de otros textos de no prevean los acontecimientos concretos del futuro, sino
su maestro. Porque poco despus de aqul introdujeron que formulaban las lneas fundamentales de la accin de
una poesa de carcter escatolgico, tambin muy co- Dios en la historia. Por eso deberamos introducir el
nocida. Comienza con las palabras: orculo del Emmanuel, cuyo sentido primitivo y exgesis
posteriores hemos estudiado, en la historia mucho ms
Saldr un vastago del tronco de Jes y un retoo de sus amplia de la pervivencia de las promesas davdicas y del
raices brotar (11, 1 s). auge de la esperanza mesinica en Israel. En cuanto
se profundizan los textos profticos se ampla el hori-
En el artstico conjunto de este libro, dicha poesa zonte y las cosas ms diversas adquieren cohesin. Brota
da al orculo del Emmanuel dimensiones tpicas del final una orientacin cada vez ms plena hacia el futuro que
de los tiempos. hay que esperar de Dios. Y luego aparece Jess de Na-
Podramos seguir estudiando el curso posterior de zaret pretendiendo ser el que cumple todas estas espe-
este orculo en la historia de Israel. Observaramos, por ranzas. Quien acepta sus pretensiones cree en l y ve
ejemplo, cmo la traduccin griega introduce el tr- cmo en l se cumplen las profecas.
mino virgen, aunque no podemos indicar con exac- Por tanto, nuestro inters no debe centrarse en tal
titud qu serie de reflexiones condujeron a ello. En este o cul orculo concreto, en el que siempre podr dis-
proceso continuo de interpretacin desembocaramos en cutirse lo que significaba al principio con exactitud y si
el evangelio de Mateo, que aplica el orculo a la virgen se refera a una realidad inmediata o era, simplemente,
Mara y a Jess, descendiente de David, que salvar a su la imagen de un futuro inexpresable. Deben centrarse
pueblo de sus pecados. Es cierto que Mateo concreta mu- en el conjunto. Los profetas se preocupaban por los
cho ms. Pero, es ilegtimo lo que hace? no es lo que hombres a los que haban sido enviados. Pero al advertir
realiz el mismo Isaas inmediatamente despus del pri- que no les escuchaban, se vieron obligados a nuevas
mer anuncio del orculo? no sigue en la misma lnea reflexiones que dieron lugar a la gran espera.
iniciada por el profeta ? Naturalmente, esto slo podemos La tcnica de los autores neotestamentarios, haciendo
decirlo si aceptamos el presupuesto de Mateo de que Je- corresponder las profecas del antiguo testamento con
ss de Nazaret es el esperado de los siglos. Al principio, los acontecimientos concretos de la vida de Jess, no
lo nico que quiso decir Isaas era: Dios seguir fiel a las pasa de ser un juego literario tpico del estilo exegtico
134 Norbert Lohfingk Los profetas ayer y hoy 135

de entonces; pero muestra que en el fondo se da un con- se denominaba profetas y que desempearon un papel
vencimiento de que Jess cumple la gran espera mesi- muy importante. No poda ser de otra forma, puesto
nica nacida de las promesas hechas por Dios a travs de que la iglesia primitiva estaba persuadida de que era la
sus profetas. Posiblemente, los padres de la iglesia, los comunidad del final de los tiempos, fundada por Dios.
telogos medievales e incluso muchos modernos no ad- La teologa veterotestamentaria ya haba expresado, en
virtieron esto y se empearon en demostrar la corres- el captulo 11 del libro de los Nmeros, en una narra-
pondencia entre las profecas y los hechos concretos. cin simblica, su persuasin sobre la imagen ideal del
No podemos condenarlos plenamente por ello. El con- pueblo de Dios. Se narra all cmo Moiss eligi a
vencimiento de la conexin entre los anuncios profticos setenta ancianos de Israel y les comunic el espritu pro-
del antiguo testamento y Jess es justo, pero slo puede ftico que haba recibido de Yahv. Entonces, todos
darse en el mbito de la fe en Cristo. ellos se ponen a profetizar. Josu, ministro de Moiss,
La ciencia bblica nos ha obligado a corregir en mu- inquieto por las proporciones que van tomando los he-
chos aspectos nuestra imagen de los profetas. Funda- chos, le dice: Mi seor Moiss, prohbeselo. La res-
mentalmente, no se dedicaron a predecir el futuro. Pero puesta de Moiss, con la que se describe toda la historia,
en el curso de su trabajo, la ciencia bblica ha llegado es la siguiente: Es que ests t celoso de m? Quin me
a una posicin en la que debe decir, con un sentido nuevo: diera que todo el pueblo de Yahv profetizara porque
s, los profetas del antiguo testamento predijeron a Yahv les daba su espritu!. Se trata de un deseo, de
Cristo. un ideal que nunca se realiz en Israel.
El profeta Joel ve en l el distintivo del final de los
tiempos. Escribe:
4. Existen hoy profetas? Suceder despus de esto que yo derramar mi Espritu en
toda carne. Vuestros hijos y vuestras hijas profetizarn,
Existirn hoy todava profetas? La respuesta debe vuestros ancianos soarn sueos, y vuestros jvenes vern
visiones. Hasta en los siervos y las siervas derramar mi
ser inmediata y sin titubeos: s. Por qu? Espritu en aquellos das.
Comencemos con una razn que, a primera vista,
puede paracer muy superficial: en el nuevo testamento Por eso, un antiguo comentario judo a la Escritura,
se dan multitud de profetas. Entre las muchas ideas que que la conoca muy bien, dice: En este mundo slo
aceptamos, sin examinarlas a fondo, se encuentra la de unos pocos han profetizado. Pero en el mundo futuro
que el profetismo pertenece al antiguo testamento. El todos sern profetas.
ltimo profeta sera Juan Bautista. Cuando leemos en la Poda estar convencida la comunidad primitiva de que
carta a los efesios (2, 20) que nuestro edificio espiritual en Jess de Nazaret y en los que crean en l, se haban
est construido sobre el fundamento de los apstoles y iniciado y cumplido las promesas del nuevo mundo, sin
profetas, no se nos ocurre pensar que Pablo no se refiere estar convencida al mismo tiempo de que en ella deba
aqu a los profetas del antiguo testamento sino, con toda darse el profetismo con una fuerza nueva e inusitada?
probabilidad, a los profetas de las comunidades cris- No. As lo vio ella misma y lo reprodujo claramente el
tianas. Pero as es. En general, hubo en las comunida- cuadro que nos presenta Lucas de la hora del nacimiento
des primitivas del cristianismo unos hombres a los que de la iglesia, en el captulo segundo de los Hechos de los
136 Norbert Lohfink Los profetas ayer y hoy 137

apstoles. Los discpulos se hallan reunidos y entonces La reunin litrgica rebosaba de esta vitalidad. Basta
viene un ruido como el de una rfaga de viento impe- leer los captulos doce al catorce de la primera carta a
tuoso que llena toda la casa. Sobre cada uno de ellos los corintios para tener una idea de esta abundancia
se posan lenguas de fuego. Y todos quedan llenos de de vida, as como de los problemas concretos de dicha
Espritu santo. Comienzan a hablar en otras lenguas, comunidad. Los profetas mantienen viva en ella la espera
segn les concede el Espritu. Y para que quede claro de la vuelta inminente del Seor; pronuncian orculos
lo que pasa, Pedro dice al comienzo del discurso tenido sobre las necesidades y preocupaciones del momento;
al pueblo reunido de todas partes del mundo: Es lo alaban y atacan, advierten, consuelan y prometen con
que dijo el profeta: Suceder en los ltimos das, dice la fuerza del Espritu de Dios que los llena. Por medio
Dios, que derramar mi Espritu sobre toda carne, y de ellos conoce la comunidad la voluntad de Dios para
profetizarn vuestros hijos e hijas.... A continuacin esta hora, para esta situacin. Naturalmente, hay oca-
cita el texto de Joel que ya conocemos. siones en que los profetas recitan las oraciones libre-
Posiblemente nos extraar esta afirmacin de ili- mente. En el captulo 14 de la primera carta a los co-
mitado entusiasmo. Pero si leemos el nuevo testamento rintios escribe Pablo:
con suficiente atencin encontramos al profetismo cris-
tiano, neotestamentario, a cada paso. Slo en los Hechos
de los apstoles leemos cmo Pablo y Bernab son in- Cuando se rene toda la asamblea... si todos profetizan y
entra un infiel o un no iniciado, ser convencido por todos,
citados por profetas cristianos de Antioqua a uno de sus juzgado por todos. Los secretos de su corazn quedarn
viajes misioneros; as comienza la gran misin de Pablo al descubierto y, postrado rostro en tierra, adorar a Dios
entre los paganos. Tambin nos dicen que, en Jerusaln, confesando que Dios est verdaderamente entre vosotros.
los profetas Bernab y Silas eran dirigentes de los her-
manos; que el profeta Agabo de Judea march a Ce- Podemos imaginar esto en nuestras asambleas li-
srea para ver a Pablo y prevenirle de subir a Jerusaln trgicas? As era el culto en una comunidad en la que a
(Pablo lo hizo, a pesar de todo, y cay en una cautivi- nadie se le hubiera ocurrido plantear el problema que
dad que dur muchos aos). Se menciona tambin a tratamos: existen an profetas? Se saba que deban
las cuatro hijas del evangelizador Felipe, que eran pro- existir si los que creen en Jess pretenden vivir en la
fetisas. En las comunidades a las que Pablo dirige sus nueva alianza y ser testigos del tiempo final, que ya ha
cartas los profetas son personas corrientes; lo mismo comenzado.
puede decirse de las comunidades del Apocalipsis. En Es un hecho histrico que el profetismo del perodo
cualquier caso, al enumerar los dones del Espritu, los neotestamentario fue retrocediendo en el curso de los
profetas siempre van inmediatamente despus de los primeros siglos cristianos para terminar por desaparecer.
apstoles. Cuando se redactaron tales listas de dones, El problema consiste en saber cmo hay que interpretar
el proftico, que Lucas consideraba desde un punto de esto. Personalmente, creo que hay que buscar la solu-
vista unitario en su narracin de Pentecosts, ha adqui- cin por dos caminos. Hemos de contar con que las
rido ya diversas manifestaciones: existe el don de pro- formas externas cambian: si examinsemos las cosas
feca, el don de lenguas, el de doctrina, de milagros, a fondo, habramos de conceder que el profetismo reapa-
etctera. No hemos de profundizar en estas diferencias; rece en muchas manifestaciones posteriores de la histo-
son un simple testimonio de la gran riqueza de vida fo- ria de la iglesia y de nuestro tiempo. Por otra parte,
mentada por el Espritu en la primitiva comunidad.
138 Norbert Lohfink Los profetas ayer y hoy 139

tambin hemos de contar con que, antes de la vuelta Pero hay otros que con su existencia o su palabra pre-
del Seor, la iglesia sigue siendo iglesia de los pecadores dicaron un mensaje realmente nuevo: pienso en Fran-
y, con nuestra mala conducta, podemos ir debilitando cisco de Ass o, modernamente, en Teresa de Lisieux.
el carisma proftico e incluso eliminarlo plenamente. Estos santos condujeron a su generacin o a su grupo
Analizaremos en particular estas dos ideas. a una interpretacin nueva del evangelio. Conocieron
En primer lugar, pueden haber cambiado las formas. la voluntad de Dios de una forma slo a ellos concedida,
En los captulos anteriores hemos hablado sobre el pro- ensearon a temer sus amenazas y anhelar sus promesas.
fetismo del antiguo oriente antes de la Biblia y en el Quizs corresponda a la naturaleza de las cosas el que
antiguo testamento. Si a esto aadimos el profetismo del muchos de estos santos pervivan en comunidades cris-
cristianismo primitivo, podemos decir que en una r- tianas: las rdenes religiosas. Qu nos impide compa-
pida ojeada, hemos analizado ms de dos mil aos de rar las rdenes, al menos en lo que deberan ser, con
profetismo. Aunque no hemos profundizado mucho, es los grupos de los discpulos de los profetas del antiguo
claro que en este espacio de tiempo las formas de con- testamento? Una orden concreta, los carmelitas, lo ha
cebir y manifestarse el profetismo evolucionaron sin ce- hecho expresamente en la leyenda de su fundacin, que
sar. Se puede pensar, por ejemplo, en el fenmeno de no es histrica naturalmente, pero con un fondo objetivo:
los profetas escritores, que no es secundario. Aparece se remonta hasta el gran profeta Elias y sus discpulos.
en un momento determinado y desaparece despus de Cuando se trata de las grandes y extensas rdenes de
unos siglos. El profetismo neotestamentario, del que la edad moderna hay que preguntarse, naturalmente,
acabamos de hablar, no desarroll ninguna actividad hasta qu punto representan lo proftico en la iglesia. No
escrita. Pero, debera excluirse con esto la posible reapa- podremos dar un juicio global. Sin duda alguna, el pro-
ricin del profetismo escrito en la historia de la iglesia feta no viene determinado por su ministerio, sino por la
posterior? Tambin pueden variar las proporciones del especial vocacin de Dios y, desde los comienzos del pro-
entusiasmo. En el perodo inicial de Israel hemos visto, fetismo, no hay nada ms lejano a l que el encerrarle
junto a los grupos de profetas extticos, personajes se- en lo jurdico y la organizacin fija de sus servicios. En
renos como Samuel; y de otros grandes profetas escri- este aspecto podemos decir que el fuerte legalismo de
tores, como Jeremas o Isaas, debemos decir que pro- muchas rdenes modernas ha debilitado sus rasgos pro-
fundizaron teolgicamente y vertieron en un elevado fticos. Pero al mismo tiempo hay que reconocer que las
estilo oral la palabra de Dios que trasmitan. Lo nico mismas rdenes que, despus del concilio, se esfuerzan
esencial del profetismo es el contacto inmediato con por llevar a cabo la renovacin marcada para toda la
Dios, incomprensible racionalmente, que ayuda a pre- iglesia, constituyen la patria espiritual de muchos hom-
sentar un mensaje peculiar y concreto para un tiempo bres y mujeres que marcaron su impronta al concilio
y una situacin determinados. (citar nombres sera comprometido). Por tanto, parece
Con esta actitud, nos vemos forzados a reconocer que las rdenes antiguas, incluso en sus formas tras-
como profticas muchas cosas que denominbamos con nochadas, encierran la posibilidad de revivir el carisma
otros nombres. Es lo que ocurre, por ejemplo, con mu- proftico. Es posible que dentro de poco muchas de ellas
chos santos. Es verdad que muchos santos canonizados presenten un aspecto completamente distinto: no ex-
son simples modelos de perfeccin cristiana, tras los que cluyo que en breve tiempo surja en muchos hombres
tambin se ocultan a veces los intereses de una nacin. esa inquietud santa que es tpica de los profetas.
140 Norbert Lohfink Los profetas ayer y hoy 141

Pero no hemos de buscar a los profetas de toda la fue oprimido o alejado. Como punto de partida tomemos
iglesia slo entre los santos y las rdenes religiosas. El un ejemplo completamente casual: todos los mahome-
profetismo no est ligado a una forma de vida. Amos era tanos llaman a Mahoma, fundador de su religin, el
cultivador de higos de sicmoros, Isaas parece que per- profeta. Y, en realidad, hemos de reconocer que Maho-
teneci a la alta nobleza, Ezequiel era sacerdote y Huida ma se presenta como un profeta. Por qu negar que lo
era ama de casa. No podramos contar entre los profetas fue? Olvidamos con frecuencia que Mahoma fue un fe-
a los actuales predicadores de masas, a numerosos pe- nmeno postcristiano. Conoca el judaismo y el cristia-
riodistas y escritores, al papa que conoci los signos de nismo, aunque a este ltimo slo en su forma hertica.
los tiempos y tuvo el valor de revolucionar a la iglesia Pero, quin tiene la culpa de que no conociese todo el
con un concilio, igual que a los nios a los que se apareci cristianismo? No fue meritoria la predicacin a los
la madre de Dios e hicieron reflexionar a miles de per- rabes del mensaje de un Dios que se ha revelado? No
sonas ? Si no estrechamos excesivamente las fronteras del deba venir un profeta que formulase el mensaje como
profetismo lo encontraremos en nuestra poca. Y tam- corresponda a este pueblo y esta cultura? Por qu
poco sabemos con qu nuevas formas se presentar den- hubo de aparecer este profeta y, sin embargo, no condujo
tro de veinte aos, con gran sorpresa nuestra. Natural- a estos pueblos, al menos en sus ltimas consecuencias,
mente, hemos de tener en cuenta que hay verdaderos al camino que lleva a la unidad de todos los que creen
y falsos profetas. Los hubo en tiempos del antiguo y del en la revelacin?
nuevo testamento. Cuanto ms dispuesta est la iglesia La teologa cristiana reflexiona demasiado poco en
a admitir a los profetas que Dios le enva, tanto ms estos problemas. Naturalmente, debe esclarecer ante todo
necesaria se hace la distincin de espritus, que no es el problema de si es imaginable que despus de la revela-
fcil. Pero, al mismo tiempo, hemos de repetir conti- cin surja un profeta que no conduzca a los hombres a
nuamente que, al menos en la cristiana Europa, se da la iglesia de Dios. Nos sentimos tentados a afirmar que
una desconfianza totalmente acristiana con respecto a esto no es posible. Pero hay dos reflexiones que nos mue-
los profetas. Qu pocos de los verdaderos profetas del ven a ser precavidos. Primera: incluso en el verdadero
antiguo testamento fueron escuchados por sus contem- profetismo, el proceso que va desde el contacto con Dios
porneos! Isaas lo experiment en el mismo momento hasta la comunicacin del orculo a los contemporneos
de su vocacin: en el fondo, haba sido llamado para es tan complicado que puede suceder que el profeta no
endurecer con su mensaje el corazn de su pueblo y slo consiga expresar su experiencia y, en cierto modo, lle-
se salvase un resto santo. Tambin nosotros debemos gue a interpretar falsamente su misin y su mensaje.
tener miedo de despreciar a los profetas, de mofarnos Este dato pertenece a la historicidad del fenmeno pro-
de ellos y tratarlos como si fueran falsos. ftico. Hay que negar por ello toda autenticidad a un
Con esto llegamos a la segunda de nuestras reflexiones. profeta que no ve las cosas cristianamente, aunque haya
Nos preguntamos por qu el amplio profetismo de la estado en contacto con el cristianismo? Segunda: no
antigua iglesia fue agonizando lentamente en el curso sigue siendo Dios completamente soberano e indepen-
de los primeros siglos cristianos. La primera respuesta diente de su iglesia despus de haberla fundado ? Cierto:
es: la impresin es falsa, al menos en parte: lo que ha l ha dispuesto que sea la nica seal sobre la montaa.
ocurrido es que cambiaron las formas de lo profetice Pero cuando los habitantes de la ciudad edificada sobre
Sin embargo, no cabe duda de que el carisma proftico el monte slo se preocupan de s mismos, cuando temen
142 Norbert Lohfink Los profetas ayer y hoy 143

la inmigracin de otras razas y colores porque les obliga- en un contacto inmediato con Dios, pero en los mensajes
ra a hablar otras lenguas, cuando hacen escarpado el que reciben siempre tienen la misin de guardar lo antiguo
acceso a la ciudad y reciben de malos modos a los visi- y mantenerlo en su verdad. Resulta sorprendente cmo
tantes para que nadie sepa qu bien se vive all, vamos los profetas de Israel retroceden sin cesar en sus mensa-
a prohibir a Dios que se decida a construir otras ciuda- jes hasta los comienzos de la historia de la salvacin.
des al pie de la montaa? Naturalmente, no pueden Piensan a partir de la salida de Egipto, de la conquista
compararse con la principal; son simples barracas y de la tierra de Canan; insisten en las obligaciones de
quedarn destruidas en cuanto se permita a sus habitan- la alianza, recuerdan los textos del culto tradicional y
tes subir a la ciudad sobre el monte y encontrar en ella exigen continuamente la fidelidad a lo antiguo. Slo que
todo lo que necesitan para vivir all segn su estilo. al defenderlo le dan un matiz nuevo. Descubren aspectos
Barracas que, sin embargo, pueden ser viviendas confor- que no ven sus contemporneos, precisamente los aspec-
tables para muchos hombres durante ese acaso enorme tos que en su hoy tienen importancia. Por consiguiente,
perodo, el lugar en el que Dios querr que habiten a no se trata tanto de la oposicin entre lo antiguo y lo
pesar de toda su predileccin por la ciudad situada en nuevo, cuanto de la oposicin entre el anquilosamiento
la montaa. No podemos negar al Dios soberano la li- en una tradicin que se cree poseer y la inquietud y di-
bertad de actuar as en la historia, entre otras cosas namismo que surgen de una posesin interna, ms pro-
porque ya lo ha hecho. funda, de la misma tradicin, unida a una clara conciencia
Me parece que, a partir de la teologa cristiana, as de las necesidades de la hora presente.
es como debemos ver al Islam, a las diversas partes en Por consiguiente, no nos abriremos al carisma pro-
que se ha dividido la iglesia, a las diversas sectas de hoy ftico atacando todo lo nuevo y cualquier clase de cam-
y tambin al marxismo. Pero entonces hemos de contar bios, sino sembrando en nosotros un germen de inquie-
en estos mbitos con un autntico profetismo, aunque tud: sospechando que nos hemos instalado demasiado
no resulte completamente manifiesto. Y hemos de contar bien en nuestra fe y en nuestra iglesia, extrandonos de
con que tales profetas quizs tengan mensajes que debe- que Dios nos resulte tan comprensible y la iglesia tan
ran haber brotado en el seno de la iglesia, pero quiz normal. Porque los profetas nos recuerdan continua-
fuese imposible por el orgullo de encerrarnos en nos- mente que Dios es incomprensible y nuestra fe no es
otros mismos. normal, sino una locura a los ojos del mundo. Los pro-
Qu podemos hacer? No nos avergoncemos de acudir fetas nos obligan a reflexionar de continuo sobre nuestra
a estos profetas y aprender de ellos. Podramos decir: no antigua fe, a abandonarnos a nosotros mismos y marchar
confesionalismo, sino actitud ecumnica. Pero, ante todo, por el camino de lo desconocido.
hemos de golpearnos el pecho y esforzarnos por que los Cuando Dios suscita un profeta no faltan la inquietud
profetas tengan mayor libertad en la iglesia futura. y la reflexin. En Amos leemos: Ruge el len, quin
Esto constituye un problema de actitud y de postura no temer? Habla el Seor Yahv, quin no va a pro-
interna. Quisiera aadir algo sobre esta idea. No se trata fetizar? (3, 8). Siempre debemos estar dispuestos a in-
de actitud conservadora o innovadora. No podemos decir quietarnos. Para esto hace falta mayor pasin. Hace unos
que los profetas siempre fuesen innovadores. Como es- aos, el rabino Abraham Heschel, que antes viva en
criturista me siento inclinado a afirmar: los profetas son Alemania y ahora en Nueva York, escribi un libro
los grandes conservadores. Es verdad que se encuentran extraordinario sobre los profetas, en el que resaltaba
144 Norbert Lohfink

este elenco. Estos hombres son los mensajeros del Dios


4
apasionado y celoso; por eso se vuelven apasionados y
excitan la pasin. La clera y el apasionamiento no nos LOS FALSOS PROFETAS *
gustan a los hombres de hoy; preferimos la sobriedad.
No quisiera excluir una forma proftica que se presenta Gerhard von Rad
a baja temperatura. Nunca agotamos las posibilidades de
estos personajes, que siempre nos proporcionan nuevas
sorpresas. Pero creo que existen ciertos mbitos en los
que el tema no puede admitir la sobriedad: entre ellos
se encuentran, posiblemente, el del Dios y su palabra.
O, a la inversa: slo es posible una verdadera sobriedad
cuando en el subsuelo corre el torrente de la afirmacin.
Al hablar de Dios es preciso apasionarse, si queremos
vivir como los profetas y contarnos en su nmero. La
tentacin consistir siempre en querer que los profetas
se asemejen a nosotros y no nosotros a los profetas. En
el libro de Amos leemos:
Yo suscit profetas entre vuestros hijos y nazireos entre
vuestros jvenes. No es as, hijos de Israel?, orculo de La vinculacin de Yahv con su pueblo no se oper
Yahv. Y vosotros habis hecho beber vino a los nazireos en Israel en una sucesin lineal de mediadores de la
y habis conminado a los profetas, diciendo: No profe- revelacin. Precisamente la inspiracin de los profetas,
ticis (2, 11 s). que nos son conocidos como profetas escritores, no
estuvo ligada a ninguna institucin y fue, por tanto,
En los tres captulos precedentes me mova en el slo una cuestin de tiempo hasta que lleg un momento
terreno de mi especialidad: el antiguo testamento y no en que las respuestas chocaron una contra otra y un
me resultara difcil defender lo que all afirmaba. En portador de la revelacin se levant en contra de otro
este captulo he superado las fronteras de mi especialidad. portador de la revelacin. Se ha acostumbrado a llamar
Los hechos citados pueden parecer expuestos con cierto a estos opositores de los profetas-escritores falsos pro-
diletantismo, y mis juicios no son ms que mi opinin fetas y, consiguientemente, se ha preguntado poco sobre
personal. Pero consideraba imprescindible llegar hasta su especial situacin teolgica1. Pero con esto no se
nuestros das en este libro sobre el profetismo veterotes-
tamentario. La investigacin sobre el antiguo testamento
se convierte en una ciencia vaca cuando no nos ayuda a * Publicado originariamente en Zeitschrift fr die alttesta-
comprendernos mejor y a abrirnos a las posibilidades mentliche Wissenschaft 51 (1933) 109-120, forma parte del volu-
que Dios nos depara hoy. A menudo vivimos con la men Estudios sobre el antiguo testamento, Salamanca 1976.
1. Los ms importantes tratamientos especializados: Valeton,
impresin de que Dios calla en nuestro mundo. Los pro- Gott und Mensch, en Prophet gegen Prophet, 41 s; Mowinckel,
fetas no nos permiten decir esto porque pretenden ha- Norsk Teologisk Tidsskrift 1910, 126 s; Sachsse, Die Propheten
berle escuchado. Por eso todo depende de que surjan des AT und ihre Gegner, 1919; Staerk, Das Wahrheitskriterium der
profetas entre nosotros. ATlichen Prophetie: Zeitschr. f. syst. Theol. (1927) 76 s.
146 Gerhard von Rad Los falsos profetas 147
tiene todava un conocimiento penetrante sobre lo es- remas guardaba silencio ante la profeca de Ananas y
pecfico del ataque de los verdaderos profetas. Sin segua su propio camino, se puede reconocer que en
tratar de rehabilitar a aquellos opositores, nuestra in- aquel tiempo no se trataba de regresividad o de geniali-
vestigacin, sin embargo, tiene que empearse, en un dad 8 ni de una moral mejor o algo parecido.
primer momento, en una estricta neutralidad. Cuando nos proponemos determinar la situacin teo-
Solamente as podemos tener acceso a la agravacin, lgica de aquellos opositores combatidos por nuestros
quizs la ms aguda, del problema religioso de la cer- profetas escritores, entonces nos hacemos conscientes de
teza en el antiguo testamento. Aqu hay que decirlo la peculiar dificultad de la tarea. Los dichos profticos,
desde el principio no se trata de dar una solucin a que entran aqu en cuestin, estn desconectados unos
este problema. Ninguna investigacin, incluso la ms de otros, y, por otra parte, no tienen el mnimo inters
sutil, puede poner en claro el eksousa de una palabra por informar objetivamente sobre la opinin del opositor,
proftica contra una afirmacin contraria. Pero nos- sino que, fundamentalmente, han sido pronunciados con
otros podemos esforzarnos buenamente por una mejor nimo polmico. No pocas de esas manifestaciones hacen
comprensin de la posicin de cada una de las partes. No sospechar que aqu no se trata de un problema especfica-
podemos contentarnos, suponiendo una mejor inteli- mente religioso. Pero eso, visto en su conjunto, es slo
gencia ni de un Miqueas ni de un Jeremas, sino que te- una apariencia. Naturalmente que frente a los pocos
nemos que avanzar hasta la lnea misma donde se des- grandes profetas se encontraban adivinos de menor cate-
arrolla la batalla y donde la palabra dicha con eksousa gora e incluso impostores. Jeremas, por ejemplo, echa
logra diferenciarse. en cara ocasionalmente a sus oponentes considerables
El texto hebreo no tiene ninguna palabra para fal-
sos profetas 2. Este rasgo, la ausencia de un trmino 3. Smend, ATliche Re. Gesch. 254 s: En la verdadera y
usual, muestra ya algo de la esencia de esta lucha. No se falsa profeca se encuentran contrapuestas antigua y nueva fe.
crea en aquel tiempo que pudiera tratarse de clases de Todava ms frecuentemente la oposicin se explica por lo ana-
profetas, fcilmente distinguibles en concepto. De ah crnico en la aparicin de la falsa profeca: Los profetas com-
que muchas explicaciones dadas en nuestro tiempo para batidos en Jer 7 y 26 anuncian ideas que pertenecen al crculo de
las ideas profticas de Isaas (Stade, ZAW 1881, 8). Al final de
aquel fenmeno peculiar, sean insuficientes. Se ha dicho este trabajo se mostrar que realmente hay que establecer una di-
que los falsos profetas son los regresistas, en contrapo- ferenciacin en la cuestin de la relacin del profeta con la situa-
sicin a los genios progresistas. Lo que en ellos es un cin histrica en la que se encuentra. Esto, en todo caso, no hay
estado impersonal de xtasis, en los otros es una certeza que comprenderlo como si los profetas fuesen miembros en un
proceso de desarrollo y que fuese propio del verdadero profeta
personal de Dios. Se ha representado el conflicto en la pertenecer en cada caso a lo ms reciente. La explicacin de
oposicin: aqu una ocupacin maquinal, all espiritual; Sachsse de la oposicin a consecuencia de la lucha del yahvsmo
o incluso se ha tenido a los falsos profetas como figuras contra el cananesmo fue ya ensayada por Mowinckel. Aunque
esa lucha ha llevado tambin ciertamente a contraposiciones en
patolgicas. Pero si tenemos en cuenta slo por un mo- el interior de las profecas, existe, sin embargo, muy poco funda-
mento que Miqueas ben Yiml consideraba a sus opo- mento como para que el problema teolgico especfico se haya
sitores como trastornados por el propio Yahv y que Je- desenvuelto a partir de ah. Por otra parte, Mowinckel ha tomado
mucho menos en serio a los falsos profetas y a su profeca de sal-
vacin de que lo hicieron sus grandes oponentes. Por ejemplo,
2. Los LXX, en el libro de Jeremas, hablan con preferencia Ibid., 134 s. Los opositores de Miqueas no fueron solo adivinos
de pseudoprofetas: 6, 13; 26, 7.8.11.26; 27, 9; 28, 1. ('al Yahwe'b yMifenu: Miq 3, 11).
148 Gerhard von Rad Los falsos profetas 149

deficiencias morales (Jer 23, 14). Pero, si se plantea con Los debates ms serios con tales opositores los tuvo
todo extremismo, el problema no radica sobre la base Jeremas. Todos sus dichos sobre aquellos profetas se
de tales diferenciaciones. Nosotros, en todo caso, con- sitan dentro de una queja en torno a la apostasa del
cederemos en los siguientes prrafos poco inters al duelo, pueblo y el fallo de los responsables. Aquellos pretenden
en tanto en cuanto se mueva en ese campo incomplicado curar el mal del pueblo de modo muy simple. Proclaman
y deseamos buscar sobre todo los casos ms extremos paz, paz (salom), pero no hay paz ninguna (Jer 6, 14).
donde estn en debate cuestiones teolgicas supraindivi- De ah que Jeremas, en situacin extrema, haya de con-
duales. Se puede demostrar positivamente que, a pesar sultar con Yahv su comportamiento con aquellos que
de las diferencias subjetivas existentes, la discusin gira, dicen: No veris la espada ni tendris hambre pues paz
de modo caracterstico, durante siglos, en torno a una eterna (s'lom'met) os dar en este lugar (Jer 14, 13)
cuestin que es, sorprendentemente, siempre la misma. Jeremas recibe la respuesta de que aqullos no son
Miqueas, hijo de Yemla, se encuentra frente a 400 enviados por Yahv; estn profetizando mentira. En
profetas de Yahv (1 Re 22, 5 s). Este primer conflicto Jer 23, 9-32 leemos un arreglo de cuentas todava de
muestra ya el problema en su gran profundidad. Los cua- mayor amplitud con estos profetas. Lo positivo, que se
trocientos han profetizado prosperidad: Vete, tendrs puede recoger de la avalancha de reproches, lo ofrece,
xito. Josafat, evidentemente, no puede estar plenamente sobre todo, el v. 17: dicen a los que se burlan de mi
satisfecho con esa profeca. Con disgusto, Ajab hace palabra: tendris paz, y a todos los que siguen la obs-
llamar a Miqueas, hijo de Yemla, ya que lo yitnabbe tinacin de su corazn les dicen: no vendr sobre
tob, l no profetiza ms que mal. Y as ocurre de nuevo vosotros ningn mal. Pero ellos no han sido ni enviados
esta vez: en espritu ve a Israel disperso y sin pastor. ni iluminados por Yahv.
Miqueas no acusa de ninguna manera a sus oponentes de Si estas palabras polmicas han sido trasmitidas sola-
falta de veracidad. Su bonafides es totalmente admitida, mente como dichos profticos, los captulos narrativos
incluso se reconoce que no pueden obrar de otra manera 27-29 permiten, juntamente con las palabras dichas, re-
ya que han sido engaados por Yahv. Muy diferente es, conocer de nuevo la situacin externa de tales enfrenta-
en todo caso, Miqueas de Morasti (Miq 3, 5 s). Aqu mientos. Con los signos de las coyundas y yugo de ma-
entra en juego la libertad propia soberana contra la dera, Jeremas se dirige a Sedecas: No prestes odo a
dependencia econmica de los nebVim. Proclaman sa- los profetas que dicen: no os veris sometidos al rey de
lom, es decir, anuncian el bien, en tanto les va bien; en Babilonia. Muy poco despus tuvo que tener lugar el
caso contrario declaran la guerra santa*. enfrentamiento con Ananas: Al cabo de dos aos quiero
volver a traer a este lugar todos los utensilios de la casa
de Yahv... Tambin har retornar a Jeremas... Y a
todos los cautivos... a este lugar. Joyaqun: As sea,
4. Entretanto hay que observar en la interpretacin de este
lugar que la afirmacin de Miqueas no se ha de tomar literalmente. hgalo Yahv y cumpla tu palabra!, pero has de saber:
No puede creerse con seriedad que aquellos ricos de Jerusaln los profetas han profetizado mal antes de nosotros;
hayan comido la carne de los pobres y hayan edificado su ciudad el profeta que profetiza bien, tiene que legitimarse por el
con su sangre (Miq 3, 2 s. 10). Es caracterstico de Miqueas el sa- cumplimiento de su profeca. Entonces Ananas cogi
car a un pecado de su encubrimiento convencional e identificarlo
con una enormidad, en ltimo trmino parecida, aunque tambin del cuello de Jeremas el yugo de madera y lo rompi:
manifiesta. Lo que l echa en cara a los tfbi'im es su falta de libertad. as romper Yahv el yugo del rey de Babilonia. El pro-
150 Gerhard von Rad Los falsos profetas 151

feta Jeremas se fue por su camino. Slo ms tarde pudo en cuestin: el Deuteronomio anuncia totalmente en
anunciar a Ananas: has roto un yugo de madera. Yahv presente al pueblo entero la salvacin. Es completamente
pone un yugo de hierro sobre la cerviz de todos los pue- consciente de lo que hay de irracional en la expresin:
blos, para que sean sometidos a Nabucodonosor. Yahv Israel es el ms insignificante de entre los pueblos, pero,
no te ha hecho a ti profeta. El ltimo profeta que se porque Yahv lo ama, mantiene la alianza (Dt 7, 7 s).
levant contra los profetas fue, por lo que nosotros po- El lo ha conducido a la eres pbah y le ha asegurado
demos ver, Ezequiel. De nuevo ocurre el mismo repro- berakah y menulfah, la paz frente a todos los enemigos
che: Han descaminado al pueblo y han visto visiones (Dt 12, 9 s).
de bien (hfzon selom), donde no hay en verdad ningn Pensemos, si no, en pasajes como los de las leyes deu-
bien (Ez 13, 16). teronomistas sobre la guerra; Yahv, nuestro Dios, va
Estos son los lugares principales para nuestro pro- con vosotros a combatir con nuestros enemigos y a daros
blema, en tanto en cuanto que nos permiten conocer la la victoria (Dt 20, 4 s). Se puede decir, pues, que la pro-
posicin de los opositores. Se puede decir que ya esta feca de los opositores de Miqueas, hijo de Yemla, se
visin superficial produce la impresin de lo limitado puede comprender perfectamente en el terreno de estas
que es el problema que desde Miqueas, hijo de Yemla, concepciones. Pero todava podemos esclarecer ms el
hasta Ezequiel, estuvo en debate. No se trata ni de pro- parentesco teolgico interno. El Deuteronomio contiene
blemas sociales, ni del culto, ni del dogma de la retri- una ley sobre la profeca. Se expresa en esta situacin
bucin, ni de la relacin de los pueblos extranjeros con qu es lo que significa ser profeta. Dt 18, 15 s: Yahv
Yahv. Solamente se encuentra en debate el destino del suscitar en Israel en todo tiempo un profeta. Quien se
propio pueblo y, en definitiva, slo la cuestin: salvacin atreva a hablar por su propio poder, morir. Si el pro-
o juicio. feta profetiza y no se cumple lo profetizado, no era nin-
El problema que hay que plantear ahora es el si- gn profeta de Israel. Israel no tiene que temer de eso.
guiente: se puede documentar, en alguna otra parte Aqu hay que prestar atencin, en primer lugar, al gene-
dentro del tiempo en cuestin, la concepcin de aquellos ral (en todo tiempo), un profeta. Del mismo modo que
profetas combatidos ? encontramos quizs en otros con- la relacin de la alianza, en la concepcin deuterono-
textos esta predicacin del salom o, al menos, algo seme- mista, vale para tiempo ilimitado, as Yahv suscita tam-
jante? A pesar de que apenas se haya conservado de la bin una sucesin de profetas, que mantendrn en orden
predicacin de estos profetas ms que sus palabras- la unin entre l y el pueblo. De nuevo hay que decir que
motivo, se puede determinar, sin embargo, muy concreta- este rgano de Yahv, que se halla al servicio de la re-
mente su contenido. Aqu no se trata, ciertamente, de lacin de salud entre Dios y su pueblo, es algo totalmente
aquella esperanza de una paz final surgida de la mito- diferente de lo que sabemos sobre los profetas escritores.
loga, sino que se trata de la paz poltica totalmente Esto puede hacerse todava ms manifiesto en un pun-
realista de Israel, la permanencia inalterada de todo pe- to decisivo: la ley deca: si la profeca no se cumple,
ligroso disturbio de guerra. El pueblo material florecer el profeta habl con presuncin. Israel no tiene nada que
en una paz custodiada por Yahv. Esta posicin teol- temer. Esto significa, sin embargo, que la profeca sus-
gica, que ve la salvacin dada por Yahv en la exigencia citaba el temor y as el Deuteronomio se delata a s
y en la bendicin real de la forma poltica de Israel, mismo: tambin existen para l profetas que le preocu-
tiene su expresin en el tiempo que ms o menos entra pan y tales son los que, sin motivos a su parecer, intran-
152 Gerhard von Rad Los falsos profetas 153

quilizan al pueblo. Si su profeca no se cumple, Israel encontrarn a un mediador profetice que est en condi-
no tiene que temer. Esta posicin frente a la profeca es ciones de ponerse entre ellos y Dios. Quien entiende as la
totalmente consecuente con la doctrina deuteronomista esencia del profetismo, tiene ante sus ojos un profetismo
del estado presente de salvacin. Pero ahora pongamos completamente institucional, que ejercita funciones cl-
a su lado el enjuiciamiento de Ananas; dice a Ananas: ticas fijas. Cmo podra un profeta, que surge libre-
quien profetiza salvacin, ha de legitimarse a travs del mente y que podra desaparecer en breve bajo ciertas
cumplimiento de su dicho (Jer 28, 9 s). Tenemos que circunstancias, ejercer tal cargo de mediador?
convenir que tanto en uno como en otro caso se ponen Pero cules eran esas funciones clticas fijas? En
dos criterios completamente diferentes. los siguientes prrafos no se va a tratar in extenso el
Pero la ley deuteronomista sobre los profetas contiene problema de la profeca cltica, tal como lo ha hecho
todava, aparte de esta sorprendente toma de posicin, Mowinckel6, sino simplemente se va a destacar un
un elemento importante, que nos puede hacer avanzar punto, que no es discutido en Mowinckel pero que
algo ms en nuestro anlisis. El profeta, que tiene el Deu- podra ayudar a nuestro problema especial. Hay una
teronomio delante y cuyas competencias regula, no es funcin que precisamente en las fuentes antiguas, con
una persona libre que se presenta ante el pueblo con la sorprendente coincidencia, es atribuida al profeta: la
pretensin de tener que anunciar la palabra de Yahv. intercesin. De qu manera tan estrecha est unida
La promesa misma (en todo tiempo), un profeta5, la capacidad de intercesin con el carcter proftico de
apunta a algo institucional, a una especie de sucesin Abrahn en la historia elohsta de Gen 20, 7! Natural-
de profetas. Sobre todo la especfica concepcin deute- mente que Abrahn no fue ningn nabi en el sentido
ronomista de los profetas habla en favor suyo. El pro- histrico. Pero para este autor profeta e intercesin van
feta es, en primera lnea, mediador, una instancia firme unidos. Ciertamente en la leyenda de Isaas (2 Re 18,
entre Dios y el pueblo. El no tiene que agitar al pueblo 13 s) ha cristalizado tambin una concepcin antiqu-
como han entendido Amos y otros su misin, poner sima sobre la esencia del profetismo. La escena de 2
de nuevo al Israel, que ha logrado su seguridad, ante la Re 19, 1 s es para nosotros importante. Senaquerib asedia
realidad destructiva de Yahv. No!, incluso se podra Jerusaln. Este ha ridiculizado a Yahv. Entonces se enva
sostener casi lo contrario! El profeta es entendido aqu una delegacin oficial a Isaas que le solicita la intercesin
como un mediador que protege, como un rgano que ante Yahv. Isaas accede a la peticin y da al rey una
mantiene al pueblo alejado de la realidad destructiva respuesta consoladora. Tambin habra que mencionar
de Yahv y, de ese modo, mantiene en orden la vinculacin aqu la mltiple actividad intercesora de un Samuel.
permanente con la divinidad. El deuteronomista funda- En los tiempos de necesidad congrega al pueblo en Mis-
menta esta concepcin precisamente con una prueba de p para interceder all en favor de Israel (1 Sam 7, 5).
la escritura (Dt 18,16): aquella tmida negativa del pueblo El pueblo le pide en otra ocasin que interceda ante
a or en su da en el Horeb la voz de Dios, ha conducido Yahv (1 Sam 12, 19) y l mismo sabe que pecara contra
a aquella benvola mediatez con Dios. Entonces obraron su propio oficio si dejase de interceder (1 Sam 12, 23;
justamente, ya que en todos y cada uno de los tiempos

5. As hay que traducirlo en sentido distributivo (Bertholet- 6. Mowinckel, Kultprophetie und prophetische Psalmen, 1923
Konig, ad. loe.). (Psalmenstudien III).
154 Gerhard von Rad Los falsos profetas 155

cf. 15, 11)'. Incluso en el tardo Jeremas se encuentra santuarios del estado, es decir, profetas con una funcin
material para nuestra tesis. Es significativo un dicho di- mediadora, que tambin les atribua el Deuteronomio ?
vino contra los profetas (Jer 27, 18). Si la palabra de Yah- En la profeca de Ananas sobre el regreso de los uten-
v estuviese realmente en ellos, entonces sabran inter- silios sacros, por ejemplo, se pueden reconocer fcilmente
ceder. Jeremas rechaza a esos profetas en sus limitacio- en qu manera estaban ligados aquellos profetas al culto.
nes. Si estuvieren inspirados por Yahv, ejercitaran Cuando anuncian que la paz eterna permanecer en
ms fielmente su propio oficio8. Naturalmente que en este lugar, defienden naturalmente con la palabra ma-
este contexto habra que mencionar la misma actividad qom la inmunidad del templo jerosolimitano (Jer 14,
intercesora de Jeremas, a la que tantos otros como l 13). La misma posicin interna delatan exactamente, con
mismo le crean llamado. Lo mismo que Ezequas, as su argumento, los opositores de Miqueas de Morasti:
Sedecas enva una delegacin a Jeremas para solici- Yahv est en medio de nosotros. No nos sobrevendr
tarle que interceda en favor del pueblo (Jer 37, 3). En ninguna desventura (Miq 3, 11).
otra ocasin, los mandos del ejrcito y otros notables Hemos visto ya perfectamente en el ejemplo de la
se vuelven al profeta con el mismo ruego (Jer 42, 2). El leyenda de Isaas o tambin en Jer 37, 3, cmo se recu-
conocido pasaje de Jer 7, 16 ensea cmo Jeremas tuvo rra a la intercesin en los momentos polticos de aprieto:
que dejarse quitar el oficio de intercesor, al que l, como una delegacin se presentaba ante el profeta para solicitar
profeta, se senta llamado. de l el ejercicio de su funcin de mediador. Todo el
Con esto queremos significar que la funcin cltica acto es una accin oficial. La accin del profeta consiste
del profeta en los primeros tiempos fue la intercesin; luego por una parte en la intercesin misma, y, por
que este oficio estaba tan profundamente anclado en la otra, en el anuncio del dabar, es decir, de la respuesta
esencia del profetismo que incluso Jeremas, que como divina 9.
profeta haba andado durante mucho tiempo sus propios No obstante, no es aceptable que nosotros imagine-
caminos, se crea todava unido a este cargo. Ahora bien, mos a la gran masa de rfbVim como funcionarios del
no puede ponerse en duda que en los primeros tiempos la culto, como lo eran los sacerdotes. Muchas cosas hablan
funcin de la intercesin no era ejercida en la forma de a favor de que el nebismo se ha independizado, en
una oracin libre, sino en el marco del culto. Sabemos cierto sentido, del culto, sin que con ello haya perdido su
tambin que los rfbVim residan exclusivamente en lu- competencia mediadora, quizs incluso sin que haya
gares clticos. No sera pues, posible que los profetas, perdido su carcter institucional. Creemos que los 400
contra los que tiene que combatir Jeremas, por ejemplo, profetas de Yahv fueron llamados por Ajab exclusiva-
fuesen los tales intercesores oficiales profticos en los mente a causa de su funcin mediadora, pero omos que
esa consulta tuvo lugar a la entrada de la puerta de Sa-
7. Aunque la figura de Samuel se salga del tipo de un nabV
normal, en l y en sus actuaciones mediatrices se hacen visibles
las funciones de los profetas. En tiempo posterior, la figura de 9. Probablemente es posible encontrar puntos de apoyo, no
Samuel se ha petrificado mucho ms en el ejemplar del intercesor slo a partir de las historias de los profetas, sino tambin desde
proftico (Jer 15, 1). sus palabras, de que los dichos profticos al menos segn el
8. Acaso Ezequiel no atribuye a estos profetas una funcin estilo se pueden remontar a una tal funcin cltica. Vase el
mediadora, cuando les reprocha no haber estado en la brecha ensayo de H. Schmidt, Sellinfestschrift, Os 6, 1-6, que toca de cerca
('alah ba-peres): Ez 13, 5? nuestro tema.
156 Gerhard von Rad Los falsos profetas 157
maria, esto quiere decir, por consiguiente, que muy el espritu de Moiss. Es posible que podamos ver en
difcilmente puede ser representado el suceso como un esta historia una incipiente separacin en la profeca,
acontecimiento cltico (1 Re 22, 10). En la obra del una fase, por tanto, en un proceso de desarrollo. En todo
elohsta, que, como desde hace mucho tiempo se ha re- caso, el elohsta cuenta con la existencia de tales profetas
conocido, se ocupa intensamente del nebismo, Nm 11, libres, aunque los considere todava como casos excep-
24 s, tenemos un testimonio muy interesante de ese cam- cionales 10.
bio producido en el nebismo, que difcilmente puede ser Nuestra tarea ha consistido hasta ahora en determinar
sobreestimado en su significacin tambin para la la situacin institucional y teolgica de aquellos falsos
profeca de desgracia! Moiss amenaza con acabar profetas. A pesar de que se trata de enfrentamientos que
con su funcin mediadora; entonces Dios hace llamar tienen lugar en un espacio de casi dos siglos, hemos
a la tienda a los 70 varones, coge un poco del ruafi de credo, por razn de la sorprendente igualdad de proble-
Moiss y lo reparte entre los 70 ancianos. Aqullos caen mtica, tener derecho a un tratamiento de conjunto.
inmediatamente en una excitacin proftica, incluso dos Lo que se combate es una expectacin religiosa nacional
ancianos, que no haban venido a la tienda a la solemne de salvacin. Esta doctrina religioso-nacional de salva-
actuacin, son captados por el entusiasmo. cin ha sido puesta por escrito, de un modo muy seme-
Esta narracin, en su redaccin actual, ha de ser en- jante, en el Deuteronomio, que, a causa de su ley sobre
tendida ecolgicamente. Pretende legitimar el nebismo los profetas, seduce grandemente para ponerlo en cierto
como mosaico. El elohsta, con esta historia, hace frente modo en la misma lnea que los falsos profetas. El Deu-
al preocupante problema de saber en qu relacin se teronomio quiere proteger contra la intranquilidad a
encuentra el mltiple y ciertamente polivalente profe- causa de los profetas de desgracia. No ha de ser el pro-
tismo, esparcido por todo el pas, con la antigua religin feta de bien, como pensaba Jeremas, sino el profeta de
mosaica. La respuesta reza: ya en tiempos de Moiss mal quien ha de legitimarse a travs del cumplimiento de
haba repartido Yahv el oficio, originalmente unitario, su profeca. La ley correspondiente mostraba adems
de mediador y su carga, sobre muchos hombros; ya en que el profeta normal no haba de ser entendido como
aquel tiempo, haba cogido Yahv una parte del espritu un individuo libre, sino como una instancia mediadora;
de Moiss y lo haba confiado a una pluralidad. Los y no slo eso, sino como miembro de una institucin.
profetas, por tanto, tienen el espritu de Moiss! Quere- Debido a que por una parte, la intercesin era una (qui-
mos poner ahora nuestra atencin en aquel curioso de- zs la) antigua funcin cltica de los profetas, y, por
talle que, ciertamente, no ha de ser entendido como un otra, que, a pesar de los escasos datos, est clara la re-
simple adorno complementario. Tambin dos de los
que no estaban en la tienda, es decir, que no estaban
presentes en el lugar cltico oficial, caen en un xtasis 10. La gran novedad en los profetas de desgracia, en relacin
proftico. Esto, en el lenguaje etiolgico, significa: el con aquellos profetas mediadores, radica precisamente en eso:
elohsta conoce tambin profetas libres, es decir, un x- que aqu las personas se han desprendido, hasta las ltimas con-
tasis proftico que no est ligado a los lugares clticos. secuencias, del culto. Pero este desprendimiento no es primaria-
mente una critica contra el culto, sino la expresin de un cambio
Pero tampoco esas figuras le acusan temor. En una ms profundo. El sentido del culto israelita es la purificacin y
atrevida generosidad teolgica, extiende su legitimacin la renovada relajacin de relaciones con Dios que siempre son
tambin a estos profetas. Estos tambin tienen parte en perturbadas por el hombre. A causa de su mensaje de destruccin
queda totalmente deshecha la confianza en esa posibilidad.
158 Gerhard von Rad Los falsos profetas 159

lacin de los falsos profetas con el culto, hemos credo Este dicho pone de manifiesto el ncleo por el que nos
poder aceptar que estos profetas, en oposicin a los preguntamos: la predicacin del salom, la proteccin y
libres profetas de desgracia, constituan tales instancias bendicin por Yahv de Israel como nacin, la inque-
nacionales de mediacin u . Lo atacado no fue natural- brantable posicin frente al culto. Qu otro profeta es-
mente su actividad intercesora, sino la respuesta de Yahv critor preexlico traera a los labios semejante requiri-
que impartieron. En todo caso, estos profetas han te- miento de actuacin cltica?
nido que encontrarse frente al culto en una mayor in- El problema del profeta contra el profeta no se nos ha
dependencia que, por ejemplo, los sacerdotes. Parece que agudizado poco de este modo. Si se ve uno en el trance
su funcin mediadora no siempre se desarroll en el de poner el oficio y predicacin de nuestros profetas del
marco del culto. El relato de carcter etiolgico, de salom en la ntima cercana de una doctrina legtima de
Nm 11, permite reconocer ya una cierta separacin salvacin, dnde radica entonces el criterio entre lo
de la profeca respecto del culto. falso y lo verdadero ? Est claro que aqu late una cues-
Est claro que con esta determinacin de la situacin tin importante de la teologa veterotestamentaria. Cier-
no se nos ha dado ningn criterio entre lo verdadero y tamente no se puede dar una respuesta general. Aquellos
lo falso. Por el contrario, no sera muy difcil probar que profetas de la desgracia, aunque se hayan vuelto acre-
la doctrina de la salvacin de aquellos falsos profetas mente contra sus oponentes, no disponan de ninguna
estaba en estrecha conexin con una teologa de la alianza, piedra de toque inmanente, de validez general. Slo en
con fuerte direccin positiva, que se nos presenta en Jeremas podemos seguir propiamente este debate in-
mltiples formas dentro de la literatura veterotestamen- terno con el opositor.
taria. No sera acaso imaginable que se nos hubiera Lo fructfero de este debate ha consistido en que no
conservado de estos profetas algo ms que las frases se ha limitado a estriles veredictos, sino que ha condu-
ocasionales de la polmica de sus opositores? Acaso cido en Jeremas a una verificacin importantsima de las
no pertenece ms a este campo el patriotismo apasionado formas de la revelacin. Cmo habla Yahv al profeta?
de un Nahum que las filas de Amos, Isaas, Miqueas, Cuanto ms remitan los opositores a las experiencias
Sofonas, Jeremas? anormales, cuyo teatro era el propio corazn, tanto ms
despierta Jeremas sospechas contra la frivola valoracin
He aqu sobre los montes los pies del mensajero de albricias, de los acontecimientos subjetivos como respuesta de
del que anuncia la paz. Celebra, oh Jud!, tus festividades, Yahv y, en esa consideracin crtica, llega a un curioso
cumple tus votos, que no volver a pasar sobre ti Belial, escepticismo, casi moderno, frente a los acontecimientos
que ha sido destruido (Nah 2, 1 s). religioso-anmicos. El elohsta saba ya que exista algo
que estaba sobre los sueos y las visiones: con Moiss,
11. Aqu habra que acordarse tambin del gnero literario
Dios habl peh el peh (boca a boca) (Nm 12, 8 s).
de los orculos de los pueblos que con razn son contados entre Nosotros vemos ahora a Jeremas ocupado tambin con
los elementos ms antiguos de la predicacin proftica (Gressmann, esta diferenciacin.
Messias, 143 s). No han sido ciertamente una forma expresiva Jeremas hace referencia, con una tenacidad sorpren-
germina de los profetas escritores, donde ahora los encontramos, dente, a la gran problematicidad de las formas de reve-
sino que el aspecto nacional y la promesa de salvacin para Israel
nos muestran que este gnero literario estaba connaturalizado lacin de sus opositores. Dicen: he soado, he soado,
ms bien en aquellos rfbi'im mediadores institucionales. yiramu, cuchichean, yiqsemu, adivinan. Lo que anun-
Los falsos profetas 161
160 Gerhard von Rad
lidad, de ese modo, quedaba agudizado en su forma ex-
cian es hazon libbam. Nosotros diramos: alucinacin trema, ya que a travs de la citada privacin de la pa-
(Jer 23, 16.25.31). Es significativo que Jeremas no tome labra de Yahv de las dems formas reconocidas de la
ninguna decisin fundamental contra este tipo de media- revelacin ha cado ella misma en la ambigedad ms
cin reveladora. Quien recibe un sueo, relata su sueo, profunda y se ha expuesto a la falsa comprensin y a la
pero quien recibe mi palabra, anuncia mi palabra. La negacin. Sobre esta base asediada se desarrolla la lucha
relacin entre sueo y palabra es como la de paja y grano entre Jeremas y Ananas. Aqu no se trata ya del pro-
(Jer 23, 28). El dabar de Yahv, manifiestamente una blema de si Yahv habla en visin o por la palabra, sino
inspiracin muy sobria e insignificante, ha de ser prefe- que aqu est, por todas partes, koh amar Yahweh, y
rido en cualquier circunstancia a los sueos, xtasis y hemos visto cmo, para Jeremas, el problema est pen-
visiones. Lo que Jeremas ha formulado aqu en rela- diente de un hilo: Ananas ha hablado y Jeremas ha
cin con la palabra no puede ser fcilmente sobreesti- seguido su camino. Dnde est, pues, ah, el criterio
mado en el aspecto teolgico. Jeremas desprende a la entre lo verdadero y lo falso? La profeca de Ananas
palabra de Yahv de todos los portadores y puentes pro- no lleva el pseudos en s mismo de tal modo que Je-
blemticos. Los xtasis eran demostrables, los sueos, remas pueda ejercer la crtica en su contenido abso-
las visiones forzaban a su reconocimiento, pero precisa- lutizado 13. Jeremas plantea el problema sobre la rela-
mente a causa de esta atadura de la palabra de Dios cin de correspondencia entre profeca e historia. La
a elementos objetivos de la esfera fsica, sobre los que el historia pondr en aprieto a Ananas y lo desacreditar.
hombre siempre puede disponer todava, falta a la pala- Y con esto llegamos a lo ltimo que hay que decir sobre
bra de Dios la ltima libertad soberana. La palabra de el problema de los falsos profetas. La historia fue siempre,
Yahv tiene que estar firme en s misma y ha de estar en todo momento, el lugar donde era reconocible el do-
privada, si quiere ser una revelacin sobrenatural, de minio de Yahv. Frente al desarrollo histrico concreto
todo puente convencional. Jeremas y en esto nos pa- el verdadero profeta se encuentra religiosamente en total
rece que acta con pleno derecho! ha asegurado, inseguridad. La vocacin era un prestar odos, totalmente
frente a sus opositores, la incondicional trascendencia objetivo, a los acontecimientos en el mundo cercano y
de la revelacin. Se puede suponer que muy pocos de sus lejano de los pueblos. Para Jeremas se hizo reconocible
opositores dieron con l ese paso altruista 12.
Pero con esta restriccin de la revelacin a la simple
palabra inspirada, Jeremas estaba muy lejos de esclare- 13. Aqu se intenta defender un punto de vista que se separa
cer el difcil problema del profeta contra profeta. En rea- algo de las explicaciones de Staerk. Para m no es probable que el
debate estuviera ya resuelto para Jeremas tras su primera res-
puesta a Ananas. Si Jeremas dud todava aqu, dnde se le
resuelve entonces a l el problema? A esto se ha intentado dar una
12. Que a Jeremas nunca le vino la idea de poner reparos respuesta ms arriba. Naturalmente, la condicionalidad moral
al tipo de sus visiones (Hanel, Das Erkennen Gottes bei den Schrift- del contenido de la palabra de Dios, la vinculacin moral in-
propheten, 48) no es exacto. No es cierto que solamente haya sido condicional del mensajero de Dios desempean en este debate
combatida la afirmacin de sus contrarios de que el contenido se un papel importante. Vase tambin Hempel: La posesin del
remonte a Yahv (o. c, 48). Importante es el debate de Hnel espritu se encuentra en una oposicin decisiva a la fragilidad hu-
(o. c , 7 s) con Knig (Der OffenbarungsbegriffTL, 29 s), que ha dado mana (Gott und Mensch, 203). En este trabajo se quera tratar
como claro resultado el que los conceptos ra'ah y hazah no puedan en primer lugar el problema institucional y luego el teolgico
ser diferenciados en el sentido de una percepcin objetiva y sub- ltimo.
jetiva.
11
162 Gerhard von Rad Los falsos profetas 163

que los planes de Yahv con Israel haban cambiado, van Israel y los pueblos, era entendido como obra y
debido a que, tras la feliz poca de Josas, habia sobre- donacin de Yahv, as tambin la variada situacin
venido en el horizonte poltico un tiempo malo y eso histrica, en la que se encontraba Israel, era puesta con-
deba reconocerlo la profeca. Si no lo hizo, s perma- ninuamente en relacin con Yahv y afirmada como
neci en la profetizacin directa de la salvacin, se des- accin inmediata de Yahv en Israel15. Los verdaderos
prendi as del lenguaje de Yahv en la historia y dej locutores de Yahv tenan un odo fino para el fallo de
al propio deseo convertirse en padre de su profeca y, una profeca que en ltimo trmino no era profeca al-
de ese modo, quedaba patente su incapacidad para ver guna, sino simplemente un supuesto dogma. En el debate
el juicio sobre el propio pueblo. Soy acaso un Dios de con los falsos profetas, la verdadera profeca lucha por
cerca, no un Dios de lejos ? (Jer 23, 23). Esta expresin, lo que es especfico suyo: el contacto incondicional con
interpretada de muy diversas maneras, ha de ser enten- el Dios creador. En caso de producirse aqu un debilita-
dida con Duhm y Volz en el siguiente sentido: Yahv miento podra el profeta resultar entonces un anunciador
no es el benvolo Dios del pueblo, el padre de la tierra de dogmas ya reconocidos, pero no de la palabra de
fcilmente inclinado a la misericordia. Un profeta tiene Yahv 16.
que ser el ltimo que ve la amplitud y lejana del plan
divino en la historia. Pero aquellos profetas se salvacin
se han desacostumbrado a ese aspecto y se han sujetado
cmodamente a la doctrina tradicional de la salvacin.
Si se desprendiese la predicacin de los falsos profetas
de su momento histrico, apenas habra algo que ob-
jetarles. En tal caso, Ananas no sera enjuiciado de modo
distinto al Isaas de 2 Re 19 s 14. Pero los profetas de des-
gracia no tenan ninguna teologa legitimada, en la que
se pudieran medir sus afirmaciones religiosas. Por el
contrario, exista una profeca que estaba totalmente
15. Cf. tambin Weinrich, Der religios-utopische Charakter
vinculada al momento histrico que Yahv permita vi- der prophetischen Literatur, 26: La actualidad de lo profetizado...
vir a su pueblo, es decir, una profeca que dependa con es en la predicacin proftca un factor determinante, aunque no
inmediatez directa del Dios creador. De ah que se pueda el determinante.
decir tambin que en la polmica de los verdaderos 16. En el enfrentamiento de Miqueas, hijo de Yemla, con los
400 profetas no se trata de ningn problema de certeza. Si aquellos
profetas se trataba de la validez integral de la fe en la son engaados por Yahv, no se pone en duda su bona fides, pero
creacin, existente implcitamente ya desde antiguo. Del tambin se quita as a aquel debate toda base. La certeza proftica
mismo modo que el suelo y el terreno, sobre el que vi- ha trasladado aqu el problema con un tal mpetu a la voluntad de
Yahv que el exegeta es llevado al lmite de su competencia. En
Ez 14, 9 se encuentra una rarsima salvaguardia de los intereses,
como as mismo de la total responsabilidad subjetiva y de la ex-
14. Valeton (o. c, 56) ve toda la complejidad del problema: clusiva actuacin divina, a la que se hace remontar todo aconte-
Podra ser ahora, lo que en tiempo de Isaas era prueba de la fe, cimiento: Si el profeta se deja seducir, y dice alguna cosa (para
una tentacin?. Su caracterizacin de Ananas como caricatura la apostasa de Yahv), ser yo, Yahv, quien le habr seducido
de Isaas no estara mal, si como fundamento para ello no hiciera y tender sobre l mi mano y lo exterminar de en medio de mi
referencia a lo imitativo de Ananas. pueblo, Israel.
NDICE DE CITAS BBLICAS

GNESIS 13: 19
13, 2-5: 46
20, 7: 153 18, 9 s: 19
28, 10-22: 26 18, 15 s: 151
18, 16: 152
18, 18 s: 47
XODO 18, 20: 46
18, 21 s: 47
13, 10: 41 20, 4 s: 151
13, 12: 41
20, 3: 47 JUECES

5, 11: 92
NMEROS

11: 135, 158 1 SAMUEL


11, 16 s: 22
11, 24 s: 53 7, 5: 153
11, 29: 72 10, 5 s: 53
12, 6-8: 55 12: 21
12, 8 s: 159 12, 19: 153
12, 23: 153
15, 11: 154
DEUTERONOMIO 19, 18 s: 53
19, 23-24: 100
7, 7 s: 151 24: 21
12, 9 s: 151 28, 6: 55
166 ndice de citas bblicas ndice de citas bblicas 167

2 SAMUEL ISAAS 18, 18: 36, 44, 56, 6' LAMENTACIONES


19-20: 30
7: 101 I, 10-17: 91 20, 1 s: 28 2, 13: 39
7, 1-4: 69 5, 7: 94 20, 9: 70 2, 14: 36
7, 1-5: 56 5, 23: 94 22, 13: 94
12, 1 s: 56 6, 1-8: 117 23: 38
24, 10 s: 56 7, 14: 125 23, 3 s: 94 EZEQUIEL
7, 16: 125 23, 9-32: 149
8, 9 s: 131 23, 9-40: 36 s 3, 16-21: 64
1 REYES 8, 16-18: 130 23, 11: 39 11, 22 s: 64
9, 1-6: 131 23, 12: 43 13: 36 s
12, 26-33: 27 9, 14: 36 23, 13: 40 13, 3: 39
13, 11 s: 44, 56 II, 1 s: 132 23, 14: 39, 148 13, 5: 41, 154
18, 20-40: 19 28, 7: 39 23, 15: 43 13, 6: 42
18, 20 s: 22 28, 7-13: 36 23, 16: 39, 160 13, 8: 39
22: 20 29, 21: 94 23, 17: 41 13, 9: 43
22, 5 s: 148 30, 10 s: 40 23, 21 s: 42 13, 16: 150
22, 10: 156 33, 14-16: 93 23, 23: 162 13, 19: 40
22, 19: 117 37: 32 23, 25: 160 13, 22: 41
49, 4: 93 23, 25 s: 39, 55 13, 23: 43
23, 27: 40 14, 9: 163
2 REYES
23, 28: 44, 160 14 9 s: 43
JEREMAS 23, 30: 39 16: 64
3, 13: 22 23, 31: 160 18, 5-9: 93
1, 1 s: 57 23, 32: 42
10, 19: 19 2, 8: 36, 40 26: 147 18, 23: 66
13, 25: 79 4, 9: 43 26, 7: 146 18, 32: 66
18, 13 s: 153 4, 9 s: 36, 41 26, 8: 146 20: 64
19, 1 s: 153 5, 12: 14 26, 11: 146 22, 28-31: 36, 42
19 s: 162 23: 64
24, 10-17: 30 5, 31: 36, 40 26, 26: 146 33, 1-9: 64
6, 13: 38, 146 27: 30 33, 11: 66
24, 17: 34 6, 13 s: 36 27, 9: 102, 146
6, 14: 41, 149 27, 18: 154
6, 27: 64 27, 29: 149
JOB 7: 147 28: 30 OSEAS
7, 4: 64 28, 1 s: 146
31: 93 7, 10: 64 28, 8 s: 47 4, 6: 36
7, 16: 154 28, 9 s: 152 6, 1-6: 155
8, 8: 64 28, 11: 69 7, 3-7: 64
SALMOS 12, 4: 14 28, 13-17: 31 8, 4: 64
14, 13: 64, 149, 155 29: 39 10, 12: 94
10, 4: 14 14, 13 s: 36, 41 29, 4 s: 34 13, 9-11: 64
10, 11: 14 14, 14: 39, 42 29, 8: 34
15: 93 14, 15: 43 29, 24 s: 28
17, 2: 93 15, 1: 154 31, 31-34: 74 JOEL
24, 3 s: 93 15, 19: 57, 64 37, 3: 154 s
37, 6: 93 17: 149 42, 2: 154 3, 1 s: 73
168 ndice de citas bblicas ndice de citas bblicas 169
AMOS 7, 2: 83 MATEO EFESIOS
7, 5: 83
1, 2: 97 7, 10-15: 26 1, 20-23: 124 2, 20: 134
1, 3: 85 7, 12 s: 85 7, 15 s: 47
1, 6: 85 7, 14: 78
1, 9: 85 7, 14 s: 118
1, 11: 85 1 TESALONICENSES
7, 15: 78 HECHOS DE LOS APSTOLES
1, 13: 85 8, 4-6: 88
1-2: 82 5, 20 s: 75
8, 9 s: 83 2, 1-4: 73
2, 1: 85 9, 1-4: 82
2, 4: 85 9, 1-10: 82
2, 4 s: 79 9, 2-4: 82 1 JUAN
2, 6: 85 9, 5 s: 79 1 CORINTIOS
2, 9-12: 81 9, 7: 64, 82 4, 1: 75
2, 11 s: 79, 144 9, 8-10: 79 12, 10: 75
2, 12: 85 9, 11-15: 79 14: 137
3, 2: 82 14, 29: 75
3, 6 s: 86
3, 8: 69, 79, 143 MlQUEAS
3, 9 s: 86 2, 4: 64
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3, 11: 87 2, 11: 45
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4, 1: 87 3, 5: 38, 41
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4, 6-11: 83 3, 5 s: 148
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5, 4: 82 3, 8: 54, 69
5, 4 s: 82 3, 10: 148
5, 6: 82 3, 11: 38, 41, 147, 155
5, 7: 89, 94 6, 1-8: 120
5, 8: 79 6, 6-8: 91
5, 10: 89
5, 11: 87
5, 11 s: 94 NAHUM
5, 12: 89
5, 13: 85, 89 2, 1 s: 158
5, 14 s: 91
5, 15: 83 SOFONAS
5, 18-20: 83
5, 21-25: 82 1, 12: 14
5, 24: 84
6, 1: 64 ZACARAS
6, 1-7: 82
6, 3-6: 88 13, 2-6: 43
6, 7: 82 13, 2 s: 45
7, 1-9, 4: 83 13, 3-6: 36