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- Figures musulmanes -

Ab Hanfa
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Tous droits de reproduction, dadaptation ou de traduction par quelque procd que ce soit, sont rservs pour tous les pays lditeur.

1435-2014

EAN 9782841619856
Ab Hanfa
Sa vie, son combat,
son uvre
DU MME AUTEUR

tudes
Commentaire Sourate les Chambres , un essai dinterprtation contemporaine de la sourate
al-Hujurat (Albouraq, 1998).
Le But de la Cration, un essai dinterprtation contemporaine du quatrime hadith dan-
Nawawi (Albouraq, 1997).
LEsclavage, entre les traditions arabes et les principes de lIslam (Albouraq, 2004).
La lapidation, prcepte abrog du droit musulman, (Albouraq, 2004).
Abu Hanifa, sa vie, son combat et son uvre, (Albouraq, 2005).

Traductions commentes
Expos de scolastique islamique - traduction intgrale, notes et commentaire de Marej al-
wul ila ilm al-ul dIbn Taymiya (Albouraq, 1996).
ptre sur le sens de lanalogie - traduction intgrale, notes et commentaire de Risslatun f
mana-l-qiyss dIbn Taymiya (Albouraq, 1996).
Initiation la foi - traduction intgrale, notes et commentaire de bidyatu l-Hudya dAb
Hamid al-Ghazl (Albouraq, 1996, 1999).
Les dix rgles du Soufisme - traduction intgrale, notes et commentaire de Al-qawid-l-achra
dAb Hamid al-Ghazl (Albouraq, 1999).
Les rcits du Glorieux Coran - traduction intgrale, notes de Qiss al-Qurn (Albouraq, 2000).
M UHAMMAD DIAKHO

Ab Hanfa
Sa vie, son combat,
son uvre
AVANT-PROPOS
En ces temps de doute, de scepticisme et de perte didentit o tout le bien est enfoui dans les
dcombres du discours de dnigrement et sous lemprise de la profanation grande chelle, nous
soumettons aux lecteurs lune des plus belles pages de lhistoire de lIslam : celle dAb Hanfa, un
homme qui a aim, dfendu et lev la vrit au-dessus du mensonge et la justice au-dessus de
loppression des grands. Cest lhistoire dun homme dont la Sra (biographie) mrite mditation et
respect de la part du Musulman daujourdhui, quelle que soit dailleurs son obdience juridique ou
thologique.
Si quelque part dans ce monde, un juriste, un thologien ou un intellectuel musulman est tent de
croire que le face face actuel entre le savoir spirituel et le pouvoir machiavlique (car en fait, il ne
sagit que de cela) est le fruit dun suppos progrs, dune prtendue dmocratisation des murs ou
dune modernit qui aurait du mal sassimiler, la connaissance de la biographie dAb Hanfa
laidera comprendre que le fait ne date pas daujourdhui, et quil sest toujours agi de lopposition
entre le profane et le sacr, de loppression et de la justice, de lgosme et de lesprit dgalit des
hommes et du partage de ce qui leur est commun. Si ces concepts (savoir, pouvoir, spiritualit,
temporalit, partage, gosme, sincrit, machiavlisme) sont vieux comme le monde, alors leur
opposition lest aussi.
Le travail qui suit ici est le fruit dun amour que je porte pour les grands de lIslam. En effet, ayant
pass le plus clair de mon temps fouiller dans leurs dire et faire , et les consulter chaque
fois que lgosme des hommes et leur sens de la ruse noircissent les horizons du raisonnement
sincre. Le temps est venu pour moi de leur rendre grce et de contribuer la perptuation de leur
mmoire. Nous avons le droit de croire, daimer, de ne pas dnigrer, de ne pas douter ! Oui, cest
notre droit, car en fait, cest tout ce qui nous reste de nous-mmes. Le reste, cest lautre, par lautre,
de lautre et pour lui, en ces temps darrogance (critiquer tout simplement pour critiquer)
grandissante ou les grands principes, les ides essentielles, les grands personnages de notre histoire
sont mis lpreuve dun monde uniforme (de forme inconnue) qui broie tout sur son passage au seul
bnfice dun vil profit .
Mlikite de naissance, dducation et de formation, lamour des saints, la vnration pour tout ce
qui touche au transcendant, le respect pour les grands, lattachement aux valeurs fondamentales de la
foi, louverture vers lautre, sont les grandes lignes dune initiation dispense par le grand cheikh
Fodi Makha Dram (Que Dieu ait son me en paix) qui navait de cesse de dire : Partis dici, ne
dites jamais que vous avez tout appris de votre religion, mais affirmez partout que vous avez appris
tout aimer de votre religion.
La Sra dAb Hanfa est donc la premire pierre dune longue srie de biographies que nous
proposons et dont le but est non seulement den faire connatre les intresss, mais aussi, et surtout,
de les faire aimer, respecter et de les prsenter tels quils taient dans leur grandeur et humilit et non
dans les habits de ces personnages minables et dpourvus dintrt comme lon voudrait bien nous
prsenter nos meilleurs anciens. Il ne sagit donc que du travail dun lve sur un matre et dun
initi, esprant recueillir de la Baraka (bndiction). Demandons Dieu de nous protger contre nos
conjectures et notre passion.
P ARTIE I

PREMIERS PAS DUN ENFANT PRODIGE


I. NAISSANCE ET FAMILLE
N Kfa1 en lan 80 de la hijra, Ab Hanfa, fils de Tbit Ibn Zwta al-Frisi, est issu dune
famille dorigine persane. Son grand-pre, originaire de Kabl2, fut captur par des Arabes lors de
la conqute de lAfghanistan. Il fut affranchi par ses matres Bnis Taym Ibn Alaba et garda leur
alliance (al-wal) ce qui fera de lui un Taymite daffiliation par alliance.
Quelques controverses existent au sujet de lancien statut desclave quon attribue la famille
dAb Hanfa. Il existe certaines affirmations attribues limam laissant comprendre que lui-mme
ne militait pas avec nergie contre cette thse. En effet, ne disait-il pas quelquun qui lui rappelait
son statut de descendant danciens affranchis :
Sache que la crainte est la plus haute des filiations, la plus solide des causes de rcompense.

Allah dit : Le plus noble dentre vous, auprs dAllah est le plus pieux. 3 Le Prophte a dit :
Mon alli est tout homme pieux.
Cest pour cette mme raison quil compta Salman, le persan, parmi les siens. Allah a dit Nh :
No, il nest pas de ta famille car il a commis un acte infme. 4 Il sagissait bien du fils
engendr de No5, mais il ntait pas croyant.
Cest pourquoi Allah dit quil nest (religieusement) pas de sa famille, de mme que dans le verset
40 de la mme sourate, il est mentionn que certains membres de sa famille ne seront pas sauvs.
Tout comme il (le Prophte )a approch de lui Bill, lEthiopien, tout en loignant son oncle Ab
Lahab !
Tandis que dautres se vantaient de leurs origines tribales et ethniques, Ab Hanfa, lui, tait plus
profondment fier de ses connaissances, de sa crainte et de sa pit. Un membre de la famille Taymite
lui dit un jour : Tu es un affranchi (mawla) de ma famille. Il lui rpondit majestueusement : Je
jure par Allah que toi tu gagnes plus dhonneur en me comptant parmi les tiens que moi en te
comptant parmi les miens.
Cependant, il nen tait pas moins fier de ses origines, et ne tolrait pour autant aucune forme
dhumiliation ce sujet. Il nen fut nullement complex.
Cette ascendance persane ne la pas empch de slever au sommet de la perfection, et son esprit
ntait pas celui dun esclave born, atteint du sentiment dinfriorit, mais celui dun homme libre et
dun matre appel rgir le destin de ses pairs.

Rappelons aussi que le mawla6 est le terme par lequel on dsignait tous les non-Arabes de
lpoque des successeurs (At-t bin). Il est aussi utile de se rappeler que ce sont eux (les
affranchis) qui ont, pour grande partie, transmis Ab Hanfa son fiqh. Cette ralit est relate par la
plupart des historiens et biographes du Cheikh.
La place des mawli dans la transmission du fiqh la deuxime et troisime gnration est, selon
de nombreux tmoignages concordants, incontestablement honorable. Ibn Ab Layl, certainement
intrigu par le phnomne et surpris par la raction de rejet de certains milieux arabes, tenait les
propos suivants lors dune conversation avec Issa Ibn Mssa, un homme profondment religieux et
connu pour tre un militant de la prfrence arabe (al-urba) :
Qui est lactuel faqh (jurisconsulte) dIraq ?
Je lui ai dit : al-Hassan Ibn Ab al-Hassan (m.110 h.).
Il me dit : Avec qui ?
Je rpondis : Mohammed Ibn Srn (m. 110 h).
Il questionna : Que sont-ils ? , Des mawli lui ai-je rpondu.
Il minterrogea : Qui est lactuel faqh de La Mecque ?
Je lui ai dit : At Ibn Ab Rabah (m.114 h.); Mujhid Ibn Jabr; Sad Ibn Jubayr (m.95 h),
Salmn Ibn Yassr.
Il questionna : Que sont-ils ? , Des mawli lui ai-je rpondu.
Il me dit : Qui sont les actuels fuqahs de Mdine ?
Ce sont Zayd Ibn Aslama, Mohammad Ibn Al-Munkadar, Najh Ibn Ab Najh , lui ai-je
rpondu.
Il me demanda Que sont-ils ?
Je rpondis : Des mawli .
L, il changea de teint. Puis reprit son questionnement :

Qui est lactuel faqh de Qub7 ?


Je rpondis que ctait Raba al-Ray (m.136 h), et Ibn Ab Zind (m.131).
Il demanda : Que sont-ils ?
Je lui ai dit quils sont des mawli. Son visage est devenu de plus en plus rouge.
Il me dit : Qui est lactuel faqh du Ymen ? Jai rpondu : Ce sont Twss Ibn Kayssn
(m.106 h.), son fils et Ibn Munabbih
Il questionna : Que sont-ils ? Jai rpondu : Ce sont des mawli .
Ses paupires senflrent et il se remit en me demandant toujours : Qui est le faqh de
Qurssn ?
Je rpondis que ctait At Ibn Abdullah al-Qurssn.
Il voulut savoir qui il tait, je rpondis quil tait un mawli. Son visage changea et devint cette
fois trs sombre tel point que jai eu peur de lui. Ensuite, il me demanda :
Qui est lactuel faqh de Shm ?
Je rpondis que cest Makhl (m.113 h.). Il me demanda : Qui est Makhl ? . Je rpondis quil
tait un mawl. Il respira fort et reprit le questionnement : Qui est lactuel faqh de Kfa ?
Je jure par le nom dAllah que, net t la peur de lui, jaurais dit al-Hkim Ibn Ataba et
Hammd Ibn Ab Suleymn (m.120 h), mais jai constat quen lui la colre et la mchancet
montaient, alors, jai rpondu que ctait Ibrahim al-Nakha (m.95 h.) et al-Chab (m.104 h.).
Il interrogea : Que sont-ils ? Je lui ai rpondu que ctaient des Arabes.
Il cria : Dieu est grand ! (Allhu Akbar).

Et sa colre se dissipa8.
Des anecdotes de ce genre abondent, on en rencontre beaucoup dautres de cette nature, comme
celle qui se serait droule entre At Ibn Ab Rabh (m 114 h) et Hishm Ibn Abdul-Malik ; ce
dernier aurait dit la fin de cette longue liste des mawli : Mon me a failli sortir avant
dentendre le nom dun seul Arabe. Il est cependant permis de se demander si certaines de ces
anecdotes ne sont pas du fait de certains mawli eux-mmes, mises dans une priode ultrieure, dans
le but damplifier lide de leur supriorit intellectuelle, par raction une politique dexclusion
systmatique de tous les lments non-arabisants de ltat islamique. Rien nest exclure, nous en
connaissons daussi nourries dans les hadiths apocryphes, dvalorisant loppos, soit les Noirs,
soit les Turcs ou les Persans.
Ainsi, la science aurait t en grande partie dpose chez des affranchis pour des raisons sur
lesquelles nous ne pourrons nous taler ici. Quant au cheikh Muhammad Ab Zahr (1898-1974),9 il
en dnombre quatre que voici10 :
1 Les Arabes, occups par le dchirement continuel au sujet de la direction du pouvoir, taient
pris dans des guerres qui les empchaient de se mobiliser pour la recherche scientifique. Alors que
les mawli, eux, nauraient pas eu les mmes proccupations. Constatant avoir perdu les honneurs du
pouvoir, ils se lancrent donc dans la conqute de lhonneur et de la dignit par une autre voie : les
connaissances et la science.
2 Les disciples staient procurs en grande quantit des mawli, et ces derniers
accompagnaient leurs matres partout et ne se sparaient deux que trs rarement, ce qui leur permit
dapprendre deux beaucoup plus de choses hrites de lenseignement prophtique.
3 Ces mawli taient pour la plupart originaires de nations, de rgions et de peuples divers, par
consquent hritiers de cultures scientifiques notablement diffrentes de celles des Arabes.
4 Les Arabes navaient pas lhabilet et ladresse artisanale et industrielle que connaissaient
des gens venus de civilisations anciennes et relativement avances dans ces domaines-l. Ce
phnomne de nomenclature des mawli, soutient Ab Zahr, nest que la concrtisation dune
prophtie du Messager dAllah qui disait lors dune conversation : Mme si la science stait
accroche aux Pliades (thuraya), certains hommes parmi les enfants de Fris (la Perse)
lauraient dcroche.
Il nest, ds lors, nullement dshonorant quAb Hanfa soit du nombre de ces mawli qui
formrent ainsi le noyau dur de lintelligentsia musulmane de lpoque.

II ENFANCE DAB HANFA


Kfa est la cit de naissance dAb Hanfa. Il y passa galement toute sa jeunesse, y fut lev et
duqu. Et cest dans cette ville quil vcut la plus grande partie de sa vie. Il y apprit sa science, y
controversa avec ses adversaires et y enseigna toute sa sagesse.
Les sources historiques dont nous disposons ne disent pas grand-chose de la vie de son pre, du
mtier quexerait celui-ci ni de son statut social. Cependant, quelques indications peuvent tre tires
de ces sources pour dire sans certitude aucune quil fut un homme ais, commerant, bon Musulman.
Beaucoup affirment, en effet, que le pre a rencontr limam Al Ibn Ab Tlib, et lui aurait offert
des gteaux damidon et de miel lors de la fte de Nerouz (commencement de lanne solaire
persane).
Cest l, une information si elle est avre qui corrobore la thse de laisance de la famille. Car
seule une famille de classe sociale aise pouvait offrir au calife un tel cadeau, qui entrait dans la
consommation des milieux aiss. Limam Al aurait alors demand Allah de lui procurer de la
Baraka ainsi qu sa progniture.
Cependant, il est galement comprhensible dtre critique face aux tentatives multiples de
mythification qui atteignent tout objet ayant de prs ou de loin rapport un personnage comme Ab
Hanfa.
Cest pourquoi nous ne donnons pas trop dimportance aux informations relatives un pre qui na
jamais t en lui-mme objet particulier dintrt historique. Thbit, selon les historiens, nest pas un
converti mais bien un Musulman de naissance. Ce qui explique aussi quAb Hanfa soit lev et
duqu par une famille trs musulmane.
Le Cheikh frquenta les marchs bien avant les coles. Il les frquentera durant toute sa vie
dailleurs, en exerant son mtier de commerant. Un mtier dans lequel il fut form par son pre.
Dans cette priode de formation traditionnelle, Ab Hanfa, comme ce fut le cas lpoque,
mmorisa le Coran, ce qui dveloppera chez lui un amour sans gal du Coran, chose ultrieurement
connue dans son approche des textes religieux, et gnrera en lui une spiritualit rare chez les juristes
de sa dimension.
Limam rcitait, selon ses fidles compagnons, soixante fois le Coran durant le mois sacr du
Ramadan.
Plus tard, il sera form la Vulgate coranique par lun des sept grands lecteurs du Coran : limam
cim11. Kfa, la ville natale de limam, tait lune des grandes villes dIraq, elle regorgeait de
rites, de religions, de sectes et de croyances de toutes sortes et de toutes nations. De mme quelle
tait la cit de toutes les civilisations anciennes.
La philosophie antique grecque et les sagesses perses sy enseignaient bien avant larrive de
lIslam. Des coles chrtiennes y menaient dj des discussions thologiques. La culture grecque
fleurissait dj en gypte, en Syrie et en Iraq depuis lpoque dAlexandre le Grand.
LIraq tait, de ce fait, peupl de communauts de diverses origines. Diversit qui, sur un plan
politique, engendra instabilit et conflits (fitna) divers. Des personnes et des communauts dintrts
et dopinions diffrentes et mme souvent opposes, tant dans le domaine politique que dans le
domaine religieux, sy ctoyaient.
Il y avait l des Chiites, alors que les campagnes taient peuples de Khridjites.
Au cours du rgne dUthmn Ibn Affn, la prpondrance des Omeyyades saccentua et leur
influence sur lautorit centrale leur procura des privilges politiques et des avantages matriels.
La dsignation dUthmn la magistrature suprme fut conteste par les partisans dAl qui cette
haute dignit devait, disaient-ils, revenir. Le soulvement des opposants aboutira lassassinat
dUthmn. Ce meurtre attisa le mcontentement et mit en scne deux grandes tendances : les partisans
dAl et ceux du Calife assassin dont ils voulaient venger le sang vers. La lutte engage par certains
de ces derniers tendait lever au rang de Calife Muwiya, fils dAb Sufyn, alors gouverneur de
la Syrie.
Quelques mois aprs son avnement, Al dut dabord soutenir une lutte acharne contre deux
compagnons du Prophte : Talha et Zubeyr. Il affronta ensuite les troupes de Muwiya. Aprs
trois jours de bataille sans issue, le Gnral Amr Ibn Al- recourut un stratagme : il fit attacher
des feuilles du Coran aux lances des combattants syriens pour faire cesser le combat. Muwiya
proposa alors un arbitrage destin trancher le diffrend.
Les partisans dAl se scindrent en deux groupes : lun le soutint dans ses tentatives
conciliatrices et pacifiques et lautre refusa tout compromis, ne voulant pas trancher la question de la
lgitimit par une dcision humaine (at-tahkm) derrire laquelle se dessinait, selon eux, une
ambition politique. Selon ce groupe donc, lissue devrait tre rgle par les armes : ctait Dieu
quappartenait la dcision finale. Les membres de ce groupe se sparrent finalement dAl et furent
appels khawrij (les rvolts).
On y ( Kfa) trouvait aussi des mtazilas, des successeurs (tbin) jurisconsultes, ayant hrit
leurs sciences des derniers disciples du Prophte . Ab Hanfa baignait dans cette cit qui
enfermait les diffrentes cultures religieuses et scientifiques, dont on avait grandement besoin pour la
consolidation de ltat naissant.

III DANS LA CIT DE TOUTES LES CULTURES : KFA


Les yeux du Cheikh furent donc ouverts sur une diversit culturelle qui marquera plus tard son
uvre en lui donnant son caractre ouvert et multiculturel. Il connut, ds son jeune ge, toutes sortes
dides politiques, religieuses, scientifiques et culturelles. Il semble quau dbut de son volution, il
ait frquent assidment le commerce, beaucoup plus que les majliss (lieux denseignement
traditionnels).
Cest lors de sances de ce genre et en des occasions similaires quil fut remarqu par un lim
(docte musulman) : limam al-Chab, qui dcouvrit en lui une intelligence hors normes et une
capacit intellectuelle sortant de loin de lordinaire. Il lui donna des conseils et insista sur la
ncessit de frquenter les majliss avec la mme assiduit que sa frquentation des marchs.
Ab Hanfa enfant ne se souciait ni ne rvait gure de devenir plus tard un grand docte de lIslam,
mais plutt un grand commerant comme son vieux pre. Souhait quil na du reste pas manqu de
raliser. Bien quil suivit la lettre les conseils du matre al-Chab, il finit par joindre
lenseignement au commerce durant toute sa vie.
Trois disciplines fondamentales senseignaient lpoque dans les majliss :
1 La thologie gnrale, et les discussions relatives aux questions de dogme (al-aqd).
2 Les coles traditionalistes (madrisu-l-hadith) qui soccupaient essentiellement des questions
relatives la transmission et la mthode (al-manhaj) de traitement des hadiths du Prophte .

3 Les coles juridiques dont le souci premier est les modalits dextraction des prceptes
religieux partir des textes du Coran et de la Sunna (al-Istinbth) et lapplication concrte de
lenseignement coranique et sunnite la ralit immdiate de la communaut (al-Tanjl).
Quant lorientation intellectuelle premire dAb Hanfa, trois versions divergent sur la
question. Mais toutes sont convergentes sur une chose : il a commenc sintresser dabord aux
questions dogmatiques. Il les tudia, les matrisa et sengagea tt dans la polmique contre les
adeptes des sectes juges gares. Une orientation spculative qui lui donnera une force de
convaincre et de vaincre ncessaire en droit. Ce ne ft que par la suite quil comprit que cette science
ntait pas celle quil voulait, ni celle laquelle il tait le mieux prdispos. Il en faisait le
commentaire suivant : Si lon se perfectionne dans cette science (la scolastique), on ne pourra
jamais en parler publiquement sans tre accus de tous les maux.
Avant de sengager dans la voie du fiqh, il fut matre dans lart de la dialectique religieuse (ilmu-
l-jadl). Ensuite, il sintressa la littrature, la posie, la science du hadith, pour finir en
simposant au monde du fiqh. Il dit : Plus je tourne et retourne les pages du fiqh et plus il
mapparat grandiose. Je ny trouvai aucun dfaut. Jai donc dcid de masseoir avec les
oulmas, les cheikhs, les clairvoyants et imiter leurs comportements. Et jai compris que nul ne
peut correctement sacquitter de ses devoirs religieux, adorer son Seigneur comme il se doit sans
la connaissance du fiqh. On ne peut chercher gagner dignement sa vie dici-bas et aussi de celle
de lau-del sans cette connaissance.
Zufar Ibn Huzeyl, un disciple dAb Hanfa, nous transmet lvnement prcis qui fut selon lui
lorigine de la dcision du Cheikh sadonner dfinitivement au fiqh. Il dit : Je lai entendu dire :
Je moccupais de questions de scolastique jusqu ce que je fus signal du doigt par les gens
Alors, un jour, nous tions assis prs de la place (Majlis) de Hammd Ibn Ab Suleymn (son futur
matre), lorsquune dame se prsenta moi et me dit : Que dis-tu dun homme (libre) qui
demande comment rpudier sa femme (esclave) selon la Sunna ? Et combien de fois doit-il la
rpudier ?
Je lui ai dit daller voir Hammd, de lui demander et de revenir me dire sa rponse. Elle partit lui
demander et revint avec la rponse suivante : La femme doit tre rpudie en tat de puret
(thhirat) juste aprs larrt de ses rgles et avant davoir des rapports avec elle, et il doit la laisser
ainsi jusqu ce quelle revoie ses menstrues deux fois de suite. Une fois termine, elle sera libre de
se remarier.
Lorsquelle est revenue me dire cela, je lui ai dit que je navais plus rien lui dire... Jai pris mes
chaussures et suis parti masseoir ct de Hammd. Je lcoutais dvelopper ses thmes et je
mmorisais tout pour les lui rpter intgralement le lendemain alors que ses autres disciples
commettaient des erreurs. Il (le matre) finit par dire : Au milieu du cercle (al-halaqa) et ct de
moi ne sassoit quAb Hanfa.
Cest alors quun homme mr, achev, rompu aux discussions intellectuelles, rejoint le camp des
fuqhas. Une de ses polmiques avec les Khridjites montre sa parfaite matrise du sujet et de sa
haute stature thologique. Aprs stre entirement donn au fiqh et ses sciences, il reut la visite
dune dlgation de Khridjites, qui lui dit aussitt : Voici la porte de la mosque deux
dpouilles mortelles. Celle dun homme qui avait bu de lalcool jusquau point den tre touff et
den mourir et celle dune femme qui avait forniqu aprs avoir t sre dtre dj enceinte. Que
penses-tu de leur statut de musulmans ? 12
Ab Hanfa engagea le dbat, sachant que du point de vue de ses adversaires (Khridjites), tous
les deux (pour avoir commis des pchs graves) ne pouvaient tre quexcommunis de lIslam,
procdant par un questionnement dialectique :
quelle religion appartenaient-ils ? taient-ils des Chrtiens ? Questionna-t-il.
Non rpondirent-ils.
Des Majss (zoroastriens) ?
Ils rpondirent :
Non. Ils tmoignaient quil ny a nulle divinit quAllah et que Mohammad est Son serviteur
et messager.
Il reprend : Dites-moi de quelle portion de la Shahda : du tiers, du quart ou du cinquime ?
Ils dirent : La foi ne peut tre divisible en tiers, en quart ou en cinquime. La foi est une et
indivisible.
Il leur demanda :
Quelle est alors votre question sur des gens que vous reconnaissez comme tant des
Musulmans ?
Ils rtorqurent :
Ne nous entrane pas dans de telles discussions, dis-nous plutt sils sont des gens du paradis ou
de lenfer ?
L, il leur dit :
Puisque vous insistez, je vous dirai ce que le Prophte dAllah, Ibrahm, a dit au sujet des
gens qui ont commis des pchs plus graves : Seigneur ! Elles (les idoles) ont gar bon nombre
parmi les humains. Celui qui me suit est des miens et celui qui me dsobit, Tu es essentiellement
Absoluteur et Misricordieux.
Je dirai deux ce que Issa a dit des plus grands criminels : Si Tu les chties, ce sont Tes
serviteurs, et si Tu les absous, cest Toi certainement Le Puissant et Le Sage.
Je dirai deux Mais seul mon Seigneur est en mesure de leur demander des comptes, si vous
tes conscients cest ce que Nh a dit lorsquils lui ont dit : Allons-nous te croire alors que tu as
t suivi par les plus infrieurs de condition ?
Lhomme tait solidement form dans la plupart des disciplines de son poque. Il assimila
lenseignement de la tradition (al-hadith), se forma en littrature, en posie et matrisa la Vulgate (al-
qira) de limam Aim. Son orientation vers le fiqh fut dsormais dfinitive. Il frquenta assidment
et en mme temps diffrentes (voir chapitre suivant) sommits juridiques de la cit.
Ab Hanfa stait aussi et rsolument abandonn aux mains dun matre qui sest impos le devoir
de faire de lui le futur matre incontournable en matire de droit. En effet, le Cheikh Hammd sera
jusqu sa mort le matre, linitiateur et le guide dAb Hanfa.
1 - Kfa, ville iraquienne de la rgion de Najaf fonde par Sad Ibn Ab Waqq aprs la victoire de la bataille de Qdissiyya (prs de
Hra) en 638 h. Cette ville fut la capitale califale de Al Ibn Ab Tlib avant dy tre assassin en lan 40 h / 661 apr. J.C. Elle fut
adopte galement capitale de ltat Abbsside en 749 h avant la fondation de Bagdad.
2 - Actuelle capitale dAfghanistan.
3 - S. 49, v. 13.
4 - S. Hd v. 46.
5 - Contrairement aux thses sans fondement, soutenues par des rcits extra islamiques, voulant que cette allusion soit prise dans son
sens sensationnel et dans le sens religieux simplement. Il est dit qu il nest pas de ta famille , la famille religieuse sentend, il nest
pas dit qu il nest pas ton fils .
6 - Mawl, terme arabe pouvant signifier matre, seigneur acception do sont issues les appellations mawlna ou mawlya ainsi
que le driv persan moll qui traduirait le terme as-sayyid frquemment rencontr dans les milieux alawites, tandis que son autre
sens serviteur, client lui fait dsigner au pluriel la classe sociale des mawli. Ce dernier terme appliqu dans les dbuts de lhistoire
de lIslam aux convertis non-Arabes qui avaient t rattachs une tribu arabe par un lien de clientle ou wal et qui sagitrent
en Orient au premier sicle de la hijra.
7 - Deuxime mosque du Prophte Mdine.
8 - Voir Ab Zahr Ab Hanfa. Ed.1991 Dar El-fikr. Voir aussi Al-iqdu al-farid v. 2 p.162. Ed. al-Ajhariyya.
9 - Jurisconsulte gyptien (1898-1974), reconnu de ses contemporains, et nomm par ses pairs : immu-l-fuqah : Limam des fuqahs.
10 - Voir les pages 18 et 19 de son livre Ab Hanfa haytuhu, wa aruhu, wa ruhu, wa fiqhuhu.
11 - Les sept matres de la Vulgate sont :
limam cim al-Kf (m. 128 h)
limam Hamza al-Kf (m. 156 h)
limam Abdullhi Ibn mir (m. 118 h)
limam Abdullhi Ibn Kathr (m. 120 h)
limam Ab Amr Ibn al-Al (m. 154 h)
limam Al al-Mss (m. 189 h)
limam Nfi (m.169 h)
12 - Il sagit de la doctrine khridjite de la dnonciation pour mcrance de tous ceux qui commettent un grand pch (al-kabra).
P ARTIE II

INITIATION DE LIMAM
MATRES INITIATEURS DAB HANFA
Limam a commenc frquenter Hammd de manire continue partir de lge de 22 ans.
Cependant, il profitera aussi de la science et de la sagesse de beaucoup dautres savants durant les 18
ans quil passa en compagnie du grand matre.
Une question se pose avant lexpos sur linitiation dAb Hanfa : De quelle gnration (des
successeurs ou de leurs cadets) tait-il en ralit ?
Certains nhsitent pas dire quil est tbaiy (successeur des Compagnons) et donc de la
deuxime gnration musulmane. Dautres naccordent pas un grand crdit aux affirmations fondant
cette thse.
Or, si lon sen tient la stricte dfinition du successeur, savoir : Quiconque ayant rencontr un
disciple du Prophte , sans la restriction de lavoir accompagn , et davoir t initi par
lui , on admettra quil est bel et bien un successeur, puisque sa rencontre avec certains disciples du
Prophte est historiquement un fait tabli.
En effet, il se rendait frquemment la Maison Sacre dAllah (al-Kaba), et Mdine, la ville
sainte du Prophte . Lors de ces passages, il avait rencontr dminents savants et parmi eux de
nombreux successeurs (tbin). De mme quil avait vraisemblablement rencontr certains des
disciples du Prophte rests tardivement en vie.
Quatre des disciples du Prophte ont certainement t contemporains de limam Ab Hanfa.
Certes, il a probablement vu Ans Ibn Mlik qui ne dcda quen lan 90 ou 92 ou mme 95 de la
hijra, Ibn Ab Awfa qui disparut en lan 87, et Sahl Ibn Sad, dcd en lan 88 ou 91.
Il est cependant fort improbable quil ait t initi par lun ou lautre dentre eux. Nous
considrons quAb Hanfa na rellement commenc se proccuper de son initiation qu lge de
22 ans comme nous lavons signal plus haut. Sans oublier aussi quil vcut La Mecque six annes
de suite13.
Il faut noter, chose dune importance capitale, que les matres initiateurs de limam ne sont pas
tous de la mme orientation thologique, ni de la mme mthode juridique. Ils appartenaient des
domaines de comptences et de proccupations diverses et souvent opposes.
En effet, il y avait parmi eux,
des oulmas verss dans les questions relatives aux connaissances de la tradition (ahlu-l-
hadith) ; ceux proccups par les questions ayant rapport direct au Coran, la Vulgate : (al-Qurr) ;
ceux spcialiss dans les questions de littrature (al-adab) ;
et aussi ceux de la thologie spculative (ilmu-l-kalm).
Il connut lessentiel de lenseignement des coles dogmatiques (al-firaq). Aussi, par son amour, sa
fidlit sans faille envers la famille du Prophte ( Ahlu-l-beyt), il ctoya des chiites de diverses
tendances : kayssnites, zaydites ; il rencontra aussi certains imams duodcimains (al-immiyya), et
ismaliens.
Afin que nous puissions saisir avec clart et exactitude les divers aspects de la culture si vaste
dAb Hanfa, nous exposerons un peu plus en dtail la vie de quelques-uns de ses matres initiateurs
ou du moins ceux qui ont pu participer efficacement, de faon directe ou indirecte, sa formation
intellectuelle.

1 Hammd Ibn Suleymn (m. 120 h)


Grandit Kfa, Hammd fut form par deux successeurs (tbin) :
limam Ibrhm al-Nakha.
et limam al-Chab.
Ces deux ont t disciples de Churayh, de Alqama et de Masrq, eux-mmes disciples dAl et
dAbdullah Ibn Masd.
Hammd incarnait, de ce fait, la quintessence de lenseignement de ces deux disciples du
Prophte qui ont form les trois matres de Kfa. Cependant, il faut noter que des deux matres :
al-Nakha et al-Chab, Hammd sinspira beaucoup plus de la mthode spculative (ar-ray) du
premier que de celle traditionaliste littraliste du dernier. Il ny a donc rien de plus faux que la
tentative orientaliste dopposer ces deux dmarches qui ont de tout temps et partout cohabit et se
sont compltes.
Ab Hanfa resta, de son propre tmoignage, 18 ans durant aux cts de Hammd. Il apprit le fiqh
irakien qui tait donc une synthse du fiqh de Al et de Ibn Masd. Il apprit de son matre, outre
lenseignement gnral du fiqh, tout le corpus des consultations juridiques (efforts juridiques) lgu
par Ibrhm al-Nakha, qui constitua ultrieurement une source intarissable du droit hanafite14.
Certes, Hammd tait la voix autorise, le passage oblig, et le meilleur connaisseur du fiqh de al-
Nakha. Il nest, par consquent, pas tonnant que ce fiqh soit, une fois transmis au plus grand imam
(al-imam al-azham), comme certains aimaient qualifier Ab Hanfa, le point de jaillissement
dun grand rservoir de savoir et de techniques juridiques, partir duquel de nombreuses gnrations
vont successivement puiser. Avant son dcs, Hammd a, par consquent, ouvert son disciple
assoiff de connaissances les portes daccs la sagesse prophtique transmise aux Compagnons et
enseigne Kfa par Al et Ibn Masd.
Ce dernier nest-il pas celui dont le Messager dAllah vanta ses qualits de bon rciteur du
Coran : Celui dentre vous qui voudra entendre lire le Coran tel quAllah me la rvl, et bien,
quil coute Ibn Masd.
Aux environs de lan 120 de la hijra mourut Hammd linitiateur du grand imam. Mais ce dernier
na pas pour autant abandonn les tudes. Au contraire, il continua se former tout en assurant la
continuit de lenseignement de son matre disparu, enseignement dont il est lincontestable hritier. Il
suivit ainsi la lettre le conseil des sages oulmas qui disaient : Le savant ne cesse dtre savant,
tant quil continue de chercher la science ; penser quil sait tout, prouve son ignorance.

2 Ikrama Mawla Ibn Abbs, At Ibn Ab Rabh (114 ou 115 h).


Nous avons constat selon les historiens que Ab Hanfa tait un plerin infatigable qui profitait
de ses prsences si frquentes La Mecque pour rencontrer et bnficier du savoir de lcole
mecquoise hrit de lenseignement dIbn Abbs.
Cest de cette manire quil rencontrera Ikrama, lune des voix autorises de la science dIbn
Abbs. Le Cheikh puisa ainsi dune source sre. Il pouvait de cette manire consolider ce quil
savait dj de lenseignement de limam Al, et de celui dIbn Masd, par ce quil allait acqurir
de lautre cousin du Prophte , Abdullah Ibn Abbs.
Pour arriver ce but, il ny avait pas meilleur initiateur que Ikrama en la matire. Nest-ce pas ce
dernier qui un jour dira lun des fils de son matre Al Ibn Abdullah Ibn Abbs, lorsque celui-ci le
vendit sans scrupule (en tant quesclave) pour quatre mille (4000) dinars : Tu as vendu toute la
science de ton pre pour quatre mille dinars !!...
Il rencontra galement At Ibn Ab Rabh un autre des grands disciples dIbn Abbs. De la
sorte, il recueillit tout ce quil fallait savoir de lenseignement mecquois, de leur mthode, et de leurs
traditions juridiques.

3 Nfi Mawl Ibn Umar


Avec la rencontre entre Ab Hanfa et limam Nfi, vient sajouter au savoir dj acquis des trois
grands disciples dj cits, celui dAbdullah Ibn Umar et de son pre Umar Ibn al-Khattb. Avec ce
dernier enseignement qui deviendra plus tard la source principale de lcole mlikite, il est
dsormais permis de dire quAb Hanfa a donn lcole irakienne lesprit quil lui a insuffl aprs
avoir pris connaissance de lensemble des possibilits quoffraient les textes fondateurs de lislam et
les techniques juridiques et linguistiques dont usaient les deux autres grandes coles islamiques :
celle de La Mecque et celle de Mdine. Ceci est dautant plus vrai que limam refusera de se limiter
lenseignement dobdience strictement sunnite ; au contraire, il ira la rencontre des grands imams
chiites tels que limam Zayd Ibn Al, limam Muhammad al-Bqir, limam Muhammad Abdullah Ibn
al-Hassan. Tous taient des savants de grande envergure.

4 Limam Zayd, fils de Al Zaynu-l-bidn (m. 122 h)


Un personnage dune connaissance encyclopdique et dune science pntrante dans tous les
domaines des sciences islamiques : le fiqh, les sciences du Coran (ulmu-l-qurn), les sciences du
dogme (al-aqda), les diffrentes thses des scolastiques (ilmu-l-kalm). tel point que ces
derniers lont compt parmi leurs Cheikhs. Une information nous apprend quAb Hanfa na pas
manqu de dire de Zayd ces mots : Jai connu Zayd Ibn Al, de mme que jai connu sa famille.
De son poque, je nai jamais vu quelquun daussi comptent en matire de fiqh, daussi savant,
daussi prompt rpondre ou daussi loquent que lui. Il navait gure de semblable.
5 Limam Muhammad al-Bqir (m. 114 h)
Limamat dal-Bqir fait lunanimit des chiites duodcimains et des ismaliens. Il semblerait que
le nom : al-Bqir soit en rapport au terme baqara qui signifie : ventrer, ouvrir, transpercer, faisant
ainsi allusion son transpercement de la science.
Cependant, cet imam refusait de participer la campagne de dnigrement et de dnonciation pour
mcrance (takfr) des trois premiers disciples (Ab Bakr, Umar, Uthmn), orchestre par certains
groupes extrmistes chiites. En sa prsence, Ab Bakr, Omar et Uthmn furent un jour vulgairement
insults et maltraits par certains Irakiens excits, il sest alors mis en colre et interrogea les auteurs
de telles insultes : tes-vous parmi les gens quAllah a qualifis dmigrs besogneux qui ont t
expulss de leurs demeures et de leurs biens ? Ils rpondirent : Non , il leur demanda :
Faites-vous partie de ceux dont Allah parle lorsquIl dit : Ceux qui, avant eux, se sont installs
dans le pays et dans la foi ? Ils dirent Non . Vous ne faites pas non plus partie de ceux qui
sont venus aprs eux en disant : Seigneur pardonne-nous, ainsi qu nos frres qui nous ont
prcds dans la foi , leur a-t-il assn. Partez de chez moi, et quAllah mloigne de vos
demeures, car vous attestez votre foi en Islam, mais vous ntes pas des gens de lIslam.
Lors de la rencontre entre les deux hommes, Ab Hanfa tait dj un homme dont les ides et
lesprit particulier de son cole sont suffisamment connus de tous, sinon assez, pour qual-Bqir
sache (par ou-dire) que cette cole est dfinitivement marque par limportance du raisonnement
analogique (al-qiys).
On peut imaginer que les informations que limam al-Bqir avait de lcole irakienne taient pour
une grande partie fondes sur ce quen disaient les dtracteurs. En particulier sur les reproches que
formulaient les traditionalistes envers le systme juridique des gens du Kfa.
Cette conviction du petit-fils du Prophte lui fera dire sans hsitation lors de sa premire
rencontre avec Ab Hanfa Mdine : Est-ce bien toi qui as substitu la religion de mon grand-
pre (le Prophte )et ses dires, le raisonnement par analogie ?

Ab Hanfa lui rpond immdiatement : QuAllah men garde ! . Oui, Tu as transform la


religion de mon grand-pre raffirme limam.
Allons donc voir a , lui suggre Ab Hanfa. Prends place comme il se doit, afin que je
prenne place tes cts Je te dois un respect semblable celui que je dois ton grand-pre.
Lorsqual-Bqir prit sa place, Ab Hanfa saccroupit devant lui et dit : Je tinterroge sur trois
choses, et jattends de toi des rponses claires : Lequel de lhomme ou de la femme, est plus faible
(physiquement) ?
La femme rpond limam.
Quelle est la part de la femme au butin ?
Limam rpond : La moiti de celle de lhomme.
Ab Hanfa lui fait remarquer que sa rponse est exacte selon la tradition de son grand-pre, et il
ajoute :
Si javais voulu changer la religion de ton grand-pre, jaurais dit quen toute analogie
parfaite cest celle du plus faible qui devait tre suprieure celle du plus fort. Ensuite, il
enchana : Lequel de la prire ou du jene est plus mritoire ?
Limam al-Bqir rpond : Certes la prire est plus mritoire.
Le Cheikh lui dit : Ceci correspond parfaitement lenseignement de ton grand-pre.
Cependant, si javais lintention de substituer lanalogie sa religion, comme tu le dis, jaurais
dit que la femme empche de faire sa prire lors de ses menstrues devrait par la suite rattraper
toutes les prires quelle navait pu ainsi faire temps, et quelle ne devrait pas jener les jours
quelle aurait manqus durant le Ramadan.
Ensuite, Ab Hanfa dit : Lequel de lurine ou du sperme est plus souillant ?
Limam al-Bqir rpond : Lurine .
Alors ! Si javais chang la religion de ton grand-pre, jaurais ordonn quon se lave (tout le
corps) de lurine, et quon se contente de laver les parties intimes et de faire seulement les petites
ablutions suite la sortie du sperme. Mais, quAllah me garde de changer la religion de ton
grand-pre.
ce moment-l, Muhammad al-Bqir se leva et lui embrassa le cou, le front, et lhonora.
Cette anecdote montre trois choses :
1. Ab Hanfa a donn son nom lcole kfienne et gagn son charisme de savant et sa notabilit,
bien avant le dcs de son matre Hammd. Ce dernier ntant dcd quen lan 120 h.
2. Quil a entretenu avec les gens de la famille du Prophte de trs bonnes relations, fondes
sur son amour et son respect pour ceux-ci.
3. Et enfin que ctait l la premire rencontre entre les deux hommes.

6 Jafar al-iddq (80-148 h)


Ab Hanfa rencontra aussi limam Jafar al-iddq. Le fait que ce dernier soit du mme ge que
le Cheikh ne la pas empch de profiter de sa science et de sa sagesse. Une anecdote raconte par
Ab Hanfa lui-mme montre quel point il avait de ladmiration pour Jafar al-iddq. Ab Jafar
al-Manr selon cette anecdote avait demand au Cheikh Ab Hanfa de lui prparer un dossier
mmoire contenant des solutions juridiques un certain nombre de questions complexes. Il prpara
donc cet effet un dossier traitant quarante questions, et se prsenta chez lui Hra pour le lui
remettre. cette occasion, il rencontra chez le calife limam Jafar al-iddq :
Lorsque je lai vu, jai t saisi dun grand respect ml dune profonde crainte, un effet que
la prsence de Ab Jafar (le calife) ne me faisait nullement. Les deux imams furent prsents lun
lautre par Ab Jafar invita par la suite Ab Hanfa prsenter son mmorandum : Ab Hanfa
! Expose tes questions Ab Abdullah. Ce qui fut fait.
Et Ab Hanfa nous raconte la scne : Je lui posais (aussi) mes questions auxquelles il
rpondait en disant : Vous (les Irakiens), vous en dites telle chose, les mdinois en disent telle
chose, quant nous, nous en disons telle autre. Tantt, il nous donnait raison, et tantt il
infirmait notre position. Ce fut ainsi jusqu la quarantime question. Ab Hanfa ajoute : Le
plus grand de tous les savants (selon les oulmas) est celui qui matrise mieux les divergences des
coles juridiques.

7 Ab Muhammad Abdullah Ibn al-Hassan (70-145 h.)


Traditionaliste sr. Initiateur de Sufyn al-Thawr (mort en 161 h), de Mlik Ibn Anas (mort en
179 h) et bien dautres. Abdullah Ibn Muhammad Ibn al-Hassan jouissait du respect des oulmas,
honor par Omar Ibn Abdu-l-Azz et par al-Saffh au tout dbut du rgne abbasside avant dtre
arrt, enchan, et conduit de Mdine vers la Hchimiyya pour y tre emprisonn, avec toute sa
famille.
Ce comportement agressif des califes abbassides envers la famille de Abdullah Ibn al-Hassan a
fini par retourner compltement Ab Hanfa contre Ab Jafar al-Manr. Aux origines de ce
retournement dfinitif du Cheikh on peut trouver, outre sa fidlit sans faille aux descendants du
Prophte, quatre autres (4) raisons conjoncturelles :
1 La plupart des oulmas de la communaut sans exception ont compati la souffrance de la
famille du Prophte .
2 Ab Hanfa tait un Frisi (persan), comme tous ses compatriotes. Il ne pouvait pas ne pas
comprendre linjustice norme commise envers les Alawites dont la plupart taient de cette rgion.
3 Ab Hanfa fut, en partie, form, comme nous lavons montr, par des imams chiites.
4 Et enfin, il tait li dune profonde amiti Abdullah Ibn al-Hassan.
Plus g quAb Hanfa de dix ans, ce dernier a certainement eu beaucoup de mal supporter
lide de voir ce vieux, arrire-petit-fils de Fatima (fille du Prophte ), croupir dans les prisons
de ceux qui prtendaient incarner la justice divine sur la terre.
13 - Nous en exposerons plus tard les raisons.
14 - ce sujet voir Hujjatullahi de al-Dahlawi. v. I. p.146.
P ARTIE III

LHOMME DIGNE ET HONORABLE


LHOMME
1 Lintgrit morale dans laisance matrielle
Form dans le mtier de commerant, Ab Hanfa vivra de cette activit quil a tant aime et
apprise. Quelle autre profession aurait pu mettre lun des grands jurisconsultes du monde musulman
au contact du peuple de la cit, et des choses concrtes quil traitera si minutieusement dans son fiqh,
et avec autant de prcision ?
Lhomme tait dune gnrosit et dune magnanimit reconnues de tous ses contemporains. Il tait
compatissant avec les souffrants, dfenseur des opprims. Le Cheikh tait un homme juste et aimait
profondment la justice. Il dtestait tout ce qui pouvait ressembler de linjustice, loppression des
gens faibles.
Cela est nettement transparent dans son systme de raisonnement juridique. En effet, il ne
raisonnait pas en fonction de ce qui est, mais de ce qui doit tre. Cest en cela quAb Hanfa
dpassait de loin ses contemporains et anticipait sur les difficults de raisonnement et
dharmonisation qui allaient se poser ultrieurement. Cette attitude hautement clairvoyante ne sera
pas forcment bien comprise des tenants du fiqh traditionaliste qui finirent par taxer les fuqhahs
(juristes) irakiens de Araaytiyyn.15
Aucune autre profession, aucun autre mtier, ni mme le tranquille pouvoir quil aurait pu avoir
sil le voulait auprs des grands et des puissants de ce monde qui le convoitaient tant, ne convenait au
Cheikh mieux que ce travail familial qui lui permettait dtre sa propre charge et de pouvoir couter
quotidiennement et de faon libre les dolances de tous ceux qui croient encore en la justice de
lIslam.
Limam Ab Hanfa runissait en lui pour lexercice de sa profession des qualits essentielles :

2 Lucidit et matrise de soi


LImam gouvernait ses sentiments avec une parfaite matrise, de mme quil ne perdait jamais son
calme lors des circonstances accidentelles et imprvues de la vie dun intellectuel de son envergure.
Rien ne pouvait lloigner de la vrit. Ab Hanfa discutait une fois une fatwa produite par
limam al-Hassan al-Bar, le clbre prdicateur dIraq ; il dit ce sujet : al-Hassan a certes
commis une erreur.
Un homme lui dit : toi, fils de, tu te permets de dire qual-Hassan a commis une
erreur !? . Ab Hanfa demeura calme et lucide en reprenant tout de mme : Oui, jen jure par
Allah qual-Hassan a commis une erreur, et cest Abdullah Ibn Masd qui a raison.
Il disait frquemment : Seigneur, quiconque a envers nous une poitrine serre, nous avons
envers lui une poitrine large et ouverte. Ce calme et cette largeur de adr poitrine , ne
pouvaient certes pas venir de quelquun manifestant de la froideur ni dun sentimental faible.
Un de ses dtracteurs lui dit un jour : Tu nes quun innovateur (mubtadi), un zindq ! Il lui
rpondit : QuAllah te pardonne, Il sait de moi le contraire de ton affirmation. Je ne lui ai jamais
donn un gal, ni espr de Lui autre chose que Son pardon, ni craint autre chose que Son
chtiment. Il pleurait dj en prononant ces mots. Lhomme, pris dmotion, lui dit : Pardonne-
moi ! Il rpondit : Tous ceux parmi les ignorants qui auront dit sur moi du mal, sont pardonns,
quant ceux parmi les gens de science qui en auront dit de mme, ils ne seront pas pardonns, car
les traces de la mdisance faite par les savants restent derrire eux. 16

3 Amour du peuple, solidit de lme et richesse infinie


Spcialiste dune discipline scientifique (le fiqh) qui avait pour fonction principale de qualifier et
de juger les actes et les paroles des croyants, Ab Hanfa sentit avec raison la ncessit de vivre
parmi les gens du peuple. De toutes les faons, un faqh digne de ce nom doit endurer ce quendurent
les gens humbles pour tre mme de combattre linjustice.
Cette qualit lui donna le contentement ncessaire durant toute sa vie de savant, et aussi le courage
et lindpendance desprit dont il avait, comme tout savant, grandement besoin face aux hommes du
pouvoir, aux puissants et corrupteurs de tout bord, avec lesquels il tait dailleurs loin dtre en bons
termes.

4 Intgrit, probit et conscience


Ab Hanfa sest impos une rigueur exemplaire dans tout ce qui a rapport aux biens de ce monde.
Dans son exercice du commerce et ses rapports avec les clients riches ou pauvres, beaucoup
danecdotes nous sont rapportes par ses contemporains qui montrent le Cheikh faisant justice sur lui-
mme en faveur de ses clients qui ignorent la nature et la valeur de la marchandise quils venaient
acheter, et qui taient prts donner des sommes suprieures la valeur des tissus achets. Cette
attitude lui a valu la confiance de toute la cit, sa maison servit de dpt pour tous ceux qui voulaient
pargner quelques sous.

5 Pit et crainte dAllah


Il jenait les jours et priait les nuits. Lensemble de ces qualits a fait de lui lexemple vivant du
savant hautement spirituel, dune intgrit sans gale. Les solutions quil pouvait, dans ce cas, donner
aux problmes de sa communaut, ntaient pas seulement de la thorie juridique, mais de
lapplication concrte de son propre enseignement. Limam tait dans le sens contemporain du terme,
plus un matre enseignant quun matre initiateur.
Le fiqh pouvait, avec Ab Hanfa, trouver un terrain propice sa ralisation pratique. Comment
ne pouvait-il pas gagner la confiance des gens, lui qui, un jour, fut visit par une commerante qui
venait lui proposer un tissu de soie. Il lui demanda :
Combien il vaut ? . Cent (100 dirhams) dit-elle.
Il lui dit : Ce tissu vaut plus que cent.
Elle dit : Alors deux cents ?
Il rpondit : Il vaut plus que deux cents.
Elle laugmenta jusqu cinq cents, Ab Hanfa lui rpta la mme chose.
Alors, elle dit : Te moquerais-tu de moi ?! Va, dit-il, chercher quelquun qui lvalue pour
toi et reviens prendre son prix.
Elle partit se faire conseiller et revint prendre les cinq cents dirhams quil valait rellement. Dans
un monde o le puissant use de tous ses moyens pour dpossder le faible !! Ab Hanfa, incarne
jamais lhonneur des oulmas !
Lexemple est difiant. Lhomme ne sest donc pas impos nous par sa seule science et la
puissance de son argumentation, mais aussi par son humanit profondment teinte de spiritualit et
de crainte pieuse.
Un ami pauvre est venu lui demander un tissu quil navait pas. Il lui dit de revenir plus tard. Une
semaine aprs, lami se prsente, et Ab Hanfa lui sort le tissu demand, et lui dit le prix : Un
dirham !
Lami lui dit : Je ne veux pas croire que tu te moques de moi. Non, lui a-t-il rpondu, je ne
me moque pas de toi. Il se trouve simplement que jai achet deux tissus pour vingt dirhams, jen
ai vendu un pour un bon prix, et celui-ci, je te le vends pour un dirham.
En ralit, nous navons pas affaire un commerant dont le but serait de faire fructifier son
patrimoine, mais un sociologue de grande envergure qui exprimentait sur le terrain des principes
juridiques, moraux, et spirituels de lIslam quil enseignait et qui, au mme moment, initiait toute une
gnration future.
Telle tait la conduite dAb Hanfa avec les gens pauvres, et tel tait aussi son but : senrichir
pour aider, pour tre libre, indpendant, et entirement Musulman. Il prit en sa charge des tudiants,
des cheikhs (oulmas), qui, trop pauvres, ne pouvaient pas subvenir leurs besoins. Cest de cette
manire qua vcu notre imam durant toute sa vie. Il refusera les avances des reprsentants du
pouvoir, et payera trs cher ce refus dtre leur solde.
Sa vie durant, Ab Hanfa luttera contre cette tentation diabolique de limpliquer au jeu du
pouvoir. Il le rejettera avec force un moment o dautres y ont laiss leur foi et leur honneur.
Il refusera de cautionner linjustice et liniquit des tenants du pouvoir par sa notabilit, son
emprise oh combien grande !, sur les masses, et son loquence sans gale.
Ce riche commerant de Kfa, notable de la cit, et savant de grande envergure, ne pouvait pas
du point de vue des hommes du pouvoir ne pas mettre son poids si considrable du ct de ceux qui
cherchaient mettre la main sur tout ce quil tait possible dacqurir ou de dominer !
Malgr cette mfiance du Cheikh vis--vis des puissants, son destin le contraindra des relations
compliques et dangereuses avec des gens qui ne partageaient presque rien avec lui, si ce nest quils
professaient, comme tout musulman, la shahdat.
6 Indpendance desprit et libert de conscience et de pense
Ab Hanfa affirmait son dsaccord avec son matre Hammd. Il ne prenait une ide quune fois
justifie par le Coran, la Sunna, la Fatwa dun Compagnon. Quant aux successeurs, il pouvait les
confronter la raison et la ralit concrte. Il disait deux : Ils sont des hommes, nous sommes
des hommes, nous puisons notre science de l o ils ont puis la leur. Le point de vue dAb
Hanfa ntait pas de suivre obligatoirement un imam ou une cole dans le sens de ce qui fut
connu ultrieurement sous le nom de at-taqld . Il vivait dans un environnement chiite Kfa, il
rencontra de grands imams chiites tels Zayd Ibn Al, Muhammad al-Bqir, Jafar al-iddq,
Abdullah Ibn Hassan, Il garda malgr tout, son point de vue sur les grands disciples du Prophte :
Ab Bakr, Umar, Al, Uthmn...

7 Ab Hanfa selon ses contemporains :


De toute lhistoire juridique de lIslam, jamais on na connu un homme qui ait la fois autant
dadeptes et de partisans que de dtracteurs et dennemis. Les langues de la mchancet, de la
jalousie et de la haine se sont mchamment dlies sur ce Cheikh, tout comme des centaines de livres
et de pamphlets furent labors en ses faveur et dfense. Ab Hanfa tait un juriste desprit
indpendant.
Les procds de sa pense et sa mthodologie juridique taient particuliers. Cest ce titre quil
tait invitable quil soit, limage de son temps-, gravement controvers et violemment rejet de
ses pairs.
Ceux qui nont pu relever le dfi lanc par limam, dindpendance desprit, de courage et aussi
de tnacit intellectuelle face au dogmatisme et au suivisme des intellectuels, ceux-l on le
comprend ne pouvaient que crier linnovation (al-bida), et lanarchie (al-fawda).
Ab Hanfa, juriste craint des tenants du pouvoir, exgte reconnu par la puissance de son systme
dargumentation, thologien de haute stature, ne pouvait que focaliser sur sa personne toute la
violence dune intelligentsia meurtrie, musele et soumise au diktat des hommes cupides et avides de
puissance et de pouvoir.
Cependant, quel que soit le degr de la haine, du refus, et de la jalousie des contemporains du
Cheikh, et quelles que soient la duret des temps et lincomprhension des puissants, lhistoire lui
donnera sa revanche.
Sa notorit dhomme de science et dintellectuel averti sera malgr tout reconnue des savants
de la communaut. De fait, il sera vnr, adul et sa gloire sera chante par les plus grandes coles
du monde musulman. Il faut reconnatre aussi que ce qui facilita cette reconnaissance de la
personnalit dAb Hanfa, de sa science, et du srieux de son systme de raisonnement, est pour une
large part d la tolrance et la largesse desprit de nos salafs (anciens), la sincrit de leur
critique et au fait que les dbats se droulaient dans un environnement sain et objectif.
Car il faut se rappeler que les diffrences, les dsaccords intellectuels et lpret des polmiques
juridiques et thologiques qui les opposaient loccasion de chaque nouvelle situation juridique,
nempchaient nullement nos meilleurs anciens quAllah ait leur me en paix de se vouer une
considration rciproque et de se traiter avec beaucoup de respect. Le juge Iyd raconte que al-Layt
Ibn Sad rencontra Mlik Mdine alors que ce dernier sortait dune runion avec Ab Hanfa :
Quest-ce qui ta donc fait transpirer ainsi (il sessuyait le front) ? , dit al-Layt Mlik.
Cest Ab Hanfa qui ma fait suer. Je puis te dire, frre gyptien, que cest un faqh (juriste)
digne de ce nom , rpondit Mlik.

On se rappelle aussi que Chuba Ibn al-Hajjj17 faisait autorit en matire de hadith alors quAb
Hanfa, lui, appartenait lcole du fiqh spculatif (fiqh ar-ray). Les diffrences dans leurs
approches nempchaient pas Chuba de tmoigner de beaucoup de considration lgard dAb
Hanfa, ni les deux hommes dtre lis par une affection sincre et une correspondance amicale
rgulire. Lorsque Chuba apprit la mort dAb Hanfa, il dit : Avec lui a disparu le fiqh de Kfa.
QuAllah le comble ainsi que nous, de Sa misricorde.
un homme qui linterrogeait sur Ab Hanfa, Yahya Ibn Sad al-Qaththn dit : Il ne faisait
que recommander et prner, avec une grande conscience religieuse, le savoir dont le Souverain
Suprme la combl. Lorsque nous approuvons lune de ses thses, nous ladoptons.
Comme on peut en juger, le dsaccord et les diffrences dopinions nempchaient gure les uns
dadopter les points quils approuvaient chez les autres, ni de leur tre reconnaissant et de leur
attribuer ce quils leur avaient appris.
Il existe un grand nombre de rcits dans lesquels Abdullah Ibn al-Mubrak fait lloge dAb
Hanfa. Il parlait toujours de lui dune manire favorable et attestait de son intgrit. Il le citait, le
louait souvent et ne permettait personne de le critiquer dans sa mosque. Un membre de son
auditoire tenta un jour de tourner Ab Hanfa au ridicule. Alors Abdullah lui dit : Tais-toi ! Je jure
par Allah que si tu rencontrais Ab Hanfa, tu verrais la force de son esprit et sa noblesse ! Une
confiance sans condition lui sera faite.
Cette confiance tait tellement grande quelle deviendra aveugle, et poussera certains, comme
limam al-Karakh, dire de la mthodologie interprtative dAb Hanfa :
Tout verset ou hadith qui contredirait lavis de nos imams (hanafites), doit tre, soit manipul
par interprtation, soit abrog. Ceci, bien sr par pure imitation (at-taqld) et fanatisme.
Des telles attitudes et conceptions il faut le reconnatre nont pas rendu au droit islamique un
bon service. Au contraire, elles lont enferm dans un carcan darchasme qui lui cota des sicles
dloignement de la ralit concrte de la communaut musulmane. Ab Fudayl Ibn Iyd
contemporain du Cheikh dira de lui :
Ab Hanfa tait un jurisconsulte, connu pour sa profonde matrise du fiqh, un homme riche et
gnreux, endurant dans la recherche de la science. Il tait trs souvent silencieux, sauf lorsquune
question relative au hall (le licite) et au harm (lillicite) se posait. Il savait comment guider vers la
vrit avec sagesse. Il craignait largent des sultans (gens du pouvoir).
Jafar Ibn al-Rabu raconte : Jai rsid avec Ab Hanfa durant cinq ans, je nai jamais vu
quelquun daussi silencieux. Et lorsquon lui pose une question, il souvre et coule tel un
ruisseau.
Son contemporain Mlik Ibn al-Waku disait de lui qu il tait dune grande intgrit. Il avait
toujours en vue la grandeur dAllah. Il mettait la satisfaction dAllah avant toute autre chose.
Un autre de ses contemporains le grand savant et clbre rudit Abdullah Ibn al-Mubrak disait :
Il tait le cerveau de la science.
Ab Hanfa, selon dautres, tait considr comme le miracle des miracles , et leurs yeux
ne sattaquait lui que celui qui lui tait infrieur.
Limam Chfi rapporte quon questionna Mlik sur Uthmn al-Butt, il rpondit : Il tait
denvergure intellectuelle moyenne.
On lui posa la mme question sur Ibn Shubruma. Il donna la mme rponse.
On lui demanda alors son avis sur Ab Hanfa. Il dit :
Sil venait parmi vous ici et quil entreprenait de vous dmontrer que les murs de brique de
cette mosque taient en bois, il pourrait par la puissance de sa mthode analogique (qiyss)
vous en convaincre. Faisant ainsi allusion son extraordinaire connaissance du qiys.
Le mme Chfi dira un jour dAb Hanfa quen matire de jurisprudence : Les gens sont
comme des enfants (Iyl) devant Ab Hanfa.

Limam al-Fadl Ibn Mss al-Sinni18 fut interrog sur ce quil pensait des dtracteurs dAb
Hanfa, il rpondit :
Ab Hanfa affrontait ces gens-l avec des connaissances quils pouvaient saisir mais aussi
avec des connaissances quils ntaient intellectuellement pas capables de saisir. Il ne leur
laissait rien sur quoi ils pouvaient sappuyer, alors ils lui en voulaient.
Pour tre un peu plus clairs sur la grandeur de cette personnalit, nous devrons nous intresser
aussi aux conditions qui ont favoris son dveloppement intellectuel et la formation de cette stature
hors pair. Nous avons dj voqu dans les pages prcdentes beaucoup de ces grands hommes quil
a rencontrs et qui dune faon ou dune autre ont contribu la formation de ce savant
incontournable du monde musulman.
Sachant que les circonstances environnementales, les conditions socio-politiques dun homme
aident grandement comprendre objectivement son cheminement intellectuel, intressons-nous
prsent et de faon plus approfondie aux expriences personnelles et lpoque qui a vu natre Ab
Hanfa.
N en lan 80 de la hijra, comme nous lavions dj indiqu, sous le rgne (65-86h, 685-705 apr.
J.C.) de Abdu-l-Malik Ibn Marwn, cinquime Calife de la dynastie Omeyyade.
Il vcut jusquen lan 150. De sorte quil vt lpoque des abbassides aprs avoir vu celle de la
grandeur puis de la chute du rgne Omeyyade. Du pouvoir abbasside il na vu que la naissance et le
trs rapide virement dans la brutalit et la violence.
Ce quil aurait donc vu des Omeyyades est beaucoup plus que ce quil sut des Abbassides. Car il
vcut 52 ans dpoque Omeyyade alors quil naurait vcu que 18 ans aprs la chute de leur tat.
Ab Hanfa est donc tmoin privilgi de ces deux poques cruciales de la vie de la Umma. Deux
dimensions de la vie de cette poque nous intressent au premier chef :

15 - Terme venant de rayta (tu as vu), prcd de larticle interrogatif : A (as-tu), ce qui donne littralement le sens de vois-tu si ? .
On posait ainsi des problmes, des cas de figure, des ventualits, supposes possibles. On appela aussi ce fiqh : le fiqh anticipatif
(Iftirdh).
16 - Voir Trkh Bagdd v. 13 p. 352.
17 - Chuba Ibn al-Hajjj (mort en 160 de la hijra) tait connu sous le nom de Amru-l-mminn fi-l-hadith (Prince des traditionalistes
croyants).
18 - al-Fadl Ibn Mss al-Sinani (mort en 191 de la hijra) : originaire de Snn un village de Khurssan. Il tait un savant digne de foi et
une autorit parmi les Tbin.
P ARTIE IV

SAGESSE DUN HOMME ET TOURMENTE DUNE POQUE


I LIMAM ET LA POLITIQUE
Ab Hanfa a vcu cinquante-deux ans de sa vie sous le rgne omeyyade, et dix-huit autres, sous
celui des Abbassides. Il vit ltat omeyyade son apoge, lobserva de prs dans sa priode de
dcadence, et enfin dans son dclin final. De mme quil connut ltat abbasside sous sa forme
embryonnaire de prdication pieuse et secrte, il la vu aussi clore loin des regards souponneux et
des surveillances accrues des Omeyyades.
Puis, il la vu sous sa forme de force dopposition dclare, et surtout il assista au moment
privilgi o cet tat, en arrachant le pouvoir, se prtendait tre dans son droit lgitime que lui offrait
le lien de parent qui lunissait au Prophte.
En fait, le Cheikh vit natre ce pouvoir abbasside thocratique qui simposait aux gens par la
mme force et la mme brutalit que son prdcesseur omeyyade.
En ralit, Ab Hanfa, comme beaucoup dautres intellectuels de cette priode historique, sest
fait politiquement piger par les prtentions rformistes des Abbassides. Car tous croyaient, au dbut,
au bien-fond et la lgitimit thocratique du nouvel tat abbasside. Ce faux espoir tait fond sur
le caractre apparemment Alawite19 du mouvement abbasside tout son dbut. Nous avons dj fait
remarquer les penchants idologiques de limam pour les gens qui revendiquaient le pouvoir au nom
du lien familial les unissant au Prophte. Il ne reconnaissait au pouvoir omeyyade aucune lgitimit
religieuse.
Bien plus, certaines anecdotes montrent mme quil approuvait intellectuellement lopposition
leur rgime. Il se garda cependant de cautionner publiquement toute aventure arme contre eux.
Lorsquen 121 h, Zayd Ibn Al Zaynu-l-bidn prit les armes contre Hichm Ibn Abdu-l-Malik, Ab
Hanfa dclara en priv : Sa campagne contre Hichm ressemble celle du Prophte lors de
Badr.
Pourquoi es-tu alors absent du lieu de la bataille ? lui a-t-on demand.
Il rpondit : Ce sont les dpts (Amnt) des gens chez moi qui men ont empch, jen ai
propos la garde Ibn Ab Layl, mais il a refus.
Dans une autre version du mme pisode, Ab Hanfa aurait justifi son absence en dclarant :
Si javais lassurance que les gens ne le trahiront pas, je partirai combattre ses cts.
Cependant, je lai aid avec mon argent.
Il lui envoya dix mille dirhams, et dit son messager : Explique-lui bien les raisons de mon
absence.
Des raisons, relevant hautement de la sagesse et de la clairvoyance, peuvent expliquer lattitude
de rserve de limam :
1 Ab Hanfa doutait des rsultats de cette campagne militaire.
2 Se basant sur lhistoire rcente de tous les imams qui ont port les armes et ont fini par tre
assassins par le pouvoir dans la brutalit et la frocit que nous savons, limam avait toutes les
raisons dtre rserv au sujet de lopportunit dune insurrection arme.
Dautant plus que la fidlit des gens (insurgs) ces imams na jamais t ni inconditionnelle ni
mme chose sre.
3 Mesurant par ailleurs limportance de son rle de formateur, dinitiateur de la cit, il ne
voulait certainement pas compromettre ce rle dducateur apprci des masses, sr et efficace, par
des actions imprudentes.
Le courage de lhomme, son franc-parler et sa pit profonde sont trop connus pour croire que son
attitude relevait du drobement et du stratagme.
Ensuite, nous avons vu lestime et le respect quil manifestait envers limam Zayd. Les calculs
dAb Hanfa se sont avrs justes, puisque la campagne sest termine dans le sang. Limam Zayd fut
sauvagement assassin par les troupes de Ibn Hubeyra qui, non content de cela, brla son corps et
prsenta sa tte Hichm Ibn Abdu-l-Malik.
Son fils Yahya reprit le flambeau de la guerre aprs lui au Khorssan en 125 h ; il connut le mme
sort que son pre. Ensuite vint le tour de son petit-fils Abdullah Ibn Yahya, qui fit campagne au
Ymen et na gure eu plus de chance, puisquil sera tu cinq ans plus tard en lan 130 h par les
armes de Marwn Ibn Muhammad, le dernier calife omeyyade. Cependant, et malgr toutes les
prcautions de limam et sa rserve, il ny avait plus de doute quil ne pouvait plus rester
politiquement neutre.
Car il vit mourir son matre et ami limam Zayd de la faon la plus cruelle. Et cette blessure
profonde sest aggrave avec lassassinat de son fils et de son petit-fils. Pouvait-il, partir de ces
moments de dchirure dans sa conscience et son amour pour les gens de la famille prophtique,
contenir sa colre et cacher son amertume ?
Trs difficilement ! Bien que nous nayons aucune preuve de dclaration publique ou de fatwa de
limam, sa position ne pouvait plus dsormais tre ignore du pouvoir en place.

II LPREUVE DAB HANFA (AL-MIHNAT)


Parce que Ab Hanfa voulait viter pour les raisons que nous avons voques plus haut le
heurt frontal et direct avec le pouvoir, et quil se mfiait beaucoup du terrain politique et de tout ce
qui touche aux choses du pouvoir, il connatra des puissants toutes sortes de ruses et de piges. Ses
adversaires tenteront toutes les sortes de provocations pour le faire sortir de sa rserve
imperturbable et afin de trouver dhorribles raisons de le brutaliser.

Ibn Hubeyra tait le gouverneur de Kfa vers lan 130 de la hijra, lorsquil reut20 en audience un
collectif de fuqahs (jurisconsultes) de lIraq, parmi eux Ibn Ab Layl, Ibn Chubruma, Dawd Ibn
Hind. Chacun deux sest vu nomm une haute fonction de ltat. Constatant nerveusement labsence
dAb Hanfa qui souponnait le caractre provocateur de laudience, le gouverneur dpcha vite
quelquun pour le chercher. Il fut emmen de force. Le gouverneur voulut lui mettre le sceau (khtam)
la main, Ab Hanfa le dclina. Ibn Hubeyra, furieux, jura de le fouetter et de lemprisonner sil
nacceptait pas son offre. Limam persista dans son refus.
Les fuqahs prsents, gns par la situation, sadressrent ainsi au Cheikh : Nous te prions, au
nom dAllah, de ne pas mettre inutilement ta vie en danger, nous sommes tes frres. Sache alors
que nous ne voulions pas de tout ce quil vient de nous proposer, mais nous avons t obligs
daccepter son offre !
Ab Hanfa rpond sans hsitation : Celui-l ! Mme sil ne me demandait que de lui
dnombrer les portes de la mosque de Wsitha (chose apparemment connue), je ne laurais pas
fait. Comment accepterai-je ses propositions de fonctions, alors quil ne cherche par-l qu faire
couler le sang des gens innocents (sous notre couvert) ? Jamais !
Aprs ce face face humiliant ordonn par celui qui, en ralit, ne cherchait quun prtexte pour
porter atteinte lhonneur de limam, ce dernier fut immdiatement emprisonn et fouett durant des
jours.
Une fois libr, Ab Hanfa prit le chemin de La Mecque, fuyant loppression et la frocit des
hommes du pouvoir.
La Mecque, il y restera six ans, et ne reviendra Kfa que sous le rgne du calife abbasside
Ab Jafar al-Manr.

III AB HANFA ET LA PRIODE OMEYYADE


Faut-il signaler ds prsent que le premier lment notable et distinctif de ce rgime omeyyade
est davoir t successeur direct du pouvoir califal bien guid . Cet lment est dune importance
capitale aux yeux des Musulmans. Le calife tait dsign soit par la communaut comme ce fut le cas
dAb Bakr, de Uthmn, et de Al, soit choisi parmi une lite dsigne par le calife en place. Tel fut
le cas dUmar Ibn al-Khattb. Or, si le fondateur de cet tat en loccurrence Muwiya Ibn Ab
Sufyn pouvait dans une certaine mesure revendiquer le soutien dune frange de la communaut, tous
ceux qui viendraient derrire lui ne pouvaient pas revendiquer cette lgitimit prsume .
Ds lors que cet tat ne jouissait pas de lun de ces fondements historiques du pouvoir temporel
en Islam, il sexposait du coup aux soupons dusurpation de pouvoir illgal. Sous cette pression et
par la crainte des soulvements et des insurrections, il se transformera petit petit en un tat policier
extrmement rpressif et violent. Durant toutes les tapes historiques de ltat omeyyade (660-749
apr. J.C.), et dans des rgions trs diverses, des oppositions et des revendications au titre califal se
feront de temps autre entendre. Partout des curs remplis de haine et de rejet de la dynastie
omeyyade. Aucune gne religieuse nempchait les gens du pouvoir de rprimer avec force et
violence les tentatives de rvolte ou de refus de collaborer.
Les gens de la science, les muftis, les matres initiateurs du droit, et tous les secteurs de
lintelligentsia sont mis sous surveillance troite de la pense unique . De sorte que des imams ont
t de temps autre amens renier des fatwas ou choisir toutes sortes dhumiliations et mme
souvent connatre lemprisonnement et linterdiction se prononcer dans les grandes mosques au
contact de la foule. Ainsi, Yazd Ibn Muwiya21 na pas hsit allumer les feux de la rpression
froce jusque dans la ville sainte du Prophte , Mdine, dans le but de soumettre par la force les
enfants des Anars. Limam al-Husseyn Ibn Al refusera rsolument de lui donner lallgeance, le
jugeant indigne de cette haute charge de ltat islamique. Et pensant galement que les modalits de
son accession au pouvoir suprme sont contraires aux fondements de la religion rvle dAllah, le
petit-fils du Prophte prendra lpe et engagera la lutte contre lui et son pouvoir. Mais le got du
pouvoir est un poison mortel. Ses armes, sous le commandement de Zayyd, mettront mort lenfant
chri du Prophte . Personne ne pourra par la suite croire la sincrit de Yazd lorsquil pleura
sur le sort du petit-fils du Prophte et nia avoir voulu sa mort. La mort rouge sabattra frocement
sur les Ahlu-l-beyt (les gens de la famille du Prophte ). Cette brutalit lui mettra dos le clan
alawide ftimide. Mais ceux-l, les combattants de la vrit, vont vivre les annes les plus noires de
leur histoire. Ils perdront dans les combats, et souvent lchement, par lempoisonnement de tous leurs
grands hommes. Zayd Ibn Al, Yahya Ibn Zayd et Abdullah Ibn Yahya seront tous sauvagement tus,
lun aprs lautre, ne laissant derrire eux que des sympathisants qui deviendront de plus en plus
nombreux, et venant de tous les horizons pour prendre la dfense de la famille du Prophte .
Lanimosit sest intensifie inluctablement, elle stendra aux mosques. Invectiver et maudire Al
et sa descendance devenait monnaie courante chez les imams aux ordres du rgime omeyyade. Tout
cela a t mal vu par les Musulmans. Lpouse du Prophte envoya ce sujet une lettre dans
laquelle elle dit : Vous maudissez Allah et Son Prophte lorsque vous maudissez Al et tous
ceux qui laimaient. Je tmoigne quAllah et Son Prophte lont aim. Ces invectives et
maldictions ont subsist dans les mosques jusqu ce que vienne le calife omeyyade juste et droit
: Omar Ibn Abdul-Azz.
Chez les Omeyyades, une certaine tendance arabisante tait connue. Cependant, elle allait en se
renforant au point de devenir un facteur dexclusion visible et nuisant aux bons rapports de fraternit
islamique enseigne par la religion. Des attitudes et des comportements xnophobes
antislamiques commencrent renatre. Ces attitudes pousseront les Omeyyades toucher aux droits
les plus fondamentaux des non-Arabes de la communaut. Droits pourtant donns et garantis par
lIslam. Certes, pour lIslam tous les Musulmans sont gaux, aucun mrite ne peut tre attribu une
personne sur la base dune appartenance raciale ou tribale.
Seule la crainte pieuse dAllah est dterminante en la matire. Or, les Omeyyades loublieront et
opprimeront les mawli, en dcidant par exemple de supprimer leur part du butin lors du jihd. L
aussi, souvre un nouveau front anti-Omeyyades qui venait sajouter au nombre des ennemis, une
classe dont le poids intellectuel est srement dterminant. Ceux-l reviendront donc sur leur
allgeance, et affaibliront encore un peu plus les Omeyyades. Ceci est succinctement le rgime
omeyyade dans ses grandes lignes. Les quelques moments de calme, de rpit et de concordance que
lon peut apercevoir dans cette priode, ne sont en ralit quapparence. Les feux de la discorde
nont jamais cess de couver, et de toutes les faons, on sattendait lexplosion dune situation
depuis longtemps intenable. Ab Hanfa vit de ses propres yeux ce monde brlant et insensible sous
ses aspects les plus violents. Il connut personnellement des personnages des plus cruels et insensibles
aux souffrances de la famille prophtique. Al-Hajjj Ibn Yssuf al-Thaqafi le tyran de Bagdad mourut
alors quAb Hanfa avait dj lge de 15 ans. Cest un ge de comprendre et dincruster dans sa
tte des images que lon noublie plus jamais. Il ny a aucun doute que le jeune mawl a gard ces
terribles jours en mmoire. Il sest certainement fait une ide sur la nature du rgime omeyyade.
Il gardera avec lui ce sentiment certain que la famille du Prophte est injustement traite et
quelle est du ct de la vrit. Une certitude qui na cess de grandir avec lui, jusqu le mener dans
les geles abbassides de ceux qui ne gouvernaient plus que des ombres. En fait, le rgime
omeyyade est le produit dun grand malentendu, tout comme il sera victime dun autre malentendu
plus effroyable encore. En effet, ceux qui le feront agenouiller se rveilleront au lendemain avec le
terrible constat que leur combat tait men dans la plus grande ambigut de lhistoire musulmane.
Ils ne savaient pas encore exactement au nom de qui ni pour quel rgime nouveau ils staient
battus ! Ils constatrent quils venaient simplement dtre manipuls et jous, et que le nom de
Ahlu-l-beyt , en faveur duquel toute la communaut sest souleve, navait servi que de prte-nom
des gens aussi cupides et injustes que les Omeyyades quils venaient de chasser du pouvoir.
Cependant ce rveil ne sest pas fait tout de suite. Ab Hanfa crut comme beaucoup que ltat
abbasside serait un tat de scurit aprs celui de la peur ; il espra que sa main serait plus tendre
envers une famille longtemps opprime. Il donna en tant que porte-parole des fuqahas (comme nous
lavons indiqu) non sans hsitation, son allgeance et celle des oulmas runis cet effet Kfa
Ab-l-Abbs al-Saffh.

IV BRAS DE FER AVEC LE POUVOIR ABBASSIDE, OU FIN DES


ILLUSIONS
Pour avoir t de la famille hachmite, avoir dnonc les injustices du pouvoir omeyyade et pour
avoir revendiqu le pouvoir au nom du lien familial avec le Messager dAllah , les Abbassides
runissaient en eux tout ce qui ne pouvait pas laisser indiffrent un lgaliste inconditionnel comme
Ab Hanfa, qui aspirait tant la justice, la vrit quau retour la puret de lenseignement
islamique. Ab Hanfa, comme tous les gens sincres, tombera dans un pige quil souponnait dj
et qui ne tardera pas se refermer sur toute lintelligentsia musulmane. En effet, malgr tous les
caractres reluisants du nouvel tat, Ab Hanfa homme lucide et sage prit quand mme ses
prcautions, car il sentit avant tout le monde le gupier de ce lgalisme la fois excessif et naf. Six
ans aprs son exil la maison sainte, il retourna Kfa en Iraq lorsque al-Saffh runit les oulmas
de Kfa afin dobtenir deux une allgeance collective.
Ceux-ci donnrent la parole Ab Hanfa pour rpondre leur place. Le Cheikh se rappellera que
ce sont ces mmes oulmas qui, sous le rgne des Omeyyades, taient ses durs adversaires au service
du pouvoir. Se mfiant donc dun ventuel coup bas de leur part, il usera de ses connaissances
rhtoriques pour prononcer ce discours pige :
Si vous (les oulmas) me chargez de parler votre place, je le ferai... Louange Allah qui fit
clater la vrit par la famille de son Prophte , nous ta loppression des injustes, et dlia nos
langues au service de la vrit. Au nom de la religion, nous te faisons (sadressant au nouveau
calife) allgeance, et nous te devons respect de notre engagement jusquau terme de lheure !
Ab al-Abbs satisfait de sa prestation improvise le remercia et navait nullement souponn la
subtilit rhtorique dont avait us limam. Mais, il faut comprendre que le Cheikh voulait par ce
discours piger aussi bien lassemble de ses pairs prsents que le nouveau calife lui-mme. Ce
genre de procd linguistique est typique la langue arabe : ambigut lexicale volontaire donnant
lieu deux ou mme plusieurs lectures de sens opposs. Quant aux oulmas, ils se sont aperus de
la dualit de sens dans la dernire phrase du Cheikh. En effet, il qiymi al-saat , dont le sens
apparent : Jusquau terme de lheure (le jour dernier), leur paraissait exagr venant de la part
dun homme aussi mesur et rserv quAb Hanfa. Une fois lassemble leve, ils posrent la
question limam : Quentendais-tu par les termes il qiymi al-saat ?
quoi il rpondit par une sorte de plaisanterie stratgique : Si ( lavenir) vous usez de la ruse,
jen userai, et je vous exposerai lpreuve. Certes, cette phrase peut sentendre dune autre
faon : il qiymi al-saat ... Nous te faisons allgeance jusqu ce que je me lve dici.
Dans ce cas, il faut entendre la fin du mot il qiymi le pronom relatif de la premire personne
(y).
Reste savoir pourquoi Ab Hanfa a tendu lassemble ce pige ? Nous rappelons que la
plupart de ces oulmas : Ibn Chubruma, Ibn Ab Layl et bien dautres taient danciens
fonctionnaires de ltat omeyyade qui venaient juste de tourner leurs vestes. Ils ntaient
politiquement pas des gens srs cent pour cent.
Un autre problme que le Cheikh souponnait avec raison, mais qui tait dordre juridique :
avaient-ils le droit, autrement dit : taient-ils sincres envers ce nouveau calife, alors quils avaient
tous donn auparavant leur allgeance aux matres dchus ? Limam ntait pas dupe sur ce point-l. Il
ny avait donc, pour lui, rien de plus normal et de plus logique que de se mfier de ces anciens
adversaires redoutables qui faisaient brusquement de lui leur porte-parole bien heureux.
Ab Hanfa navait pas tort dappeler faire allgeance aux Abbassides, Malik Ibn Anas, lautre
grande figure de ce temps a fait de mme, mais il y est all avec moins de clart et de force que
limam de Kfa.
Lavenir montrera quil navait pas eu tort de souponner la duplicit de ceux qui se disaient
descendants de Al, et lgitimement dignes du rgne temporel sur ltat musulman . Ab Hanfa,
comme tous les partisans de Al, se sont petit petit trouvs coincs entre le discours lgitimiste et
rformiste des premiers abbassides et leur dsir goste de se venger des Omeyyades, et aussi leur
ambition cache dcraser dans le sang lopposition chiite quils savaient inluctable. Il fut donc
victime de sa loyaut envers ces gens que lon qualifiait de la famille . Il semblerait quAb
Hanfa ait gard dassez bonnes relations (de pure convenance) avec ltat abbasside et le calife al-
Manr lui-mme. Certes ce dernier le ctoyait et lui faisait des prsents que le Cheikh se bornait
refuser.
Limam conservera cette attitude de non-rupture jusquau moment o les Alawites seront en trs
mauvais terme avec le pouvoir. En 145, Muhammad Ibn Abdullah (dit : An-nafsu az-zakiyya : lme
pure), prit les armes contre al-Manr. Limam Mlik, la grande figure de Mdine, simpliqua
directement en faisant une fatwa (avis juridique) qui considre lgale et lgitime cette insurrection, et
juge que le peuple peut dsormais ne pas respecter son allgeance donne aux Abbassides, car celle-
ci a t arrache sous la menace et par force. An-nafsu az-zakiyya fut tu, tout comme son frre
Ibrhim qui combattit le rgime en Iraq.
Mlik payera cher cette fatwa, puisquil sera humili Mdine, fouett, et durement prouv.
Quant Ab Hanfa, il na plus aucun doute sur la nature de ce califat et sur le fait quil doit tre
combattu. Ds lors, il na plus cach ses sentiments envers celui-ci. Il prit en consquence des
positions catgoriques. Il est all jusqu dmobiliser et dcourager des militaires combattants dans
les rangs dAb Jafar al-Manr. Ce fut le cas dun des gnraux de larme rgulire : al-Hassan
Ibn Qahtaba qui vint linterroger sur son cas particulier en disant au Cheikh : Tu nignores pas mes
fonctions (de militaire) ni tout ce que jai fait dans ce cadre ! Ai-je droit au pardon dAllah ?
quoi Ab Hanfa rpond : Bien sr, la seule condition que tu te repentes sincrement, que
tu regrettes ce que tu as dj commis et que tu arrives par ta dtermination au repentir, prfrer
ta propre mort au lieu de tuer un Musulman, alors Allah te pardonnera. Al-Hassan dit alors :
Jaccepte !
Lorsque les nouvelles de linsurrection dIbrhim Ibn Abdullah tombrent, le calife fit venir en
urgence le gnral et le chargea de mener les troupes et daller craser laction des insurgs. Celui-ci
courut voir Ab Hanfa et lui dit ce dont le calife venait de le charger nouveau. Limam lui dit :
Cest le moment ou jamais de ta repentance relle. Il se prpara lventualit de la mort en
revenant voir le calife et lui disant : Je ne partirai pas combattre Ibrahim. Si obir tes ordres
tait une uvre pieuse, alors assez, car jai dj beaucoup obi tes ordres. Et si obir tes
commandements est une uvre dimpit, je suis dcid men passer.
Mis en en tat de fureur, al-Manr fut immdiatement calm par le frre (lui aussi enrl) du
gnral dserteur qui dclara aussitt : Nous pensons que depuis un an il a perdu ses facults
mentales. Moi jy vais sa place ! Al-Manr apprendra trs rapidement quil tait loin dtre
atteint dune folie, mais quil fait bien partie de ceux qui frquentent assidment les cercles dAb
Hanfa. Al-Manr connaissait les positions du matre, car celui-ci ne laissait place aucune
ambigut sur ses penses. On peut mme dire plus : il se faisait le devoir dorienter les fidles vers
celui qui ses yeux menait le bon combat.
Cependant, le calife ne pouvait pas prendre lnorme risque daffronter limam sur le terrain
sensible de la lgitimit du pouvoir abbasside, car les gens du peuple sont, non seulement trop
sensibles sur ce sujet, mais aussi, ils sont extrmement compatissants avec les gens de la famille
(ahlu-l-beyt) du Prophte , pour pouvoir supporter lide dune quelconque humiliation publique
dun personnage aussi respectueux. Alors comment piger le Cheikh ? Comment trouver un prtexte
pour liminer dfinitivement lautorit et lemprise dAb Hanfa sur les gens ? Pourquoi ne pas
utiliser la diversion et la provocation ? Aprs tout ce sont l les armes des gens puissants ! Le calife
sattachera sonder encore plus la pense du Cheikh qui, malgr sa reconnaissance du caractre
lgitime de lopposition, na fait jusquici ni dclaration publique, ni expression de son opposition en
dehors du cadre strictement priv de ses cours, ni fait comme Mlik une fatwa de condamnation
explicite du rgime. Al-Manr nignorait rien des ides du matre de Kfa, mais il lui manquait ce
prtexte qui lui permettrait de finir avec lincontournable jurisconsulte de ltat.
Dans ce jeu de mfiance mutuelle, Ab Hanfa commettra des erreurs et perdra la partie face un
harclement de plus en plus intense du calife qui finira par pousser limam exprimer explicitement
son refus de toute participation laction de ltat quil dsavoue implacablement. En effet
Mdine, dans le courant de lan 148, al-Manr appela en runion les fuqahs dIraq suite
lintifda (insurrection) des gens de Mossel. Il leur dclara : Nest-il pas vrai que le Prophte a
dit : Les croyants sont lis par leurs engagements ? Les gens de Mossel staient engags ne
jamais sinsurger contre moi, et que sils le faisaient, leur sang me serait dans ce cas licite. Les
voil insurgs contre moi, il mest donc permis de faire couler leur sang ? Quen pensez-vous ?
Une premire personne rpondit ainsi la question22 :
Tu as la main libre sur eux ; ta parole doit tre coute et respecte par eux. Si tu leur
pardonnes, tu en es digne, et si tu les punis, ils le mritent.
Le calife nallait tout de mme pas laisser passer une si belle occasion de sonder en profondeur
les ides du grand imam. Et celui-ci se douta bien du pige. Alors, il sadressa au Cheikh : le
Cheikh ! Ne sommes-nous pas dans lre du califat prophtique ? Ne sommes-nous pas au sein de
la nation de la scurit ?
Ab Hanfa vit immdiatement la tentative du calife qui consistait faire glisser le dbat vers le
terrain constitutionnel sur la lgitimit du pouvoir. Il lvita soigneusement en le ramenant au sujet du
moment : Eux (les insurgs) staient engags sur un objet (rendre licite leffusion du sang) qui
ne leur appartenait point. Quant toi, ton engagement ( les tuer) est illicite. Car le sang dun
Musulman ne peut tre vers que pour trois raisons : suite un assassinat, une fornication, une
apostasie.
Ctait le commencement de la fin dune relation tnbreuse qui avait trop longtemps dur. Il leur
ordonna de sortir et prit part Ab Hanfa et lui dit : Rentre dans ton pays, et ne fais pas de fatwa
aux gens qui dshonorent ton imm, et qui, du mme coup, libreront la main brutale des
Khawrij23.
Vient alors la construction de la ville de Bagdad. Al-Manr proposa Ab Hanfa le poste de
Grand Cadi de cette nouvelle cit, il le refusa. Le calife insiste et fait pression, Ab Hanfa se
rsigne et dit : Ne devra occuper les fonctions que tu me proposes que celui qui aura un assez
grand courage et sera capable de te juger toi, et juger tes gnraux. Or, moi, chaque fois que je
dois te rencontrer, je ne suis pas tranquille et je ne retrouve la tranquillit de mon esprit quaprs
la rencontre.
Cette fois le calife ne voulut pas cder limplacable contentement du Cheikh. Il jura celui-ci
quil se rsoudrait servir ltat.
Limam lui aussi jura son tour quil nen serait rien. Ibn Ab Layl, lhomme de religion du
palais et adversaire redoutable du Cheikh, saperut que laffaire senvenimait gravement et intervint
en interpellant limam : Ne vois-tu pas que le commandant des croyants a fait un serment ?!
Ab Hanfa, connaissant bien les intentions caches dIbn Ab Layl rpondit : Lexpiation lui
est beaucoup plus facile que moi.
Le calife, bless dans son ego, ne jugea pas arriv le temps de dclarer la guerre ouverte au
Cheikh. Quelques temps aprs, il revint la charge une nouvelle fois. Ab Hanfa comprit
parfaitement la gravit de la situation, et saisit que tout autre nouvel incident pourrait aboutir la
rupture finale. Il accepta, pour djouer un nouveau plan de guerre du calife, de diriger les travaux de
la reconstruction de Mdine aprs lesquels il pourrait, selon les termes de lengagement,
immdiatement prendre cong de ses fonctions quil jugeait corruptrices.
vrai dire, le harclement du Cheikh avait pris des proportions qui ne lui laissaient plus la
possibilit de vivre en paix. Car dsormais ses dtracteurs saisirent loccasion de la dtrioration de
ses relations avec le calife pour le mettre en ligne de mire. Il sera mis lpreuve une deuxime fois
lorsque le ministre dal-Manr, Abdul-Malik Ibn Ahmed, lui rendra visite avec un prsent de dix
mille dirhams et une esclave offerte par le calife et refuss, comme laccoutume. Abdu-l-Malik
lavertit amicalement des intentions provocatrices du calife et lui dit : Il cherche un prtexte et une
raison pour prouver ton hostilit son gard et envers le rgime lui-mme.
Le ministre ami proposa au Cheikh persistant dans son refus une solution chappatoire qui
sauverait et sa tte et sa dignit et lui dit : Quant largent, je vais lenregistrer parmi les
prsents ( donner dautres) condition que tu prennes lesclave, ou encore que tu trouves une
raison valable de lavoir rendue au calife.
Quant la raison valable, dit le Cheikh, tu lui diras que je suis dsormais trop faible pour les
femmes. Je ne me permettrai donc pas de prendre une femme dont les besoins ne seraient pas
satisfaits, et noserai pas non plus vendre une esclave de lmir des croyants. Partie
momentanment remise !
Mais le calife tait loin dtre dupe. Le Cheikh avait dans le palais des ennemis jurs et parmi eux
un qui, visiblement, se faisait le devoir de le faire tomber, en loccurrence Ibn Ab Layl, le Grand
Cadi de Kfa. son sujet, Ab Hanfa dira un jour : Avec moi il se permet des choses que je ne me
permettrai pas envers un animal.
Il est vrai quAb Hanfa avait une attitude qui pouvait ne pas tre perue comme amicale envers
les tribunaux et les verdicts prononcs par ceux-ci, et en particulier des jugements rendus par Ibn Ab
Layl. En effet, il critiquait ouvertement les jugements rendus par le tribunal de Kfa, ce dont Ibn Ab
Layl se plaignait incessamment auprs du calife.
Un de ces pisodes montre quel point Ab Hanfa ntait pas tendre envers son adversaire. Suite
cet vnement, le Cadi Ibn Ab Layl aura gain de cause contre limam auprs du calife. Rsumons
lpisode en ces mots : lorsque Ibn Ab Layl jugea le cas dune folle qui aurait trait un homme
denfant de fornicateurs, il ordonna de la fouetter deux fois de suite debout et dans la mosque, une
fois pour avoir calomni son pre et une deuxime fois pour les faits de mme nature contre sa mre.
Inform du jugement, Ab Hanfa ragit schement en dclarant :
Le Cadi a commis six erreurs qui sont :
1 Le fait de lavoir fouette dans la mosque ;
2 Une femme ne devait tre fouette quassise ;
3 Pour avoir sanctionn par deux fois la mme peine, alors que celui qui calomnie un groupe
de gens ne peut tre condamn qu une seule peine ;
4 Pour avoir excut deux peines de suite sans sparation afin de les attnuer ;
5 Une folle, dans tous les cas de figure, ne devait tre condamne ;
6 Pour avoir jug sans la prsence et sans lexistence dune plainte effective des parents
victimes de la calomnie.
Accus davoir jet le discrdit sur les tribunaux de ltat, le calife prit fait et cause pour son
Cadi, et Ab Hanfa fut officiellement interdit de produire des fatwas (opinions juridiques libres et
indpendantes).
Cette condamnation sera leve un peu plus tard par lmir de Kfa lorsquun certain nombre de
questions juridiques lui sera envoy par le palais pour lui demander son avis. Mais la trve ne durera
pas longtemps, car le calife, ne supportant plus lattitude du Cheikh, le fit venir Bagdad et lui
proposa de nouveau les fonctions de Grand Cadi. Proposition repousse, il lui demanda dexercer au
moins officiellement les fonctions de conseiller officiel des tribunaux dans le but, sans doute, de
lempcher de critiquer les jugements rendus. Chose quil comprit parfaitement et refusa
catgoriquement.
Le calife jugea demble quil ne lui restait avec le Cheikh que lusage de la force puisquil tait
sr que son attitude tait incontestablement dtermine par ses prjugs politiques. La dcision fut
prise, limam devait tre emprisonn. un ge trs avanc, puisquil devait avoir lors de cet
emprisonnement quatre-vingts ans, le Cheikh subit encore une fois la brutalit des gens du pouvoir et
la duret des conditions de vie des geles abbassides. Soumis dix coups de fouet tous les jours, le
Cheikh recevra cent dix coups durant les onze jours de son emprisonnement. Ab Hanfa fut-il ensuite
emprisonn jusqu son dcs ou fut-il sorti in extremis pour aller mourir empoisonn chez lui ?
Dans tous les cas, le vieux corps du Cheikh na pas support la barbarie de ceux qui, pourtant,
revendiquaient cet tat au nom du droit, de la libert et de la justice.
En cette anne de 150 h, Ab Hanfa sest tu jamais. Mort Bagdad, il y fut enterr. Certes, tout
Bagdad sortit pour accompagner lhomme dont la sagesse, la science, et la pit marqueront jamais
les gnrations musulmanes venir. Cinquante mille fidles viendront de toute part faire la dernire
prire sur celui qui donna son nom lune des plus grandes coles juridiques de lIslam.
Ab Jafar al-Manr fera de mme en marquant sa prsence selon les historiens. Quelle
signification donner cette attention soudaine et post mortem du calife au vieil homme ? En
ralit et malgr toutes les apparences extrieures des relations nfastes de deux hommes, al-Manr
ne peut pas tre sans nuance considr comme un perscuteur volontaire et acharn du Cheikh.
Pour comprendre son attitude envers le Cheikh, ou du moins lui trouver quelques raisons peu prs
acceptables, trois facteurs dterminants doivent tre dvelopps un peu plus en profondeur :
1 Le rle aggravant quont jou les dtracteurs du Cheikh auprs du calife. En effet, il ny avait
pas quIbn Ab Layl qui cherchait le compromettre et lloigner du calife, tout un groupe anti-
Ab Hanfa existait au palais. Entre autres on peut citer al-Rabu Ibn Yssuf, Ab-l-Abbs al-Tssi
qui, tous, voyaient en lui un danger sr pour leurs carrires politiques et leurs fonctions dans le
nouvel tat.
2 Lorsque Ab Hanfa refusait les fonctions de Cadi, il donnait ses rejets rpts des raisons
dordre purement religieux et spirituel. Or pour le calife, les raisons ntaient que dordre politique
et anti-abbassides. Il est vrai que lhistoire personnelle du Cheikh pouvait nourrir ce soupon et le
rendre crdible.
3 Lattitude dAb Hanfa vis--vis de laction publique des tribunaux ntait pas de nature
plaire au premier personnage de ltat dont le souci essentiel devait tre lefficacit judiciaire,
politique, et administrative de ses institutions. Quoi quil en soit, rien, ni mme ces
incomprhensions, ne permettent un tat qui se dit fond sur les enseignements de la nouvelle
religion de perscuter un homme dont la seule faute est davoir exerc sa libert de pense et
dexpression. Al-Manr aurait eu quelque crdibilit sil ne stait pas comport de la mme
manire envers une autre des grandes figures de son temps, en loccurrence limam Mlik Ibn Anas
de Mdine.

19 - Les termes Alawite et chiite dsignaient encore ( ce stade de lhistoire) tous ceux qui dfendaient la cause de la famille
prophtique. La question demeurait jusque-l nettement politique, aucune connotation thologique particulire ne distinguait le chiite
du non chiite. Lopposition idologico-thologique Chiite/Sunnite est ne bien plus tard.
20 - Rception organise, trs probablement dans le but denrler les grands fuqahs (Ibn Hubeyra, Ibn Ab Layl, Ibn Chubruma,
Dawd Ibn Hind) et en particulier le Cheikh Ab Hanfa et de les associer la politique contestable et conteste des hommes du
pouvoir et daffaiblir lopposition abbasside et chiite.
21 - Yazd Ibn Muwiya (25-64 h 645-683 c.). Deuxime calife omeyyade.
22 - Certains historiens ont voqu ici le nom de Ibn Ab Shubram. Or, celui-ci est dcd bien avant la tenue de cette runion.
23 - Les Khawrij soutenaient lide quil tait tout fait lgal de combattre un imam, un calife injuste et mme de le tuer.
P ARTIE V

THOLOGIE (KALM)
LES DISCUSSIONS THOLOGIQUES DE LPOQUE DAB
HANFA
I LIRAQ, CIT MULTICONFESSIONNELLE ET MULTICULTURELLE
A cette poque charnire, les grandes villes dIraq taient en pleine effervescence. Beaucoup
dlments dorigines diverses (persane, roumaine, hindoue, arabe, etc.) sy agitaient. Dans une
pareille cit les vnements sociaux, conomiques et les problmes inhrents la multiculturalit et
la multiconfessionnalit sont invitables et nombreux. Rsoudre de tels problmes lvidence
nouveaux et complexes et donner chaque situation particulire le statut juridique ou thologique qui
lui convient du point de vue religieux ntaient pas chose aise.
Une telle situation pour un juriste de la carrure dAb Hanfa est extrmement enrichissante
malgr sa complexit. Cela exige aussi du faqh (jurisconsulte) non seulement une parfaite
connaissance des textes juridiques de base, mais aussi une grande matrise des modes analogiques du
raisonnement spculatif qui, seul, permet de trancher des cas non-traits par les textes explicites.

II CIT DIDES ET DE FACTIONS


Ajoutons cette spcificit irakienne une autre dordre intellectuel : cest lexistence dans cette
cit des factions et dides thologiques et philosophiques naissantes et anciennes. lpoque dAb
Hanfa, on pouvait y rencontrer les chiites, les mutazilites, les jahmites, les qadarites, et les murjia.
Cette fertilit intellectuelle de lIraq permettait lmergence de toutes sortes dides. Cest dans cet
esprit quIbn Ab Hadd dit dans son Nahj al-Balgha : Il me parat vident que ce qui a facilit
la naissance de sectes extrmistes au sein mme du chiisme, cest le fait que les tenants de telles
ides taient irakiens. Or, sur la terre dIraq, peuvent pousser toute sorte dhtrodoxie et les
tenants de toute ide hrtique tonnante. On voit que lIraq abondait dune foule encombrante
dides et de croyances enracines dans cette socit bien avant la venue de lIslam. Ceci est lIraq
dans lequel vivait notre imam. Un lieu rceptif aux ides. Une cit vers laquelle on pouvait importer
des penses nouvelles, des discussions intellectuelles relatives la philosophie, la thologie et au
droit.

La mdecine,24 lastrologie dAristote sont au commencement de leur perce vers les cercles
ferms de lintelligentsia musulmane. De plus, les Nestoriens, les Monophysites et les Melchites
(orthodoxes) taient engags en gypte, en Syrie, et en Iraq dans des querelles et des diffrends
religieux. En Iraq et en Syrie le grec tait tudi ds le IVe sicle : Antioche, Harrn, Edesse et
Qinnasrn dans le Nord de la Syrie, et Nisibe et Rasayna dans le Haut Iraq. Ltude du grec avait t
dveloppe avant tout comme un moyen permettant aux savants de langue syriaque de ces vnrables
institutions daccder aux textes thologiques grecs manant principalement dAlexandrie.
La traduction des textes thologiques saccompagnait trs souvent de la traduction des ouvrages de
logique. Cela tait ncessaire pour examiner plus profondment la signification des concepts
thologiques et les procds dialectiques impliqus dans les dbats christologiques de lpoque.
Cependant et de toute vidence, des attaques dordre philosophique, juridique et thologique
provenant des tenants dautres religions (principalement les Chrtiens), vinrent rveiller durablement
chez les Musulmans le dsir de se servir des mmes armes que ladversaire. En effet, dans le but de
confondre les Musulmans, de semer la discorde dans leur rang et de dmontrer lexactitude de vue de
telle ou telle autre religion ancienne, des questions hardies furent rpandues et dbattues dans les
grandes cits. Parmi ces questions, on peut citer celle de la libert de lindividu face la
conception rigoureuse de la prdestination soutenue par les Musulmans.
Dans lre abbasside, il y eut de nombreuses recherches sur la thologie. Ces recherches
sintressrent des questions qui ntaient pas dbattues du temps du Prophte ni de celui de ses
premiers compagnons. Elles devinrent de plus en plus prcises afin de donner naissance une
science nouvelle appele Thologie dogmatique. (Ilmu-l-aqda). Cette naissance a eu des
raisons internes et externes.
En mme temps que son appel au monothisme, le Coran a relat les plus importantes sectes et
religions qui rgnaient sur le monde au temps du Prophte . Il leur a donnes la rplique et rfuta
nombre de leurs affirmations. Il tait donc naturel que les savants de lIslam prennent la voie du
Coran pour rpondre ses dtracteurs. Toutes les fois que ces dtracteurs changeaient les sujets de
leurs critiques, les Musulmans trouvaient dautres voies pour y rpondre.
La premire re de lIslam se passa presque sans connatre de polmique thologique srieuse.
Une fois que les Musulmans terminrent leurs conqutes, ils reprirent la vie sdentaire, se mirent
ragir aux ides contemporaines et faire des recherches. Il sensuivit un dsaccord dans leur faon
de voir les choses et il y eut une divergence dans les opinions et les coles.
Leur dsaccord sur les questions politiques fut la cause de leur dsaccord sur celles de la
religion. Les partis (politiques) se transformrent ainsi en sectes religieuses ayant chacune ses
propres opinions.

III DU PARTI25 DE AL NAQUIT LE CHIISME


Le chiisme est la plus ancienne secte de lIslam. Ses partisans affirment que la succession au
pouvoir revient en priorit aux membres de la famille du Prophte , et parmi ces membres vient en
premier lieu Al Ibn Ab Tlib.
Ils formrent leur cole la fin du califat de Uthmn. Leur secte se dveloppa et grandit dans la
priode de Al, que Dieu ennoblisse son visage. tant donne sa considration exceptionnelle chez
les Musulmans, ils se mirent propager leur secte parmi les gens.
a) LImamat (le poste de calife) ne fait pas partie du domaine de lintrt gnral (al-malih
al-mma) qui dpend de lavis de la nation mais cest la pierre angulaire de la religion et la base de
lIslam. Il nappartient pas un prophte de fermer lil sur cette importante affaire, mais il doit
plutt leur dsigner limam qui sera labri des pchs, aussi bien les petits que les grands.
b) Le messager de Dieu a dsign Al pour le califat par des textes quils se transmettent et quils
interprtent leur faon. Cependant, les transmetteurs de la lgislation islamique et les spcialistes
du hadith ne connaissent pas ces textes. Cest de l que naquit lide de la recommandation (legs : al
waiy), et lon donna Al le nom du recommand (ou du lgataire). Il est imam par le texte et
non par llection. Al dsigna son tour son successeur et cest ainsi que chaque imam dsigna le
sien.
c) Al est, aprs le Messager de Dieu , la meilleure crature de Dieu dans ce monde et dans
lautre. Celui qui devient son ennemi ou qui le combat est ennemi de Dieu, sauf sil savre quil est
sincrement repenti et sil meurt en laimant.
d) Dans le chiisme il ny a pas un seul parti mais il y a parmi eux les extrmistes et les modrs.
Ces derniers se contentrent de lui donner leur prfrence sur tous les autres Compagnons du
Prophte sans accuser aucun deux de mcrance ou de rbellion Dieu. Ils reconnurent la lgalit de
limam quon a prfr malgr lexistence du meilleur.
Quant aux extrmistes, ils ne se contentrent pas de lui donner la prfrence par rapport tous les
autres Compagnons et de le dire infaillible, mais ils llevrent au degr de la prophtie. Certains
mme en firent un Dieu en prtendant que Dieu sest incarn en lui, de mme quil sincarnera dans
chacun de ses successeurs. Ainsi, le chiisme devint un milieu de culture propice toutes les ides
malsaines de retour de limam, de lincarnation, de la mtempsycose, de lanthropomorphisme et de
la non-clture de la prophtie.

1 La branche Zaydite
Cest lune des branches les plus connues du chiisme et elle tire son nom de Zayd IbnAli Zayn
al-abidn. Il tait le disciple de Wcil Ibn At. Leur cole est la plus proche des partisans de la
tradition et du consensus (les sunnites). Elle ne montra aucun excs dans ses croyances et sa majorit
ne taxa pas de mcrance les Compagnons du Messager de Dieu . Leur chef se rebella contre
Hichm Ibn Abdul Malik qui le tua et le crucifia en lan 121 (H). Son fils Yahya se rebella aussi
aprs lui et fut tu en lan 125 (H).
a) Limam est dsign dans les textes par sa description et non pas par son nom. Les qualits de
limam sont quil doit descendre de Fatima, quil doit tre extrmement pieux, gnreux et intrpide.
Il sortira pour appeler les gens sa cause. Ils ne croient pas la permission de se protger par les
fausses apparences (taqya).
b) On peut reconnatre limam quon a prfr malgr lexistence du meilleur. Limam doit en effet
avoir les qualits idales qui lui donnent la priorit sur tous les autres candidats au pouvoir.
Cependant, si llite de la nation en choisit un autre ne runissant pas toutes ces qualits et lui fait
acte dallgeance, cette allgeance est valable. Cest sur cette base quils reconnurent la lgitimit de
la dsignation de Ab Bakr et de Umar comme califes. Cest pour cela galement quils ne taxent
pas les Compagnons du Prophte de mcrance pour avoir fait acte dallgeance Ab Bakr et
Umar. La plupart des chiites se rebellrent contre Zeyd pour avoir affirm ces principes de base.
c) Ils permettent la sortie simultane de deux califes dans deux pays diffrents, mais ils ne
permettent pas leur apparition dans un mme pays. Ils croient lternit en Enfer du grand pcheur
sil ne se repent pas sincrement avant la mort. Tout cela est d ce que leur imam fut le disciple de
Wcil Ibn At et cest encore la raison de la rbellion des chiites contre lui.

2 La branche Immite
Ce sont ceux qui affirment que le droit de Al au Califat est explicitement tabli par un texte du
Prophte o il est nominalement dsign et non seulement par ses qualits. Cette dsignation ne
sest pas faite, selon eux, par un simple signe de lil. On les appela Immiyya cause de la
concentration de leurs ides sur le Califat (imama).
a) La dsignation textuelle de limam en personne. Cest pour cela que le Prophte dsigna
textuellement Al pour le califat. Il ny a pas en effet dans la religion une chose plus importante que
la dsignation de limam afin que le Prophte quitte ce monde sans aucune crainte pour sa nation.
Il a t suscit pour faire cesser le dsaccord et pour amener la concorde. Il ne lui appartient donc
pas de quitter sa nation en la laissant dans lanarchie totale.
Il doit plutt dsigner une personne servant darbitre en toute chose. Ils donnent comme preuve de
la dsignation de Al en personne ces paroles du Prophte : Celui dont je suis le patron-
protecteur, Al est aussi son patron-protecteur. Ils rapportent aussi ces paroles du Prophte :
Al est votre juge le plus comptent. Ils citent dautres hadiths semblables quils jugent
authentiques mais que les savants du hadith mettent en doute.
b) Ils ne se contentent pas daffirmer que Al mritait le califat plus que tous les autres
Compagnons du Prophte , mais ils allrent jusqu considrer comme mcrants tous les
Compagnons et leur tte Ab Bakr et Umar.
c) La reconnaissance de limam fait partie de la ralit de la foi et sans elle on devient mcrant.
d) Ils croient que les imams se sont cachs et quils reviendront un jour.
e) Ils placent la chane des successeurs dAl dans les fils de Fatima. Ainsi, ils furent daccord
pour reconnatre limamat de Hassan et de Husseyn puis ils furent en dsaccord sur lenchanement
des imams suivants et se divisrent cause de cela en plusieurs groupes dont les plus connus sont :

3 Les Duodcimains
Cette secte vit dans plusieurs pays musulmans, particulirement en Iraq et en Iran. Leur nom
Duodcimains vient de ce quils croient en douze imams successifs qui sont :
1 Al Ibn Ab Tleb ;
2 ses fils al-Hassan ;
3 et al-Husseyn ;
4 Al Zeynu al-bidn Ibn al-Husseyn ;
5 Muhammad Ibn Al ;
6 Jafar Ibn Muhammad ;
7 Mssa Ibn Jafar ;
8 Al Ibn Mssa ;
9 Muhammad Ibn Al ;
10 Al Ibn Mohammad ;
11 al-Hassan Ibn Al ;
12 et Muhammad Ibn al-Hassan.
On appelle parfois ce groupe Al-jafariya et parfois La Duodcimaine . On lappelle enfin
Al-imamya . Elle est sans doute la branche immite la plus loigne en gnral de tout extrmisme
et la plus proche de la voie de la raison dans les choses de la religion. Cest le groupe chiite le plus
proche de lensemble des gens de la Sunna.
Si on lui a donn le nom de Jafariya cest selon la rgle qui consiste nommer le gnral par
le particulier. Elle (cette faction) doit ce nom un fait important savoir quelle tire les prceptes de
sa religion de limam Jafar al-iddq qui tait profondment vers dans la science de la religion,
dune trs grande sagesse, dune courtoisie parfaite, renonant au bien de ce monde, scrupuleusement
pieux, tolrant et loin de tout extrmisme.
Il ne croyait ni lclipse mystrieuse des imams, ni leur retour, ni la mtempsycose. Il tait
aussi loin de lcole des Mutazlites. Voici les caractristiques diffrentielles de la branche
Duodcimaine quant sa vraie nature et lesprit de ses croyances :
a) Leur religion est le pur monothisme. Ils mettent le Crateur au-dessus de toute ressemblance
Sa crature et de toute similitude avec elle dans les attributs de limperfection, de la mutation et de la
contingence, ainsi que dans tout ce qui ne convient pas la ncessit de lexistence, la pr-ternit
et la postrit, et tout ce quexige notre devoir de purifier notre conception de Dieu, de Le
glorifier et de Le sanctifier.
Leur religion consiste renier la mtempsycose, la fusion, lincarnation, lanthropomorphisme et
autres errances o se sont emptres plusieurs tendances du chiisme.
b) Pour cette secte, la porte de leffort dinterprtation est toujours ouverte (ijtihd). Il appartient
celui qui fait cet effort de dire ce quil pense et tant que ce quil dit concorde avec le Livre et la
Sunna et ne soppose pas la logique, on peut prendre ce quil pense en considration. Dans le cas
contraire, son effort dinterprtation na aucune valeur. Cette secte ajoute aux cinq piliers de lIslam
(la profession de foi, la prire, laumne lgale, le jene du mois de Ramadan et le plerinage) un
sixime, savoir la foi en limamat telle que nous lavons dcrite. Ils saccrochent solidement ce
pilier qui nadmet pour eux aucun compromis.
d) Ils croient en lexistence de douze imams successifs. Ce sont ceux que nous avons cits. Tout
imam doit dsigner par crit son successeur et doit lui faire ses recommandations. Cest ainsi que le
Prophte fit ses recommandations Al, que Al fit les siennes al-Hassan, al-Hassan al-
Husseyn et ainsi de suite.
e) Ils pensent que limam est infaillible tout comme le Prophte , quil est au-dessous du
Prophte et au-dessus du reste des humains.
f) Ils pensent que seuls ceux qui partagent avec eux cette croyance sont croyants. Quant celui qui
ne croit quaux cinq premiers piliers de lIslam, lexception du sixime, il est croyant selon la
signification commune de la croyance, il ne sort pas de lIslam mais sa position vient au-dessous de
celle du chiite.
g) Ils nacceptent les hadiths que sils ont t rapports par les gens de la famille du Prophte
(Ahlu-l-beyt). Quant aux autres hadiths ils nont pas pour eux le poids dun moustique (selon
lexpression mme du Seyyd Kashfu al-Ghita). Cela reprsente lune des principales causes du
dsaccord opposant la Sunna et la Sh.
h) Il faut aussi savoir que les Duodcimains croient au retour de limam Mohammad, dtenteur
de la preuve et le douzime de la chane. Il est connu chez eux sous le nom du Mahdi attendu .
Telles sont les plus importantes diffrences dans les croyances de base ou primaires sachant quil
y a aussi des diffrences dans les croyances secondaires. Il y a par exemple leur suppression de la
prire du vendredi sous le prtexte que limam est absent.
Ils font de mme pour les prires obligatoires des deux Ads, pour laumne du cinquime du butin
qui revient la famille de Muhammad en plus de laumne lgale bien connue. Ils permettent dautre
part le mariage dit de jouissance (qui consiste en un contrat de mariage conclu pour une priode
dtermine fixe lavance qui est une forme enjolive mais effective de la prostitution). Il serait
trop long de citer toutes les autres diffrences.

4 La branche Ismalite
Ils portent ce nom parce quils arrtent la chane des imams Ismal ibn Jafar quils disent avoir
t nommment dsign la succession par son pre. On les appelle aussi Btinya (les
sotristes) parce quils disent que le Coran a un sens apparent et un sens cach et parce quils
croient en lexistence dun imam cach. Parmi leurs chefs il y a Ubaydullah al-Mahd qui sest
prtendu de la descendance de Ismal Ibn Jafar, il a rgn sur le Maghreb (lAfrique du nord), ses
fils conquirent lgypte. Cependant, lhistoire ne prouve pas leur descendance de Ismal Ibn Jafar.
Lhistoire ne prouve pas que ceux qui ont bti les bases de lcole Ismalite sont des descendants
des perses zoroastriens (adorateurs du feu). Ils tablirent des instructions en neuf degrs qui
commencent par lintroduction du doute concernant les rites de lIslam.
Cest ainsi quils disent par exemple : Que signifie la lapidation du diable au cours du
plerinage ? Ou bien : Pourquoi la prire du ubh comporte-t-elle deux rakat (units de
prire) tandis que celle du Zuhr en comporte quatre ? etc. Le neuvime degr en arrive dmolir
carrment lIslam et se librer de ses liens. Ils ont en outre interprt les versets du Coran et les
hadiths selon ce qui convenait leurs passions.
a) Ils affirment que le monde a exist depuis toujours (donc il na pas t cr) et quil est gr
par deux forces : Dieu et lme bestiale.
b) Limam est dsign par le testament crit de son prdcesseur et non par les lections. Il est
labri des petits et des grands pchs, il est donc infaillible.
c) Le Coran a un sens apparent et un sens cach, seuls les imams connaissent ce sens cach car ils
ont hrit de la science sotrique. Il ny a aucune signification lapplication de la lettre du Coran,
mais on doit le comprendre par la voie de linterprtation et du sens figur.
e) Ils ne croient aucune science religieuse et aucun hadith sils nont pas t rapports par
leurs imams.
f) Les prophtes sont les ducateurs des masses populaires tandis que les gens de llite ont pour
ducateurs les philosophes. Ainsi, les rites de la religion ne sont que pour les masses populaires
alors que llite ny est nullement oblige.
g) Le Paradis ce sont les jouissances de ce bas-monde et les tourments rsident dans la prire, le
jene et les autres obligations dont se proccupent ceux qui y croient.
h) Ils rendent les miracles des prophtes.
i) Ils rendent licite linterdit et permettent mme linceste. Ainsi, ils autorisent le vin et le mariage
avec ses propres filles et ses propres surs comme ils autorisent toutes les jouissances charnelles.
Tous ceux qui taient mcontents de Al formrent les Kharijites (al-khawrij).

5 Le mouvement Khrijite
Quand Muwiya pressentit sa prochaine dfaite devant Al, il ordonna ses soldats de porter
des (Corans) sur leurs lances, demandant ainsi de sen remettre au jugement de Dieu. Al accepta ce
jugement cependant quun groupe de ses partisans le refusa en disant : Nous ne prenons personne
pour arbitre dans la religion de Dieu (Seul Dieu est juge). Ils quittrent alors Al et ce groupe fut
appel les Khrijites . Al les combattit et les vainquit. Ils entreront galement plusieurs fois en
conflit arm avec les Omeyyades. Limam Al a dit la fin de ses jours : Ne combattez pas les
Khrijites aprs moi, car celui qui a demand le bon droit sans lobtenir nest pas pareil celui
qui a demand une illgalit et la atteinte. Omar Ibn Abdul Azz a dit leur sujet : Jai bien
su que vous ntes pas sortis des rangs de Al la recherche dun bien de ce monde, cependant
vous avez recherch lautre monde et vous vous tes seulement tromps sur la voie qui y mne.
a) Le Califat doit se faire par un libre choix des Musulmans. Si on lui choisit un imam, il na pas
le droit de sen dmettre ni de se soumettre un arbitrage quelconque. Il nest pas indispensable que
cet imam appartienne la tribu de Quraysh. Il doit se soumettre aux ordres de Dieu sinon on doit le
destituer.
b) Ils adoptrent ensuite un principe religieux selon lequel la foi nest pas une simple croyance,
mais cest la fois croyance et action. Celui qui commet un grand pch est un mcrant. Parmi leurs
personnalits marquantes il y a Abdullah Arrssib, Nfi Ibn al-Azraq et Najdatu Ibn mir.
Ceux qui rpugna la division des Musulmans formrent la secte des Murjia il en fut de
mme pour la Qadariyya .

6 La Qadariyya
LIraq tait un amalgame dlments appartenant des ethnies aux religions diverses. Bassora tait
une vraie mer o bouillonnaient toutes sortes dopinions et de sectes. Mabad Ibn Abdullah al-Juhan,
lun des compagnons de Hassan al-Bar, vit des gens qui cherchaient prtexte dans le destin. Il se
chargea de leur rpondre en niant que le destin enlve la libert de choisir. Dans lardeur de sa
dfense, il poussa les choses lexcs en prononant sa fameuse parole : Pas de destin mais tout
est li la volont des hommes.
Quand cela parvint Ibn Oumar, il le dsavoua lui et ses compagnons. On a dit que le premier
parler de la sorte fut un ancien chrtien converti lIslam duquel Mabad al-Juhany ne fit que
reprendre cette affirmation. Les partisans de cette opinion furent appels les Qadariyya .
Leur cole se base essentiellement sur la ngation du destin et leur affirmation excessive (selon
leurs dtracteurs) du pouvoir de lhomme qui serait libre de vouloir dans ses actes. Parmi leurs
principes est leur affirmation que le Coran a t cr (et nest pas la parole ternelle de Dieu).
Un autre groupe niait tout libre arbitre et son chef tait Jahm Ibn Safwn et ce fut la secte des
Jabriyya .

7 Les Jabriyya
Leur chef est Jahm Ibn Safwn, originaire du Khorassan. Il faisait partie des Musulmans non-
arabes de la ville de Kfa. Il forma avec ses disciples la secte Jabriyya qui affirme que lhomme
est contraint dans tous ses actes comme une plume la merci des vents.
Ils ne reconnaissent Dieu aucun attribut afin quIl nait aucune ressemblance avec les humains.
Pour eux, le Coran a t cr. Ils ne croient pas la possibilit de voir Dieu dans lautre monde. Ils
pensent que le Paradis et lEnfer disparatront une fois que les gens du Paradis auront obtenu toutes
les jouissances et que les gens de lEnfer auront subi tous leurs tourments. Plusieurs savants eurent
cur de leur rpondre pour les deux raisons suivantes :
a) Pour le principe de la contrainte (al-jabr). Car celle-ci pousse abandonner laction pour sen
remettre uniquement au destin, du moment quelle soutient que lhomme ne possde ni action ni
pouvoir.
b) Leur exagration dans linterprtation des versets affirmant les attributs de Dieu. Il y a en effet
dans cette interprtation un danger pour le Coran et pour la bonne comprhension de ses concepts.
Au milieu de ce chaos dopinions et de principes que chaque secte adopta pour elle-mme, un
groupe de gens sincres et dsintresss se mit expliquer les croyances des Musulmans selon la
mthode coranique. Le plus connu dentre eux est al-Hassan al-Bar. Cest la suite de son
dsaccord avec son disciple, Wcil Ibn At, que se cra la secte des Mutazilites
8 Lcole Mutazilite
la base de sa naissance se trouve le dsaccord de Wcil Ibn At avec son matre al-Hassan al-
Bar concernant la place que lon devait donner au grand pcheur. Il fut suivi dans son opinion par
Amr Ibn Ubay qui vivait Bassora. Leur cole se rpandit en Iraq et certains califes omeyyades
ladoptrent de mme que plus tard certains califes abbassides. Ils avaient deux coles dans lre
abbasside, lune Bara et lautre Bagdad. Il y eut entre les deux coles une polmique et des
controverses au sujet de plus dune question.
a) Ils croient une position intermdiaire (manzilatun bayna-l-manzilatayni) entre la foi et la
mcrance. Ainsi, daprs eux, quand le grand pcheur meurt avant de revenir Dieu il sternise en
Enfer et il nest ni croyant, ni mcrant.
b) Ils croient que lhomme est lui-mme le crateur (khliq) de ses propres actes grce un
pouvoir que Dieu a plac en lui.
c) Ils croient lunicit totale (at-tawhd) de lentit divine. Cest pour cela quils nient les
attributs (a-ift) ternels de Dieu pour Lui viter toute ressemblance avec Ses cratures. Ils furent
pousss cela par lapparition dun groupe qui incarnait Dieu et Le faisait ressembler aux
contingents.
d) Ils affirment que la raison seule reconnat le bien du mal.
e) Ils prtendent que le Coran a t cr et ne croient pas la vision de Dieu dans lautre monde.
On donna aux Mutazilites le nom de Qadarya car ils se sont retrouvs daccord avec eux pour
affirmer le pouvoir de lhomme et son libre choix. On leur donna aussi le nom de Jahmiyya (ou
Jabriyya) car ils ont ni comme eux lexistence des attributs de Dieu, ont dit que le Coran est cr et
que lon ne verra pas Dieu dans lautre monde. Or les Mutazilites se dfendent dappartenir lune
ou lautre de ces deux coles. Cela se passa aux dbuts du deuxime sicle de lhgire.
la fin du troisime sicle apparut limam Ab Manr al-Mturd qui se chargea de rpondre
aux adeptes des fausses croyances. Il forma avec ses disciples la secte Mturdiyya .
Il apparut aussi limam Ab al-Hassan al-Achar qui proclama sa scission de la secte des
Mutazilites et annona ses nouveaux principes qui obtinrent laccord de llite des savants
musulmans. Ainsi naquit la secte des Achariyya. De ces deux sectes se forma lcole sunnite. Nous
nous contenterons de donner ici un bref aperu de chacune de ces sectes. Ce seront Ab al-Hassan al-
Achar et Ab Manr al-Maturd et leurs adeptes qui suivront rigoureusement la voie des
meilleurs anciens dans la comprhension des croyances26 et firent du Saint Coran la source sre
laquelle ils avaient recours pour la vraie connaissance de leurs croyances. Ils comprenaient travers
les versets coraniques les questions de thologie. Quand les versets ntaient pas explicites leur
sujet, ils essayaient de les comprendre en se basant sur les rgles de la smantique dans la mesure o
cela tait admis par la raison. Do le recours la logique (al-mantiq).
En cas de comprhension impossible, ils reconnaissaient leur impuissance et sen remettaient
Dieu. Les partisans de Abl al-Hassan al-Achar furent nomms les al-Achariyya et ceux de
Ab Manr Al-mturdiyya , et il ny avait entre eux que des divergences mineures comme celui
au sujet des notions de la croyance (liman) et de la soumission Dieu (lIslam) ou au sujet du destin
et de larrt et dautres questions au sujet desquelles les partisans de la mme cole sont
habituellement en dsaccord sans que cela nimplique aucune divergence entre les deux.
Ce dont on peut tre sr, ce quAb Hanfa a connu de trs prs toutes ces factions que nous
venons de citer, ainsi que leurs ides en matire de thologie dogmatique. Comme nous lavons
indiqu au dbut de ce travail, limam se dplaait souvent pour porter la contradiction aux thses
des adversaires. Beaucoup danecdotes indiquent ces dplacements. Il nest pas rare quil exerce ce
mme rle de contradicteur craint lorsque certains viennent lui faire face jusque chez lui. Ce fut le
cas lorsque Jahm Ibn Safwn lui rendit visite dans le but de polmiquer avec lui.
24 - Le mrite damorcer le processus de traduction des uvres alchimiques, astrologiques et mdicales doit tre attribu Khlid Ibn
Yazd (m 704), prince omeyyade qui se tourna vers ltude de lalchimie pour se consoler lorsque ses prtentions au califat furent
contrecarres.
25 - Il faut entendre de ce terme Du parti de Al par ceux qui se rclament de lui et dfendent le principe du califat hrditaire
rserv la famille du Prophte , et non que Al ait form quelque parti que ce soit.
26 - Bien que cette qualit des gens de la voie des meilleurs anciens leur soit conteste par lcole salafite qui leur reproche
lutilisation excessive du raisonnement intellectuel et de la spculation analogique dans les dmonstrations thologiques hrites de la
philosophie antique et sa mtaphysique, au lieu de se servir de largumentaire traditionnel des meilleurs anciens
P ARTIE VI

CONTRIBUTION THOLOGIQUE DAB HANFA


I AB HANFA DANS LA MLE
Ab Hanfa, comme tous les grands personnages de lIslam, sest vu attribuer une foule dides
juridiques, thologiques et littraires dont la paternit nest jamais prouve. Le but est toujours la
recherche dune autorit inconteste pour des affirmations controverses. Parmi ces ides, il y a
celles dont la fausset de lattribution est facilement dcelable. Notamment si celles-ci relvent des
questions dvidence ultrieures lpoque du personnage en question ou encore sil est prouv que
la mme personne aurait tenu des affirmations contraires celle dont on cherche lui attribuer la
paternit. Cest par cet esprit de mfiance dordre mthodologique que nous nous poserons au
pralable quelques questions prliminaires.
Quelles sont les questions relatives au dogme qui seraient connues et traites par limam Ab
Hanfa ?
Parmi toutes les questions de croyance quAb Hanfa aurait (trs probablement) connues et
dbattues, nous avons recens quatre questions essentielles qui sont :
1 La ralit de la croyance (haqqatu-l-mn).
2 Le cas de celui qui commet un pch (murtakibu al-zamb).
3 La prdestination (al-qadar).
4 La libert (irda) de lhomme face au dcret inexorable de Dieu (al-qad).
De quelles sources tire-t-on les informations thologiques sres de limam ?
Principalement de deux sources :
a partir des rcits parpills ici et l dans des uvres et des traits crits sur les mouvements
dides, les grands personnages et les vnements dune poque donne dont certains sont fiables et
dautres le sont moins. De tels rcits ne sont recevables que dans la mesure o il est possible den
connatre la ralit historique (la vracit ou la fausset) soit par eux-mmes ou par comparaison
dautres matriaux.
b partir de certaines uvres dont la paternit est attribue Ab Hanfa :

Kitb Al-Fiqhu al-akbar (Livre de la grande science) 27 ;


Al-lim wa al-Mutaallim (Lhomme de science et le disciple) ;
Risslatun Il Uthmn al-Butt (Lettre Uthmn al-Butt) traitant de la question de la croyance
et de son lien troit avec lacte (al-amal) ;
Kitbu al-Raddi Al al-qadariyya (Livre de rfutation du dterminisme).
Quant lauthenticit de la paternit de ces uvres attribues Ab Hanfa, nous faisons ici
abstraction dun long dbat 28 qui a sa place dans les livres dhistoire, dont la vocation est de se
donner le temps et les moyens de conclure des discussions aussi complexes. En ce qui nous concerne,
nous pensons quavec une certaine mthode on peut reconstituer les grandes ides dAb Hanfa
partir de ces uvres comme il est aussi possible dy reconnatre des ides qui, de toute vidence, ne
sont pas de lui.
Ainsi nous arrivons la dernire de nos questions : savoir enfin quel est le degr de confiance
quon peut accorder ces informations ? Une fois remplies les conditions mthodologiques cites
plus haut, nous pourrons affirmer avec certitude que telle ou telle autre opinion est bien celle de
limam Ab Hanfa.
savoir que, pour considrer une opinion comme tant celle dAb Hanfa, il faut non
seulement que la question relve de celles connues et dbattues lpoque de celui-ci, mais faut-il
aussi que ces questions eussent fait objet dune quelconque recherche dans la rgion concerne.
En plus, lexistence des opinons ainsi attribues Ab Hanfa dans les uvres considres
comme manant de lui, nous insistons aussi sur le fait quelles concordent avec les affirmations
gnralement admises par les biographes, les historiens et les disciples de limam.
Prenons, titre dexemple, la question de savoir quel est lordre de prfrence (at-tafdl) que lon
doit adopter envers les quatre califes successeurs du Prophte : dAb Bakr, Omar, Uthmn, et
Al ? On peut constater que le Kitbu al-Fiqhi al-Akbar Livre de la grande science soutient sous
la plume de limam que aprs les prophtes, viennent Ab Bakr, Omar, UthUthmn, et Al ? On
peut constater que le mn, ensuite Al Ibn Ab Tlib.
Or, selon tous les rcits apports par des biographes srieux de limam et les historiens de la
pense islamique, Ab Hanfa ntait pas pour lide de la prfrence donne Uthmn Ibn Affn
sur Al Ibn Ab Tlib. Nous ne pourrons dans ce cas que considrer quil aurait pu y avoir
intervention ultrieure dadeptes de cette thse dans le corps du texte de Kitb al-fiqhu al-
akbar 29
Autre question que lon peut rencontrer dans cette uvre (Al-fiqhu al-akbar) et qui ntait traite
et connue de lpoque dAb Hanfa ni mme avant celle-ci : Il sagit du dbat autour de la dfinition
du concept de la karma (prodige) et la diffrence entre celui-ci et la notion de listidrj (faux
prodige). En effet, on peut y lire ceci :
Les yt (signes miraculeux de Dieu) sont destins aux prophtes, et les karmt (bienfaits
miraculeux) destins aux allis (awliy) de Dieu sont vridiques. Quant ce qui peut paratre
comme des bienfaits miraculeux (karmt) produits par des ennemis de Dieu comme le Pharaon, le
Satan, et lAntchrist, tout ce qui est rapport dans ce sens comme ayant t fait ou pouvant tre fait,
nous ne lappelons pas yt (signe miraculeux de Dieu) ni karmt (bienfaits miraculeux de Dieu),
mais nous lappelons : istidrj.
La question relative la recherche des diffrences entre les miracles produits par des pervers et
des ennemis de Dieu dune part et ceux produits par les prophtes et les allis de Dieu dune autre
part, nest connue, et na fait lobjet dun dbat thologique quentre les oulmas du kalm (thologie
spculative) et ce, bien aprs la naissance du soufisme intellectuel chez les Musulmans.
On commena alors discuter pour qualifier les actes et paroles miraculeux de certains
personnages soufis. Pour cette raison, nous sommes contraints supposer que cette question puisse
tre un ajout au texte initial du Kitb al-fiqhu al-akbar30.
Pour toutes ces raisons cites, nous nous sommes beaucoup mfis des affirmations tendant
attribuer Ab Hanfa telle ou telle thse dogmatique, afin dviter les piges de la projection
intellectuelle.
En abordant la biographie dAb Hanfa, nous ne cherchions pas consolider telle ou telle
opinion contre telle ou telle autre, mais bien plus faire connatre aux lecteurs francophones un des
grands personnages musulmans qui, non seulement a jou un rle capital dans le dveloppement de la
civilisation islamique, mais aussi qui est linitiateur et le fondateur de la puissante cole Hanafite qui
est dote dun systme juridique plus avanc conceptuellement et plus organis mthodologiquement
pour faire face aux exigences du monde moderne.

II LA NATURE DE LA CROYANCE SELON AB HANFA : THSES EN


PRSENCE
La question de la nature de la foi, de ce quoi on reconnat un croyant, est, avec celle de
limamat, une des questions les plus anciennement poses en Islam. Elle est de naissance politique et
ce sont essentiellement les Khrijites qui lont souleve, avec la brutalit et lintransigeance que lon
connat. Entre factions khrijites, la pratique de lexcommunication (tabarri), laccusation de
mcrance (takfr), taient monnaie courante ; chacune delles prtendit reprsenter les seuls
vritables croyants, tout le reste tant Dr al-Kufr ; chacun de leurs chefs prtendait au titre dAmr
al-muminn.
La question glissa du domaine politique au domaine thologique et fut souvent tranche entre
factions rivales dans le sang, elle est la suivante : un Musulman qui a commis un pch grave (al-
kabra) peut-il encore tre considr comme Musulman ?
En effet, au moment o Al tait sur le point de cueillir le fruit de la victoire dans une bataille
Siffn en 657 h, Muwiya le trompa en cessant le combat et en proposant larbitrage (at-tahkm), ce
qui aboutit finalement la chute de Al. En consquence, une partie de son arme se mutina jetant
ainsi des soupons sur la lgitimit de ses prtentions au califat. Ces rvoltes furent appeles par la
suite la sortie contre le pouvoir lgitime de Al (al-khurj) et les acteurs prirent le nom clbre
de Khrijites (al-khawrij). Aussi cette premire scission souleva pour la premire fois dans
lhistoire de lIslam la question des fondements et des limites de lautorit politique ; ceux-ci allrent
mme jusqu rpudier entirement la ncessit du califat et prconiser le tyrannicide31. Cette
conception encourageant lanarchie et lassassinat politique dcoulait toutefois dune opinion prcise
sur la nature et ltendue de lorthodoxie. Daprs les Khrijites, un Musulman qui a commis un
pch grave (murtakibu-kabra), politique ou autre, doit cesser dtre Musulman ; et sil sagit du
calife il doit tre dpos ou lgitimement tu comme infidle.
Cette position extrmiste et radicale fut videmment conteste par dautres sectes musulmanes, tel
que le chiisme, qui prtait Al son appui inconditionnel, et les Murjia, qui remettait en question la
conception rigide de la foi (imn) des Khrijites. Alors que ces derniers tendaient assimiler la
croyance la conformit extrieure la Loi sainte, les Murjia lidentifiaient la connaissance de,
la soumission , et lamour de Dieu et allguaient que les actes de pit (ou les bonnes actions)
ntaient pas signe de foi authentique. Les croyants iront au Paradis en fonction de leur sincrit et de
leur amour, plutt que de leur connaissance de Dieu ou de leur obissance Dieu. Pour les Murjia,
les uvres ne font pas partie de la foi, entendue stricto sensu. Si quelquun dans le cur de qui
soumission et amour de Dieu sont solidement enracins commet nanmoins un pch, cela ne doit
pas altrer sa foi ou lui faire perdre sa place lgitime au Paradis. Le verdict final doit, dans tous les
cas, tre laiss Dieu, et lautorit politique ne doit pas tre interroge sur des questions
thologiques puisquil appartient Dieu Seul de dterminer lauthenticit de la foi des gouvernants,
ainsi que de tous les Musulmans.
Entre ces deux positions extrmes, Khrijite et Murjite, deux thses intermdiaires ont, leur
tour, pris naissance : celle des Ashbu al-hadith autrement dit, en gros, les hanbalites et celle des
Mutazilites. Ces deux thses, pour une bonne part, se rejoignent. Lune et lautre, comme les
Khrijites, et contre les Murjites, elles considrent que les uvres font partie de la foi ; lune et
lautre, contrairement aux Khrijites, excluent de taxer de mcrant lauteur dun pch grave. La
diffrence est que, pour les hanbalites plus proches en cela des Murjiites, le Musulman pcheur
(al-fsiq al-milliy) demeure un croyant ; comme le disaient les Murjites, il est en mme temps
mumin du fait de sa foi, et fsiq du fait de son pch ; simplement, sa foi est dficiente, imparfaite, il
est nqi al-mn. Pour les Mutazilites au contraire plus proches des Khrijites, le Musulman
pcheur ne mrite pas la qualification de croyant ; il est dans un rang intermdiaire
(manzilatun bayna al-manzilatayn) entre la foi et la mcrance, celui, prcisment, du pcheur
(fsiq).

III LA FOI, CEST LA CERTITUDE DU CUR ET LA CONFESSION


VERBALE
Selon limam Ab Hanfa, la foi se compose de deux lments essentiels : une ferme certitude du
cur (itiqdun jzim), et une soumission manifeste par la confession verbale (al-qawlu bil-
lissni).
Les informations de doxologie recueillies aussi bien dans les rcits biographiques que dans le
Livre de la grande science (kitbu al-fiqhi al-akbar) concordent sur lattribution Ab Hanfa de la
dfinition suivante de la foi : La foi, est la confession verbale (al-iqrr), la certitude du cur (at-
tadq) et la soumission (at-taslm) aux ordres de Dieu. La diffrence entre la foi (imn) et lIslam
nest que linguistique. Il ne saurait y avoir de croyance sans soumission, ni soumission sans
croyance. Ils sont tels les deux faces dune mme pice. La religion (ad-dn) est un vocable qui
renferme la fois, la foi, lIslam, et tous les prceptes religieux. Ab Hanfa ne considrait pas
que la foi puisse se concrtiser seulement par la connaissance et la certitude du cur, mais il pensait
lessentiel de la confession verbale.
Il exposa en cela ses arguments lors dun dbat qui se droula entre lui et Jahm Ibn afwn qui lui
rendit visite et lui dit : Ab Hanfa ! Je suis venu te parler de certaines choses que jai
prpares pour toi.
Ab Hanfa lui rpondit schement : Parler avec toi est une honte et entrer avec toi l o tu te
trouves, cest entrer en Enfer.
Jahm dit : Comment as-tu pu me juger ainsi sans couter ma parole et sans jamais me
rencontrer ?
Limam rpliqua : Certaines de tes paroles me sont arrives, elles sont indignes des gens de la
prire (les Musulmans).
Jahm rtorqua : Peux-tu me juger en mon absence ? Elles sont connues de toi, lui rpond
limam, tout le monde sait ce que tu dis.
Jahm questionna tout de mme limam: Ab Hanfa ! Je ne suis venu te demander que
lexplication de la nature de la foi !
Il lui dit: Ne sais-tu jusqu prsent ce quest lmn ?
Jahm rpondit : Si, mais un doute subsiste sur une partie de cette question.
Limam lui dit : Douter en matire de croyance est une mcrance (kufr).
Jahm reprit la parole pour dire : Tu nen as pas le droit (laccusation de mcrance) avant de
me donner la rponse ma question, et avant de mexpliquer en quoi et comment pourrais-tu me
considrer comme un mcrant.
Limam se dtermina lui donner satisfaction et lui dit : Pose tes questions.
Il lui demanda alors : Dis-moi ce que tu penses de quelquun qui connat Dieu avec certitude,
quIl est Un sans associ, qui connat Ses attributs, et sait que rien nest semblable Lui, sil
meurt avant den avoir fait la confession verbale, est-il un mmin ou un kfir ?
Ab Hanfa lui rpondit : Cest un mcrant (kfir) comptant parmi les gens de lEnfer,
jusqu ce quil ajoute la certitude du cur la confession verbale.
Jahm lui demanda : Comment ne peut-il pas tre croyant alors quil a connu Dieu et a connu
ses attributs ?
Ab Hanfa rpondit : Si tu crois au Coran et si tu le considres comme tant un argument
probant, je te parlerais en argumentant par le Coran, et si tu y crois, mais ne le considre pas
comme un argument suffisant, alors jargumenterais par les procds des adversaires de lIslam.
Jahm rpondit : Je crois au Coran et je le considre comme argument suffisant.
Ab Hanfa dit : Dieu a, dans le Coran, li solidement la foi deux organes : le cur et la
langue. Il dit en cela : Ils disent : notre Seigneur ! Nous croyons : inscris-nous donc parmi
ceux qui tmoignent (de la vracit du Coran) 32 Il les fit entrer au Paradis par leur
connaissance de Dieu et leur confession verbale. Il les considra comme des croyants par ces deux
organes : le cur et la langue.
Il dit : Si Nous abrogeons un verset quelconque ou que Nous le faisons oublier, Nous en
apportons un meilleur, ou semblable. Ne sais-tu pas quAllah est omnipotent ? 33

Il dit encore : Quand ceux qui ont mcru eurent mis dans leurs curs la fureur, (la) fureur
de lignorance Puis Allah fit descendre Sa quitude sur Son Messager ainsi que sur les
croyants, et les obligea une parole de pit, dont ils taient les plus dignes et les plus proches.
Allah est Omniscient. 34

Il dit encore : Ils ont t guids vers la bonne parole et ils ont t guids vers le chemin du
Digne des louanges. 35
Il dit encore : Quiconque veut la puissance (quil la cherche auprs dAllah) car la
puissance tout entire est Allah : vers Lui monte la bonne parole, et Il lve haut la bonne
action. Et quant ceux qui complotent de mauvaises actions, ils auront un dur chtiment.
Cependant, leur stratagme est vou lchec. 36

Il dit encore : Allah affermit les croyants par une parole ferme, dans la vie prsente et dans
lau-del. Tandis quIl gare les injustes. Et Allah fait ce quIl veut. 37
Le Prophte a dit : Dites L Ilha Illa Allah (il ny a de divinit que dieu) et vous serez
sauvs. Le Prophte na pas, comme tu vois, dissoci le fait de connatre Dieu et le fait den
faire une confession verbale pour tre sauv.
Le Prophte dAllah a aussi dit : Quiconque dit L Ilha Illa Allah avec sincrit (aussi
peu soit-elle) sortira de lEnfer. Il na pas dit : Celui qui connat Dieu sortira de lEnfer...
Aussi, si on pouvait se passer de la confession verbale en se contentant seulement de la
connaissance de Dieu, on devrait considrer dans ce cas comme croyant celui qui connat avec
certitude Dieu, mais le renie verbalement. On aurait galement considr Ibls comme croyant,
puisquil connat son seigneur, il sait quIl est son crateur, quIl est Celui qui le fait mourir, et
Celui qui le ressuscitera au Jour dernier. (Allah) dit : tu es de ceux qui ce dlai est accord,
jusquau jour de linstant connu (dAllah). 38 Il dit : mon Seigneur, donne-moi donc un
dlai jusquau jour o ils (les gens) seront ressuscits. 39, de mme quon aurait considr les
infidles qui connaissent parfaitement Dieu mais le renient verbalement comme tant des croyants
sincres. Ils les nirent injustement et orgueilleusement, tandis quen eux-mmes ils y
croyaient avec certitude. Regarde donc ce quil est devenu des corrupteurs 40, Dieu ne les a pas
considrs comme tels malgr quils remplissent la condition dune connaissance certaine de leur
Crateur. Il dit : Ils reconnaissent le bienfait dAllah ; puis, ils le renient. Et la plupart dentre
eux sont ingrats. 41
Il dit encore : Dis : qui vous attribue de la nourriture du ciel et de la terre ? Qui dtient
loue et la vue, et qui fait sortir le vivant du mort et fait sortir le mort du vivant, et qui
administre tout ? Ils diront : Allah. Dis : ne le craignez-vous donc pas ?42 Leur connaissance
de Dieu ne leur a servi rien, puisquils furent des contestateurs (verbalement) de Sa
souverainet.
Jahm dit finalement : Tu as laiss quelque chose dans mon cur, je reviendrai te voir et il
partit.43

IV LES UVRES PIEUSES NE SONT PAS, SELON AB HANFA, UNE


COMPOSANTE DE LA FOI
Selon Ab Hanfa, les actes de foi ne sont pas une partie de celle-ci. Contrairement aux
Mutazilites, aux Khrijites et aux Hanbalites. Ces derniers considrent quil y a un lien trs solide
qui rattache les uvres la foi, et que celles-ci agissent sur celle-l en laugmentant (az-ziyda) ou
en la diminuant (an-nuqn), cependant, ils excluent celles-ci de lessence (constituante) de la foi en
tant que ralit intrieure. Ce qui les fit conclure que lon devra (selon eux) considrer comme tant
mumin (croyant), celui qui a la foi intime en Dieu, mais qui na pas excut les actes corporels de la
foi. Dans ce cas particulier, on doit considrer cette croyance comme imparfaite (nqis).
La foi, selon Ab Hanfa, naugmente ni ne diminue. La foi des anges et celle des humains est
la mme (quant lessence), la foi des anctres, des prophtes et celle des humbles Musulmans et
des descendants est aussi la mme. Toutefois, une zone dombre subsiste dans le systme
dexplication de limam, puisquil soutient lide de la supriorit (en rcompense et en foi) des
saints Prophtes, mais lexplique par la seule bont de Dieu et le fait quils sont les guides des gens
vers le bon chemin !
Nous croyons tous en Dieu, quIl est seul, et nous croyons en ce quoi ont cru les Prophtes,
mais ils ont par rapport nous le mrite en rcompense, en la croyance et en toutes bonnes
oeuvres. En cela, Dieu ne nous a caus aucun tort, et na rien enlev de nos droits, puisque tout
cela leur a t donn par la bont de Dieu, et par le fait quils ont t les guides des gens, et
puisque les gens ont mrit ce quils ont mrit grce eux.
Limam explique donc la supriorit par la diffrence des mrites (al-fadlu). Ce que mrite un
prophte ne saurait tre gal celui dun humble Musulman. Il rejette en cela catgoriquement lide
de diffrenciation par les actes et les uvres.
Sur cette explication de la non-augmentation et de la non-diminution de la foi , Ab Hanfa a
fond sa thse de la non-dnonciation pour infidlit dun pcheur. Puisquil dispose dune croyance
parfaite et complte (kmil) contrairement la thse hanbalite de limperfection de la foi du pcheur
qui aboutit la nullit. Il le considre comme mumin-pcheur parmi ceux qui ont reconnu leurs
pchs, ils ont ml de bonnes actions dautres trs mauvaises. Il se peut quAllah accueille
leur repentir. Car Allah est Pardonneur et Misricordieux. 44 Nous naccusonsaucun
Musulman de mcrance suite un pch aussi grave soit-il, sous rserve quil ne le considre
pas comme licite, et nous ne lui retirons pas le nom de Musulman.
Les gens, du point de vue de notre certitude de leur sort dernier, sont, selon limam Ab Hanfa,
classs en trois catgories distinctes :
Les gens du Paradis : les Prophtes, et ceux dont lentre au Paradis est annonce par les
prophtes.
Les gens de lEnfer : les polythistes. Nous pouvons affirmer que ceux-l sont destins lEnfer.
Les (autres) croyants. Nous ne pouvons en aucun cas nous prononcer leur sujet. Nous ne
tmoignons pas quils sont destins au Paradis ou lEnfer. Mais nous avons pour eux bon espoir
(raj), mais nous craignons pour eux le chtiment. Et nous disons leur sujet ce que Dieu a dit : Il
se peut quAllah accueille leur repentir. Car Allah est Pardonneur et Misricordieux. 45 Nous
craignons pour eux cause de leurs pchs, car il ny a personne pour qui on soit sr de lentre au
Paradis mme sil jenait toutes ses journes ou priait toutes ses nuits, exception faite des Prophtes
et de ceux que ces derniers ont dclars dignes du paradis.
Ab Hanfa fut accus de murjiisme, mais nous navons rien trouv de srieux pour tayer cette
thse. Dautant plus que lui-mme rfute cette thse dans le Livre de la grande science (Kitbu al-
fiqhi al-akbar).
Nous ne disons pas que les pchs naltrent en rien la foi du croyant (thse des murjias).
Nous ne disons pas quil nentrera au Paradis, ni quil y perdurera (thse des Kharijites), mme
sil tait un pervers (fsiq). Nous ne disons pas que nos (les croyants) bonnes uvres sont
ncessairement agres par Dieu et que nos mauvaises actions sont pardonnes comme disent les
murjiites. 46
lvidence, Ab Hanfa navait en commun avec les murjites que ce quavaient toutes les
factions islamiques qui ont vigoureusement ragi aux thses extrmistes des Khrijites savoir lide
daccuser de mcrance tous ceux qui commettent un pch grave, thse qui aboutit des assassinats
politiques et des conflits qui ont ensanglant la communaut musulmane. Outre cette raction en
commun avec les Murjites, Ab Hanfa tait loin dadopter la thse fondamentale des murjites qui
consistait dire que : La foi est certitude du cur seulement ajoute la connaissance de Dieu.
Nous savons dj quAb Hanfa ajoutait cela la ncessit dune confession verbale . Mme
sil est en accord presque total avec eux pour soutenir quun pch grave naltre en rien
lessence mme de la foi, puisque les bonnes uvres ses yeux nentrent pas dans la constitution
organique de la foi. Cependant, leurs conclusions dans ce cas sont fondamentalement diffrentes.
a Les Murjites, eux, affirment avec certitude quils sont des croyants, gens du Paradis. Certains
extrmistes parmi eux vont mme jusqu soutenir que celui qui croit en Dieu par une ferme
certitude est un croyant qui entre au Paradis mme si, par sa confession verbale, il manifeste la
mcrance, et mme sil adore les idoles ou reste judaque ou chrtien adorant la croix.
b Alors que Ab Hanfa considre que Nous ne nous prononons pas sur le sort rserv aux
pcheurs, car seul Dieu dcidera de leurs sorts au Jour dernier, Il les chtiera sIl le veut ou leur
pardonnera.
Cette conclusion dAb Hanfa est celle des traditionalistes et des fuqahs (les jurisconsultes). En
effet limam At-Tabar (m 311 h), haute autorit de lcole traditionaliste, soutenait deux sicles
aprs loccasion de linterprtation du verset 81 de la sourate 2 : Non !... Ceux qui ont commis
un pch (sayyiatan) et que leur faute les a envelopps (ahtat bihi khatatuhu) : voil ceux
qui sont htes du Feu ; ils y demeureront immortels , que mme si lexpression littrale de ce
verset est gnrale, (sayyiatan), le sens vis est particulier :
En effet, seuls les impies sont vous ternellement au feu de lEnfer ; cest ce quindiquent
manifestement les diverses traditions qui remontent au Prophte. Elles montrent de faon
premptoire que les croyants qui commettent des fautes majeures (ahlu al-kabir) ne sont pas
viss par ce verset. De plus, les versets 81 et 82 doivent tre mis en rapport. Il est dit dans ce
dernier verset : Ceux qui croient et qui font le bien seront les htes du Paradis ; ils y
demeureront immortels. Ils ne peuvent donc pas tre les mmes qui demeurent ternellement en
Enfer et au Paradis. Il sensuit donc que seuls des pchs particuliers sont dsigns ici. 47
Pour ce qui est de cette accusation de murjiisme attribue Ab Hanfa, nous pensons que quatre
raisons peuvent lexpliquer :
La complexit et la subtilit de la conception hanafite si lon peut dire de la foi .
Le trop-plein dennemis que se faisait limam Ab Hanfa dans le milieu intellectuel de lIraq de
son poque, et galement parmi les ennemis ultrieurs de son cole.
Le dsir ardent de certains Murjiites de compter Ab Hanfa parmi les leurs. Ce qui les
poussent certainement le compter parmi les tenants des thses Murjiites.
Les difficults rencontres par les doxographes distinguer les deux types du murjiisme
(lancien et le nouveau) qui ont marqu cette cole. Pour distinguer les deux sens bien connus du
irj, il faut se rappeler que : de faon gnrale ce terme signifie le fait de retarder, de suspendre, de
remettre un certain dlai. De l, on donne deux sens murjia :
a Le sens ancien : le fait de suspendre le jugement sur Al et sur Uthmn et de ne pas se
prononcer, soit sur la solidarit avec eux (wal), soit sur leur exclusion (br). Il est vrai que cest
dans ce cadre un peu plus largi et thoris plus tard que beaucoup de fuqah et de traditionalistes
furent accuss tort de murjiisme. Probablement ceux que lon nommait jadis : les murjiites
traditionalistes (murji-atu as-sunna). Ash-shahristn note dans Milal wa an-nihal que Ab Hanfa
et ses disciples taient frquemment qualifis de Murjites traditionalistes, et que beaucoup de
doxographes lont compt parmi les Murjia. Il se pose la question de savoir si la raison nen tait
pas quAb Hanfa soutenait que la foi tait la certitude du cur, et quelle naugmente ni ne diminue
point.
Il se demande alors si ce nest pas pour cela que lon a pens faussement que sa conception
exigeait aussi lexclusion dfinitive des actes de foi (al-aml) ? Quoi quil en soit, beaucoup
dautres grands hommes quAb Hanfa ont t victimes de cette accusation de murjiisme.
Citons titre dexemple : al-Hassan Ibn Muhammad petit-fils dAl Ibn Ab Tlib, Sad Ibn
Jubayr (m. 95 h), Talq Ibn Habb, Amr Ibn Murra, Muhrib Ibn Dinr, Muqtil Ibn Sulaymn,
Hammd Ibn Ab Sulaymn (m 120 h) le matre dAb Hanfa, Qadd Ibn Jafar. Tous ont en commun
seulement le fait davoir combattu farouchement lide mutazilite de lternit des pcheurs en Enfer.
b Le deuxime sens, le plus rpandu et le plus actuel, consiste suspendre , dtacher les
uvres dobissance (al-amal wa ta) Dieu de la foi. Sont donc murjiites ceux qui professent
que la foi consiste en la seule certitude du cur lexclusion des actes, et pour qui les prescriptions
lgales nentrent pas dans lobjet formel de la foi.
V LA PRDESTINATION ET LES ACTES HUMAINS SELON AB HANFA
Tout comme la question de dterminer la nature de la foi, celle que nous allons aborder ici a sous
ses angles complexes et philosophiques une naissance tout aussi politique. Cependant, la difficult
dharmonisation du dogme de la prdestination et de celui de la responsabilit humaine ne fut pas
moins pose depuis les premiers temps de lIslam. Certes, les premiers juristes (fuqah) et
traditionalistes (muhaddithn), en dpit de leur littralisme avou, ne manqurent pas de percevoir
les dsaccords logiques vidents existant entre les textes sacrs et les problmes dinterprtation et
dharmonisation quils soulevaient invitablement.
Il apparat, cependant, que les coles thologiques commencrent rpondre en bonne et due
forme aux protagonistes dopinions thologiques opposes. Ils engagrent des dbats sur le dogme
lorsque lenjeu dpassa les subtilits de lexgse textuelle ou de lanalyse linguistique. Les facteurs
politiques, les influences judo-chrtiennes et les ides philosophiques grecques semblent avoir t
les forces principales qui ont contribu lacclration de ce processus.
Les sources les plus anciennes dont nous disposons reconnaissent que le premier problme
abstrait autour duquel sengagrent les premires controverses thologiques fut la question du libre
arbitre et de la prdestination (qadar). Parmi les premiers thologiens discuter de ce sujet, on
trouve Mabad al-Juhan (m. 699), Ghayln al-Dimashq (m. avant 743), Wil Ibn At (m. 748),
Ynus al-Aswr et Amr Ibn Ubayd (m. 762). Dautres thologiens, comme le clbre al-Hassan al-
Bar (m. 728) qui est au centre de nombreux dveloppements thologiques postrieurs, tendaient
confirmer le refus traditionnel du libre arbitre en faveur dune eschatologie prdtermine quasi
absolue.
Ces discussions thologiques sur le libre arbitre nauraient vraisemblablement pas suscit un tel
intrt sil ny avait pas eu des implications politiques. Il faut rappeler que Mabad et Ghayln furent
tous deux excuts sur ordre du calife omeyyade Abd al-Malik (685-705), apparemment parce quils
dfiaient son autorit, et leur conception du libre arbitre menaait la stabilit de lordre politique.
La croyance dans le libre arbitre signifiait, bien entendu, que le calife ne pouvait plus tre dgag
de la responsabilit de ses actions injustes du fait quelles taient le rsultat de linexorable dcret
de Dieu. Les Jahmites soutiennent sans rserve la doctrine de lomnipotence divine et, en
consquence, de la dtermination absolue de toutes les actions humaines par Dieu.
Jahm soutenait que la vie dun homme est totalement prdestine, quon ne lui impute ses actions
quau figur, de la mme faon quon impute le fait d'attribuer des fruits larbre, lcoulement
leau, le mouvement la pierre, le lever ou le coucher au soleil, la floraison et la vgtation la
terre. Dieu cre les actions des tres anims et inanims, et lhomme comme les autres cratures,
na ni puissance, ni volont, ni choix.
Ce fut manifestement contre le dterminisme (al-jabriyya) des Jahmites, avec lesquels ils taient
en contact actif, que les Mutazilites ragirent si violemment, et cette raction les conduisit essayer
de dfendre leur conception de la justice de Dieu. Les premiers thologiens musulmans avaient refus
naturellement lunanimit lide que Dieu puisse tre injuste, mais le problme de rconcilier la
justice de Dieu avec la ralit manifeste du mal dans le monde ne semble pas les avoir
particulirement inquits. Et ce fut prcisment ce problme qui devint, partir de lpoque de
Wil Ibn At, le problme crucial propos duquel les Mutazilites et leurs adversaires en vinrent
aux prises.

VI AB HANFA ET LA QUESTION DE LA CRATION DU CORAN


(KHALQ AL-QURN)
Sur cette question du Coran cr ou incr , rien dans les traces directement laisses par
Ab Hanfa ne laisse croire quil se pronona de faon tranche et dfinitive. Beaucoup
daffirmations difficilement vrifiables sont il est vrai attribues limam Ab Hanfa, dans le but
suppose-t-on de lui faire soutenir la thse du Coran cr . Nous disposons ce sujet dune
quantit infinie dlments dinformation qui rendent, de par leur caractre contradictoire, difficile
rsoudre ce problme thologique.
Dans ce type de dilemme, seule la vrification des affirmations peut donner lune ou lautre des
thses en prsence, une crdibilit incontestable, ce qui est apparemment loin dtre le cas du sujet
ici tudi. Cependant, quelques bribes dinformations nous laissent transparatre une certaine prise de
position fondamentalement hsitante et mfiante du Cheikh. Oui, ce sujet est dautant plus brlant que
petit petit il glissera jusquau champ politique et linfluencera. En effet, il faut se rappeler
lexcution en lan 124h de Ghayln al-Dimashq, partisan du libre arbitre, ordonne par le calife
Hishm Ibn Abdul-Malik.48 Rappelons-nous aussi qual-Mamn, le septime calife abbasside et
lalli incontest des thses mutazilites, exerait une pression terrible sur les intellectuels afin de les
amener se positionner clairement du ct de la thse crationniste du Coran.
Rappelons-nous les preuves rencontres par limam Ahmed Ibn Hanbal. Bien que ce dbat
commena tt avec la naissance de la doctrine du Tawhd (lunicit dAllah) chez les premiers
mutazilas. Cette doctrine implique semble-t-il dans ses applications mutazilites la ngation du
caractre attributif divin (a-ift) de la Parole coranique. Lpoque omeyyade avait commenc
montrer face ce mouvement naissant une opposition frontale sur le terrain et de faon publique
comme ce sera le cas, si ce nest encore plus durement sous le rgne des Abbassides. Ab Hanfa
connaissait donc parfaitement les thses naissantes de Wil Ibn At et leurs implications
ncessaires sur le plan de la thologie spculative (al-kalm). Ajoutons cela que Ab Hanfa
navait aucun doute que cette thse du Tawhd ngationniste, avait pour point dancrage essentiel une
spculation intellectuelle pure et simple sur les attributs divins, et quelle constituait pour le moins un
volcan endormi qui spare encore les dfenseurs de lorthodoxie pure de ceux de la spculation
thologique. Ds lors, on peut comprendre quil sen mfia et ne voulut pas empiter ce terrain bien
min. En voici deux exemples :
1 Le premier est rapport par al-Baghdd qui crit : Quant la thse de la cration du
Coran, on soutient quAb Hanfa ne la pas adopte. Il ajoute : Ni Ab Hanfa, ni Ab Yal, ni
Zufar, ni Muhammad, ni Ahmed, ne se sont vritablement prononcs au sujet de la cration du
Saint Coran. Quant Bishru al-Marss et Ibn Ab Dud, ils dshonorrent les compagnons
dAb Hanfa. Comme on le voit, cette anecdote prsente toutes les caractristiques dun parti pris
de ses auteurs rapporteurs apparemment hanafites, tel que lindique dailleurs cette condamnation
ferme de Bishru et dIbn Ab Dud qui ont adopt la doctrine du Coran cr . 49
2 Celle apporte par Ab Zahr se fondant sur le rcit de lauteur de lIntiq (p166), selon
laquelle Ab Yssuf aurait rapport que : Alors quAb Hanfa tait parti La Mecque, un
homme sest prsent un vendredi la mosque de Kfa, dans le but de poser la question sur le
Coran. Il y eut une grande controverse autour de la question Ensuite nous dcidmes dattendre
le retour dAb Hanfa. Lorsquil arriva du plerinage nous lui posmes la question, il se tut
longuement, puis reprit : Quen aviez-vous dit ? Nous lui expliqumes que nous nen avions rien
dit par crainte de le contrarier. Il fut content et dit : Rappelez-vous mes conseils : ne vous
prononcez pas sur cette question et ne la posez jamais quelquun. Contentez-vous den dire
seulement quil est la Parole de Dieu, ni plus ni moins. Car je pense que la controverse autour de
cette question ne prendra fin quune fois quelle aura mis la communaut dans une situation
intenable.50
Selon ce rcit et aussi beaucoup dautres, Ab Hanfa refusait dtre mler ce dbat comme tant
dautres que nous avons vus ou que nous verrons. Ses adversaires, quant eux, nont pas cess de
vouloir limpliquer en lui attribuant des dires qui ntaient lvidence pas de lui.
Il faut aussi noter que certains des adeptes de son cole ayant opt pour la thse du Coran cr ,
ont, eux aussi, insist sur son implication et sa prise de position effective dans ce dbat. Et
apparemment il y avait, parmi les raisons qui les encourageaient dans leur dmarche et les consoli
daient dans lide que leur option tait celle de limam, le fait que le petit-fils de limam Isml Ibn
Hammd Ibn Ab Hanfa tenait cette occasion des propos caractre gnral soutenant la thse
crationniste et affirmant : Ceci est mon point de vue et aussi celui de mes pres. Cette
affirmation fut dailleurs conteste par Bichru Ibn al-Wald qui lui dit : Que cela soit ton point de
vue cest vrai, quant ce quil soit celui de tes pres, cest faux.
Ab Hanfa tait un homme dune profonde vision. Il se proccupait avant dengager toute
discussion thologique, des consquences dcoulant des sujets dbattus sur la foi des Musulmans
dun ct, et sur leurs actes et leurs comportements de lautre ct. Nous lavons vu plusieurs
reprises rsister la forte tentation des gens limpliquer dans des discussions thologiques
abstraites. De mme quil a refus de se laisser entraner trop avant dans les discussions relatives
la question pineuse de la libert et de la prdestination . Quoique comme on le verra son point
de vue soit clair sur cette question, il exhortait ses disciples se tenir distance de cette discussion.
Telle fut son attitude lorsquil conseilla Ab Yssuf Ibn Khlid al-Samt venu de Basra : La
question de la prdestination est insondable pour les humains. Et comment ne le serait-elle pas,
elle est un lieu ferm dont la clef est jamais perdue. Quiconque retrouve la clef dcouvre ce quil
enferme. Mais, il ne sera ouvert que par information sre et preuve clatante venue de Dieu. Un
jour il dit un groupe de qadariyyas (ngateurs de la prdestination) : Ne saviez-vous pas que
discuter la question du dessein divin ressemble au fait de regarder de faon fixe les rayons
clatants du soleil ? Le regard saffaiblit au fur et mesure quil insiste et dure.
Cependant et puisque linsistance est grande et la demande forte, Ab Hanfa donnera quelques
indications largement suffisantes sur ses options thologiques relatives cette question. En effet, on
lui suggrait sans relche dindiquer comment harmoniser lide que tout nous a t prdestin par
Dieu , et celle soutenant que Dieu est juste et de par Sa justice, Il ne pouvait dcrter
unilatralement limpit dun individu auquel Il demandera des comptes . Autrement dit, comment
soutenir que tous les actes humains se droulent en fonction dun dcret divin prtabli et invitable ?
Il dclara : Il est vrai que personne ne peut chapper au dcret ; cependant, il faut savoir
quil y a deux types de dcrets : le dcret relatif aux prescriptions religieuses (al-awmir wa al-
nawh), et le dcret relatif la cration et au fait de faire exister (al-khalq wa-l-ijd). Sagissant
du dcret prescripteur et religieux (faites ceci, ne faites pas cela) les hommes gardent toute leur
libert et indpendance de dcision. Quant au dcret relatif la cration universelle, rien ne peut
ni entrer ni sortir de la stricte volont du Crateur suprme

27 - Sachant que la paternit de cette uvre est conteste et longuement dbattue au sein des coles thologiques (voir Kutubun
Hadra Miha al-Ulama de Mach-hr Ibn Hassan. Ed. Dar A-am, Beyoutrh-Liban. Arabe).
28 - Pour la raison simple que ceux qui se sont opposs ces attributions ne sont souvent pas dpourvus darrire-penses, puisque les
Mutazilites cherchent par ce refus pousser tous les arguments soutenus contre eux dans ces uvres et supposs tre ceux dun
grand personnage comme Ab Hanfa. Aussi, ceux qui soutiennent la thse de lauthenticit ne sont pas plus dsintresss que les
premiers, puisquils ont fait preuve dans ce dbat dune navet mthodologique tonnante. En effet, il ny a pas daccord chez les
oulmas quant lauthenticit de cette paternit. Ibn al-Bazzazi y fait dailleurs allusion dans son Al-manqib vol 2, p. 108. Selon
les Mutazilites, Ab Hanfa naurait crit aucune des uvres cites en haut. Ils prtendent mme que le Livre de la Grande
Science serait crit par un certain Ab Hanfa, al-Bukhr.
29 - ce sujet particulier, voir Ab Hanfa haytuhu Wa Aruhu, Ar-uhu, Wa Fiqhuhu. De limam Muhammad Ab Zahr. Arabe.
Ed. Dar al-Fikr 1991.
30 - Ceci a servi de preuve ceux qui soutiennent dailleurs que tout le livre a t luvre tardive de certains Mturdites ou Acharites
ou encore les deux.
31 - Sur cette question, voir Kitb al-milal de Al-schahrastn. p. 92.
32 - S. Al-Mida, verset 83.
33 - S. Al-Baqara, verset 136.
34 - S. Al-Fath, verset 26.
35 - S. Al-Haj, verset 24.
36 - S. Ftir, verset 10.
37 - S. Ibrhm, verset 27.
38 - S. Al-Hijr, verset 39.
39 - S. Al-Hijr, verset 36.
40 - S. Al-Naml, verset 14.
41 - S. Al-Nahl, verset 83.
42 - S. Ynuss, verset 31.
43 - Voir Ab Hanfa Haytuhu Wa Aruhu, ruhu, Wa Fiqhuhu. De limam Muhammad Ab Zahr. Arabe. Ed. Dar Al-fikr
1991.pp. 151/ 152. Et Al-manqib de Al-Makki. Tom I pp 145-148.
44 - S. Al-Tawba, verset 102.
45 - S. Al-Tawba, verset 102.
46 - Al-fiqhu al-akbar, Ed. Haydar bd, Anne non prcise. Arabe.
47 - Pour ce qui concerne la conception tabarienne de la Foi, voir Exgse, Langue et Thologie en Islam de Claude Gilliot aux ditions
Librairie Philosophiques J. Vrin, Paris 1990.
48 - Ibn Qutayba, Maarif, p.268. Et Abdul-Jabbar, Mughni, v.III, p.4.
49 - Trkhu Bagdad vol.13 p : 377/378.
50 - Voir Ab Zahra : Ab Hanfa haytuhu, wa aruhu, wa ruhu, wa fiqhuhu. . Dar al-Fikr al-Arab, 1997 p. 171.
P ARTIE VII

UVRE DAB HANFA


SOURCES
I LES UVRES CRITES DE LIMAM
Si dans le domaine de la spculation dogmatique, Ab Hanfa sest illustr par son refus presque
systmatique de participer certains dbats politiquement risqus et religieusement infructueux ses
yeux, et si aucune doctrine proprement dogmatique (aqd) ne peut se rclamer de lImam, il nen va
certainement pas de mme pour la pense juridique musulmane (al-fiqh). En effet, lcole juridique
hanafite est lune des plus grandes de tous les temps. En nous intressant au fiqh (droit) dAb
Hanfa, nous faisons face une difficult norme dordre mthodologique. Aucune trace juridique
crite na t laisse par limam. Ab Hanfa na vritablement compos aucune uvre juridique.
Les crits que lon peut lui attribuer de fa on quasi certaine traitent de questions relatives au dogme
comme nous lavons vu plus haut. Ils sont au nombre de quatre :
Kitbu-l-fiqhu al-akbar ;
Risslatu-l-lim wa-l-mutaalm ;
Risslatun Il Uthmn Al-bButt ;
Kitbu al-raddi ala al-qadariyya.
Cependant, certains hanafites soutiennent avec force que le Kitbu-l-fiqhu-l-akbar traitait des
questions de Droit musulman et quil renfermait soixante mille questions ou mme plus, toutes
relatives la jurisprudence. Toutefois, ltat actuel des recherches ne permet nullement de soutenir
une telle thse. Car rien de cela nest disponible
Ds lors, la question embrassante qui se pose est la suivante : quel est le chemin daccs essentiel
au fiqh dAb Hanfa ? Autrement dit : quelle est la source fondamentale de luvre de limam. Il est
reconnu que mme limam na pas compos sa pense juridique sous forme de livre dans le sens
classique du terme, cette pense a t abondamment et fidlement compose par ses disciples qui ont
pris sur eux de la recenser, de lorganiser, de la dvelopper et de largumenter. Non seulement ils se
chargrent de tout cela et le menrent bien terme, mais aussi, ils composrent des uvres sur les
divergences et diffrences entre cette pense et celle des autres coles. Diffrence avec limam
Mlik et diffrence avec limam Ab Yal. Sil est admis quAb Hanfa na pas compil sa pense
juridique, il nest pas moins sr quil ait t mis au courant de sa compilation et de son recensement
par ses disciples.
Ibn al-Bazzz rapporte dans son Al-manqib : Selon Ab Abdullh, je rcitais ses paroles
devant lui et il arrivait que souvent Ab Yssuf y ajoute ses propres dires et je faisais beaucoup
defforts pour viter de rciter celle dAb Yal. Un jour, par erreur, jai dit aprs sa parole : Il
y a un autre point de vue, il me demanda : De qui est-elle cette affirmation ?. Depuis lors, jai
commenc sparer les dires dAb Hanfa de ceux dAb Yal. 51 On doit cependant concder
que mme si limam na pas directement crit sa science, il a supervis, contrl et critiqu les
efforts de ses disciples.
Cest trs probablement sur cette base que certains soutiennent quen matire de jurisprudence,
Ab Hanfa aurait compos telle ou telle uvre. Il existe un recensement de hadiths connu sous
lappellation : Musnad Ab Hanfa. Ibn Hajar al-Asqln dit son sujet dans son Tajlu-l-manfa :
Quant au Musnad Ab Hanfa, il nest pas de sa prrogative, car tout ce dont on dispose de
hadiths rapports par Ab Hanfa est contenu dans le Kitbu-l-thr de Muhammad Ibn al-
Hassan, comme on en trouve aussi dans les crits dAb Yssuf, de mme que le grand docteur Ab
Muhammad al-Hrith sest occup de recenser les hadiths dAb Hanfa et de les regrouper dans
un volume.
Beaucoup de rcits viennent mme conforter lide que certains hanafites du cinquime et du
sixime sicle de la hijra furent tents de prouver quAb Hanfa comme Mlik, Schfi et Ahmed
Ibn Hanbal, avait une profonde matrise des connaissances des hadiths et quil en aurait mme
compos une uvre. Nous sommes devant lobligation de faire brivement connatre ces disciples
directement impliqus dans la transmission des sciences dAb Hanfa. Nous exploitons ce passage
oblig vers les connaissances dAb Hanfa, sachant que cela ne fait pas toujours lunanimit.

II LES DEUX DISCIPLES DE LIMAM


1 Ab Yssuf Yaqb Ibn Ibrhim al-Anr (113 182 h)
Un Arabe dorigine, n Kfa en lan 113, Ab Yssuf Ibn Ibrhm descend dune famille pauvre.
Une pauvret qui le poussait alterner entre tude et travail rmunr afin de subvenir ses besoins
quotidiens. Lorsque limam Ab Hanfa le remarqua, il le soutint financirement afin quil puisse se
consacrer dfinitivement et pleinement la recherche du savoir islamique. Ancien disciple dAb
Layl, il suivit son enseignement durant neuf ans. Il suivra lenseignement dAb Hanfa jusquaux
derniers jours de celui-ci. Ab Yssuf tait considr comme tant aussi bien un grand traditionaliste
quun fin juriste.
Ab Yssuf est peut-tre le premier jurisconsulte spculateur avoir tent la justification du fiqh
par la tradition runissant ainsi les deux voies des jurisconsultes et des traditionalistes. Il exera les
fonctions de grand Cadi de ltat pour trois califes : Al-Mahd, al-Hdi et al-Rashd, de lan 166
183 lanne de son dcs. Il est le premier avoir exerc les fonctions de qd al-qudt (juge des
juges52). Cette participation lexercice du pouvoir judiciaire a eu, il faut le reconnatre, deux
consquences :
Premirement, la mfiance des traditionalistes qui voient le risque de la spculation
justificatrice sur la transmission (ar-riwya) sincre et stricte des traditions. Ibn Abdu-l-Barr
rapporte que selon limam al-Tabar certains (critiques traditionalistes) se sont gards de
considrer les traditions rapportes par Ab Yssuf, pensant quil tait trop impliqu dans la
spculation jurisprudentielle (ar-ray) et quil sest trop longuement intress au fiqh de
dduction (at-tafr) et enfin, quil a trop assidment frquent les hommes du pouvoir, tout cela
ntait pas du got des critiques traditionalistes (nuqqu-l-hadith). 53
Deuximement, lcole hanafite a incontestablement tir grand profit de cette participation au
pouvoir judiciaire. Son exercice sur le terrain na fait que crdibiliser les mthodes de cette cole
naissante aussi bien aux yeux du peuple qu ceux du pouvoir. Le hanafisme sera trs enrichi de cette
exprience qui la trs tt mis en rapport avec les problmes et les difficults quotidiennes des
Musulmans.
Ab Yssuf est lauteur dune vingtaine de livres. Quatre parmi tous nous intressent ici
prsent :
Kitbu Al-khardj (Le livre des finances) crit lattention de Hrn al-Rachd sur les finances
de ltat. Il y exposa les sources des biens publics et les dpenses, dans un minutieux dtail fond sur
le Coran, la Sunna et les fatwas des disciples du Prophte . Il rapporte les hadiths, y extrait leurs
buts et objectifs gnraux (al-maqid), cite les actes des disciples et procde par analogie des
jugements quil juge correspondants. Ce livre est entirement de son uvre, il ne sagit pas dun rcit
ni dune compilation dides dautres imams. Cependant, il y cite beaucoup les divergences qui
lopposent Ab Hanfa. tire dexemple, sa divergence avec le Cheikh sur la question du terrain
inculte (nappartenant personne).
Ab Hanfa disait que laccord de limam (ou tout gouvernant) est une condition sine qua non
pour le revivifier et quon ne pouvait pas venir revivifier un terrain de ce type sans laccord
pralable de limam. Tandis quAb Yssuf lui, ne considrait pas cette condition comme ncessaire.
Il donna amplement les justifications de chacun, et surtout dfendit limam Ab Hanfa qui fut accus
de faire fi du hadith du Prophte en la matire54. Ab Yssuf expliqua que la position du Cheikh
concernait les cas conflictuels, lorsque deux personnes entrent en litige au sujet dun mme terrain
inculte, cest en dernier ressort, limam qui doit trancher. Cest de cette sorte-l quil rdigea son
uvre. Il dveloppa avec une intgrit totale les preuves du matre, mme si par la suite il donna sa
version des choses.
En vrit, la mthode dAb Yssuf concernant lvocation des divergences est la meilleure. En
voquant, en son absence, les thses dun adversaire, on devrait tre dune intgrit sans reproche :
rapporter la thse de faon complte, rapporter en mme temps la preuve de la thse, clarifier le
point de divergence qui oppose rellement les deux parties.
Kitbu al-thr. Ce livre est rapport par (son fils) Yssuf Ibn Ab Yssuf daprs son pre et
daprs Ab Hanfa puis la chane de transmission continue jusquau Prophte ou un disciple du
Prophte . Dans ces conditions on considre que ce livre est un musnad (compilation de traditions
juridiques remontant la premire gnration55 de lIslam) dAb Hanfa. L, nous avons un
ensemble de fatwas (consultations juridiques) dAb Hanfa pour lesquelles il a une position
favorable ou dfavorable, en se fondant toujours sur des traditions juridiques des fuqahas
(jurisconsultes) de Kfa. Il y explique toujours le fondement de son accord ou de son dsaccord. Ce
livre a t mis dans un ordre thmatis juridiquement. Le musnad a un intrt scientifique essentiel
pour le chercheur quon peut rsumer en trois points :
a Il sagit l dun Musnad dAb Hanfa, cest--dire dun ensemble non ngligeable de rcits et
de transmission des traditions exclusive dAb Hanfa qui nous fait dcouvrir le type de choix du
Cheikh en matire de hadiths sur lesquels il fonde ses jugements juridiques.
b Il nous claire sur le procd du Cheikh dans son choix dune fatwa dun disciple du
Prophte . Et sur les modalits dacceptation par lui dune tradition (hadith) mursal56 et sur le fait
quil ne posait pas la condition obligatoire que le hadith soit attribu au Prophte ( marf). De
faon gnrale, cette uvre nous fait dcouvrir les modalits exiges par le Cheikh pour admettre une
tradition.
c Dans cette uvre, on rencontre un grand nombre dides juridiques remontant aux premiers
juristes de Kfa en particulier et de lIraq en gnral. Lintrt de connatre les grands sujets
juridiques sur lesquels les jurisconsultes construisaient leurs conceptions juridiques et partir
desquelles ils faisaient des dductions et des projections, est incontestablement grand. Cela met
galement en valeur le rle de jointure que le Cheikh a jou entre les premires et les dernires
gnrations de jurisconsultes.
Dsaccord dAb Hanfa avec Ibn Ab Layl (Ikhtilf Ab Hanfa wa Ibn Ab Layl).
Il sagit l dune uvre dans laquelle Ab Yssuf regroupa des questions juridiques sur lesquelles
Ab Hanfa tait en dsaccord avec Ibn Ab Lay. Globalement, il prenait le parti dAb Hanfa.
Toutefois, les rcits de ce livre ont t rapports par Muhammad (Ibn al-Hassan al-Shaybn) qui, de
temps autres dit : Muhammad a dit ou encore ceci est notre point de vue ce qui a fait dire
limam Sirrakhass57 (qui soutient contre Muhammad cette accusation) que Muhammad a ajout
beaucoup de choses ce livre.
Voici ce que Sirrakhass raconte ce sujet : Sache quAb Yssuf a frquent Ab Layl durant
neuf annes au dbut de sa formation, ensuite il sest retourn vers Ab Hanfa. On a dit qu
lorigine de ce retournement se trouve lanecdote suivante : Ab Yssuf avait assist avec son
matre Ab Layl une crmonie de fianailles lors de laquelle on distribua des dattes. Ab
Yssuf fut svrement blm par Ab Layl pour avoir pris du lot quelques dattes. Il alla donc voir
Ab Hanfa pour lui demander si cela lui tait vraiment harm (illicite davoir mang de ces
dattes). Le Cheikh lui rpondit que cela ne ltait pas, car selon ce quon lui a dit, le
Prophte avait un jour assist avec ses disciples une crmonie de fianailles, on tala des
dattes et le Prophte en prit et dit ses disciples : Prenez-en.

On nous a dit aussi que lorsque le Prophte immola cent chamelles, lors du plerinage
dadieu (Hajjatu al-wad), il ordonna quon lui donne une partie de chaque chamelle, puis il dit :
Quiconque veut en couper des morceaux pour lui quil le fasse. Ce type de bien est un cadeau
licite du point de vue juridique. Lorsquil constata les diffrences de matrise qui sparent les
deux hommes, il quitta le premier pour le deuxime. Et il voulut compiler et regrouper les
questions de divergence qui sparent les deux hommes, ce fut Muhammad qui en rapporta le rcit,
il a, de cette faon, ajout dautres questions quil aurait rapport dautres sources. 58 Ce livre
est donc lorigine une ralisation dAb Yssuf, mais crit et mis en ordre par Muhammad59.
4 Rfutation des thses de Awz (Siyaru al-Awz). Ab Yssuf rfute dans ce livre les
thses de limam al-Awz relatives aux questions de guerres, de garanties de scurit, de trve, de
butins, de dpouilles, etc. Il sagit dune argumentation en faveur dAb Hanfa contre Awz. On
constate dans ce travail la force de largumentaire dAb Hanfa quapporte son disciple sa place.
De la mme faon quon y voit lintelligence juridique de lhomme, la profondeur de vision
exgtique du Cheikh fonde sur lextraction de lesprit (buts et objectifs) des textes qui ne sarrtent
pas seulement sur leurs aspects explicites. travers ce livre on rencontre galement un certain
nombre de points de divergence entre les juristes dIraq et ceux de Mdine.

2 Muhammad Ibn al-Hassan al-Chaybn (132 189 h)


Li la famille al-Chaybn par alliance et non par lien de famille, il devait avoir dix-huit ans
quand disparaissait limam Ab Hanfa. Il ne la dans ces conditions rencontr que peu de temps.
Cependant, il acheva ses tudes du droit islamique irakien entre les mains dAb Yssuf. Il suivit
galement limam Awz, limam al-Thawr.
Il voyagea Mdine aprs avoir assimil le droit irakien, afin dy suivre lenseignement de
limam Mlik qui est marqu par la prdominance de la tradition (hadith) sur la spculation, trait
essentiel du droit irakien. Il suivit Mlik durant trois ans. Il exera Riqqa, avant dtre remerci en
187 h des fonctions de juge pour Hrn al-Rachd, mme sil na pas eu le privilge dtre nomm
Juge des juges (qdi al-qudt) comme son matre Ab Yssuf. Il jouissait dune grande connaissance
littraire et linguistique qui faisait de lui un grand argumentateur du droit islamique.
Cet imam est connu pour le soin particulier quil prenait de son apparence physique. Chose qui
fait dire limam al-Chfi quil remplissait aussi bien les yeux que le cur . Le mme imam
disait aussi de lui quil tait le plus loquent des gens, lorsquil parlait, il donnait limpression
que le Coran tait rvl en sa langue. 60 Malgr la participation de Muhammad Ibn al-Hassan
lexercice du pouvoir, il garda intactes sa dignit de savant et son intgrit morale de juge musulman.
Une anecdote atteste cette intgrit de limam lorsque le calife al-Rachd arriva un jour, tout le
monde se leva pour lui sauf Muhammad, il fut interrog sur lattitude par le Calife auquel il rpondit :
Je craignais ainsi de me rabaisser de la classe des gens de la science o tu mas mis vers celle
des valets. Il avait une grande disposition la compilation et llaboration des uvres. Son
travail ne sest pas limit la transmission des connaissances hrites de lIraq, mais il a galement
rapport sa version du Muwatta de limam Mlik. Cette version du Muwatta est considre comme
lune des meilleures versions de cette uvre de limam Mlik. On y constate toutefois la rfutation de
certaines thses de limam Mlik et du droit hijzien de faon gnrale.
Les livres de Muhammad sont considrs comme la premire source fondamentale du droit
hanafite. Cependant, tous les crits attribus ce Cheikh ne sont pas du mme degr dauthenticit. Ils
sont de ce point de vue classs en trois catgories essentielles dont les deux premires seulement
nous intressent, vu lauthenticit trs improbable de la troisime catgorie61 :
A Les uvres authentiquement rapportes de lui, connues sous la qualification de Zhhiru al-
riwya.
Al-mabst ;
Az-ziydt ;
Al-jmiu A-aghr ;
As-siyaru A-aghr ;
As-siyaru Al-kabr ;
Aljmiu Al-kabr (dit aussi: Al-ul) ;
B Les uvres rapportes de lui de faon probablement authentiques.
1 Kitbu Al-thr ;
Il y regroupa lensemble des traditions desquelles les hanafites puisent leurs argumentions
juridiques.
2 Kitbu Ar-rad Al Ahli Al-madna (Rfutation des thses des gens de Mdine).
Limam al-Chfi a rapport de lui ce livre en le produisant dans son uvre Al-Umm o il
cautionne les thses des gens de Mdine et rfute cellesde Muhammad al-Chaybn. Revenons un peu
sur certaines des premires uvres qui constituent le fondement mme du droit hanafite pour clairer
certains points.
1 Le Mabst, connu sous le nom de Al-Al, est le plus grand, le plus dense de tous les livres de
Muhammad. Il y rapporta un grand nombre des fatwas dAb Hanfa, les divergences de ce dernier
avec Ab Yssuf, les divergences de ce dernier avec lauteur lui-mme.
2 Al-Jmiu al-aghr. Lensemble de ce que rapporte ici lauteur concerne ce quil a appris
dAb Yssuf. Cest pour cela quil ouvre systmatiquement tous les chapitres par cette formule :
daprs Muhammad, daprs Ab Yssuf, daprs Ab Hanfa. Parmi tous ses livres, celui-l est le
seul o il a exclusivement rapport les dires de son matre Ab Yssuf.
3 Zufar Ibn Huzeyl Ibn Qays al-Kf (110 158 h)
De pre arabe de la tribu de Tamm et de mre persane (esclave). Huzeyl Ibn Qays, le pre, tait
gouverneur de Bassora. Zufar est le plus ancien disciple de limam Ab Hanfa bien avant Ab
Yssuf et Muhammad Ibn al-Hassan. Il jouissait de la richesse de deux cultures : arabe et persane. Un
homme dune grande loquence, matrisant les rouages de la spculation analogique qui fit dire al-
Bagdd son sujet lorsquil compara les quatre matres que al-Muzan a mentionns alors quun
homme linterrogea un jour sur les gens de lIraq : Que penses-tu dAb Hanfa ?
Il dit : Cest leur seigneur.
Que penses-tu de Ab Yssuf ?
Cest le plus traditionaliste dentre tous.
Que penses-tu de Muhammad Ibn Al Hasan ?
Cest le plus capable de tous de dduction juridique.
Que penses-tu de Zufar ?
Cest le plus prcis de tous en matire de spculation analogique. rpondit-il.
Zufar na pas laiss duvre crite relatant, comme ses condisciples, les points de vue de son
matre. Il semblerait que la cause en soit son dcs rapproch de celui de limam car seuls huit ans
les sparent alors que les deux autres condisciples (Ab Yssuf et Muhammad) ont vcu une trentaine
dannes aprs le Cheikh. Ce qui leur permit denseigner, dcrire, de compiler et de contrler tout
ce qui se rapportait leurs thses et celles de leur imam et, cest le plus important, de former une
nouvelle gnration dcrivains, de juges et de matres penser, qui dfendit avec force leurs ides
ainsi que celles de limam fondateur de lcole.
Toutefois, il apparat dans plusieurs points de dbats de lpoque quil a dfendu lenseignement
de son matre par ses interventions, discours, enseignements etc. Du vivant de limam Ab Hanfa,
Zufar fut nomm (selon Ibn Abdu al-Barr) juge de Bara (Bassora). Le Cheikh lui aurait dit cette
occasion : Tu connais lhostilit des gens de Bara notre gard et leur tendance toujours se
considrer en comptition contre nous. Je ne crois pas que tu puisses en sortir indemne.
Lorsquil arriva Bara, il polmiqua beaucoup avec eux, et chaque fois quil constatait quils
taient en accord avec lui, il en profitait pour leur dire : Ceci est le point de limam Ab Hanfa.
Alors on lui disait : Est-il capable dun tel raisonnement ! Il rpondait : Oui ! Et il est
mme capable de plus que cela ! Il continua ainsi avec eux jusqu changer lopinion de beaucoup
dentre eux qui devinrent ses admirateurs. Aprs le dcs dAb Hanfa, cest Zufar qui le remplaa
la tte de son cole (majlis) et son dcs, Ab Yssuf prit les rnes de lcole.

III AUTRES TRANSMETTEURS DU DROIT HANAFITE


Al-Hassan Ibn Zayyd al-Kf (m. 204 h)
Parmi ceux que lon compte comme rapporteurs des points de vues juridiques du droit hanafite se
trouve limam al-Hassan Ibn Zayyd al-Kf (m. 204 h). Selon certains biographes, il tait disciple
de limam lui-mme. Il fut clbre comme rapporteur des ides de celui-ci. Mais certains
traditionalistes ne donnent pas beaucoup de crdit ses rcits. Ahmad Ibn Abd al-Hamd a dit : Je
nai jamais vu quelquun de meilleur comportement que lui bien certains ont mis des doutes
srieux sur son crdit.
Il ne vaut rien en matire de transmission de hadith, de mme que les jurisconsultes ne considrent
pas ses rcits du droit hanafite au mme niveau de fiabilit que celui des uvres du zhiri ar-riwya
(les rcits authentiquement fiables) de Muhammad et dAb Yssuf. Il exera les fonctions de juge.
Cependant, il ne semble pas avoir convaincu ses fonctions, ce qui le fit abandonner la magistrature
pour se consacrer au fiqh et son enseignement. Il crivit :
Kitbu Adabu al-qd ;
Kitbu al-khil ;
Kitbu man al-mn ;
Kitbu al-nafaqt ;
Kitbu al kharj ;
Kitbu al-farid ;
Kitbu al-waya ;
Kitbu al-aml.
Jusque-l, nous avions affaire aux transmetteurs de la premire gnration de lcole hanafite. On
peut trs rapidement citer les savants juristes issus de cette gnration de matres :

Ahmad Ibn Muhammad Ibn Slma Ab Jafar al-Thahw (m. 231 h)


Il commena son ascension par un apprentissage trs approfondi du droit Chfiite aux mains de
son oncle Ismal Ibn Yahya al-Muzan, le clbre disciple de limam al-Chfi. Ce qui ne la pas
empch de sintresser au droit hanafite et de ladopter finalement comme doctrine. Il quitta
lgypte, son pays natal, pour suivre lenseignement de Ab Hzim Abdu al-Hamd, le juge des juges
de Shm, qui lui livra les connaissances du droit dans son orientation irakienne.
De cette matrise du fiqh dans ses deux doctrines essentielles (traditionnelle et spculative), Ab
Jafar gagna une grande aisance dans son uvre de critique objective et libre quil pu mener bien et
dans sa capacit reconnue deffort juridique (ijtihd fiqh) qui lui confra son titre de Mujtahid. Les
comptences en matire de hadiths de ce matre penser hanafite lui valurent dtre reconnu
galement comme traditionaliste respect et fait de son uvre un chanon intermdiaire entre les deux
coles. Ses uvres sont nombreuses, citons-en les suivantes :
Kitb man al-thr ;
Mushkalu al-thr ;
Al-mughtaar ;
Sharhu al-jmiu a-aghr ;
Sharhu al-jmiu al-kabr ;
Kitbu ash-shurti al-kabr ;
Kitbu ash-shurti a-aghr ;
Kitbu ash-shurti al-wasat ;
Al-sijillt ;
Al-waya wa al-far-id wa hukmu ard makka ;
Qasmu al-fayi ;
Al-ghanim.
Muhammad Ibn Sama (m. 233 h)
Disciple dal-Hassan Ibn Zayyd et de Muhammad Ibn al-Hassan, il fut nomm juge par le calife
al-Mmn en 192h, il rapporta dAb Yssuf et Muhammad Ibn al-Hassan al-Chaybn, les livres
dAn-nawdir. Il crivit :
Kitbu Adabu al-qd ;
Kitbu al-mahdir wa as-sijillti wa al-nawdir.
Hill al-Rayi al-Bar (m. 245 h).
Disciple de Yssuf Ibn Khlid al-Simat al-Bar qui lui-mme est disciple dAb Hanfa. son
intention, Ab Hanfa a rdig des conseils (waya) plein de sagesses et de sentences dune haute
porte morale et spirituelle.62

Ahmad Ibn Umar Ibn Muhayr al-Khaf (m. 261 h)


Les connaissances dAb Hanfa lui ont t transmises par son pre, lui-mme disciple de al-
Hassan Ibn Zayyd, disciple du Cheikh. Il tait un juriste spculateur dune grande connaissance de la
doctrine hanafite.

IV FONDEMENTS DU DROIT HANAFITE


Limam Ab Hanfa a form son systme de raisonnement qui devint une cole sur la base dune
concertation mthodique entre lui et ses disciples. Il exposait une question qui se discutait librement
en groupe, chacun y apportant son point de vue, et limam clturait le dbat avec un jugement qui
prenait en compte toutes les objections et ordonnait quon lenregistre. Il interdisait quon enregistre
une question avant de lavoir dbattue srieusement avec ses disciples.
Il ne se contentait pas de faire des efforts juridiques sur des faits concrets rellement existants
mais il supposait des cas de forte probabilit qui pourraient se poser aux juristes et essayait den
donner une solution thorique. Lorsquun juriste linterpella sur cette question de lanticipation des
cas juridiquement problmatiques, il lui rpondit : Nous nous prparons aux difficults avant
quelles ne nous arrivent, lorsquelles arrivent, nous savons comment y entrer et comment en
sortir.
Ce droit, mri par les discussions menes par des disciples unanimement reconnus quant leurs
comptences diverses qui formaient lcole du Cheikh, nest pas non plus un droit de dogmatisme
aveugl par le parti pris et la rigidit du point de vue. Quelquun a demand Ab Hanfa : Ab
Hanfa ! Ce que tu soutiens l est-il la vrit dont il ne faut pas douter ? Il rpondit : Jen jure
par Allah que je ne sais pas si le mensonge dont il ne faut pas douter est de caractre
mensonger ! Quant la procdure dextraction (istinbth) des prceptes partir des textes et la
hirarchie des fondements (sources) du droit chez lui, il a dit63 :
1 Le Coran :
Je me base sur le Livre dAllah (le Coran) si jy trouve lobjet de ma recherche. (Nous
reviendrons Incha Allah trs longuement sur ces points dans la deuxime partie de notre travail qui
sera consacre au droit hanafite).
2 La Sunna :
Si je ne ly (le Coran) trouve pas, je me baserai sur la Sunna du messager dAllah et les
traditions (al-thr) authentiques rapportes de lui qui se trouvent entre les mains des gens srs
(Ath-thiqt).
3 Le choix libre entre les fatwas des disciples :
Si je ne trouve pas lobjet de ma recherche dans le Livre dAllah ni dans la Sunna du
messager, je me baserai sur les dires de celui que je veux en laissant de ct ceux de celui que je
veux de ses disciples. Cependant, je ncarte jamais lensemble de leurs dires en optant pour le
dire de quelquun dautre.
4 La spculation juridique :
Quant aux paroles de Ibrhm (al-Nakha), de al-Chab, dIbn Srn, de Sad Ibn Al-
Mussayab (il cita beaucoup dhommes parmi les successeurs), jai alors le droit de faire un effort
juridique comme ils lont fait. Une autre version dit : Ce sont des hommes et nous sommes
galement des hommes.
ceux qui disent quAb Hanfa ngligeait la tradition du Prophte comme fondement premier
du raisonnement juridique, limam donne ici une rponse sans appel. Il est connu que limam tait
extrmement exigeant pour lacceptation dun hadith vue labondance son poque des traditions
apocryphes en Iraq. Il imposa des conditions draconiennes64 tant sur le plan de la critique de la
chane de transmission que sur celui du contenu mme du hadith. Ce qui rend la quantit des traditions
acceptes et exploites rellement par limam infrieure de beaucoup par rapport aux autres coles
juridiques qui disposaient (du fait de leur proximit des sources mmes de lenseignement
traditionnel, Mecque et Mdine), des moyens de vrification des dires immdiats et accessibles
tous les oulmas.
De ces fondements, nous avons voulu donner une vision globale sans entrer dans leurs dtails qui,
notre avis, mritent un autre travail que nous projetons de faire dans un avenir proche Incha Allah.
Ici nous navons voulu que donner une ide du personnage haut en couleur quest Ab Hanfa al-
Numn, quAllah le couvre de Sa grce ainsi que les siens et tous les gens sincres qui lont suivi
dans la voie de la vrit.
51 - Al-manqib de al-Bazzz, cit par Ab Zahr v.2 p. 105.
52 - Une fonction dorigine persane introduite dans le systme judiciaire musulman par les Brmika lpoque de Hrn al-Rachd.
53 - Voir Al-intiq de Ibn Abdu-l-Barr. 173 et Muhammad Ab Zahr, Ab Hanfa Haytuhu, p. 173.
54 - En effet, le Prophte dit : Quiconque revivifie un terrain inculte en prend possession .
55 - Attention ne pas confondre avec le Musnad dans le sens terminologique des sciences du hadith qui consiste plutt une technique
de recensement des hadiths, procdant par auteur et non par thme comme cest le cas des grands traits de compilations de
hadiths.
56 - Un hadith mursal est un hadith dont il manquerait sa chane de transmission le nom du disciple qui lattribue au Prophte .
57 - Mort aux environs de 1090 de lre chrtienne.
58 - Al-mabsth de limam al-Sirrakhass. V.3, p. 128.
59 - Limam Ab Zahr, biographe de lImam Ab Hanfa, a rfut cette accusation de al-Sirrakhass, sappuyant sur la version actuelle
existante de ce livre au sein duquel on ne peut absolument pas tenir les mmes termes qual-Sirrakhass.
60 - Trikhu Bagdad v. 2, p. 173.
61 - Il sagit de Al-kayssniyt ; Al-hrniyyt ; Al-jurjniyyt ; Ar-ruqiyyt ; Ziydt az-ziydt .
62 - Ils sont publis par le Dr Ahmad al-Chalab dans son livre : Al-Aimma Al-Arbia. Ed. Dar El Jl. Beyrouth-Liban. Arabe. Anne
imprcise. Pages : 43 51.
63 - Al-madkhalu f at-tarf bil fiqhi al Islm, de Muhammad Mutapha al-Chalab. Aux ditions Al-nahda al-arabiyya, Beyrouth,
Liban 1985. p. 172.
64 - Il ne faut pas oublier que si certaines de ces conditions sont ultrieurement juges insuffisantes voire mme invalides, cest aussi
parce que la spcialisation (takhau) de la science du hadith, la fixation de la terminologie hadithitique et le classement dfinitif de
tous les vices des chanes de transmission (isnd), des textes (matn) et des rapporteurs (al-ruwt) ont eu lieu bien aprs la
gnration du Cheikh.
TABLE DES MATIRES
AVANT-PROPOS

PARTIE I : PREMIERS PAS DUN ENFANT PRODIGE


I. NAISSANCE ET FAMILLE
II ENFANCE DAB HANFA
III DANS LA CIT DE TOUTES LES CULTURES : KFA

PARTIE II : INITIATION DE LIMAM


MATRES INITIATEURS DAB HANFA
1 Hammd Ibn Suleymn (m. 120 h).
2 Ikrama Mawla Ibn Abbs, At Ibn Ab Rabh (114 ou 115 h).
3 Nfi Mawl Ibn Umar.
4 Limam Zayd, fils de Al Zaynu-l-bidn (m. 122 h)
5 Limam Muhammad al-Bqir (m. 114 h)..
6 Jafar al-iddq (80-148 h).
7 Ab Muhammad Abdullah Ibn al-Hassan (70-145 h.)

PARTIE III : LHOMME DIGNE ET HONORABLE


LHOMME
1 Lintgrit morale dans laisance matrielle..
2 Lucidit et matrise de soi
3 Amour du peuple, solidit de lme et richesse infinie..
4 Intgrit, probit et conscience.
5 Pit et crainte dAllah
6 Indpendance desprit et libert de conscience et de pense.
7 Ab Hanfa selon ses contemporains :.

PARTIE IV : SAGESSE DUN HOMME ET TOURMENTE DUNE POQUE


I LIMAM ET LA POLITIQUE
II LPREUVE DAB HANFA (AL-MIHNAT)
III AB HANFA ET LA PRIODE OMEYYADE
IV BRAS DE FER AVEC LE POUVOIR ABBASSIDE, OU FIN DES ILLUSIONS

PARTIE V : THOLOGIE (KALM)


LES DISCUSSIONS THOLOGIQUES DE LPOQUE DAB HANFA
I LIRAQ, CIT MULTICONFESSIONNELLE ET MULTICULTURELLE
II CIT DIDES ET DE FACTIONS
III DU PARTI DE AL NAQUIT LE CHIISME
1 La branche Zaydite
2 La branche Immite.
3 Les Duodcimains.
4 La branche Ismalite
5 Le mouvement Khrijite
6 La Qadariyya
7 Les Jabriyya
8 Lcole Mutazilite

PARTIE VI : CONTRIBUTION THOLOGIQUE DAB HANFA


I AB HANFA DANS LA MLE
II LA NATURE DE LA CROYANCE SELON AB HANFA : THSES EN PRSENCE
III LA FOI, CEST LA CERTITUDE DU CUR ET LA CONFESSION VERBALE
IV LES UVRES PIEUSES NE SONT PAS, SELON AB HANFA, UNE COMPOSANTE DE LA FOI
V LA PRDESTINATION ET LES ACTES HUMAINS SELON AB HANFA
VI AB HANFA ET LA QUESTION DE LA CRATION DU CORAN (KHALQ AL-QURn)

PARTIE VII : UVRE DAB HANFA


SOURCES
I LES UVRES CRITES DE LIMAM
II LES DEUX DISCIPLES DE LIMAM
1 Ab Yssuf Yaqb Ibn Ibrhim al-Anr (113 182 h).
2 Muhammad Ibn al-Hassan al-Chaybn (132 189 h)

III AUTRES TRANSMETTEURS DU DROIT HANAFITE


IV FONDEMENTS DU DROIT HANAFITE
Ouvrage ralis par
lAtelier Graphique Albouraq
2014

Impression acheve en fvrier 2014


sur les presses de Dar Albouraq
Beyrouth Liban