Historia de La Filosofía Antigua

Profr.
ngel Mireles Estrada

Profr. ngel Mireles Estrada/2016
Uno de los Siete Sabios. Tenemos casi la
total seguridad de que Tales no escribi
nada. Se le atribuyen la Astronoma Nutica,
Sobre el equinoccio y Sobre el solsticio.
Se le atribuyen cosas tales como la medicin
de las pirmides de Egipto y de la distancia
de las naves en altamar.
Conoci Egipto y Caldea. Fue educado en
Egipto (Cfr. Herdoto)

Agua como principio de todas las cosas. El agua es el
origen de todas las cosas y la tierra flota sobre el
agua como si fuera un trozo de madera.
Posiblemente la explicacin de Tales, basada en que
en el agua reside el origen de las cosas, la obtuvo del
contacto con ideas de Egipto. Sin embargo, como se
aprecia en los escritos homricos, eso ya se crea en
Grecia, dado que Ocano y Tetis regan el agua sobre
la cual flotaba la tierra. Incluso culturas como la
Babilonia y en la propia Biblia se habla de la presencia
del agua en el origen de las cosas del mundo. Se dice
que el sabio vio en el agua un elemento que se poda
transformar, aunque de acuerdo con Aristteles, lo
que vio Tales fue una presencia de dicho elemento en
muchas manifestaciones de vida.

Hilozosmo: La materia tiene un principio inherente
de vida. No existe la materia sin vida (seres
inanimados). "Todo est lleno de dioses". Alma:
movimiento (imn, piedra mbar). Todo est animado
y lleno de divinidades.
Desvi el ro Halis para que fuera cruzado ms
fcilmente por Creso y su ejrcito.
Cada al pozo. Arquetipo del sabio distrado
Supo de la futura bonanza de la cosecha de la
aceituna. Injuriado por su pobreza y la inutilidad de la
filosofa, demostr gracias a sus conocimientos
astronmicos, que un filsofo se poda enriquecer
econmicamente, invirti en prensas del aceite y
luego las arrend.

Gemetra: Dimetro
Tringulo issceles
Prediccin de eclipses: Predijo el eclipse de
Sol del 585 584 a. C.
Divisin del mundo en zonas (rtico,
antrtico, zona tropicales (estival e invernal),
equinoccial.
La Tierra se hallaba sobre agua como si fuera
un leo (no argumenta qu sostiene al agua)

Discpulo de Tales, aunque un poco ms
joven. Lder de una expedicin de Mileto a
Apolonia. Hijo del filsofo Praxades.
Afectacin central (?)
Sabio de conocimientos prcticos. Se le
atribuye un mapa de la tierra habitada, as
como la introduccin del gnomon a Grecia.
"Invent el gnomon, reloj de sol (Cfr.
Herdoto).
Obras: Sobre la naturaleza, mapa, esfera. De
acuerdo con Teofrasto.

peiron como el principio de las cosas, Lo Infinito
(lo ms profundo, lo inabarcable, lo inescrutable).
Algo diferente a los cuatro elementos. Argumento de
Aristteles acerca de que no es un elemento: si lo
infinito fuera uno de los elementos, los otros seran
destruidos. El arch de este autor se ha definido
como t peiron (lo que carece de lmites, lo
indefinido, incluso hay quien lo traduce como lo
infinito, lo cual es anacrnico para la poca de
Anaximandro). El peiron es eterno, nunca envejece,
es inmortal e indestructible, lo abarca todo y todo lo
gobierna. Lo indeterminado es capaz de moverse y
propiciar cambios en las cosas, que se disolvern de
nuevo en el peiron para que todo vuelva a comenzar
[Bernab, 53].

Simplicio, sobre ANAXIMANDRO: el peiron no puede ser
uno y simple, es lo que est aparte de los elementos, a
partir de lo que ellos se generan. Es el principio de todas
las cosas, lo infinito.
El principio ms antiguo es el movimiento eterno. Por
l se general y se destruyen las cosas. Es ms antiguo que
el principio de lo hmedo. El movimiento eterno es un
principio de la naturaleza distinto de los cuatro elementos.
Era la causa de la generacin de los cielos. Las
contrariedades (caliente, fro, seco, hmedo) se dan por
separacin de lo infinito.
Aristteles (Fsica): de lo infinito no hay principio, ya
que (se) sera un lmite. Adems, como principio, es
inengendrado e indestructible, pues lo engendrado
alcanza necesariamente un fin, y hay un trmino para toda
destruccin.

Probablemente, Anaximandro ha hecho el primer
intento serio de una descripcin del orden
csmico, incluido el firmamento, y tambin de la
formacin del mismo (carente de figuras
mitolgicas de Hesiodo) [se dice que
Anaximandro es supuesto sostenedor de la tesis
de mltiples cielos y mundos].
Dijo que lo infinito es la causa de la generacin y
destruccin de todo, a partir de lo cual dice- se
segregan los cielos y generar todos los mundos,
que son infinitos.
La Tierra se mantiene firme por su distancia
semejante respecto de todas las cosas. Es igual a
una columna y su espesor es de 1/3 de ancho.

Los vientos se generan al separarse del aire los
vapores ms livianos y cuando, se mueven, se
concentran. Las lluvias se generan de los vapores de
la Tierra despedidos por el Sol, y los relmpagos se
producen cuando un viento, al golpear, desgarra las
nubes. [Bsqueda de causas] Truenos (slo ruido,
dbil); relmpagos (fuego; fuerte).
Terremotos: se deben a la sequedad y al
agrietamiento, as como a las lluvias.
El hombre tuvo un origen en una especie de barro
que se calent por el Sol y que origin a los animales
acuticos y que evolucionaron a lo que hoy es el ser
humano. Origen de animales est en el mar, sin
establecer una idea acabada de la evolucin. Se dice
tambin que ubica el origen del hombre en el pez.

Alumno de Anaximandro y quiz de Parmnides.
Aire, primer principio entre los cuerpos simples, principio de todas
las cosas, infinito en tamao. A partir de l se generan las cosas
finitas (tierra, agua, fuego). Arch: Aire, aunque la palabra griega ar
no es equivalente a nuestro concepto actual. Dicho aire, tal como
fue concebido por Anaximenes, fue indeterminado, carente de
lmites, eterno, divino, capaz de mover las cosas que gobierna.
Principios de condensacin (fro: aire-viento-nubes-agua-tierra-
piedra) y rarefaccin (caliente: aire-fuego). Para este personaje, el
aire posee dos tipos de cambios: la rarefaccin y la condensacin, lo
cual explicara las transformaciones del aire en otros elementos. A
travs de la rarefaccin se hara fuego. Y por medio de la
condensacin se transforma sucesivamente en viento, luego nubes y
agua, lluvia, tierra y piedras.
Aire-condensacin-agua y tierra-[se enrarece y se expande]-ter y
fuego-aire enrarecido y condensado.

El aire es divino. Las cosas se transforman por movimiento del aire. Nuestra
alma, al ser aire, nos mantiene cohesionados.
La Tierra es plana y se sostiene (cabalga) sobre aire. El aire se comprime
debajo y hace que flote. Los dems astros cabalgan en el aire por lo plano de
sus superficies. Algunos son gneos (Sol, Luna). Estn clavados.
Explicacin de la sucesin del da y la noche (el Sol se oculta debajo de las
partes altas de la Tierra).
Arco iris: brillo del Sol contra nube densa, slida y oscura, porque los rayos
mezclados en ella no pueden atravesar hasta el lmite.
Terremotos: cambio de temperatura (contraccin): desgarramientos de la
Tierra. Aristteles, Meteorologa, 365 b 6. Anaxmenes dice que la tierra se
cuartea cuando se humedece y se seca, y que tiembla por causa de estos
montones cuarteados que caen sobre ella. Por ello se producen los temblores
en las sequas y en las lluvias torrenciales. Pues en las sequas, como se ha
dicho, se cuartea al secarse, pero al mojarse en demasa por las aguas, se
cae a pedazos [apud Bernab, 68]

Se tienen noticias de Pitgoras hasta el siglo V antes
de Cristo.
Se cree que los fragmentos de supuestos textos
pitagricos son posteriores a Aristteles.
En comparacin con los milesios, el pitagorismo se
centr en la vida espiritual y en la conducta.
Ese grupo se interes adems por el conocimiento
matemtico y astronmico, incluso fue considerado
un movimiento mstico y poltico.
Los testimonios ms antiguos sobre Pitgoras se
deben a Herclito, Empdocles y Herdoto. Sobre sus
ideas, Ymblico (vida de Pitgoras, Protrptico) y
Porfirio (Vida de Pitgoras).

Platn y Aristteles no lo mencionan.
Viaj a Egipto y Babilonia.
Funda una secta filosfico-religiosa en Crotona, al
sur de la Pennsula Itlica.
Reflexiones sobre el alma: El alma inmortal
transmigra de unos seres vivos, por lo que la historia
es un conjunto de repeticiones: abstinencia de comer
algunos animales o sus partes (solamente gallos,
corderos lechales y lechones).
Visin dualista de la realidad: bueno/malo,
limitado/ilimitado, par/impar, uno/mltiple,
derecho/izquierdo, macho/hembra, recto/curvo,
etctera.

Idea de universo: "La Tierra no ocupa el centro
del Universo, sino que es el fuego el que se
encuentra en esta posicin. Alrededor de este
fuego central se hallan la antitierra, la Tierra, la
Luna y el Sol y los cinco planetas conocidos
entonces. El conjunto se halla rodeado por una
esfera exterior de fuego, de la las estrellas fijas.
Curiosamente, no slo la Luna se considera
carente de luz y mero reflejo de la luz central,
sino que tampoco el Sol emite luz propia. El
fuego central no lo vemos, porque queda bajo la
parte de la Tierra en la que vivimos, igual que la
antitierra [Bernab, 77].

Divisin de pitagricos en matemticos y
acusmticos.
Nmero:
Tetraktys

Desterrado a los 25 aos cuando Colofn fue
tomada por los medos.
Viaj por Mesina y Catania (Italia) y Elea
(Grecia)
Escribi en verso. Se le atribuyen Acerca de la
naturaleza y Silos (stiras).
Considerado como filsofo, poeta y hasta
telogo.
En sus stiras critic el saber tradicional de
Homero y Hesodo: valoraciones morales y
antropomrficas.

Poeta
Partidario de la democracia
Leyendas sobre su muerte: Etna
Se le atribuyen obras de poltica, tragedias, un tratado de
medicina, entre otras (Acerca de la naturaleza)
Admirador de Parmnides, de Hesodo y del estudio de la physis.
Usuario de la metfora como elemento explicativo. Cfiticado por
Aristteles.
Los cuatro elementos tiene la misma importancia y son "races"
de todo, as como sus relaciones (Amor/Amistad-Odio):
fuego: Zeus
aire: Hera
agua: Nestis
tierra: Aidoneo

Obras relativas a la "cuadratura del crculo", sobre
cuestiones teatrales y Acerca de la naturaleza.
Se le atribuye el concepto de "homeomera"
La materia es para l una pluralidad de factores (ms
que de ingredientes) en una masa contnua. A estos
factores Anaxgoras los denomina "cosas" (chrmata)
La materia esta hecha de dos tipos.
Concepto de Nus (intelecto)
Cambios radicales en las cosas. No necesariamente
las cosas surgen de los elementos que se han
designado, al estilo de Empdocles.

"Deca que en la misma semilla hay pelos, uas,
venas, arterias, nervios y huesos; resultan
invisibles por la pequeez de sus partes, pero, al
crecer, se van dividiendo poco a poco. En efecto,
dice: cmo se generara pelo de lo que no es
pelo y carne de lo que no es carne? Y haca tal
afirmacin no slo acerca de los cuerpos, sino
tambin de los colores. Pues hay negro en lo
blanco y blanco en lo negro. Lo mismo supona
con respecto a los pesos, al opinar que lo ligero
est mezclado a lo pesado y ste, a su vez, con
aqul"

"Las dems cosas tienen una porcin de todo, pero el
Intelecto es infinito, autnomo y no est mezclado
con ninguna cosa, sino que est slo y por s mismo.
Y es que, si no existiera por s mismo, sino que
estuviera mezclado con alguna otra cosa, tendra una
parte de todas las cosas, caso de estar mezclado con
alguna, pues en todo hay una porcin de todo, como
al principio he constatado. Y las cosas mezcladas lo
obstaculizaran tanto como para no dejarlo prevalecer
sobre ninguna cosa, como s que lo hace estando
solo por s mismo. Y es que es la ms sutil y la ms
pura de todas las cosas y tiene todo el conocimiento
sobre cada cosa y el mayor poder. Y cuantas cosas
tienen alma, tanto las mayores como las menores, a
todas las gobierna el Intelecto"

Hombre al margen de la situacin poltica de su tiempo.
Quiz escribi Acerca de la Naturaleza, aunque no se tiene
certeza. Se cree que lo deposit en el templo de rtemis Efesia,
diosa tutelar, y que en verdad fue difundido por toda Grecia.
Posiblemente tuvo tres partes (Sobre el Universo, Sobre la
Poltica y Sobre la Teologa).
Llamado "el oscuro", dada la dificultad para interpretar sus
escritos, dado su estilo en aforismos."Ni dice ni oculta, sino da
seales".
Deformacin de su pensamiento: Heraclteos.
Platn: "Panta rhei", "no nos podemos baar dos veces en el
mismo ro".
Aristteles: arkh: fuego.
Pensamiento deformado por los estoicos. Rescatado por los
Padres de la Iglesia.

Rescatado por Simplicio, ya que tuvo acceso a
su poema Sobre la naturaleza (quedan 150
versos)
Sobre la verdad y sobre la opinin
Uso de la poesa
Conocimiento como viaje, el error un desvo

"El poeta en un carro maravilloso escoltado por
las hijas del Sol llega a un lugar protegido por
una barrera difcil de franquear, pero que logra
cruzar por la asistencia de ley y justicia, lo que
sanciona el viaje como legtimo y justo. Tras las
puertas, el privilegiado mortal al que le es dado
hacer este viaje prodigioso es amablemente
acogido por una diosa inominada que accede a
revelarle una gran verdad. A partir de ah, slo
tendremos la voz de la diosa hablando en
primera persona, por lo que, aunque en realidad
el sujeto de todo el discurso es la diosa, el uso
continuo de la primera persona hace que el lector
tenga siempre de que quien habla es el filsofo"

Protgoras (480 481-410 a. C.)
Considerado relativista en cuestiones epistmicas y

morales: ["El hombre es la medida de todas las
cosas, de las que son en cuanto que son y de las
que no son en cuanto que no son"].

Gorgias (483-375 a. C.)
Considerado nihilista

: 1.- Nada existe, puesto que, si algo
existiera, tendra o que ser eterno o que
haber empezado alguna vez a existir. Mas el
que haya empezado a ser no se concibe, pues
ni del ser ni del no-ser puede nada venir a
ser. Tampoco puede ser eterno, ya que, si lo
fuese, habra de ser infinito. Mas el infinito es
imposible, por la siguiente razn: no puede
estar en algo, ni puede estar en s mismo; por
lo tanto, no puede estar en ningn sitio. Y lo
que no est en ningn sitio no existe.

2.- Si existiese alguna cosa, sera
incomprensible, no la podramos conocer.
Porque si el conocimiento es del ser,
entonces lo conocido, lo pensado, ha de ser,
y el no-ser no podra pensarse en absoluto.
En cuyo caso no podra darse el error, lo cual
es absurdo.

3.- Aun cuando pudisemos conocer el ser,
no podramos comunicar a otros este
conocimiento. Todo signo es distinto de la
cosa significada; cmo podramos, por
ejemplo, comunicar a otros el conocimiento
de los colores, si lo que oye el odo son
sonidos y no colores? Y cmo podra darse a
la vez en dos personas la misma
representacin del ser, si esas personas son
diferentes la una de la otra?

Es uno de los personajes de los que ms se ha escrito
y estipulado en la historia de la humanidad.
Al igual que Cristo y Buda, se le considera uno de las
principales figuras que ha influido en la formulacin
de valores y de comportamientos.
Scrates ha sido encumbrado con la admiracin y
emulacin normalmente reservada para los
fundadores de movimientos religiosos (como Jess o
Buda), algo extrao para un personaje que trat que
los dems formularan sus propios razonamientos, y
para alguien convencido de una actitud irreverente
hacia los dioses (Enciclopedia Plato de Filosofa,
Universidad de Stanford).

Al igual que muchos de los diferentes sabios de
la poca, se ignora mucho de Scrates y se tienen
pocas certezas.
El problema socrtico (cuestin socrtica)
Aristfanes, Jenofonte y Platn como fuentes de
informacin sobre Scrates.
Jenofonte y Platn lo conocieron personalmente,
por lo que se consideran fuentes primarias para
aproximarse a su pensamiento.
Aristfanes escribi una pieza teatral (Las nubes)
en 423 a. C. para un concurso, haciendo una
irona del sabio.

Naci en Atenas o Egina
Su nombre era Aristocles
Llamado Platn por su espalda ancha
(Digenes Laercio)
De familia noble
Influido por los rficos, los pitagricos,
Herclito, Parmnides y Scrates

Movimiento religioso de la Grecia antigua, cuya fundacin se
atribuye a Orfeo (mtico poeta y msico tracio) y cuyos orgenes
se suelen situar en el siglo VI antes de nuestra era.
Segn el orfismo, la naturaleza humana contendra una
dimensin negativa (el cuerpo) y otra positiva (el alma, de
carcter divino, inmortal). Mediante rituales de ascetismo y
purificacin, con los que se propona renovar el culto dionisaco,
la parte negativa podra ser eliminada, quedando liberada as la
parte positiva, divina, el alma inmortal, que conseguira su
salvacin definitiva, no volviendo a mezclarse con lo negativo.
El orfismo influy en la filosofa de los pitagricos, pero tambin
en la de Herclito y Empdocles. Platn pudo haber tomado del
orfismo la idea de que existe un alma inmortal, como parece
desprenderse de la presentacin de esa idea, (que en absoluto se
puede atribuir a su maestro Scrates), en el Menn, ponindola
en boca de la sacerdotisa Diotima.

REALES:
De juventud:
Apologa, Critn, Eutifrn, Lysis, Laques y quiz
Crmides, Hipias Menor y Alcibades

De transicin:(Considerados como planeados
como lucha en contra de la sofstica):
Protgoras, Gorgias, Eudemo, Cratilo, Menn,
Hipias Mayor y Menexeno
Principales o de madurez: fueron iniciados en
su poca de madurez y sufrieron de
interrupciones en su formulacin (terminados
en su etapa de vejez): Teetetes, Fedro,
Banquete, Fedn, Filebo y La Repblica.
Dilogos de ancianidad:Timeo, Leyes y el
fragmento de Critias

Dilogos de los que se sospecha de ser
inautnticos:
El Sofista, el Poltico y Parmnides
Las trece cartas
Obras apcrifas:
Segundo Alcibiades, Theages, los Rivales,
Minos, Timeo de Lcrida, Peinomis,
Clitofn, Ssifo, Definiciones, Versos y
Testamento

1. Sensibles (DOXA del topos horats):
Externos (PISTIS)(vista, tacto, odio, olfato, gusto)
Internos (EIKASIA)
sentido comn (percepcin globalizada)
memoria sensible
memoria estimativa** (recepciones de la percepcin
globalizada)
imaginacin

2. Inteligibles (EPISTEME del topos noets):
Abstracciones (diania)espiritualizacin de las

realidades (hypotheton)
Identificaciones (NUS)Ideas purascomprensin
directa de lo no supuesto (anaypoteton)

1. El ser verdadero o pleno debe ser
el objeto por excelencia de la
investigacin filosfica.
2. Este ser siempre es igual a s
mismo, no est sometido al devenir
ni al movimiento, y se caracteriza
ms bien por la constancia, la
permanencia y la intemporalidad

3. Este ser verdadero slo es conocido por el
entendimiento, el pensamiento o la
inteligencia (NUS), porque no se ofrece de un
modo inmediato a los sentidos, obnubilados
como estn por las apariencias del devenir y
los discursos en uso (mbito que los sofistas
no trascienden nunca). El ser es idea que
siempre es y permanece idntico.

4. Es entonces necesario distinguir dos
rdenes de conocimiento: el de la opinin
(doxa), que no ve ms all de la evidencia
sensible de las cosas, y el de la ciencia
(episteme), que trata del ser verdadero; el
primero es patrimonio de la multitud, el
segundo est ampliamente reservado a los
amigos del saber, es decir, a los filsofos
[Vid. Jean Grondin. Introduccin a la
Metafsica].

Methexis (Participacin)
Mmesis (Imitacin)
Anmnesis (o Reminiscenciaaprendizaje o
saber como recuerdo)
La apuesta de Platn, y de la metafsica que

se inaugura por este mismo hecho, es que el
pensamiento puede apuntar algo ms hacia
arriba [Grondin, 73].

Consiguientemente, la actividad del sujeto no es creadora,
nosotros no producimos realmente los contenidos del
saber a cada paso que damos, en un proceso de
conocimiento que lleva desde la ignorancia hasta dicho
saber; dicho contenido, por el contrario, se nos da
mediante la anmnesis, siendo la percepcin slo un
estmulo que enciende nuestra alma y la incita a hallar el
recuerdo de la idea. Y esto lo ilustra Platn en su famoso
dilogo en el que un esclavo de Menn, que tiene
conocimientos de griego pero no de matemticas, va
descubriendo, l slo y nicamente a partir de las
preguntas de Scrates, el teorema de Pitgoras. Lo
pretendido por Platn es demostrar que este conocimiento
no proviene de la realidad sensible, sino que es algo que
surge de l mismo; el maestro no ensea saberes, sino el
camino que debe recorrer el sujeto hasta recordar el saber
que ya posee en su interior.

Las matemticas ensean mejor que
cualquier otra disciplina que el saber
autntico remite a magnitudes ideales
y no sensibles [Grondin, 76]

LA IDEA
En su acepcin ms primitiva, idea proviene de la voz

griega eidos, que denota aquellos objetos visibles.
En los diferentes filsofos, el concepto idea remite a

las cuestiones ms abstractas y de manera
parcialmente independiente de su concrecin o
materialidad.
En un primer momento, en la obra de Platn se

percibe la creencia de que el lenguaje es el reflejo o
el referente de cosas abstractas o concretas:

Claro que all opera tambin otro tipo de
ejemplaridad, que tiene que ver con el lenguaje y
su poder denominador. En efecto, Eutifrn dice
que su accin es 'piadosa', mientras Melero
afirma que la conducta de Scrates es 'impa'; y
se trata de poner coto a este arbitrario uso del
lenguaje, que constituye uno de los pilares del
relativismo sofista. Por eso dice Platn:
Ensame qu es la forma especfica (idea)
misma [de lo piadoso], a fin de que, dirigiendo la
mirada hacia ella y sirvindome de ella como
paradigma, pueda yo decir que es piadoso
aquello que sea de esa ndole en lo que t o
cualquier otro hace (6e).

Pues est claro que ni Eutifrn ni Meleto, al
usar trminos como 'piadoso' e 'impo',
dirigen su mirada a un patrn supraindividual
que funcione como paradigma. Y que esto no
es una instancia generala universal ya lo dice
el uso del vocablo 'paradigma'. Se trata del
paradigma del lenguaje correcto, pero es
paradigma del lenguaje porque antes lo es de
la conducta moral (Dilogos. Repblica, p.
38).

No obstante, en un segundo momento, es
decir, de la madurez del pensamiento
platnico, las cosas son designadas con los
adjetivos que designan no necesariamente
una correlacin o adecuacin con lo que se
predica de ellas:

Cmo se conoce lo piadoso en s, lo bello en s? Si la
mayora de la gente confunde lo bello con las cosas bellas
y lo piadoso con los actos piadosos, es porque la va
cognoscitiva hacia lo bello y lo piadoso no es la misma que
la que conduce a las cosas bellas y piadosas, y sin duda
ms difcil. Pero a estos objetos en s podemos acceder
con la inteligencia (nos), mientras que los sentidos y la
opinin (dxa) que se basa en ellos slo nos permiten
tomar contacto con instancias particulares. Aqu s, en
forma explcita, se plantea la cuestin ontolgico-
existencial: los objetos del conocimiento deben existir,
puesto que no es posible conocer lo que no es; pero no
han de tener la misma entidad que los sensibles, ya que
stos se presentan de modo diverso y continuamente
cambiante, mientras aqullos aparecen como permanentes
e idnticos a s mismos.

La mayor claridad cognoscitiva de los objetos
inteligibles corresponde a una superioridad
ontolgica: son lo que es realmente (to ntos n), lo
que es plenamente (t pantels on) y. en fin, lo nico
que merece el nombre de realidad o esencia (ousa).
La realidad de los objetos opinables no es negada,
pero s devaluada: se hallan en un mbito intermedio
entre el ser y el no ser, entre la realidad y la nada:
son lo que se genera y lo que deviene, y nunca
alcanzan a ser verdaderamente, por lo cual, ms que
el nombre de realidad..., merecen el de devenir o
gnesis (gnesis). Adems, los objetos inteligibles
reciben la denominacin de lo divino e inmortal -
(nombres ya de lo peiron de Anaximandro), mientras
los opinables constituyen lo humano y mortal.

Idea vs induccin, innatismo de las ideas.
Cuadrado en idea y cuadrado en la naturaleza

Lanzadera en idea y lanzadera en la
naturaleza

LA IDEA DEL BIEN
El Bien va ms all de las Ideas. Otorga a

stas de existencia. Es la fuente de perfeccin
y es por lo que las Ideas son Ideas, separadas
de sus correlatos o smiles materiales
Nous, Inteligencia, Ser, Dios,

LA PREEXISTENCIA DE LAS ALMAS
Las clsicas historias de la filosofa dan

cuenta del supuesto de que para Platn las
almas han antecedido a la existencia de los
seres humanos en su composicin
hilemrfica (snolo alma-cuerpo).

La existencia previa en las interpretaciones
de la obra platnica significa que en el
mundo de las Ideas puras todos los seres
haban existido como tales. Para algunos
estudiosos, la existencia material o terrenal
de las cosas y de los seres humanos podra
presuponer una especie de castigo divino por
alguna falta grave cometida. Es complicado
determinar con exactitud cmo lo habra
mentalizado el sabio griego. En este sentido,
vale la pena recordar dos cuestiones:

1) La posible influencia de Pitgoras y de los
postulados de la trasmigracin de las almas
2) La posibilidad del carcter protrptico o

exotrico de los Dilogos

El sistema filosfico de Platn es un todo
fundamentalmente coherente en sus lneas
maestras, en cuyo centro se halla la teora de
las ideas. No en vano, la doctrina platnica
del alma es, precisamente, la teora de las
ideas, en donde, en efecto, la racionalidad del
alma se afinca en ese mismo conocimiento de
las ideas, y stas constituyen el reino de lo
real al que el alma pertenece, y al cual se
siente impulsada por su propia naturaleza.

La bsqueda del alma
Se trata, como vemos, en un planteamiento

del problema del alma que hunde sus races
conjuntamente en la experiencia cientfica, y
en la experiencia religiosa, en donde se
explicaran los siguientes rasgos de su teora.

En primer trmino, que la cuestin fundamental
acerca del alma sea para Platn la de su propia
inmortalidad. sta inmortalidad en s del alma,
dado que el cuerpo es corruptible y perecedero,
implicando evidentemente una preexistencia y
ulterior pervivencia de aquella respecto de ste.
Esto, asimismo, implica que su unin con el
cuerpo no es un estado esencial del alma, sino
un estado transitorio, antinatural, accidental,
pues el lugar propio del alma es el mundo de las
ideas, y su actividad ms propia, la
contemplacin de ellas.

Pero si el lugar propio del alma es el mundo
de las ideas y su actividad ms propia es la
contemplacin de stas, es ms que obvio
que el alma es concebida por l como
principio del conocimiento racional. Mientras
permanece unida al cuerpo, la presunta tarea
fundamental de sta es la de purificarse; esto
es, prepararse para la contemplacin de las
ideas, lo que vendra a suponer que el alma
se encuentra en un estado evidente de
impureza.

La cuestin exacta e inequvoca sera
preguntarse, de dnde vienen, pues, las
impurezas? Una respuesta clara por parte de
nuestro protagonista puede ser que
provienen, precisamente, de las diferentes y
diversas exigencias y necesidades del propio
ser humano; algo que equivaldra a conceder
al alma, adems de su funcin como principio
del conocimiento racional, una funcin de
control sobre el cuerpo.

De este modo, Platn se ve obligado a
distinguir partes del alma, o, almas distintas,
y en su clasificacin propiamente, distingue
las almas (o partes) racionales, concupiscibles
e irascibles. Sin embargo, y cuando se
plantea la hiptesis acerca de si las tres
podran ser inmortales, el pensamiento
platnico pierde cierta nitidez y se mueve,
por tanto, en una cierta ambigedad
inevitable.

Constante utpica
Es en la obra de este filsofo que se inicia la

reflexin acerca de la utopa como un
concepto relativo a la posibilidades e
imposibilidades que tienen los seres
humanos para llevar a cabo planes polticos
de manera plena.

La utopa tendra:
Poblacin
5.040, la cantidad conveniente para que un orador pueda
dirigirse a ella.
Estructura poltica y social

Una meritocracia que tena:
Protectores o gobernantes. Elegidos sobre la base de
buen linaje, estado fsico, inteligencia y educacin. La virtud
principal es la sabidura. Las leyes de los protectores se
justifican ante s mismos y ante los dems sobre la base de
una mentira noble o medicinal: la de que Dios puso oro
en ellos, mientras puso plata en sus auxiliares y hiero y
cobre en los trabajadores.

Auxiliares o guerreros. Este grupo est
formado por guardianes jvenes que no estn
an preparados para ser gobernantes, y otros
miembros de la clase defensora que son de
naturaleza ms violenta que filosfica. La
virtud principal es el valor.
Trabajadores. Agricultores y artesanos.
Esclavos.

Propiedad y distribucin de los bienes
Los gobernantes y los auxiliares comparten
casas, comidas y bienes de varios tipos que
poseen en comn. Cada uno recibe un estipendio
fijo al ao que no proporciona lujos. No se
permite la posesin ni tan siquiera la cercana del
oro o la plata. Debemos decirles que ellos
tienen el metal divino siempre en sus
corazones. Las clases trabajadoras y
comerciantes pueden hacer trabajos para s
mismos. Ellos encontrarn por s mismos la
mayor parte de la legislacin necesaria.

Produccin:
Se considera al trabajo manual limitador del
desarrollo mental y las artes mecnicas son
serviles. La economa se basa en la
agricultura y el artesanado.

Familia / Matrimonio / Sexo
Las mujeres y los hijos de los gobernantes y de los
auxiliares forman una comunidad. Nadie conocer su
propio hijo, ningn nio conocer a su padre Slo los
mejores de ambos sexos sern juntados para tener hijos
y si los peores tienen hijos, estos nios sern puestos
fuera de la vista y conservados en secreto y misterio. Hay
ciertas edades para la procreacin, y si nacen hijos fuera
de este perodo, sern eliminados. Los nios que nazcan
fuera del matrimonio sern declarados desautorizados e
impos. El amor, como oposicin al mero sexo, tiene
lugar entre los hombres de manera moderada, de modo
que un amante podr besar o abrazar a su amado como a
un hijo, pero nunca debe sospecharse que se va ms all
de esto.

El lugar de la mujer y de los jvenes
En la clase gobernante, al menos, los
hombres y las mujeres comparten la misma
educacin, el cuidado de los hijos, la
proteccin de los dems ciudadanos y la
guerra. Educacin y cultura: Los nios son
criados en un parvulario del Estado. Son
llevados a la guerra como observadores para
que prueben el gusto de la sangre como
cachorros.

Cuando crecen aprenden gimnasia, educacin
militar, msica, disciplinas estticas e
intelectuales y finalmente las ciencias
matemticas y la dialctica, el poder de ver las
cosas en su totalidad.
Los mejores, a la edad de 35 aos, son elegidos

para dirigir en las guerras y en las actividades
prcticas de la vida, a la edad de 50 aos llegan a
ser gobernantes completos. Las artes deben
adaptarse a las normas ticas. La msica y la
poesa son especialmente subversivas y, por lo
tanto, deben ajustarse a reglas.

Obras de Las categoras Peri Analticos Analticos segundos Tpicos Elencos
lgica: hermeneias primeros sofsticos
Metafsica: [14 libros]
Obras de La Fsica Sobre el cielo De la generacin y corrupcin Meteorolgica Problemas

Fsica:
Obras de Sobre el alma Historia de los Movimiento Del modo de andar de los De las partes De la
Biologa y animales de los animales de los generacin de
Psicologa animales animales los animales
[Tratados
mayores]:
[Tratados El sentido y la La memoria y El sueo y la Los sueos Longitud y De la juventud

menores]: sensacin la vigilia brevedad de la y de la vejez
reminiscencia vida
Obras de tica tica eudemia tica La grande Las virtudes y los vicios La poltica La
y poltica: Nicomaquea tica constitucin
de Atenas
Obras de La Retrica La potica

retrica:
Obras Sobre la Grilo (sobre la Eudemo Protrptico (exhortacin a la Sobre el bien Sobre las
juveniles: filosofa retrica) (sobre la filosofa) ideas
inmortalidad
del alma)

Las nuevas interpretaciones de Aristteles
han demostrado que es imposible entender el
pensamiento aristotlico, si no se parte del
acontecimiento fundamental de su vida, o
sea, de los 20 aos transcurridos en la
Academia, en la escuela de Platn

A la edad de 17 aos, gracias a Prxeno, su
tutor, ingres a la Academia de Platn, cuya
fama ya se haba extendido por el mundo
griego. Cabe recordar que la Academia fue
fundada cerca del ao de 388 antes de Cristo,
tras el primer viaje a Sicilia de Platn. El
objetivo principal del sabio era preparar a los
futuros polticos de la mejor manera para que
fueran capaces de renovar al Estado desde
sus races.

Al parecer fue en la estancia en la Academia que fue donde
Aristteles fue marcado por varios sabios que acudieron a dicha
institucin. Uno de ellos fue Eudoxo, quien fue matemtico y
astrnomo. De acuerdo con Reale, quiz el cientfico filsofo
enciclopdico influy en el estagirita en el modo de salvar los
fenmenos hasta las ltimas consecuencias, es decir, hallar un
principio que explicara los hechos, conservando intacto su modo
genuino de presentarse. Posiblemente fue este hecho lo que
llev a que las investigaciones de Aristteles no disocien tan
tajantemente los aspectos fsicos de los metafsicos Como dice
Guillermo R. de Echanda, estudioso que hace el prlogo a la
Fsica de Aristteles, la fsica y la metafsica son distintas pero no
independientes, "porque no parece que se pueda entender su
fsica como una meta ciencia subalterna y derribada, ya que su
metafsica se apoya sobre esa misma realidad que estudia la
fsica, hasta el punto de que no slo su fsica remite a la
metafsica, sino que sta no puede concebirse sin aqulla".

Otro hecho fundamental en su vida fue que, tras haber
vivido una buena parte de su vida estudiando y
participando como docente e investigador en la Academia
platnica, Aristteles fund el Liceo en un gimnasio
pblico, dado que su condicin de macedonio o
extranjero, no le permitan tener posesiones en Grecia. De
esa manera surgi el llamado Peripato; modo en que se le
conoca a la escuela dado que la enseanza era
acompaada de un paseo por los patios de las
instalaciones. Fue esa etapa de la vida del sabio la ms
fecunda como filsofo, habiendo escrito sus textos de
madurez, los denominados esotricos, que son que se
conocen en la actualidad. En contraste, los denominados
textos exotricos, cuya finalidad eran llegar a un pblico
ms vasto fuera de la escuela, se perdieron y de ellos slo
se tienen algunas referencias fragmentarias.

En relacin al conjunto de textos aristotlicos, tienen
mayor relevancia filosfica los denominados 14 libros
de filosofa primera, posteriormente llamados como
Metafsica, la Fsica, Potica, De interpretatione, los
Analticos primeros y segundos, Sobre el alma, entre
otros. (Reale, 39) Cabe agregar que tambin produjo
obras muy importantes relativas a la investigacin en
ciencias naturales, como la Investigacin sobre los
animales, Sobre el cielo, por citar algunas. Algunos
de estos textos son mucho ms cuidados que simples
apuntes de clase, y parecen destinados a estudiantes
que no pudieron asistir a integralmente a las
lecciones del sabio.

El estagirita dice que el tiempo es pero no
totalmente, o lo es pero de manera oscura, es
difcil de capar; que una parte de l ha
acontecido y ya no es, otra est por venir y no
es todava. Ambas partes componen el
tiempo infinito y peridico. Que ya ha sido y
que est por venir, pero ninguna de las partes
es. El ahora es el lmite del pasado y del
futuro.

es importante situar a los sucesos del pasado
en el pasado, dado que ya no existen pues
existe una concatenacin o consecucin muy
sutil de hechos o un continuo del tiempo, y la
misma percepcin es sutil. Lo pasado ya no
existe, pues entonces los acontecimientos de
hace diez mil aos seran simultneos con los
actuales, y nada de cuanto suceda sera
anterior o posterior a nada.

El filsofo griego nos dice que el tiempo se
mide a partir del cambio, entonces es cuando
entra en juego la percepcin y la consciencia
acerca de las transformaciones que se dan en
las cosas: pero sin cambio no hay tiempo;
puyes cuando no cambiamos en nuestro
pensamiento o no advertimos que estamos
cambiando, no nos parece que el tiempo haya
transcurrido (Fsica, 218b, 20-25).

Al igual que con el espacio, en el tiempo hay una
sucesin y un continuo. Aristteles usa la
analoga del espacio para hablar de la
continuidad del tiempo. A partir de una situacin
del ahora no se percibe el tiempo, pero cuando
percibimos un antes y un despus, entonces
hablamos de tiempo. (219b, 1). Es en ese
instante cuando la percepcin apoya la idea de
que ha transcurrido el tiempo, aunque ya seal
el filsofo que el alma por s misma es
consciente de que el tiempo pasa sin la
percepcin del cambio.

En 220b, 1-5, el filsofo dice que el tiempo
puede considerarse como mucho o poco,
largo o breve, pero que no es adecuado decir
si es rpido o lento, pues no hay ningn
nmero con el que numeremos que sea
rpido o lento. El tiempo no cambia, es
simultneo en todas partes.

1. Ser por accidente: Accede o deviene
del SER verdadero. No existe de
manera autnoma. Se predica de una
sustancia.

2. Sustancia (entidad). Aristteles vio que su
sistema de clasificacin de los objetos mediante
gnero y especie no era suficiente para dar
cuenta de los mismos. Por ello, consider otros
atributos de las cosas. Adems de saber que las
cosas individuales existen pero tambin las
agrupaciones de las mismas, de acuerdo con sus
ideas o especies, es consciente de que los
cambios en esta no afectan a la sustancia.
"Aunque la esencia del hombre es que es un
animal racional, de ah no puede derivarse si es
alto, chaparro, flaco, gordo, bueno, malo,
etctera" [Prez Tamayo, 26]. Se han clasificado
diez tipos de accidente:

Sustancia
Cualidad
Cantidad
Relacin
Lugar
Tiempo
Posicin
Posesin
Accin
Pasin

3. Segn acto y potencia o energeia y
entelequia
Semilla...rbol
Mrmol...Estatua
Hombre...Sabio

4. Ser verdadero: no tiene predicado, porque
ES, es un ser existencial, es distinto a las
definiciones accidentales como decir "es
blanco"... [argumento de la Teologa
apoftica]

Recordando las diversas clasificaciones en
que se divida el saber en el modo en que lo
hacia el mismo Aristteles, la astronoma
poda ser subsumida en la investigacin
terica de la filosofa segunda, sobre todo a
aquellas preocupaciones de dar cuenta de la
composicin y el comportamiento de la
physis o realidad sensible, sin intervenir en
los objetos estudiados

Las reflexiones astronmicas, incluyentes de
elementos mticos o no, ya se haban
formulado gracias a pensadores como Tales
de Mileto (La Tierra se hallaba sobre agua
como si fuera un leo), Anaximandro (la
Tierra se mantiene firme por su distancia
semejante respecto de todas las cosas, es
igual a una columna y su espesor es de 1/3
de ancho) y Anaxmenes (la Tierra es plana y
se sostiene cabalgando sobre aire).

La principal fuente del saber astronmico
aristotlico se dio gracias a la obra de Eudoxo
de Cnido, que a su vez la depur a partir de
la reelaboracin de las ideas planteadas por
Arato de Solos. Lamentablemente, ambas
obras se han perdido.

En el texto relativo a la Fsica, Aristteles
establece las diferencias entre el mundo sublunar
y el supralunar, asignando o diferenciando las
composiciones materiales y el tipo de
movimientos que se llevan a cabo en uno y en
otro. el mundo sublunar est compuesto, como
se estipulaba desde los primeros pensadores
presocrticos, de los cuatro elementos: aire,
agua, tierra y fuego. En cambio, en el espacio
supralunar imperaba el denominado ter, que
rodeaba a los astros y que propiciaba su
movimiento perpetuo.

En contraste, los movimientos de las cosas en el
mundo supralunar estaban compuestos por
movimientos rectos, ascendentes y
descendentes, finitos, ocasionados por causas
materiales bien establecidas.
Las reflexiones sobre lo que haba ms all del
cielo llevaron al estagirita a pensar en un
denominado motor inmvil, primera causa, causa
incausada de todo lo existente, sin principio ni
fin. Es en este planteamiento y en otros tantos en
donde se unen los postulados fsicos y
metafsicos en Aristteles.

El hombre es un animal social (zon
politikon), es decir, un ser que necesita de los
otros de su especie para sobrevivir; no es
posible pensar que el individuo sea anterior a
la sociedad, que la sociedad sea el resultado
de una convencin establecida entre
individuos que vivan independientemente
unos de otros en estado natural

Es pues manifiesto que la ciudad es por
naturaleza anterior al individuo, pues si el
individuo no puede de por s bastarse a s
mismo, deber estar con el todo poltico en la
misma relacin que las otras partes lo estn con
su respectivo todo. El que sea incapaz de entrar
en esta participacin comn, o que, a causa de
su propia suficiencia, no necesite de ella, no es
ms parte de la ciudad, sino que es una bestia o
un dios. (Aristteles, Poltica, libro 1,1)

Las pequeas asociaciones de grupos
familiares dan lugar a surgimiento de la
aldea; y la asociacin de aldeas da lugar a la
constitucin de la ciudad

Las consideradas buenas formas de gobierno
son la Monarqua, la Aristocracia y la
Democracia (Politeia);
Las consideradas malas, y que representan la

degeneracin de aquellas son la Tirana, la
Oligarqua y la Democracia extrema o
Demagogia.

Una doctrina caracterstica de la tica estoica
es la concerniente a las pasiones y las
afecciones. stas el placer (), la
tristeza o depresin del nimo (), el
deseo () y el miedo () son
irracionales y no naturales, por lo cual, ms
que de moderarlas o regularlas, lo que se ha
de hacer es desembarazarse de ellas y
procurar un estado de apata.

Por lo menos, cuando las pasiones o
inclinaciones se vayan convirtiendo en
hbitos ( v [morbos del alma]), se
han de eliminar. De aqu que, en la prctica,
la tica estoica sea sobre todo un combate
contra las aficiones, un esfuerzo por
conseguir un estado de dominio y libertad
moral. (Los estoicos tendieron, no obstante, a
suavizar algo este extremismo, y as hallamos
que algunos admitan emociones racionales
en el sabio.)

Epicuro (Samos, 342/1 a. J. C.)
Serenidad del alma ( )

como valor para eleccin de placeres.

Escritas
Aristteles. Fsica. Int., trad. y notas de Guillermo R. de Echanda.
Madrid: Gredos, 1995 (Biblioteca Clsica Gredos, 203).
Aristotle, en el sitio de internet de la Universidad de Stanford:
http://plato.stanford.edu/entries/aristotle, consultado el 23 de julio de
2015.
Bernab, Alberto (ed.). Fragmentos presocrticos. De Tales a Demcrito.
3a. ed. Madrid: Alianza Editorial, 2008 (El libro de bolsillo, Clsicos de
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Copleston, Frederick. Historia de la filosofa. Tomo I. Grecia y Roma
(versin electrnica)
Eggers, Conrado (sel. e int.). Los filsofos presocrticos. Tr. de Conrado
Eggers y Victoria E. Juli. 3a. reimp. Madrid: Gredos, 1994 (Biblioteca
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Garibay K, ngel Mara. Mitologa griega. Dioses y hombres. 25a. ed.
Mxico: Porra, 2011 (Sepan cuntos, 31).
Gasparotto, Pedro M. Aristteles. La Metafsica. Mxico: Universidad
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Grondin, Jean. Introduccin a la metafsica. Tr. De Antoni Martnez Riu.
Barcelona: Herder, 2006.

Guthrie, W[illiam] K[eith] C[hambers]. Historia de la filosofa
griega. I: Los primeros presocrticos y los pitagricos. Tr. de
Alberto Medina Gonzlez. 3a. reimp. Madrid: Gredos, 1984.
Jaeger, Werner. Aristteles. Bases para la historia de su
desarrollo intelectual. Tr. de Jos Gaos. Mxico: Fondo de Cultura
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Kirk, C. S., J. E. Raven y M. Schofield. Los filsofos presocrticos.
Historia crtica con seleccin de textos. Parte II. Tr. de Jess
Garca Fernndez. 2a. ed. Madrid: Gredos.
Reale, Giovanni. Introduccin a Aristteles. Tr. de Vctor
Bazterrica. Barcelona: Herder, 1985 (Biblioteca de Filosofa, 16).
Rodrguez Franco, Manuel. Apuntes de clase. Platn. Ad usum
privatum.
Xirau, Ramn. Introduccin a la historia de la filosofa. 3. reimp.
de la 13. Ed. Mxico: Universidad Nacional Autnoma de
Mxico, 2001.
***Las imgenes han sido tomadas de internet con propsitos
exclusivamente didcticos

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Considerado relativista en cuestiones epistmicas y

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Abstracciones (diania)espiritualizacin de las

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La apuesta de Platn, y de la metafsica que

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En su acepcin ms primitiva, idea proviene de la voz

En los diferentes filsofos, el concepto idea remite a

En un primer momento, en la obra de Platn se

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Cuadrado en idea y cuadrado en la naturaleza

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El Bien va ms all de las Ideas. Otorga a

Nous, Inteligencia, Ser, Dios,

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Las clsicas historias de la filosofa dan

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