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CONTROL DE LECTURA

Un mundo feliz de Aldous Huxley

Preguntas de conocimientos (10 puntos)

1.- La bokanowskificacin corresponde a:

a) Una atmsfera fra propia de los laboratorios donde se fecundan decenas de vulos para
luego condicionarlos mediante la

aplicacin de electroshock.

b) Una serie de detenimientos del desarrollo del crecimiento normal del vulo, con el fin de
incrementar sus brotes y as

generar ms seres humanos.

c) La compleja sensacin que produca el soma en los individuos de las castas Gama, Delta y
Epsilon cuando se sentan deprimidos.

d) El placer que produca el soma en los ciudadanos, caracterizado por una agradable sensacin
fsica y psicolgica. Con un gramo de soma se podan eliminar hasta diez sentimientos tristes o
desagradables.

e) El proceso de divisin en castas de todos los ciudadanos, desde que son bebs. Unos
pertenecientes a los Alfa, otros a los Beta, Gama, Delta y psilon.

2.- De qu color vestan los miembros de las castas Delta y Gama, respectivamente?

a) Color azul y gris

b) Color caqui y marrn

c) Color caqui y gris

d) Color caqui y negro

e) Color gris y negro

3.- Respecto de la reproduccin vivpara, en la obra leda esta se consideraba por parte de las
y los personajes

a) Como digna de estudio en los ms especializados laboratorios, a fin de conocer y replicar la


reproduccin humana a gran escala.

b) Como un vestigio del pasado de la era de Ford, que era necesario recuperar con el objetivo
de perpetuar la existencia de la especie humana. Por ello haba que replicar tal proceso en los
sofisticados laboratorios existentes en dicha sociedad.

c) Como algo negativo, por cuanto era foco de mltiples enfermedades contagiosas.

d) Como algo normal, debido a que no era posible escapar del determinismo de la naturaleza
animal del ser humano.

e) Como algo despreciable, inmoral, vergonzante y obseno, pues implicaba un pasado humano
natural

4.- Por qu a los miembros de la casta Delta se los condicionaba psicolgicamente para que no
pudieran amar las flores y la naturaleza?

a) Porque no era necesario, en virtud de su carcter de casta condicionada exclusivamente para


el trabajo fsico.

b) Debido a que, de amar la naturaleza y las flores, podran acceder a la reflexin filosfica
respecto de la naturaleza y su relacin con el hombre.

c) Porque los ciudadanos Alfa y Beta consideraban que slo ellos eran dignos de disfrutar de la
naturaleza en cuanto seres superiores intelectualmente.

d) Porque era una imposicin del Estado en la Era de Ford para ese tipo de seres humanos.

e) Porque el amor a la naturaleza era gratuito, es decir, no daba quehacer a las fbricas ni
generaba ganancias.

Tambin se haca para que consumieran aparatos complicados para hacer deporte campestre, a
la vez que odiaban el campo y la naturaleza.
5.- Qu es la hipnopedia?

a) Es el principio a travs del cual se puede procrear seres humanos mientras estn
hipnotizados.

b) Es el principio de enseanza-aprendizaje durante la vigilia.

c) La capacidad de memorizar mientras se est hipnotizado.

d) El principio de enseanza-aprendizaje durante el sueo.

e) La capacidad de hipnotizar a los estudiantes mientras estudian.

6.- En qu lugar y tiempo se desarrolla el relato?

a) En Marte, en la era posterior a Ford.

b) En Londres, en la era anterior a Ford.

c) En Londres, en la era que vivi Ford

d) En Londres, en la era despus de Ford.

e) En Londres, durante la Guerra de los Nueve Aos que empez el ao 141 despus de Ford.

7.- Cmo eran las relaciones entre los nios y nias descritas en el relato?

a) Se caracterizaban por usar tecnologa avanzada en los juegos entre nios y nias.

b) Eran extraas por cuanto no conocan juegos ni entretenciones como para poder
relacionarse sanamente.

c) Eran relaciones virtuales, es decir, no se vean en persona, slo a travs de unas especies de
computadores.

d) Se caracterizaban por la frialdad e indiferencia, puesto que, como nacan a partir de tubos
de ensayo, no eran capaces de expresar y recibir afectos.

e) Tenan un alto contenido ertico y sexual

8.- En qu oficina trabajaba Bernard Marx?

a) En la de predestinacin social

b) En la de educacin hipnopdica

c) En la de psicologa

d) En la de condicionamiento neo-pavloviano

e) En la escuela de ingeniera emocional

9.- Quin era Mustaf Mond?

a) Era el interventor mundial residente de Europa Occidental, uno de los diez interventores
mundiales.

b) Era el DIC.

c) Era el ministro de relaciones econmicas de la era de Ford posterior a la Guerra de los


Nueve Aos.

d) Era el Predestinador principal de Londres.

e) Era el to del salvaje.


10.- Cmo era Bernard Marx fsica y psicolgicamente?

a) Se caracterizaba por poseer una gran estatura, corpulencia y elegancia, junto a una
personalidad excntrica.

b) Era alto, pelo negro rizado. Posea una gran inteligencia, sobre todo emocional

c) Tena una baja estatura, debido al supuesto accidente con alcohol durante su gestacin
artificial. Era alegre a pesar de todo.

d) Era bajo, pero su corporalidad transmita respeto. A pesar de su estatura, de igual forma
era feliz por su gran capacidad intelectual.

e) Era bajo de estatura, pelo negro rizado. Adems era tmido, hurao, solitario y crtico
respecto de su sociedad.

Preguntas de comprensin lectora (10 puntos)

Lee el siguiente fragmento y responde las preguntas planteadas a continuacin.

Un hombre envejece; siente en s mismo esa sensacin radical de debilidad, de fatiga, de


malestar, que acompaa a la edad avanzada; y, sintiendo esto, imagina que, simplemente, est
enfermo, engaa sus temores con la idea de que su desagradable estado obedece a alguna
causa particular, de la cual, como de una enfermedad, espera rehacerse. Vaya imaginaciones!
Esta enfermedad es la vejez; y es una enfermedad terrible. Dicen que el temor a la muerte y a
lo que sigue a la muerte es lo que induce a los hombres a entregarse a la religin cuando
envejecen. Pero mi propia experiencia me ha convencido de que, aparte tales terrores e
imaginaciones, el sentimiento religioso tiende a desarrollarse a medida que la imaginacin y los
sentidos se excitan menos y son menos excitables, nuestra razn halla menos obstculos en su
labor, se ve menos ofuscada por las lgrimas; los deseos y las distracciones en que sola
absorberse; por lo cual Dios emerge como desde detrs de una nube; nuestra alma siente,ve, se
vuelve hacia el manantial de toda luz; se vuelve, natural e inevitablemente, hacia ella; porque
ahora que todo lo que daba al mundo de las sensaciones su vida y su encanto ha empezado a
alejarse de nosotros, ahora que la existencia fenomnica ha dejado de apoyarse en impresiones
interiores o exteriores, sentimos la necesidad de apoyarnos en algo permanente, en algo que
nunca pueda fallarnos, en una realidad, en una verdad absoluta e imperecedera. S,
inevitablemente nos volvemos hacia Dios; porque este sentimiento religioso es por naturaleza
tan puro, tan delicioso para el alma que lo experimenta, que nos compensa de todas las dems
prdidas. Mustaf Mond cerr el libro y se arrellan en su asiento. Una de tantas cosas del
cielo y de la tierra en las que esos filsofos no soaron fue esto e hizo un amplio ademn con
la mano: nosotros, el mundo moderno. Slo podis ser independientes de Dios mientras
conservis la juventud y la prosperidad; la independencia no os llevar a salvo hasta el final.
Bien, el caso es que actualmente podemos conservar y conservarnos la juventud y la
prosperidad hasta el final.

Qu se sigue de ello? Evidentemente, que podemos ser independientes de Dios. El sentimiento


religioso nos compensa de todas las dems prdidas. Pero es que nosotros no sufrimos prdida
alguna que debamos compensar; por tanto, el sentimiento religioso resulta superfluo. Por qu
deberamos correr en busca de un sucedneo para los deseos juveniles, si los deseos juveniles
nunca cejan?

Para qu un sucedneo para las diversiones, si seguimos gozando de las viejas tonteras hasta
el ltimo momento? Qu necesidad tenemos de reposo cuando nuestras mentes y nuestros
cuerpos siguen deleitndose en la actividad? Qu consuelo necesitamos, puesto que tenemos
soma? Para qu buscar algo inamovible, si ya tenemos el orden social?

Entonces, usted cree que Dios no existe? pregunt el Salvaje.

No, yo creo que probablemente existe un dios.

Entonces, por qu ... ?

Mustaf Mond le interrumpi.

Pero un dios que se manifiesta de manera diferente a hombres diferentes. En los tiempos
premodernos se manifest como el

ser descrito en estos libros. Actualmente...

Cmo se manifiesta actualmente? pregunt el Salvaje.

Bueno, se manifiesta como una ausencia; como si no existiera en absoluto.


Esto es culpa de ustedes.

Llmelo culpa de la civilizacin. Dios no es compatible con el maquinismo, la medicina


cientfica y la felicidad universal.

Es preciso elegir. Nuestra civilizacin ha elegido el maquinismo, la medicina y la felicidad. Por


esto tengo que guardar estos libros encerrados en el arca de seguridad. Resultan indecentes.
La gente quedara asqueada si...

El Salvaje le interrumpi.

Pero, no es natural sentir que hay un Dios?

Pero la gente ahora nunca est sola dijo Mustaf Mond. La inducimos a odiar la soledad;
disponemos sus vidas de modo que casi les es imposible estar solos alguna vez.

11.- La tesis u opinin de Mustafa Mond respecto del origen de la religin y de la creencia en
Dios

a) Est basada en la necesidad de reflexin filosfica por parte de los seres humanos y la
civilizacin.

b) Tiene su fundamento en la compatibilidad con el maquinismo, la medicina y la felicidad


universal.

c) Es culpa de la civilizacin

d) Est relacionada con la necesidad de apoyarnos en algo permanente, en una realidad que
nunca nos falle, porque el sentimiento religioso es puro, delicioso y, por tanto, compensa todas
las prdidas.

e) Ninguna de las anteriores

12.- Respecto de la relacin entre Dios y el maquinismo, se sostiene que

a) Dios es compatible con el desarrollo tecnolgico, el maquinismo y la felicidad universal.

b) Es una relacin compleja desde el punto de vista tico, ya que el maquinismo implica
sufrimiento y dolor.

c) provoca una sensacin de vaco la idea de tener que optar entre uno y otro

d) no es necesaria tal relacin, puesto que con el soma todos los ciudadanos son felices
espiritualmente.

e) Dios no es compatible con el maquinismo, la medicina cientfica y la felicidad universal. Es


preciso elegir

13.- El texto trata fundamentalmente sobre

a) Los aspectos vinculados con la creencia y existencia o no de Dios, sus orgenes y relacin con
la civilizacin.

b) Las opiniones de la vida de los seres humanos al momento de envejecer.

c) La fe y los sentimientos nobles que tienen quienes creen en Dios y quienes no creen.

d) Los problemas entre la civilizacin y Dios

e) La imposibilidad de la soledad mientras se viva en una civilizacin.

Lee el siguiente fragmento y responde las preguntas planteadas a continuacin.

14.- En el texto se afirma que

a) la autosatisfaccin est determinada no tanto por la higiene, sino por la economa.

b) el equilibrio de la sociedad industrial necesita de paz y armona para subsistir.

c) la inestabilidad es inherente a la civilizacin.

d) La neurastenia es la esencia de la civilizacin industrial equilibrada.

e) la civilizacin industrial es plausible slo en cuanto no exista la autonegacin.


15.- Respecto del soma se dice que

a) Es un sustituto de la moralidad que sirve para ser feliz de una vez para siempre junto al
cristianismo.

b) El nico efecto es curar la depresin.

c) Calma la ira y reconcilia a los enemigos.

d) Ofrece unas vacaciones de la realidad y calma la ira. Se le define como cristianismo sin
lgrimas.

e) Todas las anteriores

16.- En sntesis, el texto trata

Un hombre civilizado no tiene ninguna necesidad de soportar nada que sea seriamente
desagradable. En cuanto a realizar cosas, Ford no quiere que tal idea penetre en la mente del
hombre civilizado. Si los hombres empezaran a obrar por su cuenta,todo el orden social sera
trastornado.

Y en qu queda, entonces, la autonegacin? Si ustedes tuvieran un Dios, tendran una razn


para la autonegacin.

Pero la civilizacin industrial slo es posible cuando no existe autonegacin. Es precisa la


autosatisfaccin hasta los lmites impuestos por la higiene y la economa. De otro modo las
ruedas dejaran de girar.

Tendran ustedes una razn para la castidad! dijo el Salvaje, sonrojndose ligeramente al
pronunciar estas palabras.

Pero la castidad entraa la pasin, la castidad entraa la neurastenia. Y la pasin y la


neurastenia entraan la inestabilidad.

Y la inestabilidad, a su vez, el fin de la civilizacin. Una civilizacin no puede ser duradera sin
gran cantidad de vicios agradables.

Pero Dios es la razn que justifica todo lo que es noble, bello y heroico. Si ustedes tuvieran
un Dios...

Mi joven y querido amigo dijo Mustaf Mond, la civilizacin no tiene ninguna necesidad de
nobleza ni de herosmo.

Ambas cosas son sntomas de ineficacia poltica. En una sociedad debidamente organizada como
la nuestra, nadie tiene la menor oportunidad de comportarse noble y heroicamente. Las
condiciones deben hacerse del todo inestables antes de que surja tal oportunidad. Donde hay
guerras, donde hay una dualidad de lealtades, donde hay tentaciones que resistir, objetos de
amor por los cuales luchar o que defender, all, es evidente, la nobleza y el herosmo tienen
algn sentido. Pero actualmente no hay guerras. Se toman todas las precauciones posibles para
evitar que cualquiera pueda amar demasiado a otra persona.

No existe la posibilidad de elegir entre dos lealtades o fidelidades; todos estn condicionados
de modo que no pueden hacer otra cosa ms que lo que deben hacer. Y lo que uno debe hacer
resulta tan agradable, se permite el libre juego de tantos impulsos naturales, que realmente no
existen tentaciones que uno deba resistir. Y si alguna vez, por algn desafortunado azar,
ocurriera algo desagradable, bueno, siempre hay el soma, que puede ofrecernos unas
vacaciones de la realidad. Y siempre hay el soma para calmar nuestra ira, para reconciliarnos
con nuestros enemigos, para hacernos pacientes y sufridos. En el pasado,tales cosas slo
podan conseguirse haciendo un gran esfuerzo y al cabo de muchos aos de duro entrenamiento
moral. Ahora,usted se zampa dos o tres tabletas de medio gramo, y listo. Actualmente,
cualquiera puede ser virtuoso. Uno puede llevar al

a) sobre los distintos proyectos de vida que tiene cada personaje en el contexto de la
civilizacin industrial.

b) acerca de la problemtica entre la existencia o inexistencia de Dios y sus implicancias para


la civilizacin.

c) sobre los problemas existenciales y filosficos de la sociedad contempornea y la primitiva

d) el dilogo entre dos personajes respecto de lo que es y debera ser y hacer una determinada
sociedad y sus ciudadanos.
e) A y B

Lee el siguiente fragmento y responde las preguntas planteadas a continuacin.

17.- Del texto es posible inferir que El Salvaje

a) Posee un amplio nivel educativo, a juzgar por su lenguaje, a pesar de vivir en condiciones
precarias.

b) Se purifica porque experimenta repulsin por las costumbres de la civilizacin y porque se


siente culpable por algo que hizo

c) Se ofreci voluntariamente para participar en un experimento social, y quiere permanecer


as.

d) Nunca quiere estar solo

e) se purificaba cada vez que se senta melanclico.

18.- Respecto del salvaje se dice que

() La puerta estaba entreabierta. Entraron.

John!

Del cuarto de bao lleg un ruido desagradable y caracterstico.

Ocurre algo? pregunt Helmholtz.

No hubo respuesta. El desagradable sonido se repiti, dos veces; sigui un silencio. Despus,
con un chasquido, la puerta del cuarto de bao se abri y apareci, muy plido, el Salvaje.

Oye! exclam Helmholtz, solcito. T no te encuentras bien, John.

Te sent mal algo que comiste? pregunt Bernard.

El Salvaje asinti.

S. Com civilizacin.

Cmo?

Y me sent mal; me enferm. Y despus agreg en un tono de voz ms bajo, com mi


propia maldad.

Pero, qu te pasa exactamente ... ? Ahora mismo estabas...

Ya estoy purificado dijo el Salvaje. Tom un poco de mostaza con agua caliente.

Los otros dos le miraron asombrados.

Quieres sugerir que... que lo has hecho a propsito? pregunt Bernard.

As es como se purifican los indios.

John se sent, y, suspirando, se pas una mano por la frente. Descansar unos minutos
dijo. Estoy muy cansado.

Claro, no me extraa dijo Helmholtz. Y, tras una pausa, agreg en otro tono: Hemos
venido a despedirnos. Nos marchamos maana por la maana.

S, salimos maana dijo Bernard, en cuyo rostro el Salvaje observ una nueva expresin de
resignacin decidida .

Y, a propsito, John prosigui, inclinndose hacia delante y apoyando una mano en la rodilla
del Salvaje, quera decirte cunto siento lo que ocurri ayer.

Se sonroj. Estoy avergonzado sigui a pesar de la inseguridad de su voz, realmente


avergonzado...

El Salvaje le oblig a callar y, cogindole la mano, se la estrech con afecto.

Helmholtz se ha portado maravillosamente conmigo sigui Bernard, despus de un silencio


. De no haber sido por l, yo no hubiese podido...

Vamos, vamos protest Helmholtz. Esta maana fui a ver al Interventor dijo el Salvaje
al fin.

Para qu?
Para pedirle que me enviara a las islas con vosotros.

Y qu dijo? pregunt Helmholtz.

El Salvaje movi la cabeza.

No quiso.

Por qu no?

Dijo que quera proseguir el experimento. Pero que me aspen agreg el Salvaje con sbito
furor, que me aspen si sigo siendo objeto de experimentacin. No quiero, ni por todos los
Interventores del mundo entero. Me marchar maana, tambin.

Pero a dnde? preguntaron a coro sus dos amigos.

El Salvaje se encogi de hombros.

******************

a) Planea quedarse en aquel lugar, porque le satisfizo en demasa las comodidades presentes en
la civilizacin.

b) Es una persona afable, tranquila, reflexiva, aunque se encuentra incmodo viviendo entre
tanta tecnologa.

c) No pudo purificarse despus de haber comido civilizacin y su propia maldad.

d) Fue a hablar con el interventor para pedirle que lo enviara a las islas con Helmholtz y
Bernard.

e) Ninguna de las anteriores

Lee el siguiente fragmento y responde las preguntas planteadas a continuacin.

19.- Del texto es posible inferir que

a) El Salvaje termin asesinando a Lenina cuando la volvi a ver, dndole latigazos.

b) Toda la gente, junto al Salvaje, termin participando en una orga.

c) cuando la gente lleg al lugar la primera vez, luego de llamar al Salvaje no lo encontraron
despierto.

d) Toda la gente se retir del lugar antes de la medianoche, porque deban trabajar al da
siguiente.

e) La gente le peda a gritos al Salvaje que matara a Lenina.

20.- Se deduce del texto que

Quema, lujuria, quema!

Oh, la carne!

El Salvaje rechin los dientes. Esta vez el ltigo cay sobre sus propios hombros.

Mtala! Mtala!

Arrastrados por la fascinacin del horror que produce el espectculo del dolor, e impelidos
ntimamente por el hbito de cooperacin, por el deseo de unanimidad y comunin que su
condicionamiento haba hecho arraigar en ellos, los curiosos empezaron a imitar el frenes de
los gestos del Salvaje, golpendose unos a otros cada vez que ste azotaba su propia
carnerebelde o aquella regordeta encarnacin de la torpeza carnal que se retorca sobre la
maleza, a sus pies.

Mtala, mtala, mtala! segua gritando el Salvaje.

Despus, de pronto, alguien empez a cantar: Orga-Porfa, y al cabo de un instante todos


repetan el estribillo y, cantando,haban empezado a bailar. Orga-Porfa, vueltas y ms vueltas,
pegndose unos a otros al comps de seis por ocho. Orga-Porfa... Era ms de medianoche
cuando el ltimo helicptero despeg. Obnubilado por el soma, y agotado por el prolongado
frenes de sensualidad, el Salvaje yaca durmiendo sobre los brezos. El sol estaba muy alto
cuando despert. Permaneciechado un momento, parpadeando a la luz, como un mochuelo, sin
comprender; despus, de pronto, lo record todo.
Se cubri los ojos con una mano.

Aquella tarde el enjambre de helicpteros que lleg zumbando a travs de Hog's Back formaba
una densa nube de diez

kilmetros de longitud.

Salvaje! llamaron los primeros en llegar. Mr. Salvaje!

No hubo respuesta.

La puerta del faro estaba abierta. La empujaron y penetraron en la penumbra del interior. A
travs de un arco que se abra en el otro extremo de la estancia podan ver el arranque de la
escalera que conduca a las plantas superiores. Exactamente bajo la clave del arco se
balanceaban unos pies.

Mr. Salvaje!

Lentamente, muy lentamente, como dos agujas de brjula, los pies giraban hacia la derecha:
Norte, Nordeste, Este, Sudeste,

Sur, Sudsudoeste; despus se detuvieron, y, al cabo de pocos segundos, giraron, con idntica
calma, hacia la izquierda:

a) El Salvaje termin ahorcndose.

b) Toda la gente se retir del lugar despus de la medianoche.

c) El Salvaje termin asesinando a Lenina cuando la volvi a ver, dndole latigazos.

d) El salvaje, a partir de su conducta, realmente se encontraba en estado primitivo, sin


capacidad de razonar.

e) El salvaje, luego de participar en la orga, se sinti realizado, lleno de gozo.