FRONTERA HEGIAN Xabier Pikaza

CUADERNOS DE FORMACIN PERMANENTE

PARA RELIGIOSOS
Instituto Teolgico de Vida Religiosa
Facultad de Teologa
Vitoria-Gasteiz
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Caminando con Jess

Instituto Teolgico de Vida Religiosa
Facultad de Teologa
Apdo. 86 Vitoria/Gasteiz
Xabier Pikaza

EDITORIAL FRONTERA
Beato Toms de Zumrraga 67, apdo. 86
01080 VITORIA/GASTEIZ

D.L.: SS-1160/99
ISSN- 1138-2325 Instituto Teolgico de Vida Religiosa
Erlijioso Bizitzaren Teologi Institutoa
Impresin:
Gertu Imprimategia Apdo. 86 - GasteizNitoria 1999
Oati.Guipuzkoa
 In dice
Introduccin ........................................................................................................... 7

Tema L Figura de Jess: principio del camino ................................................. 9

l. l. Seguir a Jess. Principios ............................................................................... 9
1.2. Seguir al Jess de la historia. Fundamentacin ............................................. 13
1.3. Mensajero de Dios y/o profeta del fin de los tiempos .................................. .17
1.4. Sabidura de Dios, conocimiento de la vida ................................................. .21
1.5. Poder de Dios, sanacin del hermano .......................................................... .26
1.6. Fiesta de Dios, mesa compartida .................................................................. 33

Tema JI. Familia mesinica: camino de fraternidad .................................... .41

2.1. Llamada de Jess. Los seguidores mesinicos ............................................ .42
2.2. El Padre de Jess: hijos de Dios .................................................................. ..49
2.3. Ruptura familiar, nueva familia !:quin es mi madre, quines son mis
hermnanos? .......................................................................................... 53
2.4. Ruptura familiar, nueva familia 11: Deja que los muertos entierren a sus
muertos ................................................................................................ 59
2.5. Ruptura familiar, nueva familia III: No llames a nadie padre ....................... 64
2.6. Conclusin: ms all de la Ley, desbordamiento de Gracia .......................... 67

Tema IIL Vida Religiosa, un camino en la historia....................................... 71

3 .l. La gran llamada: escuchar la Palabra ............................................................ 72
3.2. Llamada particular? Votos y vida comunitaria............................................ 75
3.3. Pascua de Jess: vida religiosa ..................................................................... 77
3.4. Conclusin: Seguimiento de vida religiosa y celibato por el Reino .............. 80

Retiro: Jer. 1,11-19 En qu signos se apoya mi esperanza?....................... 89

l. "Cuando la fe va herida" .................................................................................. 89
2. Jer. 1,11-12: Dios es de fiar!. ......................................................................... 90
3. Jer. 1,17-19: Fuerte con la fortaleza de Dios .................................................... 94
4. Reflexiones y discemimiento .......................................................................... 96
l

Caminando con Jess

Seguimiento de Cristo y Vida Religiosa

Xabier Pikaza
 Introduccin

El religioso es un hombre o mujer pos y lugares; pero ser siempre esencial

que camina con Jess: est encarnado en
su entorno temporal y social, tiene cier-
tas posibilidades culturales o econmi-
cas, pertenece a un determinado pueblo,
pero su vida se define como seguimien-
to de Jess y bsqueda del Reino de
Dios, en apertura a los pobres. Las tradi-
ciones de la vida consagrada (eremtica
o cenobtica, benedictina o jesutica... )
son secundarias: lo principal es caminar
con Jess (=seguirle en gracia y tarea de
Reino) en honda y creadora libertad.
La vida religiosa forma parte de la
Iglesia y, dentro de ella, se mantiene en
comunin con todos los cristianos; pero
su fidelidad y seguimiento no derivan de
la Iglesia en cuanto tal, sino del Cristo
Jess, a quien entiende, acoge y sigue,
como amigo y portador del Reino. Las
normas externas de su vida pueden cam-
biar y han cambiado con los siglos: la
renuncia al mundo y los modelos de
pobreza, el apartamiento en soledad o la
obediencia a un superior, la renuncia
sexual o las formas de comunin afecti-
va, que estn determinadas por los tiem-
el Seguimiento emocionado y fuerte,
"excesivo" y creador, a Jess, desde el
centro o los lmites del mundo 1
Por eso, volvemos a la fuente de la
vida cristiana y religiosa, al Seguimiento
de Jess de Nazaret, el Cristo. No es
bueno comenzar con divisiones, distin-
guiendo lo comn a todos los cristianos
y lo propio de los religiosos, como si
pudieran trazarse diferencias excluyen-
tes. Los religiosos no se definen por
aquello que les separa de otros cristia-
nos, sino por el amor que les une al
Cristo, en libertad radical, en desprendi-
miento escatolgico, pues la vieja histo-
ria, cerrada sobre los afanes de la tierra,
ha terminado.
En ese fondo quiero situar y conden-
sar el camino de la vida religiosa, como
Seguimiento de Jess. No ofrezco solu-
ciones, no quiero dar recetas, ni elaborar
una teologa sistemtica. Simplemente,
comento algunos pasajes y temas del
evangelio para que los mismos religio-
sos (y cristianos en general) puedan

l. Desde esa perspectiva evocaremos la figura de Jess, para caminar con l, a comienzos del Tercer
Milenio. Diversas formas tradicionales de vida religiosa parecen hallarse en crisis, sobre todo en occi-
dente: hay cansancio personal, crisis de instituciones: los antiguos religiosos, formados en un tipo de
ascetismo y negacin del gozo, han descubierto el valor evanglico del gozo, vinculado a la vida comu-
nitaria; la organizacin social y las necesidades humanas del entorno han cambiado poderosamente,
poniendo en riesgo viejos modelos de oracin y vida comn. Pero el Seguimiento de Jess permanece.
 -8-
sacar sus conclusiones. Divido el tema mesinica: fraternidad universal de
en tres apartados: l )figura de Jess: ttu- Reino; 3) Vida Religiosa, un camino en la
-Tema 1-
Figura de Jess: principio del camino
los y signos principales; 2) familia historia 2.
1.1. SEGUIR A JESS. PRINCIPIOS
El Vaticano II ha interpretado la
vida religiosa como seal preclara del
Reino de los cielos (PC 1). Ella perte-
nece no slo a la vida y santidad de la
Iglesia, pues "imita ms de cerca y
representa perpetuamente en la Iglesia
aquella forma de vida que el Hijo de
Dios escogi al venir al mundo para
cumplir la voluntad del Padre" (LG
44). El Concilio emplea el lenguaje de
imitacin (representacin). Yo he que-
rido destacar el de Seguimiento:
- El lenguaje de imitacin y repre-
sentacin (mimesis) resulta dominante
en una filosofia esttica y jerarquizada
como la de Platn, que busca las esen-
cias o modelos eternos (ideas divinas)
que los humanos deben imitar en este
mundo. Segn eso, los religiosos apa-
recen como imitadores privilegiados
del Cristo eterno.
San Pablo y su escuela han utilizado
este lenguaje de mimesis (sed imitado-
res mos, como yo lo soy de Cristo!: (1,
Cor 11, 1); cf. 1 Tes 1, 6; 1 Cor 4, 16; Ef
5, 1), que resulta especialmente valioso
2. Este trabajo asume elementos de otros estudios ms acadmicos y extensos. Me fundo especial- en contexto pascual: Somos imagen de
mente en lo que he dicho en Este es el Hombre. Ensayo de cristologa, Secretariado Trinitario, Dios en Jess, debemos imitar y actuali-
Salamanca 1998; Pan. casa y palabra. La Iglesia en Marcos, Sgueme, Salamanca 1998; zar su vida en Cristo! (cf. 2 Cor 4, 6,
"Seguimiento", en M. Vida! (ed.), Diez palabras clave sobre vida religiosa, Verbo Divino, Estella
1997, 17-68. relacionado con Gen 1, 28). Pero debe-
mos aadir que en el fondo resulta limi-
tado: tiende a concebir la vida cristiana
como realidad siempre idntica, jerr-
quica, inmutable y acaba siendo para
hablar de la experiencia de Jess y de la
bsqueda cristiana del Reino.
- El lenguaje del Seguimiento
resulta ms adecuado para entender el
evangelio e interpretar la vida religio-
sa, formada por discpulos (que escu-
chan/aprenden), amigos (que compar-
ten) y seguidores (que van detrs, con-
tinuando el tipo de vida que Jess ha
iniciado). Cristiano y /o religioso es,
por esencia, alguien que sigue a
Jess: escucha su llamada, deja las
restantes formas de vida (otros valo-
res del mundo) y camina en bsque-
da del Reino.
Seguidores de Jess son los cuatro
discpulos del principio del relato
evanglico (Me 1, 16-20 par), los
publicanos y pecadores de un momen-
to posterior (Me 2, 13-17 par) y/o las
mujeres que han llegado con l hasta la
cruz (cf. Me 15, 41 ). Estos y todos
aquellos que van tras Jess han de
tomar la cruz y estar dispuestos a
entregarse en actitud de servicio (dia-
kona), perdiendo al hacerlo la propia
vida, si fuere necesario (cf. Me 8, 34;
9, 35; 10, 43 par).
 10- - 11

A partir del Seguimiento de Jess, la santidad del Seguimiento, expresado aprender y desplegar una teora inte- dir as su evangelio. Ms de una vez se
en el centro del Evangelio, ha de fun- en el amor mutuo (comunin fraterna) lectual ms o menos elevada, ni lograr han distinguido las dos partes de la cita
darse la Vida Religiosa dentro de la y el servicio en favor de los necesita- un modo nuevo de experiencia interior anterior: los religiosos, especialmente
Iglesia. Otras religiones (hinduismo, dos. Por eso, mi reflexin vale en su contemplativa. Seguir es escuchar la las mujeres, estaran encargados de ser-
budismo, taosmo) han creado formas raz para los varios "estados" de vida voz de aquel Jess que dice ven!, ini- con-Jess en clave esponsal (sobre todo
de experiencia y compromiso seme- cristiana, aunque se aplique de un ciando con l un camino mesinico en la vida contemplativa); por el contra-
jantes a la vida religiosa, partiendo modo especial a los religiosos 3 . marcado por el descubrimiento com- rio, los ministros de la Iglesia recibiran
para ello de otros principios espiritua- partido de la voluntad de Dios, pues l el encargo de hacer-su-obra (en gesto
les, como pueden ser la bsqueda con- Desde ese Seguimiento comn, instituye con su misma palabra una de vida activa). Estos ltimos (jerarqua
templativa, la superacin del deseo, el podrn destacarse algunos creyentes que, familia o comunin de hermanos que de varones) tendran autoridad para
equilibrio csmico o la unidad con lo por llamada personal y decisin de Reino, obedecen a Dios (=escuchan su pala- actuar; los primeros, especialmente las
divino. Pero los cristianos entienden su se vinculan en grupos clibes, como los bra), al escucharse o ayudarse mutua- mujeres religiosas, estaran encargadas
vida religiosa como un modo concreto religiosos. Ellos no quieren simplemente mente, formando as un corro fraterno de ser-escuchar (en actitud pasiva). Pues
y fuerte de seguir a Jesucristo. imitar a Jess, como si l lo hubiera hecho (cf. Me 3, 31-35). Seguir a Jess no es bien, en contra de eso, afirmamos que
ya todo o como si las formas de la vida ir a ciegas, sino escuchando de manera los dos 'rasgos (ser y hacer; vivir con-l
En su raz, hondo, la religiosa se encontraran razonada su Palabra 4. y realizar su obra) resultan
vida religiosa no se diferen- El lenguaje del definidas en un determinado Seguir a Jess es inseparables.
cia de otras formas de vida Seguimiento resulta tiempo, de manera que 2. Seguir a Jess es tomarle como
cristiana. Estrictamente ms adecuado para debiramos cerramos en sus tomarle como fuente de fuente de 3. Seguir a Jess es
hablando, no hay en la entender el evangelio soluciones (propias de IV, inspiracin y principio de inspiracin y mantenerse itinerantes. El
Iglesia una espiritualidad e interpretar la XIII , XVI o XIX, por poner nuestro camino. Se ha principio de religioso no tiene casa
sacerdotal (para jerarcas), vida religiosa unos ejemplos.); quieren dicho que importa el ser, nuestro camino duradera sobre el mundo,
otra contemplativa o de reti- seguirle avanzando con l no el hacer y en algn no puede refugiarse en nin-
ro (para religiosos) y otra mundana (desde l) hacia el Reino. De esa forma, aspecto es cierto. Pero, en otra pers- gn templo y/o santidad ya conseguida
(para laicos). los creyentes (y no slo los religiosos) pectiva, podemos y debemos afirmar (cfMc 11, 15-19 par). Para realizar su
podr realizar cosas incluso mayores que que el ser y hacer acaban siendo inse- obra mesinica, Jess se ha opuesto a
Slo existe una espiritualidad, la aquellas que l mismo realiz, pues viven parables, pues llam a quienes quiso toda sacralizacin injusta, a la divisin
del Seguimiento de Jess, propia de tras la Pascua y reciben su Espritu de para que estuvieran con-l y para interhumana o a los privilegios parti-
todos los creyentes, sin distinciones de Vida (cf. Jn 14, 12). enviarlos a proclamar (el evangelio) y culares. Ciertamente, hay momentos
varn y/o mujer, jerarqua o pueblo, expulsar a los demonios (cf. Me 3, 13- de "estabilizacin" eclesial, en que
religioso o lego. Todos los creyentes l. Seguir a Jess significa escu- 15). Seguir significa ser/hacer con debe destacarse el arraigo del cristiano
de Jess estn igualmente llamados a char su Palabra y responderle. No es Jess: vivir con l, en libertad interior en los valores de la realidad (matrimo-
Y comunicacin fraterna, para expan- nio, estructuras sociales que sirven

3. De esa forma quiero superar los intentos de aquellos que dividen la vida cristiana en estamentos,
entendidos como castas: los jerarcas deben mandar bien, como signo del Cristo Seor; los religiosos
vivir en obediencia, dirigidos por la jerarqua, siguiendo al Jess pobre; los laicos santificarse traba-
jando sobre el mundo, las mujeres recibiendo como esposas la gracia del Cristo esposo ... Esta divisin,
que convierte la Iglesia en un nuevo sistema jerrquico de castas, resulta contraria al evangelio, que slo
conoce una espiritualidad (el Seguimiento de Jess) y un tipo de creyente (el que cree en el Reino).
4. Se ha dicho que los humanos y de un modo especial los cristianos, son Oyentes de la Palabra, es
decir, seres que pueden escuchar la Llamada de Dios (K. Rahner). Pues bien, recreando ese lenguaje,
queremos afirmar que los religiosos forman Comunidades duraderas de oyentes de la Palabra.
Escuchan a Dios al escucharse a s mismo, en dilogo leal e igualitario, como muestra Hech 15, 28:
"Nos ha parecido al Espritu Santo y a nosotros ... "
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para destacar la fraternidad, dinero estructuras sacrales opresoras de Israel religiosas y sociales de la tierra. De esa forma expresan con su vida la experiencia
para el bien comn, etc.). Los religio- y Roma. Ellos tambin, los seguidores superior del Reino de los cielos, anticipado por la resurreccin de Jess. Por eso
sos no tienen casa firme sobre el del Mesas galileo, corren el riesgo de decimos que despliegan una forma de vida escatolgica. As lo indicaremos en las
mundo; pero no abandonan bienes y ser rechazados, como lo fue su maes- reflexiones que siguen. Para una fundamentacin ms rigurosa de aquello que deci-
valores de la tierra por desprecio, sino tro, el primer cristiano. Viven por tanto mos, el lector debera estudiar de forma personal el evangelio.
al contrario: se vinculan a Jess para en el lmite de una legalidad dominada ;.......................................................................................................................................................................................:
seguirle sobre el mundo (a lo largo del por la injusticia del sistema. Son crti-
tiempo), reasumiendo su mismo cami- cos frente a ella, corriendo as el ries-
no fundante de liberacin y esperanza go de ser perseguidos (cf. Me 13, 9). 1.2. SEGUIR AL JESS DE LA Por eso, si negamos la humanidad
de Reino, desde los "lmites" del Desde este fondo han entendido HISTORIA. FUNDAMENTACIN concreta de Jess, destruimos y nega-
mundo y/o de la vida humana. (=deben entender) su vida los religio- mos su divinidad. Por fidelidad a su
sos, mostrando al resto de los fieles (a En otro tiempo, muchos cristianos misterio divino, debemos ser fieles a
d) Los cristianos realizan el cami- todos los cristianos) que si adoran al y telogos haban puesto de relieve su su misterio (=camino) humano, como
no Jess tras la Pascua: aceptan y asu- sistema, buscando la seguridad al abri- carcter divino, como si pudiera sepa- iremos indicando.
men su proyecto mesinico precisa- go de los poderes establecidos, acaban rarse del humano: daba la impresin Desde aqu debemos retomar y
mente all donde Jess ha muerto por siendo infieles al Jess que ha sido de que era preferible exaltar su gran- revisar una tendencia teolgica y espi-
mantenerse fiel a ese proyecto. Saben asesinado precisamente por los repre- deza, destacando los valores especia- ritual muy extendida. A lo largo de los
que Jess ha sido asesinado por prego- sentantes del sistema s. les de su vida, situndole sobre un siglos, la teologa y espiritualidad cris-
nar el Reino, porque ha criticado las horizonte especial, desligado de la tiana ha puesto de relieve algunos ttu-
dura historia de la tierra. De esa los y rasgos de Jess, que han ido apa-
forma le alejbamos de nuestra huma- reciendo como centro de la piedad y
-~~~-;~~;~;~~~~-~~~~~-~-;~~~~--~~-~~;-~;~~=~~:~,~-~~:~~~~~-~~-=~~~--~~~~~ nidad, le separbamos de nuestros
valores y problemas. Pues bien, con-
culto de los fieles. As le han visto
muchos mrtires y santos, pintores y
: rior, sino para dar testimonio de su vida y resurreccin. No hay Seguimiento sin : forme al dogma de la Iglesia poetas, hombres de Iglesia y legos, a
l entrega de la vida, sin un fondo de martirio, en favor de los dems, en bsqueda de j (Concilio de Calcedonia, ao 451 ), es partir del siglo IV:
1 Reino. Pero tampoco lo hay sin la certeza emocionada de la Pascua. Por eso, la vida 1 Dios y hombre verdadero, en forma
religiosa debe rehacer (recuperar) los elementos primordiales del camino fundan- inseparable: slo podemos descubrir- - Jess es Lagos o Razn fundan te
te de Jess, abriendo nuevas vas de Seguimiento en nuestro mundo. Los religio- le y venerarle como ser divino en la de todo lo que existe, creador celeste,
sos son testigos del Cristo que ha muerto y est resucitado: ciertamente, viven con medida en que conocemos y acepta- vnculo de unin del cielo y de la tie-
los dems creyentes y humanos: sufren con los que sufren, se alegran con los que mos su humanidad. rra, de Dios y los humanos, como ha
gozan alegres sobre el mundo, protestando al mismo tiempo contra las injusticias visto la teologa ms antigua, cultivada
Por eso, conocer la divinidad de sobre todo en Alejandra.
Jess es conocer y aceptar su humani-
5. Los religiosos no pueden repetir de forma mimtica (inmediata, literal) los gestos de Jess.: los dad, conforme al principio de la encar- Jess es Rey de Reyes,
tiempos son distintos y los mismos principios de justicia y solidaridad que l defendi pueden y deben nacin: su realidad divina se expresa y Emperador universal que rige desde el
testimoniarse y defenderse hoy de otra forma. Testigos y exploradores del camino mesinico de Jess
deben ser los religiosos. He desarrollado expresamente esta visin en Tratado de Vida religiosa.
encama en la humana; cuanto ms cielo los destinos de los pueblos. As le
Consagracin, comunin, misin, Ed. Claretianas, Madrid 1990. Me he ocupado del Seguimiento de destacamos lo divino ms tendremos han visto, sobre todo los cristianos del
Jess en Para vivir el Evangelio. Lectura de Marcos, EVD, Estella 1995 y de un modo especial en que destacar lo humano y viceversa. imperio bizantino.
Pan, casa y palabra. La Iglesia en Marcos, Sgueme, Salamanca 1997.
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l es Mesas csmico,
Pantkrator o Todopoderoso, que
organiza y contiene desde arriba todo
lo que existe. As le vemos en los
mosaicos de Oriente y en muchos
bsides romnicos medievales de
Occidente (siglos X-XII).
- Jess ha sido el primer Monje
que se aleja de este mundo, para recre-
arlo despus en armona csmica y
humana, segn la tradicin benedicti-
na, extendida por todo el Occidente a
lo largo de la Edad Media.
- Los creyentes han venerado a
Jess como Mesas crucificado. A
partir del siglo XIII (ya con el gtico),
los Cristos que antes aparecan como
reyes que triunfan y pacifican el
mundo desde la cruz se van convir-
tiendo en Hombre de dolor, signo
supremo de la angustia y abandono
sobre el mundo.
-Jess ha sido para muchos cris-
tianos el Esposo del alma: la tradicin
mstica medieval y luego la renacentis-
ta y barroca le descubre y venera como
amigo, el ser humano enamorado que
dirige las almas, sobre todo de mujeres,
en el camino de la maduracin afectiva.
- l es Rey divino, prncipe victo-
rioso: diversas tradiciones catlicas y
6. Cf. J. Pelikan, Jess a travs de los siglos. Su lugar en la historia de la cultura, Herder, Barcelona 1989.
protestantes han visto a Jess como el
gran jefe, triunfador sagrado que con-
quista el mundo en un camino que lleva
a la paz final. As aparece en la figura
de un Sagrado Corazn amante y de un
Rey o Seor de todo lo que existe 6.
Estas imgenes del Cristo (y otras
que podran recordarse: Mrtir Fiel,
Sagrado Corazn, Sacerdote Divino ...)
son valiosas y siguen influyendo en el
alma de los fieles. Ms an, ellas resultan
de algn modo imprescindibles, pues nos
sitan ante las diversas visiones y proble-
mas de la vida humana. Pero, a fm de
mantenernos fieles a la tradicin del
evangelio, aqu queremos evocar los ttu-
los y temas principales de la historia de
Jess, para as seguirle en su camino.
Ms que un hombre verdadero del
pasado, l ha parecido muchas veces una
"idea", un signo profundo de los valores
y de lo humano, como una concrecin
del misterio religioso. En contra de eso,
para seguir de verdad a Jess, debemos
destacar su vida, situndola en su entorno
cultural y utilizando para ello la exgesis
del Nuevo Testamento y un estudio ms
ceido de la situacin social y religiosa
de su tiempo. Los lectores expertos en
estudio de la Biblia conocern las dife-
rentes opiniones que han venido suce-
dindose en los ltimos decenios:
-Jess sabio. Algunos piensan que
Jess fue un filsofo de la vida, una espe-
cie de cnico itinerante, ms griego que
judo, maestro de sentencias y conductas
paradjicas, en la lnea de Scrates o
Digenes. Estaba convencido de la vani-
dad de fondo de los grandes poderes
sociales y econmicos del mundo. La
gustaba dialogar sobre la verdad. Haba
dejado casa y familia, pero caminaba con
todos y se sentaba con ellos a compartir
el pan. No quiso redimir el mundo, ni
busc la salvacin mesinica, sino algo
mucho ms sencillo: que hombres y
mujeres descubrieran el sentido de su
propia verdad y fueran sinceros sobre el
mundo. Como buen sabio, fue moderado:
no proclam grandes verdades, ni desa-
rroll una cristologa estricta. Pero pens
que las gentes del pas podan descubrir
una luz ms alta, viviendo en verdad, de
manera autntica, pacificada, en medio
de tierra mentirosa, perversa.
- Jess sanador, mdico del ser
humano. Otros suponen que fue un caris-
mtico, en la lnea de los sanadores y
hechiceros, terapeutas y obradores de
milagros. Ms que las ideas de una sabi-
dura abstracta, separada de la vida, le
importaba la misma vida de los enfermos
de su entorno, que se hallaban como
abandonados, arrojados, angustiados,
sobre el mundo.
De esta forma vino a situarse
cerca de los magos y/o creadores de
las religiones antiguas. Pareci un
heterodoxo, pues la verdad del juda-
smo est en el cumplimiento de la
ley, mientras que Jess pona la cura-
cin de los endemoniados y enfermos
por encima de esa ley. Ciertamente,
le importaba la salud total del ser
humano: fue un trabajador social ms
que un terico, un experto en relacio-
nes humanas, una especie de mdico
integral.
- Jess profeta escatolgico y/o
Mesas. Ciertamente, supo hablar y
ense doctrina buena; y supo acercarse
a los ms pobres y enfermos, ofrecin-
doles s~ ayuda sanadora y su esperanza;
pero l fue sobre todo un profeta del jui-
cio y salvacin de Dios: anunci y anti-
cip la culminacin de los tiempos. No
negamos los planos anteriores, pero
pensamos que Jess se sita y compren-
de, sobre todo, en este lnea. Fue un pro-
feta: habl en nombre de Dios, procla-
m su palabra, anunci su llegada.
Actu en forma mesinica: se crey
portador del juicio y la verdad de Dios
sobre la historia. Habl del Reino de
Dios, quiso adelantarlo con su vida,
transformando de esa forma el judas-
mo; pero fracas y no pudo cumplir su
proyecto; muriendo en la cruz, pero sus
discpulos afirman haberle hallado vivo
tras su muerte en experiencia pascual
que recrea su vida y mensaje.
Estos tres rasgos guiarn nuestra
visin del Seguimiento. El Jess que es
principio de la vida religiosa es sabio,
 - 16-
experto en vida verdadera, es mdico del tros, hacindonos capaces de pensar;
alma, que acoge y sana a los enfermos de viene y camina, de manera que noso-
la tierra y, finalmente, es el Mesas, pro- tros podamos seguirle; viene y des-
motor de nueva humanidad. Pero, siendo pierta en nuestra vida la confianza de
eso, l aparece sobre todo como ser la Vida eterna.
humano: alguien que sabe iniciar un
camino de vida para los dems humanos. No cambia las cosas por fuera, exter-
No tiene de antemano las respuestas, no namente todo sigue como estaba: no
conoce desde fuera los problemas, sino toma nuestro puesto, no nos sustituye,
que se introduce y encama en nuestra pues l quiere que seamos, de manera
vida, aprendiendo de esa forma con noso- que podamos caminar con l, desde
tros, para as ofrecemos su presencia e nuestra debilidad, dentro de un mundo
invitamos a seguirle. donde todos quieren hablar por nosotros,
dicindonos aquello que debemos decir,
Slo as nos atrevemos a llamarle "con-vencindonos" con su pre-potencia
amor, en medio de un mundo que parece y pro-paganda. Jess no con-vence, sino
dominado por la ley y la ven- que se deja vencer por noso-
Profeta es el
ganza, por las diversas tros y as, como amor cerca-
que deja que Dios
estructuras de seguridad que no, nos muestra su camino.
mismo se
quieren imponer su ley y
haga voz en
decimos as lo que debemos De esa forma nos sita
su existencia
ser y hacer en cada instante. Jess en la frontera y en el
Nos sobran planes, nos desbordan y centro de la vida. No viene a damos
marean las imposiciones exteriores. Da la nada, sino aquello que Dios ya nos ha
impresin de que todos conocen lo que es dado por creamos: nos acepta en nues-
mejor para nosotros y lo dicen, dndonos tra propia humanidad de hombres y
consejos de diverso tipo. mujeres capaces de vivir y de querer
en esperanza y as nos quiere, inician-
Pues bien, en contra de eso, debe- do desde el centro de este mundo
mos afirmar que Jess no sabe ni deci- (desde Galilea, en los aos de Poncio
de de esa forma: no decide de antema- Pilatos), un camino de humanidad que
no, no dicta sentencia, no condena. Al los religiosos siguen asumiendo y
contrario, l viene y piensa con noso- recorriendo como propio 7.
7. Este es el Jess a quien los religiosos/as pueden llamar su amor sin ruborizarse. Son muchos los
que, desde todas las partes de la vida y de la sociedad (incluso desde la Iglesia), nos quieren robar el
amor, dicindonos aquello que debemos querer. Jess, en cambio, no organiza nuestro afecto, sino que
nos ayuda a pensar en claridad, para que podamos ver y decidir de un modo personal; nos ayuda a vivir
en salud y libertad, para que seamos capaces de asumir nuestro camino; por eso nos hace capaces de
amar, iniciando un camino que nosotros podemos seguir en libertad, hasta la vida eterna.
- 17-
....................................................................................................................................................................................... 1
Seguir a Jess, razn amante.
Los religiosos (los cristianos) no se salvan por sus obras, sino por gracia de
Dios. No estn llamados a realizar grandes acciones, sino a dejarse querer por
Dios en Cristo y a querer intensamente "pues no guardan ganado, ni tienen ya
otro oficio, pues ya slo en amar es su ejercicio" (San Juan de la Cruz, Cntico
Espiritual). Por encima de la razn pura (conocimiento) y la razn prctica
(accin transformadora), Jess nos descubre la razn amante, que ms que
accin mental es sentimiento y gozo gratuito y compartido de la vida. Aqu nos
sita el evangelio. Aqu se expresa el Cristo de la vida religiosa.
1.3. MENSAJERO DE DIOS Y/O liberacin poltica (celotas). No son
PROFETA DEL FIN DE LOS TIEMPOS malos esos personajes, pero de algn
modo se sitan en el lugar de Dios.
Son muchos los que ahora, al aca-
bar este siglo (entre el 1999 y el 2000), En contra de eso, los autnticos
ofrecen anuncios sobre el fin de los profetas se limitan a expresar (anun-
tiempos, de una forma parcial y parti- ciar) con su vida la Vida de Dios. No
dista. Quienes hablan as no son profe- hacen nada por s mismos, simplemen-
tas, sino pronosticadores; no son hom- te son: viven ya como si hubiera llega-
bres de Dios sino agoreros del miedo y do el fin de los tiempos, como si el
de los falsos dioses. Profeta es el que mismo Dios se manifestara por ellos.
deja que Dios mismo se haga voz en su De este modo es profeta Jess.
existencia, no slo en su discurso
externo: - Algunos profetas escatolgicos
fueron mensajeros de conversin. De
- Los profetas escatolgicos son tal manera sienten (sufren y gozan) la
hombres o mujeres que anuncian y grandeza de Dios que anuncian y piden
anticipan el fin de los tiempos. Otros conversin para los humanos. Entre
personajes, como los sacerdotes, escri- ellos se encuentra Juan Bautista, a
bas y celotas del tiempo de Jess, quien la tradicin considera precursor
sacralizan con su gesto o doctrina el de Jess. Estrictamente hablando, Juan
orden religioso ya existente (sacerdo- era un profeta de/juicio (anunciaba el
tes), apareciendo como garantes de gran fuego final), pero, al mismo tiem-
una ley fijada para siempre en libros po, apareca como mensajero de la
(escribas) o promotores de una tarea de salvacin de Dios, pues su seal
 - 18 -
definitiva (bautismo) avalaba la con- feca: no dice convertos para que lle-
versin y el perdn para los pecadores. gue el Reino de Dios!, sino llega el
Reino y por tanto podis convertiros!
Algunos discpulos de Juan acep- (cf. Me 1, 14-15). De manera conse-
taron el evangelio de Jess, pero otros cuente, la raz de su mensaje no es el
siguieren mirando a Juan como profe- miedo ante el furor de Dios, sino el
ta final del gran juicio y salvacin de gozo ante su gracia salvadora. Este es
Dios para su pueblo, despus que el principio de su anuncio, este es su
Herodes respondi a su anuncio y le Evangelio.
mando matar (cf. Me 1, 1-15; 6, 14-29;
11, 30-33 par). Como iremos viendo en todo lo
que sigue, Dios acta en el mensaje y
- Otros profetas son mensajeros de vida de Jess como palabra que ilumi-
gracia, ms que de conversin. Entre na, fuente de vida que recrea a los
estos se sita Jess, que comenz humanos. Por eso, su conversin pro-
actuando, al parecer, como ftica no puede interpretar-
discpulo de Juan, dejndo- Los autnticos se como penitencia dolori-
profetas no se
se bautizar por l (e f. Me 1, da, duro esfuerzo por mejo-
defienden por la
9-11 ); tuvo buen maestro y rar de conducta, sino como
con l aprendi las fuerza. Por eso cambio gozoso de vida que
Escrituras vivas y las vivas han sido brota del m1smo amor
tradiciones de su pueblo casi siempre divino.
perseguidos
israelita, no de un modo
oficial (en "buena" escuela Suele decirse que el
de honrados rabinos), sino en la mejor profeta es, a la vez, un hombre/mujer
de las universidades de su tierra; Juan de denuncia y anuncio: critica los
Bautista, profeta de tiempos finales, le males que existen, ofrece la gracia de
ense a sentir por dentro la miseria y Dios para el pueblo. Pues bien, Jess
grandeza de la vida humana. Tambin ha venido a presentarse como profeta
Jess ser profeta escatolgico (llega del misterio salvador de Dios, no de
el Reino!), pero su mensaje no se cen- su condena. No ha descubierto ese
tra en la conversin para el juicio, sino misterio por ninguna teora, no lo
en la gracia divina que se da sin condi- sabe por estudios sobre el viejo texto
ciones, haciendo as posible la conver- de la ley, sino porque ha vivido en
sin para los humanos. comunin profunda con el ser de lo
divino: lo sabe por su vida, conoce a
Esta es la novedad de Jess, el Dios por experiencia personal y de
punto de partida y novedad de su pro- esa forma, desde dentro, lo presenta
- 19-
como fuente de vida y salvacin para contra de eso, como iremos indicando,
los humanos. Jess profeta ha situado a los humanos
ante el poder de la gracia de Dios, para
Segn eso, siendo profeta, Jess no que vivan y acten libremente, no por
es alguien que sabe detalles de cosas algn tipo de imposicin fisica o men-
futuras que otros ignoran, sino un tal. Eso significa que ellos no se
hombre o mujer que se deja penetrar encuentran condenados a vivir y sufrir
por Dios y, hablando desde el mismo al modo "antiguo" (dominados por el
corazn de su existencia fiel, deja que miedo, en espiral de pecado y muerte),
Dios as por l diga su palabra a los sino que pueden responder en gracia
humanos. (libremente), como dueos de su pro-
pia vida. Eso significa que han llegado
Como muestran los libros profticos los ltimos tiempos.
ms hondos (Isaas,
Jeremas, Oseas etc.), Dios Jess profeta ha Los tiempos anteriores
no manda de manera imposi- situado a los se encontraban definidos
tiva, dominando desde fuera por la lucha entre los hom-
humanos ante el
a los humanos, sino a travs
poder de la gracia bres y mujeres de la tierra,
de la bsqueda y camino de
de Dios, para que segn ley, conforme a los
sus fieles, los profetas. principios de un talin
vivan y acten
Lgicamente, ellos no pue- libremente, no por sagrado: cada uno debe
den demostrar que Dios les responder de sus acciones
algn tipo de
habla. Por eso, han pregunta-
imposicin fsica o y Dios mismo las "pesa"
do los judos desde antiguo: mental desde arriba, con su fina
cmo se distinguen los pro- balanza de justicia, deci-
fetas verdaderos de los falsos? Los diendo as el valor y suerte de los
autnticos profetas no se defienden por individuos.
la fuerza. Por eso han sido casi siempre
perseguidos. Jess lo sabe (cf. Me 12, 1- Los representantes de Dios, espe-
12), ofreciendo con su vida y palabra un cialmente sacerdotes y escribas, cono-
mensaje salvador a los humanos, a quie- can de algn modo esa balanza y
nes coloca ante el exceso de la gracia de pesaban ya en el mundo la conducta de
Dios. los hombres y mujeres. Pues bien,
rompiendo ese nivel de ley (tiempo
Ms normal sera que hubiera antiguo, dominado por el juicio),
insistido en la ley; ms fcil resulta a Jess, profeta de Dios, ha ofrecido a
los humanos inclinarse y cumplir unos todos los humanos la promesa y pre-
mandatos exteriores, bien fijados. En sencia de la gracia de Dios, esto es, su
 - 20-
Reino. Desde ese fondo han de enten-
derse los signos que definen su figura
y le distinguen de otros personajes reli-
giosos y sociales de su tiempo:
- Profeta aqu, en Galilea, no en el
exterior de la tierra, en el desierto.
Como portador del Reino, ha dejado el
desierto del oriente del Jordn, para
ofrecer su mensaje en Galilea (cf. Me 1,
14 par): no espera una intervencin
futura y espectacular de Dios para atra-
vesar el ro y entrar en la tierra prome-
tida, como hizo Josu (Jos 1-4) y querr
hacer ms tarde Teudas (cf. Josefo, AJ
20, 167-172).
Jess piensa que Dios ha comenza-
do a realizar su accin final, y por eso
viene a Galilea, anunciando y ofre-
ciendo all su Reino. No bautiza para
conversin y esperanza de juicio,
como el Bautista, al otro lado del ro,
sino que ofrece los signos del Reino
dentro de la misma tierra prometida,
pero no en Judea/Jerusaln (lugar de
sacerdotes), sino en Galilea, entre las
gentes normales de su pueblo.
- Profeta ahora, pero abierto al futu-
ro del Reino. Jess no ha concebido a
Dios como Seor que ha de venir al fin,
cuando las cosas de este mundo acaben,
sino que le descubre como Padre y le pre-
senta en unos signos especiales (curacio-
nes, comida compartida, amor fraterno)
que culminan en el Reino porque esos
signos han empezado a realizarse ahora.
Presente y futuro de Dios se han
vinculado de tal forma que son insepa-
rables. Todos los esfuerzos por intro-
ducir una lgica exclusivista en el pro-
yecto y vida de Jess (sera slo un
mensajero del fin o testigo de la salva-
cin actual de Dios ente los humanos)
han resultado vanos. A su juicio, el
futuro siempre nuevo de Dios se
expresa y concreta en los signos actua-
les de su salvacin.
Otros hablaban desde arriba, conde-
nando lo que existe; Jess, en cambio,
habla y acta desde dentro de la misma
sociedad israelita, conviviendo con los
pobres de su entorno, sembrando pala-
bra de Reino entre los hombres y muje-
res concretos de su pueblo, en Galilea;
de esa forma se ha encamado en los afa-
nes y esperanzas de la historia.
Otros seguan refugindose en aque-
llo que vendr despus, para encerrarse
de esa forma en el presente de los propios
miedos, vacilaciones y pecados. Jess no
se evade as, sino que vive ahora, en ple-
nitud, del todo, la verdad de Dios, su gra-
cia y salvacin en medio de los hombres
y mujeres de la tierra. Esta es la novedad
de su mensaje, su nota distintiva: vive ya
como si todo se hubiera cumplido; acta
como si fuera (es ya!) el tiempo de la
plenitud definitiva.
As camina Jess, como si el Reino
llegara en su persona. As deben seguir-
le los cristianos (los religiosos), encar-
- 21 -
nados en su tierra, fieles a su propio verles ms tarde los problemas; al con-
tiempo, pues saben que esta es tierra y trario, ellos saben con Jess que el mis-
tiempo de salvacin para los humanos: terio ha de expresarse aqu y ahora, en
no calculan para despus, no regatean puro amor, en mutua donacin s .
esfuerzos, como si Dios debiera resol-
:
Contemplacin religiosa, experiencia escatolgica.
Los hombres y mujeres de este mundo viven normalmente afanados por mil cosas.
Unos se aburren de no hacer, otros hacen y hacen, para no aburrirse, como si debie-
ran correr una carrera de obstculos crecientes para alcanzar una meta imaginaria
de paz. Pues bien, como profeta de la gracia de Dios, Jess afirma que la meta de
esa gracia (que es el Reino, como principio de salvacin, conocimiento y salud para
los humanos) est presente, de manera que es ya tiempo y lugar de plenitud. Por
eso, podemos empezar a ser lo que somos desde Dios, sin buscar la salvacin en un
futuro imaginario que nosotros construimos. Han llegado los ltimos tiempos y es
momento de amar sin medida, de vivir sin miedos ni ansiedades, descubriendo,
gozando y compartiendo lo que somos. En esta certeza se funda la experiencia con-
templativa cristiana, fundada en el mensaje proftico del Reino, expresada en la cer-
teza de la Pascua. Esa experiencia sigue siendo fuente y corazn, manantial y cauce
de los religiosos que quieren descubrir a Dios en lo que son, y admirarlo, admi-
rndose ellos mismos de vivir y viviendo agradecidos en el mundo.
......................................................................................................................................................................................,j
1.4. SABIDURA DE DIOS, resulta poco exacta. Ciertamente,
CONOCIMIENTO DE LA VIDA Jess ha sido un sabio en el sentido
radical de la palabra, pero no por opo-
Como hemos indicado ya, algunos nerse a los profetas, sino por ser uno
historiadores modernos suponen que de ellos. As lo ha sealado la tradicin
Jess fue sobre todo un sabio en el al unir ambos aspectos (Le 11, 31par):
sentido general de la palabra: un fil-
sofo al estilo de Scrates o Digenes. - Profeta como Jons. Lgicamente,
Pensamos, sin embargo, que esa visin su vida y mensaje se eleva al final de los
8. Las notas que siguen (sabidura y milagros) son expresin y expansin del profetismo deJes L
( fu . us. a
e~ cato l ogzaexpenencia tura de D10s) es principio de renovacin actual: vivir como si Dios ya estu-
Viera presente.
 - 22-
,-
!
tiempos, all donde su anuncio de juicio profeca, entendida como expresin
(obras y palabras) se vuelve signo de sal- del cumplimiento de la historia, abre
vacin para el pueblo amenazado. Como los ojos del humano, hacindole capaz
profeta de Dios, Jess deja que Dios de comprender por dentro (con sabidu-
mismo acte en su vida, como Vida fun- ra) los enigmas de la realidad.
dante y sentido de todo lo que existe.
Hombres y mujeres parecen cerra-
- Sabio como Salomn. Por eso dos en la lucha de la historia, siendo
conoce los secretos de la realidad, incapaces de entenderla; como si la
como los sabios de las grandes cultu- violencia de las cosas, la dureza y
ras de la tierra. La tradicin juda mentira del orden social les cegara,
miraba a Salomn como exorcista, como si tuvieran que andar haciendo
capaz de domar con su palabra a los trampas para orientarse y sobrevivir en
demonios y poderes malos de la histo- un espacio y tiempo donde reina la
ria. Tambin Jess ser hipocresa y el engao.
exorcista sabio, portador La ciencia oficial Pues bien, en contra de eso,
del conocimiento de Dios suele ser mentira la presencia anticipada del
en medio de la historia. instituida, que sirve Reino se vuelve claridad.
para que los
Dejemos los exorcismos, poderosos se En un sentido, todo ha
vinculemos los dos rasgos justifiquen a s terminado, todo est ya
anteriores (profetismo y mismos, echando a hecho: el ser humano
sabidura). Se ha dicho con otros la culpa. puede mirar ya cara a cara
frecuencia que la tensin hacia las cosas (como buen
escatolgica (propia del profeta) hace profeta). Por eso, la misma experiencia
intil o destruye la sabidura de la del fin hace al profeta sabio, capaci-
historia, como si la presencia inme- tndole para descubrir la mentira de las
diata de Dios o la cercana del fin de instituciones de violencia de la tierra,
los tiempos privara al humano de su las esclavitudes sociales, los engaos
equilibrio racional y pensamiento. de aquellos que mienten para seguir
sobreviviendo.
Pues bien, es al contrario: la cerca-
na de Dios y de su Reino libera preci- - Como profeta final, Jess no
samente a los hombres y mujeres de oculta nada: es sabio. Lo que el
las tensiones sociales e ideolgicas del mundo llama "sabidura" vela muchas
mundo, capacitndole para descubrir y veces la verdad, para que hombres y
expresar con claridad el sentido ms mujeres mientan mejor, sacralizando
hondo de la vida. Por eso, la misma incluso sus mentiras en forma religio-
- 23-
sa. En contra de eso, no teniendo que
justificarse o defenderse, Jess revela
toda la verdad de Dios que es plenitud
del ser humano. As desenmascara la
violencia organizada de sacerdotes y
jerarcas poltico-sociales. La ciencia
oficial suele ser mentira instituida, que
sirve para que los poderosos se justifi-
quen a s mismos, echando a otros la
culpa. Pero Jess no se justifica a s
mismo, ni culpabiliza a los dems: es
simplemente sabio, alguien que acoge
y entiende a los humanos.
- Esta Sabidura le permite supe- ha hecho de forma popular, hablando
rar la violencia del poder, vinculado
en gran medida al patriarcalismo
socio-religioso de su entorno.
Venerando a Dios como nico Padre
verdadero (no patriarcalista), Jess ha
superado el patriarcalismo ambiental,
de manera que aparece como verda-
dero sabio, alguien que conoce y
venera (=valora) por igual a los
humanos, sin dejar que unos se
impongan a los otros. As lo ha mos-
trado al rechazar un tipo de poder
andro-cntrico (=propio de los varo-
nes: cf. Me 10, 2-9; Me 12, 16-27
par), lo mismo que el dominio de los
jerarcas de ese mundo.
Muchos sabios importantes de
Grecia y Roma tenan sus ojos cerra-
dos (o manchados), justificando as el
poder dictatorial de los privilegiados
del sistema; por el contrario, Jess
abre los ojos, descubriendo de esa
forma a todos y exigiendo que sirva-
mos a los ms necesitados (e f. Me
10, 35-45).
- Su Sabidura se expresa, de un
modo especial, en las parbolas. Jess
no ha sido un filsofos terico, al esti-
lo de Aristteles, ni un gemetra al
modo de Euclides. No ha resuelto de
manera abstracta los problemas de la
astronoma o fisica del mundo. Su
tarea es mucho ms valiosa: nos ha
capacitado para entender la realidad
concret~ (el camino de la historia) y lo
con los hombres y mujeres de la calle.
De esa forma nos coloca ante el miste-
rio del fin de los tiempos: podemos
vivir ante (desde) el Reino de Dios,
ms all de las seguridades legales y
opresiones (distinciones) que establece
el poder instituido.
Ya no se pueden imponer los letra-
dos sobre los analfabetos, ni los sacer-
dotes sobre los laicos, ni los judos
sobre los gentiles, ni los varones sobre
las mujeres, sino que emerge, para
todos por igual, la verdad del ser
humano.
Las parbolas de Jess son
sabias por paradjicas: no ofrecen
enigmas en el sentido usual de la
palabra, ni adivinanzas de iniciados,
sino que expresan de forma sencilla,
pero sorprendente, el lado ms pro-
fundo de la realidad. As nos sitan
 - 24- r - 25 -

en aquello que parece conocido aprenden a entenderle, en gracia Jess no fue un erudito en el sen- las cosas y personas desde la ribera de la
(siembra o via, pesca o tesoro del sorprendida 9. tido normal de la palabra: repetidor gratuidad, con los ojos salvadores de Dios.
campo ... ), para introducirnos luego de textos al servicio del sistema,
lo desconocido y fundamental: la Esta sabidura de Jess constituye la experto en manejos de mundo, sino al Precisamente all donde parece que
presencia gratuita y creadora de raz de la contemplacin sagrada y sita contrario, un profeta de la sabidura de todo est bien, donde sacerdotes y jerar-
Dios, que invierte y transfigura todo a los creyentes ms all de todo saber, Dios. Por eso se ha opuesto al saber de cas elaboran su sistema de seguridades,
lo que existe, para abrirnos as un "toda ciencia transcendiendo" (cf. Juan los sabios "escolares" de Israel y de su expulsando a los pobres o pequeos, ha
camino de Reino. de la Cruz, Entrme donde no supe... ). entorno (de Grecia y Oriente) que culti- proclamado Jess su protesta creadora,
vaban su saber para elevarse y dominar en favor de ellos. No es un erudito al ser-
Las parbolas nos hablan desde el Se dice desde antiguo que la vida sobre los pobres (en sentido econmico, vicio del gran "todo" (de la seguridad del
lugar donde gracia de Dios y tarea de religiosa es portadora de un inmenso social, cultural o sanitario). Su conoci- sistema y/o del seoro de los poderosos),
la vida se vinculan, haciendo pasar tesoro cultural: ella ha conservado las miento no es un modo de dominio dentro sino sabio que habita el interior de la vida
ante nosotros una serie de figuras obras clsicas de griegos y latinos, ha del sistema, ni una tcnica al servicio de de hombres y mujeres, ponindose siem-
paradjicas (samaritano, cultivado a lo largo de la propia gloria. pre al l~do de los pobres. Desde ese
publicano, prdigo, mendi- All donde siglos las ciencias ms hon- fondo, sus parbolas son voz de aviso:
go ... ), para mostrarnos as sacerdotes y das de la vida (literatura, La sabidura de Jess no sirve para denuncia para aquellos que buscan segu-
la "extraeza" creadora del jerarcas elaboran filosofa, medicina ... ); en organizar el mundo de manera triunfal, y ridades a costa de los otros; anuncio de
Reino. Ellas no pueden su sistema de esa lnea, se aade que ella as triunfar y ascender en la escala social, salvacin para los excluidos del sistema.
entenderse como inversin seguridades, debe ser un "seminario" de sino para admirar la realidad en su
de la realidad actual (al expulsando a los conocimientos, una especie Verdad (por gracia de Dios), descubrien- Desde este contexto ha de entenderse
modo hegeliano marxista), pobres o pequeos, de gran biblioteca de sabi- do el gozo fundante de la Vida y el riesgo la experiencia de la vida religiosa, en
pues esa inversin sigue ha proclamado dura universal ( cf. U. Eco, (peligro) de aquellos que dicen saber cuanto portadora de una sabidura supe-
estando al servicio de un Jess su protesta El Nombre de la Rosa). Eso impidiendo que otros sepan y vivan. rior que no se estudia en universidades, ni
sistema de seguridad del creadora, en es cierto y, sin embargo, sirve para triunfar con poder sobre la tie-
mundo. Superando ese favor de ellos. debemos enraizar la sabi- Jess eleva su mensaje sobre (contra) rra, sino para acompaar en el camino de
nivel (tesis y anttesis, dura de la vida religiosa la verdad oficial de su entorno (sospecha Reino a los humanos. En ese sentido
poder del sistema), las parbolas nos sobre el humus de Jess y su conoci- de ella), pero no para criticarla con envi- suele hablarse de sabidura de los pobres
llevan el lugar de la sabidura primera, miento paradjico de la realidad, en dia o destruirla con violencia, sino todo lo y el trmino debe mantenerse, siempre
donde se revela Dios y los humanos moldes contemplativos. contrario: puede sospechar y sospecha que ellos se dejen iluminar por el conoci-
del sistema social e ideolgico de su miento superior de Jesucristo, descu-
tiempo porque es ms hondo el manantial briendo el sentido de la realidad, el lado
de su saber y porque puede mirar hacia oculto que el sistema siempre oculta 10.
9. Como venimos indicando, algunos exegetas han tendido a rechazar su aspecto escatolgico y teo-
lgico: Jess habra sido un simple filsofo-sabio, autor de enigmas contraculturales. Pues bien, en
contra de eso, debemos recordar que l fue un profeta-sabio: ciertamente, se le puede y debe compa-
rar con otros sabios de la historia (Scrates y Digenes, Buda o el autor del Tao), como representante
1?. Suele llamarse ideologa a la mentira organizada al servicio del sistema (o de los poderosos). Pues
b1en, en contra de la ideologa, que miente u oculta de forma "inteligente" la verdad, la sabidura
de una conocimiento universal que sobrepasa las normas del judasmo normativo (o de cierta Iglesia evanglica es transparencia de la verdad y vida, al servicio de los ms pobres. El sistema tiende a
actual); pero en la raz de su mensaje late el aliento poderoso de la profeca de Israel y la bsqueda expulsar a los pobres y a sus defensores. Por eso, es normal que ellos, pobres y sabios defensores de
mesinica del Reino. Desde ese fondo se entienden sus parbolas, revelacin de un Dios paradjico, los pobres, sigan hoy excluidos y expulsados de los grandes organismos de este mundo, como lo fue
que rompe las leyes del mundo y supera sus seguridades, revelndose as como fuente y sentido de una Jess. Es normal que la tradicin haya situado la vida religiosa (cristiana) en un trasfondo de martirio.
experiencia superior que es pura gracia.
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ser cuidados y curados, como han el capitalismo curar por bien del
Sabidura monacal, religiosos educadores sabido desde antiguo hechiceros y capital y del trabajo,... Pues bien,
Los religiosos/as han cultivado desde antiguo un tipo de sabidura humanizante, magos, carismticos y taumaturgos o Jess ha sido un profeta del Reino de
centrada en el misterio divino de la vida, que Jess ha proclamado en sus par- sanadores de diverso tipo, que vincu- Dios y un sabio que conoce por den-
bolas. Por eso, han sido (deben ser) personas de sabidura experiencial, expertas lan religin y plenitud humana, salud tro la realidad humana. Por eso, su
en humanidad. Lgicamente, han podido dedicar su esfuerzo a la educacin, fisica y mental, madurez interior y accin sanadora estar al servicio del
interpretada como servicio cultural: los monjes han sido transmisores de cultu- equilibrio externo. La tradicin evan- Reino y de su libertad. Lgicamente,
ra, muchos institutos religiosos de varones y mujeres se dedican a la educacin glica (de Me a Jn), recoge y elabora su gesto se ha vuelto causa de dispu-
de la juventud en colegios y universidades, etc. Pero la mera transmisin de el recuerdo de Jess como mdico del ta: unos le admiran como amigo de
saberes no basta. Ellos han de ser maestros por la sabidura especial de su vida alma, amigo y sanador de enfermos. pobres/enfermos, liberador de opri-
y palabra, en la lnea de las parbolas de Jess, no por su enseanza tcnica. As Posiblemente, asume y transforma tra- midos; otros le presentan como mago
han de transmitir una experiencia de evangelio, centrada en el don y gracia de la diciones y experiencias sabias de su perverso, que cura para el "diablo",
vida, superando as los sistemas de seguridad y dominio que trazan y defienden pueblo, al escuchar y responder a los esto es, para desviar y destruir con su
muchos sabios del mundo. enfermos. "ma:la" ~alud a los enfermos. Desde
: .......................................................................................................................................................................................~
este fondo quiero evocar el riesgo y
Pero l acoge y cura de un modo valor de sus curaciones:
distinto, desde su propia experiencia del
1.5. PODER DE DIOS, SANACIN ra interpretada a modo de conocimien-
Dios que es amigo cercano, con su fe y - Jess un mago de la salud?
DEL SER HUMANO. to superior (gratuidad, nueva visin de
palabra de sabidura que llega al interior Algunos investigadores le toman
Dios y los humanos), sino tambin en la
de las personas. As podemos presentar- como un galileo paganizado, buen
La vida de Jess es un "milagro", en experiencia de curacin de los enfer-
le como lago-terapeuta, alguien que exorcista y/o terapeuta, que se crey
el sentido radical de esa palabra. mos. La enfermedad del ser humano
cura a travs de la palabra, y de un divino (Hijo de Dios) por su habili-
Tambin la tarea de los religiosos y reli- proviene de causas fsicas y biolgicas,
modo especial como agapo-terapeuta, dad en hacer milagros: curaciones de
giosas se ha de interpretar como mila- bacteriolgicas y ambientales, y debe
mdico de amor que sana amando, pues tipo psico-somtico. Era sanador,
gro: es un don que ayuda y anima a los ser tratada con terapias adecuadas a esas
slo el amor cura y rehabilita, anima y capaz de despertar las mejores ener-
dems, en lnea de curacin. Desde ese causas. Pero ella se encuentra vinculada
transforma a los humanos. gas de los hombres y mujeres de su
fondo evocaremos el esfuerzo de tambin a otras dolencias y deformacio-
muchos religiosos y religiosas, que nes de tipo antropolgico, vinculadas al entorno. As acogi y cur a muchos
Ser sanador significa vivir en paz y enfermos, con mtodos de magia.
dedican su vida a cuidar, acompaar y tipo de vida y conducta, de fe personal
plenitud personal, ofreciendo a los Lgicamente, ignor o dej en
curar a los enfermos, entendindolos (confianza bsica) o falta de fe de los
dems camino y ayuda en esa lnea. segundo plano a los sacerdotes de la
como signo de Dios, lugar donde humanos.
Conforme a las visiones de salud o sal- sacralidad y salud organizada, que
empieza a revelarse su Reino sobre el
vacin humana, habr diversos tipos de relacionaban curacin y templo 11.
mundo. Lgicamente, ese esfuerzo Suele decirse que no hay enferme-
terapia: un sistema sacral pondr la - El riesgo de los carismticos.
debemos situarlo en el trasfondo bsico dades, sino enfermos, personas con
curacin al servicio de su sacralidad, Algunos judos actuales de tipo
de la accin sanadora de Jess, abierta a problemas de crecimiento y relacin
los necesitados de su entorno. interhumana, en plano somtico y ps-
quico. Por eso, siendo sus cuerpos 11. Jess se descubri dotado de "poderes", como otros curadores de su tiempo y los ejerci para bien
El mensaje escatolgico del Cristo parecidos, animales y humanos enfer- d~ una humanidad angustiada Y sufriente, que le busc y sigui por ello. Se sinti enviado por la divi-
llidad y, sobre-valorando ingenuamente sus milagros y la bondad del pueblo, subi a Jerusaln para
no se expande solamente en una sabidu- man de modos diferentes, y as han de manifestarse all, siendo condenado por la autoridad sacra! del Templo. Triunf as la sanidad oficial
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ortodoxo, en la lnea de aquellos que del cuerpo social, situando y definien- Los milagros (sanaciones) de Jess ofrecerles un camino compartido, en
antao rechazaron a Jess, le siguen do a cada uno de sus miembros en un nos sitan, segn eso, en el centro de su fraternidad y concordia. Eso significa
colocando entre los galileos milagre- lugar determinado. Por eso, ellas resul- antropologa, en el lugar donde la presen- que la curacin tiene un influjo en la
ros (como Honi y Hannina ben tan necesarias, como son necesarios cia del Reino de Dios se traduce en forma misma sociedad, que debe cambiar
Doxa), a quienes los rabinos poste- actualmente los sanatorios, psiquitri- de sanacin (maduracin, transforma- para acoger al miembro que antes se
riores han citado con recelo y margi- cos y crceles, para "regular" el orden cin) humana. Quiz deba distinguir en hallaba expulsado como enfermo. El
nado, pues amenazan la seguridad publico. este campo entre dolencia (enfermedad problema que Jess plantea al sistema
legal y ortodoxa del pue- externa) y afeccin personal (que es la no est en el hecho de detener de un
blo: los carismticos ser- Lgicamente, los jud- opresin interna, que se expresa en forma modo corporal el flujo de sangre de la
Curar supone
an buenos por un tiempo, os de antao, como de ruptura social). hemorroisa, ni en curar la mente
acoger a los
para ser mirados desde muchos cristianos de la inquieta del endemoniado de Gerasa;
enfermos y/o
fuera. Pero si ellos se actualidad, interpretaban a Muchas veces, la dolencia consti- el problema est en introducirlos a los
expulsados en la
vuelven influyentes resul- los enfermos y pecadores tuye el sntoma de un mal o afeccin dos, hombre y mujer, en cuanto tales,
comunin social,
tan peligrosos, pues como impuros, separndo- social, y viceversa. El cuerpo indivi- en la c9munidad de los elegidos de
para ofrecerles
ponen en riesgo los valo- los del cuerpo social, dual es un microcosmos y sus enfer- Dios. Eso significa que unos y otros
un camino
res del sistema, creando construido a la medida de medades son signo de una violencia (enfermo y sanos) han de cambiar
compartido, en
conflictos para la seguri- los fuertes, limpos, y/o ruptura dentro del gran cuerpo desde el Reino, como Me 5 seala de
fraternidad y
dad de sus miembros 12. sanos. En contra de eso, el social. Jess lo sabe bien, y as pene- forma dramtica.
concordia
milagro de Jess consiste tra, en nombre de su Dios de salva-
- Milagro de Jess, en transgredir, en nombre cin (que es Padre universal) en ese Como suelen hacer las Iglesias y
transgresin de la pureza. Las enfer- de un Dios creador, esas fronteras de lugar de crisis de la sociedad y de sus sociedades organizadas, el judasmo
medades son ms que dolencias fsi- pureza e impureza, trazadas precisa- individuos, para as ofrecerles un est- "ortodoxo" expulsaba por ley a los
cas, ms que distorsiones del cuerpo mente en nombre del Dios del orden mulo y tarea en el camino de su impuros, abandonndolos a su enfer-
limitado (personal) de un paciente. puro israelita 13 . maduracin. medad (=hacindolos enfermos), para
Ellas sirven para delimitar el conjunto que el sistema pudiera sentirse res-
Segn eso, curar a un "leproso" es guardado. Pues bien, Jess ha querido
de los sacerdotes, que controlaban desde el propio templo de su ley las enfermedades del pueblo; con- ms que "limpiar" externamente una superar provocadoramente ese tipo de
denando a muerte a ese "hechicero peligroso", los sacerdotes lograron expulsar del crculo sagrado de soriasis o enfermedad de la piel. Curar sistema, construyendo en su lugar una
Israel su magia incontrolada. Sera hermoso que Jess hubiera triunfado, pero, al fin, los magos aca-
ban siempre perdiendo: pueden servir por un momento, pero el orden de la ciudad del mundo les supone acoger a los enfermos y/o comunidad alternativa, donde no
expulsa al fin, pues se funda en poderes de otro tipo. Ellos, los antiguos sacerdotes, condenaron a expulsados en la comunin social, para existan barreras de pureza, de manera
Jess, pensando que as destruan su movimiento; pero, despus de un momento de incertidumbre, sus
discpulos acabaron divinizando al buen mago galileo, transformando as su movimiento carismtico
(de sanacin) en otra "buena" religin, centrada en el culto a Jess como Hijo de Dios (el cristianis-
mo acabara siendo muy parecido al judasmo). 1.3. El judasmo senta la necesidad de defender su pureza e identidad sacra!, expulsando del grupo
hmpio al leproso y hemorroisa, al loco (endemoniado) e impedido (cojo, manco, ciego ... ). Pues bien,
12. Jess pudo realizar ciertos "milagros", curando a unos posesos, aquejados de dolencias psicoso- como carismtico de Dios, al servicio de una libertad y comunin final (=universal), Jess ha roto esas
mticas, pero al hacerlo, como saben los escribas de Me 3, 22-30, l puso en crisis la verdad y sacra- fronteras, ofreciendo comunin a los enfermos y excluidos del sistema. Ms que la materialidad exter-
lidad legal del judasmo, fundado en bases de ortodoxia laboral, social y sacra] bien ordenada. La na de sus milagros importa su apertura humana: por encima de la ley nacional y/o la pureza del siste-
"buena" sociedad debe asentarse en buenas leyes: no puede creer en "milagreros" como Jess, que se ma socio-religioso que tienden a imponerse expulsando a los que parecen peligrosos, convirtindolos
ponen al margen de la sociedad establecida, utilizando sus pretendidos poderes al servicio de una peli- en chivo expiatorio del orden establecido, ha situado Jess su palabra y gesto sanador al servicio de
grosa libertad humana. los excluidos de la sociedad.
 - 30-
que todos los humanos pueden vincu-
larse en fraternidad esperanzada, es
decir, en humanidad curada. Ms
an, a su juicio, los antes enfermos y
expulsados, han de ser los primeros
en la comunin escatolgica. Este es
su milagro, su novedad permanente
frente al viejo judasmo y frente a un
nuevo cristianismo que sigue elevan-
do barreras (es decir, construyendo
enfermos) para defender el poder y
prestigio de sus miembros puros.
Entendidos as, los "milagros" de
Jess forman parte de su mensaje de
Reino. Ciertamente, nosotros, hombres y
mujeres de finales del segundo milenio,
aceptamos en un plano el orden racional
del mundo, fundado en divisiones y
estructuras de seguridad legal, pero no
queremos volvemos racionalistas, dictan-
do de antemano lo que puede ser o no ser,
convirtiendo los "milagros" en puro sm-
bolo de fraternidad utpica.
Desconocemos los "poderes" de
la humanidad profunda, que se
expresa por Jess, rompiendo los
lmites de la pura ley, y abriendo as
un camino de gratuidad humana. Por
eso, queremos dejar que sus mila-
gros nos alumbren, mostrndonos la
capacidad de transformacin creadora
del Evangelio:
14. Por encima de la ley que acaba dividiendo y condenando a los excluidos del sistema, se eleva el
milagro, que es fe en el ser humano y acogida a los excluidos de la historia. Por eso, no divide, ni sepa-
ra, sino que vincula a todos partiendo de los pobres.
- El milagro es profeca de salud
(as evoca Le 4, 16-30 los relatos mila-
grosos de Elas y Eliseo). Jess no ha
realizado signos militares, como desea-
ban algunos apocalpticos (divisin de
las aguas del Jordn, cada de los
muros de Jeric o Jerusaln). Tampoco
ha prometido signos celestiales, como
queran los escribas (cf. Mt 12, 28 par;
16, 1 par; Me 13, 22 par). Su seal es
que los pobres y enfermos se animen y
vivan, en una comunidad que les
acoge, creciendo con ellos en camino
del Reino (cf. Mt 11, 2-6 par).
- El milagro es apertura universal.
La buena ley quiere un lugar para
todos, dentro del sistema, pero les divi-
de y distingue, expulsando o margi-
nando a los ms dbiles. Por bien de
esos dbiles, se debe superar la pura
ley, abriendo por gracia un espacio de
vida y comunin universal, empezan-
do por los pobres o menores (mujeres
e impuros, desgraciados y enfermos,
nios y pecadores). Los milagros nos
conducen al lugar donde la fuerza de
Dios (mesianismo de Jess) se intro-
duce en la debilidad humana, ofrecien-
do camino y espacio de vida a los antes
marginados 14 .
-El milagro es libertad Ciertamente,
la buena ley est al servicio de la liber-
- 31 -
tad, como saban los judos antiguos y de seguridad. Externamente hablando
los nuevos religiosos cristianos, com- no hay milagros controlables, pues el
prometidos a cumplir su regla y cons- nico milagro verdadero es la fe en
tituciones. Pero, cerrada en s misma, Dios, que es fe en la vida y plenitud de
esa ley, que deba garantizar la justicia los humanos.
e igualdad para todos, se acaba con-
virtiendo en norma que aprisiona a Portador de fe ha sido Jess,
unos y otros. penetrando hasta la hondura sufriente
de muchos varones y mujeres de su
Pues bien, en contra de eso, los tiempo, no para domarles o encerrar-
autnticos milagros vienen a mostrar- les en la buena razn del pueblo
se como puerta abierta en el camino de santo, sino para ponerles en contacto
la libertad. Lgicamente, ellos no pue- con la fuerza creadora ms profunda
den ser controlados y as de su vida, en apertura uni-
resultan peligrosos para Jess no ha sido un' versal. No ha sido un te-
aquellos que desean domi- terico, sino un
rico, sino un hombre de
narlo todo con sus normas hombre de accin, accin, alguien que ha
sociales y sacrales. Pues alguien que ha
puesto en marcha un movi-
bien, Jess no ha intentado puesto en marcha
miento de Reino, entusias-
manejar a Dios, ni contro- un movimiento
mando a muchos pobres y
lar a los humanos, sino que de Reino,
enfermos de su entorno.
ha deseado que Dios sea entusiasmando a
divino y el hombre o mujer muchos pobres y
Precisamente los que
humanos, en existencia enfermos de su
parecan expulsados de
liberada; por eso, sus mila- entorno
todos los sistemas sacrales
gros son signos de libertad y sociales, han sentido su
personal ante Dios ( te ha salvado!), fuerza, han asumido su camino, pero
Y no de sometimiento a principios no para perderse en la irracionalidad o
exteriores.
fantasa individual sino para buscar
juntos el "Reino", en experiencia de
Ciertamente, los milagros eran y fraternidad.
siguen siendo peligrosos en cuanto
rompen un tipo de orden social funda- La Vida Religiosa puede y debe
do en el dominio legalista de los "bue- interpretarse tambin como milagro. No
nos". Pero tambin son peligrosos si est al servicio de normas racionales, de
quedan a merced de la simple fantasa una institucin social o de la estructura
0
deseo de evasin, en lnea de magia de la Iglesia, sino del ser humano, en
0
de revelaciones y signos exteriores
libertad y presencia creadora.
 - 32 -
Por eso, una y otra vez a lo largo
de la historia, religiosos y religiosas
se han separado de los lugares insti-
tudos donde triunfa el sistema, para
retirarse con los pobres y excludos al
desierto de la marginacin y el dolor
humano. Precisamente en las fronte-
ras de la buena sociedad, en los lmi-
tes donde la vida padece ms riesgo,
han querido habitar los religiosos,
ofreciendo all el "milagro" de su
vida liberada.
Ciertamente, "hacen" cosas, pero
su ms honda accin es la de ser y
acoger, viviendo de manera liberada
y ofreciendo libertad (salud, humani-
dad completa) a los enfermos del
entorno. En este contexto se inscribe
la accin liberadora y sanitaria de
muchos religiosos/as, que se han
dedicado a liberar cautivos, curar
enfermos, animar a los desanimados,
siguiendo el camino de su Cristo. No
se ponen al servicio de un nuevo sis-
tema, que debe mantenerse a base de
nuevas expulsiones, sino de los ms
necesitados.
Esa actitud y accin ha de enten-
derse como milagro, terapia humani-
zante, contraria a toda magia y mani-
pulacin ideolgica de este mundo. La
magia puede situarse en la lnea del
control y la mentira: busca formas de
influir y sanar que son independientes
de la vida y conversin del doliente o
decado (y de su entorno social). En el
fondo, la magia busca la seguridad del
individuo o del propio sistema. En
contra de eso, la terapia de Jess resul-
ta inseparable de la transformacin
vital del enfermo y de la acogida de la
sociedad: es terapia de liberacin inte~
rior, de transparencia personal, de
convivencia comunitaria.
Quiz podamos decir que esta es
una terapia contemplativa, de comu-
nicacin intensa con Dios y los
humanos. Por eso, el verdadero
milagro es que no exista milagro
sino fe: que los hombres y mujeres
(en este caso los religiosos) sean
capaces de vivir en gesto de libertad
interior, de comunicacin personal
con el misterio: que cada humano
sea l mismo, capaz de comunicarse
en libertad con los dems; que haya
personas que le ayuden a vivir de esa
manera, acompandole en el cami-
no de la propia historia; este es el
milagro, esta es la terapia contem-
plativa ms honda, que ofrece la
vida religiosa.
r
- 33 -
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y expulsados de la sociedad, en hospitales y centros de acogida. Ellos reali-
zan una funcin admirable, pero corren a veces el riesgo de quedar atrapados
en las normas y leyes del sistema, que cura un determinado tipo de enferme-
dades y enfermos, poniendo a todos (enfermos y sanos) al servicio de su pro-
pia seguridad legal (de su economa y poltica).
Pues bien, desbordando ese nivel, en la lnea de Jess, los religiosos/as
han de ser expertos en salud integral, terapeutas contemplativos, que acom-
paan a los enfermos, abriendo ante ellos (con ellos) un camino de madura-
cin personal; han de ser sanadores contemplativos, que viven internamen-
te pacificados y pueden sanar a los dems al relacionarse con ellos, impul-
sndoles a recorrer un camino de humanizacin, liberadora. La salud ms
honda y ms humana del alma (y cuerpo) brota y se expresa en el encuentro
personal con el misterio de Dios, que es gracia que libera y humaniza a los
humanos. Por eso, todos los religiosos (y especialmente los vinculados a la
sanidad ms fsica o ms psicolgica, ms anmica o ms corporal, segn los
casos) han de saber humanizar, ponindose al servicio de la gratuidad y liber-
tad humana, en hospitales o escuelas, casas o caminos. Slo desde el encuen-
tro carismtico con Jess, en libertad intensa, puede realizarse esta tarea, que
pertenece al ser de la vida religiosa, ms que a su puro hacer concreto.
.......................................................................................................................................................................................:
i
1.6. FIESTA DE DIOS, MESA el mundo una mesa donde quepan todos
COMPARTIDA. los humanos, superando las viejas divi-
siones de raza y religin (sacralidad), de
Los rasgos anteriores (profeta, dinero y cultura ideolgica, para com-
sabio y sanador) culminan en la expe- partir los panes y peces de la vida. A
riencia y camino de la mesa comparti- diferencia de otros carismticos y pre-
da. Seguir a Jess significa acompa- tendientes mesinicos, Jess ha situado
arle en la comida mesinica, sentarse en la meta de su movimiento el alimen-
Y compartir el pan con los hombres y to fraterno, el pan y el vino que anun-
mujeres de la tierra, ofrecindoles la cian y anticipan el banquete del Reino.
Propia experiencia de Reino y reci-
biendo su comida. As culminan los diversos elementos
Seguir a Jess significa abrir sobre de la vida de Jess. La palabra escuchada
 - 34- - 35-
y compartida (sabidura) y la salud vivi- dejando a un lado a los gentiles y social (comen y beben, no ayunan: no son portadores de una nueva teora,
da en gozo se expresan en la mesa excludos de la mesa limpia. Jess ha Me 2, 18-22), sino por confianza en rabinos o filsofos que juzgan los males
comn, donde sus discpulos, hechos querido que sus discpulos compartan los hombres y mujeres de este mundo: de este mundo, como los cnicos de
amigos, comparten el pan y vino de con todos la comida, en gesto recepti- son signo de vida compartida y as entonces o ciertos cristianos de ahora,
Dios, es decir, su comunin gratuita. vo (aceptar la invitacin, sentarse a la deben mostrarlo 15 sino hermanos universales, promotores
mesa de los otros) y activo (invitar a y testigos de una experiencia de comu-
Este es el "milagro" final de Jess: los dems, sentarlos a la propia mesa). - Acogida: viven en la casa de los nin donde comparten todo, de manera
que todos puedan juntarse y comer otros, reciben su comida... "Cuando que ya no necesitan comprar y vender,
juntos, en un tiempo y cultura donde la Empezamos por el primero de esos entris en una casa, quedos all" (6, imponerse sobre los dems o someterse
comida constitua (y constituye) el rasgos: los enviados de Jess han de 10). No llevan nada, porque esperan a ellos. De esa forma anuncian la gracia
principio ms hondo de identidad y aceptar la comida de aquellos a quie- recibirlo todo. No piden como mendi- del Reino: dando lo que tienen, agrade-
separacin comunitaria. Los judos se nes desean ofrecer su palabra, estable- gos, ni exigen como obreros, pues no ciendo lo que reciben. Especialistas en
escindan en grupos de mesa, de mane- ciendo as con ellos un espacio genero- son "dependientes" ni seores de los vida comn, a nivel de cuerpo y alma, de
ra que coman slo puros con puros, so de encuentro fraterno: otros, sino hermanos: por eso, ofrecen pan y curacin, de palabra y casa son
lo que tienen (su palabra de Reino, el estos discpulos de Jess, profeta de
poder sanador) y esperan la respuesta Dios y sabio galileo. En esa lnea, como
[Envo] (Jess) les llam y comenz a enviarlos de dos en dos, de aquellos a quienes anuncian el portadores y testigos (agentes y recep-
dndoles poder sobre los espritus impuros. Reino, recibiendo lo que quieran ofre- tores) de la gracia de Dios en el mundo
[Carencia] Les orden que no tomaran nada para el camino, excepto un bastn. cerles. Su misin no se realiza en actuarn despus los religiosos de la
Ni pan, ni alforja, ni dinero en la faja. forma escolar, de enseanza, ni tampo- tradicin cristiana, como portadores de
Que calzaran sandalias, pero que no llevaran dos tnicas. co en forma sacral-sacramental, con una forma evanglica de vida 16.
[Acogida] Y les dijo: Cuando entris en una casa, quedaos en ella hasta que os unos signos separados de la vida, sino
marchis de aquel lugar. que su misma vida compartida es No son vagos pedigeos que solo
[Comida] Cuando entris en una casa, permaneced en ella, comiendo y bebiendo signo de Dios, seal del Reino. mendigan, ni trabajadores que exigen
lo que os pongan.
un salario, sino amigos que regalan lo
(Me 6, 7-10 y Le 10, 7; cf. Mt 10, 5-15; Le 9, 1-6). El movimiento de Jess se expresa que tienen (lo que pueden) y reciben lo
como amor comunitario (en formas de que quieran ofrecerles, sin contrato
Jess ha encargado a sus discpulos sus obras, sino a encarnarse en el mundo, vida y comida). Los enviados del Reino laboral o clculo econmico, sino por
que anuncien con su propia vida el acogiendo lo que quieran ofrecerles:
Reino. Les enva de dos en dos (Me 6,
15. Como mensajeros del Reino, los enviados de Jess viven ya en un tiempo en el que todo puede y
7a), pues no son solitarios o asociales, - Libertad: no llevan nada. No
debe compartirse: ellos tienen su "poder" mesinico, son capaces de curar enfermos, y as expulsan
sino hermanos que expresan con su amor toman la casa con ellos, no deben pre- d~monios y ofrecen el Reino, como mensajeros de la vida salvadora. Por eso, han de empezar aco-
comn la llegada del Reino. El mismo ocuparse de pan, alforja, dinero o giend~ aquello que los hombres y mujeres de la tierra quieran ofrecerles. No necesitan ir asegurados
Jess les ha unido en parejas, y as, en tnica de repuesto (e f. Me. 6, 8-9), (~on dmero y/o ropa de repuesto), pues tienen una seguridad ms alta: la confianza en que sern reci-
bidos Y alimentados.
amor mutuo, son smbolo del Reino, que pues eso lo recibirn de la gente a la
es gratuidad, encuentro personal. Antes que vayan. Estn calzados para cami- 16. La primera casa de los seguidores de Jess no es el templo de Dios, ni la sinagoga o escuela de
de dar han de aprender a recibir y com- nar; pero van sin provisiones. No estudios superiores, sino la de aquellos que quieran recibirles. No quieren transformar el mundo a tra-
partir: no salen a cambiar el mundo con actan as por austeridad o rechazo v~s de la guerra, ni con palabras de un mensaje sacra!, separado de la vida, sino a travs de la misma
VIda que comparten, en tomo al pan y al vino.
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gracia y amistad de Reino. De esa (que les acogen en sus casas, dndoles Ms que la posible comumon en - Este banquete ha recibido un
forma establecen una intensa comunin comida). As inauguran un nuevo orden unos dogmas separados de la vida, carcter pascual en la eucarista. La
mesinica. Dan sin humillar, reciben sin mesinico, creando espacios de encuen- Jess ha destacado el signo y vida de la vida y proyecto de Jess se ha conden-
abajarse, compartiendo unos con otros tro universal donde se supera la antigua mesa comn, tanto en lnea receptiva sado en el pan que sus seguidores lle-
sus propios bienes (mensaje de Dios diferencia entre el judo y no judo. como activa. En un caso (cf. Me 6, 6b- van en la barca de la Iglesia, el pan y
Padre y curacin, casa y comida). Nada Todos son humanos, todos hermanos, I3) los discpulos reciben la comida y vino de su entrega en favor de los
venden, tampoco compran nada: ellos pues comparten el mismo mensaje de casa que quieren ofrecerlos los de dems (cf. 8, 14-21; 14, 22-26). Comer
regalan lo que tienen (su anuncio de Reino y la casa (mesa) de fraternidad. fuera. En el otro (Me 6, 31-46; 8, 1-1 0), con Jess (como Jess) es ms que
Reino) y reciben la comida (mesa) de La tradicin ha vuelto a recoger en otra ellos mismos deben ofrecer a los dems tomar juntos el pan material: es com-
aquellos que quieran responderles. perspectiva ese tema del pan comparti- los panes y peces de la solidaridad del partir la vida, de tal forma que poda-
do. Ahora, los que tienen alimento pre- Reino. El Seguimiento de Jess culmi- mos decir, como l, ofreciendo a los
De esa forma vinculan la fe en Dios parado son los discpulos, que lgica- na y se concreta, segn eso, en la seal dems el pan y el vino: tomad, comed
(certeza activa de que llega el Reino) y la mente deben ofrecerlo a los que vienen: suprema de la mesa compartida : y bebed, esto es mi cuerpo, esta es mi
fe en los hombres y mujeres del entorno sangre. As pasamos de la
- Jess inaugura un ban- Como seguidores de comida compartida, en las
Y les mand que se reclinaran todos por grupos de comida sobre la
quete integral, vinculando Jess, los religiosos casas o campos, a la euca-
hierba verde,
mensaje del Reino y comida, han de ser hombres rista de la Iglesia, que
y se sentaron en corros de cien y de cincuenta.
palabra salvadora con panes y mujeres de mesa sigue siendo experiencia de
Jess tom entonces los cinco panes y los dos peces (de sus discpulos),
y peces de la salvacin ya ini- compartida, capaces mesa comn, de vida que se
levant los ojos al cielo, pronunci la bendicin, parti los panes
ciada sobre el mundo. As de encarnarse en el ofrece, se acoge, se com-
y se los fue dando a los discpulos para que los distribuyeran.
abre un camino de comunica- mundo y de abrir en parte en Cristo.
cin para los humanos, que su casa un
Y tambin reparti los dos peces ... Comieron todos hasta quedar saciados
deben compartir no slo el espacio de La tradicin posterior
(Me 6,39-42 par)I7. pan material, sino tambin (y ha recreado el gesto de las
humanidad
sobre todo) la solidaridad multiplicaciones de Jess
humana. Este banquete no es comida de (Me 6, 31-46; 8, 1-10) de forma mila-
As acta Jess, profeta galileo de la buenos) y manchados, a varones y muje-
mercado, que se compra y vende, sepa- grosa, para indicar que l puede saciar
sabidura y salud de Dios, que sabe aco- res, a ricos y pobres. Ante su mensaje
rando a ricos y pobres, a los que pueden a la muchedumbre con unos pocos
ger a los enfermos y comer con los que cesan tales diferencias, de manera que
pagar y a los condenados al hambre (cf. panes y peces, compartindolos en
quieren recibirle y escuchan su palabra, unos y otros pueden compartir a campo
Me 6, 36-37). Tampoco es una comida forma pascual y eucarstica (en lnea
superando tabes y norma de mesa sepa- abierto los panes y peces.
de pureza, donde slo participan los de nueva sacralizacin de su mesianis-
rada, que distingue a limpios (judos que tienen las "manos limpias" (cf. Me mo proftico). Pero en la base del rela-
7, 1-23), mientras los dems (mancha- to de la multiplicacin y de la eucaris-
dos, pecadores, "perros" gentiles: cf. ta de la Iglesia sigue estando el
17. Esta escena, que Me 8, 1-1 O ha vuelto a elaborar en perspectiva pascual y misionera (como he mostra- Me 7, 24-30) comen fuera o sufren recuerdo de la historia de Jess, exper-
do en Camino de Pascua, Sgueme, Salamanca 1996), conserva un recuerdo histrico. Los enemigos de
Jess le llaman comiln y bebedor o borracho (Mt 11, 19 par). l no ayuna como Juan, ni vive en peniten-
necesidad, sino mesa gratuita, que se to en comidas compartidas. Nadie en
cia, sino en gesto de mesa compartida (cf. Me 2, 18-19), pues sabe compartir el pan con todos los que vie- ofrece a todos y a todos les vincula en la Iglesia posterior hubiera inventado
nen, formando as una comunin que se centra en la comida. Como a iniciador de banquete, amigo de gen- esperanza y gozo sobre el mundo. el gesto de la multiplicacin, presen-
tes de mala fama, llaman e insultan a Jess.
 - 38-
tando a Jess como profeta sabio que
ofrece y comparte los panes y peces a
todos los que vienen, sobre el campo
abierto, sin distincin de raza o pureza
religiosa.
El camino de Jess se ha concreta-
do de esa forma, y para siempre, en ese
gesto de los panes y peces, que la
Iglesia recibe y debe ofrecer a todos en
el campo, de manera que los hombres
y mujeres de la tierra sean capaces de
juntarse en tomo a la comida, sobre el
ancho mundo, por encima de las res-
tantes divisiones.
Ciertamente, la Iglesia ha conser-
vado esta memoria del Jess Mesas de
los panes y peces. Pero, al menos de
una forma general, ella ha tendido a
comportarse a veces de manera inver-
1
sa: se ha venido a convertir de nuevo en
grupo espebal de fieles puros, de cre-
yentes ortodoxos, reservando otra vez
su "banquete eucarstico", realizado de
forma sacral, para los que ella toma
como autnticos creyentes (repitiendo
as la actitud de aquellos que Jess
haba condenado).
Sin duda alguna, la Iglesia ha teni-
do el derecho de recrear un banquete
propio, de tipo simblico, para sus ere-
yentes, en la eucarista. Pero, con eso,
ha corrido el riesgo de volver a lo que
Jess haba criticado al acusar a los
judos legalistas de su tiempo (repre-
sentados por aquellos que le condena-
ron: ef. Me 7, 1-23) de pervertir el
Reino. Por eso debemos celebrar los
ms hondos recuerdos de la mesa com-
partida, tanto en plano receptivo (cf.
Me 6, 6-13) como activo (multiplica-
ciones). A partir de ellos se puede
entender la eucarista cristiana, que no
es ya puro banquete sacral para inicia-
dos, sino signo y principio de comu-
nin mesinica abierta a todos los que
vienen.
Seguir a Jess comer juntos,
caminando hacia su Reino: sentar-
nos a la mesa de aquellos que quie-
ran acoger nuestro mensaje, ofrecer
un lugar en nuestra mesa a los mar-
ginados del mundo. Esta es la comu-
nin de los santos, comunicacin de
fe y de vida entre los creyentes (los
humanos). Ms que ascetas, que nie-
gan el mundo, ms que puros msti-
cos, que se elevan en meditacin
transcendental, creyentes y religio-
sos son hombres y mujeres que com-
parten su existencia, en comunica-
cin gozosa, abierta a todos los
humanos.
- 39-
Un lugar en la mesa, vida religiosa.
La vida religiosa se ha interpretado a veces como evasin o rechazo de los
valores de la historia: los eremitas han salido de este mundo para no conta-
minarse con sus males y muchos han llegado a ser expertos en ayuno y nega-
ciones. Algunos contemplativos han renunciado a salir de sus casas, para as
dedicarse con ms paz a la oracin, en retiro intenso; otros han vivido en pro-
funda austeridad, privndose carne y de comidas agradables ... Pues bien, esos
aspectos resultan secundarios en de la vida religiosa. Como seguidores de
Jess, los religiosos han de ser hombres y mujeres de mesa compartida, capa-
ces de encarnarse en el mundo y de abrir en su casa un espacio de humani-
dad, acogiendo a quienes vagan sin casa por la tierra.
En esta perspectiva se inscribe la tradicin hospitalaria de los monjes
y la funcin caritativa de tantos religiosos y r~ligiosas que han ofrecido
caminos de dignidad humana y acogida a los que no tienen pan o casa sobre
el mundo. No resulta suficiente el dar comida desde fuera, en gesto de
caridad exterior: es necesario compartir, sentarse y dialogar con aquellos que
pueden escuchar nuestra palabra y, sobre todo, es primordial acoger en la pro-
pia mesa a quienes han sido expulsados de las mesas de la tierra. Slo as,
como signo de comensalidad abierta, la vida religiosa podr culminar su tarea
proftica y sanadora. Para ello se exige una profunda conversin, que invier-
ta la clausura sacra! de la casa religiosa, convirtindola en apertura solida-
ria hacia los excluidos del entorno.
: .................. ... ......... .............................................................................~
-40-
-Tema 2-
Familia mesinica: camino de fraternidad.
El Seguimiento de Jess nos lleva
de la mesa a la casa compartida, que
es familia mesinica. En esa lnea, los
religiosos se han definido desde anti-
guo como hermanos, miembros de una
gran fraternidad/sororidad fundada en
Cristo; por eso, su casa es lugar de
encuentro, no slo para ellos, sino para
los dems cristianos (humanos).
Evidentemente, Jess no program
la vida religiosa tal como despus se
ha ido formando a lo largo de la histo-
ria. Ms an, l no quiso fundar una
Iglesia estructurada y distinta, con su
organizacin y divisiones, separada
del pueblo judo, sino algo mayor y
precedente: quiso transformar y culmi-
nar, con la ayuda de Dios, la historia
del pueblo israelita, preparando y dis-
poniendo la llegada del Reino. Desde
ese fondo inici y dispuso, con sus
seguidores, un camino de vida com-
partida (de familia de Dios) que se
abre y dispone (anuncia y prepara) el
cumplimiento de los tiempos.
As puso en marcha un movimien-
to proftico, de tipo mesinico, reu-
niendo a unos discpulos, para anun-
ciar y preparar con ellos la llegada del
Reino. Ciertamente, fue un innovador,
pero en la lnea de la tradicin juda.
Eran muchos los que entonces queran
preparar y preparaban los caminos de
Dios: los rabinos instruan a sus disc-
pulos para conocer y cumplir mejor la
ley; los celotas adiestraban a los nue-
vos soldados de la guerra de liberacin
nacional; los segregados de Qumrn
cultivaban al lado del desierto su
comunidad de voluntarios para el jui-
cio de Dios; finalmente, algunos pro-
fetas penitenciales como Juan Bautista
disponan a sus discpulos para la lle-
gada de la revelacin final de Dios.
En la lnea de profetas como
Juan Bautista y citados por Flavio
Josefo, Jess preparaba a sus disc-
pulos para la revelacin de Dios.
Pero, como vimos ya, no los instrua
en ayuno y penitencia (e f. Me 2, 18-
22), sino en gozo de Reino, en comu-
nin (de mesa y salud, de amistad y
convivencia) con los excluidos de la
sociedad. La eleccin y educacin
de esos discpulos constituye un ele-
mento esencial de su vida y obra: no
les prepara y educa para formar des-
pus la Iglesia, sino para que vivan y
caminen a su lado (cf. Me 3, 14-15).
Pero ellos entendieron y siguieron
slo parcialmente su camino (que
implicaba entrega y muerte) y a la
hora del fracaso le negaron y traicio-
naron, como si l (Jess) les hubiera
engaado.
 - 42-
Sin embargo, algunos de esos disc-
pulos volvieron a encontrarle tras su
muerte, en experiencia de nueva Pascua
y Pentecosts, triunfo mesinico y pre-
sencia del Espritu, preparndose otra
vez para el Reino e instituyendo luego,
en el tiempo y camino de espera, un
grupo especial de creyentes mesinicos:
la Iglesia. En el lugar de cruce entre
mensaje de Reino y fundacin de la
Iglesia se sita la Vida Religiosa.
- Reino. Por un lado, los religiosos
(con el resto de los cristianos) siguen
esperando y anunciando el Reino, sin-
tindose continuadores del mensaje y
vida de Jess; por eso quieren dejarse
alumbrar por las palabras del Sermn de
la Montaa, viviendo conforme a la sabi-
dura, salud y mesa compartida del Reino.
- Pascua. Por otro lado, los religio-
sos han descubierto y asumen el cami-
no de la cruz, esto es, el fracaso mesi-
nico inmediato de Jess, teniendo que
renacer y renaciendo como grupo
nuevo tras la Pascua, formando as la
Iglesia, en el tiempo de la espera, hasta
la llegada definitiva del Reino.
Eso significa que ellos se encuen-
tran en el cruce entre dos "planos": son
ya del Reino (viven conforme a su
esperanza), pero, al mismo tiempo,
forman parte de la Iglesia. As conser-
van por un lado la libertad escatolgi-
ca, viviendo desde el don pleno de
Dios, en libertad transfigurada, en
gozo pleno, avalado por la resurrec-
cin del Cristo. Pero se mantienen
igualmente en el tiempo de espera de
la Iglesia, formada para mantener el
recuerdo de Jess, hasta que llegue
manifestacin definitiva, el Reino.
As lo evocaremos en las pginas
que siguen. Comenzaremos evocando la
llamada de Jess, distinguiendo los
diversos grupos de personas a quienes se
dirige. Despus nos ocupamos de Dios,
que es Padre de Jess y de sus seguido-
res, principio y base de la nueva familia
mesinica. Desde ese fondo evocaremos
las rupturas familiares que exige el
Seguimiento de Jess. Terminaremos
evocando la gratuidad fundante, que es
perdn y amor creador de Dios que con-
voca en amor a los humanos.
2.1. LLAMADA DE JESS. LOS
SEGUIDORES MESINICOS
Jess desarroll una vocacin per-
sonal e intransferible y por eso le
mataron slo a l (como a Juan
Bautista), en vez de perseguir y ani-
quilar a su grupo y movimiento.
Posiblemente, los jerarcas de Jerusaln
(sacerdotes y procurador romano) pen-
saron que los discpulos eran secunda-
rios, totalmente dependientes. Por eso
mataron slo al lder del grupo, como
fundador, al menos potencial, de un
movimiento subversivo. Pero es posi-
ble que los seguidores no. le compren-
- 43-
dieran o, mejor, no se mantuvieran fie- en el tiempo de la espera, por obra del
les a su voz y compromiso de Reino, Espritu Santo, algunos de ellos (que
dejndolo solo en el momento de su seguan. anunciando el Reino), crearon
juicio y muerte. Hubo, segn eso, un y expandieron una Iglesia especial o
primer divorcio o ruptura entre Jess y comunidad escatolgica, donde se inte-
sus discpulos, que slo se resuelve en gran pronto judos y gentiles, como
forma pascual. nuevo y definitivo pueblo de creyentes.
En un plano histrico, en su vida y Normalmente pensamos que las
entrega por el Reino, Jess fue un fra- cosas de Dios deben triunfar: que ellas
casado, no slo ante los hombres, sino se imponen de forma externa y clara,
tambin (segn parece) ante el Dios de por su propia verdad y elevacin. Pues
la tradicin israelita a quien haba con- bien, para triunfar de un modo Pascual
fiado su camino y a quien llama desde Jess ha tenido que ser perdedor. Slo
la Cruz con fe dolorida (Dios mo, a partir de su propia derrota, ha podido
Dios mo por qu me has abandona- crear una familia duradera de creyen-
do?: Me 15, 34). Fue sepultado, sin tes que se unen (en Iglesia y vida reli-
haber podido suscitar una comunidad giosa), mientras siguen esperando y
duradera y fuerte de discpulos que preparando el Reino Js:
fueran capaces de expresar sobre el
mundo el don del Reino. Slo por la a) Todo Israel. Jess dirigi su
Pascua se logr expresar el valor crea- palabra al conjunto del pueblo judo,
dor de aquel "fracaso" del mensaje y en el sentido extenso y reducido del
vida de Jess. trmino. Por un lado, llam al pueblo
entero: no quiso ser maestro elitista de
El mismo Dios que pareca silen- unos pocos, alguien que ofrece su doc-
cioso en la Cruz, le respondi resuci- trina a los privilegiados del sistema o a
tndole de entre los muertos: as lo des- los sabios ociosos del entorno; tampo-
cubrieron algunos discpulos, que se co fue un profeta de conversin, que se
fueron juntando, para esperar de nuevo dirige a los capaces de cambiar y refor-
la llegada de su Reino sobre Israel (en marse, como hacan Juan Bautista (y
Jerusaln, quiz en Galilea). Pues bien, quiz Teudas y el Egipcio) que prego-
18. Aprender a perder (triunfar perdiendo): esta ha sido la primera leccin del Cristo pascual. Desde
ese fondo, de manera esquemtica, queremos recoger los rasgos principales de la obra de Jess como
fundador carismtico de un movimiento de Reino, que fracasa en su muerte, triunfando por ella y fun-
dando la Iglesia, tras (por) la Pascua. Presentamos el tema de forma inicial, abriendo un espacio o con-
texto para la vida religiosa.

nan su mensaje a quienes vienen a bus-
carle. En contra de eso, Jess quiso
extender su anuncio de gracia abierta-
mente, dirigindose a los hombres y
mujeres de su entorno judo en Galilea
(cf. Me 1, 14 par), para proclamar al fin
su voz de gracia y Reino ante los jerar-
cas de Jerusaln, culminando de esa
forma su tarea israelita.
Por otro lado, en sentido directo,
Jess se dirigi slo a los israelitas: no
quiso fundar una Iglesia distinta, sino
culminar la promesa del pueblo elegi-
do, de forma que el nuevo Israel, trans-
formado por Dios, pudiera presentarse
como fuente y signo de salvacin uni-
versal. Slo de esa forma, en un
momento posterior, conforme a la pro-
mesa de los profetas universalistas, su
mensaje de culminacin israelita poda
y deba abrirse a todos los humanos,
superando las antiguas divisiones de la
historia.
b) Los Doce. Dentro de Israel,
Jess llam en especial a algunos jud-
os, no para hacerles cristianos (en el
sentido posterior de la palabra), sino
para que ellos expresaran y anunciaran
la esperanza de culminacin israelita,
que se hallaba vinculada a la figura de
las Doce Tribus, que condensan la
totalidad del pueblo de la alianza.
Como signo de esa culminacin, esco-
gi a Doce israelitas simblicos o
apstoles (=enviados, representantes,
delegados) mesinicos, para anunciar
-44-
con l la llegada del Reino de Dios y
sentarse a su lado en la tarea de juzgar
(=restaurar, liberar, discernir) a las
doce tribus de Israel (cf. Mt 19, 28;
Le 22, 30).
Como hemos indicado, ellos nega-
ron y dejaron a Jess en el momento de
su muerte, rechazando de esa forma su
proyecto de Reino, para reunirse de
nuevo solamente tras la Pascua, en
experiencia de recreacin mesinica.
As lo confirma Hech 1, cuando narra
la eleccin de Matas en vez de Judas
y la constitucin nueva del grupo de
los Doce, a los que alude tambin
Pablo (e f. 1 Cor 15, 5).
Esos Doce se mantuvieron en
Jerusaln, como testigos y garantes de
una esperanza mesinica israelita: pensa-
ban que Jess deba venir de manera glo-
riosa, muy pronto, para confiarles nueva-
mente su tarea de Reino, para transfor-
mar a Israel y, desde Israel (por medio de
ellos) a todas las naciones. Pero se vieron
frustrados de nuevo en su intento: Jess
no vino a restaurar el Reino prometido.
Mientras tanto, en los aos de la espera
que pareca fracasada, algunos de los
seguidores (incluidos varios de los Doce)
iniciaron un camino de misin universal,
creando as la Iglesia cristiana propia-
mente dicha, la comunidad estable, de
judos y gentiles mesinicos, reunidos en
tomo a la memoria de Jess (en tomo a su
presencia pascual), para seguirle en bs-
queda del Reino.
- 45-
Eso significa que ellos, los Doce, No se ha cumplido el horizonte
fracasaron al anunciar que el Jess final (no ha venido externamente el
pascual (Mesas y/o Hijo del Humano) Reino), fracas en un sentido la media-
iba a traer de inmediato el Reino sobre cin israelita, expresada por los Doce
Israel, lo mismo que Jess haba fracasa- (el conjunto de Israel no se ha conver-
do en su anterior anuncio de Reino. Pero tido). Pero de esa forma se cumpli y
el camino iniciado por ellos se expandi perdura la misin primera de sabidu-
y mantuvo en una Iglesia o comunidad de ra, curacin y mesa compartida que
creyentes reunidos en nombre de Jess 19. Jess haba iniciado.
En el fondo de ese doble fracaso ha veni-
do a expresarse el triunfo y cumplimien- Quiz podemos aadir que ese fra-
to ms profundo de la tarea mesinica de caso externo del mensaje de Jess ha
Jess (anuncio del Reino) y del mensaje sido providencial, pues slo as pudo
de la Iglesia (Jess ha resuci- abrirse a todos los pueblos
tado, abriendo un camino de Jess ha querido la verdad ms honda del
Seguimiento en la Iglesia). presentarse como evangelio, es decir, el cami-
fundador de un no eclesial del Seguimiento
Jess haba reunido un "grupo" o y bsqueda del Reino. Ella,
grupo de seguidores vincula- comunin donde la nueva Iglesia de judos y
dos a l (y entre s) a travs todos (varones y gentiles, es ahora garante y
de la Palabra y Curacin, que mujeres, padres e portadora del mensaJe del
se expresaban en la Mesa hijos, sacerdotes y Reino, es lugar de
Compartida. Ciertamente, laicos) se igualan en Seguimiento. Desde ese
fracas en lo externo su amor, salud y vida fondo podemos destacar la
mensaje mesinico (la compartida. funcin de los carismticos
reconstruccin del Reino de ambulantes y de la nueva
Israel); pero, a travs de ese fracaso, se familia mesinica:
cumpli y sigue expandindose, de
manera muy intensa, a todos los pueblos - Principio de apertura universal.
de la tierra, la experiencia y esperanza Carismticos ambulantes. Pertenecen
que inici Jess, abriendo un camino de a la historia de Jess y a los primeros
Seguimiento eclesial donde se inscribe la tiempos de su Iglesia (por lo menos en
vida religiosa. Galilea). Como hemos visto, ellos fue-
19. Lgicamente, la Iglesia posterior, constituida como grupo social, tuvo dificultad en descubrir y
mantener la funcin de los Doce en cuanto tales, que desaparecen con la experiencia pascual amplia-
da hacia la misin de Galilea (Me 16; Mt 28) o que han sido despus sustituidos por un conjunto ms
extenso de enviados eclesiales (apstoles) y de un modo especial por Pablo (~omo supone Hechos).
 - 46- -47-

ron hombres y mujeres que salieron por
los pueblos de Israel para anunciar el
Reino, quedando de esa forma en manos
de aquellos que quisieran acogerles o
expulsarles de sus comunidades.
Abandonaron as su familia propia,
apareciendo como liberados para el
Reino: fueron ambulantes, rompieron
las viejas ataduras, dejaron casa y cam-
pos, para actuar como exorcistas y/o
mensajeros ambulantes del Reino de
Dios. Ellos encaman la novedad del
evangelio y, de algn modo, se encuen-
tran en la base de la vida religiosa, como
experiencia radical de Seguimiento 20.
- Principio de concrecin familiar.
Los sedentarios o establecidos. Ellos van
formando una nueva casa, estableciendo
lazos de comida y afecto, desde la liber-
tad y apertura universal del Reino. Como
indicaremos an, el judasmo era religin
de familia, vinculada a la estructura
sagrada del propio grupo, fundada en
vnculos jerrquicos de ley econmica y
social, apoyada en la autoridad del padre
patriarca. Pues bien, en contra de eso,
Jess ha querido presentarse como fun-
dador de un "grupo" o comunin donde
todos (varones y mujeres, padres e hijos,
sacerdotes y laicos, letrados e iletrados,
libres y esclavos ... ) se igualan en amor,
salud y vida compartida 21.
Estos dos momentos (carismtico y
sedentario, de itinerancia y estabilidad
familiar) definen el movimiento de
Jess. En ellos debe fundarse y recibe
sentido y tarea la vida religiosa. Ellos
nos sitan en la lnea divisoria entre el
fracaso (no ha llegado el Reino exter-
no) y el ms hondo despliegue del
mensaje de Jess (se cumple su espe-
ranza, la verdad del Reino se expresa y
concreta en la comunidad de la Iglesia).
De esa forma, se vinculan la ruptu- de su misin: en ese fondo, los religio-
ra familiar ms exigente (dejar padre y sos siguen apareciendo como ambulan-
madre, liberarse para caminar al servi- tes o mendicantes, en el sentido ms
cio del evangelio) y el surgimiento de la hondo de la palabra.
nueva familia (vinculacin definitiva de
los hermanos, hermanas y madres, en Ellos son "liberados" del Reino, for-
comunin de evangelio). Entendido as man parte de la raz mesinica de la
(a partir de Me 8, 27-38), el evangelio Iglesia, y en ella se mantienen, al servicio
sigue siendo camino de de todos los humanos,
Antes que encontrndose siempre muy
Reino (lnea de apertura),
miembros de la cerca de Jess, cuyo riesgo
siendo experiencia de fami-
Iglesia, los religiosos (cruz) deben asumir de
lia (lnea comunitaria) 22.
son mensajeros del manera creadora. Ms que el
Reino, a cuya luz surgimiento o triunfo de la
- Movimiento de apertu-
quieren vivir, a cuyo Iglesia en cuanto tal les
ra, servicio universal. La
servicio actan. importa el despliegue del
vida religiosa sigue arraiga-
da en el proyecto de Reino Reino, la buena nueva de la
de Jess, a cuyo servicio se pone. Antes nueva humanidad reconciliada.
que miembros de la Iglesia, los religio-
sos (como todos los cristianos) son - Principio de familia, concrecin
mensajeros del Reino, a cuya luz quie- comunitaria. Al mismo tiempo, los reli-
ren vivir, a cuyo servicio actan. Esta es giosos quieren ser, al interior de la
la fuente de su libertad, este el principio Iglesia, un signo de la comunidad que

20. Ms que una ortodoxia (doctrina sobre Dios) y una organizacin social, estos carismticos pro-
pagan y expresan el camino universal del Reino, en plano de acogida mutua (salud) y mesa comparti-
da. Estrictamente hablando, no forman todava Iglesia, en el sentido posterior de la palabra: no estn
al servicio de la comunidad en cuanto tal, sino del anuncio del Reino. No son hombres y/o mujeres de
un grupo o para un grupo ya formado, sino testigos de la transformacin universal que Dios ha queri-
do proclamar y preparar por medio de Jess. Por eso, se encuentran de algn modo por encima (antes)
que la misma Iglesia, pues siguen siendo testigos privilegiados del Reino de Jess.
21. De esa forma, la Iglesia que brota del movimiento de Jess est sujeta a una doble tensin. Por un
lado se re-judaza, es decir, se convierte en una especie de nueva familia establecida sedentaria con
vnculos de fe y sacralidad propios de un grupo de elegidos (en la lnea del viejo j~dasmo o d~ los
nuevos grupos de iniciados que van surgiendo en ella). Pero, al mismo tiempo, la Iglesia conserva la
exigencia de ruptura o crisis familiar, pues se halla abierta hacia todos los humanos y de un modo
especial a los ms necesitados. Quien quiera seguir a Jess y secundar su movimiento (en salud y mesa
compartida) ha de romper los esquemas de sometimiento patriarcal y jerarqua que en el fondo con-
ducen a la muerte (cf. Me 2, 21-22), para descubrir y crear, desde el anuncio del Reino, un tipo nuevo
de familia donde todos (y especialmente los ms pobres y excluidos de las viejas sociedades del
mundo) se descubran hermanos, hermanas y madres, en comunin de vida (cf. Me 3, 31-35; 10, 28-30).
As lo ha mostrado S. C. Barton, Discipleship andfamily ties in Mark and Matthew (SNTS Mon. Ser
80), analizando algunos textos clave sobre la familia: Me 3, 31-36; 6, l-6a; 10, 28-31; 13, 9-13; Mt
10, 16-23.34-38; 19, 10-12. La actitud y proyecto de Jess ha suscitado el rechazo de la sociedad esta-
blecida de Israel. La Iglesia posterior ha procurado (y logrado) espiritualizar o desvirtuar ese dato,
retomando, al menos por estrategia, al orden patriarcal de la familia, como atestiguan los cdigos
domsticos deutero-paulinos (cf. Ef 5, 21-33; Col 3, 18-4, 1; 1 Ped 2, 11-3, 12,).
22. Aqu nos debemos situar, sobre este fondo debemos mantenemos, sabiendo que la vida religiosa
no tiene una tarea fijada desde fuera, sino que ella misma la debe fijar, a partir del evangelio, confor-
me a las diversas circunstancias de los tiempos y lugares, siguiendo el camino de bsqueda y fracaso
de Jess, desde la experiencia de la Pascua. Algunos exegetas y telogos cristianos, quieren encontrar
en el evangelio las respuestas hechas, los temas y problemas ya resueltos, de manera que no tengan
ms que obedecer lo que se manda. Esa actitud es contraria a la ms honda libertad de Cristo, que se
va expresando y avanzando en un camino de creatividad gozosa, a la luz de la respuesta de Dios y la
presencia del Espritu. El mismo dogma de la Iglesia, expresado en el tercer artculo de la fe (creo en
el Espritu Santo!), sabe que los grandes dones y problemas de la comunidad cristiana deben plante-
arse y resolverse a partir de la experiencia del Espritu, que sigue actuando en los discpulos del Cristo.
Lgicamente, la vida religiosa nace de la re-lectura post-pascual del Seguimiento de Jess.
 brota del mensaje de Jess y de su
- 48-

segundo momento, de manera que a

T
'

2.2. EL PADRE DE JESS:

-49-

Ciertamente, resulta aventurado

Pascua. El anuncio del Reino se expresa
y concreta en el surgimiento de una fami-
lia de liberados, que viven desde ahora a
la luz del Reino de Dios, en espera de su
cumplimiento. Por eso se vinculan en
amor comunitario, como signo y concre-
cin de la gran familia eclesial, reunidos
por la gracia de Dios Padre. No pueden
acertar en todos los detalles del camino,
pero estn seguros de que pueden y
deben caminar, avanzando con Jess, de
forma nueva a partir de la Pascua, al
Reino de Dios Padre.
Estos momentos, de apertura y
concrecin, se implican mutuamente,
aunque algunos grupos religiosos
acentan ms uno o el otro. La Iglesia
"establecida" tiende a destacar el
veces corre el riesgo de convertirse en
institucin valiosa por s misma, reca-
yendo en los riesgos de un judasmo
parcial que Jess haba superado.
Pero los religiosos estn llamados de
un modo especial a recordar el aspecto de
libertad carismtica y de apertura univer-
sal, dentro de la misma Iglesia, para ser-
vicio de todos los cristiano y, en especial,
de todos los humanos. En ese sentido,
ellos forman parte de eso que pudiramos
llamar vertiente apostlica del cristianis-
mo: antes que testigos de la Iglesia esta-
blecida (de los creyentes), los religiosos
(los cristianos, en especial los apstoles)
son testigos de la apertura universal del
evangelio de Jess, al servicio del Reino.
HIJOS DE DIOS fundar en ese Abba la novedad del
evangelio, como si los judos creyeran
Jess ha sido un judo y como tal slo en un Creador y Rey, mientras
ha venerado al Dios de sus antepasa- Jess y sus discpulos confan en un,
dos (padres), como Seor que dirige la Padre Amoroso, que ofrece el Reino a
historia y que ahora, llegado el final de los humanos, conforme a la oracin
los tiempos, quiere culminarla. Jess del Padre-nuestro, que el mismo Jess
sabe, por otra parte, que el Dios israe- ha confiado a sus seguidores. Pero es
lita es Padre porque es Rey de los claro que su forma de invocar a Dios y
humanos, organizando y dirigiendo su de llamarle Padre Querido (Abba),
vida desde arriba, tal como ha mostra- define no slo la experiencia y mensa-
do la tradicin rabnica posterior en je personal de Jess (el Dios de su
sus grandes oraciones, cuando invoca: Reino es Padre y principio de gracia),
Abinu, Malkenu (=Nuestro sino tambin, y de un modo
Padre, Nuestro Dios). Los religiosos concreto, la experiencia de
quieren ser, al inte- la comunidad mesinica
El Dios israelita es tam- rior de la Iglesia, un formada por los seguido-
bin Padre porque ha sido y signo de la res, que asumen su expe-
sigue siendo Creador de los comunidad que riencia y siguen su camino
humanos, como recuerda brota del mensaje tras la Pascua.
Filn de Alejandra: Padre de Jess y de su

f~!~~~ii~i:i:~~:i23~~:~0i:E~:~~i~::~~=;;
es quien genera y Dios lo Pascua. Jess no ha sido slo un
hace, en gesto creador, sabio y profeta de milagros,

i
y telogos cristianos quieren tomar del evangelio las respuestas ya fijadas, los
1

ofreciendo su simiente (la "forma" del
ser, las ideas) en la materia (=madre)
creador de comunin interhumana en
tomo al pan y peces, sino tambin un
original del mundo. hombre de oracin, un creyente que ha
i temas y problemas ya resueltos, de manera que los cristianos normales (al i situado .a sus discpulos ante el don de
i menos los religiosos que no son superiores) no tengan ms que obedecer lo que ! En ese fondo se inscribe el mensaje la paternidad divina, entendida como
1 les mandan, para as nunca equivocarse. Pues bien, esa actitud es contraria a la de Jess, de manera que resulta normal fuente de familia. Ms que Creador
~ ms honda libertad del mesianismo de Jess, que se va expresando y avanzan- su visin de Dios como Creador y Rey, que se impone desde arriba sobre sus

_..
,.:'.!

:
d? 1caEmi~~tudepcreatividdad_
cm edne spm . or eso ec1mos gozosa, a1 pa~dir de 1~a
_palabra
que a v1 a re 1g10sa de cansma
es un Di?s y ldaen
prtresedn-
la Iglesia: es un don gratuito que Dios ofrece a los creyentes. El mismo dogma
o e ,._'
Padre excelso de la historia humana. Pero
su experiencia y oracin, resulta novedo-
creaturas, ms que Rey que somete a
los humanos bajo su dictado, su Dios es
sa, sobr~ todo porque llama a Dios Abba, Padre que cuida y dirige con cario a

' ~~:xf~f~;~~;~~~:~:~~g:~:=~~e~~~!~~c~==~g:::
sabe que los grandes dones y tareas de la Iglesia deben descubrirse y resolverse vocablo familiar y carioso, que los hijos
emplean para tratar a sus padres queridos
(no le llama Rey o Creador, como hace
1 en general el judasmo del entorno).
los humanos, en lnea de familia.
l. Dios es Padre que ama gratuita-
mente a los humanos, abriendo para
 -50-
ellos un cammo de vida en libertad,
ms que Legislador, que se goza en
imponer sobre ellos una norma.
Conforme al judasmo normal (ortodo-
xo), Dios es bueno por Ley, y as ofre-
ce su bondad y gracia a los humanos,
pero mantenindose por encima de
ellos y reservndose siempre la ms
alta autoridad.
Pues bien, para Jess, la mediacin
de la Ley pierde su fuerza: no es que
sea mala, sino todo lo contrario, ha sido
y sigue siendo buena, pero su tiempo
ha terminado, pues ha cumplido ya su
funcin bsica: Dios ha culminado su
tarea creadora y regia, de manera que
ahora los humanos pueden dialogar
con l directamente en amor y libertad
personal; Dios deja de mostrarse Padre
Patriarcal y emerge ante los hombres y
mujeres como Padre Amigo, que ama y
espera amor en libertad.
2. El amor del Padre es fuente de
vida y curacin para los humanos.
Dios no es Alguien que eleva su auto-
ridad por Ley, viniendo as a mostrarse
superior, de manera que debamos aca-
tarle en obediencia. Al contrario, el
Padre de Jess se abaja hasta nosotros,
como principio de libertad y salud
dentro de la historia. Por eso, no pla-
23. As lo muestra Jess con su vida y no con simples palabras de mensaje. No acta como maestro
esotrico, dueo de secretos exclusivos, como iniciador que se aviene a revelar por gracia algn cono-
cimiento a sus subordinados, sino como amigo y compaero de los hombres y mujeres de su entorno,
a quienes expande y regala el rostro de su Padre
nea por arriba, dominando a los huma-
nos, sino que se revela y manifiesta
dentro de ellos, hacindoles capaces de
creer y de esperar en libertad, buscan-
do su vida, esperando su Reino.
Este Dios Padre se desvela, al
mismo tiempo, como impulsor de
comunin, creador de vida compartida:
no es puro Seor que rene a un pue-
blo (Israel) en contra de los otros, sino
Fuente de Amor que convoca y vincu-
la en amor a los enfermos y expulsados
de la sociedad israelita, en camino que
un da podr abrirse a todos los necesi-
tados de la tierra 23.
3. El don principal de Dios Padre
es el Reino, como indica de forma
insistente el evangelio. De manera
lgica, la gran proclamacin mesinica
llega el Reino de Dios! (cf. Me 1, 15
par) se traduce en, forma de plega-
ria:Padre, venga (=trae) tu Reino!
(Le 11, 2 par). Esta es la novedad de su
mensaje: el Reino prometido no es
resultado de la accin de un Rey excel-
so que domina sobre los humanos, sino
que brota de la presencia creadora y
gratuita de un Padre.
El judasmo sabe que Dios es Rey
y aade que el Reino ha de venir como
- 51 -
expresin de su Poder, cambiando de Madre como amigo que nos acompaa,
manera externa lo que existe. Pues capacitndonos para dialogar con l, rega-
bien, superando de algn modo esa lndonos su compaa. Finalmente, es
visin, Jess afirma que Dios es Padre Padre-Madre porque nos ofrece su pro-
y aade que ofrece (revela) su Reino en mesa de existencia: transforma nuestra
formas de amor poderoso que sana y pequeez hacindonos nacer a la esperan-
anima a los expulsados de la sociedad za, pues l (Dios) cuida de nosotros y nos
establecida. Segn eso, el Reino de garantiza amor, futuro, crecimiento.
Dios es resultado de la accin creadora
de un Padre que invierte (=supera) con En este contexto han de entenderse
su ms alto poder de gratuidad creado- los pasajes donde Jess compara a los
ra, los poderes de violencia humanos con los nios que
animalesca que dominan descansan y confian, en
Dios no es Padre
nuestra historia, conforme a en cuanto opuesto a manos de su padre-madre (cf
un famoso texto de Daniel Madre, sino como Me 9, 33-37; 1O, 13-16). Para
(cf. Dan 7) 24. el judasmo, el modelo reli-
Padre-Madre que
engendra asiste y gioso es el varn que sabe y
4. Jess llama a Dios cumple, que conoce y realiza
acompaa a los
"Padre" (=Abba) y no la Ley. Pues bien, partiendo
humanos
"Madre", pero utiliza formas del Dios Padre/Madre, Jess
simblicas incluyentes o abarcadoras. toma como modelo al nio: alguien que
Dios no es Padre en cuanto opuesto a busca y confia, que se deja amar, sabien-
Madre, sino como Padre-Madre que do que se encuentra en las manos de
engendra asiste y acompaa a los huma- aquel que le ama 2s.
nos. Dios es Padre-Madre en cuanto ori-
gen: de su amor nacemos, de su fuente de 5. Dios es Padre de todos, pero
Vida recibimos nuestra vida. Es Padre- expresa de modo peculiar su amor
24. Sin esa visin de Dios, que no es Rey de imposicin, sino Padre que crea en amor, introducindo-
se por medio de Jess en nuestra historia, carece de sentido el evangelio o se convierte en vulgar pala-
brera. Antes triunfaban los fuertes, como si Dios fuera Diablo de violencia, sacralizacin del dominio
biolgico, social o militar. Pero ahora, como Jess ha proclamado en el sermn de la montaa (Le 6,
20-45 par), Dios acta y triunfa (es Padre-Rey) desde la debilidad del mundo, ofreciendo vida a los
pobres y expulsados del sistema. Este es el signo de su presencia y poder: la salvacin de los margi-
nados, la gratuidad y comunin interhumana.
25. Algunos autores/as han desconfiado, con cierta razn, de la imagen de Dios Padre, pues ella se ha
entendido muchas veces en forma como patriarcalista. Aqu queremos ampliarla, presentando a Dios
como Padre/Madre, en actitud de fuerte paradoja: es Padre-Rey precisamente en la medida en que
acta como Madre-Persona, que acoge y educa, que acuna y protege al ser humano, tomndolo como
nio, para tratarlo despus como a mayor, en libertad y dilogo personal.
 -52-
paternal hacia los pobres y excluidos,
por medio de Jess, que viene a desve-
larse como el Hijo verdadero.
Posiblemente, las palabras progra-
mticas de Mt 11, 25-27 ("Gracias te
doy, Padre, porque has escondido estas
cosas a los sabios y entendidos, y las has
revelado a los pequeos/nios!... Nadie
conoce al Hijo sino el Padre y nadie
conoce al Padre sino el Hijo, y aquel a
quien el Hijo se lo quiera revelar") han
sido recreadas por la Iglesia. Pero ellas
reflejan la experiencia de Jess, que ha
descubierto al Padre Dios, por encima de
la sabidura de la ley israelita, como
fuente de vida para los pequeos. Estas
palabras expresan la parbola de amor
y/o conocimiento mutuo entre Dios y
Jess, en gesto de conocimiento amor
(dignidad y salvacin) que se abre de
forma especial hacia los pobres.
Jess nos hace Hijos de Dios: for-
mamos parte del despliegue ms
hondo de su vida. Eso significa que no
podemos buscarle fuera o encima,
como alguien que viene a resolver de
manera mgica nuestros problemas.
Llevamos a Dios dentro, como el hijo
tiene al padre-madre, el amigo al
amigo o amiga. Creer en Dios Padre-
Madre significa asumir y realizar de
manera creadora nuestra propia exis-
tencia, en camino de fidelidad amante,
que se expresa en el encuentro mutuo,
en la gratuidad compartida, en la trans-
parencia mutua, en camino de Reino
ofrecido de un modo especial a los
nios/pequeos, excluidos y pobres.
Este Dios Padre-Madre no nos
libra del fracaso y de la muerte, sino
que, precisamente, nos permite man-
tenemos y rogar, desde la muerte,
como Jess Abba, t lo puedes todo,
aparta de m este cliz, pero no se
haga mi voluntad sino la tuya! (Me
14, 36). Dios no es un Seor supremo,
que resuelve desde fuera los proble-
mas de sus fieles, sino un Padre-
Madre que nos capacita para asumir
esos problemas en amor y madurez,
en fidelidad arriesgada, dolorida,
esperanzada. Por eso, en el momento
culminante de su vida, Jess puede
decir y dice al Padre-Madre: Dios
mo, Dios mo! Por qu me has
abandonado? (Me 15, 34)
Esta palabra final nos sita en el
lugar donde la paternidad/materni-
dad supera los cauces y momentos
de la historia intramundana, para
hacemos avanzar por un camino de
Pascua. Jess ha muerto preguntan-
do por Dios. Los cristianos confie-
san que Dios le ha respondido, resu-
citndole de entre los muertos (e f.
Rom 4, 24). Por eso, la visin teo-
lgica ( = de Dios) resulta insepara-
ble del camino de Jess.
En ese fondo se sita la contem-
placin bsica de los religiosos/as que
se saben "consagrados", es decir, eleg-
-53
dos en amor, para el amor ms alto: brazos de su Padre-Madre, son testigos
estn en manos de Dios, como nio en de su gracia 26.
~ i:~I~i~~~~~::~~~~:i:~::;:;~;~fo:c~;;;n;.;::;~~e~~~~;,
religiosos/as en nios, que deben poner su libertad en manos de sus superio-
res. Todava hoy, muchas comunidades religiosas de mujeres se encuentran
sometidas al "poder" de los varones patriarcas que aprueban sus
Constituciones y definen de forma patemalista su tipo de vida. Esta situacin
resulta especialmente dolorosa en muchas comunidades femeninas de vida
contemplativa, confiadas bajo el poder (=proteccin) de obispos, vicarios,
visitadores y capellanes que dirigen a las religiosas como si fueran menores
de edad.
Ese sometimiento puede explicarse a partir de condiciones sociales
antiguas, pero, a mi juicio, resulta contrario al evangelio del Reino de Jess
y a su visin de Dios como Padre-Madre, que es fuente de libertad para varo-
nes y mujeres, sin distincin de sexo, queriendo que todos puedan crecer en
fraternidad solidaria, sin imposicin ni dependencia. Por eso, una jerarqua
eclesial o religiosa que trata a los cristianos y/o religiosos como nios que
han de ser protegidos y educados (evidentemente, para su bien) por aquellos
que se dicen superiores resulta contraria al evangelio.
........................................................................................................................................................................................
2.3. RUPTURA FAMILIAR, NUEVA do intuir y expresar, al menos de forma
inicial, la vida religiosa. Ella se ha queri-
FAMILIA 1: QUIN ES MI MADRE,
do apoyar desde antiguo en los textos de
QUIENES SON MIS HERMANOS?
ruptura y creacin de familia; el mismo
Dios del Reino acta en ellos como prin-
Esta experiencia del Dios Padre-
cipio de fuerte ruptura y creatividad comu-
Madre especialmente preocupado por los
nitaria, en gesto tradicional y novedoso:
pobres y excluidos, se convierte en prin-
cipio de superacin del patriarcalismo
judo de tiempos de Jess, como ha podi- - Fidelidad tradicional. El smbolo
26. La experiencia de Dios Padre-Madre (principio de vida, garante de libertad) es anterior al surgi-
miento de la Iglesia Y de la misma vida religiosa. No es la teologa y jerarqua de la Iglesia la que debe
definir y sustentar la paternidad de Dios, sino al contrario: Dios Padre-Madre es quien funda la vida
de la Iglesia.
 -54-
paterno (Abba, Patr: Padre-Madre), unas nuevas relaciones humanas, que se
vinculado al mensaje del Reino, cons- expresan a travs de sus discpulos. En
tituye el centro del evangelio: esta es la un momento dado, el mismo mensaje
mejor imagen de Dios segn Jess: en de Reino exige que las estructuras fami-
la base de todo lo que ha sido y ser ha liares y sociales del entorno quiebren,
descubierto y venerado a un Padre- viniendo a resultar inadecuadas.
Materno, creador y garante de vida,
portador del Reino. El Evangelio es proyecto y camino
de familia, pero no en la forma antigua
- Novedad evanglica. Este Dios (patriarcalista y piramidal) de la reli-
Padre es principio de un Reino univer- gin y sociedad israelita (pequea
sal, abierto a los pobres y excluidos. familia domstica, nacin sagrada),
Lgicamente, para venerarle as como sino de una manera nueva, que res-
Padre-Madre, en lnea evanglica, sus ponde a la experiencia universal del
seguidores debern superar la estructu- Dios Abba, Padre-Madre. Ella nos
ra social patriarcalista, con los riesgos sita ante una nueva exigencia polti-
y dolores que ello supone. ca (social, universal) de
Ms que un sentimiento de El Abba-Padre de transformacin del ser
bondad universal, confianza Jess vincula en humano, en claves de gra-
infantil, emocin del alma, amor y dignidad tuidad (Dios nos ama por-
el smbolo Padre (Abba), (igualdad) a todos que es Padre, no porque lo
unido al mensaje del Reino, los humanos. merezcamos) y de univer-
es principio de ruptura crea- salidad (todos pueden ser y
dora, pues invierte crticamente el son hermanos).
patriarcalismo religioso, en lnea de
liberacin y apertura hacia los exclui- La experiencia del Dios Padre-
dos del sistema de la Ley y el Templo. Madre ha sido tan fuerte en Jess que
La experiencia de Dios Padre-Madre no ha dejado lugar para un "padre sacral
entra en conflicto con las instituciones y de este mundo". Por eso, los textos pri-
poderes oficiales del pueblo israelita, mordiales del Nuevo Testamento des-
fundado precisamente en una visin conocen la figura de un padre patriarcal
patriarcal de Dios. humano: el evangelio de Jess no per-
mite el surgimiento de Padres-
Desde este fondo deben actualizar- Sacerdotes (que dirigen al pueblo por
se los esquemas anteriores: la sabidura sus sacrificios), de Padres-Rabinos (que
de Jess y sus milagros, su proyecto de dictan y/o controlan la ley), ni de
mesa comn, su visin del Reino, en Padres-Domsticos (que controlan del Reino (del Dios-Padre universal) entre todos los pueblos de la tierra, pero, en algunos momentos,
cuanto vinculado al surgimiento de desde arriba la familia). El Abba-Padre
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de Jess vincula en amor y dignidad tes liberados, que se renen apelando a
(igualdad) a todos los humanos 27. la llegada del Reino de Dios.
Desde ese fondo comentamos Apela al Reino de Dios, pero aban-
algunos textos de ruptura familiar, que dona la casa familiar en la que Dios se
nos sitan en el lugar de mayor enfren- expresa, segn la tradicin. De esa
tamiento entre el mensaje de Reino y forma pone en riesgo la Ley israelita,
la experiencia de familia israelita. que mantiene unido al pueblo.
Ellos se refieren a todos los cristianos,
aunque pueden aplicarse especialmen- Lgicamente, le buscan sus fami-
te a la vida religiosa. liares (madre y hermanos), para que
vuelva a su antigua casa, al interior del
a) Quin es mi madre y quienes judasmo patriarcalista. Le condenan
son mis hermanos? (Me 3, 31-35). Han en ese mismo contexto, los escribas,
acusado a Jess de romper el orden pues no slo ha rechazado sus deberes
familiar judo, abandonando sus debe- en la casa familiar, sino que ha roto sus
res en la casa: es el primognito y, con- relaciones con el pueblo de Dios,
forme a la tradicin israelita, avalada actuando as como emisario de Satn.
por el mismo Dios del pueblo, debera El Evangelio presenta la respuesta de
ocuparse (en vez del padre muerto) de Jess en dos tiempos: primero se
cuidar a la familia (unir Me 3, 21 con defiende de los escribas, rechazando su
3, 31-35). acusacin y contestndoles con dureza
(Me 3, 22-30); despus responde a su
Pero l ha dejado la casa, ha bus- madre y sus hermanos, dicindoles que
cado y creado en tomo a su mensaje y l busca y tiene otra familia, donde
su persona un grupo nuevo de creyen- caben desde Dios todos los humanos:
27. De manera comprensible, aunque peligrosa, algunos pastores y telogos han vuelto a introducir en
la Iglesia la figura y funcin de un padre jerrquico, cercano al judasmo, que Jess haba criticado,
aplicndola de manera espiritualista y sacra!, contraria al mensaje del Reino. En ese sentido, la crtica
de Jess sigue siendo plenamente vlida, en tiempos como estos de "falta de Padre". Ciertamente, est
en crisis el viejo padre patriarcal, que dominaba de forma social y religiosa sobre el pueblo; pero esa
crisis, que puede implicar la destruccin del orden humano antiguo, puede entenderse tambin en
forma positiva: podemos entender ahora mejor el sentido universal, gratificante, de la "nueva paterni-
dad" de Dios, que anuncia el evangelio. Ha existido a veces cierta tensin entre un mensaje de Reino
(dnde slo Dios es Padre, de manera no patriarcalista) y cierta teologa de la Iglesia (que vuelve a
introducir la figura del Padre). Sin duda, la Iglesia ha surgido para mantener y expandir el mensaje
ella tiene dificultad para mantener con nitidez ese mensaje, sobre todo en el campo de las relaciones
familiares.
 -56-
[Pregunta] Jess dijo Quin es mi madre y quines son mis hermanos?
[Afirmacin] Y mirando en tomo, a los que estaban sentados en
crculo, a su alrededor, proclama: Estos son mi madre y
mis hermanos.
[Fundamentacin] Pues quien cumpla la voluntad de Dios (Mt 12, 5: "de mi
Padre que est en los cielos") ese es mi hermano, mi
hermana y mi madre (Me 3, 31-35).
Significativamente, la nueva no, entendido como representante de
familia de Jess no acepta a unos Dios, como alguien que mantiene con
padres escribas o dirigentes sacrales poder el orden sagrado del conjunto de
que actan con autoridad superior y su casa.
deciden (definen) lo que han de hacer
los otros (los menores). Slo Dios es - La familia mesinica de Jess
Padre verdadero, voluntad de salva- slo tiene lugar para hermanos, herma-
cin que vincula en familia a todos nas y madres, que se sientan en corro,
los humanos. Por eso, en la comuni- que escuchan a Jess y cumplen juntos
dad de los seguidores de Jess (con- la voluntad del Padre de los cielos.
vocados para el Reino) no existe
lugar para un padre patriarcalista, Surge as una nueva familia donde
pues ella slo admite a madres y her- slo Dios es Padre-Madre verdadero
manos/as. (Abba), Padre materno, creador de fra-
ternidad y/o sororidad mesinica en la
As responde Jess. No rechaza a que pueden incluirse todos, como
su madre y hermanos/as; ms an, madres y hermanos/as. Jess ha supe-
acepta sus funciones maternas y fra- rado as la familia patriarcalista, fun-
ternas; pero aade que ellas slo tie- dada en el poder del padre engendra-
nen sentido si se integran en la fami- dor, que es fuente de Ley, signo de
lia mayor de aquellos que "cumplen la poder en este mundo.
voluntad del Padre de los cielos". Los
"padres" de este mundo pierden su Posiblemente, hoy han cambiado
sentido en cuanto autoridad patriarca- las condiciones familiares y sociales,
lista y deben integrase en la comuni- de manera que no existen ya padres-
dad de madres y hermanos/as. patriarcas varones, que imponen
desde fuera su poder sobre los hijos y
- La vieja familia israelita se fun- el resto de los familiares. Por eso, las
daba en la autoridad del padre huma- palabras de Jess deben matizarse: es
-57-
evidente que caben en su familia de ha mirado con amor (le ha querido) y
Reino aquellos "padres" humanos que le ha invitado a vender todos sus bie-
asumen y realizan una funcin mater- nes, para darlos a los pobres, y
na y fraterna al servicio de los dems. seguirle en el camino. Pero el rico no
ha tenido amor suficiente: no ha sido
La comunidad cristiana es lugar capaz de dejar su dinero y ha tomado
para padres matemos y fraternos, a su vieja familia econmica, recha-
pero no para padres patriarcales, en zando la invitacin de Jess (cf. Me
sentido dominador. Cuando la Iglesia 10, 17-22) que ha destacado el riesgo
o vida religiosa ha introducido des- de la riqueza, que encierra al ser
pus en su estructura a unos "padres humano en su egosmo, hacindole
sacrales" (sagrados), con autoridad incapaz de crear una familia liberada,
sobre los simples fieles y/o los legos, fraterna, para el Reino.
ha ido en contra del ms hondo men-
saje de Reino de Jess, abierto a la Pues bien, Pedro y los suyos se
familia universal. Para atreven a decir que han
hacerse signo de evange- La comunidad dejado todo lo que tienen,
lio, la vida religiosa ha de cristiana es lugar casa y familia, con sus
fundarse en un Dios-Padre para padres valores bsicos (campos,
no patriarcal, que no sirve maternos y fraternos, padre y madre, hermanos y
para justificar funciones de pero no para padres hermanas, con hijos), para
poder social y/o sacral, patriarcales, en seguir a Jess, creando con
sino para vincular en amor sentido dominador l una familia universal, de
y dignidad (igualdad) a Reino. Jess acepta la ofer-
todos los humanos. ta y palabra de Pedro, destacando en
este contexto su nueva familia mesi-
b) Riesgo de riqueza. Dejar padre nica, expresada en un tipo nuevo de
y madre... (Me 1O, 28-30). Ha venido relaciones personales, por encima del
un hombre rico y le ha pedido ayuda egosmo monetario, que divide a los
para alcanzar la vida eterna. Jess le humanos:
[Pedro] Nosotros "lo hemos dejado todo y te hemos seguido" (Evidentemente, han
dejado la familia, presidida por un padre del mundo, que aparece como signo de
Dios para la casa.).
[Jess] En verdad os digo, quien haya dejado casa, hermanos y hermanas, madre
y padre, hijos y campos, por myporelevangelio,recibirelcientoporuno
en casas, hermanos y hermanas, madres, hijos y campos, en este mundo, con per-
secuciones, y en el nuevo en la vida eterna (cf Me 1O, 28-30).
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Haba una familia vieja, que en el de seguridad econmica, sino en la 2.4. RUPTURA FAMILIAR, NUEVA misma exigencia de superar la figura del
fondo se poda interpretar como fun- donacin gratuita (darlo todo a los FAMILIA 11: DEJA QUE LOS MUERTOS padre, con lo que ella significa. Citamos
cin del dinero: era la sociedad de pobres) y el amor (con amor ha mirado ENTIERREN A SUS MUERTOS primero aquel que recoge la primera
aquellos que se unen por economa, al rico que le pide ayuda), prometiendo vocacin cristiana. Jess acaba de llamar
como el rico al que Jess ha mirado el ciento por uno en este mundo a los Desde la experiencia anterior pueden a Pedro y Andrs, que han dejado las
con amor, pero no ha sido capaz de que aceptan su nueva familia. y deben evocarse algunos pasajes anti- redes (medio de vida) y le han seguido.
responderle. Esta es la familia de los guos de la tradicin, que expresan la Despus llama a otros dos hermanos:
hombres y mujeres que se juntan por As dice que debemos df?far padre,
motivos egostas de dominio de algu- madre (la vieja famlia), para aadir que
[Jess] Pasando ms adelante, vio a Santiago, el hijo de Zebedeo, y a Juan,
nos (que mandan) y/o seguridad de encontraremos el ciento por uno en
su hermano, que estaban en la barca arreglando las redes; y de
otros (que piensan que solo as, dirigi- madres, hermanos y campos en una nueva
pronto les llam.
dos por los "buenos" padres, pueden famlia donde no hay padres (patrarcalis-
[Zebedeos] Y ellos, dejando a su padre Zebedeo en la barca, con los
pervivir, dentro del mundo). Para unos tas), pues ellos representan el poder impo-
jornaleros, le siguieron (Me 1, 20).
y otros, las relaciones personales aca- sitivo y slo Dios es Padre verdadero. Eso
ban siendo secundarias; lo que vincula significa que su funcin patriarcal no
de verdad a las personas acaba siendo puede ejercerse en la Iglesia, compuesta El padre Zebedeo est relacionado de los hermanos, a los que rene el
el poder y el dinero. de madres, hermanos e hijos. En ella no con la empresa y el trabajo productivo: Padre-Madre, Dios del Reino, en
hay lugar para los ''padres" entendidos en es padre patriarcal, dueo de una amor universal. Como enviado de ese
Jess ha suscitado una familia sentido dominador, como signo de una barca, empresario conocido: as presi- Dios, Jess ha llamado a los zebedeos
nueva, que no se funda en la bsqueda autoridad superior, vinculada al dinero. de la economa y trabajo de sus hijos, para que sean pescadores de humanos
trabajadores de su barca. Debe ser (e f. Me 1, 17), es decir, creadores de
relativamente rico, de buena familia, nueva humanidad. De manera conse-
pues ofrece ocupacin pagada a sus cuente, para seguir a Jess y realizar
Iglesia con padres y sin Padres jornaleros y nombre a sus hijos. Pues su tarea, ellos deben renunciar a la
Es claro que sigue habiendo en la Iglesia varones que engendran, pues el bien, Jess les llama y ellos le siguen: vieja familia patriarcal y/o econmica
texto habla de madres, hermanas y hermanos e hijos, y sera imposible que dejan de ser sin ms "los hijos de juda, representada por Zebedeo.
ellos (los nios) nacieran sin padres en sentido engendrador. Pero estos Zebedeo" para convertirse en portavo-
padres no se definen ya en sentido patriarcal, dominador, en relacin con el ces del Reino de Israel, representantes La experiencia paterna de Jess va
j dinero, sino que han de ser distintos: esposos no patriarcales, varones mater- j del movimiento mesinico de Jess. en contra de un viejo (o nuevo) patriar-
nos que saben integrarse en la comunidad de hermanos de Jess, al servicio calismo piadoso, que pretende sacrali-
de los ms necesitados, en desprendimiento y comunin. La comunidad cris- El mensaje y camino del Reino zar sin ms las estructuras familiares de
tiana, centrada en Dios Padre, no cuenta con padres patriarcales, que dirigen exigen una ruptura respecto al esque- la sociedad dominante (del esposo
desde arriba la vida de los hijos (o subordinados). As lo muestra, de un modo ma patriarcal de la sociedad juda, sobre la esposa, del padre sobre el
especial, la vida religiosa, donde todos los miembros son hermanos y no tie- que se funda en la tradicin de los hijo), para as iniciar un camino de
nen ms ttulo que fray (jrater, hermano) o sor (soror, hermana), en comu- presbteros o padres (cf. Me 7, 3 par). nueva fraternidad que se ha expresado
nin universal, de gratuidad y esperanza de Reino. En contra del poder de los padres en el Sermn de la Montaa.
: 1
judos, que definen la vida de los El movimiento de Jess, fundado
hijos, ha elevado Jess la fraternidad en el mensaje del Reino, busca un
 - 60-
orden social mesinico, abriendo desde
la promesa y venida del Reino, un
camino de hermandad/sororidad para
todos los creyentes, reunidos desde la
voluntad del Padre que est en los cie-
los. As lo han sabido los religiosos,
que se sienten representantes de esa
fraternidad universal, hermanos de
todos los hombres y mujeres de la tie-
rra, en libertad interior, en apertura
orante, en servicio social 2s. En ese
fondo se inscriben dos nuevos textos:
a) Abandonar al padre... Deja que
los muertos entierren a sus muertos!
(Le 9, 57-62; Mt, 8-18-22). Para un
[Postulante] Seor, permteme que vaya primero a enterrar a mi padre.
[Jess] Sgueme, y deja que los muertos entierren a sus muertos (Mt 8, 21-22 par)
La ley ms sagrada peda (y
pide) que los hijos entierren a sus
padres ancianos: que les cuiden
mientras vivan, que celebren sus
ritos funerarios cuando mueran.
Lgicamente, este buen hijo de
familia, que desea ser discpulo de
Jess, se siente en la obligacin
sacra! de enterrar (=cuidar) primero
a su padre. Todos le hubieran com-
prendido, incluso los romanos, pues
este es el primero de todos los debe-
res religiosos.
28. Esa actitud de Jess, con el rechazo del padre patriarcal que implica, ha podido suscitar persecucin
de parte de las viejas estructuras familiares, que intentan mantener sus privilegios (cf. Mt 10, 21 par).
buen judo, la obligacin de enterrar
(cuidar) al padre anciano era el primero
de los deberes religiosos. Ciertamente,
el mandato del Declogo exiga honrar
al padre y a la madre (Ex 20, 12), pero
la madre no tena igual autoridad, de
forma que hubiera sido difcil que esta
sentencia de Jess y la polmica que
evoca se apoyaran en la obligacin de
"enterrar a la madre". El padre es quien
cuenta como origen y centro de la
familia social y religiosa. Por eso,
venerarle y cuidarle hasta la muerte era
el deber supremo del hijo y creyente
judo. As lo supone un hombre que
quiere seguirle:
Este postulante es buen judo, res-
petuoso con la ley social y/o sagrada.
La exigencia de enterrar a los muertos
(cuidarles, ofrecerles sepultura) consti-
tuye para la religin tradicional israeli-
ta (y del Oriente) una norma que est
sobre las restantes normas sociales o
religiosas, pues el padre de familia es
signo de Dios, dentro de una visin
patriarcalista de la vida. Slo despus
de haber cumplido esa tarea fundante
(humana y sacral), el hijo ser libre.
Primero tiene que obedecer a su padre
de familia; slo despus de haber cum-
plido ese mandato ser libre para res-
ponder al evangelio, siguiendo a Jess.
Jess, en cambio, pone el evange-
lio (escucha y Seguimiento del Reino)
por encima de la ley sacral de la fami-
lia antigua, viniendo a presentarse as
como mayor que el padre: su llamada
y Seguimiento pasa a primer plano,
como signo de Dios, punto de partida y
base de la nueva familia del Reino. Por
encima de la autoridad social y doctri-
nal del buen padre israelita (que refleja
el orden de poder del mundo) se eleva
el Reino de Dios, con el Padre univer-
sal que ofrece asistencia y pide solida-
ridad a todos los humanos.
Segn eso, el viejo padre patriarcal,
que puede ofrecer a sus hijos un espacio
de honrada obediencia sacral, no es ya
signo fundante de Dios, expresin de su
Reino. Esta respuesta se inscribe en su
doctrina de sabio profeta y, sobre todo,
en su actuacin de sanador: Jess ha
convocado a todos los. humanos para el
Reino y, de un modo especial, a los
carentes: a los cojos-mancos-ciegos, a
los leprosos y expulsados de la socie-
dad, a los publicanos y prostitutas, es
decir, a los que viven (malviven) hurfa-
nos de buen padre sobre el mundo.
- Una religin de "buenos" padres,
como aquella que avala y ratifica con
su peticin este postulante del Reino
(de la vida eterna), sacraliza el orden
- 61 -
establecido: la honrada familia de los
"santos" padres, que quieren ser signo
de Dios sobre la tierra.
- Jess, en cambio, quiere reunir
desde el don del Reino (y para el amor
del Reino) a los hurfanos del mundo,
a los expulsados de la buena sociedad,
a todos aquellos hombres y mujeres
que carecen de padre en la tierra. Por
eso rechaza la visin sacral de la fami-
lia antigua.
La propuesta resulta provocativa y
no puede intepretarse como puro
rechazo de la obligacin filial de aten-
der a los padres necesitados, como
sabe Mt 15, 3-9 par. Jess no niega la
tarea de cuidar a los padres frgiles y
ancianos sino todo lo contrario:
rechaza la autoridad del padre fuerte,
que se impone sobre los hijos! Por
eso, su palabra resulta paradjica: por
un lado destruye el orden familiar
sagrado de los fuertes y los puros (de
los buenos padres patriarcales); por
otro lado abre la familia de Dios a
todos los necesitados, pues expresa el
gran misterio de un Padre distinto, de
amor en gratuidad, que convoca en su
familia de Reino a todos los humanos.
Negando la autoridad padre-
patriarcal sagrada, representantes de la
buena familia, Jess ha querido poner
su evangelio (su familia de Reino) al
servicio de los necesitados del mundo
(incluidos los padres ancianos). De esa
 - 62-
forma ha condenado un tipo de "buena"
familia clasista (como aquella que
defienden los escribas y fariseos), una
forma de Casa Particular Sagrada, para
abrirse en amor creador al Reino univer-
sal de todos los humanos que son Hijos
de Dios en cuanto necesitados. Por eso,
su programa de nueva humanidad (fami-
lia) ha de entenderse como proyecto
"poltico" y/o universal de Reino.
En esa lnea quieren avanzar los
religiosos: ms que enterrar a los bue-
nos padres muertos (que mueren),
manteniendo de esa forma el orden
establecido, ellos quieren potenciar el
nacimiento de un nuevo tipo de fami-
lia, donde todos los humanos puedan
descubrirse hermanos, hermanas y
madres, en solidaridad universal 29_
b) Dejar (odiar) padre y madre...
(Le 14, 26; Mt 10, 37). En la lnea ante-
rior avanza este pasaje, donde Jess
pide a sus discpulos que "dejen" padre
y madre (en cuanto representantes de
una familia clasista, exclusiva, limita-
da) para ponerse al servicio de la frater-
nidad universal del evangelio. La vieja
estructura familiar (o nacional) que
defenda el judasmo ha dejado de ser
para Jess el bien supremo. Ms impor-
tante que el respeto y obediencia al
propio padre patriarcal es el servicio
de amor a todos los humanos, la aper-
tura salvadora hacia los antes exclui-
dos del sistema religioso de Israel.
Jess no ha venido a sancionar la
paternidad biolgica, ni a sacralizar la
pequea familia de aquellos que se
saben y sienten privilegiados (limpios,
legales) sobre el mundo, sino que ha
hecho algo ms alto: ha ofrecido espacio
de vida y camino de solidaridad y Reino
a todos los humanos, partiendo del
Padre divino, que les vincula en familia.
Lgicamente, la misma fidelidad
al evangelio puede suscitar disensio-
nes familiares: quien sigue a Jess ha
de encontrarse dispuesto a sufrir la
persecucin de familiares y padres
patriarcales (vinculados al honor del
mundo), pues no aparecen ya como
valor supremo. Los seguidores de
Jess saben que existe una familia ms
extensa, una fidelidad ms honda, fun-
dada en el Padre Dios, al servicio de
todos los humanos, especialmente de
los necesitados, por amor del Reino.
Lgicamente, reconocer al Padre del
cielo y ponerse con Jess al servicio de
su amor universal de Reino (abierto a
los expulsados del sistema) acaba sien-
do peligroso.
- 63-
[Divisin] No pensis que he venido a sembrar paz sobre la tierra.
No he venido a sembrar paz sino espada.
Pues he venido a dividir al hombre contra su padre
Y a la hija contra su madre ...
[Amar a Jess] El que ama al padre o a la madre ms que a m, no es digno de m;
y el que ama al hijo o a la hija ms que a m, no es digno de m
(Mt 10,34-37, cf. Le 12, 51-53)
Este cmiflicto de padres surge all sentantes de ella se sienten amenazados y
donde Jess se atreve a colocar el ros- responden con violencia Jo_
tro y gracia del Padre Dios (abierto por
el evangelio a todos los humanos, en -Querer a Jess y a su Reino (ms
especial a los excluidos del sistema) que a los padres) significa optar por los
por encima del buen padre-patriarcalista pobres, escogiendo as una forma de
(avalado por la religin israelita). Sus vida universal. No se trata de un puro
discpulos han sufrido en carne propia sentimiento que pudiera aislarse de la
la divisin familiar a que aluda un vida. Cuando Jess dice a los seres
viejo texto proftico (Miq 7, 6). humanos que le quieran dice que quie-
ran a sus privilegiados, los pobres. Pues
Pero su experiencia no se cierra en bien, esa forma de querer es peligrosa.
una cita antigua del profeta (relativa a una
crisis de violencia social indeterminada), - Querer a Jess ms que a los
sino que se apoya y expande en la nueva padres significa acoger y cultivar su
exigencia eclesial de abrirse en amor y fraternidad universal por encima de las
familia a los excluidos de la sociedad restantes vinculaciones familiares que
patriarcalista (publicanos, impuros, peca- pueden terminar siendo impositivas,
dores ...). Por asumir la apertura universal partidistas. Jess sabe que hay un tipo
del Reino, los discpulos de Jess han de paternidad (buena familia) que
tenido que romper las normas de la socie- implica opresin para los dbiles y
dad patriarcalista. Lgicamente, los repre- pobres, por quienes l ha optado.

29. Esta respuesta de Jess nos conduce al punto de partida de la Iglesia, que debe ofrecer espacio y
camino de fraternidad a todos los humanos, empezando por aquellos que no tienen casa ni padre, pues
se encuentran arrojados y perdidos sobre el mundo. Ellos, los sin padre en este mundo, sern los pri-
vilegiados del Reino de Dios Padre celestial.
30. Los cristianos han amenazado aquello que este viejo mundo patriarcal (fundado en el poder de los
grandes seores sacrales, sociales, familiares ... ) juzga ms valioso: una estructura social donde los
"buenos" defienden a los .buenos, excluyendo para ello (o por ello) a los rebeldes y extraos al siste-
ma. Por_ eso, la persecucwn ~o es una decisin irracional o arbitraria de los perseguidores, sino con-
secuencia del mandato de Jesus, que pide a suyos que le quieran "ms que a los propios padres".
 - 64-
T
j

- 65-

~ 1.::::::::~i:::::~;~]al~SII:~l~:J~:~, S~~ ~f~::~rJ~ :f~~~f-~

[Fariseos] Por qu tus discpulos no caminan segn las enseanzas de los
presbteros, sino que comen el pan con las manos impuras?
[Jess] Contesta a fariseos y escribas ... Vosotros invalidis el mandato de
la, abriendo as un espacio y experiencia de fraternidad universal, de Reino Dios para establecer vuestra tradicin! (Me 7, 5.9)
para los pobres y excluidos del sistema. De esa forma ha integrado en la fami-
lia de Dios (en su movimiento mesinico) a los expulsados de las buenas fami-
lias de Israel, superando la justicia de la "buena" sociedad juda, centrada en La disputa entre Jess y el judas- En algn momento, la Iglesia Catlica
un padre patriarcal que piensa ser signo de Dios, y estructurada en torno al mo rabnico versa, segn eso, sobre la ha podido sentirse ms cerca de la tra-
egosmo del propio grupo, pues esa sociedad produce y justifica la esclavitud autoridad "de los padres". Los presb- dicin de los judos antiguos que de la
: o marginacin de aquellos pobres y perdidos, que no tienen padre o buena ~ teros, ancianos de Israel, aparecen novedad y universalidad de Jess en su
familia en el mundo (publicanos, prostitutas, leprosos, pecadores ... ). El como garantes de la vida social y reli- evangelio. La misma vida religiosa ha
mismo amor del Reino se muestra as como principio de nueva familia, signo giosa del pueblo. Su paternidad se corrido el riesgo de encerrarse en las
1 del autntico Padre de los cielos, que vincula en su gracia a todos los huma- 1 expresa en la enseanza recta, que se buenas tradiciones, dejando en un
transmite de padres a hijos y se encar- segundo plano la apertura del evange-

~~~i:~~~~~l~~~~:~~~~~~:?f~~~~~~~~;~:::~:~~
na en la buena comunidad del pueblo lio a los excluidos del sistema.
elegido. Pues bien, el evangelio no

i 1
2.5. RUPTURA FAMILIAR, NUEVA
FAMILIA 111: No LLAMIS A NADIE
PADRE.
La tradicin juda haba interpre-
tado desde antiguo a los presbteros o
ancianos con los padres de la comu-
nidad, que as aparecen como signo
del Dios de las buenas familias y/o
casas honradas. Pues bien, en contra
de eso, Jess no ha querido ser garan-
te del derecho familiar establecido,
sino creador de una nueva familia,
fundada en la experiencia del Padre
de los cielos. De esa forma se ha
enfrentado con los presbteros
(=padres) del judasmo y con los par-
tidarios de una Iglesia patriarcalista.
a) Controversia exterior: la ense-
anza de los presbteros (=el Dios de
los padres). Me 7, 1-20 par ha conser-
vado una polmica fuerte de la Iglesia
antigua contra la enseanza de los
presbteros (buenos padres de familia),
entendidos como representantes de
una tradicin "divina". Jess ha recha-
zado la autoridad de esos presbteros
(avalada ms tarde en Misn, Abot o
tratado de Los Padres), poniendo por
encima de ellos la autoridad del verda-
dero Padre Dios, vinculada a la liber-
tad de los humanos.
conoce ni avala el poder de tales padres
o presbteros. Por eso, no contiene un
b) No llamis a nadie padre sobre el
mundo (Mt 23, 8 ss). Los aspectos ante-
tratado como Abot ya citado, que se riores culminan de forma ejemplar en Mt
funda precisamente en la sacralidad de 23, texto de origen eclesial (creado por la
los antepasados, que quieren ser signo comunidad cristiana), pero que refleja y
de Dios y garantes de la vida religiosa. expresa de un modo ejemplar el mensaje
y comportamiento de Jess.
Jess no ha querido edificar una
"religin de los padres" (fundada en En su nombre, Mateo evangelista
tradiciones de buenas familias), ni ha advierte a los cristianos que slo Dios
justificado la recta experiencia de los es Padre y que, por tanto, no llamen
observantes, sino que, en nombre del Padre, Maestro o Dirigente a nadie
Padre Dios, ha proclamado un camino sobre el mundo, porque slo hay un
de Reino, abierto a todos, y de un Padre, el de los cielos, y todos vosotros
modo especial a los ms necesitados. sois hermanos.
Rabino] Pero vosotros no os dejis llamar Rabino; porque uno es vuestro
Maestro y todos vosotros sois hermanos.
[Padre] Y no llamis a nadie padre vuestro en la tierra, porque uno es vuestro
Padre, el de los cielos.
[Jefe] Ni dejis que os llamen jefe, porque uno es vuestro Jefe, Cristo (Mt
23, 8-10).

- 66-
Este pasaje recoge y culmina, de
forma esplndida, las experiencia ante-
rior, pudiendo presentarse como punto
de partida de la nueva vivencia cristiana,
T'
- 67-
de eso, Jess ha elevado como suprema
sales. Slo en ese sentido, la paterni- comunidad humana, como han sabido
autoridad al nico Maestro (Dios? el
dad de Dios se vuelve principio de los religiosos.
mismo Cristo?), que vincula a todos los
hombres y mujeres como hermanos

;~~;~;~~;~~~~;:~;~~~::;~~;~;~~::~;~:
centrada en el encuentro universal de los sobre el mundo.
creyentes (y de todos los humanos).
Tambin los padres de familia han Los pasajes que acabamos de comentar han mostrado la vinculacin entre
El descubrimiento de la paternidad tendido a presentarse como autoridad, paternidad de Dios y fraternidad universal. As lo han puesto de relieve
de Dios resulta tan poderoso que recrea y reclamando su poder sobre los hijos. muchos religiosos/as, que traducen la apertura contemplativa (encuentro con
re-sita las relaciones anteriores, invir- Pues bien, en contra de eso, Jess sabe Dios Padre) en forma de experiencia de fraternidad universal. Ciertamente los
tiendo as la tendencia normal del patriar- que la autoridad del nico Padre del cielo religiosos son hermanos que viven en comunidad, formando una familia 'que
calismo antiguo: Dios se expresa de tal se traduce en forma de hermandad entre desborda los viejos esquemas de la carne y sangre (de la buena familia de este
forma como Padre (creador de libertad
fraterna y garante de los excluidos) que
todos los humanos.31
!
mu~do ~ero ellos han de ser, al mismo tiempo, hermanos universales: signo
Y prmcrpw de una fraternidad abierta a los expulsados del sistema hacia todos
nadie puede ocupar su lugar sobre la tie- Dios es signo de paternidad ms los humanos. Esta fraternidad puede recibir formas distintas, segn las tradi-
rra. Eso significa que la paternidad de alta: padre y madre, origen y hondura, ciones de la vida religiosa (monjes, rdenes redentoras, familia franciscana
Dios acta de manera creadora y trascen- fuente y sentido de todo lo que existe. congregaciones de vida activa al servicio de los pobres ... ); pero todas ella~
dente, y no puede ser manipulada por Su creatividad funda la hermandad deben cultivar una misma experiencia de superacin de la vieja familia cla-
ninguna paternidad humana. El Dios de entre los humanos, sobre todo en el sista. Es evidente que, en ciertos momentos, algunos grupos religiosos se han
Dios Padre no son los padres (biolgicos contexto de la Iglesia. Por eso, all convertido en clanes de privilegiados (en la lnea de las buenas familias del
o sociales, polticos o sacrales) sino la donde se invoca a Dios como Padre viejo judasmo). Pero el mismo evangelio les obliga a superar ese peligro.
fraternidad, abierta a todos los humanos. cesan los restantes tipos de paternidad
....................................................................................................................................................................................... 1
y la historia se convierte en lugar de
Muchas religiones (no slo judasmo encuentro fraterno universal 32. Para
antiguo, ya rechazado, sino tambin un los seguidores de Jess el problema no 2.6. CONCLUSIN: MS ALL DE impositivo, faltos de misericordia (y
abundante cristianismo posterior) han consiste en llamar a Dios padre o LA LEY, DESBORDAMIEN10 DE GRACIA. por eso condenaron a Jess); por el
sacralizado los diversos poderes de este madre (en cuanto puedan distinguirse contrario, Jess sera misericordio-
mundo. El mensaje de Jess ha invertido uno del otro), sino en fundar en su El camino de fraternidad univer- so, testigo y defensor de un Dios de
esa tendencia. Los Rabinos (literalmen- amor la vida humana, como fraterni- sal, fundado en Dios Padre-Madre amor.
'
te, los grandes) de diverso tipo han pro- dad universal, dirigida de un modo nos lleva ms all del espacio donde
curado actuar como "padres" (bienhe- preferencial a los pobres, en dilogo de se impone la ley del judasmo (o de Esa opinin debe matizarse. La
chores, salvadores) del resto de los otros comunicacin y transparencia (cf. Jn las nuevas instituciones eclesiales ). mayora de los judos de tiempos de
(cf Me 10, 41-45). Pues bien, en contra 15, 15), en acogida y apertura univer- A veces se escuchan palabras sim- Jess no eran legalistas en el sentido
plistas y falsas: los judos habran superficial del trmino: se admiraban
31. El Rabino (plano judo) y el Jefe o Dirigente (plano griego) quieren presentarse simblicamente sido duros, defensores de un Dios de la gracia de Dios, exaltaban la gran-
como padres de la comunidad. En contra de eso, el descubrimiento de la paternidad de Dios, que se
expresa en su anuncio de Reino, hace que Jess supere todo patriarcalismo antiguo. El mensaje y vida
de Jess viene a presentase as fuente de nueva familia, vinculando a los humanos en forma de fra- 32. Por eso, el pr~blema no est en decidir si Dios es padre o madre, masculino o femenino, sino en
ternidad universal, que supera el plano de la ley juda (toda ley de poder de un grupo), haciendo posi- ver al Dws de Jes.us como fuente Y garanta de amor universal, abierto hacia los excluidos y margina-
ble la comunicacin gratuita para todos los humanos (cf. Mt 18, 15-20). dos de n.uestros Sistemas sociales, avalados por los buenos padres (de la sociedad o de la patrias, de
las Igles1as o las comumdades religiosas).
 - 68-
deza de sus dones; pero aadan que
esa gracia y esos dones deban expre-
sarse en la buena comunin del propio
grupo religioso, formado por los elegi-
dos de Dios (los miembros de la
nacin juda). Jess, en cambio, desa-
rrolla de un modo consecuente la expe-
riencia de la gratuidad de Dios, expan-
dindola hacia todos los humanos y de
un modo especial a los rechazados del
sistema. As podramos decir que los
judos defendan un nomismo pactual
(una fraternidad por ley). Por el con-
trario, Jess han descubierto y cultiva-
do un experiencia de gracia y perdn
supra-pactual (mesinico).
En ese fondo queremos ofrecer un
resumen de la actitud de Jess frente a
ley, recordando que ella est en la base
de toda la experiencia de la vida reli-
giosa. Los religiosos no quieren ser
testigos de un tipo de organizacin
social, de una forma nueva de eficacia
misionera o caritativa, sino de la gracia
salvadora de Dios.
Ciertamente, como hemos dicho
antes, los religiosos han cumplido
grandes tareas a lo largo de la historia
de la Iglesia, al servicio de la cultura y
de la misma organizacin social de
Europa y de Amrica. Pero, debemos
aadir, que ellos son esencialmente
otra cosa: son testigos del puro amor
de Dios en Cristo, desarrollando de un
modo consecuente la novedad del
Evangelio.
l. Perdn judo. Reconciliacin
legal. El judasmo del tiempo de Jess
perdona, recibiendo de nuevo en el seno
del pueblo de Dios, a quienes vuelven a
la ley, conforme a un ritual determinado
para el templo (sacrificios ... ) o aplicado
por la tradicin rabnica.
El camino es simple: los pobres
han de cumplir la ley, los ritualmente
manchados limpiar su mancha, los
pecadores estrictos dejar el pecado y
volver a la alianza de Dios, cumplien-
do un ritual de penitencia, en gesto de
conversin. Este es el nico camino: la
misma Ley que condena al pecador le
abre un camino de perdn, si se con-
vierte y vuelve al seno de aquellos que
la cumplen, siendo as fieles al pacto.
Este es el nomismo pactual, supe-
rado por Jess, pero que pervive con
gran fuerza algunos momentos y
estructuras de la Iglesia, que es miseri-
cordiosa, pero conforme a la Ley.
Algunas formas de vida religiosa cris-
tiana han podido parecer a veces ms
judas (legalistas) que mesinicas
(derivadas de Jess).
2. Jess acoge en su grupo (=per-
dona) a los pecadores, no slo a los
pobres en general (plano econmico),
sino a los ritualmente manchados
(leprosos, mujeres con flujo de san-
gre), sometidos a la separacin cltica,
y a los pecadores estrictamente dichos,
es decir, a los que haban roto la alianza
T - 69-
de Dios a travs de su conducta contra- Por eso, ella se entiende en forma
ria a la ley; entre estos ltimos se halla- escatolgica: no quiere fundar en el
ban de un modo especial los publicanos mundo una "ciudad" bien establecida,
y las prostitutas, a quienes Jess ha con buenas normas y leyes, sino ofre-
ofrecido su solidaridad de parte de cer un signo de la gracia final de Dios,
Dios. De esa forma ha superado la que vincula en amor y perdn (=per-
estructura y modelo del "pueblo sagra- dn amante, no penitencial) a todos los
do", ofreciendo por gracia de Dios un humanos 33.
camino de vida para todos los humanos.
Lo que est en juego no son peque-
No se ha dedicado a discutir sobre as discusiones sobre leyes particula-
el alcance o valor (cumplimiento ms o res o rituales concretos. Jess no ha
menos estricto) de las leyes, como hac- querido sustituir un tipo de sacralidad
an los rabinos, sino que ha planteado, por otra,, dentro de un marco de refe-
desde el fondo del mismo judasmo, rencia comn, sino que ha suscitado,
una enmienda a la totalidad, atrevin- desde el mismo centro de Israel, una
dose a reunir a los humanos (pobres, comunidad mesinica y/o escatolgi-
manchados, pecadores) en la comunin ca, fundada en la gratuidad total de
abierta de la mesa compartida. Por eso, Dios. Eso significa que no ha sido pro-
frente al nomismo legal ha ofrecido, en feta de conversin y ley, en el sentido
nombre de Dios, la gracia escatolgica. normal de la palabra: no ha pedido a los
humanos(pobres, manchados, pecado-
3. Desde ese fondo de gracia sal- res) que se conviertan y cambien, para
vadora ha de entenderse la vida reli- que reciban despus (corno galardn
giosa, como testimonio del amor sal- por ese cambio) el perdn de Dios,
vador de Dios, en camino de Reino. sino que ha ofrecido comunin rnesi-
33.Cerca de Jess se sitan los fariseos. Ellos estaban dispuestos a perdonar a los "pecadores", pero
lo hacan exigindoles arrepentimiento previo, conversin y cambio de conducta. De esa forma apa-
recan como "justos", formando asociaciones (haburot) de vida religiosa temporal (la mayora eran
casados) centradas en la lectura elitista de la Ley. Queran ser lugar de referencia, ejemplo transfor-
macin para los dems. En esta linea se ha formado a veces un tipo de vida religiosa cristiana de hom-
bres puros, empeados en "convertir" desde arriba a los pecadores, para imponerles su forma de con-
ducta, su estilo de vida legal. Jess en cambio no quiere defender o imponer un estilo de existencia
legalista sino anunciar el Reino. Por eso empieza ofreciendo gracia (espacio de acogida y amor) a los
perdidos de su pueblo. No les quiere convertir, ni imponer cambio ninguno. No les obliga (porque nada
impuesto es verdaderamente humano), pero con su amor hecho confianza les ofrece lo ms grande
que se puede ofrecer sobre la tierra: la solidaridad humana, el testimonio de su familia abierta a todos
los que quieran compartir. Sobre ese fondo se comprende el gesto de servicio de la vida religiosa (cf.
Me 3, 31-35).
 - 70-
T
nica, es decir, gracia amorosa de Dios res o manchados, sin exigirles la con- -Tema 3-
precisamente a los que, conforme a las versin normal que pide el judasmo Vida Religiosa, un camino en la historia
normas judas, siguen siendo pecado- de su tiempo 34.

Hemos concluido el apartado ante- Querido!: Me 1, 11), superando la

Vida religiosa, amor escatolgico rior diciendo que la vida religiosa es
Esta es la paradoja, la novedad mesinica de Jess que la Iglesia posterior ha amor escatolgico, que se expresa en la
logrado mantener con muchas dificultades, volviendo muchas veces a un experiencia radical de Juicio (=Reino)
legalismo cristiano (=universal) muy parecido al legalismo nacional que y Pascua de Jess. Ciertamente, esta-
sanciona el judasmo posterior en la Misn. Esta es la novedad cristiana, mos bajo-el juicio de Dios, como Pablo
aquella que sita la gracia de Dios (la nueva humanidad) por encima de ha repetido en Rom 1-3. Pero ese juicio
una ley de pacto y juicio, propia del buen judasmo "misericordioso" de no se expresa simplemente como peni-
aquel tiempo (cf. Mt 7, 1-2) Esta debe ser la aportacin bsica de la vida tencia y muerte: no baja el hacha para
: religiosa, entendida como llamada radical de gratuidad, experiencia plena : cortar el rbol, no se levanta el bieldo
de vida escatolgica de amor, de forma que ella y cada uno de sus miem- para separar trigo de paja ... (como deca
bros pueden afirmar "ces todo y dejme, dejando mi cuidado entre las Juan Bautista: cf. Mt 3, 7-12).
azucenas olvidado" (San Juan de la Cruz, Noche).
Escatologa significa cumplimiento, vida realizada: no hay que estar El hacha de la ira de Dios (y de los
seres humanos) se ha transformado en
instrumento de nueva labranza; el biel-
angustia pasada y los afanes infinitos
de purificacin ritual del judasmo,
emerge el verdadero camino de la vida
religiosa, como tiempo de perdn y
amor universal, Seguimiento mesini-
co, porque se ha cumplido el tiempo,
llega el Reino de Dios (Me 1, 15).
Ha terminado la historia peniten-
cial, con sus purificaciones y separa-
ciones. Dios ha realizado su juicio,
transformando la ira en amor, convir-
tiendo su fuerza destructora (fuente de
condena) en principio creador de
reconciliacin. La ley y los profetas

~;s:te~~:::;ee~e".;~~;,l::,~n::::~~~e~:~~:~so~~~!:~;~~h~;~~~:g~:~
do de la purificacin y discernimiento
final se ha vuelto podadera que permi-
1 j te que todos los rboles den fruto, para
que la vida se extienda en forma gra-
tuita, esperanzada, en todos los rinco-
nes de la tierra (como dijo Is 2, 2-4).
De esa forma, cuando Jess inicia
su tarea mesinica, renaciendo en
manos de Dios (Eres mi Hijo
llegan hasta Juan; desde ah comienza
a anunciarse la Buena Nueva del
Reino de Dios... (cf. Le 16, 16), que
se expresa como verdadero nacimien-
to: all donde la gracia triunfa sobre la
ley y la esperanza vence al miedo
puede surgir (como sacramento de gra-
cia, libertad y comunin) la Iglesia-
comunin para todos los humanos y la
vida religiosa dentro de ella 35.

34. Esta disputa entre judasmo pactual y mesianismo escatolgico de Jess no puede resolverse en
teora. Carece de sentido el afirmar en general que un camino es mejor que el otro, pues slo la prc-
tica puede mostrar cul produce ms frutos de humanidad (cf. Mt 7, 15-20). El judasmo pactual ha
logrado expresarse en un pueblo ejemplar, capaz de mantenerse por siglos, pero corre el riesgo de
escindirse del conjunto de lo humano. El mesianismo escatolgico de los seguidores de Jess, apa-
rentemente liberados del yugo de una ley nacional, ha ofrecido frutos de universalidad, pero tiende a
crear nuevos y a veces peores legalismos: no parece que la Iglesia actual se encuentre muy dispuesta
a seguir el camino de Jess, ofreciendo espacio de comunin (presencia de Dios y Reino) a los pobres,
manchados y pecadores de la tierra.
35. Ese nacimiento mesinico sucede precisamente all donde todo se hallaba amenazado. El Bautista y
los monjes de Qumrn, religiosos solitarios, refugiados sobre el rido desierto, conceban la vida como
preparacin para la muerte: por eso se alejaban del mundo y en el agua de las viejas esperanzas, adelan-
taban y expresaban con sus ritos la ruina y descalabro de la historia. Pues bien, en contra de eso all
donde antes dominaba el miedo de la muerte, Jess ha comenzado a proclamar la Buena Nueva de la ~ida
de Dios que irrumpe Y transfigura nuestra vieja muerte, hacindonos capaces de vivir en esperanza.
 - 72-
3.1. LA GRAN LLAMADA:
ESCUCHAR LA PALABRA.
Conforme a todo lo anterior, la
llamada de la vida religiosa deriva de
Sal enseguida a las plazas y calles de la ciudad
y haz entrar aqu a los pobres y lisiados, a los ciegos y cojos ...
Sal a los caminos y lugares despoblados y oblgalos a entrar,
hasta que se llene mi Casa (Le 14, 21-23)
Jess llama a todos para el banque-
te del Reino de Dios, para el nuevo
nacimiento de la Comunin y Comida
compartida. Esta es su estrategia, este
su empeo: quiere que en el mismo
margen de este mundo, en el lugar de
los antes oprimidos, puedan ir surgien-
do grupos de Reino, de comunicacin
y mesa fraterna.
Slo en este fondo reciben su sen-
tido los religiosos: hombres y mujeres
que aprenden a comer juntos, compar-
tiendo palabra y pan, construyendo
una Casa de familia abierta sobre el
mundo. En este primer momento no
resulta primordial el celibato: unos
podrn vivir casados, otros solteros;
pero todos, unos y otros, forman
comunin de Reino, casa mesinica,
centrada en el pan y la palabra de
Jess. Slo as se entiende la novedad
teolgica de Jess, su visin de Dios y
de la vida humana.
Por eso, los religiosos ya no viven
a nivel penitencial, de ayuno y reserva
T - 73 -
la gran palabra de Jess que, desde ha creado un "convento" como el de en amor cercano (de familia comunita-
el mismo centro de su tierra, inicia Qumrn, con leyes bien definidas ria) y universal (abierto a los necesita-
un camino de Reino o Banquete desde el principio, con una Regla de dos del entorno):
escatolgico: Comunidad vlida por siempre, sino
que ha sembrado una semilla de amor - Los renacidos de Jess no estn
mutuo, ha iniciado un camino de ya bajo la amenaza de la muerte, pues
encuentro fraterno, de Reino, que debe saben que ella ha sido vencida en la
expandirse y precisarse a medida que Pascua de Jess. Quiz haban querido
avanza el camino. salir de este mundo (como los de
Qumrn) o se haban preparado para
Jess no ha resuelto por ley, de morir y ser juzgados (como Juan
antemano, los problemas de su comu- Bautista); pero siguiendo a Jess han
ante los fuertes problemas de la vida
nidad, como quisieron los "enclaustra- descubierto que la vida verdadera ha
(como los monjes de Qumrn y Juan
dos" de Qumrn, desde el legalismo empezado ya, como expresin de gra-
Bautista). Ellos son humanos- renacidos
judo, y como sigue deseando en la cia. Dios no quiere que los hombres y
desde y para el servicio de la Vida:
Iglesia algunos "expertos" en leyes y mujeres terminen y se acaben en el
personas que han hecho desde Jess la
respuestas fijas, que quieren ofrecer sus mundo viejo sino que ha querido con-
experiencia del amor de Dios y empie-
soluciones de antemano a todas las pre- vertirles en semilla de vida (de Reino)
zan a vivir en comunin liberada (se
guntas y problemas de los humanos. l por la Pascua. No son testigos del fra-
curan, comen juntos, se vinculan en
ha iniciado un camino de Seguimiento caso humano, como otros judos peni-
grupos de gratuidad) sobre las ruinas
y Vida, y deja que el mismo Espritu de tenciales, sino del triunfo y gracia de
de un mundo que, humanamente
Vida vaya descubriendo y desvelando Dios sobre una tierra donde todo pare-
hablando, pareca condenado al desa-
sus potencialidades a medida que los ca condenado.
mor, fracasado, como pura sepultura.
creyentes lo recorren.
Ellos son oyentes de la llamada: se
- Los discpulos de Jess son hom-
sienten y saben renacidos por aquel
En ese camino se insertan los reli- bres/mujeres que saben que el mal est
que ha dicho: ven y sigueme!
giosos, sin ms tarea ni ejercicio que vencido. Conforme a una vieja simbolo-
ser cristianos en gratuidad, en bsque- ga religiosa, el mundo estaba dominado
Jess ha iniciado un camino que
da gozosa, en testimonio comunitario, por Satn: es Reino del Maligno donde
otros pueden recorrer a su lado
compartido, de solidaridad de Reino. impone su dominio el poder de lo per-
(siguindole), es principio de familia
No tienen nada que conquistar, pues verso (Le 4, 6), actuando de forma espe-
para aquellos que viven sin familia
Dios mismo les ha dado en Jess el cial en los posesos (endemoniados y
sobre el mundo: los expulsados de la
don de vida. No tienen que demostrar locos). Como exorcista de Dios, Jess
vida econmica y social (pobres),
cosa ninguna, pues Jess no ha venido ha ofrecido libertad de vida a los huma-
familiar y religiosa (impuros, enfer-
con demostraciones. Simplemente nos, en gesto que culmina por la Pascua.
mos) de la tierra. De esa forma ha sus-
quieren seguir a Jess, desde la tierra Sobre esa certeza pascual asientan su
citado un movimiento de fraternidad
de la gracia, es decir, desde la expe- vida los religiosos: saben que Jess ha
de Reino que se va abriendo, en for-
riencia de nuevo nacimiento Pascual, vencido a Satn y quieren expresar con
mas distintas, a todos los humanos. No
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- 74-

su amor y unin fraterna la experiencia El principio de la vida religiosa no 3.2. LLAMADA PARTICULAR? sacrales de la historia israelita: propie-
gozosa y creadora de su Pascua. es por tanto una experiencia de la vani- VOTOS Y VIDA COMUNITARIA. dad (bienes), familia (hijos, casa) ... ,
dad del mundo ni una visin de la his- para crear (como hemos indicado el
- Los discpulos de Jess son testigos toria como lucha en que se mezclan y Como hemos indicado ya, Jess apartado anterior) una familia de her-
de la gracia escatolgica de Dios. Los destruyen todos los vivientes; sino la invita a todos al Reino (es universalis- manos que se abre a todos los varones
judos esperaban esa gracia para el futuro; Llamada de Jess, que se expresa por ta), pero llama en especial a algunos, y mujeres de la tierra. Desde ese fondo
por eso no crean que pudiera ya vivirse el la Pascua como principio radical de para que le ayuden y acompaen pre- evocamos el fondo evanglico de los
amor de Dios (sin ley ni separacin nacio- Seguimiento36. El religioso es un dis- gonando el Reino (cf. Me 3, 13-19 y llamados "votos" religiosos 37.
nal) sobre la tierra; por eso se enclaustra- cpulo: alguien que aprende dialogan- par). Por eso le hemos encontrado rodea-
ban en las normas legales de su pueblo. do desde la Palabra que le ofrece do de hermanos/hermanas/madres (cf. - Pobreza. Jess pide a sus disc-
Los cristianos saben que ese futuro ha lle- Cristo: no se apoya en el recuerdo de Me 3, 31-35; 10, 28-30). Esta dualidad pulos que entreguen gratuitamente las
gado, de manera que podemos vivir ya su propio camino personal (como (Reino universal, grupos especiales) riquezas a los ms pobres, para as
desde ahora el presente anticipado de la supone la mxima socrtica concete a nos permite interpretar mejor el signo seguirle (Me 10, 17-31). No quiere la
salvacin de Dios. Fundados en esa expe- ti mismo), ni en la voz general de lo de la vida religiosa. Ciertamente, en su abundancia del rico, no necesita sus
riencia, los religiosos no son expertos peni- divino que le habla desde su pura inte- raz esta el don del Reino, abierto en bienes: quiere a sus discpulos (mirn-
tenciales (para superar el mundo malo, rioridad. Religioso cristiano es el que especial hacia los pobres, enfermos, dole le am: Me 1O, 21 ). Esta exigen-
para pedir a Dios que lo destruya), sino escucha la voz de Dios en Cristo, en pecadores, a quienes pertenece como cia de radical desprendimiento en
creyentes mesinicos radicales: testigos receptividad histrica (de evangelio) y don de gracia. Pero ese mismo don favor de los pobres brota de la misma
del amor y la gracia de Dios Padre que les en apertura a los hermanos que com- hace que algunos se sientan cambiados, raz de su evangelio. Jess no quiere
ha transformado ya, introducindolos en el parten con l esa Palabra. por gracia, iniciando un tipo nuevo de la pobreza en s, sino el amor/servicio
gozo y alegra del Reino de los cielos. vida compartida, al servicio del Reino; a los pobres y la vida compartida 38.
aqu se funda la vida religiosa.

~~~:~:~~~~t~~~~J~~i~~~~;~i~
- Castidad. Jess pide a sus discpu-
En principio, Jess no ha exigido los que dejen (superen) un tipo de fami-
nada a quienes ama, ofrecindoles gra- lia clasista, dominada por la ley, hecha
tuitamente su gracia. Pero es claro que de expulsiones: que rompan la estructu-
1,_ 1,_:

quienes se sienten amados (perdona- ra patriarcal de la sociedad israelita

buena nueva creadora de Dios Padre, siguiendo a Jesucristo (cf. Mt 11, 27). Sabe dos, renacidos) pueden empezar a donde los hijos se encuentran domina-
~ que el Reino de Dios viene a travs de la Palabra: no est aqu ni est all, no est l comportarse de manera nueva, halln- dos por los padres (por el padre), la
1 arriba ni abajo; est dentro de nosotros (de la comunidad), como invitacin de Vida 1 dose dispuestos a dejarlo todo, supe- mujer por el marido, etc., instaurando
que Dios ha querido dirigirnos (cf. Le 17, 21 ). Dentro de la comunin fraterna escu- rando desde Dios las estructuras ms una familia nueva de hombres y/o
cha y cultiva el religioso la Palabra , queriendo ser signo (encamacin parcial) del
amor universal, gratuito, de Dios a los humanos.
: .......................................................................................................................................................................................;
37. Es mu~ posible que la misma terminologa jurdica de "votos" pueda y deba cambiarse, desde un fondo
36. La palabra de Dios suscita la colaboracin y respuesta de los humanos que aparecen as como tie- de evangelio, para as superar el peligro de legalismo y de "represin" (negacin) que a veces late en ellos.
rra que tiene libertad para acogerla o rechazarla (cf. Me 4, 4-8.14; Le 1, 38): ella slo es creadora dia- Aqu no tocamos ese tema, sino que los evocamos, de manera general, desde el fondo di evangelio.
logando con los hombres y mujeres de la tierra. Lgicamente, ella misma busca (necesita y potencia)
su colaboracin. Dios no ha querido imponerse de manera ciega, dominante y opresora. No destruye 38. Jess llama biena_venturados a los pobres porque llega el Reino que es amor y vida compartida.
nuestra libertad sino que la suscita, de manera que l acta hacindonos capaces de actuar, fecun- (Le, 6, 20). Por eso, ptde a s~s discpulos que sean (se hagan) voluntariamente pobres (por eleccin y
dando nuestra tierra, para que nosotros mismos podamos asumir la Palabra y dar fruto de Reino. espmtu: cf Mt 5, 3),al servtcto de la Comunin del Reino.
 - 76- - 77-
mujeres liberados para el Reino (e f. Me dirigindola de un modo especial a los Los religiosos/as han querido recre- humanos (dentro de la Iglesia). No se
3, 31-35; 1O, 29-30 par), que son pobres, pecadores y perdidos de la tie- ar los caminos y momentos principales han reunido en comunin para salvarse,
mutuamente madres, hijos, hermanos, rra, de manera que todos pueden escu- del Seguimiento de Jess en un contex- pues la salvacin de Dios se extiende en
hermanas, unos de los otros 39. charle y seguirle de algn modo, desde to de fraternidad celibatario. Saben gozo de amor a todos los humanos que
sus propia experiencia de vida. que Jess ha llamado a todos (no solo a deseen recibirla. Tampoco se vinculan
-Obediencia. Jess ha pedido a los ellos); gozan de la gracia que Dios ha en formas de amor de celibato (castidad
creyentes que superen su egosmo, Pero slo algunos acogen explcita- ofrecido a los ms pobres del mundo; comunitaria) porque el sexo sea malo o
hacindose capaces de entender y rea- mente esa llamada para convertirla en viven con alegra el gesto de amor el matrimonio una forma de vida infe-
lizar la vida en forma compartida, dia- principio de existencia compartida, en sacramental de los esposos... (e f. Me rior, sino porque se han sentido llama-
logando con los hermanos, para as campo de los bienes (pobreza), la bs- 1O, 1-12), pero se descubren capaces de dos por Jess, dentro de una Iglesia
recibir y/o perder esa vida por Jess o queda comn (obediencia) y el amor ms recorrer un camino especial de libertad grande donde caben todos, al servicio
el evangelio (cf. Me 8, 31-38). Por extenso (castidad). As aparecen como y comunin, al servicio de todos los de todos los humanos.
eso, el hombre "viejo" debe renunciar encamacin visible (comunitaria) de los
a su violencia posesiva, ponindose al valores y gozos, del futuro y presente del
servicio de los otros (cf Me 1O, 35- evangelio de Dios, como testigos de una
45), en gesto de comunin dialogal, es forma de vida liberada que supera los Vida religiosa, comunidad especial
decir, escuchando y cumpliendo la esquemas de amor egosta y cerrado del Hay otras formas de Seguimiento de Jess, pero de un modo especial han
voluntad de Dios a travs del propio mundo (castidad comunitaria), compar- querido seguirle a lo largo de los siglos los religiosos/as, ofreciendo con su
dilogo de amor fraterno 40. tiendo los bienes y ponindolos al servi- vida el testimonio de la Vida liberada del Reino, para crear formas de comu-
cio de aquellos que menos poseen nicacin afectiva que no sean patriarcales ni esponsales (en castidad), ensa-
Por eso, los "votos" se expresan en (pobreza), en dilogo fraterno, abierto a yando caminos de comunicacin gratuita de bienes (pobreza), intentando
forma de compromiso de amor. Jess ha todos los humanos (obediencia). escuchar y cumplir juntos la palabra de Jess (en obediencia). Saben que el
ofrecido su llamada universal al Reino, amor esponsal (intimidad plena entre varn y mujer) supera segn Cristo el
viejo patriarcalismo israelita y puede expresarse en formas de comunidad
gratuita de personas liberadas, pero buscan un amor de comunin distinto.
Actan as porque saben que Jess ha iniciado con sus discpulos un estilo
39. En esta nueva familia, donde la vida se interpreta y realiza en claves de confianza, quedan supe-
radas las viejas estructuras esponsales y filiales de poder. Ciertamente, es bueno el matrimonio como de vida a partir de la cual han podido ir surgiendo nuevas instancias de comu-
espacio y camino de fidelidad definitiva de un varn y una mujer (cf. Me 10, 1-12; pero puede haber nicacin (familia universal) donde se comparten bienes y palabra, tareas y

~~-~~~:..~~..~~-~~-~~.. ~~..~-~-~~~-~-~~..~ ..~~.. ~-~~-~~~..~~..~~~~-~............................................................l

en Cristo eunucos por el Reino de los cielos (Mt 19, 12), varones y/o mujeres que asumen un estilo de
fraternidad de clibes, en formas que despus ha explorado la castidad religiosa
1.......
40. La obediencia (que implica el escuchar y responder a la voluntad de Dios) se expresa en el dilo-
go cristiano. Con relativa frecuencia, algunos jerarcas de la Iglesia apelan a la santa autoridad que
dicen poseer para decidir sobre la vida de los otros. Es normal que quieran situar su autoridad en un 3.3. PASCUA DE JESS, a los humanos ha cumplido su tarea gozo-
nivel sagrado, como poder que han recibido por disposicin de un Dios poderoso que planea sobre VIDA RELIGIOSA. sa de evangelio. Va dejando que la vida le
los humanos. Los sbditos deberan aceptar gozosamente tal autoridad y santificarse al cumplir aque-
llo que otros piensan, descubren y deciden en su nombre. Pues bien, esta visin va en contra del evan- ensee, que Dios Padre le hable en los
gelio, de la Iglesia y de la vida religiosa. Dios no habla slo por medio de algunos que pueden escu- Hemos aludido al tema muchas acontecimientos de su historia. Desde esa
charle (Iglesia docente) para que digan a los otros (discentes) lo que tienen que hacer, sino a todos y veces. Ahora lo evocamos ms expresa- perspectiva se entiende su Pascua:
por todos, all donde los humanos dialogan y escuchan unidos su Palabra, como sabe Hech 15, 28: nos
mente. Con estrategia de Reino ha reco- l. Jess ha interpretado el
ha parecido al Espritu Santo y a nosotros. Esto es lo que evoca y ratifica el voto de obediencia: Es
compromiso de vivir en dilogo fraterno, escuchando a Dios all donde se escucha a los hermanos. rrido Jess su camino. En entrega radical Evangelio como entrega de s mismo.
 - 78- - 79-

Ciertamente, el Reino es don de Dios, nos, condenndole a la muerte. No es En ese camino de muerte pascual compromiso secular de la vida religio-
alegra de los pobres, gozo de los Mesas de Dios para triunfar sino (triunfadora) se revela el Reino como sa, en dialctica constante (mutua
enfermos y oprimidos, fuente y reali- para entregar la vida por los otros. La semilla de vida, cuyo sembrador y siem- implicacin) donde la mayor cercana
dad de gracia, regalo inmerecido, amor misma fidelidad mesinica le ha bra es Cristo que se ofrece a los dems, de Dios (misterio, adoracin) ha de tra-
intenso. Pero, al mismo tiempo, impli- puesto en manos de la historia de vio- introduciendo su existencia en la tierra de ducirse en mayor apertura solidaria
ca muerte o fin de aquello que est lencia de la tierra, abandonndole los hombres (el humano, humus, es tierra (transformadora) hacia los pobres.
viejo: es necesario dejar todo (casa, a la muerte 42 . por etimologa), dialogando con ellos,
campos, familia) y avanzar en el cami- ponindose en sus manos (cf. Me 4). Los religiosos pueden morir (dar la
no de Dios sobre la tierra, superar el 3. Jess ha culminado y realizado Slo de esa forma ha podido suscitar vida) porque el Reino ha comenzado ya
pasado, romper las cadenas que a uno su evangelio a travs de la (pasin) nueva familia, comunin gozosa de per- y se expresa en el don del amor mutuo.
mismo le aprisionan a las fuerzas de la impotencia poderosa de la muerte. sonas que se unen por amor gratuito, no No lo hacen porque el juicio de Dios
vida egosta, para caminar en gratui- Muchos judos crean que el Reino de por deseo de dinero o imposicin de les sobreviene desde fuera, como
dad al Reino 41 . Dios era grandeza nacional, vida que grupo. Slo all donde uno est dispuesto ladrn amenazante, sino porque la Vida
se expande de manera impositiva, a morir por lo que ama, all donde supera de Jes~ les impulsa, hacindoles capa-
2. En un momento determinado de triunfo externo y poderoso de los el egosmo de s mismo o de su grupo y ces de ser dando (compartiendo) lo que
su vida, Jess ha descubierto que su justos, conforme a la visin de un confia en el amor sobre las cosas (por tienen 44. Siguen a Jess, que ha triun-
entrega por el Reino implica muerte. mesianismo israelita. Pues bien, por encima de la misma muerte), se vuelve fado no triunfando, ha vencido no ven-
Ciertamente, no quiere morir, pero Cristo descubrimos que ese Reino es posible la vida liberada, tanto en intimi- ciendo, en paradoja de amor creador
est dispuesto a que le maten, si lo como grano de trigo que cae en tie- dad (comunin de amigos/religiosos que donde viene a sustentarse y recibe su
exige la tarea que Dios le ha enco- rra para dar mucho fruto (Jn 12, comparten mesa y casa) como en apertu- sentido pascual la vida religiosa.
.mendado (cf. Me 8, 31; 9, 30-31; 10, 24): es amor que triunfa y vive en ra (la comunin expande su amistad y
32-34 y par). Asumiendo el camino de medio de la angustia y abandono de casa a lo necesitados del entorno). De esa forma sigue expandiendo su
Reino, Jess ha descubierto la oposi- la muerte (cf. Me 14, 32-42; 15, 34), amor (sin imponer, sin dominar a los
cin de las autoridades de su pueblo: es don de gracia 43. No se ha desligado Jess, no ha dems), superando los principios de
sabe que pueden juzgarle los roma- buscado una perfeccin elitista. La imposicin y ley del mundo. As, apoya-
misma vocacin de Reino le ha intro- dos en el testimonio de los evangelios
ducido en el campo de las necesidades (Me 16, 1-8; Mt 28; Le 23; Jn 20-21; cf.
4Uess mism-;;-e~v~ngelio, es vida que vence a la muerte muriendo por los otros. As descubre a
humanas, hacindole experto en enfer- Hech 1-2), podemos afirmar que la vida
]os dems en amor (por ellos vive), descubriendo a Dios (que le apoya y acoge cuando anuncia el
Reino). Todava a este nivel no sera necesaria la pasin y muerte _externa: no hace falta pensar ~n el medades y cautiverios: ha conocido en religiosa es signo personal (comunitario)
fracaso de la cruz. Pero es clara la exigencia de entrega de la vida por los otros (cf. Jn 12, 24, Mt carne propia las miserias de la historia. de la Pascua de Jess: victoria no vio-
1O, 37-39 par). Sobre ese fondo ha de entenderse la vida religiosa. Desde ese fondo ha de entenderse el lenta del amor de Dios sobre la tierra 45.
42. Si quiere mantener su ideal, si decide recorrer su camino hasta el final, ha de en~ontrarse dispues-
to a que le agarren, le lleven y le maten. Slo all donde mantiene su amor por encima de la muerte, 44. Los primeros apstoles de Jess (los doce), inmersos en la ley del judasmo, esperaban la resu-
Jess testifica que el Reino de la gracia de Dios podr triunfar de manera gratuita Y creadora, por enci- rreccin de su Seor unida al fin del mundo: llegara Jess en forma poderosa, impositiva, triunfado-
ma (a pesar) de la violencia de la historia (cf. Mt 10, 16-25 par). ra. En contra de eso, los cristianos post-pascuales (los religiosos) reconocen que el Reino ha llegado
con la entrega de Jess y con su Pascua.
43. Aprender a morir en esperanza: este es el principio y fuente de la vida_ religiosa. Slo quien s~be
entregarse a (por) los dems en amor y creatividad gozosa (no en puro v~c~Imismo) puede ser Mes1~s. 45. Los religiosos se apoyan en el Dios que ha resucitado a Jess de entre los muertos (cf. Rom 4, 24),
Slo quien acepta el fracaso exterior (que se aprovechen de l, que le utthcen) puede hacerse religiO- revelndose as plenamente como Padre (cf. Rom 1, 3-4). Por eso se atreven a decir Abba (Padre),
so, crear comunidad de gracia que vence a la muerte. viviendo en confianza pascual, generosa, como hijos de Dios sobre el mundo (Gl4, 1-7; Rom 8, 12-17).
 - 80- T - 81 -
:
exigiendo a los ministros de la Iglesia nes, en casas, madres, hermanos etc. ,
Vida religiosa, muerte y resurreccin que se casen, poniendo trabas a vrge- con persecuciones, pues buscan las
Los religiosos viven la experiencia del amor que ha triunfado sin triunfar (sin nes y clibes, queriendo que la vida cosas que siempre permanecen (e f.
ganar externamente), siendo as ms poderoso que la muerte. Todos los cristianos cristiana se organice por familias Me 10, 28-30).
renacen desde el Padre, mueren con el Hijo y participan de la comunin pascual donde el padre/presbtero dirija desde
del Espritu Santo. Los religiosos asumen de un modo radical esa experiencia. arriba la existencia de los otros creyen- Desde esa perspectiva ha de enten-
- Muerte. De tal forma han recibido el don de Dios y han acogido su amor tes, entendidos ahora como hijos, derse la palabra de Jess sobre el celi-
que nada les ata a este mundo. Por eso pueden renunciar a un tipo posesio- menores de edad. Entre el entusiasmo bato, que est al fondo y centro de la
nes, familia, gloria propia, para caminar en comunin de Reino. celibatario de algunos (Pablo) y el vida religiosa: Algunos que se han
- Resurreccin. Saben que Cristo, Seor resucitado, "vive en ellos" (cf. Gl "realismo" patriarcalista de cierta hecho eunucos por el Reino de los cie-
2,20). Por eso no guardan ya ganado (Juan de la Cruz, Cntico) y pueden jerarqua (1 Tim), se ha movido y se los; quien pueda entender que entienda
liberar a los dems porque ya slo en amar es su ejercicio. No miran hacia sigue moviendo la vida religiosa. (Mt 19, 12). Los religiosos clibes
atrs (con nostalgia de otro tipo de valores), ni adelante (buscando prestigio, (eunucos por el Reino) no renuncian al
poder o seguridad humana), sino al Cristo de su Vida en quien se sienten -La Vida Religiosa est inserta en matrimonio por impotencia fsica, difi-
generosamente amados. un mundo que sigue sien- cultad psicolgica, presin
- Experiencia de Espritu. Los religiosos cultivan la experiencia del "ciento por do bueno, conforme a la La comunidad social o deseo de seguridad y
uno", en casa, familia, campos (cf. Me 10, 30). De esa forma habitan y conviven, experiencia israelita y a la cristiana, centrada poder como algunos eunu-
formando comunin de amor: han tomado en serio el evangelio y quieren descu- vida de Jess. Bueno es el en Dios Padre, no cos del antiguo Oriente
brirlo, explorarlo, expandirlo, como realidad presente y ya transformadora. matrimonio, como signo cuenta con padres (favoritos de reyes, amigos
del amor de Dios sobre la patriarcales, que de reinas, ministros de la
tierra; buenos los bienes dirigen desde arriba corte) o como posibles jerar-
3.4. CONCLUSIN: SEGUIMIENTO monio, para acentuar la comunin que Dios mismo nos ha la vida de los hijos cas eclesisticos cristianos
eclesial, como muestra 1 Cor 7; culti- dado para bendecirle, pro- (o subordinados). que han dejado de casarse
DE LA VIDA RELIGIOSA Y CELIBATO
POR EL REINO. vaban una forma de vida escatolgica, clamando su grandeza. De para as escalar la pirmide
centrada en los valores del Reino que esa forma, todos los cristianos, reli- de cargos reservados a los clibes.
A pesar de las afirmaciones ante- se acerca. giosos y no religiosos, cada uno a su
riores, debemos aadir que la vida reli- manera, han de ser testigos de la Los religiosos no han "dejado" (si
giosa no es algo que deba (ni pueda) Decenios (siglos) ms tarde, un riqueza y salvacin de Dios sobre la vale este lenguaje) el matrimonio o un
tipo de entusiasmo religioso escatol- tierra. tipo de vida afectiva, para lograr algo
demostrarse con teoras: es un hecho
de la historia. En un momento deter- gico ha corrido el riesgo de llevar al exterior o mantener sus privilegios.
minado, a partir del entusiasmo radical surgimiento de sectas de iniciados, de - Pero los religiosos/as saben Libremente, como dueos de s mis-
carcter gnstico, que condenaban el tambin que el esquema y forma de mos, por el Reino que les llena y
de Jesucristo y siguiendo su llamada
de familia universal, algunos discpu- mundo y entendan el camino de Jess existencia de este mundo pasa (cf. 1 transforma, sin imposicin social,
los fueron creando comunidades cris- como experiencia de renuncia extra- Cor 7, 31 ). Ellos se sienten transfor- eclesial o psicolgica, han renunciado
tianas cercanas a lo que despus ser mundana. Con un realismo que se ins- mados desde el Reino. No abandonan a cultivar un tipo de amor genital y
pira en las ms fuertes tradiciones del el "mundo" para condenar sus bienes pequea familia porque han descu-
la vida religiosa: compartan los bie-
patriarcalismo judo, el autor de 1 Tim sino para expresar y cultivar ya desde bierto que su vida se halla llena de la
nes, como indica Hech 4, 32-36;
ha reaccionado contra ese "riesgo", ahora el ciento por uno de esos bie- Vida, dentro de su Iglesia, en medio
renunciaban con frecuencia al matri-

- 82-
del mundo, en la lnea de cruce entre
Israel y Cristo:
- Israel. Dios apareca vinculado a la
cadena de la vida que se expande y trans-
mite, de generacin a generacin, como
signo de fecundidad bendita, abierta
hacia un posible Mesas genealgico:
Por eso, los representantes de Dios son
los antiguos padres (patriarcas = genera-
dores) y los nuevos padres de familia (el
padre-varn es sacerdote de su casa, de
la esposa y de los hijos, como ha mos-
trado en perspectiva cristiana 1 Tim).
- Jess ha superado esa visin ,
diciendo que Dios se expresa como
amor fecundo, gratuito, universal en
los pobres, enfermos, eunucos, oprimi-
dos, derrotados y exilados. Dios acta
y crea Vida, en dimensin de Reino,
all donde la vida de este mundo quie-
bra: entre los dbiles que no pueden
engendrar, entre los oprimidos que no
tienen descendencia (no pueden ali-
mentar ni educar a sus hijos). Al servi-
cio de ellos, como expresin de amor
cercano, gratuito, universal, ha de
entenderse el celibato de Jess y de los
religiosos.
La castidad religiosa forma parte
de este celibato por el Reino, es decir,
por el gozo y despliegue creador de la
existencia, desde la historia y Pascua
de Jess. No es el celibato orgulloso
del que piensa estar en la razn y as
renuncia, por egosmo y autosuficien-
cia a vincularse en intimidad a otra per-
sona y tener hijos. Tampoco es celiba-
to solitario de alguien que tiene miedo
a la intimidad con el varn y/o mujer y
prefiere realizarse por aislado, entre
obsesiones interiores y pequeos desa-
hogos exteriores. Tampoco es celibato
de virgen amazona (varn o mujer) que
quiere conservar su independencia para
dominar a los dems. Tampoco es celi-
bato de castrado real que se deja muti-
lar para servir y/o cantar en palacios
seculares o eclesiales.
Este celibato de Jess y de la Vida
Religiosa surge como amor gratifican-
te, humilde, abierto a los dems de una
manera generosa, nunca posesiva. Es
una actitud que puede surgir en quien
no quiere fundarse en su poder sino en
la gracia de Cristo. No reprime ni con-
dena nada, no rechaza a los dems, ni
se aleja del cario fuerte, sino todo lo
contrario: slo por cario, en cercana
intensa hacia los otros (varones y/o
mujeres), puede acoger y desplegar su
amor celibatario.
Esto es lo que ratifica y potencia el
"voto" de castidad, como actitud y
compromiso de amor comunitario, no
matrimonial (no genital), en camino
que desborda las imposiciones legales
o sociales del judasmo o de la propia
Iglesia. Por eso, obligar al celibato es
destruirlo; exigirlo por la fuerza es
corromperlo, utilizarlo como medio
para alcanzar o mantener un tipo de
T
- 83 -
poder o entenderlo como ley (por El celibato o castidad religiosa
coaccin moral y/o social) sobre aque- slo adquiere sentido sobre la base
llos que lo han asumido un da pero del Seguimiento de Jess. Al servicio
luego se sienten incapaces de mante- del Reino, como signo de amor libe-
nerlo va en contra del amor y libertad rado, libremente gozoso y frgil, ha
del Evangelio. brotado y sigue brotando en la Iglesia,
como milagro de Reino:
El celibato (castidad religiosa) es
un misterio paradjico. Slo por fuer- - Respuesta de amor. El celibato
te experiencia de gratuidad puede es siempre una respuesta de amor al
asumirse; slo en actitud de amor amor recibido. Ciertamente, el reli-
intenso a los hermanos/as (en comu- gioso clibe sabe que en el mundo, a
nidad) y hacia los dems (especial- corto plazo, el proceso de la vida
mente a los pobres) puede desplegar- sigue y siguen siendo necesarios el
se y recrearse cada da, superando las amor de pareja, la complementarie-
formas de posible repre- dad sexual, la fecundidad
sin, de miedo o violencia. Es evidente que, en y el gozo de los hijos.
ciertos momentos, Pero sabe tambin, por
Pienso que actualmente algunos grupos Jess y por su Reino, que
el mayor de los peligros religiosos se han el amor puede vivirse
contra el celibato de los convertido en clanes como fraternidad de her-
ministros de la Iglesia y de de privilegiados. manos/as, al servicio de
los religiosos proviene de los ms necesitados.
su vinculacin a un tipo de poder y de
su legalismo miedoso. Puede haber - Comunin pascual. La respues-
hombres y mujeres que construyan su ta de amor celibatario slo es posi-
vida profesional (su cargo, su labor, su ble porque Jess ha resucitado, mos-
ministerio) sobre la "gracia" de lacas- trndose como principio de comu-
tidad, y de esa forma corren el riesgo nin y fuente de nueva familia de
de convertir esa gracia en algo que hermanos-amigos liberados que
debe mantenerse por la fuerza, para no comparten la existencia en camino
perder su prestigio o puesto en la ins- de amor no genital, pero muy
titucin religiosa o Iglesia 46. hondo, tierno y cercano. Por encima
46. Un celi?ato unido al poder resulta contrario al evangelio y crea traumas de conciencia, impidien-
do qu~ se VIva el don de ~r~sto como libertad gozosa, sin presiones exteriores. El celibato es gracia y
que solo gratUitame~te (sm Imposiciones de ley, sin miedo a perder seguridades y poderes) puede man-
tenerse. Lo~ ~ue quteren buscar un tipo de poder o lo mantienen, valindose para ello del celibato o
castidad rehgwsa, entran en contradiccin consigo mismos, son infieles al Evangelio.
 - 84-

de la soledad que implica, el celiba- formas de amor fuerte, gratuito,

to ha de ser lugar de comunicacin y esperanzado.
Bibliografa
comunin intensa, que se expresa en
Dunn, J. D G .. "Jess y el Espritu Santo". Sec. Trinitario, Salamanca 1975.

l Gonzlez Faus, J. J. "La Humanidad Nueva. Ensayo de Cristologa". Sal Terrae,

Santander 1981 (Accin de Jess, compromiso con los pobres, en lnea de liberacin).
Nota final. Seguimiento de Jess, experiencia de Reino.
El matrimonio o amor de pareja implica una concentracin muy buena y reci- Kasper, W. "Jess, el Cristo". Sgueme, Salamanca 1976.
be carcter sacramental dentro de la Iglesia; pero no aparece ya como nece- (Visin sistemtica, esquema escolar, en lnea dogmtica).
sario para todos los cristianos. Algunos creyentes se sienten capaces de vivir
el amor real de Cristo y los hermanos en claves de comunicacin celibataria. Klausner, J. "Jess de Nazaret" (1906). Paids, Barcelona 1992.
De esa forma se atreven a seguir a Jess, caminando con l, en amor de cas- (Jess en el contexto judo; la extraeza del evangelio cristiano).
tidad comunitaria, en fraternidad religiosa, al lado de otros cristianos que
buscan y expresan el Reino en formas de amor matrimonial. Meier, J.P. "Jess, unjudo marginal" I-III. Verbo Divino, Estella 1997/99.
Se ha dicho a veces que ese celibato (castidad religiosa) es slo un (Todo lo que hoy se puede decir sobre Jess, desde, la crtica y la historia).
signo de muerte, expresin de sacrificio. Es claro que hay rasgos de muerte en
todas las formas de existencia cristiana y en la vida religiosa (como ha indi- Pagola, J.A. "Jess de Nazaret. El hombre y su mensaje". Idatz, San Sebastin
cado todo lo anterior). Pero en el fondo de esa muerte emerge una experiencia 1981. (Accin y presencia de Jess para el hombre de hoy).
mayor de nacimiento. Nadie puede mantenerse religioso (en castidad comuni-
Pelikan, J. "Jess a travs de los siglos". Herder, Barcelona, 1989.
taria) slo por muerte o represin (porque quiere sacrificarse con Jess), sino
(Las imgenes de Jess: Seor, Rey, Monje, Contemplativo, Amigo, etc.).
por gozo de Reino, es decir, por experiencia pascual. Por libertad y comunin
desbordada, por fuerte amor a los dems, (no por represin) ha sido clibe
Pikaza, X. "Este es el Hombre. Manual de Cristologa". Secretariado Trinitario,
Jess, para suscitar una familia ms extensa de hermanos/as, de madres/hijos. Salamanca 1997. (Misterios de la vida de Jess, para estudio y contemplacin).
Por Seguimiento de Jess y experiencia de Pascua pueden ser clibes en
comunidad gozosa los hermanos religiosos, dentro de la Iglesia. Schillebeeck, E. "Jess. La historia de un viviente". Cristiandad, Madrid 1981.
(Bsqueda de la realidad humana de Jess y de su experiencia pascual).

Sesbo, B. "Jesucristo, el nico mediador" I-ll. Sec. Trinitario, Salamanca

1990/92. (Jess redentor y reparador, mediador y liberador).

Sobrino, J. "Jesucristo liberador". Trotta, Madrid 1991.

(Experiencia de Jess y compromiso en favor de la libertad humana).

Theissen, G. y Merz, A. "El Jess histrico". Sgueme, Salamanca 1999.

(Discusin actual sobre las aportaciones y dificultades de la historia de Jess.
Retiro para el Adviento
En qu signos se apoya mi esperanza?

Jos Luis Elorza

 RETIRO DE ADVIENTO

Jer. 1,11-19: En qu signos se apoya mi esperanza?

Jos Luis Elorza

l. "CUANDO LA FE VA HERIDA"

-El ser humano es ser de esperanza, necesitado de horizontes prometedores.

-Ms, el cristiano cree en el Dios cuyo nombre es "Yo estar con vosotros", "rea-
lizar las promesas que os hice", "mi Reino se har realidad". Y cree en el
Resucitado que se nos ha "ido" diciendo: "volver a vosotros".
-Ms an, el llamado (religioso, sacerdote o laico) ha hecho opciones vocacio-
nales de por vida, confiando su propia realizacin al Seor, esperando la realiza-
cin del Reino de Dios, poniendo su granito de arena a la misma, deseando y
esperando ver sus signos ...
-Pero ... ! No sentimos muchos "peros" a esos anhelos y esperanzas? Unas veces
conscientes, otras, lo que es peor, inconscientes. No restan fuerza a nuestra
opcin cristiana y/o vocacional?

Un breve texto del AT nos servir para nuestra oracin, nuestro discernimiento,
nuestro compartir y nuestro crecimiento en esperanza en estos tiempos dificil es para
la misma: Jer 1,11-21. Tiene la ventaja de ser narrativo-testimonial, no teolgico-
conceptual: el profeta Jeremas vivi la dificultad de la esperanza y, con la misma,
la crisis de su vocacin proftica. Un profeta del AT nos hace de espejo: en l vemos
reflejada nuestra experiencia creyente herida ("cuando la fe va herida", se dice en
algn himno); nos ayuda, adems, a refundamentar nuestra esperanza tocada de ala.
 - 90-
2. JER. 1,11-12: DIOS ES DE FIAR!
2.1. UN ALMENDRO EN FLOR!
"Entonces me fue dirigida la palabra del Seor: 'Qu ests viendo, Jeremas?'.
Respond: 'Una rama de almendro (velador, en hebreo) estoy viendo'. Y me dijo el Seor:
'Bien has visto, pues eso soy Yo, velador por mi palabra para cumplirla'".
Escena breve, preciosa, sugerente! Uno se imagina a Jeremas, hombre del
campo al fin y al cabo, parado, con mirada contemplativa, ante un almendro. Quiz
horas, das! Pero la escena est lejos de ser esttico-romntica. Esconde todo un
drama en el corazn de Jeremas, una experiencia de crisis vocacional vivida por
l en alguno de los aos 609-597, en su segunda y dificil etapa proftica, bajo el rey
Joaquim.
Desconocemos la circunstancia o causa concreta de la misma: la persecucin a
muerte sufrida con ocasin de la lectura del rollo de orculos ante el rey, el ao 605 (Jer
36)? Alguno de los atentados sufridos? Su experiencia de soledad por quedarse solo
con su dichosa "palabra"? Ciertamente su crisis tiene que ver con esta "Palabra de
Dios", proclamada por l contra corriente: lleva aos proclamndola intilmente; lo que
es capital para l, resulta irrelevante para la mayora, dirigentes y pueblo; ms an, sufre
la burla y la persecucin a causa de la misma. Pudo haber toda una confluencia de expe-
riencias que van generando y engrosando la crisis. As sucede de ordinario: toda crisis
interna en el creyente (de fe, de esperanza, de sentido, de vocacin ... ) va desencadenada
por todo un conjunto de causas y situaciones externas concretas. Tambin en nosotros.
2.2. EST DIOS DETRS DEL MENSAJE QUE CREEMOS Y PROCLAMAMOS?
sa es la cuestin de fondo: cumple Dios la Palabra que nos hace creer y pro-
clamar? Jeremas tiene entre 40 y 50 aos, la edad dificil para una esperanza fcil
e ingenua! Aparte de la edad, est viviendo una experiencia proftica penosa que le
hiere en las races mismas de su vocacin. Lleva aos proclamando la Palabra de
Dios, en concreto que Dios va a dar una sacudida a su pueblo para que se entere de
su mentira y de sus injusticias, que va a remover la historia de su pueblo mediante
un acontecimiento inesperado: una invasin que viene "del norte". Dios quiere des-
montar a su pueblo de sus falsas seguridades y ensearle a vivir sobre otro funda-
mento: Dios mismo! Pero pasan los aos y la historia sigue igual, no sucede ni
cambia nada. Desde el rey, un sin vergenza de categora, hasta los sacerdotes Y
profetas de oficio, los jefes militares y el pueblo pueden burlarse a la cara misma
1 - 91 -
del profeta. Ante "la palabra de Dios" que l propone, el profeta parece escuchar:
"Nos sobra el profeta y su dichosa palabra; somos nosotros los que tramamos
y hacemos la historia; lo que vale son nuestros programas polticos, culturales,
socioeconmicos". No es la misma a menudo nuestra percepcin? Y como a
Jeremas, nos socava la fe, la esperanza y la razn de ser anunciadores de una
Palabra de Dios, presentadores de un proyecto divino sobre este mundo.
He ah a Jeremas sacudido en sus certezas! Arrastra desde hace algn tiempo un
interrogante, en el fondo el de todo creyente, seglar, catequista, sacerdote, profeta:
Dios no parece estar detrs de la palabra que nos hace creer y proclamar. Con
la duda le ha asaltado la crisis y un hondo malestar existencial: lleva aos hablando
en nombre de Dios, anunciando acontecimientos que no suceden, intervenciones de
Dios que no se cumplen. La gente se burla del profeta y de su mensaje: "Dios no
cuenta; no nos sobrevendr dao alguno, no moriremos a espada ni de hambre.
Cuanto a los profetas, el viento se los lleve, se quedarn sin palabra" (5,12-14ss). Su
"palabra pronunciada en nombre de Dios" no resulta falsa, ilusoria? Por qu seguir
proclamndola? Ms an, por qu seguir siendo profeta? Duda y crisis sobre el
valor real de la Palabra de Dios, pues ste no la cumple o tarda en llevarla a cabo:
acaso la realizar algn da? Y si no la cumple, merece la pena seguir siendo pro-
feta? No estar haciendo el tonto? Por qu seguir en la opcin por Dios tomada un
da? La gravedad de su crisis la expresa ms de una vez: "Ellos me dicen: 'Dnde
est la Palabra del Seor Vamos, que se cumpla!"' (Jer 17,14-16ss).
2.3. "Yo, EL SEOR, ESTOY VIGILANTE PARA CUMPLIR MI PALABRA"
"Un almendro en flor" es la respuesta de Dios a la crisis de fe y de vocacin de
Jeremas. El invierno es largo y todo parece muerto; no parece ofrecer signos de
nueva vida. Pero he ah el almendro en flor: el primer rbol que despierta a la vida,
a finales de febrero en Palestina. Sus flores, las primeras, son anunciadoras de una
primavera general. Detrs del almendro se mover infaliblemente la naturaleza
entera. El almendro en flor: un despunte de nueva vida en pleno invierno! De
manera humilde, callada, lenta, rebrota la vida; la historia no est aletargada, conti-
na. La realidad, aparentemente inmvil , se transformar.
La visin del almendro en flor, con su nombre en hebreo, "sheked", de la raz
"vigilar", le lleva a Jeremas a descubrir su sentido profundo. Percibi la respuesta
de Dios a la interrogante que le hiere: "Yo soy el vigilante, estoy velando" (shoked)
 - 92-
por el cumplimiento de la palabra que te hago proclamar. Estoy despierto y atento;
la realizar; sigue findote de mi Palabra. T mismo puedes sustentar tu identi-
dad en la misma; sigue proclamndola a pesar de todas las apariencias en contrario.
Tu vida y tu tarea proftica tienen sentido.
No habla Dios de muchas maneras? A travs de personas, de experiencias
amorosas y dolorosas, de acontecimientos histricos, de los fenmenos de la natu-
raleza ... A Jeremas le concedi Dios hacer una lectura simblico-proftica del
"almendro en flor"; a travs de la misma, tuvo la certeza de que la historia est
siendo trabajada por Dios, aunque a menudo no lo parezca. Lectura en profundi-
dad del misterio de la historia!
Cunto tiempo tard en percibir la respuesta de Dios? No hemos de pensar que
fue fcil, sin tardanza torturante e inquietante. Jeremas es invitado a seguir vivien-
do en esperanza. Una esperanza vivida como espera. Hay esperanza que no se
viva como espera? Espera confiada y esperanzada. Dios est despierto sobre su
Palabra pronunciada sobre la historia de este mundo: la realizar por caminos,
momentos y modos que l sabe. Jeremas ha sido confirmado por Dios en la espe-
ranza de ver cumplida la Palabra que proclama y, de ese modo, en su vocacin _pro-
ftica. Imposible mantenemos fieles a nuestra identidad y a nuestra misin recibi-
da sin una esperanza confirmada por Dios una y otra vez!
2.4. INTERROGANTES RETADORES
No comentamos los siguientes versculos, 13-16. Tienen el mismo significado: la visin
de la "olla inclinada con agua hirviente", tan normal y cotidiana como la del almendro, con-
firma a Jeremas en su esperanza y en su vocacin. Pero ambas visiones sugieren y plante-
an mucho ms de lo que nos parece a primera vista, sobre todo si las leemos desde la expe-
riencia de otros creyentes bblicos.
El contexto y el fondo de la cuestin de ambas escenas del "almendro y de la
olla" son de los ms serios que se le pueden plantear a un creyente. Como
Abraham en su da, aceptamos que Dios nos mande salir de nuestras tierras, segu-
ridades y criterios de vida propios para dejarle que nos gue por caminos descono-
cidos a tierras desconocidas, a futuros nuevos, humanamente inciertos: "sali sin
saber a dnde iba"; "peregrin como en tierra extraa, habitando bajo tiendas", sos-
tenido slo por la Palabra de Dios, se dice, con todo realismo, de Abraham (Gen
12,1ss; Heb 11,8ss).
- 93-
Nos fiamos de su Palabra de que nos "bendecir", nos realizar, diramos hoy.
Aceptamos vivir en este mundo apoyados en la "Palabra de Dios". Pero Dios tarda
en cumplir sus promesas, o no acaba de llenamos tras un primer saboreo de su pre-
sencia, o nos deja inermes e indefensos ante las fuerzas mayores de este mundo, o
en ridculo ante los que se rigen por otros principios de vida. Se puede vivir sin
Dios; sobra la religin, basta la honradez tica. Nos hiere la pregunta que nos diri-
gen tantos: "Dnde est tu Dios?"(Sl 42; 115). Qu garanta os ofrece su
Palabra?
- Dios ha dicho por sus profetas que har de este mundo un paraso, sin muerte y
ni dolor, sin armas ni violencias ... ; pero ... !
- Que dar al ser humano un corazn nuevo, le infundir su propio espritu;
pero ... !
- Que Cristo resucit y se hace presente en nuestras vidas; que vendr y har jus-
ticia a los pobres, a los que defienden su causa y son perseguidos por l; que
enva su Espritu para renovar y transformar todo; pero ... !
- Se podran multiplicar los casos de tardanza, de no cumplimiento de las prome-
sas, de irrelevancia de la palabra de Dios en la marcha de este mundo. La pregun-
ta decisiva es: Est Dios detrs del mensaje que creemos y proclamamos?
Detrs de la tarea en la que nos empeamos los seguidores de su Hijo?
Las preguntas que nacen de ah son graves. Para qu sirve fiarte de Dios,
hacer opciones de vida por Jess y su reino, fundar tu vida y tu futuro en l? Acaso
ha cambiado mucho la marcha de la historia desde que hablaron los profetas?,
desde que vino Jess y habl del reino de Dios hace dos mil aos? La historia
parecen hacerla los hombres, no Dios; por qu seguir creyendo y proclamando una
Palabra de Dios, juicio y salvacin sobre la historia? Acaso responde de nosotros
y de nuestra realizacin? Hay que decirlo: a los cristianos se nos plantea la cuestin
de modo ms crudo. La razn es sencilla: las palabras de Jess fueron y son dema-
siado hermosas como para creerlas y fundar la vida en las mismas.
Esas preguntas retadoras toman muchas otras formas: Es tan necesario para
el ser humano regirse por la Palabra de Dios? No viven tantos hombres y mujeres
serenos y felices sin contar con ella? Por qu hacer opciones de vida basadas en
esa supuesta "Palabra de Dios"? Sirve para algo hacer un proyecto de vida desde
Dios y su Palabra? Vivir apoyado y ordenar la existencia desde la misma? Dejarle
a Dios que nos programe la vida con su dichosa Palabra que, adems, parece fallar-
nos y nos deja en vergenza ante la sociedad, en ridculo ante los que hacen otras
 - 94-
opciones? Por qu no reconvertir la religin en moral, la experiencia creyente en
actitudes y principios morales, la fe en Dios en fe en el hombre o, simplemente, en
finitud aceptada y pragmtica? Nuestra existencia en una existencia "normal",
como la de todos?
Preguntas existenciales, no meramente intelectuales o teolgicas.: nos afectan
en nuestra existencia, en las opciones tomadas. O es verdad lo que proclamamos,
est Dios detrs de su Palabra, o todo se nos cae por la base: los contenidos de nues-
tro mensaje, la razn de nuestra misin, el fundamento de nuestras opciones de por
vida .... Qu sensacin de vrtigo de que nos estamos jugando todo, no slo una
verdad teolgica, sino nuestra propia existencia creyente, su sentido. No slo har-
amos el ridculo ante la sociedad o el mundo que, realmente, nos da la sensacin
dolorosa de que va por otra parte, de que no conecta con lo que nos parece impor-
tante y vital, sino que nos quedaramos en el aire, con la sensacin de estar vivien-
do una existencia sin suelo bajo los pies.
Los creyentes vivimos de la Palabra de Dios. Apoyados en la misma, hemos
hecho opciones existenciales, opciones de por vida, de un tipo o de otro, dejndo-
le a Dios que nos lleve por su camino, sea cual sea. Y opciones misionales: la de
presentamos con un (supuesto) mensaje de Dios. Pero tanto el del AT como el del
NT, de ordinario, le incomoda y le sobra al hombre moderno, o le parece intil o
atentatorio contra su libertad y dignidad, o simplemente le sobrepasa.
Estas preguntas pasan, tarde o temprano, por el corazn de todo creyente,
laico, sacerdote, religioso. Le afectan ms al que ha aceptado ser testigo de Dios
ante los hombres. Le hieren ms gravemente an al creyente que ha hecho opciones
de vida: vida en celibato por el reino de Dios, entrega a la humilde y arriesgada tarea
del reino, confiando la realizacin de la propia vida a Dios ... No es arriesgado creer
contra corriente? Fundamentar nuestra existencia entera en una supuesta "Palabra
de Dios" que no parece responder a nuestras expectativas y necesidades humanas?
Por qu seguir orando, amando gratuitamente, sacrificndonos por determinados
valores, confiando en Dios?
3. JER 1,17-19: FUERTE CON LA FORTALEZA DE DIOS
Los versculos que siguen son ricos en sugerencias. Dios sale al paso de los mie-
dos que le invadieron con frecuencia a Jeremas. No es humano sentir miedos?
1
l
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!i
~~s en situaciones conflictivas, como las que le toc afrontar al profeta. Dios le
dmge su palabra para fortalecerle, equiparle de nuevo y lanzarle a su tarea de testi-
go de Dios y del futuro. Hagamos un pequeo comentario.
a) "cete la cintura, levntate y di/es... ". Ceir el vestido a la cintura como se
?aca para e~ trabajo ~erte en el campo, para la batalla, para correr, cami~ar y via-
Jar... El sentido de la 1magen es claro: lo que le espera a Jeremas en el futuro es
arduo, no es nada fcil ni gratificante. Debe ponerse de nuevo en plan de tarea, sin
quedarse paralizado por los miedos. Le espera tarea dura, penosa y hasta arriesga-
da: la de seguir proclamando la palabra en tiempos en que Dios y su Palabra no con-
taban en los planes de la gente. Ser profeta requiere cierto equipamiento humano sin
dud~: cierta adultez y consistencia sicolgica, superacin de timideces, etc.; pero
reqmere sobre todo capacitacin espiritual: fundamentacin en Dios (1 Cor 3,4ss).
b) "no les tengas miedo, no tiembles ante ellos, no sea que Yo te haga temblar
ante el~o~ ". El miedo bloquea a la persona desde dentro y la esclaviza, la paraliza,
la condiciOna. El profeta debe escapar de caer en el mismo. El miedo es pecado con-
tra la fe y la esperanza en Dios (Is 7, l-9ss ). Ms vale tener temor y respeto a Dios
que miedo a l~s hombres! El temor de Dios nos hace ms firmes y seguros (Sl108;
27; etc.); el miedo a los hombres nos encoge. El profeta debe superar el miedo a los
hombr~s, no desde s mismo, sino desde el apoyarse en el Dios fuerte que le llama:
desde El podr volver a los hombres y a las tareas y lugares de conflicto.
e) "Te constituyo en plaza fuerte, en columna de hierro frente a todo el pas;
frente a los reyes de Jud y sus prncipes, frente a los sacerdotes y los terratenien-
tes". Estos versculos ledos en una lectura abierta, significan muchas cosas:
- a Jeremas le espera una situacin de indefensin ante todo el pueblo y, en
especial, frente a los personajes influyentes del pas. Conviene que lo sepa de
antemano: le espera una vida en confrontacin con los poderosos. Es Dios mismo
el que se lo hace saber. Dios no lleva a un falso idealismo ni a un falso conoci-
miento de la realidad, sino al realismo de la vida. Pero poder mirar desde Dios
con realismo el destino que nos aguarda, los prximos aos, el mundo de perso-
nas, grupos o instituciones que nos esperan ... , es ya un comienzo de liberacin de
miedos y de fortalecimiento.
- Dios no promete una paz cmoda, un futuro sin complicaciones ni conflictos
ni tensiones, una felicidad fcil, una vida tranquila a su profeta.; lo que le pro-
mete es su presencia, su alianza: "lucharn contra ti, pero no te podrn, porque
contigo estoy Yo para librarte".
 - 96-
- sin la fe confiada en ese Dios que promete su presencia protectora, el profeta
queda invadido de miedos; slo Dios puede convertirlo "en plaza inexpugnable,
en pilar de hierro frente a toda esta tierra". El Dios de la Biblia no es un Dios
que le hace ms persona, ms consistente, al ser humano, hombre o mujer? Dios
Roca convirtiendo en roca al frgil ser humano que somos! (Sl 108; etc.).
d) "No podrn contra el profeta". Promesa que alienta al hombre o mujer, que,
ms que el ser humano en general, se adentra en la aventura de ser creyente y/o pro-
feta de Dios. Promesa que Jeremas necesit orla ms de una vez en su vida (15,20-
21; 20,10-13).
En esta parte final, Dios le comunica valor a Jeremas: "s fuerte, no tengas
miedo a nadie; soy Yo el que te hago fuerte en tu debilidad, como una muralla de
bronce frente a todos: lucharn contra ti, pero no te vencern, porque contigo estoy
Yo". Dios hacindole fuerte a Jeremas en su debilidad! Merece la pena fundar
la vida en la Palabra de Dios. Dios responde al ser humano a travs de la visin de
cosas sencillas, ledas a un segundo nivel de sentido!
4. REFLEXIONES Y DISCERNIMIENTO
4.1. "LA FE ES LA CAPACIDAD DE SOPORTAR DUDAS"
Magistral definicin de Romano Guardini! Definicin existencial, ms bien que teo-
lgica, de la fe. sa es la fe de Abraham, de Isaas, de Jeremas, de Job, de Jess, de
Maria, ... No nos basta creer las verdades reveladas, todos los dogmas de la iglesia, que-
dndonos con la conciencia tranquila por creemos ortodoxos y catlicos. La fe la vivi-
mos en nuestra subjetividad herida, en dilogo con "nuestras sombras" (C. Jung), con
nuestros lados personales oscuros, con los lados oscuros de la vida, con los lados oscu-
ros y misteriosos de Dios mismo y de su Palabra. Su palabra se refiere a la historia, a la
marcha del mundo, a las situaciones que vive el ser humano, incluido el creyente.
Quiz me parezca no tener dudas sobre Dios, sobre Jesucristo, la Iglesia ... Pero
mirando ms al fondo, es probable que viva la duda existencial sobre Dios y sus
caminos oscuros, de forma inconsciente o semiinconsciente. Por ejemplo, de estas
formas: duda de si me ir bien con Dios, si me realizar y me har feliz, si me mere-
ce la pena fiarme totalmente de l o debo por si acaso contar conmigo mismo, un
querer atar todos los cabos en mi vida ... Qu fcil ser ateos o estar tentados de
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atesmo a nivel existencial! Hay muchas maneras de dudar de D10 s y de negar1e.
No basta ser ortodoxos ni siquiera practicantes: lo importante es saber convivir con
el conflicto, con nosotros mismos y con la vida desde ese Dios que nos ofrece sus
signos, signos pobres de ordinario.
4.2. LOS MIEDOS DEL CREYENTE Y DEL PROFETA.
Los vivi Jeremas. Dios se lo reconvirti en fortaleza y capacidad de fidelidad a
la misin. Pero conviene que los analicemos, que nos hagamos conscientes de los
mismos. Pueden ser:
a) sicolgicos: mi carcter; temblor emocional fcil, a flor de piel, de tal fuerza
que me paraliza... ;
b) miedos circunstanciales, pero hondos: tener que afrontar problemas y situa-
ciones dificiles, cambios de destino, el futuro imnediato incierto por lo que sea ...
De ordinario el fuerte se sobrepone, pero a qu precios a menudo! "Lo paso mal,
pero lo supero".
e) miedo a la vida, a m mismo, a la sociedad de hoy, al futuro, a lo nuevo y no
controlable, a cambios en mi salud, a entrar en una nueva fase en la vida (la ter-
cera edad!) o a ser intiles; a cambios de contexto social, afectivo y cultural...
d) miedo a Dios. Hay un miedo a Dios que paraliza; pero hay un miedo a Dios,
el llamado "temor de Dios", que no achica al ser humano; le hace ms fuerte,
libre y seguro; le libera y le defiende de miedos a s mismo, a la vida, al futuro,
a los acontecimientos (Jer 1,17-19).
Paradjicamente el temor a Dios y la confianza en l conviven armnica-
mente en el creyent~, as como debilidad y fortaleza, sombra y luz, incertidumbre
y certidumbre, presente y futuro ... Temor al Dios santo, trascendente, diferente, (ls
6; Le 5,8-10) y, al mismo tiempo, ternura y confianza de hijo en l. La fortaleza-
consistencia que da el temor al Dios todopoderoso, "seor de cielos y tierra", y la
fortaleza-consistencia que inspira la confianza vivida hasta la ternura filial en el
DiosAbb.
4.3. No SOMOS HROES NI 1 SUPERMANES 1
El creyente, llamado a ser profeta en cualquier vocacin, no es un insensible a lo
que le sucede ni a lo que sucede en tomo a s. No es un hombre o mujer fuerte iroba-

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tible ante nada. Ni es un estoico de fuerte columna vertebral: "Aunque se desmoro-
ne el mundo entero, yo me mantendr inclume", dice un antiguo principio estoico.
El creyente y/o profeta tampoco es el hroe que no puede fallar ni tener miedo
ante nada. Ni es el lder; "el lder no tiene que mostrar la duda, la incertidumbre"
(Sabino Ayestarn, siclogo analista de los grupos sociales); no tiene que mostrar
que se turba, ceder a sentimientos.
Nada de esto lo fue el mismo Jess, por ms Hijo de Dios que fuese. Es hom-
bre de flaquezas, que 1lora ante Jerusaln, que se siente invadido de pavor en
Getsemany, que sabe de soledades (Le 22,39ss; 23,33-46; Heb 5,7ss). Un Scrates
ante la muerte, un rab Aquiba en la tortura fueron ms "fuertes". Su ser Hijo de
Dios Jess lo viva ante todo como capacidad, no de autofortaleza, sino de confian-
za inmensa en Otro, su Padre, y obediencia al mismo. Sus certezas y su identidad,
su autoridad y su firmeza se fundamentan en Otro.
La fortaleza del creyente y del profeta no radica en s mismo: en su sicologa
ms o menos sana y consistente, en sus experiencias positivas ... Radica en su Dios,
por el cual se siente elegido y enviado. Lo que vive no es entusiasmo fcil, ilusin
y coraje naturales, ni apoyo en las propias cualidades y recursos, ni cosa de nimo
para la misin y sentimiento de seguridad personal, quiz "porque hasta ahora todo
me ha ido bien en la vida". Todo ello cuenta naturalmente, y no poco!, en la vida
de toda persona, creyente o no, para su saber desenvolverse en este complejo
mundo. Con todo, lo propio del creyente y profeta es apoyo y confianza espe-
ranzada en el Fuerte, fortaleza y firmeza en l hasta la fidelidad.
Nuestra estructura squica puede ser sana, fuerte, compacta, resistente, como
parece ser la de un Isaas, la de un Pablo (no apabulla y asusta a muchos lectores
la figura de Pablo por su reciedumbre?), o puede ser ms sensible, frgil y expues-
ta a vaivenes, como parece ser la de un Jeremas (en la lnea de Moiss). Nuestras
historias personales y experiencias vividas nos han podido crear seguridad o timi-
dez, tendencia al miedo y la cobarda o al derroche de coraje y nimo ... Orgenes
familiares y culturales diferentes, historias personales diversas y, por ello, casos
personales diferentes!
Pero a unos y a otros, las circunstancias pueden rompernos, herirnos por dentro.
No conocemos personas sanas y fuertes que, sin embargo, slo desde Dios se sien-
ten fuertes? Dios puede romper nuestras seguridades y apoyos humanos para ense-
T
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arnos a apoyarnos en l. Slo l fortalece, en ltimo trmino, nuestra debilidad:
r la del dbil y la del fuerte.
4.4. VIVIR FUNDADOS EN LA PALABRA DE DIOS
No somos tan slo hombres y mujeres que queremos ser honrados y justos, vivir
segl!,n unos valores, de acuerdo a un proyecto moral personal y social...: lo son tam-
bin, gracias a Dios, muchos ateos y agnsticos, hombres y mujeres de gran sensi-
bilidad tica.
Somos ante todo creyentes. Como tales, proclamamos y confesamos una verdad
de orden histrico, tocante a la marcha y destino final de la historia y de cada uno
de nosotros: Dios conduce la historia, en ella est llevando a cabo su Reino. Dios
me realizar ms all de mis sueos; Cristo resucitado es el Seor de la historia, l
conduce nuestras vidas, l vendr y no permitir que se pierda ninguno de los
suyos ... Como creyentes, confiamos en la realizacin ltima del mundo y la nues-
tra a Dios, findonos de su Palabra. Y ello, pese a todas las tentaciones contra la fe
y la esperanza, a todos los ramalazos de atesmo y de no esperanza que se asoman
a nuestros corazones desde millaqos.
Vivimos, no tan slo una actitud y unos valores morales, sino sobre todo la fe, la
esperanza y el amor que Dios nos profesa. l responde de m, de nosotros, de
todos. Tanto con la palabra de juicio como con la palabra de salvacin, ambas abun-
dantes y simultneas en los profetas y en Jess, queremos decir:
- el mundo, la historia, el quehacer histrico de los humanos, los dinamismos
autnomos y poderosos del mundo, csmicos y humanos, no son absolutos, ni
ciegos. No son la ltima palabra.
- la ltima palabra y la decisiva es la de Dios. Es Cristo, el muerto resucitado, que
volver: l tiene la ltima decisin sobre cada ser humano y sobre la historia ente-
ra. l es al Alfa y la Omega de toda la realidad: l se encarga de hacer florecer y
fructificar su palabra, de hacer florecer el fro invierno humano (Is 18,4-5; 55,10ss).
4.5. Los SIGNOS QUE APOYAN NUESTRA FE Y NUESTRA ESPERANZA
Nos ofrece Dios signos para educarnos en la fe desde toda situacin y expe-
riencia existencial? Hay algo (personas, acontecimientos, experiencias vividas, ... )
 - 100-
que me confirma en mi fe, en mi esperanza, en mi camino vocacional? Formulo des-
pus una pregunta sobre ello. Explicitar las varias clases de signos que nos puede
ofrecer Dios: importante descubrirlos personalmente en nuestras vidas. Tan slo los
nombramos.
a) la Biblia como "Palabra de Dios". Lo fue para Jeremas, para Jess ...
b) mis hermanos en la vida, en la fe y en la vocacin ... Mi grupo cristiano, mi
comunidad religiosa, mi parroquia: en ellos hay mucha "carne" y mucha obra de
Dios.
e) los santos en la iglesia. Signo de un Dios para el que "nada hay imposible".
d) la persona de Jess de Nazaret sobre todo: el signo por excelencia.
e) la naturaleza en sus mil manifestaciones, esttica y/o simblicamente ledas
(Sl 8; 104; Me 4; Jer 1,11-16 ... ).
e) los acontecimientos histricos, toda realidad leda simblicamente.
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5. PARA LA REFLEXIN PERSONAL Y GRUPAL
1) Primer ejercicio importante: vivir la escena de Jer 1,11-12; escuchar las
palabras de Dios ...
2) Lo mismo con 1,17-19: dejarme alentar por Dios, mirando con realismo
el presente que vivo, el futuro que me espera; afrontar situaciones y proble-
mas, un destino arduo quiz ...
3) Es mi fe capaz de soportar dudas? Inseguridades, situaciones tensantes, desti-
nos dificiles ... Capaz de soportar los silencios y tardanzas de Dios? De esperar mi
propia realizacin para el futuro? De dejar mi realizacin en las manos de Dios y en
sus caminos? De no exigirle a Dios una realizacin y seguridad inmediatas?
4) Discernir mis cobardas y mis miedos: cundo, a quin, a qu, por qu.
Causas prximas y lejanas. De tal hondura o fuerza que me bloquean?
Discernido a la luz de la reflexin. Causas sicolgicas (timidez, algn com-
plejo, baja autoestima ... ), culturales y ambientales (el mundo actual alrgico
a Dios y a toda palabra sobre l, la complejidad del mundo actual...).
Importante conocerme lo ms hondamente posible!
5) Percibo "signos" que me confirman en mi fe, en mi esperanza, en mi
opcin vocacional, sea cual sea, en mis criterios de vida? O me han ser-
vido para hacerme luz en mis dudas, crisis, malestares ... Qu personas,
acontecimientos u otros "signos", han hecho de "almendro" para m?
6) Es mi primera bienaventuranza la de la fe? "Dichosa t que has cre-
do que se cumplir lo que se te ha dicho de parte de Dios" (Le 1,45; ver 7,1-
10). No sufro ramalazos de atesmo? La sensacin de que todo es ilusin,
proyeccin, montaje ... Cmo me resuena lo de "cuando la fe va herida"?
7) S vivir la esperanza como espera? Renunciar a esperanzas concretas para
aprender a vivir de la Esperanza en mayscula. Esperanza teologal, apoyada en Dios.
8) Tengo las antenas para ver los signos ordinarios del Reino de Dios en mi
entorno? Quiz, como los fariseos, pretendo ver los extraordinarios (Mt
12,38ss). Cultivo los presupuestos, humanos y creyentes, para vivir mi
dimensin contemplativa y simblica y leer en profundidad la realidad?
Silencio interior, interioridad, capacidad de resonancia, sentido de admira-
cin, de pregunta por el sentido de las cosas, apertura al misterio de la reali-
dad, as como a Dios y al misterio de su reino, escucha de la Palabra...
9) Salmos para orar y otros textos en esta lnea: Salmos 11; 27; 30; 57; 62;
76; 77; 108; 116 ... ; 2 Cor 3,4ss; 4,7ss; 12,7-10; Rom 8,31-39; 1 Re 19,1-
18; 2 Ped 3,3-18.
 COLECCIQN FRONTERA-HEGIAN
Director:Juan Ma Mtz. de llarduia
Nmeros publicados

1. JOSE ANTONIO PAGOLA: Presupuestos y actitudes para la paz en Euskal

Herria. Aportacin de los religiosos.
2. JAVIER GARRIDO: Qu es personalizacin. Para educar y evangelizar hoy.
3. FIDEL AIZPURUA: Amar hoy desde el Reino. La afectividad de la Vida Religiosa
integrada en la cultura actual.
4. LOLA ARRIETA: Convivir con la afectividad.
5. JAVIER GARRIDO: La relacin afectiva con Dios.
6. JUAN MARIA ILARDUIA: El proyecto personal, como voluntad de autenticidad. Numeros para el curso 1999-2000
7. JAVIER GARRIDO: Comunidad y personalizacin.
8. JOSE LUIS PEREZ: Para que una comunidad sea significativa. Practicando el
discernimiento comunitario.
9. SABINO AYESTARAN: Crecimiento personal en la comunidad. Esquemas para un
dilogo comunitario. Tema general
1O. JOSE CRISTO REY GARCA PAREDES CMF y CAMILO MACCISE, O.C.D.
Prepsito General: EL SNODO SOBRE LA VIDA CONSAGRADA: Los habitantes de
la frontera; Los grandes temas del Snodo.
LA SEDUCCIN DE DIOS Y EL SILENCIO DE DIOS
11. MAITE MELENDO: La comunicacin: base de relaciones comunitarias profundas.
12. LOLA ARRIETA: Comunicacin-Comunidad: La comunidad: mediacin de encuentro
y compromiso.
13. SABINO AYESTARAN: El conflicto comunitario. Una oportunidad para crecer o 27. XABIER PIKAZA: Caminando con Jess.
una amenaza de destruccin?
14. JUAN MARIILARDUIA: Comunidad y Proyecto comunitario. Camino de encuentro y 28. MARI JOSE ARANA: El Espritu Santo. Caminemos al
comunin. esplendor de su luz (Baruc 4,2).
15. VICTOR CODINA: Al encuentro de los pobres. La opcin por los pobres en el
caminar de la Vida Religiosa latinoamericana. 29. JUAN MARTN VELASCO: Seducidos por Dios y
16. GONZALEZ FAUS: Nuestros seores los pobres. El Espritu de Dios, maestro de la riberados para la prctica de la misericordia
opcin por los pobres.
17. JULIO LOIS: Los pobres, un desafo para la Vida Religiosa. ~0. JUAN MARA MTZ. DE ILARDUIA: PERIJORESIS. En el
18. TONY CATALA: Seguir a Jess en pobreza, castidad y obediencia desde
principio era la comunin, Padre-Hijo-Espritu Santo.
los excluidos.
19. JAVIER GARRIDO: Releer la propia historia: sobre los ciclos vitales y sus crisis
20. MERCEDES NAVARRO: El desafo del ideal: la vida religiosa de los 25 a los
40 aos.
21 JAVIER GARRIDO: La crisis de la segunda edad: la vocacin religiosa a prueba.
22. FRANCISCO ALVAREZ: Salud y tercera edad en la vida religiosa: ocaso
o plenitud?
23. ADRIN LPEZ GALINDO: Claves antropolgicas para el acompaamiento.
24. LUIS MARA GARCA DOMNGUEZ: Afectos en desorden. Los varios autoengaos
de la virtud.
25. GUILLERMO ECHEGARAY: Ayudando a crecer. Claves de lectura del dilogo
formativo.
26. LOLAARRIETA: Acoger la Vida, acompaando la vida. El acompaamiento en la
vida cotidiana