UNIVERSIDAD POLITCNICA SALESIANA

TALLER DE LECTURA DE CARL GUSTAV

JUNG

ALQUIMIA

JONATHAN SILVA

12/07/2017
Origen
La alquimia no es solamente un arte que ensea a transmutar unos metales en otros, sino
ms bien una ciencia slida y verdadera que ensea a conocer el centro de todas las cosas
(Pierre-Jean Fabre, 1636).

La psicologa, la alquimia son ciencias que operan siempre juntas, buscando la

transmutacin.

La alquimia formaba parte de las ciencias ocultas, sagradas, en la Antigedad, vinculada

a la formacin en los Misterios de la Naturaleza. Requera previamente del candidato
educir sus mejores potencialidades latentes y el dominio y conocimiento pleno de su
personalidad mortal.
En el trabajo sobre la materia, la alquimia busca la unificacin, la transmutacin del
plomo en oro. Hacer de la multiplicidad o las partes en lucha una unidad integrada,
consciente y con una misma finalidad.

Lo que le interesa a la alquimia fundamentalmente es la transformacin de la sustancia

de la naturaleza humana y la liberacin de su potencial divinidad interior, proceso que se
llevar a cabo a travs de la confrontacin con la sombra o el inconsciente y la integracin
posterior, una vez operada la transmutacin.

Vinculacin con la teora jungiana

Buscando antecedentes histricos a lo que le estaba aconteciendo y a las intuiciones
"psicolgicas" a las que estaba llegando. Posteriormente encontrara su base de apoyo
histrico en la Alquimia, hasta el punto de que estaba convencido de que su Psicologa
Analtica enlazaba directamente con la Alquimia y que su mtodo "psicoteraputico" y
revitalizador de smbolos, denominado "Imaginacin Activa", era una especie de mtodo
mejorado de la "Imaginatio vera et no phantastica" del Opus alquimista.
En 1928 le lleg a sus manos un libro de alquimia china que le sirvi para correlacionar
su bsqueda interior con la de los alquimistas. Esta obra se llamaba El Secreto de la Flor
de Oro, cuya tradicin oral se remontaba al siglo VIII de nuestra era. "Yo devor
prcticamente el manuscrito, pues su contenido vino a corroborar inesperadamente mis
ideas sobre el mandala y la circunvalacin alrededor de un centro. El contacto con esa
obra puso fin a mi aislamiento, pues a travs de sus pginas logr conocer a mis
precursores ideolgicos y relacionarme con ellos", (Recuerdos, Sueos y Pensamientos).

A partir de entonces Jung se sumergir en la Alquimia, llegando a tener una de las

colecciones de libros ms importantes del mundo, con ms de doscientos ttulos. Casi
toda esta biblioteca alquimista la tena ya en su posesin en 1940. Su conocimiento del
latn y del griego le facilitaron la lectura y estudio concienzudo de tales textos. "Las
experiencias de los alquimistas eran mis propias experiencias y su mundo era, en cierto
sentido, mi propio mundo".
"Los pensamientos de este sabio sobre el trabajo de laboratorio y la meditacin, sobre las
fases del "opus" y de la "conniunctio", as como tambin sobre el concepto del "Unus
Mundus", proporcionaron a Jung la clave para la comprensin de los anhelos alquimistas"
(especialmente le interesaron Physica Trismegisti y Philosophia Meditativa). Paracelso le
fascinaba igualmente y a su figura dedic la monografa Paraclsica (1952), a la par que,
en sus memorias confesara que fue estudiando a Paracelso lo que finalmente le llev "a
intuir la esencia de la Alquimia en su relacin con la religin y la psicologa, o mejor
dicho, la Alquimia en su aspecto de filosofa religiosa".

El Opus
El Opus es la Obra alqumica, que requiere el esfuerzo de un artista en su bsqueda de la
perfeccin. Es una tarea sagrada que merece el esfuerzo de toda una vida. Giordano Bruno
explicaba que, conociendo la escala por la cual los arquetipos se han plasmado en la
materia, podamos hacer retornar hacia su origen la conciencia, en un ascenso acelerado,
ayudndonos con la memoria y la imaginacin.

El Opus comienza partiendo de la materia prima o sustancia original, que est en

relacin con Saturno, como el plomo a transformar, ya que en ella estn las simientes
del oro alqumico. Desde el punto de vista psicolgico, podemos entender la materia
prima como los instintos, las compulsiones, los conflictos emocionales, los miedos y las
pasiones que se aduean de nosotros. Freud lo llama el Ello. Es todo lo inconsciente que
se encuentra en estado de conflicto, sin direccin alguna como fuerzas ciegas.

El Lapis o piedra filosofal, al final del proceso, es el oro que se intenta liberar de la
confusa matriz de la materia prima. Es la piedra filosofal, la rosa de oro, la flor de loto, el
diamante. Se lo ha equiparado tambin con Cristo, el unicornio y el hermafrodita
coronado. Es algo sagrado que es menester extraer de la sustancia.

El Lapis otorga la conciencia de individualidad, de inmortalidad, as como la comprensin

de nuestro destino.Esta piedra filosofal es el dios interior, capaz de sostenernos en medio
del fluir de los cambios de la existencia. Ejerce un efecto catalizador sobre lo que toca o
le rodea, transformando las sustancias con las que entra en relacin. Se autorreproduce y
tiene un efecto permanente.

Los procesos de percepcin y comprensin estn vinculados con Mercurio y nos dan la
capacidad de tomar conciencia de las cosas, y como consecuencia, de operar la
transmutacin y de poner luz donde hay oscuridad y caos. Mercurio es la chispa divina
oculta en la naturaleza bruta, el oro de nuestra verdadera esencia y nuestra vivencia de
una individualidad significativa. El alquimista trata de liberar lo que siempre estuvo all,
velado por una forma ms oscura y primitiva. Se trata de una revelacin de la esencia
inmortal, que siempre ha estado oculta en el inconsciente catico y ciego.

Los alquimistas vean en su Opus un proceso inevitablemente erizado de sufrimientos.

Solo un grado considerable de integridad, sinceridad y bondad poda ayudar al individuo
a orientarse en el laberinto de confusin y peligro que es la Obra en todas sus etapas.

Los peligros
El inconsciente es capaz de hechizarnos como tambien de devorarnos. nicamente una
slida fibra moral y una gran entrega al objetivo podan ayudar al alquimista a atravesar
su propio camino. Si no se poseen en grado suficiente, es mejor dedicarse a otra cosa,
porque la Obra exige un esfuerzo tremendo a la totalidad de la persona.

Los peligros del poder, la arrogancia y la seduccin en diversos niveles acompaan

siempre a la creacin del Lapis. Por eso los alquimistas decan siempre deo concedente
(de acuerdo con la Voluntad de Dios).

Las virtudes fundamentales son la humildad, el discernimiento y la obediencia a las leyes

naturales. Al individuo, en su viaje al centro, debe acompaarle un espritu de
incertidumbre, humildad e integridad interior. Mercurio, como materia prima, y Lapis,
alfa y omega del proceso, representan la imagen del inconsciente mismo abarcando sus
tres esferas de expresin. En astrologa se dice que la carta natal nos muestra la materia
prima con todas sus potencialidades, y la obra o el trabajo a realizar para evolucionar un
poco ms e ir formando a travs de las pruebas y adversidades, el centro slido de la
piedra.
Los peligros que encontramos en el esfuerzo por conocernos y transformar esa materia
ciega y catica son, en resumen: 1) Identificarse excesivamente con ella. 2) Tratar de
mantener un total desapego refugindose tras barricadas intelectuales o de cualquier otro
tipo. La alquimia tiene sus metforas para expresar tanto el exceso como la fatiga de
compromiso. Si est uno demasiado tiempo revolviendo lo que se cuece en la olla,
empezamos a inhalar sus emanaciones. Pero tampoco podemos dejar que se cueza solo,
porque se quemar o explotar. Tiene que haber un compromiso constante con el proceso,
pero tambin se ha de seguir a una distancia sensata, y aceptar que son inevitables los
perodos de dificultades.

El alambique
Tiene connotaciones de matriz, y a veces se lo llama tero. La idea es que la Obra es
como la gestacin de una vida nueva y se realiza en el interior de una vasija sellada. Se
ver sometida al calor y a una elevada presin, pero el sello no se debe retirar en ninguna
circunstancia porque la Obra se arruinara. Y el alambique debe tener la resistencia
suficiente para no estallar. Es una imagen de contencin y representa la capacidad de
sujetar los afectos, emociones y conflictos que bullen y burbujean hacia la superficie sin
estallar ni actuarlos.

El alambique representa un lugar intermedio entre la represin, que desconoce y niega

esas poderosas erupciones del inconsciente, y la posesin, que hunde al individuo en el
magma bullente y anula las capacidades de opcin responsable del yo.
Es, en cierto sentido, la imagen de las capacidades de contencin de la conciencia. Si se
resquebraja en mitad del trabajo, el inconsciente se derrama al exterior sin ningn
contenedor que lo retenga. Si se quita el sello, el individuo renuncia a responsabilizarse
de su propio dilema, y los conflictos, expulsados hacia fuera, salpican a todos los que
estn a su alcance.

Los conflictos
Cuando empiezan a emerger hacia la superficie, la persona se siente compelida a
actuarlos en el medio externo. Pero si uno est verdaderamente entregado a un trabajo
interno de transmutacin, no puede romper el sello. La represin es inadecuada, pero
tambin lo es escapar destrozndolo todo o culpando a los dems.

En alquimia hay imgenes que representan este proceso: lobos que se comen a reyes,
leones con las zarpas amputadas, animales que allan de dolor mientras se queman. Son
formas simblicas que tiene la psique de representar su sufrimiento cuando, durante el
proceso, en vez de proyectar al exterior los conflictos, uno los contiene dentro de s,
transmutndolos poco a poco con voluntad, inteligencia y amor por la verdad.

En la represin est en juego una desconexin con una parte de uno mismo. Una escisin,
una mala disposicin a tomar conciencia de algo que es esencialmente un problema
interno.

Pero la represin crnica de un componente psquico causa profundos problemas, porque

nada de lo que hay en el inconsciente puede evolucionar ni expresarse realmente si no
hay participacin de la conciencia.

La represin cercena las posibilidades de evolucin, hasta que el inconsciente termina por
alzarse en rebelda. Y se muestra descarnadamente en los momentos de tensin,
generando conflictos por nuestra imposibilidad de control sobre una fuerza.

Participacin
El alquimista no puede dar la espalda al proceso del alambique, pues en realidad se trata
de su propia psique sometida a la transformacin. La angustia del lobo que se consume
son las angustias del alquimista, as como la luz radiante del amanecer, la etapa del
enrojecimiento, es la esperanza y el jbilo radiante del triunfador. Eso s, sin
participacin, sin compromiso, es completamente intil lo que se haga. La evolucin y el
resultado dependen de la participacin del observador, lo que significa establecer
conexiones y experimentar emociones, sentimientos e intuiciones. Dos ingredientes son
necesarios en el proceso, participacin y compromiso, para que se pueda dar la
transformacin, la curacin o la obtencin de la piedra. Muchas personas tienen un
miedo profundo a comprometerse y eso les impide permanecer en el fuego y elaborar a
fondo cualquier cosa.

Etapas
Hay distintas versiones de tres etapas en este proceso de aceleracin o transmutacin
consciente y voluntaria.

La 1. es la Obra al Negro, el descenso a los infiernos, al fondo de nosotros mismos, para

conocernos ntegramente y sin mscaras.

La 2. etapa, la Obra al Blanco, la purificacin, surgira de esa toma de conciencia de

nuestra realidad y del ansia de superacin y libertad.

La 3. etapa es la Obra al Rojo, la gran obra, en relacin con la obtencin del oro
espiritual y la unin con el alma del mundo.

Paso a paso, peldao a peldao, el hombre va escalndose. Algn da caer todo lo que
cubre el diamante, como dira Plotino, y podremos ser cristal puro que canalice la luz sin
distorsiones.
Cuando la tradicin habla de la bsqueda del Grial, se refiere a otro smbolo de la Obra
alqumica, de la bsqueda de la piedra filosofal. En algunos poemas, en vez de un cliz,
el Grial es una piedra. De ah que la bsqueda del Grial sea una bsqueda interior, una
metfora paralela al Opus alqumico, y la piedra sea en realidad el propio yo interior del
buscador, que, de acuerdo con la alquimia, no se puede hallar sin sufrimientos y en lugares
hermosos, sino en la materia prima, en las profundidades de nuestro mundo inconsciente.
La conquista de nosotros mismos es el objetivo ms preciado y valioso. Requiere de
nosotros conocernos valientemente. La vida fortalece y alimenta nuestro corazn de
fuego, que realiza el prodigio de la transmutacin, desde el plomo de hoy hasta el oro del
futuro.

Referencias bibliogrficas
Psicologa y alquimia. Jung.
La dinmica del inconsciente. Liz Greene.
Smbolos de transformacin. Jung.
Alquimia y simbolismo en las catedrales. Fernando Schwarz.