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Les postulats

Le fondement de la connaissance de la vie quotidienne est le langage


La socit comme ralit objective soumet lindividu au pouvoir
La socit comme ralit subjective est lidentification lautre

Rsum

Introduction : Le problme de la sociologie de la connaissance

La ralit est un construit social et la sociologie de la connaissance se doit dtudier la


construction de cette ralit. Lhomme de la rue considre la ralit comme prdonne . Le
philosophe cherche connatre la validit de la ralit et de la connaissance. Entre les deux, le
sociologue constate que la ralit et la connaissance sont affrentes un contexte, une
relativit sociale.

Max Scheler, philosophe des annes vingt, a invent le terme de sociologie de la


connaissance. Elle tait considre comme un commentaire sociologique de lhistoire des
ides, puis comme ltude des relations entre la pense humaine et son contexte. Il sagissait
de connatre quel facteur tait dterminant lexistence de la pense. La pense allemande du
XIXme sicle, face au relativisme, sintressait aux relations concrtes entre la pense et son
contexte historique. On peut retrouver lorigine de la sociologie de la connaissance autour du
thme central des Lumires relay par Pascal ( ce qui est vrai dun ct des Pyrnes est
une erreur de lautre ). Cette pense correspond trois dveloppements distincts, savoir les
penses marxiste, nietzschenne et historiciste. Pour Marx, la conscience humaine est
dtermine par son tre social. Cette maxime a t source de combat face une interprtation
errone des concepts cl didologie et de fausse conscience mais lorigine du
dveloppement de la sociologie de la connaissance. Bien que bass sur un dterminisme et
non pas une dialectique comme lentendait Marx, Scheler a repris les concepts dInfrastructure
et de Superstructure. Scheler a adopt le concept de ressentiment de Nietzsch et plus
gnralement celui de lart de la mfiance. Lhistoricisme exprim par Wilhem Dilthey, a
prcd la sociologie de la connaissance en instaurant que la pense humaine dpend du
contexte de son histoire. Max Scheler a regroup lapproche historiciste et sociologique pour
expliciter le relativisme afin de poursuivre son vritable travail philosophique. La socit
permet la prsence des ides mais ne les cre pas. La connaissance humaine est une vision
du monde relative-naturelle.

Aprs Scheler, Karl Mannheim devient la rfrence en sociologie de la connaissance en


particulier en langue anglaise. Pour lui, aucune pense humaine ne peut chapper lidologie
vhicule par son contexte social. Lobjet de la pense sclaircit par lanalyse systmatique du
plus grand nombre possible de perspectives. Il pensait galement que certains groupes
avaient vocation transcender leurs perspectives. Et que la pense utopique permettait de
transformer la ralit son image.

Aprs ces deux conceptions, lune modre et lautre radicale de la sociologie, Robert Merton
combine lapproche sociologie de la connaissance avec la thorie structuro-fonctionnelle.
Merton applique les concepts de manifeste et latent aux ides conscientes et intentionnelles
ou non. En sappuyant sur Mannheim, il souligne lintrt de Durkheim et Pitrim Sorokin.
Merton ne fait aucun rapprochement avec la psychologie sociale amricaine. Talcott Parsons
critique Mannheim, sans intgration de la discipline dans son propre systme thorique. C.
Wright Mills a dcrit la sociologie de la connaissance sans thoriser. Thodore Geiger,
influena la sociologie scandinave en tentant de combiner la sociologie de la connaissance et
le no-positivisme. Ernst Topitsch souligna les racines idologiques des diffrentes
perspectives philosophiques. Pour Werner Stark, plus proche de Scheler, la sociologie de la
connaissance a pour problme essentiel la recherche de la vrit. Jusqu prsent la
sociologie de la connaissance ne sest intresse quaux ides en particulier lpistmologie
thorique et lhistoire intellectuelle empirique.

Mais la sociologie de la connaissance ne peut tre une rponse sa propre existence et la


thorie nest quun aspect limit de la connaissance dans les socits. Lexagration de
lintrt de la thorie est une erreur inhrente aux thoriciens, les connaissances communes
doivent tre le cur de la sociologie de la connaissance et par consquent elle doit
sintresser la construction sociale de la ralit. Pour Alfred Schtz, la sociologie de la
connaissance doit tre redfinie car elle ntudie que trs peu la distribution sociale de la
connaissance. En accord avec Schtz, les auteurs souhaitent aussi redfinir les missions de la
sociologie de la connaissance mais sur les fondements de la connaissance dans la vie
quotidienne. Les prsupposs anthropologiques sont issus de Marx, Helmut Plessner et Arnald
Gehlen. La thorie est labore partir de Durkeim qui considre les faits sociaux comme des
choses, de Marx et sa perspective dialectique, de Weber pour sa signification subjective et de
Georges Herbert Mead pour ses prsupposs sur lintriorisation de la ralit sociale du
courant de linteractionnisme symbolique. Les significations subjectives deviennent des
artifices objectifs. Lactivit humaine produit un monde de choses. Aussi le nouvel objet de la
sociologie de la connaissance est la recherche de la manire dont la ralit est construite, au
travers du raisonnement thorique systmatique, ce faisant la redfinition de son champs
conduit la sociologie de la connaissance a devenir le thme central de la sociologie.

Chapitre 1 : Les fondements de la connaissance dans la vie quotidienne

1 La ralit de la vie quotidienne

Indpendamment des perspectives thoriques, la connaissance est disponible dans le monde


de la vie quotidienne. Cette connaissance est donne et aussi objective, rendant possible un
sens commun dans un monde intersubjectif. La clarification du fondement de la connaissance
peut tre aborde par lanalyse phnomnologique. A lintrieur de cette analyse, la ralit
peut tre donne.

La conscience soit dun lment physique extrieur, soit dune ralit subjective intrieure est
toujours intentionnelle. La conscience se dplace dune ralit lautre. Mais parmi ces
multiples ralits, la ralit de la vie quotidienne est souveraine. Le langage ordonne la ralit
de la vie quotidienne. La ralit de la vie quotidienne est organise autour du ici et
maintenant plus ou moins proche. La ralit de vie quotidienne est partage entre les
individus bien que le ici et maintenant de chacun soit diffrent. La ralit quotidienne va de soi
et est entretenue par la routine. Lorsquun problme apparat le quotidien cherchera lintgrer
par rapprochement une signification connue proche ou loigne. Dans le cas contraire, le
problme implique une ralit diffrente. Compares la ralit de la vie quotidienne, ces
autres ralits sont finies de sens et entoures par la ralit souveraine. Le langage courant
ne peut pas reflter lincursion dans une ralit finie de sens.

Le quotidien est la fois structur dans lespace et le temps. La conscience est ordonne par
le temps. La vie quotidienne met en corrlation continuellement diffrents temps (intrieur,
social, organique). La connaissance de ma mort rend le temps du quotidien fini. Le temps
quotidien ordonne et est essentiel la vie quotidienne de la socit jusqu la biographie de
lindividu.

2 Linteraction sociale dans la vie quotidienne

Le cas type de linteraction sociale, cest--dire du partage de la ralit de la vie quotidienne,


est le face face. Dans cette situation, la subjectivit de lautre est accessible sous forme de
symptme tout le temps du face face. Lautre est directement accessible au contraire de mon
tre qui demande rflexion. Mon tre est accessible par miroir aux attitudes de lautre. Les a
priori rsistent difficilement lautre, de mme que lhypocrisie, malgr tout, la relation sappuie
sur des schmas de typification emprunts la socit.

La personne est typifie et la situation aussi. Les typifications deviennent anonymes par
loignement du face face. Dautant plus anonyme, que le face face est pass, superficiel
ou na jamais eut lieu. Lexprience dautrui est directe (face face), rgulire, brve ou
indirecte (ou dire), probable, improbable voire impossible et dautant plus anonyme. Le degr
dintrt ou dintimit agit sur lanonymat. Plus le champ de la typification est large plus
lanonymat est grand.

La ralit sociale de la vie quotidienne est donc apprhende dans un continu en fonction de
lloignement de la relation de face face qui la mise (du cercle intime anonyme). La
structure sociale est la somme des typifications et modles rcurrents de relations tablies au
moyen des interactions. Les typifications peuvent tre issues des prdcesseurs (pre
fondateur) ou des successeurs (enfants de mes enfants) ayant plus ou moins de continuit
mais dont lincidence dans la vie peut tre forte.

3 Le langage et la connaissance dans la vie quotidienne

Lhomme est capable de rendre sa subjectivit objective, cest--dire disponible en dehors de


lui dautres de faon plus ou moins durable. La ralit de la vie quotidienne est compose
dobjectivations mais cest aussi parce que les objectivations existent quil y a une ralit. Le
sens des objectivations nest pas forcment disponible. Une objectivation particulire est la
signification ; qui consiste produire un signe qui pointe sur la subjectivit de lauteur et peut la
lui rappeler. Lobjectivation peut tre utilise comme instrument ou comme signifiant. Les
signes peuvent tre des systmes de signes. Le signe est plus ou moins dtach de la
subjectivit de la relation de face face.

Le langage est un systme de signes qui permet lhomme de se dtacher de sa subjectivit,


et la comprhension de la ralit de la vie quotidienne passe par une comprhension exacte
du langage. Le langage par essence permet dobjectiver, de discourir au del de lexprience
et de transmettre travers le temps. Le langage permet de synchroniser les individus. Le
producteur entend sa propre subjectivit rendue relle en mme temps que le rcepteur et
cristallise au del du face face sa pense. Le langage permet dordonner ses propres
expriences selon des rgles gnrales. Le langage rend prsents, voire signifiants des objets
quelle quen soit la nature, relle ou imaginaire. Le langage transcende la ralit de la vie
quotidienne mlangeant des sphres de ralits, lune pouvant se rfrer lautre.

Le symbole correspond ce chevauchement de ralits. Le langage symbolique est par


construction inaccessible lexprience quotidienne. Malgr cela les systmes de symboles
tels que la religion, la philosophie, lart ont une incidence forte dans la ralit de tous les jours
en tant objectivement rels.
Le langage labore des champs smantiques qui circonscrivent une zone dintrt partage
avec autrui ou non. Laccumulation slective dans ce champ dtermine ce qui sera disponible
et commun aux individus ctoyant ce champ sous forme de stock de connaissances. Le stock
de connaissances fournit la connaissance collective de la localisation de lindividu et de ce quil
doit faire. Une large part du stock est constitue par une connaissance pragmatique de routine.
Plus le secteur est proche, plus la connaissance est complexe et dtaille et plus elle est
gnrale dans lautre cas. Jinsre les lments de ma propre exprience dans mon stock de
connaissance. Les connaissances sont valides et seulement remises en cause quand elles
chouent dans la rsolution dun problme. Bien que le stock de connaissances reprsente
lintgralit de la vie quotidienne, la connaissance nest pas disponible toute en mme temps et
ne peut pas reprsenter entirement la ralit. Le stock social de connaissance possde sa
propre structure d propos dautrui afin de respecter le rle de chacun. Le stock de
connaissances est diffrent suivant lindividu, son stock est utilis en partie suivant les
individus rencontrs. Le stock nest pas global par consquent on peut ne pas avoir certaines
connaissances. La connaissance sur la manire dont la connaissance est distribue est une
connaissance importante du stock.

Chapitre 2 : La socit comme ralit objective

1 Linstitutionnalisation

organisme et activit
Les animaux non humains vivent dans un monde clos et spcifique leurs prdterminations
biologiques. A loppos lhomme vit sur la presque totalit de la terre et dpasse sa
prdtermination biologique face son environnement. Un an aprs sa naissance, lhomme a
un dveloppement organique qui correspond au dveloppement des autres animaux dans la
mre et en plus il se dveloppe en relation avec son environnement.
Le dveloppement biologique est donc socialement dtermin. Lhomme est diffrent suivant
la socio-culture qui la cr. Lhomme se produit lui-mme, la diversit des comportements
sexuels dans des contextes socio-culturels diffrents latteste. La formation du moi organique
ne peut pas ltre en dehors de son contexte sociale dlaboration. Lhomme est un corps et a
un corps : un aspect anthropologique fondamental a prendre en compte. Lhumain est un
homme social. Lordre social est prsent avant lhomme. Lordre social est le produit de
lactivit de lhomme.
Compte tenu de son quipement biologique instable, lhomme est oblig de sextrioriser et de
canaliser son comportement, do la ncessit dun ordre social.

Origines de linstitutionnalisation
Lhomme laccoutumance de reproduire des actions similaires, dans un souci de moindre
effort, restreignant du coup les possibilits daction mais lui permettant par l mme de
dgager du temps pour rflchir et innover.

Linstitution apparat ds quau moins deux individus ont lhabitude daccomplir des actions qui
leur paraissent pertinentes. Tout au long de son histoire elle senrichit dactions partages.
Linstitution est une typification rciproque dactions et dacteurs, accessible tous, contrlant
la condition humaine par restriction des choix comme pour laccoutumance, elle permet la
division des tches et linnovation. Laction rpt est une habitude, lhabitude observe par
autrui une typification et la typification pertinente pour plusieurs individus une typification
rciproque Linstitution son origine, avant transmission est modifiable (malgr la persistance
de la routine) et transparente pour les protagonistes. Une fois transmise, elle devient moins
mallable mme pour ses fondateurs.

Le monde social est une ralit comprhensive qui est donne par la transmission des
institutions la nouvelle gnration et comparable la ralit des phnomnes naturels. Le
monde social transmis est rflchi par le rcepteur et amplifi aux yeux de lmetteur.
Linstitution est prsente car prcdant la biographie de lindividu, indpendamment de la
comprhension que lindividu peut en avoir, comme ralit externe inaccessible
lintrospection, accessible uniquement par apprentissage et qui sapprhende dune autre
manire que le monde naturel. Le monde social ne peut tre spar de lactivit humaine qui la
produit. Le monde sociale est une relation dialectique en trois temps : lextriorisation de la
production de lhomme par lhomme, son objectivation et son intriorisation. Le monde social
doit tre lgitime car la nouvelle gnration na pas la mmoire biographique, mais uniquement
historique. La lgitimation a pour vocation de convaincre et est apprise lors du processus de
socialisation. Lindividu a tendance suivre ses ides, plutt que celle penses par dautres
pour lui. Aussi des mcanismes de contrle doivent tre labors pour soumettre les nouvelles
gnrations. Plus la conduite est institutionnalise, plus elle est prvisible et contrle.

Les diffrentes institutions ne sont pas a priori intgres. Malgr tout, certaines pertinences
peuvent tre communes une collectivit, mais une diffrenciation par attribution naturelle ou
de construit social existe. En fait, cest la structuration de lindividu qui intgre les diffrentes
institutions, accentue lors de lchange avec dautres. Ce besoin peut tre psychologique,
mais ici est bas sur la rciprocit signifiante des processus dinstitutionnalisation (p 91).
La rflexion rend les institutions logiques et intgres. Le stock de connaissance est prdonn,
et affiche que les institutions sont cohrentes, aussi lexplication ne peut pas tre autre
quintgre. Les actions discrtes individuelles sont institutionnalises dans la biographie de
lindividu dans un souci de partage renforant la cohrence de lordre social dans lindividu qui
nest pas un besoin social mais driv. Pour les individus cest la connaissance quils en ont
qui rend lordre institutionnel intgr.

De manire pr-thorique, il existe un corpus de connaissances types pas seulement


thoriques qui permettent de bien se comporter vis vis de linstitution. Les connaissances
types tant la ralit, toute dviance par rapport lordre de linstitution est donc dpravation
mentale, folie ou ignorance. Le traitement de ces dviances tait connu de ce monde
particulier (de linstitution) et sert de rfrence dans le monde, cest--dire que la connaissance
passe de connu connaissable . La connaissance est lapprhension de la ralit et sa
production. Le vocabulaire est vecteur de la connaissance qui permet dobjectiver une partie
du monde social. Ce corps de connaissances transmis, intrioris, formera ainsi lindividu.
Laction et tre un acteur na de sens que dans le corpus de connaissances qui lui a donn
naissance ou qui lenglobe.

La sdimentation et la tradition
Une petite partie des expriences est sdimente dans la mmoire de lindividu par un
systme de signes qui les rend anonymes et particulirement transmissibles. Le systme de
signes le plus efficace, permettant une transmission des sdimentations est le langage. Un
objet de connaissance (lexprience objective par le langage) peut tre incorpor dans un
corps de tradition et mme enseign dans une autre collectivit. Spar de son origine, la
connaissance reste cohrente mme si pour des besoins de lgitimation sa gense est
reconsidre.

Les institutions en tant que solution permanente un problme permanent doivent pour
raffirmer leur signification duquer, rprimer et simplifier par des slogans aisment
mmorisables. Lindividu qui connat et transmet pour la socit le fait non pas par sa
connaissance mais par le rle dans la socit qui dfinit quil sait. Les objets ou actions
symboliques servent dobjet mnmonique linstitution pour que lindividu se souvienne. Toute
transmission implique contrle et lgitimation, mais les institutions peuvent tre en opposition
et rendre difficile lart des thoriciens lgitimateurs face aux enfants rcalcitrants et crdules.

Les rles
Les typifications partages permettent de reconnatre que les actions puissent tre excutes
par un type dacteur appartenant la sphre du plausible. Moi et lautre peuvent donc excuter
laction typifie. Dans laction le moi tout entier est mobilis. Aprs coup, une partie du moi se
voit en tant quexcutant de laction, une succession dobjectivation de ce type forme le moi
social. Le moi et lautre agissant sont apprhends comme des types interchangeables. Ces
typifications associs un stock de connaissances commun diffrents acteurs constituent les
rles.

Ces rles peuvent tre jous, puis intrioriss pour constituer un monde subjectivement rel
pour lindividu. Dans un stock de connaissances, les rles types sont seuls connus et la fidlit
aux types sert de moyen de contrle. Ds quun acteur est typifi comme excutant un rle, il
ne peut que respecter le rle qui dcrit les conduites garantes de linstitution. Les rles
permettent lexistence de linstitution. Linstitution peut tre reprsente physiquement,
symboliquement, par le langage. Ces reprsentations restent mortes tant quelles ne sont pas
ractualises par le rle. Le besoin dintgration de la reprsentation peut tre rsolu par
certains rles (exemple : le roi). Le rle est toujours li dautres domaines que celui pour
lequel il sert de rfrence.

Les connaissances sont distribues suivant un niveau de pertinence spcifique ou gnrale.


Compte tenu de laccroissement de la connaissance et de la division du travail, les rles
doivent tre spcialiss et la connaissance aisment transmissible. La typologie des experts
doit tre connue afin dtre en mesure de choisir le spcialiste. Le rle rafrachit la mmoire de
lindividu par sa connaissance de linstitution. Lanalyse des rles permet de connatre lorigine
de la connaissance et la manire dont la connaissance sinscrit dans la conscience de
lindividu.

La porte et les modes de linstitutionnalisation


La porte sociologique au travers de lhistoire dans la relation entre les institutions et la
connaissance est importante. Tout nest pas institution. Suivant lpoque ou le lieu, les facteurs
de dveloppement de linstitution varient. Linstitution a dautant plus de porte quelle traite
des problmes partags par un grand nombre dindividus. A lextrme, tout problme pourrait
tre partag, do la ncessit dune forte distribution de la connaissance. A loppos, un seul
problme serait commun alors presque aucune connaissance serait distribuer. La division du
travail et lactivit hors du besoin de subsistance spcialise la connaissance par sdimentation
rendant possible ainsi la connaissance thorique pure par dtachement de la pertinence
sociale.

Linstitution bien quayant tendance perdurer, sa porte peut aussi diminuer. La variation
entre les institutions se fera soit par laction, soit par la signification. Dans le cas o tous le
monde sait (1er cas extrme), la mconnaissance ne peut tre rejete que sur lindividu. Mais
ce cas est peu raliste, aussi les modifications importantes sur la signification sont dues la
segmentation, la mconnaissance tant dur la socit car la structuration ne permet pas le
partage. La cohrence de linstitutionnalisation nest que dans lindividu, mais il peut rompre
avec cette cohrence en crer une autre. En proposant un nouveau schma de reprsentation
englobant plusieurs individus, un individu peut amener ainsi changer le comportement des
autres. Par transposition macro-sociale, la segmentation et la distribution concomitante de
connaissance par linstitution, permet dobjectiver le domaine et de donner un sens la fois
la socit et lindividu. Lautre consquence de la segmentation est de rendre sotrique le
sous univers dune connaissance de son existence son contenu (par exemple : les socits
secrtes ; caste hindou).

Ces sous univers de signification ports par un groupe se mettent en concurrence allant
jusqu la fin de lautre. Les sous univers sont multiples et peuvent sloigner du groupe qui les
a constitu. La connaissance est le produit dun groupe et cette mme connaissance agit sur le
groupe. Les sous univers se complexifient, et ne sont pas accessible tous, et doivent
empcher les individus capts de les quitter et les profanes de les perturber en lgitimant cette
faon de faire. Les institutions et les sous univers dcrivant ces institutions voluent
diffremment crant des difficults de lgitimation.

Jusqu quel point lordre institutionnel est il apprhend de la ralit sociale comme en dehors
de lhomme ? la rification est lapprhension dun phnomne humain en tant que chose .
Lhomme na pas conscience de sa cration. Par la rification , lhomme produit une ralit qui
le nie. La d rification est tardive chez lindividu mais lest aussi historiquement dans la
socit. La rification permet de confondre le monde des institutions avec celui de la nature.
Des rles rifis ont pour consquence de rendre la conduite invitable. Pousse lextrme,
lidentit peut elle-mme tre rifie, la sienne ou celle des autres (exemple : les juifs). La
thorie par essence a tendance rifier. En sociologie de la connaissance la dialectique de la
relation entre ce que fait lhomme et ce quil pense est primordiale et lanalyse des
circonstances sociales qui permettent la d rification doit tre faite.

2 La lgitimation

a les origines des univers symboliques

La lgitimation produit des significations partir des significations existante afin de rendre
accessibles et plausibles les objectivations de premier ordre. La lgitimation cherche
intgrer. Pour permettre lintgration, la totalit de lordre institutionnel doit avoir un sens dans
linstant. En second lieu, dans le temps, les expriences de lindividu de lordre institutionnel
doivent aussi tre ordonnes. Dans sa premire phase, linstitutionnalisation ne ncessite pas
de lgitimation. La lgitimation est ncessaire la transmission comme processus
dexplication et de justification. La lgitimation explique ce quil faut ou ne faut pas faire, mais
avant tout pourquoi il en est ainsi.

Les diffrents niveaux de lgitimation sont :

lobjectivation linguistique lors de la transmission de lexprience


les schmas dexplication reliant un ensemble de significations objectives (par exemple : le
proverbe)
Les acteurs chargs de lgitim pour le compte dune institution qui peuvent aller jusqu la
thorie pure et leur propre cration dinstitution.
Lunivers symbolique o toutes les activits humaines sont intgres en son sein (bien que la
totalit symbolique ne peut tre vcue dans la vie quotidienne)

Lunivers symbolique permet aussi lintgration en son sein des expriences solitaires. Les
univers symboliques englobent toutes les thories, et les thories en marge ne peuvent
quexpliciter ce monde (dcrit par lunivers) pouvant aller jusquau cosmos suivant le contexte
ou limagination du lgitimateur. Les univers symboliques sont des produits sociaux
historiques. La connaissance de leur histoire est dautant plus importante quils se prsentent
comme des totalits invitables. Les univers symboliques lgitiment lordre institutionnel et la
biographie individuelle en nommant ou en rangeant. Les expriences dune sphre dune autre
ralit sont ranges dans un univers symbolique de la ralit de la vie quotidienne englobant.
Les expriences marginales peuvent toujours tre rattaches lunivers symbolique donc
lordre institutionnel. Les significations contradictoires sont intgres dans lunivers symbolique
de la vie quotidienne. De plus les actions quotidiennes peuvent prendre un sens profond en
rfrence lunivers symbolique et par consquent fortement lgitimer. Lunivers symbolique
ordonne les phases de la biographie, scurisant ainsi lindividu et donc se lgitimant, permet
de savoir qui il est et de stabiliser lidentit de lindividu dans son rle social, localise la
mort et permet lindividu de vivre avec la sienne et celle des autres. Lunivers symbolique
lgitime linstitution comme structure protectrice de lindividu. Lunivers symbolique protge
lordre institutionnel des doutes, dlimite les interactions sociales, attribue une hirarchie des
tres (exemple : les indiens ne peuvent pas descendre dAdam et Eve). Lunivers symbolique
forme un cadre de rfrence, mmoire du pass et projection de lavenir qui relie prdcesseur
et successeur dont lexistence est indpendant de lindividu. Lordre institutionnel est
constamment menac, symbole protecteur, la mort du roi engendre la terreur du chaos.
Lhomme sextriorise en construisant les univers symboliques dans lesquels il projette ses
significations jusqu faire appel au cosmos en entier pour valider la signification de lexistence
humaine.

b Les machineries conceptuelles de la maintenance de lunivers

Lunivers symbolique est thorique. Lindividu peut le vivre comme prdonn. Lunivers
symbolique na pas tre lgitim. Toutes les lgitimations servent la maintenance de
lunivers symbolique. Lunivers symbolique ne peut tre quun phnomne prthorique.
Lunivers symbolique a besoin dtre maintenu quand il devient problmatique, et il est par
dfinition en tant que construction historique imparfaitement prdonn. La transmission des
univers symboliques est imparfaite et des variations dans la conception de lunivers
apparaissent dautant que la matire est difficile matriser loppos des ralits de la vie
quotidienne. Si lunivers symbolique dviant est partag par plusieurs acteurs alors la ralit
alternative est un danger pour loriginelle et ses institutions. Aussi, la mcanique de
maintenance de lunivers officiel est mis en uvre. Lunivers symbolique pour se
dfendre de lhrsie par les mcanismes de lgitimation est modifi par ceux-ci. Dans le cas
de deux univers symboliques de socits diffrentes, le choc est plus grand que pour des
hrsies internes. Lexistence de lautre dmontre que lunivers de rfrence nest pas
invitable et doit tre pris en compte thoriquement. Lemprise dun univers symbolique sur
lautre sera plus volontiers une affaire de pouvoirs des acteurs que de thories des
lgitimateurs.

Le matriel de maintenance de lunivers est bas sur les lgitimations des institutions
thorises rutilisant le mme schma. Le matriel de maintenance des univers est la
mythologie, la thologie, la philosophie et la science. La mythologie est le matriel le plus
archaque mlangeant le quotidien avec le sacr. Haut degr dintgration, toutes les ralits
sont rassembles. Avec la mythologie, le besoin de maintenance est rduit, ce qui explique
lexistence de mythologie encore prsente inconsistante. La mythologie est aussi proche du
naf, car proche de ce qui est commun. Le savoir des dbiteurs des mythes est accessible
mais institutionnellement gard secret (on peut se demander si ce nest pas toujours vrai pour
les thoriciens daujourdhui). La thologie est une mythologie plus labore qui sloigne du
naf par loignement des entits sacres du quotidien. Le stock de connaissances
thologiques distant du quotidien devient plus compliqu acqurir. La mythologie nave
destination des masses cohabite avec la thologie des thoriciens. La thologie est le
paradigme des conceptualisations philosophique et scientifique du cosmos. Ces trois
conceptualisations sont captes par les lites. Pour la science, le profane connat les
dtenteurs de lunivers, mais plus aucun contenu car loign du sacr et du quotidien.
Deux autres mcanismes de maintenances peuvent tre abords la thrapie et lannihilation.
La thrapie traite les dviants de la ralit officielle grce un corps de connaissances
statuant sur la dviance, permettant un diagnostic et un systme de gurison (de lexorcisme
la psychanalyse). Gnralement, la thrapie est organise par des spcialistes, mais peut tre
introspective intriorise par lindividu. La thrapie russie lorsque la symtrie entre la
machinerie conceptuelle et la conscience de lindividu existe. La thrapie tente de maintenir
lindividu dans lunivers, lannihilation est gnralement applique vis vis des groupes
extrieurs lunivers, en les rabaissant ou mme les liquidant physiquement. Lannihilation ne
donne pas seulement un statut ngatif aux conceptions dviantes mais explique dans le dtail
dans le but dincorporer dans lunivers propre de lindividu. Le dviant ne sait jamais ce quil dit.
La lumire de lexplication de lunivers conforme ne permet que de valider cet univers. Comme
lunivers symbolique est totalitaire, la thrapie et lannihilation semploie ne rien laisser en
dehors de lunivers.

c Lorganisation sociale de la conservation de lunivers

Lunivers symbolique change, ces changements sont pilots par des individus ou groupes
dindividus. Pour comprendre la transformation, il est ncessaire de savoir qui la faite ou dite
dans la mesure du possible. Les spcialistes de connaissances diffrentes peuvent ne pas
tre en concurrence. Par la thorie, les hommes acquirent soit une prtendue connaissance
de la signification ultime de ce que chacun fait et sait, soit la comptence en dfinition de la
ralit quils traitent. En consquence, loin de la vie quotidienne, les thoriciens existent sans
le rel palpable. Bien quillusion, cette vision dtient un pouvoir de production de la ralit non
ngligeable. Lautre consquence est le renforcement de linstitution, car plus la lgitimation
est abstraite moins elle est modifiable. Ce qui conduit avoir des institutions loin de leurs
qualits pratiques perdurer car correspondant la dfinition de la ralit.

Les conflits entre experts et praticiens, les experts ayant des prtentions rgir le monde des
praticiens et tant mieux reconnus par la socit, fournissent matire schisme. Le conflit peut
aussi tre au niveau dexperts de tendance diffrente sur un mme domaine. Si la thorie peut
tre aisment vrifiable pratiquement, le conflit est facile rgler. Sinon largumentation ou la
violence en sera lissue et la socit intgre le vainqueur. Une querelle thorique peut natre
indpendante de base socio-culturelle, mais lissue sera forcment en rapport avec une base
socio-culturelle. Si la thorie est utilise par le groupe en rivalit avec un autre alors des
organisations typiques sont cres. Lhistoire humaine a pour paradigme lexpert de la tradition
qui nest pas remis en cause, mme si les sceptiques existent, ils ne sont pas suffisamment
structurs pour agir. Dans le cas de monopole, les concepts rivaux sont soit dtruits, fusionns
ou font lobjet dune sgrgation. La chrtient mdivale est un exemple concret des
procdures de liquidation de lhrsie, le baptme des divinits paennes et la sgrgation de
la religion juive. La rupture de la sgrgation est consomme quand lune empite sur lautre.
Le monopole sous-tend une haute stabilit mais la rupture de cet tat acclre sa chute.
Historiquement les monopoles ont t religieux, et les lites croyantes ont t peu enclines
remettre en cause leurs croyances.

Lidologie est linterprtation de la ralit par le pouvoir son profit, hors contexte
monopolistique ou de conflit entre socits. Pour servir ses intrts, un groupe peut utiliser une
doctrine en tant quidologie indpendamment de son contenu. Lidologie adopte, le groupe
peut soutenir ses experts idologique indpendamment de ses intrts.
Pluraliste, la socit transforme la tradition indpendamment des experts au sein de lindividu.
Le pluralisme favorise le changement. Lintellectuel est un marginal ayant mal ou peu intgr la
doctrine officielle et peu difficilement tre en dehors du pluralisme. Lintellectuel peut se retirer
dans une sous socit o il vitera lchange source de destruction. Quand la socit
sapproprie la ralit de la sous socit, celle-ci se dsintgre. La scularisation du sectarisme
est source de pluralisme.

Lintellectuel peut tre rvolutionnaire et devenir lgitimateur si son mouvement est victorieux.
La dfinition de la ralit est une construction humaine qui peut sauto-accomplir ; les individus
au travers dintrts concrets sont la source de la dialectique entre les institutions et les
thories.

Chapitre 3 : La socit comme ralit subjective

1 Lintriorisation de la ralit

a La socialisation primaire

La socit est un processus dialectique intemporel comprenant : Lextriorisation,


lobjectivation et lintriorisation. Lindividu en socit participe cette dialectique. En
sextriorisant, il intriorise sa ralit objective. Lintriorisation permet lindividu de
comprendre lautre et de donner un sens au monde en tant que ralit sociale. Par la prise en
charge du monde dans lequel les autres vivent ; nous comprenons lautre en participant
chacun son existence dans le temps.

La socialisation primaire que lindividu a durant son enfance, lui permet de devenir membre de
la socit, la secondaire permet dabsorber de nouveaux secteurs. La socialisation seffectue
par les autres significatifs en fonction de leur propre situation dans la socit et leur
idiosyncrasie, aussi lenfant est il diffrent dune classe sociale lautre et lintrieur dune
mme classe. La socialisation primaire est un processus cognitif et surtout motionnel.
Lintriorisation seffectue par identification. Lenfant sapproprie subjectivement lidentit
objectivement attribu. Lintriorisation consiste sapproprier subjectivement lidentit, le
monde social et sa place dans ce monde. La socialisation primaire rend de plus en plus
abstraits les rles et attitudes jusqu une identit vis vis de lautre et surtout une identit en
gnral (de maman est contrarie quand je renverse la soupe on ne renverse pas la soupe).
Lintriorisation cristallise subjectivement la socit, lidentit et la ralit paralllement au
langage. La socialisation tablit une symtrie entre la ralit objective de la socit et la ralit
subjective de lindividu. Cette symtrie nest pas totale car la ralit en son entier nest pas
accessible lindividu et doit tre reproduite, et la subjectivit nest pas entirement dfinie par
la socialisation. La socialisation primaire est forte car invitable, lenfant na pas le choix
dautres significations. Le langage dans toutes les socits est intrioris car il dtient les
conduites socialement dfinies et le pourquoi de ces conduites. Le monde de lenfance est le
monde de chez soi . Les tapes de lapprentissage seront diffrentes en fonction de la
dfinition socio historique de la socit. La socialisation primaire est diffrente suivant le
niveau de connaissance ncessaire la socit. La socialisation primaire permet lindividu
dtre un membre effectif de la socit mais ce processus doit sans cesse tre ractualis par
maintenance et acquisition secondaire de savoir.

b La socialisation secondaire

La socialisation secondaire est ncessaire ds que la division du travail et la distribution


sociale de la connaissance existent. La socialisation secondaire est lintriorisation de sous
monde institutionnel gnralement des ralits partielles du monde acquis lors de la
socialisation primaire. Lors de la socialisation secondaire, en plus du savoir faire, lindividu
acquire le langage ad hoc lui permettant de communiquer de manire pertinente dans cette
confrrie. La lgitimation pouvant tre accompagne de rituels. Dans la plupart des socits,
les rituels peuvent accompagner la socialisation primaire vers la secondaire. La socialisation
secondaire sancre toujours sur la socialisation primaire, ce qui peut entraner un problme de
consistance. Elle prsuppose donc des procdures conceptuelles dintgration de la
connaissance. Les limitations biologiques sont moins importantes lors de la socialisation
secondaire. Des limites peuvent tre extrinsques tant juste l pour lgitimer. La socialisation
secondaire contrairement la primaire ne rclame pas forcment didentification motionnelle.
Les fonctionnaires institutionnels sont anonymes et interchangeables, car identifis en tant que
reprsentants des institutions contrairement aux parents qui ne sont pas identifis comme
faisant partie dun univers. Le monde de la socialisation secondaire est beaucoup moins
pressant que celui de la primaire. Lenfant se cache plus facilement son professeur qu sa
mre. Les manuvres telles que rendre attrayant, pertinent et rapprochant ce qui a t
intrioris par lenfant sont ncessaires la socialisation secondaire suivant le niveau de
motivation de lindividu. Quand la socialisation secondaire sappuie sur des processus
dapprentissage acquis lors du primaire, alors elle est efficace. La socialisation secondaire
ncessite parfois des techniques spciales permettant de renforcer lintriorisation. Cette
ncessit provient de facteur intrinsque la connaissance (par exemple la musique) ou
extrinsque (par exemple rvolutionnaire). Lindividu doit sengager pour modifier sa ralit
profonde en sidentifiant au personnel charg de ce type de socialisation secondaire. La
comptition entre individus et la pression de la socit implique lutilisation de techniques
forte intriorisation. Linstitution exige des degr dengagement diffrents suivant le rle des
protagonistes. Les formes labores de la socialisation secondaire ncessitent des personnels
spcialiss plein temps.

c La conservation et la transformation de la ralit subjective

Pour viter toute dissymtrie avec la ralit objective des procdures de conservation de la
ralit subjective existent. La socialisation primaire est vulnrable aux situations marginales et
aux actions relles qui la remettent plus ou moins fortement en cause. La socialisation
secondaire est encore plus vulnrable car moins ancre dans la conscience. Mais face aux
situations marginales, la socialisation secondaire est moins menace car elles sont moins
pertinentes (grant de bonneterie face la mort). La conservation de la ralit seffectue soit
par la conservation de la routine, soit par celle de la crise.

La conservation de la ralit se fait en tant encapsul dans les routines et raffirm par autrui
dans le souci de maintenir la symtrie entre ralit objective et subjective. Bien quil y ait des
individus plus ou moins significatifs, tous servent raffirmer notre ralit subjective. Moins
lindividu est significatif, plus le nombre dindividus est important pour raffirmer la ralit. Les
autres significatifs participent la conservation de lidentit par une confirmation explicite et
motionnelle. Si les autres (en particulier significatifs) naffirment pas lidentit de la mme
manire, lindividu est face un problme de consistance quil peut rsoudre soit en modifiant
sa ralit, soit ses relations. La ralit subjective de lindividu est ainsi infirmer ou confirmer par
la dialectique entre les autres significatifs et le chorus des autres. Le pluralisme de niveau
secondaire peut tre accept par une institution que si cette dernire sappuie sur une ralit
primaire.

La plus grande part de la conservation de la ralit seffectue par conversation implicite. La


rptition quotidienne dune conversation dsinvolte confirme la ralit subjective. La perte de
cette dsinvolture est un risque pour la ralit prdonne. Les ralits non abordes dans la
conversation perdent de lintensit et les ralits abordes deviennent plus claires. La
conversation objective les lments discuts dans la conscience de lindividu. Le langage cre
des objets dans la conscience qui permettent la continuit de la ralit au sein des groupes.
Pour lutter contre la discontinuit, la conversation peut tre soutenue par la correspondance.
Bien que la frquence des conversations soit facteur de conservation, lintensit est aussi un
moyen. La conversation peut aussi tre lgitime (confesseur, psychanalyste). La rupture de la
conversation avec son groupe de ralit objective affaiblit la ralit subjective de lindividu.

La structure de plausibilit garantit la ralit contre le doute permettant une auto thrapie.
Contrairement la routine, les situations de crise de ralit doivent tre confirmes de manire
explicite et intense. Les situations marginales sont gnralement ritualises telles que la
mort. Suivant la hauteur du dfi les rites sont individuels collectifs. Les procdures
dfensives sont dautant plus violentes que la menace est grande. La ralit peut tre
transforme diffrents degrs de modification.

La transformation est plus ou moins totale, celle se rapprochant de la totalit est lalternation
(devenir autre, extase). Lalternation exige de resocialiser de manire identique la
socialisation primaire lexception prs quelle sappuie sur un existant dmanteler. Pour que
lalternation soit possible, elle doit disposer dun groupe social et dun cadre conceptuel
permettant des autres significatifs de conduire lindividu motionnellement vers une autre
ralit. Lexemple type dalternation est la conversion religieuse qui demande de suivre et
dtre reconnu par la communaut, lendoctrinement politique et la psychothrapie en sont
dautres exemples. Lidal pour lalternation est la sgrgation physique ou au moins la
ngation dautrui, surtout dans la phase dinitiation. Lalternation change lappareil de
conversation et fournit les procdures thrapeutiques empchant de faire resurgir la ralit
prcdente. Lalternation a besoin de lgitimer les phases de transformation par une rupture
biographique cognitive niant le pass et laissant apparatre le prsent comme vrit .
Lalternation justifie la rinterprtation des vnements et des personnes passes car lindividu
ne peut pas totalement oublier son pass afin de remplacer lancienne ralit par la nouvelle.
Lalternation cest la construction dune structure de plausibilit, llaboration dun corps de
connaissance permettant dexpliquer pourquoi la structure est plausible, ainsi que les
lgitimations et annihilations permettant de donner un sens.

La re-socialisation correspond labandon de consistance avec le prsent pour la


reconstruction dune ralit passe. Pour la maintenance de la consistance, il existe des
schmas interprtatifs intgrs qui expliquent la modification du comportement. Dans le cas de
transformation temporaire, la consistance existe dans lopportunit du retour la normale
(hospitalisation). La socialisation secondaire sappuie sur le pass tandis que la re-
socialisation sappuie sur le prsent.
2 Lintriorisation et la structure sociale

Lintriorisation sinscrit dans la structure sociale. La socialisation va dun continuum du succs


lchec. La russite est une symtrie parfaite entre ralit objective et subjective, et dans le
cas de lchec les deux ralits sont totalement disjointes. Dans le cas de succs, lidentit
nest pas un problme, car lindividu est ce quil est cens tre. Une socialisation rate est soit
du fait de lindividu (estropi) soit du fait de la socit (enfant naturel). Une socialisation rate
ne peut pas tre la base dune contre ralit car dpourvue de structure de causalit.

Les contre ralits se prsentent ds que les individus se regroupent et sont stigmatiss par la
socit. Un grand nombre durable dindividus peut servir de structure de plausibilit pour la
contre ralit. Lindividu peut sidentifier cette contre ralit et ne plus tre ce quil est cens
tre pour la socit (Gandhi et les Harijans).

La socialisation rate peut aussi tre du fait de la diffrence des autres significatifs, des
diffrences idiosyncratiques ou sociales tel que le sexe. Si les diffrentes facettes de la socit
(par exemple homme femme) apparaissent comme un choix possible, le mauvais choix visible
ou non cre une asymtrie entre lidentit sociale et subjective de lindividu. La socit fournit
des thrapies pour prendre en charge ses asymtries dautant plus efficaces quil sagit dune
mme ralit. La socialisation rate peut tre le fait de monde contradictoire du une
distribution complexe de la connaissance. Par exemple, lenfant lev par une nurse
dappartenance ethnique autre, aura une reconnaissance dans le monde de ses parents bien
quil puisse intgrer le monde de la nurse. Lindividu peut disposer dune biographie publique et
dune autre prive, ce qui entrane des conflits internes et un sentiment de culpabilit. La
socialisation rate peut permettre lintroduction de lalternation dans la socialisation primaire au
travers de mondes paradoxaux. En rencontrant les individus qui alternent de monde, lindividu
se demande sil ny a pas plusieurs mondes et en se posant cette question se construit des
mondes. Lindividualiste choisit parmi ces mondes en dehors de la socit.

Quand lindividu a une socialisation secondaire diffrente de la primaire, il peut remplacer son
identification primaire par une identification imaginaire. Ce principe peut conduire des
tensions fortes dans la structure sociale. Lapprhension de mondes contradictoires durant la
socialisation secondaire, permet lindividu dintrioriser des ralits diffrentes sans sy
identifier manipulant sa guise la ralit. La socit industrielle contemporaine favorise cette
ralit o les individus jouent le rle quils sont censs tre.

3 Les thories de lidentit

Lidentit est dans une relation dialectique avec la socit. Les types didentits sont
observables et vrifiables de manire empirique. Les types didentits et la thorie de lidentit
ne peuvent tre dtachs du contexte symbolique dans lequel ils sont crs. Les thories de
lidentit sont prises comme phnomne explicatif global valid ou non par une communaut
scientifique. La psychologie sinsre dans une cosmologie, et lanalyse de la thorie de
lidentit ne peut tre dissocie de ce point de vue. Le principe de ralit issu de la
psychiatrie , saccompagne de la question de quelle ralit pour effectivement valider le statut
psychologique de lindividu. Les psychologies affectent directement la ralit subjective de
lindividu de manire intense. Les thories psychologiques catgorisent et fournissent aussi la
lgitimation de la thrapie. Elles sont adquates dans leur contexte propre (Vaudou Hati et
psychanalyse New York). Elles sont vrifiables empiriquement dans leur contexte par
confrontation la ralit psychologique (en dehors de toute pistmologie).

La psychologie concerne lidentit, et lors de lintriorisation, gnralement elle accompagne la


formation de lidentit. Lindividu produit des signes correspondant la psychologie
intriorise, ces signes seront dautant plus nombreux que la psychologie est socialement
tablie. De nouvelles thories psychologiques apparaissent en cas de changement structurel
ou identitaire ne permettant plus dexpliquer correctement le monde.

4 Lorganisme et lidentit

Lorganisme affecte lhomme et vice versa. La dialectique entre lanimal humain et le monde
social saccompagne de celle entre le substrat biologique et lidentit socialement produite.
Lorganisme et la socit se limitent mutuellement. Le pouvoir de la socit est celui de vie et
de mort sur lindividu.

Dans une large mesure, la ralit sociale dtermine le fonctionnement organique (orgasme et
digestion). La socialisation implique dinvitables frustrations biologiques. Le maintient de
lidentit sociale se fait au prix de la domination du substrat biologique (Combattant vainquant
sa peur). Lhomme limit par la nature produit la ralit qui interagit sur lui mme et ses limites.
Conclusion : La sociologie de la connaissance et la thorie sociologique

Ltude systmatique du rle de la connaissance en socit devrait ouvrir la voie de


nouvelles recherches. Cette conception de la sociologie de la connaissance a des implications
sur la sociologie.

La sociologie de la connaissance prsuppose une sociologie du langage et de la religion


comme Durkheim laffirmait. De plus, les penses de Weber et Durkheim peuvent tre
intgres dans une thorie tendue de laction sociale. La pense de Mead et la sociologie de
la connaissance peuvent dboucher sur une psychologie base sur la comprhension
sociologique de la condition humaine.

Dans de nombreux cas, lanalyse du rle de la connaissance est ncessaire lanalyse


sociologique. Une sociologie purement structurelle tend la rification des phnomnes
sociaux. Contrastant avec certaines thories sociologiques contemporaines, ni le systme
social, ni la nature humaine ne sont considrs comme ahistoriques.

La ralit dialectique, concept introduit par Marx et le fait social total de Marcel Mauss
doivent protger la sociologie de la rification. La validit scientifique des thories empche la
comprhension de la ralit objective et subjective dont les thories scientifiques sont issues
et quelles influencent. Lapproche est non positiviste

La sociologie de la connaissance aborde un sujet abandonn par la philosophie savoir la


ralit humaine comme la ralit socialement construite. La sociologie humaniste est, dans la
continuit historique et philosophique, ltude de la socit, construit humain qui produit les
hommes.

Commentaire

Ce livre traite de la sociologie gnrale et non pas applique. Les auteurs ne sappuient pas
sur une enqute de terrain, et ce nest pas la recherche dun rsultat immdiat qui les a guids.
De plus, la difficult les lire en franais (peut tre d la traduction) prouve une longue
histoire littraire certainement emprunte la thologie mdivale, ce qui expliquerait
lapproche phnomnologique qui rejette la raison et son corollaire la pense scientifique.
Elves dAlfred Schtz, messieurs Berger et Luckman sappuient sur linteractionnisme
symbolique pour aborder la sociologie et la phnomnologie inities par leur matre comme
hermneutique de laction sociale. Linteractionnisme symbolique tant le courant issu de
lEcole de Chicago qui place le sujet et lobjet sur le mme plan en interaction, le symbole
tant loutil de linteraction.

La premire parution de cet ouvrage date de 1966, priode dmergence de


lethnomthodologie (tude des mthodes allant de soi utilises par les groupes) o la pense
extrme consistait lgitimer que tout un chacun puissent faire de la sociologie. Ceci explique
historiquement cette volont dintroduction de la vie quotidienne dans la sociologie de la
connaissance en faisant appel la phnomnologie pour saffranchir du jugement scientifique,
cher Descartes, mais source de limitation de lesprit selon les auteurs. Un il critique ne
peut toutefois ignorer que labstraction ncessaire cet exercice peut galement tre remise
en cause par ce genre dapproche. Il sagit certainement du concept de rflexivit dpassant la
dialectique utilise par ce courant.

Le langage comme fondement de la connaissance de la vie quotidienne nglige le monde trs


visuel daujourdhui. Par ailleurs, cette approche omet les modes dexpression corporelle telle
la danse. Mme si dans leur description lindividu a un corps, les sens ne sont pas intgrs
dans leur thorie ; or, la relation de face face nest certainement pas que linguistique, le
tlphone et la visioconfrence en sont des illustrations. Le visuel, la gestuelle, lodeur
constituent des lments dinformation qui permettent de donner un sens au langage, et qui
ajoutent de lanonymat aprs typification .

La socit comme ralit objective soumet en contre partie dune protection rclame corps
et cri par le statut ontologique de lhomme. Lobjectivit qui librait lhomme rationnel est
devenue loutil de soumission. Pour les auteurs, lhomme soit reproduit son action par souci du
moindre effort, soit dtourne lidologie pour servir ses intrts. Quoique prnant une thorie
rfutant la rationalit, lexplication du comportement de lacteur est tout de mme trs marque
par une finalit utilitariste.

La socit comme ralit subjective se construit au travers de lidentification lautre, dont le


concept dalternation (devenir autre, extase) reprsente un paroxysme. Ce but de devenir
autre enlve toute illusion de vivre dans un monde intersubjectif fait dchanges et de
partage, et pourrait bien tendre enfermer lindividu dans une sphre prive de plus en plus
restreinte et opaque.

La question du : comment est construite la ralit ? risque heureusement de rester longtemps


dactualit si lon intgre lide que chacun chaque instant la modifie en la vivant.