Vous êtes sur la page 1sur 10

INICIO > REVISTA | POLTICA MUNDO SOCIEDAD POLICIALES CIUDADES

OPINI

# 02/08/2012 - 21:37 - 21:37 Clarin.com Revista Ideas

Alain Beaulieu: Para Deleuze,


el arte es un medio privilegiado
de resistencia frente al
presente
En Cuerpo y acontecimiento, recin publicado, el ensayista
canadiense discpulo de Alain Badiou busca puntos de contacto con
otros pensadores para explicar la Nlosofa de Gilles Deleuze, con
foco en la fenomenologa y la esttica.

PROPIAS CLARIN GILLES DELEUZE. Foto Archivo Clarn.

Pablo E. Chacn y Luciano Lutereau


$ Alain Beaulieu

Especialista en la obra de Gilles Deleuze, el ensayista canadiense Alain


Beaulieu autor de libros sobre Martin Heidegger y Maurice Merleau-
Ponty hizo su tesis de doctorado en Filosofa en la Universidad de Pars
VIII bajo la direccin de Alain Badiou. En su reciente Cuerpo y
acontecimiento. La esttica de Gilles Deleuze, que Letra Viva publica
en la coleccin Animalia que dirige Alejandro Boverio, cruza en las
figuras conceptuales acuadas por el filsofo francs dos de sus
principales intereses, la fenomenologa y la esttica. Esta es la
conversacin que sostuvo desde Montreal con digital.

-Existe una esttica en la obra de Deleuze? Cul sera su


singularidad?

-El trmino esttica es poco utilizado por Deleuze quien, sin embargo,
ofrece anlisis originales del estatus de la aiesthesis. Puede hablarse,
entonces, de una esttica deleuziana (as como hay una metafsica
deleuziana y una tica deleuziana), pero debe entendrsela en un
sentido determinado. En Deleuze no hay esttica en el sentido de
Baumgarten, luego retomado por Kant y otros, donde se tratara de
distinguir entre, por un lado, el buen juicio y el mal gusto, y en segundo
lugar, la belleza y la fealdad, asociando el buen gusto y la belleza.
Deleuze sita decididamente sus planteos sobre el arte y las sensaciones
artsticas ms all de las filosofas de la conciencia de s mismo (Qu es
filosofa? indica que las aves tambin pueden expresar potencias
artsticas!), as como ms all lo Bello y lo Feo, siendo que estos
ltimos remiten a trascendencias de las cuales el inmanentismo
deleuziano se disocia de la misma manera que se niega a hacer de la
Verdad una palabra clave de su filosofa. En Deleuze ya no hay ms
estudios de esttica en el sentido de que se analicen obras ya realizadas
para revelar la significacin molar histrica o historial (Hegel, Adorno,
Heidegger, etc.)

Para Deleuze no hay que interpretar el sentido espiritual de las obras,


y menos an proponer una historia universal del arte (el captulo 14 de
Lgica de la sensacin precisa que hay tantas historias como
verdaderos artistas). El desafo esttico deleuziano consiste ms bien en
experimentar las obras en su singularidad situndose lo ms cerca
posible del proceso vital que las engendr. En otras palabras, Deleuze no
busca identificar lo bello o interpretar el sentido de las obras, sino
experimentar la vida no orgnica de las fuerzas impersonales comunes a
las sensaciones del experimentador y a las propias obras. Estas lneas
demarcatorias permiten despejar dos de las caractersticas principales
de la esttica deleuziana (as como de su filosofa), a saber: la
bsqueda de inmanencia y la experimentacin de las fuerzas. El estudio
deleuziano de las sensaciones (lgica de la sensacin, bloques de
sensaciones, etctera) responde a estas dos modalidades especficas.

Sin duda, para evitar la confusin con los valores asociados a las
estticas tradicionales (subjetivismo, historicismo, intelectualismo,
interpretacin, representacin, etctera), Deleuze prefiri no presentar
su pensamiento experimental de las sensaciones como una esttica.
Pero, en realidad, bien podra habrselo considerado como un esteta
puro, de igual modo que dijo en una ocasin (en una carta a Arnaud
Villani) que se senta un metafsico puro.
-Qu diferencias existen entre la fenomenologa de Merleau-Ponty
y Deleuze? En consecuencia, cul es la concepcin de cuerpo
entre uno y otro?

-En algunos de mis trabajos, he sostenido que no hay, en sentido estricto,


una fenomenologa deleuziana. En concreto, Deleuze no se vale de las
tecnicidades de la perspectiva fenomenolgica tal como se definen en su
versin cannica expuesta por Husserl (reduccin, epoj,
intencionalidad, constitucin, etc.) Lo cual no le impide, en
prcticamente casi todas sus obras si no en todas posicionarse respecto
de los planteos de uno o varios representantes del movimiento
fenomenolgico, sobre todo Husserl, Heidegger, Merleau-Ponty y Sartre.
As, siempre me pareci que la fenomenologa tiene un papel muy
particular en la dramaturgia deleuziana, sirviendo como punto de
referencia desde el cual se definen varios de los elementos ms
determinantes de la filosofa deleuziana: a la trascendencia del mundo
fenomenolgico, Deleuze responde desarrollando el modelo de
caosmos inmanente; al Daseinsanalyse heideggeriano, responde (con
Guattari) proponiendo un esquizoanlisis; al olvido de Spinoza por
parte de la fenomenologa, responde haciendo del autor de la tica el
Cristo de los filsofos. Mi error de juventud, por as decirlo, fue creer
que la fenomenologa era la principal referencia para captar la
originalidad del pensamiento deleuziano, cuando ms tarde me di
cuenta de que el vitalismo deleuziano es, por excelencia, un
pensamiento descentrado o poli-centrado.

En cuanto a la experiencia del cuerpo, me parece que el modelo


deleuziano de un cuerpo sin rganos responde crticamente al cuerpo
vivo (Leib) de Husserl, Merleau-Ponty y otros. A mi parecer, la relacin
intelectual (directa o indirecta) de Deleuze con Merleau-Ponty ha sido en
gran medida poco estudiada. Deleuze conoca bien las obras de Merleau-
Ponty. Paul Virilio, un amigo de Deleuze, tambin menciona en sus
entrevistas (Viaje de invierno) que l tena una particular admiracin
por Lo visible y lo invisible. Por supuesto, en varios puntos, los
pensamientos de Merleau-Ponty y de Deleuze divergen (la fidelidad a
Husserl, la concepcin del cine, la percepcin, etc.) Pero queda pendiente
un anlisis profundo de las similitudes entre sus concepciones de la
naturaleza y de la superacin de la ontologa de la conciencia. Respecto
de la cuestin del cuerpo, me parece en cualquier caso bastante obvia la
oposicin entre el cuerpo carnal que est ideal o perfectamente
organizado para realizar la constitucin, y el cuerpo sin rganos que
desprecia las actitudes puramente espiritualistas y en cualquier
momento se encuentra sujeto a una desorganizacin parcial por efecto
de fuerzas impersonales y deseantes. El cuerpo fsico es vivido o
idealmente vivible e interpreta, mientras que el cuerpo sin rganos
escapa a la vivencia personal y experimenta.

En los 60, mucho antes del debate de los 90 sobre el giro teolgico de la
fenomenologa, Deleuze comparaba la fenomenologa con una
escolstica moderna. Al hacer esto, reanudaba, de alguna manera, las
luchas delirantes y visionarias llevadas a cabo por (Antonin) Artaud en
cuya compaa Deleuze explora algunos sntomas quien quera,
precisamente, hacerse un cuerpo sin rganos para desbaratar el plan
divino que cre el cuerpo humano del modo ms perfecto posible, es
decir, dndole la capacidad de venerar en el rezo espiritual.

-Esas diferencias, de existir, suponen una posicin poltica. Cul


sera en cada caso?

-Las reflexiones polticas de Merleau-Ponty no tienen ningn papel


positivo en el desarrollo del pensamiento deleuziano. El aspecto
vagamente utpico (en el sentido peyorativo del trmino), ciertos puntos
de vista polticos de Merleau-Ponty, su apego al historicismo, al igual que
sus planteos clsicamente marxistas, son incompatibles con la micro-
poltica deleuziana inspirada ms en los artistas (escritores, pintores,
cineastas, etctera) que en los expertos o los clsicos del pensamiento
poltico para imaginar un pueblo por venir. Muchas de estas quejas
tambin podran dirigirse a Sartre, a quien Deleuze, sin embargo,
admiraba como un libre pensador cuya actitud y cuyos intereses
intelectuales se encuentran, en gran medida, alejados del estilo
profesoral de Merleau-Ponty.

Sera posible contrastar las diferencias entre la experiencia del cuerpo


en Deleuze y Merleau-Ponty con sus posiciones polticas respectivas. Por
un lado, un fenomenlogo que desea formar una nueva comunidad
carnal en cuyo interior los cuerpos vivos constituyan de forma libre,
pacfica y sin relacin de dominacin, un mundo comn de significacin
(bastante cercano a la comunidad de amor o Liebesgemeinschaft de
Husserl, o incluso a la comunidad autntica de Heidegger). Por otro lado,
un vitalista que no piensa el cuerpo y la poltica siguiendo semejante
lgica de la redencin, sino ms bien en compaa de un Spinoza
nietzscheano para quien el hecho de que no sepamos an de lo que el
cuerpo es capaz, abre a la posibilidad de crear una comunidad de
encuentros afectivos entre los seres y la naturaleza (sus fuerzas, sus
potencias y sus intensidades) asumiendo el riesgo necesario para
producir lneas de fuga, eventualmente de muerte, que son igualmente
intrnsecas a la vida. El objetivo siempre es, por supuesto, seguir con
vida a fin de continuar al da siguiente.

-Si existen posiciones polticas diferentes, se supone que la historia


del arte (o el arte mismo) es para los pensadores que atraviesan
estas pginas un dispositivo especfico. Pueden deducirse estos
dispositivos, o pivotear sobre las ideas de Bacon para despejarlos?
-Deleuze se inspira en ciertos filsofos para pensar la poltica (la
distincin entre potestas y potentia de Spinoza, la gran poltica de
Nietzsche), pero el pensamiento poltico deleuziano tambin adquiere su
forma en compaa de algunos artistas. Deleuze destaca la presencia de
un enunciado comn en los escritos de una serie de escritores, pintores y
cineastas (Kafka, Klee, Straub, Perrault, Mallarm, Bene, etc.): falta el
pueblo. De nuevo, queda mucho por hacer para comprender el alcance
de este enunciado cuya sencillez en la formulacin esconde tambin
implicaciones complejas, sobre todo en las relaciones con la fabulacin,
lo virtual, lo intempestivo, la creacin, la resistencia frente al presente,
etc.

Para Deleuze el arte es un medio privilegiado de resistencia frente al


presente (en este punto, hay vnculos para establecer con Adorno y
Benjamin), y la obra de Bacon no es una excepcin, si bien los problemas
polticos inherentes a ese maravilloso libro que es Lgica de la
sensacin permanecen en buena medida plegados. De este modo, la
crtica pictrica de la representacin tambin tiene un alcance poltico
(la indignidad de hablar por los otros), la expresin figural de los
diagramas como zonas de indiscernibilidad entre los hombres y los
animales (o, ms en general, entre los diferentes reinos de la vida) puede
trasponerse en una poltica ecologista, o incluso la capacidad
identificada por Deleuze en que Bacon sobresale y que consiste en
hacer sensibles fuerzas no sensibles por s mismas, puede indicar el
camino hacia la creacin de una nueva comunidad afectiva donde los
hombres experimenten su pertenencia a un pluriverso o un
caosmos.
En realidad, el sistema deleuziano nos invita a un antiguo modo de
pensar y experimentar la vida (quiz sea ste un rasgo pre-kantiano),
donde la metafsica, la poltica, la tica y el arte no se encuentran sujetos
a reglas y conceptualidades totalmente diferentes. Esto es
particularmente sorprendente en Mil mesetas, donde las creaciones
conceptuales (liso, estriado, lneas de fuga, mquinas de guerra, rostro,
devenir, etc.) se aplican tanto a los animales humanos y no humanos
como al arte y la poltica, e incluso a la metafsica y la organizacin
social. En suma, el foco principal del libro de Deleuze sobre Bacon recae
sobre el arte y la esttica, pero la conceptualidad movilizada para
describir la obra de Bacon tambin puede ser traspuesta en otros
dominios, incluyendo la poltica.

-Deleuze, usa a Bacon para hacer avanzar algn concepto, o para


ilustrar alguno que ya tiene consistencia?

-Una de las novedades de este libro radica, por supuesto, en el tema de


estudio, a saber, la obra de Francis Bacon, de quien que yo sepa no hay
ningn rastro en los trabajos anteriores de Deleuze. Si se la ubica en el
itinerario deleuziano, advertimos que esa monografa expresa un inters
por las artes de la imagen que encontrar una resonancia en los libros
sobre el cine escritos en los aos siguientes. Lgica de la sensacin hace
converger, con maestra estilstica y conceptual, varias nociones
desarrolladas en los libros anteriores. Tal es el caso, especialmente, de la
exploracin de los sntomas (aqu: la histeria) iniciada en el libro
consagrado a Sacher-Masoch, as como del concepto de fuerza, la serie de
devenires (devenir-imperceptible, devenir-animal, etc.), la nocin de
vida no orgnica y el cuerpo sin rganos que tuvieron importantes
desarrollos en Mil mesetas, cuya publicacin apenas precede la
redaccin de Lgica de la sensacin.
Me parece interesante examinar brevemente dos conceptos centrales en
el libro sobre Bacon: lo figural y el diagrama. En un texto clsico y casi
olvidado (por Deleuze incluso) que fue publicado en francs con el ttulo
de Figura, el fillogo alemn Erich Auerbach retrotrae el concepto de
figura a la antigedad para referirse a cierta relacin de
indeterminacin entre modelo a imitar y el modelado que intenta copiar
dicho modelo. La figura expresa, pues, una relacin vaga y ambigua
entre la imitacin y la invencin que no es para nada ni una ni otra.
Deleuze relanza implcitamente esa antigua crtica de la mmesis al
hacer del arte figural baconiano el operador de una especie de sntesis
disyuntiva entre la copia (diferencia) y el modelo (repeticin). En
cambio, explcitamente, dice que toma el concepto de figural del libro
de (Jean-Francois) Lyotard titulado Discurso, figura de la que despoja,
sin embargo, de cualquier referencia al freudismo (universo onrico,
matriz fantasmtica, etc.) para asociar mejor lo no figurativo y lo no
narrativo con la expresin sensible y localizada de una red de fuerzas
impersonales.

En cuanto al diagrama, que se refiere a una zona pictrica a-


significante, Deleuze halla esta nocin utilizada por Bacon en sus
entrevistas con David Sylvester. Ella traduce la palabra inglesa graph.
Pero, en realidad, Deleuze ya utilizaba el concepto en 1975 en un
comentario de Vigilar y castigar (recogido con el ttulo Un nuevo
cartgrafo en el libro sobre Foucault), luego en Mil mesetas, esta vez a
partir del semilogo (Charles Sanders) Peirce. Queda pendiente un
estudio profundo de la nocin de diagrama en la filosofa
contempornea. Ella tambin aparece en Wittgenstein y en algunos
trabajos del colega de Deleuze de Vincennes, Franois Chtelet. En
cuanto a los conceptos desarrollados en Lgica de la sensacin que
habran sido retomados para profundizarlos en las obras posteriores,
podemos pensar en la nocin de sensacin que tendr desarrollos
importantes en el captulo 7 de Qu es la filosofa?

Tambin parece (si no me equivoco) que la obra de Deleuze sobre Bacon


permiti fijar la tarea asignada por aqul al arte, que consiste en hacer
sensibles (visibles, audibles, etctera) las fuerzas no sensibles por s
mismas. Esta especificidad de la obra artstica, brillantemente expuesta
y ejemplificada en Lgica de la sensacin, ser retomada especialmente
en los libros sobre el cine y en Qu es la filosofa?