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Con cada texto indica la categora analtica educativa que te sugiere y explica la
significacin de su praxis social y la ruptura y /o permanencia con las formas
escolsticas estudiadas en el Modo de Produccin Feudal.
Conducta en la mesa:
Elogio de la locura
La gente dir cuanto quiera acerca de mi persona (pues no desconozco la mala fama que la
Locura tiene, aun entre los ms locos) pero no es menos cierto que yo, s, yo sola, soy
poseedora del secreto de distraer a los dioses y a los hombrestenis a bien escucharme, no
con la atencin que dispensis a los sermones de los predicadores Hceme entrado en la
cabeza hacer un poco la sofistas ante vosotros, no por cierto como esos pedantes que , en
nuestros das, llenan los cerebros de los nios con pesadas frusleras y les ensean a disputar
ms obstinadamente que las mujeres, sino a imitacin de los antiguos, que denominronse
sofistas para evitar el nombre deshonroso de sabios
Utopa
Los utpicos, tanto hombres como mujeres, se dedican a la agricultura, teniendo todos un
gran conocimiento respecto a sus labores. Todos son preparados para el campo desde
pequeos. Por medio de instruccin dada en la escuela y por prctica realizadas a manera de
juegos en los huertos cercanos a la ciudad, donde los nios no solamente observan, sino que
se ejercitan en los trabajos corporales, lo cual los obliga a adiestrare sus msculos.
El templo es perfectamente redondo y no tiene murallas que lo circunden, sino que est
situado sobre columnas gruesas y muy hermosas. La cpula grande tiene en medio una
copulita con un respiradero que pende sobre el altar, que es uno solo y est en el medio del
templo Sobre el altar no hay otra cosa que un mapamundi muy grande donde est pintado
todo el cielo, y otro dond est la tierra
Dilogos sobre los dos mximos sistema del mundo: ptolemaico y copernicano
Sagredo: La Tierra, el Sol y las estrellas, qu son en la naturaleza? Son minucias o cosas
considerables? Simplicio: Son cuerpos principalsimos, nobilsimos, integrantes del universo,
vastsimos, considerabilsimos. Sagredo: Y el movimiento y el reposo, qu tipos de accidentes son
en la naturaleza? Simplicio: Tan grandes e importantes que la propia naturaleza se define por ellos.
Sagredo: De modo que el moverse eternamente y el estar del todo inmvil son dos condiciones muy
importantes en la naturaleza y que indican una grandsima diversidad, especialmente si se atribuyen a
cuerpos principalsimos del universo, a consecuencia de los cuales slo pueden acaecer eventos
diferentsimos. Simplicio: As es ciertamente.
Simplicio: No, seor. Al contrario, tengo por cierto y estoy seguro de que como prueba de una
conclusin verdadera es necesario que existan en la naturaleza no slo una, sino muchas
demostraciones potentsimas, y que en torno a sta se puede razonar e insistir con mil y una
comprobaciones sin topar nunca con dificultad alguna, y que cuanto ms quisiera enturbiarla algn
sofista, tanto ms clara se hara en todo momento su certeza. Y que, por el contrario, para hacer
aparecer como verdadera una proposicin falsa y para hacerla convincente no se pueden proponer ms
que falacias, sofismas, paralogismos, equivocaciones y razonamientos vanos, inconsistentes y llenos
de dificultades y contradicciones.
Sagredo: Ahora bien, si el movimiento eterno y el reposo eterno son accidentes de la naturaleza tan
importantes, y tan diversos que de ellos no pueden derivar sino consecuencias diferentsimas,
especialmente si se aplican al Sol y a la Tierra, cuerpos tan enormes e insignes del universo, y siendo
imposible adems que una de las dos proposiciones contradictorias no sea verdadera y la otra falsa, y
no pudiendo proponerse como pruebas de la falsa ms que falacias, y siendo la verdadera convincente
con toda clase de argumentos concluyentes y demostrativos, cmo queris que aquel de vosotros que
haya sabido sostener las proposiciones verdaderas no vaya a persuadirme? Hara falta que fuese
estpido, que hubiera perdido el juicio, que fuese insensato y tonto, ciego al razonamiento, para no
distinguir la luz de las tinieblas, las gemas de los carbones, lo verdadero de lo falso. Simplicio: Os
digo y os he dicho otras veces que el mayor maestro para ensear a conocer los sofismas,
paralogismos y otras falacias ha sido Aristteles que, en eso, no puede haberse engaado en ningn
caso.
Sagredo: La habis tomado con Aristteles que no puede hablar. Y yo os digo que si Aristteles
estuviese aqu, le convenceramos o invalidara nuestros argumentos y nos convencera con otros
mejores. Pero, es que vos mismo al or explicar las experiencias de la artillera, no habis reconocido,
admirado y confesado que eran ms concluyentes que las de Aristteles? Con todo, no oigo que el Sr.
Salviati, que las ha expuesto y con seguridad las ha analizado y escudriado puntualsimamente,
confiese que le persuadieron ni stas ni tampoco otras aun ms eficaces que parece dispuesto a
hacernos or. Y no s con qu fundamento pretendis reprender a la naturaleza, como a quien por su
avanzada edad chocheara y hubiera olvidado producir ingenios especulativos, y no supiera producirlos
ya ms que de los que, hacindose esclavos de Aristteles, tienen que entender y sentir con el cerebro
y los sentidos de ste. Pero oigamos el resto de los razonamientos favorables a su opinin, para pasar
despus a su fundamento, ensayndolas y sopesndolas con la balanza del ensayador [saggiatore,
ensayador de metales, el encargado de comprobar la pureza de los metales preciosos, que utilizaba
para ello una balanza tan precisa que pueden pesar hasta un sexagsimo de gramo].
Sin embargo, acab rompiendo con Enrique VIII por razones de conciencia, pues era
un catlico ferviente que incluso haba pensado en hacerse monje. Moro declar su oposicin
a Enrique y dimiti como canciller cuando el rey quiso anular su matrimonio con Catalina de
Aragn, rompi las relaciones con el Papado, se apropi de los bienes de los monasterios y
exigi al clero ingls un sometimiento total a su autoridad (1532).
Su negativa a reconocer como legtimo el subsiguiente matrimonio de Enrique VIII
con Ana Bolena, prestando juramento a la Ley de Sucesin, hizo que el rey le encerrara en la
Torre de Londres (1534) y le hiciera decapitar al ao siguiente. La Iglesia catlica le canoniz
en 1935.
Liberado de la crcel en 1629, goz del favor del Papa Urbano VIII, quien lo tom como
consultor en asuntos de astrologa y poltica. Reclamado de nuevo por los espaoles por suponer
que formaba parte de una nueva conspiracin en Npoles, se vio obligado a huir a Francia en 1634.
All fue bien acogido por el rey Luis XIII y respetado tanto por los intelectuales como por los
nobles. En Francia public la Filosofa epilogstica, Cuestiones y Sobre la predestinacin. Muerto en
el convento de San Honorato, sus cenizas fueron dispersadas durante las turbulencias de la
Revolucin
Tommaso Campanella expuso su utopa poltica en La ciudad del Sol, imagen de una sociedad
perfecta organizada en torno a leyes naturales. La repblica soada por Campanella estaba regida
por un filsofo-mago (el Gran Metafsico) y gobernada por tres magistrados: Pon, Sin y Mor, es
decir, potencia, sabidura y amor, las tres primalidades (esencias necesarias) que el filsofo
consideraba, en metafsica, las determinaciones del ser ontolgico. Esto significa que la ciudad
perfecta debe estar gobernada por las mismas leyes que regulan el universo, de tal modo que se
convierta en un verdadero mediocosmos intermedio entre el hombre (microcosmos) y el universo
(macrocosmos).
Desde el punto de vista social, la ciudad solar debe ser una comunidad integrada que supere a la
familia. En ella, las mujeres estn a disposicin de todos y es la comunidad, no el individuo, la que
decide cundo y cmo conviene procrear, basndose en criterios eugenticos (es decir, tendentes
al progresivo y continuo mejoramiento biolgico de la especie). Campanella retom estos temas de
la Repblica de Platn y de la Utopa de Toms Moro.
Como consecuencia de este giro poltico, Maquiavelo cay en desgracia, fue acusado
de traicin, encarcelado y levemente torturado (1513). Tras recuperar la libertad se retir a
una casa de su propiedad en las afueras de Florencia, donde emprendi la redaccin de sus
obras, entre ellas su obra maestra, El prncipe (Il principe), que Maquiavelo termin en 1513
y dedic a Lorenzo de Mdicis (a pesar de ello, slo sera publicada despus de su muerte).
Clrigo regular de san Agustn (1488) y sacerdote (1492), pero incmodo en la vida
religiosa (que vea llena de barbarie y de ignorancia), se dedic a las letras clsicas y, por su
fama de latinista, consigui dejar el monasterio como secretario del obispo de Cambrai
(1493). Curs estudios en Pars (1495) y, tras dos breves estancias en Pases Bajos (1496 y
1498), decidi llevar vida independiente. En tres ocasiones (1499, 1505-1506 y 1509-1514)
visit Inglaterra, donde trab amistad con J. Colet y con T. Moro, en cuya casa escribi su
desenfadado e irnico Elogio de la locura (1511), antes de ensear teologa y griego en
Cambridge.
En Pars inici, con Adagios (1500), un xito editorial que prosigui en 1506 con sus
traducciones latinas (Luciano y Eurpides) y que culmin en Basilea (1515-1517 y 1521-
1529) con sus versiones de Plutarco, sus ediciones de Sneca y de san Jernimo y su gran
edicin del Nuevo Testamento (1516: con texto griego anotado y su traduccin latina, muy
distinta de la Vulgata), que le dio renombre europeo.
En sus viajes, visit tambin Padua, Siena, Roma (1509) y diversas ciudades de
Alemania (1514), en cuyos crculos humansticos fue acogido de forma triunfal. Len X le
dispens de tener que vestir el hbito para que viviese en el mundo y fue nombrado consejero
del emperador (a quien dedic la Institucin del prncipe cristiano, 1516).
Por el crecimiento del problema luterano le hizo cada vez ms difcil su insistente
pretensin de neutralidad: si en 1517 se haba ido a Lovaina, en 1521 hubo de salir de la
ciudad y volver a Basilea, por lo insostenible de su situacin (aun distancindose claramente
de Lutero, insista en ser no beligerante) y para guardar su independencia. Pero en 1524 lanz
su Disquisicin sobre el libre albedro, con una violenta respuesta de Lutero (Sobre el
albedro esclavo, 1526).
Implantada la Reforma en Basilea (1529), dej la ciudad por la misma razn que
dejara Lovaina y se retir a Friburgo de Brisgovia. Sobre la buena concordia de la Iglesia
(1534) es una obra en la que no parece poner sus ilusiones, y no hizo comentarios sobre la
ejecucin en Inglaterra de Fisher y de Moro (1535). El mismo ao recomend a Paulo III un
tono conciliador en el futuro concilio y, desde Basilea (adonde haba vuelto y de donde sus
achaques no le dejaran salir), le rechaz el cardenalato; de poco antes de morir es su Sobre la
pureza de la Iglesia cristiana (1536).
Para unos hereje (que prepar el terreno a la Reforma), para otros racionalista
solapado u hombre de letras ajeno a la religiosidad (un Voltaire humanista) y para otros gran
moralista y lcido renovador cristiano, Erasmo quiso unir humanismo clsico y dimensin
espiritual, equilibrio pacificador y fidelidad a la Iglesia; conden toda guerra, reclam el
conocimiento directo de la Escritura, exalt al laicado y rehus la pretensin del clero y de las
rdenes religiosas de ostentar el monopolio de la virtud.
Manej de forma extraordinaria la punta de metal y la pluma hecho que se verifica por
sus primeras obras realizadas en el taller de Verrochio durante los aos de su aprendizaje,
pudiendo ser este el caso del dibujo de un lirio. Se inspira en los modelos antiguos, realizados
meticulosamente y con diferentes tcnicas sobre un lienzo resistente permitira su uso
posterior para los nuevos aspirantes al oficio de pintor.
En 1472 Leonardo Da Vinci entra a formar parte del Gremio de los Pintores de San
Lucas en Florencia quedando as facultado para recibir encargos independientemente de su
maestro.
An en 1472 y hacia 1480 segua trabajando en el taller de su maestro Verrochio.
El primer encargo importante lo comenzara pero no lo concluira, era una pintura de mediano
tamao para el altar de la Capilla de San Bernardo en el Palazzo Vecchio de Florencia hacia
1478 el encargo fue obtenido tal vez por la intervencin de su padre Ser Piero.
Hacia 1481 otra vez por mediacin de su padre se le encarga para el Altar Mayor de
San Donato de Scopeto, el cuadro titulado "La Adoracin de los Magos", donde se destaca la
diversidad de movimientos y gestos de las figuras del cuadro, esta obra tambin quedara
inacabada, solo dejara un dibujo sfumatto monocromo inconcluso.
En Miln hacia 1483 trabajara para Ludovico Sforza desempendose como ingeniero
militar, pintor y escultor, pero el primer encargo que recibira en la ciudad sera para la
Capilla de los monjes franciscanos de la Hermandad de la Inmaculada Concepcin de Mara,
que le encargara la realizacin de una tabla denominada "La Virgen de las Rocas.
Al concluirse el retablo surgi un litigio en el cual participo Leonardo junto con los hermanos
de Predis por el pago de la obra, dado que haban recibido una oferta mayor que la ofrecida
por la hermandad.
Se realizo entonces una segunda versin de la obra que se halla en Londres, esta habra
estado en la capilla de la Hermandad en San Francesco Grande en Miln durante el siglo XVI,
mientras que la anterior versin de "La Virgen de las Rocas" se vendi quizs a Ludovico
Sforza que la regalara al rey de Francia.