UNIDAD DIDCTICA 1

LOS DIFERENTES SABERES.

Qu son la Ciencia y la Filosofa?
OBJETIVOS:

1. Analizar el problema del conocimiento y de la verdad reconociendo su complejidad.

2. Reconocer los diferentes tipos de saberes que el hombre tiene a su disposicin y distinguir lo
especfico de cada uno de ellos.
3. Conocer el sentido, utilidad y metodologa de la ciencia emprica moderna.
4. Conocer el sentido, utilidad y metodologa de la filosofa.
5. Realizar algunas definiciones importantes con rigor y precisin.
6. Iniciarse en el manejo y tratamiento de informacin procedente de diversas fuentes (doctrinas y
textos de diferentes autores), para obtener los conceptos a estudiar.
7. Iniciarse en la reflexin filosfica y comenzar a exponer y criticar las distintas opiniones, tanto de
forma oral como escrita, procurando razonar y argumentar personalmente.
8. Acercarse a textos filosficos de extensin breve y media identificando los problemas que
plantean as como los argumentos y soluciones propuestas.
9. Valorar la capacidad de la razn como instrumento para situar al hombre en el mundo que le
ayuda a interpretarlo y reconocer su puesto en l.
10. Aceptar la igualdad, el respeto y el dilogo como medios para conseguir una convivencia humana
satisfactoria.

CONTENIDOS:

+ Conceptos:

1.1. Los diferentes saberes:

1.1.1. El problema del conocimiento: la realidad y la verdad como problemas
- dificultades para determinar la autenticidad de la realidad.
- el conocimiento de la realidad como situacin problemtica: los factores que influyen
en nuestro conocimiento.
- diversidad de interpretaciones sobre la realidad: escepticismo, dogmatismo,
criticismo, realismo, perspectivismo, relativismo
- Los problemas del relativismo
1.1.2. El saber popular: su origen, contenido, funcin social y veracidad /
credibilidad.
- definicin del saber popular (u ordinario) y descripcin de sus caractersticas en
cuanto a su contenido, origen, funcin social y veracidad o credibilidad.
1.1.3. El saber religioso: su origen, contenido, funcin social y veracidad /
credibilidad.
- definicin del saber religioso y descripcin de sus caractersticas cuanto a su
contenido, origen, funcin social y veracidad o credibilidad.
1.2. El saber cientfico:
1.2.1. Qu es la ciencia? Clasificacin y contenidos de las ciencias.
- definicin de la ciencia
- clasificacin de las diferentes ciencias
- los contenidos de las ciencias: hiptesis, leyes, teoras y modelos
1.2.2. El mtodo cientfico: los diferentes mtodos cientficos, sus problemas y

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 peculiaridades.
- la metodologa cientfica: el mtodo inductivo y las insuficiencias de dicho mtodo, el
mtodo axiomtico-deductivo, el mtodo hipottico deductivo, y el mtodo deductivo
- el problema de la contrastacin de hiptesis
1.2.3. Cuestiones problemticas respecto a la Ciencia.
- El positivismo de Augusto Comte
- origen y funcin social de la ciencia
- discusin sobre la pretensin de primaca del conocimiento cientfico
- diferencias entre la ciencia y la filosofa
1.3. El saber filosfico:
1.3.1. Origen histrico de la filosofa y sus tareas hoy.
- el origen de la filosofa y sus relaciones histricas con la ciencia
- las tareas de la filosofa hoy
- definicin de la filosofa.

VOCABULARIO

Ciencia Ley Revolucin Cientfica Inductivismo

Hermenutica Filosofa Teora Contrastacin
Falsacin Mtodo Cientfico Hiptesis
Modelo Verificacin Axioma Deduccin
Verosimilitud

+ Procedimientos:
- lectura y anlisis de textos de extensin breve y moderada,
- realizacin de resmenes y esquemas de los conceptos,
- elaboracin del cuaderno personal y de los conceptos a estudiar por parte de cada alumno,
- visionado de una pelcula (Abre los ojos) y posterior anlisis de su contenido referido a la
unidad didctica,
- recopilacin de informacin de diversas fuentes: textos suministrados por el profesor,
audiovisuales, documentacin buscada por el alumno; anlisis de la misma y posterior sntesis
de los contenidos relevantes para la unidad didctica,
- definiciones de conceptos fundamentales de la Unidad Didctica,
- expresin oral y escrita madura y coherente, tanto de lo aprendido como de las propias ideas,
- elaboracin de argumentos para criticar y defender las diversas posturas posibles respecto al
tema objeto de estudio en la Unidad Didctica.
+ Actitudes:
- regularidad y continuidad en el trabajo diario,
- esfuerzo y superacin ante los retos intelectuales que se presenten,
- valoracin de los esfuerzos humanos por interpretar y situarse en el mundo,
- aprecio por el papel de la razn en el esfuerzo humano por entender el mundo.

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METODOLOGA:

Para el estudio que vamos a realizar es imprescindible tu trabajo personal. El esquema del
tema se ir desarrollando en una serie de actividades que te ayudarn a introducirte en l y que te
servirn para afianzar los conceptos fundamentales.

Esa es la funcin de las actividades que tienen en su ttulo la expresin AFIANZANDO

CONCEPTOS. Ser en ellas en las que se aclare qu hay que saber y todo lo dems es una
preparacin necesaria para ello. ASEGRATE QUE DESPUS DE CADA ACTIVIDAD DE
AFIANZANDO CONCEPTOS TE QUEDA BIEN CLARO EN TU CABEZA Y EN TUS
PAPELES QU DEBES ESTUDIAR.

Tambin podrs poner a prueba y mejorar tu capacidad para leer y comprender textos,
puesto que gran parte del trabajo consiste en lectura personal. El trabajo ser en ocasiones
individual y otras en grupo, segn lo vaya indicando el profesor. Las actividades sirven para irte
presentando la informacin, para que te dediques a buscarla, para motivarte.

El resultado final de tu trabajo, actividad tras actividad no debe ser slo una coleccin de
actividades escritas en tu cuaderno, sino el esquema del tema relleno y listo para ser repasado y
estudiado en casa. El profesor verificar que hagas esa tarea de elaboracin del tema en tu
cuaderno.

El trabajo que realizaremos seguir el orden que los contenidos conceptuales tiene en el
esquema que ms arriba has encontrado. Las distintas actividades que vamos a desarrollar estn
agrupadas segn los diferentes apartados de dicho esquema. Tal y como sigue:

1.1.Los diferentes saberes:

1.1.1. El problema del conocimiento: la realidad y la verdad como problemas
Actividad 0) Qu piensas de esto?
Actividad 1) El conocimiento
Actividad 2) Abre los ojos: el problema de la realidad y el conocimiento
Actividad 3) Afianzando conceptos: Actitudes ante la posibilidad el conocimiento

Actividad 4) Afianzando conceptos: Qu es conocer?

Actividad 5) Afianzando conceptos: Distinguir saberes.
1.1.2. El saber popular: su origen, contenido, funcin social y veracidad / credibilidad.
Actividad 6) Analizar refranes.
Actividad 7) Afianzando conceptos: el saber popular.
1.1.3. El saber religioso: su origen, contenido, funcin social y veracidad / credibilidad.
Actividad 8) La religin es otra cosa.
Actividad 9) Afianzando conceptos: las caractersticas del saber religioso.

1.2. El saber cientfico:

1.2.1. Qu es la ciencia? Clasificacin y contenidos de las ciencias.
Actividad 10) Tu opinin sobre la ciencia.
Actividad 11) Delimitando la ciencia: la relacin entre la ciencia y la experiencia
Actividad 12) Afianzando conceptos: Clasificacin de las ciencias. Definiciones de
ciencia. Qu es y qu constituye la ciencia
1.2.2. El mtodo cientfico: los diferentes mtodos cientficos, sus problemas y peculiaridades.
Actividad 13) El mtodo cientfico (I).
Actividad 14) Afianzando conceptos. El mtodo cientfico (II).
1.2.3. Cuestiones problemticas respecto a la Ciencia.

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 Actividad 15) Afianzando conceptos: algunas cuestiones acerca de la ciencia.

1.3. El saber filosfico:

1.3.1. Origen histrico de la filosofa y sus tareas hoy.
Actividad 16) Encontrarse con la filosofa
Actividad 17) Pero, qu es la filosofa?... Seguimos adentrndonos en ella.
Actividad 18) Afianzando conceptos: El origen de la filosofa.
Actividad 19) Afianzando conceptos. Las tareas de la filosofa hoy.
Actividad 20) Terminar de rellenar el cuadro
Actividad 21) Composicin filosfica.

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 1.1. Los diferentes saberes:

Al final de este apartado debers ser capaz de rellenar el cuadro adjunto de la forma ms
exhaustiva posible; en los dems apartados del tema tambin se har referencia a este cuadro:

Saber popular Saber religioso Saber cientfico Saber filosfico

Contenido (Qu)

Forma (Cmo)

Origen (De dnde)

Funcin social
(Para qu)

Credibilidad /
Veracidad
(Por qu aceptarlo)

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1.1.1. El problema del conocimiento: la realidad y la verdad como problemas

Actividad 0) Qu piensas de esto?

Responde a las siguientes cuestiones de la forma ms precisa posible. No te

preocupes si no sabes alguna respuesta, tampoco te importe acertar o no; no hay
respuestas buenas y mala, slo t opinin y es precisamente ah donde queremos situarnos
ahora. En el punto del que partimos para comenzar a estudiar este problema del
conocimiento.

1) Conocer siempre es conocer algo. Solemos referirnos a alguien que conoce algo.
Por ello podramos decir que el conocimiento es un acto que pone en relacin a dos
elementos: el que conoce y lo que se conoce. Ahora se trata de que les pongas nombre:
elige de entre los siguientes trminos la pareja que, en tu opinin, mejor se identifica con
los dos polos (el que conoce y lo que se conoce) de la relacin que se establece en el
conocimiento: mundo, realidad, yo, objeto, mente, exterior, sujeto, interior, sentidos,
materia, razn, proposiciones.

2) De las siguientes proposiciones di cules consideras demostrables y por qu:

- Por un punto exterior a una recta slo puede trazarse una y slo una paralela a
dicha recta. (Es decir no ms de una paralela, vamos).

- Todos los hombres son mortales

- Es malo maltratar a los nios

- El tabaco perjudica seriamente la salud

- a=a

- En el ao 32003 habr alguna guerra

3) El neutrino no puede localizarse en el espacio, probablemente no tiene masa alguna en

reposo y su interaccin con la material real es tan dbil que podra atravesar un milln y
medio de kilmetros de acero slido sin ser esparcido o capturado de modo perceptible: a
pesar de ello, las pruebas de la existencia de esa partcula son tan circunstancialmente
vlidas con las pruebas de la existencia de Alejandro Magno (ZIMAN, J. La credibilidad
de la ciencia. Alianza).

- En qu se basa quien acepta la existencia del neutrino?, y la de Alejandro

Magno?

- Por qu parece necesario elaborar pruebas que demuestren la existencia de

Dios y no la de los virus? tenemos razones para creer que el modelo cientfico es
la ms vlida y real representacin del mundo?

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Actividad 1) El conocimiento

Lee el siguiente texto. Es de un autor de la antigedad griega: Platn. En l se expone la

idea que Platn tiene sobre el conocimiento humano y la situacin en la que nacen los hombres en
este mundo. Vamos a intentar plantearnos, a partir de la lectura, los mismos interrogantes que l.
Tras la lectura responde, como mejor sepas, a las cuestiones que se te plantean.

Despus de eso -prosegu- compara nuestra naturaleza respecto de su educacin y de su falta de

educacin con una experiencia como sta. Represntate hombres en una morada subterrnea en forma de
caverna, que tiene la entrada abierta, en toda su extensin, a la luz. En ella estn desde nios con las
piernas y el cuello encadenados, de modo que deben permanecer all y mirar slo delante de ellos, porque
las cadenas les impiden girar en derredor la cabeza. Ms arriba y ms lejos se halla la luz de un fuego que
brilla detrs de ellos; y entre el fuego y los prisioneros hay un camino ms alto, junto al cual imagnate un
tabique construido de lado a lado, como el biombo que los titiriteros levantan delante del pblico para
mostrar, por encima del biombo, los muecos.
- Me lo imagino.
- Imagnate ahora que, del otro lado del tabique, pasan hombres que llevan toda clase de utensilios y
figurillas de hombres y otros animales, hechos de piedra y madera y de diversas clases; y entre los que
pasan unos hablan y otros callan.
- Extraa comparacin haces, y extraos son esos prisioneros.
- Pero son como nosotros. Pues en primer lugar, crees que han visto de s mismos, o unos de los otros,
otra cosa que las sombras proyectadas por el fuego en la parte de la caverna que tienen frente a s?
- Claro que no, si toda su vida estn forzados a no mover las cabezas.
- Y no sucede lo mismo con los objetos que llevan los que pasan del otro lado del tabique?
-Indudablemente.
- Pues entonces, si dialogaran entre s, no te parece que entenderan estar nombrando a los objetos que
pasan y que ellos ven?
- Necesariamente.
- Y si la prisin contara con un eco desde la pared que tienen frente a s, y alguno de los que pasan del
otro lado del tabique hablara, no piensas que creeran que lo que oyen proviene de la sombra que pasa
delante de ellos?
- Por Zeus que s!
- Y que los prisioneros no tendran por real otra cosa que las sombras de los objetos artificiales
transportados?
- Es de toda necesidad.
- Examina ahora el caso de una liberacin de sus cadenas y de una curacin de su ignorancia, qu
pasara si naturalmente les ocurriese esto: que uno de ellos fuera liberado y forzado a levantarse de
repente, volver el cuello y marchar mirando a la luz, y al hacer todo esto, sufriera y a causa del
encandilamiento fuera incapaz de percibir aquellas cosas cuyas sombras haba visto antes. Qu piensas
que respondera si se le dijese que lo que haba visto antes eran frusleras y que ahora, en cambio est
ms prximo a lo real, vuelto hacia cosas ms reales y que mira correctamente? Y si se le mostrara cada
uno de los objetos que pasan del otro lado del tabique y se le obligara a contestar preguntas sobre lo que
son, no piensas que se sentir en dificultades y que considerar que las cosas que antes vea eran ms
verdaderas que las que se le muestran ahora?
- Mucho ms verdaderas.
- Y si se le forzara a mirar hacia la luz misma, no le doleran los ojos y tratara de eludirla, volvindose
hacia aquellas cosas que poda percibir, por considerar que stas son realmente ms claras que las que se
muestran?
- As es.
- Y si a la fuerza se lo arrastrara por una escarpada y empinada cuesta, sin soltarlo antes de llegar hasta
la luz del sol, no sufrira acaso y se irritara por ser arrastrado y, tras llegar a la luz, tendra los ojos
llenos de fulgores que le impediran ver uno solo de los objetos que ahora decimos que son los
verdaderos?
- Por cierto, al menos inmediatamente.
- Necesitara acostumbrarse, para poder llegar a mirar las cosas de arriba. En primer lugar mirara con
mayor facilidad las sombras, y despus las figuras de los hombres y de los otros objetos reflejados en el

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agua, luego los hombres y los objetos mismos. A continuacin contemplara de noche lo que hay en el
cielo y el cielo mismo, mirando la luz de los astros y la luna ms fcilmente que, durante el da, el sol y la
luz del sol.
- Sin duda.
- Finalmente, pienso, podra percibir el sol, no ya en imgenes en el agua o en otros lugares que le son
extraos, sino contemplarlo como es en s y por s, en su propio mbito.
- Necesariamente.
- Despus de lo cual concluira, con respecto al sol, que es lo que produce las estaciones y los aos y que
gobierna todo el mbito visible y que de algn modo es causa de las cosas que ellos haban visto.
- Es evidente que, despus de todo esto, arribara a tales conclusiones.
- Y si se acordara de su primera morada, del tipo de sabidura existente all y de sus entonces compaeros
de cautiverio, no piensas que se sentira feliz del cambio y que los compadecera?
- Por cierto.
PLATN, Repblica, Libro VII.

a) Haz un grfico o dibujo en el que se plasme la escena que Platn describe en el

texto. Procura comprender y saber explicar qu idea del conocimiento y de la
realidad tiene Platn en este texto.

b) Dnde se halla, segn el texto, el autntico conocimiento y la realidad

verdadera, dentro o fuera de la caverna? Por qu?.

c) Plantate la siguiente cuestin: es el mundo tal y como lo percibimos? Por

qu? Razona tu respuesta. Qu objeciones se le podran hacer a dicha tesis?.

Actividad 2) Abre los ojos: el problema de la realidad y el conocimiento

Vamos a ver la pelcula Abre los ojos. En ella se desarrollan, entre otros, temas que
competen directamente al contenido de esta Unidad Didctica. Es ms, se puede hacer una clara
analoga entre lo que cuenta la pelcula y lo que has visto en la actividad anterior sobre el Mito de
la Caverna de Platn. Tras ver la pelcula asegrate de responder a las siguientes cuestiones:

a) Haz un resumen del argumento de la pelcula.

b) Compara dicho argumento con el Mito de la Caverna. Establece sus similitudes al

mximo detalle.

c) Cmo puedes estar seguro de aquello a lo que t llamas VERDAD? En qu te basas

para creer en ello? Establece lo que llamaramos un criterio de verdad, es decir, una
regla que nos permitira discernir lo que es verdad de lo que es error.

d) En la pelcula, cul es la realidad?Es todo un sueo? Qu versin te crees:

- todo ha sido un sueo
- es cierta la historia que cuenta el hombre del final: l est criogenizado y tiene
que despertar en el futuro
- el est loco de remate
- ...
Por qu? Da razones para justificar tu eleccin.
e) Lee el Documento Tropos de Enesidemo de Knosos. Haz una sntesis del texto.
Ests de acuerdo con lo que dice el texto? Razona tu respuesta.

Enesidemo de Knosos (a. 43 a. J.C.)) ide diez tropos o argumentos en defensa de la posicin
escptica (aquella que niega que sea posible el conocimiento cierto). Eran estos:

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1) La diferencia entre los diversos tipos de seres vivientes implica diferentes y por lo tanto relativas-
nociones de un mismo objeto.
2) Igual se diga de las diferencias entre los distintos hombres.
3) La diferente estructura y diversa presentacin de nuestros varios sentidos.
4) Las diferencias entre nuestros varios estados, p.ej. de vigilia o sueo, de juventud o edad avanzada.
As, una corriente de aire puede parecerle a un joven plancentera brisa mientras a un viejo le llena
de escalofros.
5) Las diferencias de perspectiva, p.ej., el bastn inmerso en el agua parece quebrado; una torre
cuadrada parece desde lejos redonda.
6) Los objetos de la percepcin nunca se presentan en su puridad, sino siempre envueltos en un medio,
p.ej., el aire. De ah la mezcla. As la hierba parece por la noche de color gris y dorada a la luz del
atardecer. El rostro maquillado de una mujer es muy diferente a la luz del sol y a la luz de una
lmpara elctrica.
7) Hay diferencias en la percepcin que se deben a diferencias de calidad, p.ej., un grano de arena
parece rugoso, mientras que, si dejamos que la arena se deslice por nuestros dedos, sus granos nos
parecen suaves y lisos.
8) La relatividad en general.
9) La diferencia entre las impresiones debida a la frecuencia o a la escasez de la percepcin.
10) Las distintas maneras de vivir, los diferentes cdigos de moralidad, la diversidad de leyes, mitos y
sistemas filosficos.
(Copleston, Frederick Historia de la Filosofa 1, Ed. Ariel, Barcelona 1986,
pp. 436-437)

f) El problema de la realidad y la apariencia, del conocimiento y la verdad: resume en

breves afirmaciones las conclusiones a las que hayas llegado sobre estas cuestiones.

Actividad 3) Afianzando conceptos: Actitudes ante la posibilidad el conocimiento

a) Lee detenidamente el texto siguiente.

b) Haz un resumen de sus ideas principales y procura comprender lo que
afirman cada una de las posturas epistemolgicas (posiciones respecto al
problema de la posibilidad el conocimiento).
c) Compara estas conclusiones con aquellas a las que t llegaste en el apartado
anterior.

Son varias las actitudes ante la posibilidad de un conocimiento global, vlido y seguro, sobre el
mundo:
- El dogmatismo. Es la posicin filosfica segn la cual podemos adquirir conocimiento seguro y
universal, y tener la absoluta certeza de ello. Adems, defiende la posibilidad de ampliar progresiva e
ininterrumpidamente nuestros conocimientos. sta es la actitud ms optimista dentro de la filosofa
(...).
- El escepticismo. Es la posicin opuesta al dogmatismo. El escepticismo moderado duda que sea
posible un conocimiento firme y seguro. El escepticismo radical niega que sea posible tal
conocimiento. Consideran que la pretensin de acceder a un conocimiento firme y seguro es un deseo
inalcanzable (...).
- El criticismo. Postura intermedia entre el dogmatismo y el escepticismo. Para los pensadores crticos,
como Kant (1724-1804), el conocimiento es posible (a diferencia de lo que afirman los escpticos).
Sin embargo, ste no es incuestionable y definitivo (como defienden los dogmticos), sino que debe
ser revisado y criticado continuamente para detectar posibles falsificaciones y errores.
- El relativismo. Es la postura que niega la existencia de una verdad absoluta, es decir, vlida en s
misma en cualquier tiempo y lugar. Por esta razn, rechaza la pretensin de un conocimiento objetivo
y universal, y considera que slo existen opiniones particulares y vlidas en un determinado contexto
social, cultural e histrico. As, lo que es verdad en una determinada poca y cultura, no lo es en otra
(...).
- El perspectivismo. Aunque tiene muchos puntos en comn con el relativismo, se diferencia en uno

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 fundamental: no niega la posibilidad terica de una verdad absoluta. Segn el perspectivismo, cada
sujeto o colectivo que conoce lo hace desde un punto de vista o perspectiva particular. Por lo tanto,
en su medida, todas las perspectivas son verdaderas, y la reunin de todas ellas, si fuese posible, sera
la verdad absoluta (...).

AA.VV. Filosofa. Bachillerato, 1998, Ed. Guadiel, pg. 120

Actividad 4) Afianzando conceptos: Qu es conocer?

El conocimiento es una cuestin determinante de la vida humana, pues en funcin de lo

que creemos del mundo y de la vida as actuamos. Por ello el problema del conocimiento ha sido
ampliamente estudiado por los filsofos de todos los tiempos.

En el resto del tema vamos a esforzarnos por profundizar en diversas formas de

conocimiento que el hombre ha ido desarrollando a lo largo de su historia. Todas se presentan
como formas vlidas de entender e interpretar la realidad. Pero tal vez eso sea contradictorio, que
haya diversas verdades incompatibles entre s y a la vez no contradictorias unas con otras, o tal
vez no...

Lee el Documento -Qu es conocer?- y haz un esquema lo ms exhaustivo posible de su

contenido.

QU ES CONOCER?
Vamos a intentar desde la perspectiva de la filosofa contempornea- realizar un anlisis ms completo
del conocimiento; ello permitir encontrar algunos caminos de solucin de los problemas fundamentales:
a) No existe una forma nica de conocimiento:
Pasar por alto este hecho conduce a graves confusiones. No es lo mismo el conocimiento sensorial (la
percepcin), atado al dato sensible presente y particular, que el conocimiento intelectual, cuyo objeto -en principio,
abstracto y general, como el ser humano o la belleza- no existe (al menos como existe Juan). En consecuencia,
el problema de la objetividad del conocimiento no es el mismo: cuando vemos a Juan estamos viendo a Juan mismo
(realismo); pero cuando pensamos en la justicia el objeto de nuestro conocimiento es nuestra idea de justicia
(idealismo).
Tampoco son lo mismo conocimiento inmediato y conocimiento mediato. Aqul supone algn tipo de
visin o intuicin (sensorial o intelectual) de su objeto, el cual aparece como directamente presente ante la
mente: por ello es una forma privilegiada de conocimiento, y en l es ms fcil la evidencia. El segundo -como en el
conocimiento deductivo o el conocimiento histrico- carece de tal presencia inmediata, y se requiere un proceso
de investigacin: el valor de tal conocimiento radica entonces en la solidez de los principios en que se apoya o en la
fiabilidad de los documentos utilizados.
Se debe distinguir entre conocimiento y pensamiento. Muy en general, se puede decir que hay
conocimiento cuando poseemos algn tipo de datos (normalmente, empricos) que nos dan informacin acerca de
un objeto concreto. Tales datos permiten la verificacin emprica del conocimiento. En cambio el pensamiento
no exige tanto: <Puedo pensar lo que quiera, siempre que no me contradiga, aunque no pueda responder de si a mi
pensamiento le corresponde o no un objeto (real)> (Kant).

Una distincin ms: conocimiento terico y prctico. Este ltimo versa sobre normas para la accin,
normas que se conocen como tiles o eficaces: en este caso, la verdad de tal conocimiento consiste en su eficacia
(pragmatismo). En cambio, el conocimiento terico pretende describir cmo son las cosas o, ms bien, cmo se
supone que podran ser: las teoras son siempre provisionales, muchas veces convencionales, y hay que ser muy
cautos al tomar una decisin acerca de su verdad o falsedad.

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b) El conocimiento es una actividad intencional"
Con frecuencia se analiza el conocimiento mediante dos trminos: sujeto (cognoscente), objeto (conocido);
a los cuales se puede aadir un tercero: representacin (que media entre ambos).
La intencionalidad es el carcter esencial del acto de conocer: todo conocimiento es conocimiento de un
objeto. Es un acto, un movimiento que nos lanza fuera, al mundo; y es en el mundo de los objetos donde conocemos
a stos. Entonces, la representacin no es lo que yo conozco, sino nicamente aquello mediante o a travs de lo
cual (como el cristal de las gafas) conozco. La representacin slo realiza un papel mediador; la que es conocida
es la cosa misma (pero a travs de la representacin).
Pero el conocimiento es, adems, una actividad, no pura receptividad: el sujeto no recibe pasivamente la
impronta del objeto (como el lacre recibe la seal del sello), sino que construye el objeto. Construccin total, o casi
total, cuando se trata de objetos ideales o de la fantasa; parcial en los dems casos. No existe, pues, un objeto
independiente del sujeto; lo que s existen son cosas independientes: objeto y cosa no son exactamente lo
mismo. La percepcin supone una actividad estructuradora del sujeto que percibe. La actual psicologa de la
inteligencia es de carcter constructivista y reconoce el uso, por parte del sujeto, de esquemas o estructuras de
interpretacin del mundo. Slo comprendemos aquello que (mentalmente) construimos. Hay que conceder, pues,
que Kant tiene razn al afirmar la existencia de un a priori en el conocimiento, es decir, estructuras cognoscitivas
independientes de los datos sensoriales inmediatos.

c) No existe un conocimiento puro

Si el objeto conocido no es independiente del sujeto, qu pasa con el sujeto del conocimiento?. La grave
deficiencia de los anlisis clsicos del conocimiento es que suponen la existencia de algo que no existe: un
conocedor solitario y desencarnado, un observador desinteresado.
Es todo el hombre el que conoce. Nada tiene de extrao que si se reduce el ser humano a un puro intelecto
que contempla ideas -y se le priva, por tanto, de su cuerpo, de su trabajo, de sus sufrimientos y de los esfuerzos de
su voluntad-, no podamos comprender bien este fenmeno.
Cules son los principales factores que determinan el conocimiento?:

1. Factores biolgicos. Pensamos con el cerebro, sentimos con todo el cuerpo. De ah la necesidad de no
olvidar las bases biolgicas del conocimiento. Se puede dar la razn a Descartes y a Kant -contra el empirismo
(todo conocimiento y todo el conocimiento proceden de las sensaciones)- y admitir la existencia de estructuras
innatas lingsticas y cognitivas transmitidas por herencia gentica.
2. Factores lingsticos. Hay que sealar la importancia determinante de la palabra en la percepcin, y
cmo sin el lenguaje el pensamiento no llega prcticamente a desarrollarse. Conocemos y pensamos mediante
palabras. Se podra decir que, junto a la experiencia, el lenguaje es no slo una condicin de posibilidad del
conocimiento, sino tambin uno de sus lmites. Ahora bien, si conocemos y pensamos con el lenguaje, y ste nos ha
sido transmitido socialmente, es evidente tambin que pensamos con y gracias al pensamiento de la comunidad
lingustica a que pertenecemos. As pasamos al siguiente grupo de factores.
3. Factores sociales. El conocimiento est condicionado socialmente, como seala la sociologa del
conocimiento: <La tesis principal de esta sociologa es que hay formas de pensamiento que no pueden ser
adecuadamente comprendidas mientras que sus orgenes sociales permanezcan oscuros. Indudablemente, es cierto
que slo el individuo es capaz de pensar. No existe ninguna entidad, como un alma colectiva, adems de las mentes
individuales, que piense, o cuyas ideas los individuos se limiten meramente a copiar. Sera, sin embargo, falso
deducir de esto que todas las ideas y sentimientos que mueven al individuo tienen su origen slo en l y en su
propia experiencia vital. Estrictamente hablando, es incorrecto decir que el individuo singular piensa. Antes bien
sera ms correcto insistir en que participa del pensar que otros hombres han pensado antes que l> (K. Manhein).
4. Factores individuales. El conocimiento est tambin condicionado por lo que Ortega llama mi
circunstancia (biografa, educacin, ambiente, trabajo, familia...), la cual determina la perspectiva del sujeto
que conoce. Un conocimiento absoluto de la realidad es un imposible, ya que sera un conocimiento desde

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ninguna perspectiva o desde todas las posibles. Hay que conceder mucho al relativismo: mi visin del mundo es
siempre la ma, no la de ningn otro hombre. Pero no se trata de un relativismo individualista, ya que mi visin est
determinada socialmente (como acabamos de ver), lo cual forma parte tambin de mi circunstancia. Adems,
Ortega seala que las perspectivas individuales estn llamadas a comunicarse, corregirse y completarse
mutuamente.
5. Necesidades e intereses. El conocimiento se halla vinculado a la accin y a las necesidades humanas:
cumple una funcin esencial de adaptacin a la vida. Por otro lado, Habermas ha insistido recientemente en la
existencia de intereses cognitivos inherentes a la especie humana (ms que al individuo). En general, la actividad
cognitiva es selectiva, requiere atencin, y sta est vinculada al inters. Una investigacin se considera
desinteresada cuando no es movida por intereses, por ejemplo econmicos; pero no se emprendera si no se
considerase interesante desde algn punto de vista (intereses intelectuales, por ejemplo).
6. Factores irracionales. Los filsofos de la Ilustracin proclamaron a la razn nica gua de la
humanidad. Pero la razn humana tiene sus lmites. Por ello, otros filsofos -antes y despus de la Ilustracin-
intentaron descubrir otros caminos de conocimiento. As, Pascal escribe que el corazn tiene razones que la razn
no conoce.
Bergson afirma que la vida no puede ser comprendida por la razn, ya que sta no hace sino congelar
y fraccionar la vida mediante conceptos; slo la intuicin -una especie de simpata- consigue penetrar en la
profundidad de la existencia. Y otros han insistido en que nicamente el sentimiento (Scheler), especialmente el
amor (Marcel), es capaz de descubrir los valores y penetrar en el misterio de el otro (la persona).

Pero en algo, sin duda, acertaban los ilustrados: cualquier pretensin de conocer por medios irracionales
debe someterse a algn tipo de control racional. En caso contrario, el ser humano estara expuesto a creerlo todo y
a aceptar cualquier superchera hbilmente presentada.

Actividad 5) Afianzando conceptos: Distinguir saberes.

Hemos afrontado la cuestin de la problematicidad de la realidad y del conocimiento. Hemos
abordado tambin las diversas actitudes que se han dado respecto a la posibilidad el conocimiento. Y
hemos intentado ofrecer una visin sistemtica de qu sea conocer. Con esta ltima actividad del
apartado 1.1.1. enlazamos con el apartado siguiente de nuestra Unidad Didctica: los diversos saberes. Lee
atentamente el texto que se te presenta y responde a las cuestiones que se te formulan debajo.

El filsofo griego Aristteles (384-322 A.C.) deca que todos los hombres desean, por
naturaleza, conocer`. Esto es: lo caracterstico del ser humano, lo que le distingue esencialmente de los
dems seres de la creacin, es el deseo de saber.
Hay varios tipos o clases de saber. Distinguiremos el saber vulgar, cientfico y filosfico.
Todos los hombres poseen conocimientos vulgares, adquiridos por los sentidos, por experiencia,
sin necesidad de investigar. Saben muchas cosas pero no saben dar una explicacin racional, no saben
decir la causa.
El conocimiento cientfico es explicacin racional de los fenmenos. Explica la causa, el porqu
de las cosas (o la ley natural a que obedecen).
El conocimiento filosfico es ms profundo que el cientfico, trata de explicar las ltimas causas.
Dicho de otro modo: el saber vulgar se limita al qu de las cosas, el cientfico llega al porqu y el
filosfico pretende explicar los ltimos porqus que se plantean a la inteligencia humana.
Un ejemplo: el labrador sabe por experiencia que tal tierra es buena para cereales. El cientfico
sabe por qu es buena, pues la ha analizado en su laboratorio. El filsofo se pregunta por qu confiamos
en las leyes cientficas. Son seguras e invariables?
Otro ejemplo: el enfermo sabe que tiene dolor. El mdico sabe por qu le duele, cul es la causa.
El filsofo se pregunta: Por qu existe el dolor y el mal en el mundo?.

VEGA ALONSO, Rafael, Psicologa, lgica y tica, Esc.Grf.Salesiana, Sevilla,

1960, pg. 7.

12
 1.- Cul es el tema central del texto?.
2.- Qu es lo especfico de cada uno de los saberes que aparecen en el texto.
3. En qu se diferencian los diversos saberes? Es necesario o til que existan saberes diversos?
Razona tu respuesta.

1.1.2. El saber popular: su origen, contenido, funcin social y veracidad / credibilidad.

Actividad 6) Analizar refranes.

Busca refranes en casa pregunta a alguien, bscalos en algn libro...-. Luego, en

grupo con otros compaeros, pondrs en comn los refranes encontrados y
elegirs los 3 que te parezcan ms interesantes. El grupo ha de responder a estas
cuestiones:

Cmo conseguiste los refranes?.

De qu temas se ocupan?.

Es til la informacin que suministran?.

Cmo se puede comprobar si es verdad lo que dicen los refranes?.

Qu limitaciones tiene el conocimiento contenido en los refranes?.

Actividad 7) Afianzando conceptos: el saber popular.

Rellena el cuadro que apareca al comienzo de este apartado 1.1. en la fila

dedicada a las caractersticas del saber popular -tambin llamado ordinario o
espontneo. Para ello, consulta el texto siguiente:
Las creencias, las tcnicas y los hbitos que englobamos bajo la etiqueta de conocimiento ordinario se
han formado de muy diversas maneras:
- Experiencia personal y observacin del entorno: nosotros mismos hemos descubierto muchos de
nuestros conocimientos gracias al contacto directo con el entorno; mediante la observacin de
regularidades, aprendiendo por imitacin...
- Generalizaciones: La observacin y la experimentacin de un nmero limitado de hechos y
acontecimientos nos permiten ampliar nuestras creencias a un mbito mucho mayor: el de todos
aquellos acontecimiento similares.
- Testimonios fiables: Gracias a que confiamos en los testimonios de otros, podemos beneficiarnos de
las observaciones y generalizaciones empricas que ellos han realizado. Nos ahorramos as el
experimentar y comprobar directamente todo.
- Tradiciones: La sabidura popular es la experiencia acumulada por las generaciones pasadas y
transmitida a las ms jvenes gracias a las tradiciones.
- Datos aportados por la ciencia: Muchos conocimientos cientficos se suelen simplificar, popularizar
y, por tanto, incorporar al conocimiento ordinario. En nuestras sociedades este fenmeno es muy
corriente debido a la divulgacin de los conocimientos cientficos que hacen los medios de
comunicacin.

... Algunos rasgos del conocimiento ordinario:

- Racionalidad variable: no acostumbra a ser completamente racional, o da explicaciones insuficientes,
poco contrastadas y, muchas veces, fantsticas.
- Carcter acrtico: solemos aceptar sin ms los conocimientos de la sabidura popular, sin un anlisis
crtico, con lo cual pueden repetirse errores que pasan de unas generaciones a otras.
- Asistematicidad: nuestros conocimientos del sentido comn no estn relacionados entre s. Por
ejemplo, hay refranes que se contradicen.
- Dimensin prctica: el conocimiento ordinario trata principalmente de cmo debemos actuar. No
suele ocuparse de cmo son las cosas, sino de tcnicas de construccin, manejo de tiles, reglas para
comportarse de modo adecuado o saludable... Por eso es de suma utilidad para la vida cotidiana.
(Resumen del libro de texto Filosofa. Bachillerato. Guadiel, 1998, pp. 132-133)

13
1.1.3. El saber religioso: su origen, contenido, funcin social y veracidad / credibilidad.

Actividad 8) La religin es otra cosa.

Lee el texto que se presenta a continuacin y responde a las preguntas que se te

hacen:

51. Dispuso Dios en su sabidura revelarse a s mismo y dar a conocer el misterio de su voluntad,
mediante el cual los hombres, por medio de Cristo, Verbo encarnado, tienen acceso al Padre en el Espritu
Santo y se hacen consortes de la naturaleza divina.
52. Dios... quiere comunicar su propia vida divina a los hombres libremente creados por l, para
hacer de ellos, en su Hijo nico, hijos adoptivos. Al revelarse a s mismo, Dios quiere hacer a los hombres
capaces de responderle, de conocerle y de amarle ms all de lo que ellos seran capaces por sus propias
fuerzas.
53. El designio divino de la revelacin se realiza a la vez mediante acciones y palabras,
ntimamente ligadas entre s y que se esclarecen mutuamente. Este designio comparta una pedagoga
divina particular: Dios se comunica gradualmente al hombre, lo prepara por etapas para acoger la
Revelacin sobrenatural que hace de s mismo y que culminar en la Persona y misin del Verbo
encarnado, Jesucristo.

Catecismo de la Iglesia Catlica, Asociacin de Editores del Catecismo, Bilbao, 1992, p 24-25

- De qu tema se ocupa?.
- Es til la informacin que suministra?.
- De dnde procede dicha informacin?.
- Cmo se puede comprobar si es verdad lo que dice?.

Actividad 9) Afianzando conceptos: las caractersticas del saber religioso.

Rellena el cuadro que apareca al comienzo de este apartado 1.1. en la fila

dedicada a las caractersticas del saber religioso. Lo comentamos entre todos para
llegar a una clarificacin de la naturaleza y caractersticas del saber religioso.

1.2. El saber cientfico.

1.2.1. Qu es la ciencia? Clasificacin y contenidos de las ciencias.

Actividad 10) Tu opinin sobre la ciencia.

Lee atentamente al texto de Mario Bunge que hay en el Documento y responde a
las siguientes preguntas:
- Qu concepciones sobre lo que sea la ciencia aparecen en el texto? Haz una
presentacin clara y concisa de cada una de ellas.
- Intenta tu propia definicin de lo que es la ciencia.
- Qu te sugiere este relato literario sobre la ciencia? Est todo claro o
surgen algunas dudas? Enumera las cuestiones que se te ocurren.

Los cinco sabios del Reino de ..., de vuelta de una larga estancia en la Repblica de ..., se estaban quietos
y temerosos ante su soberana la Reina: estaban informando a la Reina acerca de la Cosa Rara que existe
en aquella repblica.
-Dinos, oh sabio Protos, qu aspecto tiene la Cosa Rara? -pregunt la Reina al sabio ms anciano.

14
 -La Cosa Rara a la que llaman ciencia, oh majestad, puede registrar y comprimir todos los hechos. En
realidad, la ciencia es un enorme registro. -As habl Protos.
-iQue le corten la cabeza! -grit la Reina, roja de ira-. Cmo podemos creer que la Cosa Rara es una
mquina sin pensamiento, cuando hasta Nos tenemos ideas?
Tras de lo cual se dirigi a Deteros, el ms viejo de los sabios que quedaban: -Dinos, oh, sabio De
teros, qu aspecto tiene la Cosa Rara?
-La Cosa Rara, majestad, no es un registrador pasivo, sino un atareado molino de informacin: absorbe
toneladas de datos en bruto y los elabora y presenta en orden. Mi decisin es que la ciencia es un enorme
calculador. -As habl Deteros.
-iQue le corten la cabeza! -grit la Reina, verde de ira-. Cmo podemos creer que la Cosa Rara es un
autmata, si hasta Nos tenemos caprichos y flaquezas?
Tras de lo cual se dirigi a Tritos, el de mediana edad:
-Dinos, oh, sabio Tritos, qu aspecto tiene la Cosa Rara?
-No hay tal Cosa Rara, majestad. La ciencia es un juego esotrico. Los que lo juegan establecen sus
reglas, y las cambian de cuando en cuando de un modo misterioso. Nadie sabe a qu juegan ni con qu fin.
Admitamos, pues, que la ciencia, como el lenguaje, es un juego. -As habl Tritos.
-iQue le corten la cabeza! -grit la Reina, amarilla de ira-. Cmo podemos creer que la Cosa Rara no se
toma las cosas en serio, cuando hasta Nos somos capaces de hacerlo?.
Tras de lo cual se dirigi a Ttartos, sabio maduro:
-Dinos, oh, sabio Ttartos, qu aspecto tiene la Cosa Rara?
-La Cosa Rara, oh majestad, es un hombre que medita y ayuna. Tiene visiones, intenta probar que son
erradas y se enorgullece cuando no lo consigue. Yo creo que la ciencia -y reto a todos a que me refuten- es
un visionario flagelante. -As habl Ttartos.
-iQue le corten la cabeza! -grit la Reina, roja de ira-. Este informe es ms sutil que los otros, pero Cmo
podemos creer que la Cosa Rara no se preocupa de justificacin ni de gratificacin, cuando hasta Nos
podemos hacerlo?
Tras de lo cual se dirigi a Pents, el joven sabio. Pero Pents, temiendo por su vida, haba huido ya.
Huy sin parar durante das y noches, hasta que cruz la frontera del Reino de ...

Actividad 11) Delimitando la ciencia: la relacin entre la ciencia y la experiencia

Lee el Documento - La ciencia no sustituye a la experiencia-:

Despus responde a las siguientes preguntas:
- Ests de acuerdo en que el conocimiento cientfico llegar a sustituir todo el
conocimiento que proviene de la experiencia ordinaria? Por qu?.
- Qu relacin existe entre el conocimiento cientfico y la experiencia? Qu aade el
conocimiento cientfico a la experiencia directa ordinaria?
- Cmo puedes comprobar la veracidad de lo que la ciencia afirma?.
- Por qu en nuestros das tiene tanto prestigio la ciencia moderna?.

LA CIENCIA NO SUBSTITUYE A LA EXPERIENCIA

El conocimiento cientfico no invalida el conocimiento ordinario del mundo. nicamente lo mejora y lo
completa. Por ejemplo, la mesa sobre la que reposa este libro parece dura, slida y compacta: no hay manera de verla
o sentirla de otro modo; pero la ciencia parece verla de otro modo. Arthur Eddington escribi al respecto un
famoso pasaje en el que diferencia la mesa familiar y la mesa del cientfico:

15
 Con una de ellas estoy familiarizado desde mis primeros aos. Tiene extensin, es relativamente
permanente, tiene color, fundamentalmente es substancial. La mesa n." 2 es mi mesa cientfica, Ms que
nada, es vaco. Diseminadas aqu y all en ese vaco hay numerosas cargas elctricas precipitndose a gran
velocidad, pero todo su volumen representa menos de una billonsima del volumen de la mesa misma. Sin
embargo, la mesa sostiene el papel en que escribo de un modo tan satisfactorio como la mesa n." 1 ; porque
cuando dejo el papel sobre ella, las pequeas partculas elctricas, con su temeraria velocidad, siguen
actuando por debajo, de tal modo que el papel se mantiene como suspendido en el aire a un nivel casi
constante. Hay una enorme diferencia entre que el papel que tengo delante est posado como sobre un
enjambre de moscas, y que se sostenga porque debajo haya una substancia, dado que la naturaleza
intrnseca de la substancia es ocupar espacio con exclusin de cualquier otra. (A. EDDINGTON, La
naturaleza del mundo fsico. Buenos Aires, Sudamericana, 1952. Cit. C. G. HEMPEL, Filosofa de la
ciencia natural. Madrid, Alianza, 1978, pp. 117-118.)
Slo existe, en la realidad, una mesa: la cosa que llamamos mesa. Esa cosa es conocida por nosotros
mediante una actividad que se llama percepcin. La percepcin es nuestra forma humana de conocer las
cosas (la podemos llamar tambin conocimiento ordinario o experiencia): no es un conocimiento
engaoso, pero es imperfecto y puede estar acompaado por prejuicios y falsas creencias. La ciencia
presupone este conocimiento ordinario e intenta mejorarlo.
La ciencia trabaja sobre lo que nos dice la experiencia. Pretende, en primer lugar, corregir sus deficiencias
gracias a una observacin ms exacta mediante un instrumental adecuado (por ejemplo, la madera de la
mesa puede ser observada mediante un microscopio). Pero, sobre todo, intenta dar una explicacin de los
fenmenos observados, elaborando teoras, las cuales, adems, eliminarn muchos de los prejuicios que
puedan haberse infiltrado en el conocimiento ordinario (por ejemplo, respecto a una supuesta
homogeneidad de la materia). Algunas de estas teoras -en concreto, teoras fisiolgicas y psicolgicas-
intentarn, adems, explicar el modo como percibimos las cosas.
La ciencia, pues, est formada principalmente por teoras las cuales: 1) pretenden explicar el mundo de
la experiencia y la experiencia misma, y 2) no pueden, por ello, estar en contradiccin con la experiencia.
Como dice Einstein: El conjunto de la ciencia es, tan solo, un refinamiento del conocimiento de cada da.
Sin embargo, las teoras cientficas (y muchos de los conceptos cientficos) no se sacan de la experiencia:
son, como dice el mismo Einstein, libre invencin del intelecto humano, pero deben poder conectarse
finalmente con la experiencia. Dice con evidente sentido del humor: la relacin entre un concepto cientfico
y la experiencia sensorial no es la relacin que existe entre la sopa y el pollo, sino ms bien la del nmero
del guardarropa y el abrigo.
(Tejedor Campomanes, Introduccin a la Filosofa, 3 BUP, Ed. SM, 1992, pp. 21-22)

Actividad 12) Afianzando conceptos: Clasificacin de las ciencias. Definiciones de ciencia. Qu es y

qu constituye la ciencia

Lee el siguiente documento y haz un esquema lo ms exhaustivo posible de sus contenidos.

A.F. Chalmers es un libro titulado Qu es esa cosa llamada ciencia?, concluye sorprendentemente que
no hay tal cosa llamada ciencia. Es decir, no hay una sola categora de ciencia... ni es posible fijar los
criterios que deben ser satisfechos para que un rea de conocimiento sea considerada aceptable o
cientfica. Por eso, quiz lo mejor que se puede hacer es dar una lista de los saberes que generalmente se
consideran como ciencia y luego sealar aquello que parecen tener en comn.

16
 CIENCIA
CIENCIAS FORMALES Lgica
Matemticas
Fsica
NATURALES Qumica
Biologa
Psicologa (?)
CIENCIAS EMPRICAS Psicologa (?)
Sociologa
HUMANAS Economa
Poltica
Historia
Geografa, etc.

Actualmente, una clasificacin como la que sigue es aceptada por la mayora de los autores slo con
pequeas variaciones:

La distincin entre ciencias formales y empricas es clara: las ciencias formales (lgica y matemticas) no
se ocupan de hechos, por lo cual no dan informacin acerca de la realidad, tratan nicamente de entes
formales, es decir, construcciones ideales de la mente: la verdad de sus enunciados requiere slo la
coherencia lgica, no la contrastacin emprica (experimental) con la realidad. Las ciencias empricas
(que tratan de hechos observables) tienen caracteres opuestos.

La distincin entre ciencias naturales y ciencias humanas es menos clara. Algunos autores pretendieron
crear una ciencia unificada, es decir, reducir todas las ciencias a una sola, tomando como modelo la
fsica. Pero tal intento parece haber fracasado: no hay una sola ciencia sino ciencias diversas, las cuales
se diferencian claramente entre s por sus lenguajes, mtodos, etc..

Examinando lo que hay de comn en todos los saberes enumerados ms arriba, quiz se puede concluir
que la ciencia es un conjunto sistemtico de teoras acerca de un determinado campo de objetos,
pudiendo ser estos objetos tanto entidades ideales (en las ciencias formales) como hechos o fenmenos (en
las ciencias empricas). Pero esta posible definicin tiene un inconveniente: parece suponer que la ciencia
es algo ya hecho y terminado. Todo lo contrario: la ciencia es siempre algo provisional y las teoras
slo poseen, generalmente, carcter hipottico.

Por eso, sera preferible considerar la ciencia como una investigacin siempre en proceso de avance o
modificacin. Esta es la concepcin propuesta por I. Lakatos: la ciencia es slo un programa de
investigacin, constituido por un ncleo slido es decir, una teora fundamental, como, por ejemplo, la
teora de la gravitacin de Newton o la teora de la relatividad de Einstein- y, luego, un conjunto de
hiptesis auxiliares y reglas metodolgicas para el desarrollo de la investigacin a partir del ncleo.

Los cientficos parten quiz de hechos, pero no se quedan en ellos. La ciencia no es un registro de
hechos. La investigacin cientfica comienza en el momento en que en los hechos se descubre un
problema, es decir, algo que no puede ser explicado desde las teoras aceptadas.

Para resolver los problemas, los cientficos elaboran hiptesis, las cuales pueden llegar a considerarse
como leyes e integrarse en unidades superiores llamadas teoras. Ahora bien: los resultados nunca se
consideran definitivos. Los problemas provisionalmente resueltos conducen a nuevos problemas que
obligarn a buscar nuevas hiptesis explicativas y, quiz, a reformular las teoras e incluso a
abandonarlas y substituirlas por otras.

Es el momento de aclarar algunos trminos:

Hiptesis Etimolgicamente, aquello que se supone, suposicin. Es por tanto un enunciado que se
establece como explicacin posible de un determinado problema. Las hiptesis se inventan; no son una
simple generalizacin de los hechos, pero han de conformarse con ellos. Su validez ha de ser confirmada
aunque nunca definitivamente- mediante la contrastacin experimental de sus consecuencias observables

17
 (una hiptesis, al ser un enunciado general, no puede ser contrastada experimentalmente).
Ley Enunciado que expresa una relacin invariable o constante entre todos los hechos o fenmenos de
un cierto tipo. Aunque se suelen considerar a las leyes como universales y necesarias, sin embargo, en la
actualidad tal carcter se pone bastante en duda y se tiende a considerar las leyes con un carcter ms
hipottico (leyes estadsticas o probabilsticas). Lo que la ciencia persigue como objetivo es la
explicacin de un determinado fenmeno, subsumindolo bajo una Ley (la explicacin ser nomolgica-
deductiva, estadstica o probabilstica).
Teora Unificacin de un conjunto de hechos, hiptesis y leyes sobre un determinado mbito de la
realidad. Por ejemplo: teoras de la evolucin, de la relatividad, de la luz, gentica... Tienden a
armonizarse con otras teoras formando as cuadros tericos ms amplios.
Modelo Representacin de una teora abstracta. Puede tratarse de una analoga que permite una
visualizacin o imagen de la teora. Por ejemplo, el modelo corpuscular: las molculas de un gas son
como bolas de billar que rebotan entre s (hoy se emplea con frecuencia el modelo ciberntico para
explicar el funcionamiento de la mente o el proceso de comunicacin). Hay tambin modelos matemticos,
con los que se pretende representar mediante frmulas la estructura de la realidad (v.gr. frmulas fsicas).

No es lo mismo hacer ciencia que teorizar acerca de la ciencia. Esta ltima tarea pertenece a la ciencia
de la ciencia, la cual, paradjicamente, no es realmente ciencia, sino filosofa. Recibe diversos
nombres: Epistemologa (de episteme = ciencia), Teora de la Ciencia, Filosofa de la Ciencia, etc..

(Tejedor Campomanes, Introduccin a la filosofa. 3 BUP, Ed. SM, 1992, pp. 22-24)

1.2.2. El mtodo cientfico: los diferentes mtodos cientficos, sus problemas y peculiaridades.

Actividad 13) El mtodo cientfico (I).

Lee el Documento -Un caso histrico- y procura extraer de l los
pasos que el protagonista sigue en su investigacin.
En grupo, se pone en comn el trabajo realizado. Se llega a un solo
esquema de los pasos seguidos. Puesta en comn.
Dilogo, en el aula, sobre el procedimiento seguido por el mdico.
En qu consiste, sustancialmente, el mtodo utilizado para explicar
el fenmeno que se produca?.

Un caso histrico, a ttulo de ejemplo

Como simple ilustracin de algunos aspectos importantes de la investigacin cientfica, parmonos a
considerar los trabajos de Semmelweis en relacin con la fiebre puerperal. Ignaz Semmelweis, un mdico de origen
hngaro, realiz esos trabajos entre 1844 y 1848 en el Hospital General de Viena. Como miembro del equipo mdico
de la Primera Divisin de Maternidad del hospital, Semmelweis se senta angustiado al ver que una gran proporcin
de las mujeres que haban dado a luz en esa divisin contraa una seria y con frecuencia fatal enfermedad conocida
como fiebre puerperal o fiebre de posparto. En 1844, hasta 260, de un total de 3.157 madres de la Divisin Primera -
un 8,2 %- murieron de esa enfermedad; en 1845, el ndice de muertes era del 6,8 % y en 1846, del 11,4. Estas cifras
eran sumamente alarmantes, porque en la adyacente Segunda Divisin de Maternidad del mismo hospital, en la que
se hallaban instaladas casi tantas mujeres como en la Primera, el porcentaje de muertes por fiebre puerperal era
mucho ms bajo: 2,3, 2,0 y 2,7 en los mismos aos. En un libro que escribi ms tarde sobre las causas y la
prevencin de la fiebre puerperal, Semmelweis relata sus esfuerzos por resolver este terrible rompecabezas.
Semmelweis empez por examinar varias explicaciones del fenmeno corrientes en la poca; rechaz
algunas que se mostraban incompatibles con hechos bien establecidos; a otras las someti a contrastacin.
Una opinin ampliamente aceptada atribua las olas de fiebre puerperal a influencias epidmicas, que se
describan vagamente como cambios atmosfrico-csmico-telricos, que se extendan por distritos- enteros y
producan la fiebre puerperal en mujeres que se hallaban de posparto. Pero, cmo -arga Semmelweis- podan esas
influencias haber infestado durante aos la Divisin Primera y haber respetado la Segunda?, y cmo poda hacerse
compatible esta concepcin con el hecho de que mientras la fiebre asolaba el hospital, apenas se produca caso

18
alguno en la ciudad de Viena o sus alrededores? Una epidemia de verdad, como el clera, no sera tan selectiva.
Finalmente, Semmelweis seala que algunas de las mujeres internadas en la Divisin Primera que vivan lejos del
hospital se haban visto sorprendidas por los dolores de parto cuando iban de camino, y haban dado a luz en la calle;
sin embargo, a pesar de estas condiciones adversas, el porcentaje de muertes por fiebre puerperal entre estos casos de
<parto callejero> era ms bajo que el de la Divisin Primera.
Segn otra opinin, una causa de mortandad en la Divisin Primera era el hacinamiento. Pero Semmelweis
seala que de hecho el hacinamiento era mayor en la Divisin Segunda, en parte como consecuencia de los esfuerzos
desesperados de las pacientes para evitar que las ingresaran en la tristemente clebre Divisin Primera.
Semmmelweis descart asimismo dos conjeturas similares haciendo notar que no haba diferencias entre las dos
divisiones en lo que se refera a la dieta y al cuidado general de las pacientes.

En 1846, una comisin designada para investigar el asunto atribuy la frecuencia de la enfermedad en la
Divisin Primera a las lesiones producidas por los reconocimientos poco cuidadosos a que sometan a las pacientes
los estudiantes de medicina, todos los cuales realizaban sus prcticas de obstetricia en esta Divisin. Semmelweis
seala, para refutar esta opinin, que: (a) las lesiones producidas naturalmente en el proceso del parto son mucho
mayores que las que pudiera producir un examen poco cuidadoso; (b) las comadronas que reciban enseanzas en la
Divisin Segunda reconocan a sus pacientes de modo muy anlogo, sin por ello producir los mismos efectos; (c)
cuando, respondiendo al informe de la comisin, se redujo a la mitad el nmero de estudiantes y se restringi al
mnimo el reconocimiento de las mujeres por parte de ellos. la mortalidad, despus de un breve descenso, alcanz
sus cotas ms altas.
Se acudi a varias explicaciones psicolgicas. Una de ellas haca notar que la Divisin Primera estaba
organizada de tal modo que un sacerdote que portaba los ltimos auxilios a una moribunda tena que pasar por cinco
salas antes de llegar a la enfermera: se sostena que la aparicin del sacerdote, precedido por un aclito que haca
sonar una campanilla, produca un efecto terrorfico y debilitante en las pacientes de las salas y las haca as ms
propicias a contraer la fiebre puerperal. En la Divisin Segunda no se daba este factor adverso, porque el sacerdote
tena acceso directo a la enfermera. Semmelweis decidi someter a prueba esta suposicin. Convenci al sacerdote
de que deba dar un rodeo y suprimir el toque de campanilla para conseguir que llegara a la habitacin de la enferma
en silencio y sin ser observado. Pero la mortalidad no decreci en la Divisin Primera.
A Semmelweis se le ocurri una nueva idea: las mujeres, en la Divisin Primera, yacan de espaldas; en la
Segunda, de lado. Aunque esta circunstancia le pareca irrelevante, decidi, aferrndose a un clavo ardiendo, probar
a ver si la diferencia de posicin resultaba significativa. Hizo, pues, que las mujeres internadas en la Divisin
Primera se acostaran de lado, pero, una vez ms, la mortalidad continu.
Finalmente, en 1847, la casualidad dio a Semmelweis la clave para la solucin del problema. Un colega
suyo, Kolletschka, recibi una herida penetrante en un dedo, producida por el escalpelo de un estudiante con el que
estaba realizando una autopsia, y muri despus de una agona durante la cual mostr los mismos sntomas que
Semmelweis haba observado en las vctimas de la fiebre puerperal. Aunque por esa poca no se haba descubierto
todava el papel de los microorganismos en ese tipo de infecciones, Semmelweis comprendi que la materia
cadavrica que el escalpelo del estudiante haba introducido en la corriente sangunea de Kolletschka haba sido la
causa de la fatal enfermedad de su colega, y las semejanzas entre el curso de la dolencia de Kolletschka y el de las
mujeres de su clnica llev a Semmelweis a la conclusin de que sus pacientes haban muerto por un envenenamiento
de la sangre del mismo tipo: l, sus colegas y los estudiantes de medicina haban sido los portadores de la materia
infecciosa, porque l y su equipo solan llegar a las salas inmediatamente despus de realizar disecciones en la sala
de autopsias, y reconocan a las parturientas despus de haberse lavado las manos slo de un modo superficial, de
modo que stas conservaban a menudo un caracterstico olor a suciedad.
Una vez ms, Semmelweis puso a prueba esta posibilidad. Argumentaba l que si la suposicin fuera
correcta, entonces se podra prevenir la fiebre puerperal destruyendo qumicamente el material infeccioso adherido a
las manos. Dict, por tanto, una orden por la que se exiga a todos los estudiantes de medicina que se lavaran las
manos con una solucin de cal clorurada antes de reconocer a ninguna enferma. La mortalidad puerperal comenz a
decrecer, y en el ao 1848 descendi hasta el 1 ,27 % en la Divisin Primera, frente al 1,33 de la Segunda.
En apoyo de su ideal, o, como tambin diremos, de su hiptesis, Semmelweis hace notar adems que con
ella se explica el hecho de que la mortalidad en la Divisin Segunda fuera mucho ms baja: en sta las pacientes
estaban atendidas por comadronas, en cuya preparacin no estaban incluidas las prcticas de anatoma mediante la
diseccin de cadveres.

19
 La hiptesis explicaba tambin el hecho de que la mortalidad fuera menor entre los casos de parto
callejero: a las mujeres que llegaban con el nio en brazos casi nunca se les someta a reconocimiento despus de su
ingreso, y de este modo tenan mayores posibilidades de escapar a la infeccin.
Asimismo, la hiptesis daba cuenta del hecho de que todos los recin nacidos que haban contrado la fiebre
puerperal fueran hijos de madres que haban contrado la enfermedad durante el parto; porque en ese caso la
infeccin se le poda transmitir al nio antes de su nacimiento, a travs de la corriente sangunea comn de madre e
hijo, lo cual en cambio, resultaba imposible cuando la madre estaba sana.
Posteriormente experiencias clnicas llevaron pronto a Semmelweis a ampliar su hiptesis. En una ocasin,
por ejemplo, l y sus colaboradores, despus de haberse desinfectado cuidadosamente las manos examinaron primero
a una parturienta aquejada de cncer cervical ulcerado; procedieron luego a examinar a otras doce mujeres de la
misma sala, despus de un lavado rutinario, sin desinfectarse de nuevo. Once de las doce pacientes murieron de
fiebre puerperal. Semmelweis lleg a la conclusin de que la fiebre puerperal poda ser producida no slo por
materia cadavrica, sino tambin por materia ptrida procedente de organismos vivos.

Actividad 14) Afianzando conceptos. El mtodo cientfico (II).

Lee el Documento -El mtodo cientfico- y haz un resumen de su contenido.
Luego responde a las siguientes preguntas:
- Cul es el contenido fundamental de cada mtodo?.
- En qu se diferencian entre s el mtodo inductivo, el mtodo deductivo y el
hipottico-deductivo?.
- Qu problemas presenta cada uno de los tres mtodos? Explcalo con tus
palabras.
- Qu mtodo de los expuestos es ms fiable? Por qu?.

EL MTODO CIENTFICO

EL MTODO INDUCTIVO

Existe la creencia de que lo que hacen los cientficos es, ms o menos, lo siguiente: observan hechos, y a
partir de ellos sacan leyes. Tal procedimiento recibe el nombre de induccin, la cual no parece ser sino una
especie de generalizacin. Ms en detalle, el mtodo inductivo tendra las siguientes etapas:
1. Observar y registrar todos los HECHOS, de un modo objetivo y libre de prejuicios: los hechos
brutos, tal cual son en s mismos. Las observaciones se deben repetir en una amplia variedad de
condiciones.
2. Comparar y clasificar los hechos. Ello permitir hacer GENERALIZACIONES (en esto consiste la
induccin) referentes a las relaciones causales entre los hechos. Tales generalizaciones son
consideradas como leyes (enunciados que expresan relaciones constantes entre hechos).
3. Deducir las CONSECUENCIAS de las leyes as obtenidas. De este modo se podrn hacer
predicciones acerca de futuros hechos.
He aqu algunas objeciones al mtodo inductivo:
1. No existen hechos puros, es decir, brutos, totalmente objetivos. Todo hecho est
cargado de teora. Por ejemplo, las observaciones de Galileo con su famoso telescopio
presuponan una teora ptica (ignorada por el mismo Galileo) e incluso una teora fisiolgica
de la visin ocular. As, si a alguien se le dice Observe los hechos, probablemente se
quedar desconcertado y preguntar: Qu hechos?. La respuesta podra ser Hechos
significativos. Y aqu est el problema: un hecho slo puede ser significativo para la ciencia
si puede ser puesto en relacin con alguna teora. Por ejemplo, en 1856 se descubri la parte
superior de un extrao crneo cerca de Dusseldorf, en el valle de Neandertal; el hecho no
tuvo casi repercusin. Se consider como un crneo anmalo, debido probablemente a un
caso de idiotismo; cuarenta aos ms tarde se descubre en Trinil un crneo semejante y el

20
 descubrimiento provoca las ms vivas polmicas. Naturalmente! En 1869 Darwin haba
publicado El origen de la especies: el hecho cobraba entonces una significacin totalmente
nueva.
2. La generalizacin carece de justificacin lgica. En efecto, es incorrecto lgicamente pasar
de algunos X son A a todos los X son A. Si no registramos todos los hechos, siempre
podr haber alguno que desmienta la generalizacin. Y registrar todos los hechos es
imposible: tendramos que esperar hasta el fin del mundo. Slo al sentido del humor de Rusell
se le pudo ocurrir la Historia del pavo inductivista. Nuestro pavo, movido por un elogiable
afn cientfico, hizo cuidadosas observaciones acerca de la hora en que se le daba de comer,
y, como buen inductivista, las realiz en diversas circunstancias (los mircoles y los jueves,
con calor y con fro, en das lluviosos y soleados). Por fin, la vspera de Navidad realiz, con
todas las garantas inductivistas, su generalizacin definitiva: Se da de comer a los pavos a
las nueve de la maana, sean cuales fueren las circunstancias. Pero, lamentablemente, esa
maana no fue alimentado, sino degollado. En consecuencia, parece que la induccin no
permite establecer, con absoluta seguridad, el valor de una ley de la naturaleza: el
inductivismo ingenuo carece de fundamento.
EL MTODO HIPOTTICO-DEDUCTIVO

Ya desde Galileo, muchos cientficos han preferido utilizar este mtodo, el cual, sin embargo, tampoco
se ve libre de crticas.
Volvamos al experimento de Pascal acerca de la presin atmosfrica. Pascal procede, evidentemente, de la
siguiente manera: para hallar una solucin al problema (1), acepta, provisionalmente, la hiptesis (2) de la presin
atmosfrica (el peso del aire). De esta hiptesis deduce algunas consecuencias (3): por ejemplo, que a mayor o
menor altitud, la altura de la columna de mercurio deber variar igualmente. Despus pasa a contrastar (4) estas
consecuencias mediante experimentos bien controlados. La hiptesis queda verificada y se convierte en ley (5). El
problema queda, por tanto, explicado.
El mtodo es, aparentemente, sencillo:
1. Punto de partida: descubrimiento de un PROBLEMA, y planteamiento preciso del mismo (No se parte,
pues, de hechos puros sino de hechos problemticos: hechos que contradicen una teora ya aceptada
o que no pueden ser explicados por ella).
2. Intento de solucin mediante la invencin de una HIPTESIS.
3. Deduccin de las CONSECUENCIAS de la hiptesis (normalmente, predicciones empricas que
pueden hacerse con la ayuda de la hiptesis).
4. CONTRASTACIN dela hiptesis misma (buscando su compatibilidad con teoras ya aceptadas), y de
sus consecuencias (confrontndola con datos empricos, que pueden ser observaciones o
experimentos). De este modo se pone a prueba la hiptesis. Si la contrastacin tiene xito, entonces:
5. CONFIRMACIN (siempre provisional) de la hiptesis, que se convierte en ley o teora.
Sin embargo, debe tenerse en cuenta que no siempre se trata de inventar nuevas hiptesis: con frecuencia,
las teoras con las que se cuenta permitirn resolver el problema.
El mtodo no es tan fcil como parece; adems, plantea numerosas dificultades, especialmente respecto a
la contrastacin.

EL PROBLEMA DE LA CONTRASTACIN
La contrastacin es la puesta a prueba de una hiptesis, confrontndola con los hechos. En
realidad, dado que las hiptesis son enunciados universales, no es posible encontrar en el mundo
nada que se corresponda con ellas. Por eso hay que deducir (de las hiptesis) hechos observables
y comprobar, luego, que efectivamente se dan en la realidad. Se han propuesto dos formas de
contrastacin:
1. La verificacin. Una hiptesis se considera verdadera si los hechos observados en el
mundo estn de acuerdo con los hechos deducidos de la hiptesis. Sin embargo, los

21
 neopositivistas se dieron cuenta muy pronto de que no es posible realizar una verificacin
concluyente, es decir, completa, de un enunciado universal (como son las hiptesis o las
leyes). Por ejemplo: no es posible comprobar qu sucedera en todos los casos en que se tiene
mercurio en una cubeta y se introduce en ella un tubo en el que se ha hecho el vaco. Por ello,
siempre cabe la posibilidad de que aparezca un caso que contradiga la hiptesis. Por esta
razn, se concluy que si bien no se puede conseguir nunca la verificacin (completa) de
una hiptesis, s se puede obtener una confirmacin (provisional) de la misma, y ello se
podra considerar cientficamente suficiente.
2. Las deficiencias de la verificacin condujeron a Popper a sugerir otra forma de contrastacin,
la falsacin: una hiptesis puede ser admitida (provisionalmente) slo mientras no resulte
refutada por los hechos. Por tanto, en la falsacin ya no se trata de buscar hechos que estn
de acuerdo con las consecuencias de la hiptesis, sino hechos que estn en oposicin con las
mismas. El valor cientfico de una hiptesis radica en su resistencia a la refutacin. Segn
Popper, una teora que no pueda ser refutada por ningn acontecimiento concebible, no es
cientfica.
Popper seala adems que, desde el punto de vista lgico, la falsacin es correcta, pero no la
verificacin. En efecto, si H es la hiptesis y C las consecuencias, tendramos:
Verificacin: Si H, entonces C
C
______________
Luego H
(conclusin incorrecta lgicamente)

Falsacin: Si H, entonces C
No C
______________
Luego no H
(conclusin correcta)

Pero tampoco la falsacin est libre de crticas:

1) El carcter aproximativo de las leyes y teoras cientficas hace que no puedan ser
falsadas fcilmente. 2) En la prctica cientfica, una teora casi nunca se considera refutada,
sino que se mantiene gracias a hiptesis auxiliares construidas expresamente para mantener la
teora. 3) Siempre que se alega un hecho (x) para refutar una teora (A), tal hecho ha debido
ser interpretado desde otra teora (B). Entonces se cae en este embarazoso dilema: o bien se
dice que x, interpretado desde B, refuta A, o bien, que A refuta la interpretacin de x
hecha desde B. Por eso, el mismo Popper reconoci que nunca podemos obtener una
refutacin concluyente de una teora.
En conclusin: la contrastacin con la experiencia no permite nunca, de un modo definitivo,
considerar una hiptesis como verdadera. Todo lo ms, permite considerarla como
aceptable de momento.

EL MTODO DEDUCTIVO

La deduccin es un razonamiento que permite derivar de una o varias proposiciones dadas (llamadas
premisas, otra proposicin (llamada conclusin) que es su consecuencia lgica necesaria. Generalmente la
deduccin procede de lo general a lo particular, por lo cual puede decirse con ciertas reservas- que se trata de un
procedimiento opuesto a la induccin.

22
 La formar ms perfecta de utilizacin del mtodo deductivo es el mtodo axiomtico, utilizado en la lgica
y las matemticas, y que incluso se ha intentado aplicar a otras ciencias.
MTODO
INDUCTIVO DEDUCTIVO

Ley PRINCIPIOS
(deduccin) (deduccin)
(generalizacin)
CONSECUENCIAS
HECHOS PREDICCIONES
(presente) (futuro)
HIPOTTICO-DEDUCTIVO

HIPTESIS *

deduccin

CONSECUENCIAS

contrastacin

HECHOS

* Inventada para explicar hechos problemticos.

1.2.3. Cuestiones problemticas respecto a la Ciencia

Actividad 15) Afianzando conceptos: algunas cuestiones acerca de la ciencia.

Lee el Documento - Mitos de la ciencia- y haz un esquema lo ms exhaustivo posible de

sus contenidos. Asegrate de comprender bien los tres problemas que se plantean: la posibilidad
de progreso en la ciencia, su carcter de conocimiento neutral y su predominancia en el
conocimiento. Busca adems, en cualquier libro de filosofa, quin fue Augusto Comte y qu fue
el positivismo, haz especial hincapi en la teora de los tres estados.

MITOS DE LA CIENCIA

23
 Se debe al positivismo del s. XIX especialmente a Comte- la difusin del cientifismo: la ciencia como
saber nico y definitivo, neutral y progresivo- ser la gua nica de la humanidad. Pero, actualmente, tal
pretensin slo merece ser calificada de mito (en el sentido de falsa ilusin).

1. PROGRESO INDEFINIDO?
El indudable progreso de la tcnica puede producir un cierto engao acerca del progreso de la ciencia:
pensar que ste es de tipo acumulativo, es decir, que los nuevos conocimientos vienen a aadirse a los antiguos
como las piedras de un edificio que crece indefinidamente. Pero no hay tal cosa. La historia de la ciencia muestra,
ms bien, procesos de substitucin: un nuevo cuerpo de teoras substituye al anterior, al cual se considera entonces
como obsoleto. Dnde est, pues, el supuesto progreso de la ciencia?.
1. Para Thomas S. Kuhn en su libro La estructura de las revoluciones cientficas (1962)- la ciencia es obra de la
comunidad cientfica, no de genios aislados. Para ingresar en dicha comunidad es preciso asimilar un
conjunto dado de creencias recibidas que profesa el grupo en un momento determinado; es decir,
vocabulario. datos. Problemas, procedimientos, modelos de soluciones,... Todo este conjunto es lo que Kuhn
llam un paradigma. La comunidad de cientficos trabaja a partir de ese paradigma, que conserva como
precioso tesoro; las realizaciones cientficas que estn dentro del paradigma constituyen la ciencia normal . Si
surgen anomalas (problemas irresolubles) son rechazadas como cuestiones irrelevantes; pero si las
anomalas se multiplican, sobreviene una crisis. Entonces, quiz, surge un paradigma rival -pinsese, por
ejemplo, en la astronoma de Coprnico frente a la medieval; o en la fsica de Einstein frente a la de Newton-
que entra en conflicto con el anterior: si la comunidad cientfica opta por l, sobreviene una revolucin
cientfica. y lo llamativo de la tesis de Kuhn es que la eleccin del nuevo paradigma posee un cierto carcter
irracional: se debe ms a razones sociolgicas y psicolgicas que a exigencias racionales. Rigurosamente,
pues, la nueva ciencia no es mejor que la antigua, no hay progreso en sentido estricto. La tesis de Kuhn ha
sido muy criticada, y el mismo Kuhn se vio obligado a modificarla parcialmente, matizando mejor el concepto
de paradigma.

2. Hay autores -como Popper, Niiniluoto y Tuomela- que creen en un verdadero progreso de la ciencia. No, desde
luego, por acumulacin de conocimientos sino por el hecho de que las nuevas teoras permiten explicar
mejor un mayor nmero de problemas. En este sentido, y slo en ste, se puede decir que las nuevas teoras son
ms verosmiles que las antiguas; es decir, estn ms cerca de la verdad. Se progresa, pues, en
verosimilitud, o cercana a la verdad. Pero sta la verdad- se considera como el lmite inalcanzable de una
investigacin nunca terminada.

2. NEUTRALIDAD DE LA CIENCIA?
Comte pensaba que la ciencia es un saber que se atiene exclusivamente a los hechos", Ahora se
comprende que la supuesta "neutralidad es slo un mito,
As, Heidegger acusa a la tcnica de materialismo, en la medida en que supone que todo es material de
trabajo. Es decir, la tcnica es esencialmente manipulativa y no respeta el ser de las cosas. Y los filsofos de la
Escuela de Francfort han insistido en que la ciencia y la tcnica se han convertido en la actualidad en una
ideologa de dominacin; tienden a justificar el dominio del hombre por el hombre y de la naturaleza por el
hombre. Todava Marcuse cree en la posibilidad de una ciencia que contribuya a la liberacin humana. En cambio,
Habermas afirma que no existe histricamente una ciencia "desinteresada y que el "inters tcnico inherente a
las ciencias de la naturaleza implica necesariamente la idea de dominacin.

3. UNICO CONOCIMIENTO VALIDO?

Frente a la pretensin positivista de convertir a la ciencia en la nica forma de conocimiento, la
concepcin de la ciencia es ahora mucho ms modesta. Se hace un flaco servicio a la ciencia esperando de ella
mucho ms de lo que puede darnos. Y se deforma completamente la imagen del cientfico convirtindolo en aquel
que sabe y nicamente l- toda la verdad.

24
 Cuando hoy se discute acerca de los peligros de la ciencia, la cuestin puede estar mal planteada. El
peligro est en la exclusividad de la ciencia no en Ia ciencia misma. Si la ciencia y la tecnologa estn
determinando un enorme avance de la humanidad occidental, la confianza excesiva depositada en ellas implica
enormes riesgos. No todo lo que se puede (tcnicamente) hacer, se debe (moralmente) hacer. No pertenece al campo
cientfico resolver los ms graves problemas: la eleccin de los fines, la determinacin de los valores morales, el
sentido de la existencia... Por esta razn, junto al conocimiento cientfico necesitamos otra forma de conocimiento:
la reflexin filosfica.

1.3. El saber filosfico.

1.3.1. Origen histrico de la filosofa y sus tareas hoy.

Actividad 16) Encontrarse con la filosofa

Lee el siguiente texto y haz una lista de los diversos temas que aparecen en l. Tiene que ver la
filosofa con la vida? O son teoras que no interesan a nadie y que no tienen que ver con los problemas
que afectan a las personas?.

"DESDE LA TERRAZA.
Las terrazas de los bares son ojeadero clave, atalaya imprescindible a la hora de mirar despacio, sin prisa,
intentando desentraar los porqus de las cosas y de las gentes. Cada cual se lo monta como puede, y algunos de
nosotros necesitamos esas treguas de la vida. As que procuro utilizarlas. Algunas de mis terrazas son apostaderos
fijos, lugares conocidos adonde me encamino sin meditarlo siquiera; y otras veces sitios nuevos, de los que me
apresuro a tomar gozosa posesin. Entonces abro un libro, pido un caf o un jerez, y leo un rato levantando la
cabeza entre pgina y pgina. Alguien que pasa, un modo de andar, una mirada, un gesto, unos zapatos, una
sonrisa, pueden cobrar de pronto significados apasionantes y reclamar su propia historia, real o imaginada,
establecindose misteriosos lazos entre lo que lees y lo que ocurre ante tus ojos.
En sas estaba el otro da, en un puerto del sur, recin desembarcado de un mar sin viento que se funda
con el cielo cubierto de nubes. Un mar quieto, denso y gris como el mercurio, con algunas gaviotas planeando
sobre los pesqueros abarloados en el muelle. Relea el primer tomo de "El cuarteto de Alejandra", de Durell,
reflexionando sobre el modo tan curioso en que cambia un libro cuando lo lees de nuevo, diez o quince aos
despus -aunque tal vez quien cambia no sea el libro, sino t-. Pasaba las pginas de "Justine", les deca, cuando
enfrente se detuvo una pareja. Eran muy jvenes, con aspecto de estudiantes. A l le calcul dieciocho o diecinueve
aos. Ella era slo un poco ms joven, y muy guapa, con tejanos y piernas largas. Parecan discutir, molestos por
algo, y cuanto ms sonrea l ms enfadada pareca ella. De pronto l hizo un gesto para besarla, y ella apart la
cara, alejndose con brusquedad.
La palmaste, compaero, pens para mis adentros. Pero me equivocaba. O cmo el chico la llamaba:
Marisa, Isa o algo parecido. Entonces ella se detuvo a los pocos pasos, se volvi, y no s qu le vera en la cara;
pero camin de nuevo hasta l, y se abrazaron, y empezaron a besarse con tanto apasionamiento como si fueran a
comerse los higadillos. Y l retrocedi hasta apoyar la espalda en la pared, y ella lo empujaba sin dejar de besarlo,
y se dieron doscientos besos en minuto y medio, o a lo mejor fue slo un beso desaforado y magnfico que dur
minuto y medio, vaya usted a saber. Y dej al amigo Durell sobre la mesa y me los qued mirando francamente, sin
reparo alguno, fascinado por la maravillosa escena. Y una dama que estaba con su marido en la mesa de al lado,
interpretando mal mi mirada, se volvi hacia m, y coment "qu poca vergenza", creyndome tan escandalizado
como ella de los mordiscos que se atizaban los jovencitos. Y entonces solt una carcajada que la dej, me parece,
un poco perpleja; y me estuve riendo as, en voz alta, un poco ms todava, sin poderme aguantar aquella alegra
insolente y vital que me sacuda el cuerpo, mirando a los jvenes que seguan a lo suyo. Me habra levantado en ese
momento para ir a darles, a mi vez, un beso a cada uno, de no tener la certeza de que iban a entenderme mal. As
que me qued sentado, claro, viendo cmo por fin se iban agarrados el uno al otro por la cintura, besndose
todava de vez en cuando. Y les dediqu un largo sorbo de To Pepe. A vuestra salud, Isa, Marisa o como te llames,
pens. Porque un da dejaris de besaros, o besaris a otros, o ya no os besar nadie, y seris imbciles de corazn
seco como aqu mi vecina la beata Gregoria. O tal vez os rompis la crisma en una carretera, o se os lleve un
cncer a los cuarenta, o a lo mejor no. Y la vida, que es muy hija de puta, os traer de aqu para all, y os dar
unas cosas y os quitar otras, y vete t a saber. Pero lo que nadie podr quitaros es que esta maana gris la habis

25
pintado de calor, y de ternura, y de ganas de comeros el alma el uno al otro. Y ese momento, vive Dios, ha sucedido
y ya no os lo podr arrebatar nadie, nunca. Y cada da, cada hora en que an podis besaros as, antes de que
llegue cualquiera de los miles de finales que os aguardan, es una victoria arrebatada al azar absurdo de la muerte
y de la vida.
PREZ-REVERTE, Arturo Patente de corso,
Actividad 17) Pero, qu es la filosofa?... Seguimos adentrndonos en ella.
La filosofa ha consistido siempre en sus preguntas: filosofar es hacerse ciertas preguntas
radicales, inevitables, si uno quiere saber a qu atenerse, qu pensar sobre la realidad, qu hacer,
cmo vivir. Que estas preguntas tengan o no respuesta es otra cuestin, ciertamente secundaria.
Pero la filosofa no est segura de encontrarlas, de lo que est inconmoviblemente persuadida es
de que si no se plantea estas preguntas no es filosofa. A nadie se obliga a hacerlas, porque a nadie
se obliga a ser filsofo, pero si no se hacen no se puede hablar de filosofa (...).
Pero la filosofa no puede contar con el acierto, no se sabe a dnde va a llegar, el fracaso le
acecha constantemente y puede obligarla a empezar de raz. Esto es lo decisivo, de raz. La
filosofa ha surgido en el mundo cuando el hombre ha descubierto las cuestiones radicales y no ha
tenido una certidumbre suficiente (...).
(Julin Maras, ABC, 28-7-90)

Existe alguna disciplina, fuera de la filosofa, que se proponga la crtica de todas las
mixtificaciones, sea cual sea su origen y su fin?. Denunciar todas las ficciones sin las que las
fuerzas reactivas no podran prevalecer... En fin, hacer del pensamiento algo agresivo, activo y
afirmativo. Hacer hombres libres, es decir, hombres que no confundan los fines de la cultura con
el provecho del Estado, la moral o la religin. (...) La filosofa como crtica nos dice lo ms
positivo de s misma: empresa de desmixtificacin. Y, a este respecto, que nadie se atreva a
proclamar el fracaso de la filosofa... Es cierto, dice Nietzsche, que actualmente los filsofos se
han convertido en cometas. Pero desde Lucrecio hasta los filsofos del s. XVIII debemos
observar estos cometas, seguirlos todo lo posible, hallar su camino fantstico. Los filsofos-
cometas supieron hacer del pluralismo un arte de pensar, un arte crtico.
(Gilles Deleuze. Nietzsche y la filosofa)

1) Lee detenidamente ambos textos. Extrae sus ideas principales.

2) Cul es, segn Julin Maras, la causa de que surja la filosofa? Atribuye
alguna utilidad a la filosofa?.
3) Cul es, segn Deleuze, el sentido y el cometido de la filosofa? En qu se
diferencia del primer autor? En qu ideas coinciden?.
4) Trata de expresar, con tus palabras, qu entiendes t y cmo entiendes el
papel y la utilidad de la filosofa, hoy.

Actividad 18) Afianzando conceptos: El origen de la filosofa.

Lee las pginas 135-136 del libro 1 Filosofa BACH Guadiel (texto). Haz un
resumen de sus ideas principales.
Origen, definicin y caractersticas del pensar filosfico

26
La filosofa, se dice, nace en la antigua Grecia como reaccin o superacin del pensamiento mtico. Por
esta razn, aqu estudiaremos el origen de la filosofa en lo que se ha llamado el paso del mito al logos.

El saber filosfico posee una serie de rasgos principales que se mantienen desde los primeros intentos
filosficos. De ellos, intentaremos ver los fundamentales para poder responder a la pregunta qu es la
filosofa? Sin embargo, la historia del pensamiento se ha caracterizado por una gran variedad y
diversidad de planteamientos, objetos de estudio, mtodos y finalidades.
1. Origen de la filosofa
La palabra filosofa proviene del griego y significa literalmente 'amigo o amante (filos) de la sabidura
(sofa)'. As pues, etimolgicamente, la filosofa consiste en el deseo de conocer. Prcticamente, todas
las culturas comparten este deseo, pero hay que aadir que aqu se trata de una forma peculiar de saber:
el que es racional, sistemtico y crtico. Tradicionalmente, se ha considerado que este saber se da por
primera vez en Grecia, concretamente en Jonia, con los pensadores de la escuela de Mileto, en torno al
siglo VI a. C.
Hablar de una fecha y un lugar concretos puede parecer sorprendente a quienes consideran que el
pensamiento racional y crtico es, en cierto sentido, natural en el ser humano y que, por tanto, debera
darse algn
tipo de filosofa en cualquier cultura. Sin embargo, para muchos historiadores slo puede hablarse, en
sentido estricto, de ciencia y filosofa a partir de un momento determinado en Grecia, porque en ese
momento
y en esa cultura se dan las condiciones necesarias. Antes de analizar cules podan ser esas
condiciones, es necesario sealar que algunos estudiosos cuestionan esta interpretacin y defienden
que Grecia no es el escenario del nacimiento de la filosofa, sino el lugar donde se desarrollaron formas
de pensamiento presentes en culturas anteriores.
Entre las condiciones (sociales, culturales, polticas, econmicas, religiosas, etc.) que algunos
historiadores sealan como decisivas en la aparicin de la filosofa, estn las siguientes: influencia de
culturas orientales, como la egipcia o la babilnica; importante desarrollo del comercio; avances
tcnicos en la navegacin y en la agrimensura; existen-
cia de una sociedad cosmopolita; curiosidad y sentido comn del pueblo heleno; inexistencia de una
clase sacerdotal poderosa que velase por el mantenimiento del conocimiento mitolgico... Esta ltima
condicin resultar especialmente clara si se tiene en cuenta que la filosofa surge como un tipo de
conocimiento distinto y opuesto al mitolgico.
Por esta razn, el origen de la filosofa suele caracterizarse con la expresin el paso del mito al logos.
Con la expresin paso del mito al logos se hace referencia al abandono gradual del mito y su sustitucin
por el logos (en griego, logos significa 'razn'). Por lo tanto, representa la aparicin del pensamiento
racional y reflexivo, que ocupa el lugar de las tradicionales explicaciones mticas aceptadas acrticamente.
Hablamos de abandono del mito en favor de lo racional, cuando el ser humano se acerca a la naturaleza
intentando hallar explicaciones de lo que ocurre que no apelen a los caprichosos y arbitrarios deseos de los
dioses, sino a explicaciones que surjan, bsicamente, de la observacin de la realidad y de la reflexin
racional acerca de sta.

2. Qu es la filosofa?
La cuestin en qu consiste la filosofa es un problema filosfico y se considera problema porque
todava no se ha conseguido una respuesta nica y satisfactoria. La filosofa es el resultado de una
actividad y sucede que hay distintas maneras de desarrollar esta peculiar actividad humana que es la
bsqueda de saber (filosofa). Sin embargo, hay algo que s parece caracterizar la actividad filosfica,
algo que la diferencia de otros tipos de conocimiento, como el mitolgico o el ordinario: esto es, su
carcter racional, sistemtico y crtico.

La filosofa es racional porque se basa en argumentaciones lgicas y, en menor medida, en observaciones

de la experiencia. La filosofa, como la ciencia, no se limita a sealar que las cosas son de una determinada

27
manera, sino que trata de descubrir por qu son precisamente as. A diferencia del mito y de la sabidura
popular, no se basa en la fantasa, la tradicin o en la simple observacin, sino, de manera preferente, en
demostraciones y reflexiones conscientes.

El carcter sistemtico exige que todas sus afirmaciones estn relacionadas y jerarquizadas, de forma que
la explicacin de cuestiones ms particulares se base en la de aspectos ms generales. Frente al
conocimiento vulgar, cuyas afirmaciones de temas diferentes no suelen estar relacionadas y, a veces,
incluso se contradicen; en filosofa, los conocimientos estn ordenados y, dentro del sistema que forman,
no admite ninguna incoherencia.

Todo esto se completa con un profundo sentido crtico, que es quizs lo ms peculiar de la filosofa.
Consiste en no admitir nada sin un examen racional previo y en aceptar que cualquier conocimiento puede
ser revisado y rechazado, si se encuentran razones en contra. No ocurre as en los tipos de conocimiento
que ya hemos estudiado. Los mitos son narraciones fantsticas sobre los dioses y los hroes. Parece claro
que el comportamiento de estos seres legendarios no est sujeto a crtica, hacen las cosas que hacen porque
quieren, sin que quepa pedir razones. Por ejemplo: el invierno se debe a que la hija de Demter es raptada
por Hades; pero, por qu la rapt, o sea, por qu hay invierno? Simplemente, porque Hades quiso hacerlo.

Actividad 19) Afianzando conceptos. Las tareas de la filosofa hoy.

Lee el Documento -Las tareas de la filosofa- y haz un esquema.

LAS TAREAS DE LA FILOSOFA

Actualmente, los filsofos se mantienen, en general, dentro del planteamiento kantiano de negar
que exista una filosofa ya hecha y terminada.
Se concibe entonces la filosofa, ante todo, como una actividad. As, mejor que hablar de temas
o tratados dentro de la filosofa, se prefiere hablar de tareas de la filosofa.
Cules son esos temas o tareas? Volvamos de nuevo al esquema conceptual realidad-razn-
palabra. Probablemente, el estudio directo de la realidad ya no compete a la filosofa: la realidad
emprica o fenomnica es el campo propio de la ciencia; y las esencias y causas ltima de la realidad
que fueron el objeto de investigacin de la antigua metafsica que hoy (casi) nadie se atreve a reconstruir.
Quedan la razn y la palabra. Que no es pequea tarea: el examen del discurso racional sobre la
realidad el ser humano y el mundo).
De este modo, algunas -seguramente no estn todas- de las tareas de la filosofa en la actualidad
seran las siguientes:
1. Cuestiones meta-cientficas y similares
El discurso cientfico -es decir, Ia ciencia- no es objeto de estudio de la ciencia misma: es objeto de
la filosofa que entonces se convierte en metaciencia o filosofa de la ciencia (general, o particular:
filosofa de la matemtica, de la fsica, del Derecho, etc.). En un nivel semejante trabajan todas las dems
filosofas de: de la cultura, de arte, de la tcnica, etc, En general, este tipo de filosofas requiere un alto
grado de especializacin y un trabajo interdisciplinar entre cientficos y filsofos profesionales.

2. Los problemas ltimos de la humanidad

Se trata de problemas que escapan a las posibilidades de la ciencia y que, por tanto, slo pueden
ser examinados por la filosofa. Por ejemplo: Ios problemas del Todo (origen y finalidad del universo...:
temas que suelen abordar ms bien los cientficos, pero que son propiamente filosficos), Ios problemas
de la Transcendencia (Dios y el ms all) y, sobre todo, Ios problemas del hombre (una interminable

28
lista: sentido de la vida, libertad, mente y conciencia. conocimiento y verdad, valores y moral, poltica y
sociedad, religin...).
Pero hay que sealar que en este mbito de las ltimas preguntas la filosofa ya no puede
aspirar a suministrar conclusiones demostrativamente establecidas. Slo puede pensar los problemas, de-
terminar las posibles respuestas y examinar los fundamentos racionales de las mismas, proponiendo, en
todo caso, alguna de ellas como preferible. Por eso, en este mbito, la filosofa no trata propiamente con
realidades, sino con creencias acerca de la realidad (la realidad ltima). Estrechamente unida con
esta tarea de la filosofa se encuentra la siguiente.
3. Crtica de las ideologas y los dogmatismos
Al realizar la crtica de los prejuicios dogmticos y de las. ideologas encubiertas, la filosofa
cumple una funcin inapreciable: liberar el pensamiento y, en ltimo trmino, al hombre mismo. sta fue
la pretensin fundamental de los filsofos de la Ilustracin.
4. Interpretacin de Ia historia
La filosofa debe responder tambin a una de las ms imperiosas necesidades humanas: la
necesidad de comprender el mundo en que vivimos. Pero el mundo es sobre todo historia, y sta es
concebida como un texto que necesita interpretacin.

Esta es la tarea de una de las corrientes ms importantes de la filosofa actual, la hermenutica.

Sin este trabajo que nos abre el significado de las cosas y Ios acontecimientos, -y nos ayuda a
comprender nuestro pasado y nuestro presente, los seres humanos viviramos como seres ciegos en un
mundo absurdo. La Historia de la filosofa puede entenderse como una parte de esta tarea
hermenutica general: como una interpretacin de la interpretacin (filosfica) de la historia. Pero
interpretar no significa aceptar, sin ms o justificar lo que hay. Debe permitir la crtica del presente y
la apertura del futuro.
5. Los problemas prcticos
Por fin -y ya hemos dicho que esta lista sera incompleta- quedan los problemas de la llamada
filosofa prctica: tica y filosofa poltica. Aqu el discurso versa no sobre el ser, sino sobre el deber
ser: se trata de encontrar los procedimientos y principios que permitan fundamentar un discurso
normativo acerca de la vida moral y la poltica.

Actividad 20) Terminar de rellenar el cuadro sobre los diferentes saberes (con los datos sobre la
ciencia y la filosofa). Puesta en comn. Conclusiones.

Actividad 21) Composicin filosfica.

Siguiendo los criterios para realizar una disertacin filosfica (Ver documento siguiente) haz una
composicin de una carilla de extensin con el ttulo: Qu es la filosofa?

LA DISERTACIN O COMPOSICIN FILOSFICA (Contenido procedimental)

La disertacin es un texto personal del estudiante en el que ste se esmera por exponer claramente
un problema filosfico y, en lo posible, resolverlo. Supone un esfuerzo de reflexin que exige
capacidad para conducir el propio pensamiento. Es, desde el punto de vista de la filosofa, uno de
los ejercicios ms completos para comprobar el aprendizaje del alumno.

29
 Se trata de un acto filosfico que requiere aprender una tcnica. Una tcnica que incluye la
argumentacin, el dilogo y el espritu crtico. En definitiva, se pretende construir una reflexin
clara, rigurosa y coherente. No se trata, en absoluto, de reproducir una leccin aprendida.

El modelo de disertacin ms extendido consta de tres partes: introduccin, desarrollo y

conclusin.

1. INTRODUCCIN
Tiene que ser precisa y no muy extensa (10 15 lneas como mximo). En ella se plantea el
problema, su subraya su importancia y se desvelan sus presupuestos. No se puede adelantar la
conclusin. Es conveniente que incluya una enumeracin de los pasos a seguir.

2. DESARROLLO
En esta parte se despliega y llena de contenido el esquema proyectado. Exige poner en juego todos
los conocimientos de que se dispone. No existe un plan universal vlido para todos los temas. Sin
embargo, es posible sealar determinadas posibilidades y procedimientos:
a) Cuando el tema exige afirmar o negar una tesis.
El plan puede comenzar exponiendo la tesis que se rechaza; seguidamente, los argumentos
de la misma, para luego refutar dichos argumentos y pasar a establecer la tesis contraria.
Cuando permite afirmar o negar una tesis, pero tambin una postura intermedia: una
sntesis. El plan dialctico tiene tres partes: presentacin y defensa de una tesis;
exposicin y apoyo de la anttesis, y finalmente la sntesis. Este procedimiento implica que
la tesis y la anttesis no son realmente contradictorias sino que son compatibles.
b) Cuando se trata del anlisis de una nocin o concepto entonces el plan ser analtico:
primero se descompondr en los elementos que la integran y se dar su definicin;
segundo, se estudiarn aquellos conceptos que se deriven inmediatamente de ella; y
tercero, se desarrollarn los problemas que genera.
c) Cuando se plantea la relacin que existe entre dos o ms conceptos, en primer lugar, se
analiza cada uno de los conceptos planteando la relacin entre ellos; y, despus, se
exponen los argumentos que defienden la relacin propuesta...

3. CONCLUSIN
Es el espacio donde se cierra el tema, resumiendo brevemente el desarrollo y formulando la
solucin o destacando con claridad las consecuencias que se siguen de lo dicho. Si hemos planteado
preguntas en la introduccin ser el momento de darle respuesta de manera clara y concisa. Si no
consideramos cerrado el asunto convendr formular alguna nueva pregunta. La conclusin puede incluir
opiniones personales, siempre que se argumenten debidamente.

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