COLECCION "GESTOS Y PALlmRAS"

Gestos para la catequesis es una invitaci6na lacreatividad.

El punto de partida es rnuy sencillo:
el viento. Los hechos permanecen.
i,Por que no salir de una catequesis asentada fundamental.
mente en palabras y explieaeiones haeia otradondeIos
gestos y 10 simb6lieo tenga priori dad?
El lector cncontrara una praxis y una puerta abierta para
entrar en el mundo de la sugereneia, la interpelacion, -Ia
ereatividad, 10 nuevo...

El autor Alvaro Ginel, salosiano, Es directorde

la rev{sta
PROYECTO CATEQUISTA, destinada a la forrnacion delos
eatequistas. Ha escrito varias obras destinadas a los
catequistas siempre con una dimensi6n pedag6gica.

~~
~. EDITORIAL
-'-.- CCS
........---
Alcala, 164 I 28028 MADRI D
'B' i911725 20 oo/~ (91) 726 25 70
COLECCION "GESTOS Y PALABRAS"

ALVARO GINEL VlELVA

GESroS
PARA LA
CATEQUESIS

EDITORIAL CCS
Colecci6n GESTOSY PALABRAS

1. Gestos para 1a catequesis. Alvaro Gine!. 2" ed.

a
2. Narraciones para 1a catequesis. Herminia Otero. 3 ed.
3. Mas alIa de 1a Pa1abra. Alvaro Gine!.
4. Narrar 1a vida. Antonio Sanchez Romo.
5. C6mo hab1ar de Dios a los j6venes. Jean-Marie Petitclerc. DEDICATORIA
6. Erase una vez. Jose Real Navarro.
En homenaje a mis padres, Alvaro y M: Saqrario, primeros
educadores en 1a fe, al cumplirse sus bodas de oro matrimo-
niales. Los qestos aprendidos y vividos en la familia son la
base y el cimiento que han hecho posible estos otros gestos.
A mi homenaje .5e une.ll las voces de los demas hijos
-Carlos, Merceditas, [avier-i- y de los nietos con reconoci-
miento y gratitud.

Santa Maria de Mave (Palencia)

25 octubre 1991

EN LOS QUE SE PUEDEN USAR
elIDA UNO DE LOS GESTOS
I. CERCANO, PERO MISTERIOSO
2. AQUI ESTOY, SENOR
3. EL CORAZONGRANDE DE DIOS
4. LAS FUENTES DE NUESTRA SAVIA
5. DAME
6. EL CAMINO LARGO
7. LA ACCION DELESPIRITU
8. AFOYARSE EN DIOS
9. JARRA DE ARCILLA
roo DESCUBRIR EL REINO
II. NUESTROS OJOS
12. TODO ES POSIBLE
ia LA EXPER!ENCIA DE BA8EL
14. MI REALlDAD
Primera eaicico:noviembre 1992.
Segunda edicion: febrero 1993.
15. PROTEGERSE
Tercera edicion: octubre 1997.
16. iCAMINAI
Alvaro Cinel
17. RODILLAS VACILANTES
1997 EDITORIAL CCS, Alcala. 164/28028 MADRID
No 10.1'1" pennWda 1a reproduccl6n lotal 0 parcial de este libra,
ni su lJatamiento mformalJco, rn Ie Iransfll1SI6n POfcuaJqwerme-
18. SERVIR (TOA~""')
dia, ya sea electr6nk;o, mecenzco por tceocopis U ouns meo- 19. TENER
dos, sin el perm/SO prevlO y por esCJJIO de los tlwlares del
Copyright. 20. ENTREGARSE
21. VIDA CRISTIANA
ISBN: 84-7043-639-2
Deposito legal: M-36 096-1997 22. PRINGARSE LAS MANOS
Impnme. SERVlCIO GRAnco MANJ\NES. S, L, (Madrid) ~ EST1>.... l1.E:T1llO
TEMAS
Llamada escucha, discemimiento, apa-
riencias, presencia del reino.
Llamada, vocaci6n, escucha, reconocer a
Dios,
Arnor, perdon, carifio de Dios, misericor-
dia, bondad.
Union a Dios, comunicacion can Dies, vid
y sarmiento, alirnentarse de Dios.
Liamada de Dios, exiqencia de Ia llamada
fe, confianza, entreqa, pobreza, darse.
Libertad, tentacion. cansancic, realidad
de Ia vida del creyente, antojos.
Esperanza, apertura aDios, sequedad
espiritual, vivir a presion, aleqrta
Fe, consistencia en Dios, construir sabre
roca.
Respuesta aDios, fidelidad, arrepenti-
miento, perd6n.
Fe, descubrir 10 positive, ver mas alla de
las apariencias, presencia de Dios por
tcdas partes, dejarse sorprender, interio-
ridad.
Fe, apariencias, profundidad descubrir 10
positivo.
Fe, obediencia a Dios, confianza
Vida de qrupo, tendencias, conflicto, ma-
logo, diferencias, escucha del otro.
Realidad personal, val ores personales,
profundidad, interioridad, conocerse, acep-
taci6n personal.
Miedos, evasion, eqoismo, retraimiento,
apertura. '
Apariencia, libertad, ataduras. conccimien-
to personal, defectos, apertura.
Miedo, compafiia. direccion espiritual amis-
tades.
Servicio, compromise, entreqa
Consurnismo, avaricia, vivir de las casas.
Entrega, compromise.
Vida cristiana, presencia de Dios, modos
de caminar.
Compromise.
QI MAOl.''''''
 INTRODUCCION

Presento en este libro, que inaugura la colecci6n 'GESTOS Y

PALABRAS', algunos de los gestos que yo he empleado yempleo
en momentos catequeticos con los grupos de preadolescentes,
j6venes y adultos. La mayoria de los gestos han side realizados,
expresamente, con edades diferentes. Al hacerlo asi pretendia ver
si hay un estilo 0 metoda en el que converjan las diversas etapas
de la persona. Creo poder afirrnar que existe una forma de hacer
que es punto de arranque valido para una reflexi6n catequetica de
las diversas edades. Al hacer esta afirrnacion, no pretendo decir
que la profundidad, ante un mismo gesto, sea la misma en todas las
edades. Cada edad tiene sus caracteristicas y una capacidad de
interiorizaci6n. Pero a todos les ayuda y prepara para la apertura al
mensaje evanqelico
La mayoria de los gestos aqui recopilados se publicaron en la
revista PROYECTO CATEQUISTA durante los cursos 1989~90; 1990~
91 ("Proyecto Catequista" nn. 38~45; 46~53, respectivamente). No
obstante, han side corregidos y se les ha dado una estructura
nueva, aunque conservan 10 esencial. Otros son ineditos.
Muchos catequistas los reconoceran porque fueron realizados en
sesiones de escuelas de catequistas. Esto me sirvi6 para percibir
las reacciones y sugerencias que se me hacian, elementos todos
que he tenido en cuenta al hacer la redacci6n final.
Si el criterio de validez para la publicacion fueran expresiones
como: 'han gustado rnucho', 'el grupo ha quedado muy contento', 'se
10 han pasado bien'..., no me atreveria a presentarlos impresos. No
puedo decir que todos los grupos con quienes los he realizado se
10 han pasado bien, ni que todos los grupos quedaron igualmente
.. ,
contentos despues del gesto. Parto de un principio: no es criterio
capf~ulos aglutinan una serie de gestos con una idea de base
de verificaci6n el que la gente quede contenta 0 no. Muchas veces
c~mun. Lejos de m! el pensar que esta 'colecci6n" de gestos forme
en la catequesis hoy se est a haciendo este criterio tan fuerte que el
mismo anuncio queda mediatizado. Pienso que puede haber ~n~~ter;a\de un ano de, catequesis. Los brindo a los lectares como
momentos en que un gesto resulte duro y provocativo para el insert~I~SI 0 l
0 a macen donde acudir para elegir este 0 aquel e
en e 1 programa que se sique
grupo, y no por eso las cosas salen malo son malas. Detras de cada t h .
. ges 0, ay muchos momentos de reflexi6
Mas de una vez, tanto catequistas como miembros de los grupos personal y una mterrogaci6n sobre la vivencia del evangelio Sn
me han hecho esta advertencia: "cEs necesario para anunciar e1 provocaran esto rrusmo, ya seria mas que suficiente ara dar . I
evange1io de Jesus hacer cosas de estes y hacer que e1 grupo se 10 bien empleado el esfuerzo de publicaci6n. p par
pase mal y se creen tensiones en e1 qrupo?" La {mica respuesta que
tengo es que ciertamente no es necesario. Reconozco que alguno
de los gestos tienen una carga de dinamica de grupo que puede
suscitar una situaci6n personal 0 grupal 'molesta', No renuncio, a
pesar de todo, a ella. Desde mi experiencia personal se 10
'saludable' que es, a la larga, una situaci6n asi, La persona se ve
lanzada a despertar del suefio y a tomar en serio la vida y la verdad.
El evangelio es un fuego prendido en medio de quienes tienen la
osaclia de acercarse a la luz. Por otra parte, pienso en la palabra y
en la cercania del catequista para acornpariar a la persona y al
grupo mas alla de los gestos, con presencia amiga y comprensiva,
sefialando siempre la meta de la exigencia del mensaje de Jesus.
La igualdad: 10 que gusta es que es buena; 10 que no gusta, es
malo, me parece insostenible. Aun mas en una situaci6n como la
nuestra en la que todos estamos tentados de predicar un evangelio
inofensivo, un Jesus que no provoque, un reino al alcance de la
mano en el que sea posible vivir a dos caras a la vez.
No podemos endulzar tanto el mensaje que 'no haga dafio', La
cruz preside y esta en el transfondo del anuncio cristiano. Es
posible que existan sesiones de catequesis que 'no gusten' porque
no gusta el mensaje, porque hace dana a nuestra vida pagana y
porque nos exige cambios 0 nos denuncia comportamientos que
no son evanqelicos,
Yo estoy convencido de un hacer catequistico en la linea de la
presencia de los gestos en la catequesis. Digo presencia de los
gestos en la catequesis, no digo que la catequesis se tenga que
reducir a estos gestos. Ciertamente que no es la unica manera de
hacer catequesis, pero es una manera..., con sus riesgos y con sus
ventajas.
Ellibro esta sistematizado de forma no organica para evitar que
alguien pueda tomarlos como 'un metodo' mas de catequesis. Los
 1

CONGESTOS
Y PALABRAS
Transfondo te6rico
 1. UNHECHO

En uno de los encuentros con los catequistas, un dia cornence la

sesi6n de trabajo con estas palabras:
, ~Quien recuerda 10 quECdiji!n{)sel Pi.l~~~?P?~estas .fe~has?
I:;asorpresaaela'preguntaClej6 atodosen suenci6. ProgYesivamente
las miradas iban y venian de un sitio para otro, acornpafiadas de
una sonrisa. Parecia absurda la pregunta, y todavia mas inconcebible
acertar con la respuesta. jCualquiera se acuerda de 10que Ie dijeron
hace un afio en un cursillo: Al cabo de un afio se oyen muchas
cosas, Y nos es dificil situarlas en un contexto, en un tiempo. El
grupo prefirio guardar un respetuoso silencio.
Para acentuar mas el hecho ariadi:
~ No vale la pena que nos esforcemos en decir cosas. Ya vemos
cual es el destino de 10 que escuchamos: el olvido totsl .
Sin embargo, yo tengo la experiencia de'paIilbras-escuchadas
que permanecen dentro de mi con la frescura primera: palabras
que no es capaz de borrar el tiempo: palabras tan hondas y
profundas que siempre ostan ahi, vivas, Otras permanecen por un
espacio de tiempo y, poco a poco, se van olvidando.
La persona humana olvida con facilidad unas palabras; mantiene
durante alqun tiempo otras, y hay palabras que vencen al tiempo y
permanecen siempre.
Estoy convencido de la necesidad que tenemos de predicar el
mensaje de Jesus; perc hay formas que tienen que ser revisadas.
Lance despues la pregunta siguiente:
-C'. ~Quien de vosotros recuerda 10 que hicimos el afio pasado por
{estas f",shas? .
""'Be'riuevo la sorpresa y el no saber que decir. Pero s610 dur6 unos

-13 -
instantes. Alguien abrio la puerta d 13 Ias intervenciones de esta 2. OBRAS Y PllLABRAS
manera: INTRINSECAMENTE LIGADAS
-r--; Yo me acuerdo de 10 de la loalIa.
"Este plan de revelaci6n se realiza por obras y palabras intrtn
-- "Una apareciste con una toalla y no sabiamos a que venia
Si, queloalIa? secamente ligadas.
Las obras que Dios realiza en la historia de la salvaci6n manifies-
aqu811o..
- Es cierto, traje una loalIa aI grup 0 P ara decir algo que me tan y confirrnan la dcctrina y las realidades que las palabras significan.
parecia importante. A su vez, las palabras proclaman las obras y esclarecen 131
Nos la tirabarnos unos a otros. d misterio contenido en e!las" (Dei Verbum, 2).
Yo recuerdo que quede impresionada, que era una manera 13
La entrada de Dios en lahistoria del hombr<3 S<3 hac<3 siernpro por
hablar que no te 10 esperabas.
ganos con la toalla?.
- Pero, insisto yo, "que, din
o!:>ras,p()r'i'e~tosPero,como los gestos son ambiguos, necesitan
de la paiabra.ql!<3 oriente 131 gesto y que 10 cargue de un
Parece que las cosas no salen a la primera. Hay que esperar un determinado sentido, con exclusi6n de todos los dernas.
Esta afirmaci6n que nos haco.ol Concillo en 131 documento sobre
PO~gO de la revolucion: la revoluci6n de la toalla. la revelaci6n es fuel1te de reflexion para la catequesis. Porque, si

= Y del lavatorio de los pIes. . . .

Que teniamos que usar la toalla en la vida y servir y limpiar
hay un modelo al que tenemos que mirar en catequesis, en sin
duda la manera c6moDios ha decidido revelarse y darse a conocer
a los hombrns, La catequ<3sis liene que mirar siempre mas a la
sudores. d I ue habiamos hecho 'metodologia' empleada por Dios en 131 proceso de la revelaci6n,
Ya estabarnos en pista. Recordan 0 0 q. L 'frio'
habiamos dicbo 0 que en
~~i:~;~~~~:sr~:u~~h~~;~ ~e::mo~a~~~ ~~: ~~~~~~;oC~~~~~~:
1 que a nuestros estudios de metodologia para la escuela. Y hay que
confesar que la catequesis ha estado y esta mas incllnada a mirar

~:~~~~al:;a~~;r:~?ae;~~~~~~~~~:;L'f~~t~:sI~:~g:sd;r~~~~~~~
las corrientes pedag6gicas que circulan en 131 mercado que a la
pedagogia divina que nos muestra la Biblla. La Biblla ha sido la gran
ausente en la catequesis durante mucho tiernpo.
Este es 131 hecho. Des~~~~i6~ ~: encontrarme con 131 mismo
~~o ~: ~~~~~~po asegu~r
AI afirmar esto, no niego la necesidad de un dialoqo con las
siempr:1 razonablemente largo. Puedo ciencias del hornbrs y de la educaci6n. Pero si acentuo que, en
grupo, s 10 rnismo: 1'1 qrupo no es capaz e catequesis, la fuerza no esta en 10 que estas ciencias puedan decir,
que pasa en todos los grupo -",. . I' "1 dicho":
reconslruir su bistotis. a partir de 1.a pregunla qule a.ce Vlu:d~ cuand~ sino en 131 Pedagogo que Dios es y se ha revelado a 10 largo de toda
, . ar;t'tecordar y recons nnr 1on la historia.
pero encuenlra <o"'iiiZii:hollficho'~EI hacer se graba en la memoria La primera comunidad cristiana, 10 mismo que Israel, recordando
lapregunla se:eI:l,.", ..,:,:::.:. .' , . la palabra no posee. Cuando
y perdura con u~a fU:~~d::ntalmentehechos. Es 131 recuerdo
los gestos de Jesus y sus palabras nos dejaron 131 contenido de
revelaci6n que hoy la comunidad cristiana liene como legado mas
recordamos, recor amo struccion 10 que nos proporciona una precioso. Al recordar los hechos de salvaci6n recordaron la
de los hechos y su recon I bra ue los acorn-
posibilidad extraordinaria de rememorar l~pad~ a p~sar del paso palabras en e!los encerrada. Asi el hecho no es un hecho sin mas,
- 6 I dio -y les slgue dando- slgm ca , . sino hecho de salvaci6n, con una interpretaci6n clara, con un
pan. y es U ' ifi ado que se rehace conlinuamente: siempre sentido preciso, Con una lectura determinada: Dios salva Los
del tiernpo. n slgm, c I hechos Los hechos por decirlo
es nuevo porque esta mserto en o~ clararnente como referencia hechos y las palabras fonnan una unidad tan profunda que
de otra manera, permanecen mas ., como elemento de cualquier intento de desgajarlos supondria una traici6n a la misma
hist6rica, como encuentro de identificacion y revelaci6n que encierran y comunican.
reflexi6n en la memoria de los grupos.

-14 -
-15 -

3. GESTOS Y EXPERIENCIA HUMANA
"La catequesis de la comunidad", al hablar del caracter hist6rico
de la revelaci6n, subraya el hecho de que Dios se ha hecho
presente en la historia del pueblo de Israel y se ha encarnado,
presencia definitiva, en Jesus de Nazare!. Hoy su presencia se
realiza de muchas y diversas maneras, una de elias es la Iqlesia.
Este dato de revelaci6n, la historicidad del mensaje cristiano,
proporciona a 1a catequesis otra de sus caracteristicas pecu1iares,
couvirtiendote en una pedagogfa que impe1e a leer los acontecl-
mientos y 1a experiencia hwnana a 1a 1uz de 1a te y de 1a historia
(CC 113).
Es decir, la catequesis debe de buscar 'metcdos. 'caminos' par
los cuales la persona humana pueda enfrentarse con las preguntas
fundamentales de su vida y 'leerlas' a la luz de la fe. Las grandes
preguntas de la persona pueden tener muchas lecturas y muchas
respuestas. De hecho no todas las personas responden de la misma
manera. Desde la fe, hay una luz para los grandes interrogantes que
!leva clavados en su interior el coraz6n de todo hombre y mujer,
cuando entra de verdad en 131.
Llegar al santuario de las grandes preguntas de la vida, que una
vez se plantean en la cotidianidad de la existencia ordinaria y otra
en los momentos especiales 0 cruciales que atraviesa la persona,
es 10 que el Directorio Catequistico General nombra con la
expresi6n "experiencias de mayor importancia" (74) en la vida
personal y social.
En este contexto de historicidad y de experiencia humana, es
donde tienen su encuadre perfecto los gestos que en este libro se
presentan. En definitiva, son un camino que posibilita a la persona
y al grupo asomarse ala realidad escondida que lIevamos dentro y
presentar, en ese mismo instante, la oferta del camino evangelico.
Aunque la finalidad ultima de los gestos es siempre suscitar la
profundidad de la persona para que en ella y desde ella pueda el
sujeto abrirse al evangelio, los matices son frecuentemente diver-
80S:
- dar sentido a la propia vida,
_ explorar dimensiones esenciales de la persona que estan
adormecidas, y que exigen ser despertadas para que la aceptaci6n
del Dios vivo sea mas plena y consciente,
_ asimilar y ahondar mas en el mensaje evangelico.
El entramado progresivo de estos matices es 10 que forma un
todo y permite abarcar la experiencia humana en plenitud. Asi la
persona estara en disposici6n de situarse ante el anuncio de
salvaci6n de manera amplia.
4. GESTOS EN LA CATEQUESIS
A la hora de hacer catequesis, me pregunto si no podiamos
inspirarnos en este modelo 'gestos-palabras' para anunciar a Dios a
los hombres de hoy.
Tenemos que admitir que, cuando la comunidad cristiana
transmite el mensaje de Jesus a los dernas, siempre 10 realiza con
scciones diversas. La comunidad cristiana, en cuanto tal, se organiza
y programa acciones concretas de catequesis: organiza la catequesis.
En la misma organizaci6n de la catequesis, hay una forma implicita
de hacer catequesis. En este sentido, toda transmisi6n de la fe
conlle,:,~ yno? gestos 0 acciones en los que -y can los que-= se
proclilJ11ala palabra revelada. La historia de la cateqLlesis revela el
contiriuoflujo de formas de hacer catequesis que, a 10 largo de la
historia, y sobre to do en los dos ultimos siglos, ha empleado la
comunidad creyente. Hay que admitir que ya la organizaci6n
externa, la forma de hacer que se emplea en catequesis, es una
palabra que se pronuncia. No es indiferente 10 visible de nuestro
funcionarniento catequetico. Tarnbien anuncia - 0 denuncia- la
palabra estructurada en las formas extemas. En ocasiones estas
hablan mas de 10 que imaginamos.
No nos referimos ahora a este tipo de acciones, que damos por
supuesto. Ponemos nuestra atenci6n, en este momenio, en el acto
catequstico. Nos situamos en una perspectiva pedag6gica: ~de que
manera realiza la comunidad cristiana el acto mismo de transrnisi6n
de la fe?
Mi intuici6n de fondo es la siquiente: en el mismo acto de
catequesis, cuando un catequista esta con su grupo de catequesis,
es importante que este provoque 0 realice 'gestos' que vayan
lntimamente unidos con la palabra que pronuncia como palabra de
novedad y de revelaci6n.
Es claro que los gestos de que hablamos ahara en catequesis no
seran 10 rnisrno que los 'gestos' blblicos, los gestos de Jesus,
siempre gestos salvifioos. Hablamos de gestos que ayuden al
- 17-
catequizando a 'entrar' en la comprensi6n del anuncio y Ie despier-
ten del suefio. Se trata de gestos con intencionalidad pedag6gica,
gestos que permitan el catecumeno orientar su vida en totalidad
ante las exigencias de Jesus de Nazaret. Hay 'caminos', gestos que
'sacuden' no s610 la cabeza, sino el coraz6n y toda la persona y la
situan de manera mas viva ante el acontecirniento de salvaci6n,
para aceptarlo 0 para defenderse de el,
D Que entendernos aqui por 'gestos'
Se trata, ante todo, de una intervenci6n pedag6gica a trsves de la
cual el catequista hace tomar conciencia, a la persona y al grupo, de
aspectos esenciales de la profundidad y vivencias de la persona y les
da una orientaci6n e intetpretscion desde la revelaci6n biblica.
Es absolutamente esencialla intima coordinaci6n y complemen-
tariedad de la palabra que se pronuncia y del gesto que se
provoca, de modo que converjan para decir ambos la misma cosa.
Nose pueden proclamar palabras en una direcci6n y realizar
gestos que vayan en otra,
En el 'matrimonio' gesto-palabra, la fuerza determinante esta en la
palabra; la palabra da '''el sentido del gesto y le proporciona una
lectura entre todas las posibles. Desde la palabra, el gesto queda
cerrado a otros sentidos y abierto a la profundizaci6n de un sentido
determinado. Sin embargo, la posibilidad de que la palabra sea
aceptada y descubierta en su hondura pertenece al gesto. EI gesto
prepara la palabra, es decir, pone a la persona en pista para que esta
pueda caminar por la profundidad de la palabra, atisbar c6mo la
palabra no es abstracta, sino que afecta al coraz6n mismo de la
propia existencia y c6mo Ie abre a un mundo insospechado y
nuevo, no alcanzable por la sola raz6n.
Me resisto a equiparar los gestos con las llamadas 'dinamioas'. La
dinamica se entiende mas como una acci6n que prepara el terreno
hacia otra realidad, de manera que, entre la dinamica y 10 que se
quiere transmitir, hay una distancia. Cuando aqui hablamos de
gesto, entendemos que, en aquello que se hace -el gesto- y sin
salir de el, hay una carga de evocaci6n de la profundidad del ser
humane y de apertura al anuncio de la novedad del reino que
forman una unidad. No unidad cerrada, en cuanto que la apertura
que proporciona la palabra es un horizonte que desemboca en el
- 18-
rnisterio de Dios. Pero ese misterio de Dios es posible para el
hombre porque dentro de el existe el inicio de un camino, un
sendero que es necesario reconocer y seguir. Hoy este sendero
esta enormemente escondido 0 adorrnecido por las circunstancias
que acornpanan la vida humana. Podemos hablar en verdad de
gestos en la medida en que la persona humana es alcanzada en el
coraz6n de su profundidad. Dos condiciones parecen aqui de suma
importancia: que el gesto tenga la fuerza de evocar y 'sacudir' el
adentro de la persona y, en segundo lugar, que se realice de
manera simb6lica, es decir, desvelando la posibilidad de entrever
'otra realidad' distinta en profundidad y nueva en realizaci6n,
caractetisticas estas propias de la revelaci6n. Son su caraotor y
fuerza simb6licos los que permiten al gesto arrastrar a la persona
hasta el abismo de su encuentro con la trascendencia.
Creo que tambien hay una diferencia entre el gesto que aqui
tratamos de definir y 10 que ordinariamente se llama 'metologia
activa', 0 'actividades' en la catequesis. Las actividades son
entendidas muchas veces como manera de complementar algun
punto. La actividad sirve para puntualizar, para que la persona
profundice 10 que se ha iniciado en una explicaci6n de datos 0 para
descubrir elementos no dichos, a partir de 10 propuesto. Los gestos
de los que ahora hablamos no son complemento de nada. Ellos
rnismos son contenido. No son una actividad, en el sentido en que
muchos libros de catequesis hablan de actividades para la
catequesis. Son los gestos los que piden despues de su realizaci6n
este tipo de actividades para llegar a descubrir toda su profundidad.
Nosotros nos estamos refiriendo a unos gestos que son contenido y
que pueden comprometer el contenido mismo de la revelaci6n en
la forma que sean realizados.
El?estoti':'I1':'\lnaiIlteI1ci?nalid~dNo es unjuego ru una forma
paraquelapersOnay el gilJPo Sf' lopasen bleiL-Sf-s8 realiza un
gest6 es porque en el se ha puesto una intencionalidad: se qui ere
provocar un anuncio del mensaje revelado y se busca el camino de
evocaci6n 0 provocaci6n de la profundidad humana de modo que
sea mas facilrnente audible la revelaci6n. Cuando falta intenciona-
lidad, no podemos hablar de gesto, sino de juegos. Es la intenciona-
lidad la que hace que los gestos se enmarquen dentro de una
16gica y dentro de un proyecto de anuncio del reino. Y, ademas,
porque hay intencionalidad, habra respeto y consideraci6n de la
realidad del destinatario. Y esto no porque los gestos tengan que
-19 -
ser diferentes, sino porque la profundidad con la que es entendido
el gesto sera diferente La intencionalidad muestra la irnportancia
del animador en la elaboraci6n y desarrollo de los gestos.
o La importancia de Ia palabra
que acompafia al gesto
Mas arriba ya he hablado de la importan cia de la palabra en el
gesto, pero me parece oportuno recalcar aun mas algunos de estos
elementos.
Ante todo, hay que afirmar que la importancia viene del rnisrno
hecho de la palabra. La palabra crea y delimita el sentido entre los
posibles sentidos. Un gesto, una acci6n son susceptibles de ser
interpretados de mil maneras. Es la palabra la que delimita y sefiala
una interpretaci6n. Sin palabra, los gestos son ambiguos, abiertos a
una pluralidad indefinida de lecturas, sin que ninguna sea normativa
para la comprensi6n del gesto.
En el momento en que la palabra se une a un gesto, este queda
especificado, orientado. y naee la posibilidad de referencia can
otros gestos que Ie preceden y de los que procede. Se carga de un
significado, queda orientado en una perspectiva abierta de intelec-
ci6n y apunta en una direcci6n con intencionalidad. Desde fuera
siempre habra la tendencia a otras lecturas. Pero soran lecturas
desde fuera. Cuando Jesus de Nazarot, en el episodio de la curaci6n
del ciego de nacimiento (jn 9), hace una lectura del heche, la
lectura es valid para quienes se meten dentro. Desde fuera, el
mismo hecho es leido por los dirigentes judios de una forma rnuy
distinta.
Siempre que existe un gesto son normales diferentes lecturas. Es
importante descubrir y ver d6nde se situa cada uno para leer, es
decir, para dar palabra a los gestos.
El catequista, en nuestro caso, tiene una notable irnportancia: es el
quien provoca y realiza gestas delante de un grupo, y 10 hace de
una manera posicionada 0 intencionada. Desde postura de fe 0 de
invitaci6n a la fe, es donde los gestos toman su verdadera signifi-
caci6n al ser acompafiados de la palabra.
Es para subrayar tambion la conexi6n que tieno que existir entre
el gesto y la palabra. La palabra y el gesto son complementarios y
se explican mutuamente desde dentro. Al decir 'desde dentro',
~20 - ~21-
entiendo que no hacemos gestos para hablar de otra cosa que no
esta en la realizaci6n misma del gesto. La palabra, si tiene sontido
dentro de un gesto, es para romper la aparente levedad de 10 que
se hace y encauzar en la profundidad de sentido del mismo gesto.
Lo que aparentemente no hene nada mas que el sentido de 10 que
se ve, de 10 que se hace, puede -y debe-llevarnos a una realidad
inmensamente mas profunda, real e invisible. Por eso se nos da el
vislumbrarla s610 a travos de irnaqenes, de aproximaciones, de
gestos que sefialan la direcci6n, sin mostrar totalinente la realidad
Ultima. Todo gesto es inmensamente rico e inmensamente pobre.
Pedag6gicamente tiene la virtud de despertamos y de hablarnos,
de pronunciar unas palabras que la palabra no es capaz de
pronunciar y de dejar un eco sonoro que no termina en el gesto.
El gran peligro metodol6gico de los gestos esta justamente en la
conjunci6n de la palabra y el gesto, formando una sola unidad. La
palabra supera al gesto en cuanto que esta conduce a la escucha
de otra Palabra que nos viene de fuera. No asta encerrado el
sentido ultimo de la Palabra en los gestos. Gestos y palabras son
s610 un apoyo para que la Palabra que viene de 10 alto caiga en
tierra abonada y pueda dar fruto. La Palabra no es la continuaci6n
de los gestos y de las palabras. Existe una ruptura de sentido. Pero
son la base para que la Palabra no 'caiqa en un desierto'.
o Gesto y eatequests
EI acto catequetico es mucho mas amplio que los gestos que nos
ocupan.
Una catequesis de inspiraci6n catecumenal tiene que atender a
la integridad de la iniciaci6n cristiana, es decir, al misterio de
salvacion, al ejercicio de las costumbres evanqelicas ala celebraci6n
y oraci6n y al compromise de caridad propio de quienes han
aceptado el mandamiento nuevo del arnor eCC nn. 83-93). Seria
impropio confundir los gestos en la catequesis con la misma
catequesis.
E1 gesto forma parte de la catequesis, pero ni la agota ni la
sustituye. Simplemente marca unas posibilidades y da color y
estilo. Es a partir de la realizaci6n del gesto cuando el catequista
dispone de nuevas ocasiones para iniciar en el conocimiento, en la
praxis, en la celebraci6n y oracion, en el compromiso en favor de
los hermanos.
 Hay gestos que, por su profundidad y significado, pueden ser
referencia para rnuchos actas catequeticos, para varias sesiones de
catequesis Solamente quienes reducen los gestos a actividades se
sentiran en la necesidad emplear infinidad de qestos. Una correcta
utilizaci6n de los qestos en la catequesis lleva necesariamente a la
parquedad y a que el grupo descubra la profundidad que
encierran en S1 durante diferentes sesiones Si esto no se realiza, 58
banaliza el gesto y se caera en un consumismo donde hasta 10 mas
hondo y simb6lico pierda su sentido,
5. EL CATEQUISTA
Como se podra ver en los gestos que publicamos, el papel del
animador es dotorminanto La raz6n es que el encamina al grupo
hacia un seniido detenninado, Es el animador-catequista el que
tiene la intenci6n de transmitir y abrir al grupo hacia la verdad de
la Palabra, Esto no nos !leva a decir que el grupo en catequesis es
algo pasivo. Tiene una participaci6n activa en la marcha del grupo,
en la historia que el grupo teje. Pero la figura del catequista es
indispensable, El catequista en el grupo de catequesis tiene la
misi6n de pronunciar la palabra que viene de 10 alto, la palabra que
es exterior al grupo y irue el ha recibido de la comunidad creyente
para transmitirla a los que siguen !lamando a las puertas, las nuevas
generaciones de seguidores del Senor,
La verdad de un grupo no es tanto 10 que el grupo dice al margen
del animador, sino 10 que el grupo dice junto con el animador, Dina
que el animador-catequista tiene la palabra 'cualitativa' (0 tendria
que tenerla) en la rellexi6n que el grupo hace.
La persona del animador esta concebida en la perspectiva que
ofrecemos con estas caracteristicas:
Intencionalidad explicita de anuncio del reino con dimensi6n
pedaqoqica.
El catequista recibe del Obispo el encargo 0 mision de ejercer el
ministerio de la palabra (CF 87). Por eso actua entre los miembros
de su grupo 'no por una misi6n que el se atribuye a si mismo 0 por
inspiraci6n personal, sino en uni6n con la misi6n de la Iglesia y en
su nombre' (EN 60).
El ministerio de la palabra es la meta ultima del catequista
cuando actua como catequista dentro del grupo.
-22-
Para poder anunciar tendra que tener en cuenta la dimensi6n
pedag6gica, es decir, responder a la pregunta: "que acciones es
preciso poner en rnarcha para que 8StOS destinatarios concretos S8
preparen para acoger el anuncio del reino?
Es la perspectiva que sefiala "EI catequista y su formaci6n"
cuando nos dice que la "formaci6n de un catequista es un proceso
complejo" (CF 101), Y afiade enseguida: "Es una formaci6n (Ia del
catequista) directamente vinculada a la practica concreta de la
catequesis" (CF 102), No en vano se Ie define como "educador
basico de la fe" (CF 31), dotado de un carisma de 'maestro',
Entendido as! el papel del catequista, todo su ser, su saber, pasan
por una dimensi6n de pedaqoqta. La acci6n catequetica es la
convergencia del ser, del saber y del hacer del catequista. Y queda
claro que hablamos de convergencia de tres dimer.siones. Si la
acci6n pedag6gica que se emprende no es convergente con el ser
o con e1 contenido mismo del rnensaje, es necesario revisar la
misma accion. EI contenido de fe impone exigencias a la acci6n
pedag6gica, ya que este contenido es dato recibido que no es
posible distorsionar.
Un catequista que tuviera como meta de su presencia entre los
del grupo el simple objetivo de que 'se 10 pasen bien', 0 'formar
grupo', 0 'pasarselo bien con los del grupo', no esta apuntando al
objetivo ultimo de todo catequista. Es posible, l6gicamente, que
'pasarlo bien', 'formar grupo' sean objetivos iniciales 0 medios, pero
nunca ultimos.
Convergencia de gestos y la Palabra,
Situandonos mas en los gestos que tratamos aqui, hay que
sefialar que es de absoluta necesidad la convergencia de la acci6n
propuesta con la palabra pronunciada. Dificulta la apertura a la
profundidad del rnensaje la disociaci6n de la palabra y de los
qestos.
Llegar a la convergencia es una tarea propia del catequista, de su
preparaci6n de la catequesis misma y de la meditaci6n de la
Palabra que se Ie entrega para ofrecer a los demas. Meditaci6n
personal y preparaci6n tecnica son dos elementos indispensables
para que en la practica se de la convergencia de gestos y palabras.
Lectur~ en profundidad de detalle~ que componen un gesto
Cuando hoy hacemos exegesis de los relatos bfblicos, nos damos
cuenta de que los detalles del relato no son 'adomos', sino que
pertenecen al contenido mismo de 10 que en el relata se nos
-23-
cornunica. EI relato tiene 'detalles' que contribuyen a la transmision
del contenido ultimo.
Cuando proponemos a un grupo un gesto con la intencionalidad
de comunicar un mensaje y de abrir al grupo a una realidad de
misterio, rnucho mas amplia que el mismo gesto, no podemos
perder los detalles que pasan en el transcurso del gesto. Son esos
detalles los que dan contomo y posibilidades al anuncio del
mensaje; son mensaje. Es aqui donde juega un papel importante el
animador-catequista para 'captar' los detalles y para 'darles'
contenido y significaci6n.
Para realizar esta tarea no basta s610 con la 'tecnica'. La tecnica
nos puede ayudar a que las cosas salgan razonablemente bien.
Pero la 'Iectura' de 10 que pasa exige del animador-catequista
sensibilidad e interioridad, que yo llamaria de profeta, ademas de
una comprensi6n del contenido a transmitir amplia y Iucida. De 10
contrario, quedara mucha riqueza perdida. Algo asi como cuando
hoy nos ponemos a leer la Biblia y es leida por quien no tiene
forrnacion biblica y por quien tiene formaci6n biblica.
6. PEDAGOGIA P.I\RA UNA CREACION
Y REALlZACION DE LOS GESTOS
Suele ser frecuente la pregunta: "Tu, "c6mo te 'inventas' estos
qestos?" Otros, mas pesimistas, se contentan con ver y decir para
sus adentros: "Yo no soy ni sere capaz de 'invontar' gestos de este
tipo".
En todo caso me parece interesante pronunciar una palabra
sobre la 'elaboraci6n' de gestos.
A. ELABORACION DE LOS GESTOS
l. El contenido, como punto de partida
Desde mi experiencia personal, tengo que decir que el punto de
partida no es nunca la materialidad de la acci6n. EI punto de partida
es siempre el contenido: que es 10 que quiero comunicar, cual es 10
esencial del anuncio que quiero transmitir. Aqui esta el secreto.
Muchas veces no somos creativos porque no tenemos nada que
- 24-
decir y no nos planteamos la verdadera pregunta: que queremos
decir a un grupo. Para ser creativos, hay que tener ideas.
Es un camino torcido, a mi juicio, querer hacer cosas sin saber
que vamos a decir. Lo mas normal es que no digamos nada y que
el hacer nos desborde 0 que hagamos 'cosas' por hacer.
2, Vivencia personal del contenido
En segundo lugar, para ser creativos, convendra analizar y
descubrir c6mo el contenido que tenemos que transmitir incide y
afecta nuestra propia vida. Porque no anunciamos algo que 'les va'
a los dernas y nos deja a nosotros al margen. Anunciamos aquello
que comienza a ser vida y realidad nueva en nosotros mismos. Los
primeros 'afectados' por la buena n~icia no son los que la
escuchan, sino el que la predica. Descubriendo la resonancia que
en la propia persona tiene 10 que anunciamos, podremos preparar
el terreno a la creatividad.
3, La pregunta por el como
S610 cuando aclaramos 10que queremos decir y las implicaciones
que tiene para nosotros podemos hacer la pregunta: '"C6mo
proponer este mensaje hoy ami grupo concreto?'
Para responder a esta pregunta practice, conviene tener en
cuenta:
- la experiencia personal de vida,
- la observaci6n de elementos y hechos de la vida,
- la eleccion de un gesto que traduzca 10 que se qui ere decir en
una acci6n,
- la atenci6n a los detalles de realizaci6n para que no se vaya la
accion a otros contenidos que no son 10que en ese momento y con
ese gesto se quieren proclamar.
B. REALIZACION DE LOS GESTOS
No basta pensar y elaborar un gesto en la cabeza. S610 es el
primer paso, Esta despuos la realizaci6n del gesto delante del
grupo. Se dan en la realidad catequistas y animadores que 'piensan'
muy bien las cosas, pero, a la hera de materializarlas practicamente,
'algo no funciona' y 'sale otra cosa diversa a la pensada'. General-
-25 -
mente, cuando esto sucede, es que ha fallado la metodologia de no hay escucha, se deriva facilrnente en el 'juicio' al otro. Nada mas
realizaci6n. lejano a la catequesis que convertirse en un momento de enjui-
Apuntamos algunos elementos que no se deben olvidar en la ciamiento de las personas,
realizaci6n de los gestos con los grupos: * Despues de la realizaci6n, si el catequista qui ere progresar en la
* Ser duefio de uno mismo y tener confianza en 10 que se va a dimensi6n pedag6gica, es imprescindible revisar y rehacer 10
ocurrido en el grupo (mucho mejor con la ayuda de un video 0 de
hacer Cuando el animador transmite miedo al grupo, el grupo
queda ya condicionado y atravesado par una corriente de insequ- un magnet6fono), Descubrira detalles importantes que no se
ridad que dificulta la proposici6n que hace. aprovecharon, palabras y gestos que daban oportunidad para mas
* Tener en cuenta las coordenadas de tiempo y lugar. No todos los cosas y que no se captaron., Se trata de un aprendizaje lento y de
una sensibilizaci6n proqresiva No merece la pena desanirnarse.
gestos se pueden hacer en cualquier lugar y no todos los gestos
exigen la misma cantidad de liempo. Olvidar estos 'detalles' es
viciar de entrada todo gesto, EI espacio y el tiempo condicionan 10
que hacemos, tanto que influyen en su validez 0 invalidez. Los
gestos necesitan un tiempo para 'calar' dentro de los miembros del
grupo y exigen un espacio. Por decirlo de otra manera: la historia
necesita una geografia concreta y apropiada para desarrollarse.
* Hara bien el catequista que en su interior, una vez que ha
perfilado el gesto, 10 revise mentalmente una y otra vez, pensando
en el grupo y espacio concretes, en las posibles intervenciones de
los miembros y las 'salidas' que en cada caso debelia adoptar
Cuanto mas estudiado lleve el gesto, mas libre se sentira en su
realizacion 'Estudiar un gesto' no quiere decir ernperiarse en una
forma exclusiva de realizaci6n; todo 10 contrario. es estar tan
posefdo de 10 esencial del gesto que, pase 10que pase, el animador
se sienta libre para anunciar aquello que es central,
* Durante el desarrollo del gesto, el catequista tiene que tener una
visi6n amplia de aquello que ocurre en el grupo y saber captar los
detalles inesperados para leerlos en la 6ptica de 10 que esta
anunciando.
* Sin prisas, el animador-catequista tiene que saber descubrir los
momentos y las intervenciones oportunas para ir dando 'sentido y
significado' de profundidad al qrupo. S610 as! el anuncio del
evangelio podra ser algo que 'aterrice' como 10 mas natural del
mundo, no como una curia que hay que meter a toda costa,
* La escucha de la palabra de los otros es esencial. La 'puerta' de
la Palabra es la palabra del hombre. Adernas de la escucha, el
respeto. No siempre es Iacilmente inteligible la palabra del otro.
Hay palabras pronunciadas que nos piden respeto y no juicio. No
sabemos muy bien por que se pronuncian y la profundidad de
significado que tienen, Escucha y respeto van rnuy unidos. Donde

-26- .- '27-
PRONUNCIADOS
PORDIOS
1. CERCANO,
PERO MISTERIOSO
LLAMADA, ESCUCHA, DISCERNIMIENTO,
APARIENCIAS, PRESENCIA DEL REINO.

I. REFERENCIA BIBLICA

Vocaci6n de Moises
Moises pastoreaba el rebafio de su suegro [etro, sacerdote de
Madian; llevc el rebafio trashumando por el desierto hasta llegar a
Horeb, el monte de Dios. El angel del Senor S8 le apareci6 en una 11a-
marada entre las zarzas. Moises se fijo: la zarza ardia sin consurnirse.
Moises dij 0:
- Vay a acercarme a mirar este espectaculo tan admirable, como es
que no se quema la zarza
Viendo el Senor que Moises se acercaba a mirar, 10 llam6 desde la
zarza:
- Moises, Moises,
Respondi6 81:
- Aqui estoy.
Dijo Dios:
- No te acerques. Quitate las sandalias de los pies, pues el sitio que
pisas es terreno sagrado.
Y afiadi6:
- Yo soy el Dios de tu padre, el Dios de Abrahan, el DiGS de Isaac,
el Dios de Jacob.
Moises se tap6 Ia cara, temeroso de mi-ar a Dios.
Ex 3.1-6.

- 31-
n, PROFUNDIZACION judeo-cristiana. Moises es llamado para una amplia rnision. Y
Moisss descubre a Dios ala vez infinitamente amable e infinitamente
Libertadl jLlberaci6nl Son ter- misterioso.
minos que tienen un poder
Esta paqina dellibro del Exodo se va repitiendo a 10 largo de la
maqico, Canvacan a muchos y
historia de muchas maneras a hombres y mujeres que un dia, en 10
los unen para tareas importan-
tes. Son palabras que movilizan... inesperado de su quehacer cotidiano, eseuehan una voz que les
grita par el nombre y los deja en la atracci6n de la llamada y en la
Los demagogos las utilizan. Los .....
perplejidad de la respuesta.
liberadores las ponen en prac-
tiea. La mayar parte de las Hoy las llamadas de Dios estan interceptadas par otras llamadas
veces, par ponerlas en practica, menos rnisteriosas, ciertamente, pero mas provocativas. En la
tienen que entre gar la vida. EI medida en que la persona ha perdido el sentido del misterio, es
ejemplo es Jesus de Nazare! posible que se deje llevar mas par la provoeaci6n que par el
Otros muchas, despues de el, misterio.
han eorrido la misma suerte. Sin embargo, tenemos que confesar que la persona humana
Exodo: libro de la liberaci6n. siempre tiene un momenta en la vida (0 varios) en que el misterio
Dios irrumpe en la historia de se impone, y la pregunta se hace central. En la persona humana hay
los hombres como gran libera- un residua de misterio que es interpelado par el Misterio mas alla
dar. Dios se pone de parte de de las apariencias v de las evasiones.
los esclavos, de los que sufren, para liberarlos de la esclavitud, y 10
hace can tanta fuerza que parece que Dios tiene mas ganas de
hacer libres a los hombres que ellos de serlo. III. EL GESTO
EI Dies que irrumpe en la historia para hacer de los esclavos Para entender el gesto
libres, comienza par preparar un caudillo: Moises. Y 10 hace de Se trata de un gesto muy sencillo. Su misma sencillez hace que
manera divina. los animadores introduzcan modificaciones.
Dios se revela a Moises en el desierto, en la soledad, en 10 Como se puede ver, la acci6n se encamina hacia una reflexi6n
inesperado. Como can Moises, tambien hoy Dios hace sefial al rnuy marcada por 10 que nos guia a la hora de optar y decidir, de
hombre cuando menos se 10 piensa, cuando no 10 plensa, cuando elegir y de adentrarnos en eaminos de responsabilidad. Una inter-
esta dieiendo que no le interesa nada Dios. pretacion a partir del texto biblico, Cada dia, a nuestra puerta, ade-
mas de la voz de Dios, ostan llamando otras voces. La pregunta es
Dios interroga desde la zarza ardiendo, desde 10 inesperado, que voz es 1a que escuchamos, hacia d6nde nos encaminamos, a
desde 10 sorpresivo. El hombre, entonces, comienza a preguntarse: quien abrimos la puerta, Distintas posturas de una misma reali-
"Quien esta dotras del fuego? dad: la elecci6n entre las apariencias y la realidad profunda del
Y Dios se hace cercano, pero sigue lejano; se deja sentir, pero no misterio, de la verdad, de 10 esencial.
se deja ver; pregunta, pero no aelara del todo el misterio. Llama, Como se podra ver en el desarrollo, hemos optado par hacer
unos paquetes en los que las cosas envueltas sean diferentes.
pero deja libertad para ir a para pasar de largo; te acercas a el, pero
Tambien tiene sentido otra modalidac: envolver en paquetes,
no tanto que le puedas toear, manipular, coger y dejar. DIOS se
como mas adelar.te se suqerira, una sola cosa, Esta, presentada
eseapa a todo alan posesivo del hombre. Dios no es para poseerlo: can envoltorios diferentes, parece que es 'otra cosa'.. Los ojos se
Dios es para ponerse en camino. nos van y nos 'tiran' las apariencias... Se trata de variantes sabre un
El texto que aqui proponemos es un texto fundamental en la fe mismo tema.

-32- -33-
 Para realizar el gesta, s,e tendran preparadas varies paquetes de
regal9' ,de diferentes tamafios: uno muy grande y iujosamerite
preparedo, y, despues. otros mas pequefios, procurando que se de
variedad.
Uno, aquel que tenga el reqalo mas precioso, sera el mas
senoillo, menos atractivo: no e1 mas pequefio, perc S1 de los mas
pequefios.
Todo bene que estar listo cuando el grupo llegue a11ugar de la
reunion. Es importente que se 1es 'vayan los ojos' y se cree una
cierta curiosidad entre los miembros del grupo.
Asi se realiz6
Jueves Santo. Pascua celebrada can j6venes. Despues de la
primera charla en comun, terminamos con un 'gesto final' para la
reflexi6n personal.
Delante del grupo hay varios paquetes, de todos los colores y
formas. Unos lujosos, otros son de 10 mas ordinario 0 tosco 0
simplemento normal (el animador tiene que echar imaginaci6n).
Un paquete muy grande y lujoso contiene estiercol de vaca en
cantidad; otro, una gran piedra; otro, globos desinflados; otro,
globos llenos de aire, abultan mucho, pesan poco; otros, pan duro;
otros, diversas cosas que se les han ocurrido a los animadores: uno,
que ni aparenta por rnucho ni aparenta por poco, ni lujoso en la
presentaci6n ni tampoco tosco, sencillamente normal, capaz de
pasar desapercibido.. es el que tiene el 'gran regalo', '10 que
realmente vale algo'.
EI animador dice al grupo:
- Aqui veis una serie de paquetes. Son regalos y son para
vosotros. Sin moveros del sitio, elegid el que escogeriais en primer
lugar. Apuntad la elecci6n hecha.
Se deja tiempo y posibilidad para que todos Yean, sin locar, los
regalos
Pas ado un tiempo prudencial, el animador habla al grupo mas 0
menos asi:
~ Ya esta hecha la elecci6n. No vale cambiar. Uno, el que quiera,
que salga a coger el paquete que ha elegido en primer lugar.
Aunque 10 hayan elegido varios, s610 10 recoge uno. Los otros
que hicieron la misma elecci6n que miren y que se identifiquen,
pero que el 'protagonista' sea s610 uno. Delante del grupo se abre
el paquete y se ve el regalo... Cuando el regalo esta a la vista de
- 34-
todos, el animador entabla un dialoqo con el grupo 0 con el
'protagonista':
- i,Que te parece el reqalo? i,Te esperabas esto?.
- Seguro que tu habias imaginado... i,Por que hiciste la elecci6n de
este reqalo?
Invita, a continuaci6n, a que salgan otros a recoger el regalo que
pensaron como primera elecci6n. Se continua asi hasta que se
terminan los regalos sefialados como primera opcion. El animador
podra hacer alguna sugerencia como:
- En la primera opci6n, parece que todos (casi todos) han ido a 10
grande.. a 10 que tenia buena apariencia.. Han quedado eliminados
de la primera opci6n los regalos pequefios, los que pasan
desapercibidos.. los que son demasiado ordinaries. Algo asi como
si en ellos no hubiera demasiada sorpresa, demasiada novedad.
Veamos cual ha sido la segunda opci6n de regalos que hemos
hecho. Algunos quizas ya no tendran regalo, porque otro se 10 quit6
en la primera opci6n...
Se continua saliendo a recoger los regalos elegidos en segunda
opci6n El procedimiento puede ser el rnismo.
Cuando ya se haya terminado la recogida de regalos, 0 cuando el
animador yea que el tiempo empleado es suficiente (no conviene
que se haga largo 0 pesado, pues en ese caso la reflexi6n y el
mensaje que se quiere transmitir no calara en la persona), el
animadar hara la slntesis de 10 que ha ocurrido a la vista de todos.
El sentido esta en dos elementos: la apariencia de las casas, JT las
casas. mismas. La apariencia: 10 atrayente, 10 grande, 10 que
imaginamos que es mejor, 10 que nos conviene, 10 que nos halaga
a la vista, eso es 10 que nos tira, y nos atrae... Despues, la verdad de
las cosas es otra.. Es un chasco: una piedra, cstiorcol, un globo de
aire tan fraqil que se puede pinchar y te quedas sin nada..y con un
susto encirna.. Bajo apariencias bien normales, sin grandes atractivos,
resulta que esta el tesoro escondido. Las casas mismas: el valor que
tienen no se corresponde con la apariencia con la que se
presentan..EI misterio de la verdad y de 10 profundo no esta donde
esta la pensada artificialidad. Lo artificial se presenta para 'disimular',
para 'tapar' la vaciedad que muchas veces hay debajo.
Delante de un fuego, puedo decir: 'Es fuego como todos los
fuegos'. Moises vio en aquel fuego algo especial... Alii estaba el
misterio, alli estaba la revelaci6n, el encuentro con Dios .. i,Que son
- 35-
 se han convertido en zarza ardiendo? "Que experiencia tengo yo
capaces de ver nuestros ojos? "Que misterio les atrae? "Que
de algo en mi que no se consume, que persiste y me atrae la
interrooante descubren donde los dernas no ven nada?
atoncion?

D DescaJzate
IV. ll.DEMll,S...
La aproximaci6n que hace el hombre a 10 que Ie atrae es muchas
I. DlALOGO Y REFLEXION veces una aproximacion de curiosidad. Vamos aver 10 que pasa, no
vamos a escuchar la voz que sale de la zarza, de los acontecimientos.
EI pasaje biblico esta cargado de fuerza evocadora. Es uno de los Y par eso se ordena: iNo te acerquesl No te acerques como curioso.
pasajes que siempre tienen algo que sugerir al creyente, y al que No es as! como vas a poder ver y entender. Vuelve y desoalzate:
no 10 es a no quiere serlo. Moisos se presenta como hombre quitate las sandalias de curioso que lIevas. S610 cuando te pongas
creyente. Desde el primer momenta, se pone ala escucha de 10que otras, podras acercarte mas y ya no iras aver 10 que pasa, sino a
Ie interroga. Es importante esto: aDios se Ie oye porque hace escuchar de verdad.
signos. Dios es palabra y es gesto. Dios habla mezclando los gestos EI acercarte a Dies, "que te ha exigido quitar? "Que experiencia
can su propia voz, o dicho de otra manera, la voz de Dios esta en los tienes de esto que Moises vivi6?
gestos que vemos, en los signos sencillos de nuestro entomo. Dios
no es ni pura voz ni puro gesto. Dios es voz y es gesto.
2. MIS OJOS
Se acostumbran, Senor; Mls ojos, que no ven 10 malo,
D 10 ordinsrio, 10 cotidiano
mis ojos me acusan
La que aqui se nos dice es que en 10 ordinario, en el trabajo de aver 10 que pasa. de estar yo mlsmo
siempre, de todos los dias, Moises escucha la voz de Dios. La gran Se cansan mis ojos, Senor; mezc1ado en e1 mal.
revelaci6n viene y se da en 10 ordinario Y una pregunta para todos: y ya no distlnguen, Mis ojos, Senor;
"C6mo vivo yo 10 ordinaria? "Que voz de Dios escucho en mis y ya no se duelen, necesltan un poco de barro
labores, en mis casas de todos los dias? y ya todo parece normal... y una mana
y ya no se enclenden, que los abra.
y ya no traspasan... inis ojos, Senor; ya no ven
D La zarza ardiendo
Mis ojos, Senor; e1 mal,
En el relato de la zarza, un elemento de 10 ordinario, de pronto, se mlran y no ven. ya todo es normal.
hace significativo, se hace hablador y revelador del Dios vivo. Lo Un raro ma11es lnvade, iOUe vamos a hecer!
que tantas veces habia visto Moises, un dia, sin saber muy bien par una rutlna y costumbre iPara que qiitet!
que, se convierte en 'siqnos', en lugar de donde brota la voz de los cubre y empeiie: Y aeallo ml grlto pioietico
Dios. Lo que menos esperaba Moisos es que una zarza ardiera sin en un silencio pecueiio.
consumirse. Lo de siempre, se convierte en signo porque arde sin
consumirse, Algo as! como cuando en nuestro interior descubrimos
un dia que alga persiste en nosotros sin consumirse; !nsistentemente
10 tenemas y hasta no nos deja dormir... Eso como una zarza
ardiendo que nos habla, que nos interroga, que nos pide que nos
acerquemos para ver 10 que pasa alii. "Que elementos de mi vida

- 37-
- 36-
 2. AQUI ESTOY, SENOR
LLAMADA, VOCACION, ESCUCHA,
RECONOCER ADIOS
:\1
I. REFERENCIA BIBLICA
Vocaci6n de Samuel
El nino Samuel oficiaba ante el Senor con Eli La palabra del Senor
era rara en aquel tiernpo y no abundaban las visiones, Un dia Eli
estaba acostado en su habitaci6n. Sus ojos empezaban a apagarse
y no podia ver. Aun no se habia apagado la Iampars de Dios, y
Samuel estaba aC,ostado en el santuario del Sefior, donde estaba el
area de Dios.
EI Senor llam6:
- jSamuel, Samuel!
y este respondi6
- jAqui estoy!
Fue coniendo a donde estaba Eli, y le dijo:
- Aqul estoy; vengo porque me has Hamada.
Eli respondi6:
- No te he Hamada, vuelve a acostarte.
Samuel fue a acostarse, y el Senor 10 Ilamo otra vez. Samuel se
Ievanto, fue a donde estaba Eli, y Je dijo:
- Aqui estoy; vengo porque me has llamado.
Eli respondi6:
- No te he Hamada, hijo; vuelve a acostarte.
(Samuel no canocia todavia al Senor; aun no se le habia revelada
la palabra del Senor), EI Senor volvi6 a Hamar par tercera vez.
Samuel se levant6 y fue a dande estaba Eli, y Ie dijo:
- Aqui estay; vengo porque me has llamadc.
Eli comprendi6 entonces que era el Senor quien llamaba al nino y
Ie dijo
- Anda, acuesta:e. Y si te llama alguien, dices: Hable, Senor, que
tu siervo escucha.
- 38-
Samuel fue y se acost6 en su sitio EI Senor se present6 y Ie llam6
como antes:
- jSamuel, Samuel!
Samuel respondi6:
- Habla, que tu siervo escucha.
Y el Sefior Ie dijo:
- Mira, voy a hacer una cosa en Israel, que a los que la oigan les
retumbaran los oidos. Aquel ilia ejecutare contra Eli y su familia
todo 10 que he anunciado sin que falte nada. Comunicale que
condeno a su familia definitivamente, porque 81 sabia que sus
hijos maldecian a Dios y no les reprendi6. Par eso jura a la familia
de Eli que jamas expiara su pecado, ni can sacrificios ni can
ofrendas.
Samuel sigui6 acosta do hasta la manana siguiente, y entonces
abri6 las puertas del santuario. No se atrevia a contarle a Eli la
visi6n, pero Eli 10 llam6:
- Samuel, hijo.
Respondi6:
- Aqui estoy.
Eli Ie pregunt6:
- 2,Que es 10 que te ha dicho? No me 10 ocultes. Que el Senor te
castigue si me ocultas una palabra de todo 10 que te ha dicho.
Entonces Samuelle cont6 to do, sin ocultarle nada. Elf coment6:
- [Es el Senor! Que haga 10 que Ie parezca bien,
I Sam 3.1-18
II. PROFUNDIZACION
El relato de la vocaci6n de Samuel es un texto lleno de belleza y
no exento de clramatismo. Pone muy a las claras 10 que es la
vocaci6n en Ia Biblia. Hay un pueblo llamado por Dios: Israel. Pero
este hecho no elimina la necesidad de que dentro de el existan
personas a las que Dios llama de manera singular para encornen-
darles una misi6n. Y este es el sentido de la Hamada: una misi6n
especifica.
- 39-
G Samuel es presentado en el relato como una persona que
obedece prontamente, pero se equivoca. Va hacia alguien que no
Ie ha llamado. Y se equivoca reiterativamente. Sin embargo, es mas
importante la obediencia y prontitud de Samuel en seguir la voz
que escucha que seguirla bien. La disponibilidad para ir donde sea
y cuando sea es 10 que al final Ie lleva a Samuel a descubrir al que,
en realidad, le esta llamando. Ha habido en el una especie de
entrenamiento, de ensayo que le ha ejercitado en el camino de la
verdad, de la llamada.
G Otro elemento importante que resalta el texto de Samuel es la
situaci6n de compromiso en la que queda elllamado par Dios. Lo
que escucha Samuel y 10 que tiene que hacer es anunciar desgra-
cias a la persona misma que le ayuda a descubrir la verdadera voz
de Dios. Samuel tiene que anunciar a Elf que Dios Ie condena a el y
a toda su familia.
G La vocaci6n y la misi6n que Dios confiere a los que llama son
algo inesperado, ante 10 que elllamado, con mucha frecuencia, se
echa atras... Nove que sea 16gico ni se siente con fuerzas para hacer
10 que se le pide. No obligara a nadie, pero Dios no se echa para
atras a la primera.
G Este relato de la vocacion de Samuel, uno de los mas conocidos
de toda la Biblia, sirve para entender otras llamadas y sirve tambien
para entender la propia llamada que Dios me hace a ml. Dios no
ha cambiado de plan ni de manera de Hamar. Dios sigue nece-
sitando de personas que, en medio del pueblo elegido y en medio
de los gentiles, den testimonio de 10 que han visto y oido.
m. ELGESTO
.. Para entender el geso
El contexto de surgimiento de este gesto ha sido la celebraci6n
eucartstica, en concreto Ia homilia. Una e~caristia de Ia comunidad
de catequesis con un publico predominante de nines hasta
catorce alios.
varies adultos y algunos nifios estaban avisados paranombrar,
en el momento indicado, a un nino. Entre las personas elegidas
estaba la madre del nino cuyo nombre se iba a pronunciar. 1tenia
que reconocer par la voz a cada una de las personas que Ie
-40-
llamaban. Aconteci6 que ~1 nino reconocio a pocaspersonas.Lo
mas sobrese.iente fue que ni siquiera reconoci6 la voz de su
madre. Pero esta S8 resistia a no ser reconocida por su hijo, y
cambiaba de tonos, hasta que, en un memento, no s610 pronunci6
su nombre, sino que afiadi6: "N., hijo. ipero no me reconoces.J",
Todo cambi6, todo fue cliferente para el hijo, y sonrio, y fue
corriendo donde estaba su madre y S8 abrazo a ella sin decir nada,
s610 sonriendo..
Basados en este gesto, hacemos la proposici6n que sique
Sugerimos al animador que lea detenidamente el gesto El
mismo podra introducir variantes desde la propia experiencia,
desde la realidad del grupo y la geogratla del local donde se
realico.
Can el gesto pretendemos reflexionar sabre una realidad de la
vida de toda creyente: descubrir la voz de Dios en media de las
voces que nos solicitan.
Asi se realizo
El animador habia elegido una persona que iba a ser llamada y
otras que iban a llamarla. L6gicamente la persona llamada no debe
saber quien le va a llamar Pero sf que debe conocer a aquellos que
Ie van a Hamar, para que sea factible su reconocimiento. Nada
irnpide que haya tarnbien alqun 'desconocido'. La persona, a quien
se llamara, y que tendra que descubrir la identidad de quienes la
llaman, estara con los oidos 'tapados' (ya sea con algod6n 0 con
bolitas de cera, de venta en farmacias) para hacer mas simb6lico el
gesto y mas dificil.
El animador explica al gran grupo en que consiste el gesto:
- Vamos a reflexionar de manera activa. Unos cuantos de vosotros
habeis sido prevenidos ya para intervenir en 10 que sigue. N. (aquel
a quien se llarnara) se va a colocar en este lugar, con los ojos
tapados. Cuando yo diga, los que estais avisados pronunciareis su
nombre en la forma y tono que vosotros querais. Teneis tres
intentos. N., debe hacer todo 10 posible para acertar quien es la
persona que Ie llama. Lo podreis hacer desde lej os, desde cerca,
desde donde querais. Todos los detaHes son importantes y
significativos. Los dernas observamos 10 que pasa. Dicho esto
comienza el gesto. El animador y el grupo toman nota de los
detalles. Es en los detaHes donde esta la fuerza del gesto. Indicarnos
aqui algunos para que el animadar pueda sacar el maximo
contenido al gesto.
- 41-
 * La Inlluencla de la elislancia. Ver si se descubre mejor a la
persona desde lejos 0 desde cerca; ver quienos son los que se
acercaron a llamar; analizar si se habla de Igual manera a distancia
que desde cerca...
* El tono de vaz. SI el nombre se pronuncia en voz baja 0 a qritos,
famlliaridad 0 frialdad al nombrar al otro... Las reacciones del
llamado ante el susurro, al no oir bien...
* Perder la anda. A veces se oye bien durante un tiempo, pero
despues se plerde la onda.... algo as! como si te pusleran en sintonia
y despuos te dejaran en solitario. "Que hacer entoncos? "Seguir en
la misma onda? "Cambiar de emisora?
* Tomar a uno par alro. Es previsible que con s610 la fuerza del
oido existan errores, equlvocaclones... 'tornar a uno por otro',
Necesidad de otros sontidos, de confirmaci6n para estar segura de
que quien llama es tal persona y no otra...
* Obstaculos que irnpasibililan recanacer al alro. Pueden ser los
tapones, 0 el murmullo de la sala, 0 las ilusiones que nos hacemos,
0... "Quien te ayuda a quitarte los tapones? "Cuando. c6mo...?
* La repelici6n. "A quien se reconocl6 ala primera? "Por que es
necesario repetir el ncmbre? Quienes tuvieron que repetir el
nombrc, "que variantes introdujeron en la repeticion? "Quizas por
las 'qanas' que llevamos dentro de ser reconocidos, de no ser olvi-
dados, de ser atendidos.. .?
El final del gesto tendra que ser 16gicamente una referencia a la
analogla que exlste entre 10 que el gesto 'dice' y 10 que nos
acontece cuando el que llama es Dios. Aqul N.. estaba prevenido y
preparado para escuchar... pero en la roalidad, la voz de Dies
aparece cuando menos 10 esperarnos, 0 cuando desesperamos...
IV. ADEMAS...
1. DIALOGO Y REFLEXION
o La palabra de Dies era ram en aque1 tiempo y no ablHldaban las visiones.
El texto parece que habla de un momenta de siloncio de Dios
a los hombres. Algo Importante le falta al hombre cuando tiene el
-42-
silencio de Dios por compallero. Aunque, para rnuchos, hoy es
normal no hablar con Dios y no se ve que allade 0 que quita el
dialoqo con Dios: Se vive bien. sin que pase nada especial. al
margen de Dios, "Que allade Dios a la vida de la persona? "Que
horizonte nuevo da Dies? "Que tiene 0 que no tiene la persona
dialogante con Dios y la persona que no quiere saber nada de
Dlos?
Hay siempre alguien con quien Dios quiere hablar. Dios se
busca siempre alqun Interlocutor. No hay absoluto vacio de Dios,
Slempre hay algulen atento a la voz de Dios... "Quienes son estos
Interlocutores de Dies que. aunque parezca que nadie les hace
caso, estan siempre velando y diciendo: Aqut estoy? "C6mo
pondriamos en forma real. cercana a nuestra rcalidad, la llamada de
Dios hoy a alguien? "QUE' condiciones personales se dan en los que
son llamados y saben escuchar? "C6mo se sigue dando entre
nosotros la Hamada de Dios a Samuel?
o Eli camprendi6 entonces que era el Sefior el que llamaba a Samuel.
Es curioso, por 10 menos, que sea precisamente uno que no es
llamado el que dice la verdad y abre los ojos al que es llamado.
Alga asi como si la llamada personal la vleran antes mas clara los
ajenos que la misma persona interesada. En este caso se trata de Ell.
Algunos podran decir: Me llama el Sellar. Otros tcndran que
decir: Es la voz del Sellor que te llama. "Reconocemos 0 nos
tienen que ayudar a reconocer la voz del Sellor? a quizas, "no sera
que algunos no logran air al Sellor porque no van donde Eli
-donde alquien, aunque sea pecador y merezca el castigo de Dios
como es el caso de Eli- para que les Indlque quien es el que esta
llamando?
o HabIa, Seiiot, que tu sierva escucha.
Es la postura de la disponlbilidad. Sin peres. sin condiciones
previas: es la condici6n para que Dios hable. "Cuales son las
condiciones que solemos poner a Dlos para escuchar 10 que 81 nos
quiere decir 0 encargar como rnision? "Por que la persona humana
tiene tanta predisposici6n para poner a Dios condiciones?
-43-
2. sr, SENOR
3. EL CORAZON GRANDE
SenOI;
vengo de los caminos
Sf, Senor,
a ese inisteiio profundo
DE DIOS
de 1a fragl1idad y sencillo AMOK FERDON. CARINO DE DIOS.
por los que andan cada die de tu presencia callada. MISERICORDIA. BONDAD.
mis pies. Sf, Senor,
Vengo, Senor, a tu escribir derecho
con toda 1a ilusion con retiqlones torc1dos. I. REFERENCIA BIBLICA
que puede contener mi coraz6n Sf, Senor,
para pronunciar de1ante de ti a tus planes.
rni 81, Sf, Senor,
mis sfes. desde la fragllldad Esto dice el Senor: as recoqere por las naciones, as reunire de
Sf, Senor, que Tu bien conoces todos los paises y as llevare a vuestra tierra, as rociare con un agua
a 1a voz que susurras y que Tu puedes coriveitir pura que as purificara, de todas vuestras inmundicias e idolatrias
desde 1a brisa de 1a vida. en raca tueite. as he de purificar Os dare un corazon nuevo y as infundire un es-
Sf, Senor, piritu nuevo', arran care de vuestra came el coraz6n de piedra y as
dare un coraz6n de carne. Os infundire mi espiritu y hare que ca-
a las encmcijedes
mineis sequr. mis preceptos y que ponqais por obra mis manda-
que me piden nuevas opcfones.
mientos. Habitareis en la tierra que di a vuestros padres; vosotros
sereis mi pueblo y yo sere vuestro Dios.
Ez 36,24-28

II. PROFUNDIZACION
Ezequiel, junto con Jeremias, es un profeta-interprete de la
trageclia que vive su pueblo.
El profeta tiene que enfrentarse, en un primer tiempo, contra las
falsas esperanzas del pueblo: no sirve de nada confiar en Egipto y
dejar de confiar en el Senor. Pero el pueblo no escucha la voz y
pone su confianza en otra parte, en otros senores que no son el
Senor. Ezequiel anuncia una nueva esperanza, fundada en la gracia
y en la fidelidad. Con una precisi6n de hombre de Dios descubre y
profetiza a los suyos que, donde hay un mundo en descomposici6n,
alli mismo amanece un futuro nuevo. N ada esta perdido. Al reves,
algo comionza a abrirse

El pasaje tornado forma parte de las lecturas de la Vigilia Pascual,

pertenece al capitulo 36. Ezequiel, sobre las montafias de Israel, (los
lugares mas altos del pais desde donde se puede vocear mejor al

-44- - 45-
pueblo para que todos se enteren, para que a todos llegue la voz de
Dios), declara que Dios ha castigado a su pueblo porque su pecado
ha conducido a que las dernas naciones desconozcan a Yahve.
Pero esto no es razon suficiente para que los pueblos todos se
apoderen de 10 que es dominio de Dios y se nan de su pueblo. EI
Senor va a tamar las casas en sorio, poniendose de nuevo de parte
de su pueblo. EI Senor qui ere rehacer a su pueblo. Y 10 hara por su
cuenta, EI solo, de manera gratuita. Es Dios quien quiere salvar a los
suyos. EI dia que Dios actue, Israel comprendora cuales han sido su
comportamiento, sus pecados, su olvido del Senor y volvera a EI de
todo corazon y con toda el alma. Sera un tiempo de perdon y de
gracia. Sera un tiempo de abundancia sin limite.
Una lectura cristiana de este pasaje, sobre todo cuando es
proclamado en la Vigilia Pascual, muestra la accion de Dios a traves
de su Hijo Jesus. En Jesus las palabras del profeta se cumplen de
manera sobreabundante, hasta tener que decir con el ap6stol: Ha
abundado la gracia de Dios en nosotros. Vivimos en un derroche
de gracia. No se entiende ni c6mo ni por que Dios quiere tanto a su
pueblo, haciendo en medio de elias maravillas de su mario.
Este es el rnisterio escondido del amor de Dios a su pueblo: a
pesar de que el pecado ha dejado al pueblo arrasado, Dios no se
olvida de su pueblo; de las cenizas sacara un pueblo que le adore
con un corazon nuevo. EI Dios que no soporta el pecado, tampoco
soporta la extinci6n del pueblo pecador.
III. EL GESTO
Para entender el gesto
~- ::~~' 'j~
Gesto sencillo, es valido para pequenos y mayores. Cada uno 10
entendera a su modo. La rico de este gesto es que es universal. Ha
sido empleado de mil maneras y en contextos diversos: para la
homilia, para Ia celebraci6n de la penitencia, para hablar de Dios . ,
El animador tendril preparados unos corazones pequefios, uno
para cada participante y un inmenso corezcn (cuanto mas grande,
mejor). Son muchos los textos biblicos que encajan con el gesto:
siempre que se habla del amor de Dies y del perd6n que concede
a los suyos cuando deciden volver 'a case'.
El animador del gesto tendra muy claro 10 que quiere 'deeir',
'anunciar', con el gesto: por muy grandes que seamos, nunea
tendremos dimensiones para aeoger a Dios en nuestro coraz6n.
SeTgrande no es dejar a Dios que se meta en nosotros, sino poner
nuestro coraz6n en el coraz6n de Dios. Los pequefios saben muy
bien 10 que es tener sitio en el coraz6n de Dios. Los grandes, los
que se las dan, invitan y quieren atraer al otro hacia 'su casa' para
ser vistas. El creyente sabe que es Dios siempre e. que invita a la
casa paterna y hace fiesta por el hijo que vuelve.
1 gesto puede durar muy poquito: cinco minutos; a 10 mejor
mas, si el grupo interviene. No es gestopara abrir una discusi6n 0
participaci6n, sino para escuchar un anuncio, algo sabido. La
riovedad esta ahara en que :,entrara par los ojos', La mejor
compafila de este gesto es el silencio.
La descripci6n que sigue narra una forma de realizaci6n.
Elegimos el arnbiente celebrativo. Pero quede claro que es s610
una forma de realizacion Otras muchas son posibles a partir de 10
que aqui se propene.
Asi se realiz6
Celebraci6n penitencial. All1egar todos reciben un corazon
pequefio, sin decir nada, ni siquiera a aquellos que preguntan:
~para que es esto?
Es sugeslivo ver 10 que los participantes hacen con el corazon de
papel que se les ha entregado, como 10 tratan. Se vera de todo: los
que 10 rniran, 10 contemplan, 10 guardan con cuidado, se quedan
mirando fijos...; los que no saben que hacer, 10 arrugan, 10 tiran, se 10
ponen en el pantaI6n... De todas formas, con un coraz6n en las
- 47-
manos, parece que uno no se puede quedar quieto y siempre tiene
que hacer algo, aunque no se sepa muy bien que... Algo asi como
si el corazon no pudiera estar quieto 0 dejamos indiferentes...
Despues de la proclamacion de la palabra, en el momento de la
hornilia, el presidente podria decir algo asi como esto:
- Quisiera deciros algo que ya sabeis todos, pero hay cosas que
son tan importantes que conviene repetirlas muchas veces y que
nos entren por todos los scntidos, para que no se nos olviden.
(Torna en sus manos el corazon inmenso y 10 muestra a todos). Es
mas grande que el vuestro.
(Se acerca a uno)
- N., quiero poner este corazon grande en ese tuyo. No el tuyo
-aqui, sino este en el tuyo.
(Espera la reaccion de la persona interpelada y contesta, sin
entrar en discusiones. Ponemos ejemplos de dialoqos mantenidos).
- Pues no es facil.
- No, no es facil. Es imposible. Lo siento.
(Se dirige a otra persona, del mismo modo),
- N., quiero poner este corazon grande en ese tuyo. No el tuyo en
este, sino el grande en el tuyo.
Podia hacer mas grande el mio,
iHalal jlntentalo l
EI caso es que no es posible, si 10 estiro, se me rompe.
Tienes razon, si 10 estiras, se te rompe. Lo siento, Me voy a otro.
(Asi durante unos instantes, interpelando a unos y otros. Cuando
10 crea opcrtuno, sin alargar demasiado, continua).
- Amigos, es un ernpeflo inutil querer aprisionar, en el corazon
pequefio, el nuestro, un corazon tan grande como este, el corazon
de Dios.. Siempre que te empefias.. te equivocaras. Dios es tan
grande que no cabe dentro de nadie,
Yes que 10 esencial no es que Dios quepa dentro de nosotros. Lo
esencial, 10 grande, 10 novedoso, loque Dios nos comunica es que
nosotros somos los que tenemos sitio en su corazon. Dios ha
preparado y reservado, desde siernpre, un sitio para ti, para mi.. en
su corazor; iQUe Dios tan inmensol iQue Dios tan detallistal Tengo
un sitio en el corazon de Dios...
Con nuestro corazon pequefio y empequenecido por egoismos,
olvidos, podemos ir al corazon de Dios y entrar en el. Dios es capaz
de borrar nuestros olvidos. Dios es capaz de dejamos un sitio
~ 48-
siempre. Y ahora tenemos esa oportunidad, (Si se trata de una
colebracion penitencial, insistir en este punto).
Quienquiera, de manera qrafica, que colo que su corazon en el
grande (con cinta adhesiva, cuando quieran -quizas dospues de la
corifesi6n sacramental- pegan el pequefio corazon en el gran
corazon, habra sitio y todavia sobrara.).
IV. ADEMAS...
I. DlALOGO Y REFLEXION
o Dios toma 1a iniciativa
Dios toma la iniciativa de salvar a su pueblo, EI profeta Ezequiel
reconoce que cuanto mas hundido esta el pueblo es cuando Dios
se hace presente para obrar, Nadie podra decir que la salvacion es
obra personal, sino obra de la mana de Dies. Sequn la experiencia
de los miembros del qrupo, no estaria de menos preguntarse por
las 'iniciativas' que descubrimos a 10 largo de nuestra vida, en los
momentos mas dificiles.
o Os dare WI eorazon "uevo
EI texto es conocido. En ocasionos, el mismo conocimiento del
texto es una dificultad. Suena tanto que no se profundiza en el
sentido que tiene. Hay que preguntarse: cQue hay en mi corazon
hoy ante 10 que Dios siente la necesidad de obrar, de cambiar el
oorazon que tengo? cSoy capaz de ver que mi corazon es casa de
inmundicias y de idolatrias? Yo no yeo que haga nada malo, ccomo
es posible que necesite otro corazon?,
o 1:1 eorazon de piedra, el eorazon de carne
Se da una oposicion: 10 propio del hombre es que su corazon sea
corazon de piedra. Lo propio de Dios es dar un corazon de carne.
Esto se desprende de las palabras del profeta. La pregunta que el
grupo tiene que plantearse es: cQue es 10 que hace, al corazon
hurnano, corazon de piedra? cQue es 10 que hace que el corazon
humano sea un corazon de came? Hechos de la vida que confirrnen
10 que aqui se describe.
~49~
o Os infundire rni Espiritu Dies y Senor,
Infundir el espiritu es una expresi6n blblica, pero es tambion Una lleveme mas alla de mis razones,
experiencia humana. Hay personas tan influenciadas par otras que Ileveme mas alla de mis palabras,
parece que tienen la misma vida: piensan, hacen, henen gustos Ileveme mas alla de mis eaminos,
semejantes Este hecho puede ser sintoma de una situaci6n de Iieveme mas alla de mis visiones,
dependencia; pero puede ser, como aqui apuntamos, el reflejo de llevnme mas alla de mis planes,
un trabajo de acercamiento y de sintonia humana muy fuerte: Senor, Dios,
caminar juntos en 1a misma direccl6n impulsados par los mismos que yo pueda un die
ideales. Jesus de Nazaret pramete tarnbior, su Espiritu a los repetir can e1 Profeta:
discipulos. Tener e1 espiritu de alguien es como tener e1 aire, la TU me sedujiste,
vida, la respiraci6n del otro para continuar vi viendo can su mismo y yo me deje seducii;
aire. "Que espiritu de Dios respiro yo? "Que aire de Dios se ve en iuiste mas fuerte que yo
los cristianos? "Se nota que Dios nos ha infundido su Espiritu? "Que y me vencisie.
aires apagan el Espiritu de Dios en cada uno de nosotros?

2. ME VENCISTE

Senor,
yo tsmbien me inscribe
en el libro de los que piden exeusas,
de los que protestan,
de los que inerepan como Jeremias.
Senor,
yo tembien grito
desde el fonda de mi alma.
"Par que? "Par que?
Y no entiendo.
Y no entfendo, [Dios/
No te entfendo,
yo, que tengo inteliqenci
y buseo las razones,
y se que, can mi raz6n,
no te puedo dar la raz6n.
Y buseo,
y pregunto
y protesto
y grito,
y me exeuso,
y.

-51-

4. LAS FUENTES
DE NUESTRA SAVIA
UNION ADIOS, COMUNICACION CON DIOS,
V1D Y SARMIENTO, ALIMENTARSE DE DIOS
I. REFERENCIA BIBLICA
La verdadera vid
Yo soy la vid verdadera, mi Padre es ellabrador. Todo sarmiento
mio que no da fruto 10corta; a los que dan fruto los limpia para que
den mas. Vosotros estais ya limpios por el mensaje que as he
comunicado.
Seguid conmigo, que yo sequiro con vosotros. Si un sarmiento no
sigue en la vid, no puede dar fruto solo, asi tampoco vosotros si no
seguis conmigo. Yo soy la vid, vosotros los sarmientos; el que
sigue conmigo y yo con el es quien da truto abundante, porque sin
ml no podeis hacer nada. Al que no sigue conmigo, 10 tiran como
a un sarmientc y s~ seca: los reeagen, los echan al fuego y los
queman. Si seguis conmigo y mis palabras siguen con vosotros,
pedid 10 que querais, que se curnplira. En eso se manifiesta la
gloria de mi Padre: en que deis fruto abundante y seais cliscfpulos
mjos.
In 15,11-8
II. PROFUNDIZACION
Hay una experiencia inicial en la persona humana que tiene
honda repercusi6n para el resto de su vida: el cord6n umbilical. Es
posible la vida individual porque nos han cortado el cord6n que
nbs unia a la otra persona. Sin esta acci6n brusca, sin este corte
seria imposible toda independencia personal. No obstante, estamos
marcados por una existencia sustentada en su rnismo origen por un
cord6n umbilical De alguna manera, sin este cord6n, aunque en
adelante no sea visible, no podremos vivir ni sustentamos.
- 52-
Da la impresi6n de que vivimos recordando 'tiempos felices' en
los que nos sentiamos muy unidos a otra persona por el cord6n
umbilical, algo asi como si la vida, con este cord6n, fuera mas facil,
estuviera mas hecha 0 nos la dieran hecha. Por eso, en los momen-
tos dillciles, arioramos a alguien que nos haga las casas, que nos
acompafie... Aunque vivamos un vida independiente, construida
por nosotros mismos y desde nuestras coordenadas, tenemos que
reconocer que se da una secreta tendencia a la union en nosotros.
La savia nos viene de otra parte. No nos damos la savia de la vida
nosotros mismos, Las razones para vivir, los ideales para entregamos...
nos vienen de fuera. Alli donde nos cimentamos, aquello 0 Aquel
que ponemos como base de nuestra vida, eso es la fuente de nues-
tra savia, el rnanantial donde brotan las aguas que nos riegan y nos
Henan de frescura y de fuerza.
Desde una visi6n creyente de la realidad, nuestro Dios se
manifiesta como 'roca', 'rio de agua fresca', 'vid', 'descanso' en las
horas de cansancio.: Sin referencia y union aDios, el creyente no
tiene consistencia. Al margen del Dios vivo, el creyente no tiene
nada que hacer, no es posible la vida. S610Dios puede irrigar 10mas
profundo de nuestro sec
Nosotros sentimos la necesidad de savia. Pertenece a nuestra
libertad buscar 0 aceptar las aguas que nos den frescura. Como el
pueblo de Israel sufriremos la tentaci6n de buscar agua donde no
hay 0 buscar agua para nuestra sed en los rios que no son los que
pasan por la tierra prometida, sino los que riegan las tierras de la
esclavitud: el Nih El pueblo de Israel camina hacia el Jordan, pero
mira y ansia las aguas del Nih La esclavitud tiene tamoien sus
recompensas.,. 10 pone todo muy facil y no pide explicaciones de
nada... ipero no quita la sedl Te condena a vivir sediento toda la
vida. Es dura la vida siempre con mas sed.
Hay posturas en la vida que se hacen complicadas y somelen a
la persona a una tension grande: queremos nadar en dos aguas,
estar en dos sitios, establecer lazos de alirnontacion con varios
centros a la vez, y estes se contradicen. Pluralidad de fidelidades
que tiran y destrozan a la persona. Algo asi como 10 del dicho
popular: encender una vela aDios y otra al diablo. 0, por 10 menos,
hay momentos en nuestra vida en que queremos ensayar varias
fidelidades ... Y no es posible vivir con dos senores a la vez.
- 53-

Jesus de Nazare!, sequn el evangelio de Juan, presenta esta
realidad con la iI!'agen~elayi~ y ,;,1 ~armiel1to Si el sarmiento no
est a unido a laviet-su-destlno'es'el fuego:'su destino es vivir sin
destine, condenarse a no dar rutos. 'Lo de Dios' puede circular por
nuestras venas, si estamos injertados en 1 mismo.
III. EL GESTO
ID Para entender el gesto
Alqun animador pensara que e1gesto que sigue es 'complicado'
o ambiguo, es decir, con muchas interpretaciones. De entrada, hay
que aceptar que las 'peqas' no carecen de razon, Todo dependera
de como se plantee y como S8 desarrolle
Se ha llegado a este gesto par dos caminos: la imagen de la vid
que propane el evanqelio de Juan y la experiencia personal. En
nuestra vida es facil descubrir etapas en las que el sarmiento que
somas siente tanta sed que parece necesita unirse a muchas
cepas a Ia vez a vivir a 'su aire', sin referencias ni uniones. Como
si el vivir en union con alguien fuera causa de perdida de libertad.
Entonces no se busca la calidad del aqua, sino la cantidad, aunque
sean aguas que, ~,)a postre, hagan dana y no quiten la sed.
Aqui hemos opt ado no tanto par hablar de estas casas cuanto
par poner acci6n a Ia palabra que sentimos dentro para llenarla de
densidad y reforzarla.
Como en tantas otras ocasiones, es de suma importancia Ia
experiencia personal del animador; ella Ie dara el hilo del discurso
a realizar delante del grupo.
Asi se realiz6
El anirnador se presenta ,?on<cugrg'''~.",nli-!Smanos. El grupo esta
reunido para rellexionar sobre las lecturas del domingo. El texto del
evangelio es el de Juan 15, 1-10.Se lee el pasaje. Suena a conocido.
El momenta de la rellexi6n cornun se convierte en mon6tono y
pesado. Quizas no se sabe 'decir' la experiencia de estar unidos a
Jesus que cada uno, a su modo, esta viviendo.
A un cierto punta, el animador hace alguna rellexi6n sabre la
profundidad humana de los versiculos de Juan, ademas del anuncio
de novedad que suponen para el creyente (ideas que han side
enunciadas en el apartado 'profundizacion'),
-54-
. 'x.d )
11:;\/ \ Co
L:::.=-i~::_
Despues pone a un miembro del grup6'una cuerda en forma de
cintur6n. Corta otros trozos de euerda de uno a dos metros cada
uno (sin que sean todos iguales) y los va colgando sobre el
cintur6n anterior. El animador, scqun las cosas que quiera decir al
grupo, pondra un numoro u otro de trozos de cuerda atados a la
cuerda que hace de cintur6n (conviene que sea todo postizo;
aunque la persona llevara cintur6n propio, es conveniente no
utilizar nada de 10 que pertenece al vestido personal). Ya esta todo
previsto para comenzar a reflexionar. Mientras S8 eolian las
cuerdas, seglin queda dicho, la conversaci6n tiene que ser de 10
mas normal y alegre. El animador dice:
- Ya esta, Ya podemos comenzar a hablar de otra manera.
- i) (espera reacciones, par si las hubiera).
- ~Os trae alguna idea a la cabeza 10 que veis que he hecho con
N.?
- t.)
(Espera intervenciones del grupo. Muy probablemente, a partir
de ellas, pueda comenzar a decir 10 que quiere transmitir al grupo,
Ahora exponemos unas sugerencias sobre el contenido a anunciar
y sobre el modo de hacerlo. Aqui va expuesto de manera muy
concentrada. Si las intervenciones son ricas, daran ocasi6n para
entremezclar las cosas).
- Pensando en la imagen de la vid que Juan nos da en su
evangelio, he llegado a la conclusi6n de que cada uno de nosotros
es un ser con ganas de echar lazes y unirsede mil formas dife-
rentes con aquello 0 aquellos que uno cree Ie van a comunicar
vIOa:.-TenernCls unas ganas locas de comunicar vida y de que nos
comuniquen vida. Andamos buscando 'fuentes de alimentaci6n'
para nuestra vida. (Comienza a hacer 10 que dice. El anirnador va
tomando una de las cuerdas quecuelgan del cintur6n y la ata a la
:TV, a cada objeto que se menciona Aparecera, al final, una persona
unidaamuchasTuentes de vida" (0 de muerte). Tontaculos por los
que buscamos ),limentaci6n). Nos unirnos, nos alimentamos, nos
enchufamos a la,TV, por ejernplo, y de ellaesperamos vida...: "iA ver
cuando llega tal programa... !"; 0 a Iasrnaquinas: "jA ver cuando
te[jgp un duro para gastarlo en las maquinas... I " ; 0 a la persona'
'equ;s', Establecemos lazos de alimentaci6n con las cosas que 'nos
'parsce' que n9_~~S'_~uniS5!n,,:,ida, ilusi6n. A 10 mejor s610 nos
comunican 'dlsfraccicir, 'evasion'. Pero nosotros buscamos 'fuentes
de vida, saviaparafuiestro vivir'. A medida que vamos viviendo
-55 -
descubrimos 'nuevas fuentes' y dejamos otras.. Cambiamos hacia bebiendo y que has descubierto que no te daban 10 que buscabas,
'manantialos' que se nos antojan mas importantes, parque los 'otros' no te daban la felicidad que te prometian.
ya no nos dicen nada, los agotamos enseguida. Pero claro, para eso, o Imaginate que eres un sarmiento desgajado de la vid y qu~
como nos sentimos ya atados con las rnaquinas (0 10 que sea), y la notas que, poco a poco, te vas secando, vas perdiendo la VIda: 6que
cuerda no da mas de sf, resulta que nos las tenemos que apai\ar. 0 gritas en esos momentos? 6Que sientes? 6Que dialoqo entablas con
cortamos con las maquinas 0 nos quedamos sin la persona (las la Vid?
nuevas fuentes descubiertas) a la que nos queremos unir... Unirse a
unas cosas exige soltarse de otras... Aunque hay cosas que nos van
o Si dispones de la revista "Proyecto Catequista", en el numero 53,
mayo 1991, encontraras una narracion interesante y aotividadcs
encadenando una a la otra: a tales amigos, a tales 'aficiones', a tales
'Iugares', a tales 'diversiones'... (lmportante que el animador no solo variadas como complemento de este gesto.
diga, sino que haga 10 que dice y a un ritrno que pormita la o Entablar un dialoqo en el grupo sobre el descubrirniento de la
interiorizacion). 'verdadera fuente de aqua', las dificultades para cortar con las
Para los que somos creyentes, se plantea tambien la pregunta de fuentes falsas, los medics para permanecer unidos a la Vid.
nuestra union con Dios. Bueno, 'se plantea' a 10 mejor es mucho
decir. Pero, como no te dejes regar par 'la savia' de Dios, es
imposible dar frutos de Dios ... Damos los frutos de aquello de 10 que 2. VlD VERDADERA
nos alimentamos... En un momento podemos descubrir que estamos
unidos a muchas cosas, pero nos falta 10 esencial,la vid que tiene Mudo,
he sentido el hond6n
savia nueva, el pozo de agua fresca que salta hasta la etemidad...
Quizas andamos por la vida siempre sedientos porque bebemos y de mi ser.
nos alimentamos de vaciedad. Muda,
he descubierto en mi
6EStilS unido ala Vid, q,Jesus?6Ellazo que te une es fuerte 0 es
necesidad de hablarte.
un hilito tenue? Unirte a El, 6que lazos te exigiIia cortar? A 10 mejar
suefias con tener muchos lazos y eso mismo te hace estar 'tiranto', Mucic,
he experimentada tada la saledad
'dividido' entre muchas fuentes, sin beber de verdad en ninguna.
Cuando comienzas a saborear 'el agua de Dies', descubres que te Mudo,
he aprendida a qritsu:
sobra todo 10 domas y hay que cortar... con las aguas descubiertas
Enseiieme a hablar comiqo.
como 'aguas del Nilo', aguas que te dejan siempre sediento...
(En este sentido, el animador puede ir haciendo y diciendo Muda,
he comenzada a saborear
-insisto en ello- seglin las necesidades del grupo y soqun sea su
las aelicies de tu palabra.
propia expeIiencia de estar unido a la Vid).
Mudo,
camina susurranda la palabra:
((Ensename a ester contiqo.
Mudo,
he tenido miedo
1. DIALOGO Y REFLEXION al ver la savia de mi vida
envejecida y pobre.
o 6Cuales son las 'fuentes' en las que las personas de tu edad van Muda,
buscando agua de ilusion, de vida] de futuro? vuelvo hoy a Ti,
o Hacer la historia personal de las 'fuentes' en las que has estado .Vid verdadera.

-57-
-56-
5. DAME - Dies proveora el cordero para el holocausto, hijo mio.
Y siguieron eaminando juntos,
LLJ\MADA DE DIOS, EXIGENCIA DE LJ\ LLAMADA,
Cuando lleqaron al sitio que le habia dicho Dios, Abrahar;
FE, CONF1ANZA, ENTREGA,
POBREZA, DARSE levant6 alli un altar y api16 la lena, luego at6 a su hijo Isaac y 10
puso sobre el altar, encima de la lena. Entonces Abrahan tom6 el
cuchillo para degollar a su hijo; perc el angel del Senor le grit6
desde el cielo:
I. REFERENCIA BIBLICA - jAbrahim, Abraham
El contesto:
- Aqui estoy.
Sacrificio de Isaac Dios Ie ordeno:
Despues de estos sucesos, Dios puso a prueba a Abrahim, - No alargues la mano contra tu hijo ni le hagas Dada. Ya he
diciendole comprobado que respetas aDios, porque no me has negado a tu
- [Abrahant hijo, tu unico hijo.
Respondi6: Abrahan levanto los ojos y via un camero enredado por los
cuemos en los matorrales. Abrahan se acerc6, tomo el carnero y 10
- Aqui me tienes.
ofreci6 en sacrificio en lugar de su hijo. Abrahan llam6 a aquel sitio
Dios Ie dijo El ~efior provee; par eso S8 dice aim hoy el monte donde el
- Cage a tu hijo unico, atu querido Isaac, vete al pais de Moria Senor provee.
y ofrecernelo alli en sacrificio en uno de los montes que yo te Gen 22, 1-14
indicare
Abrahan madruqo, aparej6 el asno y S8 Ilevo ados criados y a
su hijo Isaac; corto lena para el sacrificio y 58 encamin6 allugar
que le habia indicado Dios: Al tercer dia, levant6 Abrahan los ojos II. PROFUNDIZACION
y divis6 el sitio a 10 lejos. Abrahan cijo a sus criados:
El Dios de Abrahan, de Jesus de Nazaret, nuestro Dios, es un Dios
- Quedaos aqui con el asno; yo y el muchacho iremos hasta
alla para adorar a Dios, y despues volveremos con vosotros.
que se presenta ante el creyente pidiendo. Cuando Dios pide no es
como cuando nosotros alzamos la mano ante alguien Nuestras
Abrahim torno la lena para el holocausto, S8 Ia cargo a su hijo manos se levantan a 10 alto para implorar limosna, para pedir 10 que
Isaac y el llevaba e. fuego y el cuchillo. Los dos caminaban juntos. no tenemos y ansiamos. Dios no Ilega a nosotros para pedimos
Isaac dijo a Abrahan, su padre: limosna, No tenemos nada que dar a Dios. Todo 10 nuestro junto no
- Padre. enriqueceria 10 mas minima a Dios, Y, sin embargo, el Dios vivo se
El respondi6:
presenta ante el creyente pidiendo. ~ Que nos pide Dios?
- Aqui estoy, hijo mio En primer lugar, que nos pongamos en camino hacia una tierra
nueva, de la que se nos dice que es toda ella promesa, pero no
EI muchacho dijo
mucho mas, Y que nos pongamos en camino sin mirar la edad que
- Tenemos fuego y lena, perc <!,d6nde esta el cordero para el tenemos y sin mirar las fuerzas que tenemas, Para ponerse en el
holocausto? camino que Dios nos traza, no hace falta hacer proyeclos ni tener
Abrahan Ie contest6: todas la seguridades par adelantado. La unica seguridad Ilega

-58 -
-59-
cuando hemos perdido todas nuestras seguridades. La seguridad
con la que tenemos que contar no est'! en nuestras manos Consiste
en ponemos en sus manos.
e Ponemos en manos de Dios es experimentar que, uno a uno, te va
'arrancando' todos los gustos, todas las seguridades a las que
intentabas agarrarte. S610 quien se ha soltado de todo 10 que tiene
como seguridad puede realmente llamarse creyente de verdad: ha
puesto toda su confianza en el Sefior.
Figura de creyente es Abrahan, a quien Dios Ie fue pidiendo todo:
hasta el saorificio de su propio hijo. Figura de quien ha puesto toda
su confianza en el Padre es Jesus; sin nada Ie dejaron: sin vestidos,
sin sangre, sin agua, sin palabra, sin vida. Todo 10 tuvo que poner en
las manos del Padre. Figuras de creyentes son tantos hombres y
mujeres que, a 10 largo de la historia, han puesto en Dios su
confianza y su esperanza.
La historia de nuestra fe es que a Dios le regateamos las cosas.
Vivimos poniendo nuestra confianza en los planes que nos
proyectamos, en las cosas que calificamos de irrenunciables,
porque si las damos, si las perdemos, entonces nos quedamos sin
nada, en el vacio .. y en el vacio no es posible vivir. Pero Dios s610
es tenido por Dios cuani:lo en el vacio uno sabe que EI es la Roca
y la Roca esta, el Sefior esta, Dios es el fuerte seguro. Somos
creyentes en la medida en que no tenemos seguridades nuestras y
hacemos de Dios nuestra unica securidad.
Este discurso es duro. Nos cuesta entrar en su l6gica porque nos
rompe toda nuestra 16gica. Y, en el camino de creyentes, nos
quedamos a medias. Nos ponemos ante Dios con actitud de
autosuficiencia, de egoismo, de competitividad. No nos acabamos
de fiar de EI. Dios es mas un rival que una roca en la que
sustentamos. Porque queremos que Dios haga 10 que hemos
establecido como proyecto nuestro; no queremos entrar en su
proyecto. Tenemos ganas de ser 'dioses' y, por eso, no aceptamos
que Dios sea nuestro Dios.
En la vida personal, experimentamos las dificullades de aceptar
a Dios como todopoderoso. Tenemos siempre la tentacion de
pedirle que su poder 10 realice para 'reforzar' nuestros planes, para
'tapar' nuestras deficiencias y necesidades... Pero Dios no sera
nunca un Dios que se deje manejar por las necesidades de los
- 60-
hombres. Dios se revela solo a los que se ponen en camino hacia la
tierra prometida... En el camino se va descubriendo c6mo es. Y uno
esta obligado a cambiar continuamente de 'idea' de Dios y a
reconocer que, si el paso anterior fue necesario para estar en el
kilometre actual, desde este punto, hay que confesar: ';Que
equivocado estaba pensando que Dios era asL.!'
III. EL GESTO
Para entender el gesto
1 qesto que familiarmente llama 'dame' surqic en una oonvi-
vencia con j6venes cristianos. El tema era la fe y, el personaje
elegido para orientar la reflexion, Abrahan.
El grupo 58 resistia ante la fe. Como siernpre, las resistencias
ante la fe se convierten en inacabables discusiones que no
convencen a name y refuerzan las posturas iniciales. La discusi6n
sirve para que cada uno busque nuevas argumentos -y mas
convincentes-; si no loqran convencer al otro, convencen y
refuerzan al que los esgrime.
En este contexto, naci6 este gesto: para romper de 16gica, para
entrar en otra forma de aproximaci6n a la realidad. No es que la
16gica se anule. La 16gica entra en dialoqo con otras formas de ser
persona, abre otro horizonte.
f:L9.-?t? ha sido realizado muchas veces. La entienden mas los
j6venes adultos y los adultos. Exiqeuna c~~rta,:~?~a'':Iptelafe.
Queremos advertir algunas cosas para los animadores: es un
gesto que provoca reacciones muy fuertes en el gropo y, por
tanto, agresividad contra el animador (iNa hay derecho a hacer
esto! .Te cstas pasando! [No se puede jugar asi con una persona!..).
Leido desde creyente es absolutamente normal y es 10 que
tiene que ser: las pro1estas del no creyente 0 del mismo creyente
contra Dios.
En dinarnica de grupos, son momentas dificiles que hay que
juzgar con lucidez si el animador debe provocarlos y sabe
asumirlos y hacerlos asumir al qrupo. El grupo suele quedar
'planchado' despues del ejercicio y exige un cornentario tras un
tiempo 0 una noche por medio de reflexi6n
Es necesario y bueno un tiempo de silencio, de oraci6n, de
reflexi6n, largo, para que, a nivel personal, se profundice, se vaya
relajando cada uno y se de paso a una fase de menos emotividad
-la crea el gesto- y de mas lucidez personal.
- 61-
 it
.. ll.51 se realize
Antes de iniciar el gesto,tengo en cuenta dos cosassbuscar una
persona -mujer, siempreque se realizo e1 gesto- que tenga
sobre si muchas cosas: cadenas, anillos, pendientes, pulsoras.
prendas de vestir., cuanto mas mejor. Eso facilitara que el ejercicio
dure 10 que quiera el animador y que el grupo viva la experiencla
durante un tiernpo razonable. En segundo lugar, nunca se liene que
olvidar avis.. aTY p"cllrp"rmiso a la persona elegidil para el g,,~to;
sin decir mucho de que ira el gesto, s610 que se Ie 'iran pidiendo
cosas de las que lleva puestas y que es un poco durillo el gesto. Me
suelo informar, si hay gente que conoce a la persona, si es alguien
que puede soportar un gesto fuerte 0 si tiene problemas... Reca-
bada la informaci6n, hablo finalmente con la persona insisliendo en
que es algo interesante, pero duro; algo que a 10 mejor le hace
pasar un momenta fuerte, pero que sera bueno para ella y para el
grupo.l'j5?c""".Gonv\'.ni"\'.nt~ dejar,est~ iJesto para un voluntario, como
se hace con otros. ii'
Adernas de prevenir a la persona, como animador voy creando
el ambiente que de mas fuerza y expectaci6n al gesto. Yo mismo
aparezco ante el grupo con una bolsa 0 saco y me paseo durante un
tiempo para crear preguntas en los miembros del grupo. Otras
veces, cuelgo la bolsa en la sala y llamo la atenci6n del grupo con
expresiones como: "Que hara aqui esta boisa? i,Para que sera?
Aunque, si esta aqui, seguro que su sentido tondra. Son diversas
formas de buscar un objetivo: crear la interrogaci6n.
EI desarrollo del gesto suele ser asi:
- Doy gracias a N., a quien Ie he pedido permiso para 'meterme
con ella' y me ha dicho que si. Yo creo que es un servicio grande
el que aporta al grupo con su si y, sobre todo, espero que sea un
mterrogante grande para ella rnisma. Gracias.
Como estas dispuesta a todo:
- N, "me das el reloj?
Ordinariamente dice siempre que si, Se adelanta. Al entregarlo
digo:
- [Eel.ale aqui en este saco (bolsa) sin fondo... '
Si la persona entabla dialoqo, se sigue, pero con cierta parquedad.
EI ejercicio pide concentraci6n en 10 esencia!.
-62 -
_ Bueno, gracias. Ya te puedes ir, Ya 10 has entregado y ha caido
en el saco.
Cuando ha llegado al sitio y se ha sentado.
- N., "me das un anillo?
AI erifregarlo
_ Como llevas muchos, seguro que, el hecho de que te pida uno,
no te supondra gran cosa... Te quedan muchos para lucir todavia.
Til, tranquila.
- ~?
Es posible que ya en este momento -si no, sera inrnediatamente-
la persona no se quiera ir al sitio, porque intuye que le voy a pedir
mas cosas. Y se dice, "para que voy a irme, si tengo que venir de
nuevo? Me quedo aqui yci. Si no se va, no Ie digo claramente que se
vaya. Simplemente me quedo en silencio, no la rniro; como mucho
Ie hago un gesto con la mano, pero esto procuro hacerlo s610 en
Ultimo termlno... Tiene que comprender que la nombrare de nuevo,
cuando vaya a su sitio, no cuando se ponga .ella en el sitio que
quiera, en el sitio de la comodidad, para evitarse el ir y el venir.,
Cuando decide irse, para que enlienda, Ie suelo decir:
- Gracias.
Alllegar de nuevo a su sitio, segiln vea el ambiente, espero que
se siente 0, sin darle tiempo a sentarse, sigo:
- N., "me das un pendiente?
Al entregarlo:
_ Se te nombra cuando estas en tu sitio solarnente.
Si se vuelve a quedar, cosa que suele pasar con frecuencia:
_ (Dandole la espalda) S610 se te nornbrara cuando estes en tu
sitio, no en el sitio que til te buscas. (Esto 10 repetire hasta que ella
se vuelva a su sitio: no hay problema, al final se va).
Ahara, cada vez mas deprisa, pero sin atropello:
- N, "me das un zapato?
Los. zapatos son una de las cosas que laqente s", resiste a dar.
-"'jEso si q\ie no' Pideme otras cosas, pero un zapato no.
_ N., 10 que te quiero pedir es un zapato, no otra cosa. Ahora te
pido eso, por favor..
He dicha que no.
_ Entonces rompemos todo, las amistades, 10 que estamos hacien-
-63-
do.. s610 por un zapato "que te parece? iQuiero un zapato tuyo, de
nadie mas!
Hay que dejar tiempo para que se decida, y animarla a que se
decida. A veces he tenido que !levar otro para que diera el suyo y
decir frases como estas, sequn las situaciones:
- Claro, tu quieres dar s610 10 que no te cuesta, 10 que a ti se te
antoja. Pero en la vida te van a pedir tambien 10 que no sospechas...
N, Dios, a 10 mejor, te va a pedir 10 que te cuesta. Y, cuando !lega 10
que realmente cuesta, ise acabaron las generosidades l iPero, bue-
no!
esta intervenci6n:
- Me das el zapato porque yo te he 'calzado', sustituido el zapato
por otro... jAy, el dia que te pidan dar a fondo perdido..' Conste que
a tl te comprendo, y no es a ti a quien digo esto, Se 10 digo a estos
que estan detras de la barrera, viendo, eso, quizas s610 viendo.. Y
est amos haciendo algo mas serio. Pero se que muchos estan ya mas
metidos que tu.
De nuevo se va Sigo:
- N, dame una puIsera,
- N., dame otra pulsera.
- N, dame otro anillo'.
Cuando 10 ha dado, como se ve es una serie seguida de las
mismas casas, afiado:
- Nos tienen que pedir una a una las cosas para damos cuenta de
la cantidad de trastos que nos ponemos encima. Oye, "ese que
dejas ani, el ultimo, por que es? Supongo que sera por algo'o~es
por olvido?
- No. Es que 'me dice mucho', tiene mucha historia.
:- Damos primero 10 que no nos dice mucho, 10 que menos nos
irnporta. Las personas vivimos dejando parcelas reservadas. Dios
decimos, pideme 10 que quieras, pnenos esto, por favor ' jEs que me
dice tanto..' N., "me das eso que te dice tanto? Perd6name que te 10
pida, pero te 10 pi do para que aprendas otras cosas y, cuando las
aprendas, ite diran tanto!.. .Estoy sequrol
En un momento habra que decir algo asi como est 0',
- Mira, se rien porque te pido.N0 se, seguro que tienen mucha
costumbre de darO no dan ni los buenos dias, (Son intervenciones
para cortar todo posible 'jaleo en los presentes').
-64-
_ N" mira a los compafieros, Estoy seguro de que muchos por
dentro estan sufriendo (y mas que tu), diciendo que ya ests.
bien""Sab es? Me recucrdan los momentos en los que yo me enfado
cOl1bios,y Ie digo: ira esta bien de pedir! iTe podias olvidar de mil
"Es' que no hay otros a mi lado? "Por que siempre ami? jiOlvidame,
por favori! Pero Dios sigue nombrandorne cada dia y cada dia me
quiere mas pobre y mas desprovisto de mis seguridades y de mis
casas".
(Un poco de silencio).
- N" "me das la diaderna?
Al mefeHaen'etb6fso'
_ N" poco a poco te vas quedando sin nada; nos van pidiendo las
cosas poco a poco, porquo. si nos las pidieran todas de un golpe, a
10 mejor nos oohabamos atras. AsI, uno.. v.Cl ~"giendo costumbre de
dar.. N,;c,;sitap:,?sac;'?elllP:Jrr"m'?s" gil, Primero porque nos 10
piden; despues, por~e ';'osdam~s ~;:'enta de que 10 esencial es
entregar 10 que tenemos. Es la mej or manera de hacerlo producir.
Asi, progresivamente, s!'Je vapicliendo tod", hasta que no Ie
queda nada oncima salvo la blusay la falda Es el mementoculmen
del qesto. EI grupo suele estar en maxima alerta, y maxima tensi6n
tambien. Puede pasar cualquier cosa, S610 la entereza y el coraz6n
puesto en la palabra podran hacer al gesto siqmficativo. Personal-
mente, en este momento, me he emocionado muchas veces y he
tenido que contener la emoci6n 0 traslucirla 10 menos posible.
_ N" "me das la falda (0 la blusa)?
No se suele esperar esta peticion. Es algo que no se da a la
pnmera.
_ Te la daria, pero aqul no puedo. Me da verguenza,
Me suelo acercar a la persona:
_ Te comprendo, te comprendo, pero, N" "me das la falda?
_ Estoy en una encrucijada.. iNo puodol
_ Te comprendo, te comprendo, pero N" "me das la falda?
Una vez, s610 una vez, una catequista, a quien un accidente Ie
habia arrebatado el novio un mes antes de la boda, hecho que
estaba viviendo profundamente desde la fe, sin entender nada, dijo
que si. Por si ocurre esto, es por 10 que suelo ir al lado de la persona.
En el momento en que veo que se mueve para quitarse la falda:
_ Vale, No siqas. Til hoy, aqui, delante de todos, has repetido el
gesto de Abrahan. Imitando a Yahve, Dios, te digo con todos los que
- 65-
creen: Vale. No sigas. Basta tu gesto. Hoy, aqui, tu nos das una gran IV. ADEMAS...
lecci6n de fe, de confianza, de disponibilidad para no negar nada a
1. DlALOGO Y REFLEXION
Dios... Porque 10 absurdo y para 10 absurdo aparentemente..., Dios
tiene solucion, Dios tiene respuesta. Si, si, si...los renglones de Dios D <.Cual es la imaqen de Dios que tienes ahora? ~Has cambiado
nunca estan torcidos...Es nuestra vista la que no sabe ver derecho... de imaqen, de forma de ver a Dios a 10largo de tu h ' persona~.
istona
~A que se debio?
8i a la tercera no se 10 ha quitado, acostumbro a decir:
D El gesto que se acaba de realizar en el grupo: ~que sentimientos
- Te comprendo, seguro que yo hubiera hecho 10 mismo que tu: ha suscitado en ti? ~C6mo es realidad en tu vida? Ahora rrusrno,
reservarme y no darlo. jCualquiera hace el ridicule delante de todo ~que estas negando aDios 0 te sentaria muy mal que DlOS t~
el rnundo: Es mejor decir no a hacer el ridicule. Uno hay cosas que pidiera? ~C6mo escuchas, sientes, advlertes que DlOS te pide algo.
no entiende. Hay juegos que se pueden pasarrNo te pases
D Escribe una carta a una persona que se comporte como 10 ha
pidiendo, Dios! No nos podemos quedar en ridicule delante de la
gente... Tantas veces soy igual que tu ... que te comprendo. Pero, heche ahora N., delante de nosotros.
mira, esto tenia pensado: si hubieras comenzado a quitarte 10
pedido, te hubiera dicho, como Yahve Dies, a Abrahan: 'Detente. Me 2. TU NOS LLAMAS
vale la buena voluntad. No sigas'. Pero nos cuesta entrar en los
Senor,
planes de Dios, pensar que tiene pensada una soluci6n a 10 que como a Abrahan,
nosotros juzqarnos como absurdo... Y no depositamos toda la Ttl nos llamas y nos mandas carpinar .
confianza..., le regateamos muchas cosas... Al final, tenemos que hacia 1a tierra a 1a que no pensabamos u.
confesar que no, que no hemos puesto toda nuestra confianza en
Dios...; dudarnos de que tenga respuesta al absurdo... Como a Abrahan,
Ttl nos llamas por e1 nombre
Lo que sigue ya vale como final, tanto cuando se da la falda como en e1 silencio del atardecer,
cuando no se da: y todo nuestro ser
- N., aqui tienes todo 10 que te fui pidiendo paso a paso. Esta se siente nombrado,
integro. Yo soy s610 un pobre hombre. Las cosas que te pedi te las interpe1ado,
devuelvo tal cual. Pero yo se que Dios no es asi. Dios, 10 que pide, invadido de tu voz
despuss 10 devuelve multiplicado por diez 0 porcien... Dios no es y de tu presencia.
tacano. Dios 10multiplica todo. No damos en balde aDios 10que nos Como Abrahan,
pide. No. No. Toma 10 tuyo. tenemos miedo de decir Si,
Quizas los que han estado 'viondo' gracias a ti, a tu si, se puedan pero sabemos que Ttl nos daras fuerzas
hacer una pregunta sobre 10 que Dios les esta pidiendo y sobre 10 para recorrer e1 camino.
que est an negando aDios. N., muchlsimas gracias. El que tenga Como Abrahan,
oidos que oiga. nosotros sentiremos resonar en nuestros oidos:
Anda, no ten gas miedo,
que yo estere contigo y te conducire
y te guiare por los caminos nuevos.
Anda, no tengas miedo,
que aunque ttl te eches atra~,. ..
yo, Yahve, no te abandonare jemes.

- 67-
-66-
 L~

LLAMADOS
A PRONUNCIA.R
ADIOS
6. EL CA.MINO LA.RGO
LIBERTAD, TENTACION CANSANCIO,
REALIDAD DE LA VlDA DEL CREYENTE,
ANTOJOS.

I. REFERENCIA BIBLICA

Bacia el Mar Rojo

Cuando el Fara6n dej6 marchar al pueblo, Dios no los gui6 por el
camino de Palestine, que es el mas corto, pensando que si 58 vefan
atacados, 58 arrepentirIan y volvenan a Egipto; por eso Dies hizo
que el pueblo cliese un rodeo por el desierto bacia el Mar Roja. Los
israelitas habian salido de Egipto pertrechados. Moises torno con-
sigo los huesos de Jose, como 58 10 habia hecho jurar a los israe-
litas: Cuando Dios S8 ocupe de vosotros, os llevareis rnis huesos
de aqul.
Partieron de Sueot y acamparon en Etan, al borde del desierto. 1
Senor carninaba delante de ellos, de clia en una columna de nubcs,
para guiarlos; de neche, en una columna de fuego, para alurnbrarles;
asi podian caminar dia y neche. No S8 apartaba delante de enos ni
la columna de nubes de dia ni la columna de fuego de neche.
Ex 13,17-22

II. PROFUNDIZACION
Todo ellibra del Exodo es para Israel un libra de liberaci6n y de
alianza la gran obra de Dios con su pueblo. Israel narra su
experiencia de haber vivido el empeiio de Dios por sacar a su

-71-
pueblo de la esclavilud de Egipto. Israel siente profundamente que
Dios esta con el, que esta a su favor, que actua realmente en su
ayuda. La narraci6n de esta liberaci6n es, as! mismo, prototipo de
toda liberaci6n y salida de la esclavitud Por eso, nos concieme hoy
a nosotros tambieri
Los versiculos tornados para la catequesis biblica corresponden
a la descripci6n de la ruta que toma el pueblo al salir de Egipto.
En el capitulo 12,29-42 se nos narra la salida. Ante la muerte de los
primoqsnitos de Egipto, el Fara6n llama a Moises y a Aar6n y les
ordena (no s610 les da permiso) salir de Egipto: Salid de en medio
de mi pueblo, vosotros, con todos los israelitas, id a ofrecer culto al
Senor, como habois pedido (12,31).
Los egipcios urgen la salida. Los hebreos sacan de la artesa la
masa sin fermentar y la cargan a cuestas; piden plata, oro y ropas a
los egipcios, que les dan todo, con tal de que salgan pronto. As! el
esclavo despoja al senor y se lleva su riqusza.
Pero, al mismo tiernpo, Israel, el esclavo, se carga con muchas
cosas, con la riqueza del dorninador. Cam!na hacia la libertad,
pertrechado de las cosas y de los utensilios del dominador.
Su caminar se hara lento. Las prisas de salida se convertiran, mas
adelante, en paralisis, Israel perdera el rumbo de su marcha y no
sabra d6nde Jr.
Entre las prisas por salir y llevar todo 10 que ha arramblado, Israel
se equivoca de camino. EI escritor sagrado ve en esta equivocaci6n
la presencia de Dios que conoce bien la inmadurez del pueblo para
ser libre. Quien camina hacia la libertad, no es aun libre Quien cree
que ya es libre porque sale de Egipto tendra que aprender que
lleva la esclav!tud en su coraz6n y, por eso, sera necesario un largo
camino para romper la esclavitud de dentro. En to do el camino, una
cosa es cierta: Dios esta siempre con ellos,
EI caminar de Israel hacia la libertad es imagen de nuestro
caminar de creyentes. Las ilusiones primeras se toman despues
cansancio; muchos se paran 0 retroceden 0 dan vueltas a la noria,
sin saber si sacan agua; creen que avanzan, perc permanecen
siempre en el mismo lugar.
-72-
III. EL GESTO
Para entender el gesto
Este gesto pretende iniciar una refiexi6n en el grupo scbre el
camino que, como creyentes, vamos recorriendc. Para ello se
centra en hacer ver al grupo las posibles posturas y hechos que
acaecen en la marcha. No quiere decir que a todos nos pasen
todas las casas que se present ell, pero S1 algunas.
La riqueza del gesto sera mayor. en la medida en que el
animador conozca al grupo, sepa 10 que esta viviendo y haga que
esa vida S8 refleje en e1 gesto.
El gesto, pues, conviene que sea modificado sequn la realldad
de los grupos. Aqui S8 da una forma concreta y un estilo de hacer,
con unas experlencies que suelen ser universales en todo grupo,
pero se podran afladir otras mas circunstanciales.
El gesto ha sido realizado con preadolescentes, adolescentes,
j6venes, adultos... Cada grupo profundiza las cosas a su medida.
Despues del gesto, puede haber un tiempo de silencio personal
y, si se cree conveniente, una puesta en com un.
Asi se realiz6
EJ~pil1)ador pide un voluntario para que vaya a buscarle 'equis',
unolJjetoCjue esta fuera de la sala donde el grupo se reline.
.Cuando aparece uno (0 aquel a quien el directamente elige), dice:
- Traerne, par favor, 'squis' que he olvidado en tal sitio. Una cosa,
lJl8 voy a fijar mucho en c6mo vas y por d6nde vas. Cuando
quieras.
EIanimador se fija en el camino que hace la persona. De ordinario
ira par el sitio mas corto y mas directo. Cuando la persona esta
lfegal1do a la puerta de salida de la sala, el animador Ie dice:
- N, observa el recorrido que has hecho.
Probablemente no entienda 10 que se Ie dice. Para el es normal 10
que ha hecho. Es 10 que hariamos todos: ir por el sitio mas corto. El
animador se acerca adonde esta la persona, la toma por el brazo y
Ie explica:
- TU has hecho este camino (se rehace). Es el camino mas corto,
mas directo. Te comprendo muy bien A nosotros nos gustan los
caminos cortes. Hay que llegar enseguida, no podemos perder
tiempo, hay que ir par el sitio mas corto... jTenemos mucha prisa las
-73-
personas... ' jC6mo te comprendol Yo hubiera hecho 10 mismo. Pero
te vay a contar una historia.
A Dios no le gustan los caminos que nos gustan a nosotros. ADios
no Ie gustan los caminos cortes. Nose 10 que tendran, pero 10 cierto
es que a Dios Ie gustan los caminos largos. (Aqul se lee el pasaje
biblico, Ex 13,17-22).
Y es que, en los caminos largos, pueden pasar muchas cosas... y
podemos demostrar la calidad de personas que somos 0 podemos
mejarar la calidad de personas que somos, Tambien 10 contrario. Tu
podias haber ido a buscar 10 que te he mandado por caminos
largos. Te podias haber mezclado par aqui entre la gente del grupo.
Y entre la gente, viendo y mirando a la gente, (como nos pasa en la
vida, que nos fijamos en la gente, en 10 que hace, en 10 que dice y
10 que hace y 10 que dice la gente nos crea preguntas 0 nos suscita
curiosidad 0 nos incita a ser y a hacer como hacen los otros...)
podias haber dicho: 'jAy, que vestido mas bonito tiene fulanito: [Yo
tarnbien quiero tener un vestido como ell (Paseando el animadar
con la persona entre la gente del grupo) jAy, que pendientes mas
bonitos tiene fulanital [Yo tambien quiero tener pendientes y
pulseras y relojes como Iulanita'
En el camino largo, a 10 mejar te dices: !-Para que caminar, por
que caminar, quien me manda a mi meterme en estos lios ..? Y te
sientas en el camino (se sientan los dos) y dices: .Aqut me las den
todas: a deshaces el camino y te quedas sin camino y sin caminar.,
(Hacer con gestos 10 que se dice de palabra).
En el camino largo de la vida, te puede ocurrir tambien que te da
por cerrarte en ti mismo, y te vuelves como una noria, dando
vueltas sabre ti mismo (Ie hace girar sobre sf rnismo) y es que eres
incapaz de ver todo 10 que esta a tu lado y todos los que estan a tu
lado. Tu eres el centro de todo y todo acaba en ti.
En el camino de la vida, sabre todo cuando te aburros, te puede
dar par 'tenor antojos': hoy se te antojan casas, manana personas y
las quieres convertir en juguetes, hoy juegas can uno, manana con
otro a can otra. No vives amando; vives de antojos.
En el camino largo tienes todas las posibilidades. Tamnien esta la
posibilidad de una reunion, de un cursillo donde abres los ojos y
dices: [Pero a que estoy jugando en la vidal Y gracias a que el
camino es largo puedes salir del sopor y enderezar los pasos y
rehacer el camino ...
A Dios Ie gustan los caminos largos, porque en los caminos
-74-
largos podemos volver sobre nosotros y damos cuenta de muchas
cosas. Los caminos cortes, par demasiado eficaces, nos impiden
contemplar y, sobre to do, contemplamos par dentro.
Amigo, los caminos largos son los que Ie gustan aDios. Nos
hacen nuevos y nos dan ocasi6n para dejar todo 10 que llevamos
encirna que no nos sirve.
EI que tenga oidos, que oiga.
IV. ADEMAS...
I. DIALOGO Y REFLEXION
o Poner y comentar frases que utilizamos en la vida normal que
mclican pnsa, quemar etapas, acabar pronto... !-Que queremos decir
cuando las pronunciamos? !-Que manera de ser de las personas se
puede descubrir en ellas?
o Desde la experiencia de la vida que tu lienes: !-Que espacios de
nernpo, que etapas se te han hecho largas y las abreviarfas? !-Que
carnmos 0 etapas alargarias? !-Por que? Escribe y comenta las
razones.
D. Relee el texto del Exodo y descubre las razones por las que a
DIOS Ie gusta eleqir el camino largo para el pueblo que sale hacia
la libertad. Compara el modo de hacer de Dios con tu modo de
hacer; las razones de Dios con tus razones; los caminos de Dios can
tus carmnos. Para todo esto te puede ayudar el comentario que
precede al gesto.
Dios pone a los que libera en un camino largo para que tengan
de deshacerse de sus ataduras.
pone en camino y no abandona: 'No se apartaba de ellos ni
dia ill de nocho" Dios acompaiia a los que caminan hacia la
-75 -
2. AQUI ESTOY
Aqui estoy, Senor,
cargado con todo 10 mio,
Aqui ostoy, Senor,
para andar los caminos que no conozco
y que ru me ebies.
No te pido saber d6nde tenninan,
no me preocupa e1 andar,
aqui estoy para andar;
me sacaste del atolladero
y s610 quiero marctuu.
Voy porque td te has presentado aquf,
a1 principio;
y yo he dicho: aqui estoy.
Yya voy,
sabiendo que eres compafiero de camino
desde e1 inicio.
Aqui estop
para ir don de sea,
7. LA ACCION DEL EspiRITU
SPERANZA, APERTURA A DIGS
SEQUEDAD SPIRITUAL, '
VIVJR A PRESION, ALEGRIA,
REFE];tENCIA BIBLICA
Sed fuertes, no temais
el yermo se reqocijaran, se aleqraran el paramo y la
C'C' C",I;"'h',;+h;"ed" flcrecera como fior de narciso, desbordando de gozo
gloria del Libano, la belleza del Carmela y del
Ia gloria del Senor, Ia belleza de nuestro Dios.
manos debiles, robusteced las rodillas vacilantes,
cobardes de coraz6n: Sed fuertes, no temais. Mlrad a
/V~estr() Dies, que trae el desquite, viene en persona, resarcira y as
aatvara Se despeqaran los ojos del ciego, los oidos del sordo se
", abriran.saltara como un ciervo el cojo, la lengua del rnudo cantara.
brotado aguas en el desierto, torrentes en la cstepa, e1
paramo sera un estanque, 10 reseca un manantial. En el cubil
se tumbaban los chacales brotaran carias y juncos. Lo
',et)lzaia una.calzada que llamaran Vla Sacra: no pasara por ella el
X'il!flplltc'lylosinexpertos no se extraviaran, No habra par alll leones

!
r!!i~I~~~~~~&E las par
volveran bestias feroces,
ella los sino del
rescatados queSenor.
carninaran
Vendranlosa
en cabeza, alegria perpetua; siquiendolos, gozo
aflicci6n se alejaran.
Is 35,1-10

;~~~!'j~~~~~,9i'~h~:a:~V~isto obligado a anunciar al pueblo catastrofe y

este anuncio, inumpe el capitulo 35 como
de triunfo. En medio de la ruina, Dies siempre
~~~~~E~~El Dios de la Biblia no es Dios de catastrofes: es
en el destierro. All! vive sin meta, sin horizonte, sin
por sus propias cadenas. Son sus infidelidades las

-77-
-76~
que Ie han conducido a esta Israel es convocado de nuevo a la esperanza, cuando esta
situaci6n deplorable. viviendo todo el peso de su infidelidad.
Lo importante es que, en Dios se revela como fidelidad inquebrantable y hace renacer en
esta situaci6n, el pueblo es- su pueblo la esperanza.
eucha la voz de Dios, por
Dios, como lluvia suave, hara que el desierto se convierta en
medio del profeta: Vuestro
jardin. Estas imaqenos no son literatura. Estas irnaqenos son la
Dios viene; el desierto es-
realidad que Dios hace (no s610 que Dios quiere hacer). Hoy, por la
tallara en flor.
fuerza del Espiritu, Dios esta obrando en el mundo, en los corazones
Como en tiempos anterio- de las' personas. Hoy Dios esta transformando a los hombres. No
res, Israel es invitado a una importa que no se vea... aparentemente. Dios esta a la obra, haciendo
aventura: volver a casa, ir a germinar la Palabra esparcida por su Hijo, Jesus. Es posible que, en
la tierra de promisi6n, es nosotros mismos, Dios quiera hacer su obra y nos quiera transformar.
decir, a la tierra de libertad, i-Por que no dejarle obrar librernente?
de vida. Israel es invitado a
un nuevo Exodo. Ayer era la
esclavitud de Egipto; ahora
vive la deportaci6n, la tierra III. EL GESTO
extrafia. Israel ya ha estado Para entender el gesto
en la tierra de la libertad, pero alli mismo, donde podria pensarse
que estaba bien y no tenia otra cos a que hacer que ser libre, alli El paramo, el desierto, el erial que el texto biblico nos presenta
Israel es infiel y, por eso, es llevado fuera de casa, fuera de donde estan reflejados aqui por la tierra reseca, agostada, sin aqua El
se podia ser libre, a tierra de deportaci6n. Pero su Dios, el Dios de gesto quiere hacer eaptar, hasta de manera visual, esta realidad.
Israel, no se resiste a tener a su pueblo siempre esclavo. El profeta Surgi6 de una observacion regando las plantas, me di cuenta de
que, cuando estaba muy reS8ca y endurecida Ia tierra, el agua
grit a con irnaqenes preciosas:
eaia, pero no penetraba inmediatamente. Penetraba mejor cuando
donde hoy hay desierto, la tierra estaba humedecida y cuando estaba removida. 1 hecho
mafiana habra flores; de observaci6n natural me hizo pensar en otra realidad de la vida
donde hoy hay sequedad, espiritual. Es buena que el animador sepa como ha surgido el
manana habra manantiales; gesto que ahara est a preparando.
donde hoy hay ceguera, En todos los gestos es importante Ia preparaci6n. En el presente,
sin_p~epar?r}:)i~!1Jascos~$,~s8:c::orreel.riesqo de que .81gesto no
manana habra vision;
'~~~I,e'?g:ue, 'diqa' cosas diferentes de las que queremos. Habra
donde hoy hay sordera, que ensayar todo 10 que se va a hacer.
mafiana habra oido fino y atento; El momenta mejor para realizar este gesto es el.Advientu el
donde hoy hay mudez, tiempo cercano a Pontecostes a alguna convivencia en la que el
manana habra gritos de victoria. tema sea la apertura al Espiritu, la palabra de Dios que cae y
gerrnina en nosotros..,
La acci6n de Dios hara posible que todo se transforme. EI Dios
encolerizado del capitulo anterior contra su pueblo infiel, es ahora
un Dios que viene rompiendo la opresi6n. Un Dios en favor de su
ll.si se realiz6
pueblo, un Dios contra quien no hay obstaculos que Ie frenen: "E] El animador se present6 en el grupo corlllHS!.Il1aceta y una jS!rrS!
vendra y os salvara, <:!$".qgllq",Estabamos reflexionando sabre la apertUra' iiCEsjJiritu

-78 - - 79--

(tarnbien valdria en una rellexi6n sobre la obra de Dios en nosotros
y la colaboraci6n que El nos pide).
En un momenta de la rellexi6n, el animador dice a uno del grupo:
~ Aqui tienes una maceta con tierra. Te sugiero una cosa: aplasta
bien la tierra de la maceta, endurecela
El rhiembro del grupo interpelacto realiza la acci6n. (Abro aqui un
parontesis para sugerir algo que puede pasar, al menos a rni me
pas6. EI chico encargado de apretar la tierra en la maceta 10 hizo
con tanta fuerza y tan bien... que la maceta, de barre, se rompi6 y no
habia repuesto... Tuve que orientar la rellexi6n en estos terminos:
"No podemos vivir a presi6n. Cuando la tierra esta humcda, aunque
aprietas fuerte, no pasa nada... Sale hacia afuera. Pero si estamos
'resecos: y nos aprietan mucho... no tenemos mas remeclio que
saltar rotos en mil pedazos...").
Cuando ya la haya apretado suficientemente se puede entablar
con el (y con el grupo) un dialoqo, mas 0 menos en estos terrninos:
~ i.Que te parece tu obra?
~ Suponte que alguien hace contigo 10 que has heche con la tierra
i.En'que consistiria el que 'haqan con nosotros 10 mismo que til has
hecho con la tierra'? i.Podriamos poner algunos ojemplos? i.Qllienes
o que te pueden apretar como tu has hecho con la tierra de la
maceta?
_ Imaginad los 'sentimientos' de la tierra agostada, sin aqua,
apretada, apisonada por la fuerza de los otros...
Aqul el animador entabla el dialoqo que juzgue oportuno con el
grupo.
Cuando 10 crea oportuno, continua el gesto. Caminamos hacia 10
mas central del anuncio que queremos hacer.
- Vamos a hacer una cosa: esta tierra reseca, agostada, observemos
c6mo recibe una gota de aqua.
Derrama una gota de agua. Si todo esta bien hecho, la gola de
agua no sera absorbida inmediatamente, quedara en la superficie ..
unos segundos, (en algunos casos se forma una especie de bolsa
en tomo al agua y no penetra facilmente). SegUn se van desarrollando
los hechos, el animador va dando palabra a 10 que ocurre:
_ EI agua tiene clificultad de penetrar... Esta demasiado endl1!"~sici~
la tierra.. La tierra necesita agua, pero no deja que pase, que
penetre. Es curioso. Rechaza aquello mismo que necesita para que
la vida la invada...para que surja, de nuevo, la vida en suentomo. Me
-80-
hace pensar en esas personas que se endurecen y rechazan todo 10
~: l~s viene como vida nueva; Se encierran en si rnismas y no
qw.eren saber nada... Hay cosas que nos pueden hacer pensar.. si
tenemos ojos para ver..
Si. sedispoIl"':!" otra l1)acet g con la tierra hurneda se yierte una
9..?t~ cie ~gua en Ia tierra y se observa 19 diforencia.. 0 se remueve
la tierra~plastada de la maceta y, cuando esta removtdaso vierte
de:nuevo agua en ella. Las cosas seran cliferentes... EI aqua ontrara
por todas las partes... EI animador puede lanzar al grupo preguntas
como estas:
- i.Habeis visto 10 que ha sucedido? i.Por que?
- i.LO pocliamos aplicar esto a la realidad de las personas, a
nuestra realidad? i.Que es 10 que nos remueve por dentro para que
'sale'.. el agua? i.Que nos da vida....? .
Para terminar el animador deberia hacer una sintesis, si no la
hace el grupo, recalcando algunas de las ideas centrales del gesto:
tierra reseca, aplastada, removida, agua, humedecidos, apertura a la
palabra de Dios ...
IV. ADEMAS ...
1. DIALOGO Y REFLEXION
D El pasaje biblico habla de desierto, sequedad, estepa, debili-
dad ..., son imaqones naturales que intentan describir una realidad
humana. i.Que realidad humana es esta? i.Que vive la persona, que
VIVO yo para poder decir que dentro de mi hay desierto, sequedad,
etc.? i.Que vivimos los hombres, como grupo, para hablar de la
estepa...?
D Encontramos tambien estas irnaqenes: manos dobiles, roclillas
vacuantes, coraz6n intranquilo, miedo. Ponedlas en un gran papel
de columnas e intentad escribir, ya sea personalmente ya
en pequenos grupos, 10 que entcndois que se qui ere decir con
expresiones. Mas que averiguar el significado que tienen en
el texto, procurad decir el significado que vosotros les dais desde
10 que vivis. EI profeta se esta dirigiendo a unos hombres concretos
al decir manes dobiles, esta evocando algo que todos
porque 10 estan viviendo. Que vives, que vivis para que
al\JUien pueda deciros: manos dcbilcs, roclillas vacilantes...
-81 -
 o c. Que sientes cuando escuchas estas palabras: "Mirad, vuestro
Dios viene; EI os salvara"? ~Que esperas, a quien esperas? ~Tienes 8. APOYARSE EN DIOS
experiencia de haber esperado con alegria una visit a anunciada?
~Por que? Compara esto con el anuncio de la llegada del Dios vivo. FE, CONSISTENCIA EN DIOS,
CONSTRUIR SOBRE ROCA
A 10 mejor es que todavia no hemos estado, no has estado,
suficiente tiempo deportado, y por eso no estas hastiado de todo
y no esperas con iuerza la salvaci6n. 0 a 10 mejor es que estas
I. REFERENCIA BIBLICA
deportado, esclavo en tierra que no es la verdaderamente tuya
y ni te has enterado...
o Dios habla a su pueblo tambien cuando este le vuelve la Fecundidad de la esteril
espalda. Dios esta empeiiado en sacar al pueblo de su infidelidad.
Hasta cuando vamos en contra de Dios, Dios sigue prometiendo No temas, no tendras que averqonzarte, no te sonrojes, que no te
que es posible Ia salvaci6n, que es posible que nazcan fiores donde afrentaran. Olvidaras el bochomo de tu solteria, ya no recordaras
nadie 10 esperaba. la afrenta de tu viudez. El que te hizo te tamara por esposa: BU
nombre es Senor de los ejercitos. Tu redentor es el Santo de Israel,
se llama Dies de toda la tierra. Como a mujer abandonada y
abatida, te vuelve a Hamar el Senor; como a esposa de juventud,
2. CON UNA LAGRIMA repudiada -dice tu Dios-. Por un instante, te abandone, perc con
gran carifio te reunire, En un arrebato de ira, te escond; un instante
En un instante, que sabe tsmbier: mi rostro, perc can miseridordia eterna te quiero -c-dice e1 Senor,
Dios de corszon grande, estremecersB, tu redentor-, Me sucede como en tiempo de Noe: Jure que las
se me ha ido y gritar, aguas del diluvio no volverian a cubrir la tierra; asi jura no airarme
la vida de las manos y llorar, contra ti ni amenazarte. Aunque se retiren los montes y vacilen las
y se me ha hecho etiicos. y sutiii, colinas, no se retirara de ti mi misericordia ni mi alianza de paz
Roto, destrozado y reconocer ._ vacilara -dice e1 Senor, que te quiere-.
solo tengo en las manos la mano buena Is 54,4-10
una Jagrima que levanta del polvo
que cayo de rnis ojos. y me rehace de nuevo.
Dios, no se si te gusta Dios, no se si te gusta, II. PROFUNDIZACION
una Jagnina pero hoy solo tengo para ti
de este coiezon mio, una leqrime autor sagrado de este texto describe una realidad can ima
corezon de hombre que meno gimes poeticas.
mi corazon de hombre. .La realidad: la refiexi6n sobre 10 que ocurre y vive el pueblo
elegido es clara. No queda mas remedio que confesar la situaci6n
de pecado del pueblo. En eI camino de Ia vida, el pueblo es una y
otra vez infiel. Los que se dicen creyentes en Yahve Ie vuelven la
espalda y hacen 10 que no Ie gusta. Cuando se dan cuenta, temen
aDios, temen el castigo de Dios, y, sobre todo, temen que Dios se
olvide para siempre de su pueblo. Al mismo tiempo, hay otra cara
de Ja realidad: desde el diluvio, Dios ha prometido no abandonar a
su pueblo y 10 cumple. Dios es fiel.

-82-
-83 -

,I'"
r Schreiber
Las imaqenes: EI escritor poeta toma la imagen del matrimonio
Dios es el esposo; el pueblo de Israel es la esposa. En un memento.
la esposa se cia cuenta de sus infidelidades para con el esposo y
siente miedo. Entonces el esposo le habla al coraz6n y con toda
sinceridad. Es verdad que, por un instante, el esposo ha olvidado a
su esposa, pero s610 por un instante. Es verdad que ha estado a
punto de tener un arrebato de ira, pero s610 por un instante. La
palabra que tiene que comunicar a la esposa infiel es muy sencilla:
"Con misericordia eterna, te quiero. [uro no airarrne contra ti ni
amenazarte. Pueden fallar los montes, pueden temblar las colinas;
pero, aunque esto pasara, no se qusbrantara jarnas la alianza del
esposo con su esposa.
Enorrne fuerza y belleza literaria para redecir al pueblo una vez
mas que Dios renueva su alianza. Si la c61era de Dios es grande,
mucho mayor es su misericordia.
La alianza no consiste s610 en perdonar y olvidar 10 pasado. La
alianza es tarnbien ofrecer futuro. El pasado de la esposa pecadora
ya 10 ha borrado de su memoria el Esposo. En esta alianza presente
10 que importa es mirar hacia el futuro. Es el rnismo esposo el que
est!! construyendo y siendo fundamento y cimiento de futuro. Es.el
mismo en persona quien va a construir la paz y la justicia.
poder de Dios, la esposa esteril se va a convertir en madre
muchos. De las piedras, Dios puede sacar panes; como de Saulo,
perseguidor de cristianos, sac6 un ap6stol de los gentiles. Y es que
para Dios no hay imposibles. Nadie puede decir: "Yo soy demasiado
pecador como para que Dios se acuerde de mi, Lo que Dios dice
es atra cosa: Con misericordia eterna, te quiero,
-84-
III. EL GESTO
e Para entender el gesto
Tenia que hablar sabre Ia fe y Ia confianza en Dios a un grupo de
jovenes, A la mana tenia cartulinas. Los interrogantes de los
j6venes y las cartulinas me sirvieron para imprcvisar, sabre la
marcha, el qesto que aqui se describe de manera mas elaborada.
Muchos j6venes se sienten 'alejados para siempre Dies', ya sea
porque atraviesan una etapa de dudas, ya sea porque dejaron
durante un tiempo a Dios.., La fragilidad que experimentan es su
mayor raz6n para alejarse de Dios, para sentirse sin consisten cia y
sin sitio delante de Dios. ;'
Pero, delante de Dios, siempre hay un sitio para cada hombre, y
no porque 81 se 10 gane, sino porque se 10 da,n,se 10 regalan..,
Este gesto es el final de una reflexi6n sobre Di,DS', sobre la fe, sabre
la consisten cia en el Dios vivo. :' ,
El animador dispondra de abundancia de cartulinas. Tarnbien es
necesario tener a mana una silla 0 mesa-que sean de la altura de
las cartulinas, mas 0 menos
eAsi se realiz6
Habia en el grupo una discusi6n seria sobre la fe, la confianza en
Dies, La conversaci6n se 'intelectualizaba' cada vez mas, de manera
que las posiciones parecian irreconciliables.
En un punta de la discusi6n, el animador cort6:
Vamos a carnbiar de registro. EI camino de la 16gica parece que
has hace demasiado 16gicos y cerrados en nuestras posiciones.
Ernprendarnos otro camino de rellexi6n diferente. Un voluntario,
pO[favor
~"ATque ha salido como voluntario, se Ie hace subir sobre la silla 0
la mesa (cuidando siempre la integridad fisica).
P0I1te en la esquina, de manera que un pie este en el vacio y el
silla (no te preocupes, que la sujetaremos bien para que
nada).
el
-85 -
 Si se hace, de nuevo caera al suelo. Es demasiado inconsistente
una cartulina como para sujetar el peso de una persona.
- Pero si en vez de una cartulina, tenemos tres, seis, diez, quince
enrolladas en forma de tubo, la cosa cambiara radicalmente.
No se si para vosotros esto tiene sentido. Es posible que no, a la
pIimera. Pero para mi tiene sentido. Cuando escucho vuestros
miedos y vuestras inconsistencias, cuando palpo vuestra tenden~la
a carninar hacia arras 0 a dejar de caminar porque una vez habeis
caido en el vacio... me imagino algo asi como 10 que acaba de pasar
aquf. Es posible que caiga una, dos, cuatro veces uno en el vacio.
Pero es posible superar el vacio. Sf. Cada vez que mtentamos
confiar en Dios, cada vez que, en e1 interior de nosotros rrusmos,
vamos diciendo: "SI, me lavante", algo nuevo surge. Poco a poco,
como hojas de cartulina que se van sumando, estamos dando
consistencia a nuestra inconslstencia, estamos construyendo una
muralla de fe cimentada en roca viva que nadie podra demoler.
A 10 mejor alguien quisiera ser consistente y tener la robustez de
una vieja muralla... Hay que poner muchas piedras, una encima de
la otra, hasta llegar a ser consistentes... La firmeza final viene de
muchas pequefias firmezas que se han ido sumando, casi sm
querer... . dejar atras maneras de entender a sus padres hasta llegar a ver en
EI que tenga oldo)?..., que oiga. El que tenga ojos.., que Yea.
IV. ADEMAS...
I. DlALOGO Y REFLEXION
D Te vue1ve a llamar e1 Seifor
Se puede releer el texto y ver el protagonismo de Dios en el
momenta en que la esposa (el pueblo, el creyente) estan por los
suelos, Como en el momenta de la salida hacia la tierra prometida,
el Exodo, parece que el mas empefiado en hacer hombr~s libres es
Dios. Aqul tarnbien Dies aparece como el gran protagomsta ante la
esposa abandonada y abatida. Es EI quien vuelve a llarr;arla con el
mismo amor de la juventud. El dialoqo y la reflexion pueden
abordar aqui preguntas tan importantes como estas: En rni expe:
riencia de creyente, "que protagonismo veo que tiene DlOS en rru
vida? Hay algunos que dicen: Me he empefiado en conse~Ulr...,
"c6mo habria que interpretar rectamente estas expresiones
-86-
o Con misericordia etema, te quiero
Es una manera de expresar la fidelidad y el carifio de Dios con
sus hijos, Es, ademas, una expresi6n que indica que el creyente y el
pueblo elegido sienten la necesidad de renovar la alianza hecha. So
dan palabras, se hacen pactos que hay que revisar y renovar a
rnedida que pasa el tiempo, que se queman etapas. Es una
expeIiencia normal. La Biblia nos presenta varias renovaciones de
la alianza entre Dios y su pueblo. La pregunta que se desprende de
esta realidad es: "Cuantas alianzas he hecho en rni vida con el Dios
de la alianza, con el Dios que me qui ere con misericordia eterna?
Estaria bien, sequn los grupos, hacer aqul un tiempo de silencio
para que cada uno piense en las alianzas realizadas a 10 largo de la
vida con Dios. Estes son aquellos momentos en los que hemos
reconocido nuestra situaci6n de fragilidad y hemos sentido la
presencia de Dios, siempre miseIicordiosa. A lo mejor hay
mementos mas sefieros y otros que 10 son menos. Aqui convendria
mirar los momentos mas importantes.
Es el momenta para dialogar sobre la necesidad de romper con
Imagenes de Dios que se nos quedan pequefias. El nino tiene que
ellos unas personas que no son super-hombres, Tarnbien el
creyente debe dejar atras modos de imaginarse)} aDios, hasta
descubrir el verdadero rostro de Dios revelado en y por Jesus de
Nazaret. Estas correcciones de la imagen de Dios suponen un
avance y un nuevo pacto 0 alianza con Dios,
o No tendrils que temer
La idea de futuro esta intimamente unida a la alianza. Quien hace
alianza con alguien despeja el futuro. "Que futuro me da Dios?
i.VIJ1I10, el hecho de sentirme aliado con Dios, me da fuerzas para
sfrontar s] futuro? EI miedo al futuro, a 10 que pueda venir, a 10 que
ocurrir, "c6mo 10puede vivir el que se siente en alianza con
-87-
2. AUNQUE NO SE VEA
Aunque no se vea la Luz,
la Luz ha roto la noche.
Aunque no se vea la vida,
la Vida es mas fuerte que la muerte.
Aunque todo parezca como antes
una Fuerza Nueva anida en el coraz6n del mundo.
Aunque digan que Dios calla,
hay una Palabra que crea y recrea.
Aunque los hombres duerman,
Dios ya vela desde el alba.
Aunque camines con nostalgia y desesperanza,
ya tienes pan y vino espeiendote.
Aunque el camino se te haga pesado,
es posible reconocerle
al caminar...
_ Rempe la jarra en presencia de tus acompafiantes, y diles: Asi
-88 -
9. JARRA DE ARCILLA
RESPUESTA ADIOS, F1DELIDAD,
ARREPENTIMlENTO, PERDON
I. REFERENCIA BIBLICA
El alfarero
Palabra del Sefior que recibi6 Jeremias:
--'- Anda, baja a1 taller del alfarero y alll te cornunicare mi palabra.
Baje al taller del alfarero, y 10 encontre trabajando en e1 tome.
A veces, trabajando el barro, le salfa mal una vasija: entonces hacla
otra vasija, como mejor le pareda.
Y me vino la palabra del Senor.
- Y yo, GilD padre trataros, israelitas, como ese alfarero? Como
esta e1 barro en manos del alfarero, asi estais vosotros en mis
manos, israelitas. Primero me refiero a un pueblo y a un rey y
habla de arran car y arrasar: si ese pueblo a1 que me refiero S8
convierte de su maldad, yo me arrepentire del mal que pensaba
hacerles. Despues me refiero a un pueblo y a un rey y habla de
edificar y plantar: si me desobedecen y hac en 10 que yo repruebo,
yo me arrepentire de los beneficios que les habia prornetido.
El Senor me dijo:
- Vete a comprar una jarra de loza; acompafiado de algunos
concejales y sacerdotes, sal hacia e1 Valle de Ben Hin6n, adonde
da la Puerta de los Cascotes, y proclama allf 10 que yo te dire.
dice el Senor de los ejercitcs: Del mismo modo, rompere yo este
pueblo y a esta ciudad; como se rompe un cacharro de loza y no
se puede recomponer.
Jr 18,1-11, 19,2-10
- 89--
II. PROFUNDIZACION
Jeremias es uno de los personajes
mas atractivos y conocidos del
Antiguo Testamento, Le toea vivir
una epoca turbulenta y tiene que
defender la fidelidad a Yahve, en
medio de un pueblo que ha dejado
de tomarse en serio su relaci6n
con el Sefior. Estas circunstancias
le llevan a lamentarse y a sentir el
peso de ser profeta. Anuncia 10
que nadie quiere oir, Su voz cae en
el desierto, De todas formas, el profeta vive apasionadamente la
suerte de su pueblo, Tiene que ser fiel a la palabra de Dios que
recibe y quiere ser fiel a su pueblo, del que se siente hijo. El intento
de fidelidad le produce tensi6n y traqsdia.
Jeremias es un profeta-poeta. Es capaz de poner en irnaqenes de
intenso colorido la realidad que vive el pueblo,
En el presente relato, la imagen se toma del trabajo del alfarero,
Dios se siente alfarero de su pueblo, Pero a Dios no le ha salido bien
la vasija, Por eso quiere romperla y hacer una nueva,
Dios, por boca del profeta, grita su lamento. El alfarero puede
hacer la vasija a su gusto; pero el pueblo no se deja trabajar como
el barro en manos del alfarero. A Dios le ha salido un pueblo
respondon 0 duro de cerviz,
Se empalma aqui can toda la tradici6n biblica que arranca en el
Genesis, Dios, alfarero del hombre, mana trabajadora, crea a su
imagen al hombre y a la mujer y les da libertad. En ese mismo
momento, la pareja humana se enfrenta aDios y quiere ser como
Dies. El hombre creado par Dios no es d6cil y reconooido Su
desmesurado afan de ser le lleva a olvidarse de los carninos y
mandarnientos de Dios. Dios siente ganas de romper la obra de sus
manos, como se rompe una vasija. Pero Dios sabe frenar su c61era
y no castiqara tanto al hombre que borre su existencia para
siernpre.
La experiencia de Jeremias no esta lejos de la experiencia de
muchos creyentes de hoy y de todos los tiempos, El celo por las
cosas de Dios choca con la terquedad del hombre que no quiere
- 90-
saber nad~ de Dios, Esto produce dolor en el fiel porque no
entlende como se puede V1Vlr al margen de Dios, Algunos llegan a
cae: en una pura lamentaci6n y catastrofismo, que les lleva al
pesinusmo mas radical. El creyente hoy, mirando desde la resu-
rrecci6n de Jesus toda la historia, sentira la fuerza del pecado y
todas sus consecuenclas, pero no podra perder de vista que es mas
fuerte la vida que el pecado.
Dios amenaza a su pueblo, pero, al final. no se cumpliran las
amenazas, porque el amor y el perd6n vencen el coraz6n de Dios
y Ie inclinan de parte del hombre, no contra el hombre, Pero es
bueno que cada creyente escuche los gritos y las llamadas de Dios
a una mayor fidelidad y a una renovada alianza.
III. EL GESTO
Para entender el gesto
Este qesto est a imbuido de dramatismo. Su realizaci6n pide que
se tenqa en ,cuenta esta caracteristica y que se realice con
dram~tls~o, 81 se quiere. que sea un ge8to con palabra intema y
con siqnificado provocativo. De 10 contrario, es mejor no hacerlo.
Cu~ndo se hace bien (10 que implica que se ha ensayado se han
j
temdo en cuenta todos los detalles, el dramatismo...), es un gesto
que cala en 10 mas intima del coraz6n y remueve fibras dormidas.
Detalles como unas tunicas para los que tienen que realizar el
gesto, horade. rna en que se desarrolla, visibilidad, cercania 0
distancia enfre los protagonistas y los participantes... colaboraran
mucho para cargar de fuerza al gesto.
La descripci6n del gesto que sigue hay que tomarla mas como
~a sugerencia que como una indicaci6n a seguir. En este gesto 10
importants es la idea, bien entendida, y hacer la adaptaci6n que
mejor parezca a la situaci6n del grupo y del espacio.
. ~l objetivo fundamental que pretende el gesto es una interraga-
CIOn personal, y grupal p~r alga que es esencial al creyente: que
respuesta esta dando a DlOS. No sea que Dios 'se canso' de noso-
traSHY deje que nos rompamos y nos hagamos afiicos, como una
vasija que se cae al suelo.
Asi se realize
Contexto de pascual juvenil. Preparaci6n para la celebraci6n
penitencial (0 para la celebraci6n del Viernes Santo), El grupo de
- 91-
adultos y de j6venes que componen la comunidad cristiana,
reunida para celebrar el triduo pascual, esta rnotivado, todos saben
a que han ido EI ambiente es bueno.
Todo comienza con una presentaci6n-homilfa sobre el texto de
Jeremias (el texto que esta al inicio de este capitulo): situaci6n del
profeta, situaci6n del pueblo, contexto en que habla y descnbe a
Dios como un alfarero cansado de la terquedad de su pueblo,
amenazando con romper la vasija construida.,
Despues se prodama el texto, muy despacio. Durante la procla-
macion, una pe~sol1a vesti?~de tunica blanca sostiene ",n}~s
manes _un~gia,n"vasija, . manos de otros a su lado. Prefiere ser maestro de si mismo. Dios se
Se inicia una procesi6n-peregrinaci6n en silencio. La salida se
encabeza por la vasija. EI destino de la procesi6n-peregrinaci6n es
un santuario en la montana. Se va en autocares. Para el viaje, cada
miembro dispone de un texto escrito que invita a la reflexi6n. Se
ruega a los partidpantes que hagan el trayecto en silencio. En
cocho, no en los autocares, sale el personaje de tunica, siempre co~
la vasija. Se adelanta al resto. Cuando est os van llegando (to do esta
estudiado con anterioridad), pueden ver en la erma, a distancia, un
cuadro plastico con el personaje de tunica blanca y la vasija.
Cuando dejados los autocares, el qrupo, en sllenclo, se acerca
hacia el santuario, pero todavia a una distancia suficiente como
para ver y oir, el personaje de la tunica grita:
_ Pueblo que decis que creeis en Dios, pero de hecho haceis 10
que os da la gana: rnirad, esto hara el Sefior con vosotros si no as
volveis hacia el (Arr0Jal~'1asij~yla:?IIlIJ,,; despuess",postra
sobre los afiicos, y perrn~nece en est~ PQ$ty,ahast~q1Je)(j<:lOS
hayan pasado cerca, contemplado los'cascos'rotos). . dialoqo entablarias can Dios que decide romperte, por tu
Puede seguir la celebrad6n penitencial. Dos cosas: no. decir
mucha palabra y hacer alusi6n al gesto. Los afiicos de la vasija rota
son un gran elemento para continuar la celebraci6n y la roflexion El
Dios de la ahanza, el Dios del Espiritu, es capaz de dar oonsistcncia
de nuevo a los anicos, como 10hizo con los huesos descamados de
que habla Ez 37,l-14.
- 92 ..-
IV. ADEMAS...
1. DlALOGO Y REFLEXION
D iNo podre trataros como ese alfarero?
La voluntad de Dios en relaci6n con el hombre, creado a su
imagen y semejanza, es clara: que el hombre carnine por los
caminos de la libertad. La vasija se deja hacer, se deja modelar. EI
hombre prefiere modelarse el a su modo. EI hombre no quiere
queja de esta situaci6n, de esta ceguera del hombre. Es un
caprichoso. Aqul surgen preguntas para un dialoqo y reflexi6n:
~Que impresi6n recibes de Dios como alfarero? ~En que sentido
Dios es alfarero del hombre? ~Que experiencia tienes de dejar a
Dios ser alfarero? La arcilla, es decir, el hombre, "par que se resiste
a dejarse trabajar par el alfarero?
D Del mismo modo rompere yo a este pueblo y a esta ciudad
Expresi6n dura que contrasta can otras paqinas biblicas, donde
Dios manifiesta toda su misericordia y comprensi6n con el hombre.
Aqui el profeta presenta a un Dios capaz de gestos bruscos con el
hombre, que no quiere entender ni recorrer los caminos del Senor.
Esta imagen de Dios airado con su pueblo, ~que sentimientos evoca
Irnagina por un momenta aDios rompiendo su vasija, es
rompiendo a su pueblo, ~que sientes, que qritarias? Donde
vasija, ponte tu rnisrno. en ese momento, ~que gritarias aDios?
terquedad?(Este dialoqo se puede escribir 0 se puede realizar en
Vivo. Puede ser muy bueno para anahzar despues las ideas de Dios
que estan en el subconsciente de cada uno. Ideas muchas veces
paqanas, que nada tienen que ver con la imagen de Dios que
Jesus nos ha descubierto).
D Dejarse modelar por Dios
En el fondo, este relato esta invitando al pueblo, y al creyente, a
que se deje modelar por Dios. Esta expresi6n es la que ahora
convertimos en centro de nuestra pregunta, de nuestra reflexi6n y
dialoqo: "Que significa dejarse modelar por Dios? Converidra
buscar, en primer lugar, expresiones del Nuevo Testamento que
- 93-
indiquen la misma realidad, El animador tendra que acentuar esta 10. DESCUBRm EL REINO
idea de la revelaci6n: Dios ttene la nucianva en toda la nistona de
FE, DESCUBRIR LO rosrrtvo.
la salvaci6n. No ha hablado primero el hombre a DlOS, sino DlOS at VER MAS ALLA DE LAS APARIENCIAS,
hombre, No ha descubierto el hombre el camino para llegar a Dl~S, PRESENCIA DE DIOS POR TODAS PARTES,
sino que Dios Ie ha puesto en camino de salvacion Y de hberaclOn, DEJARSE SORPRENDER, INTERIORIDAD
No ha buscado el hombre su libertad, Dios le ha conducido (Ie ha
p re
empujado) hacia la libertad. Al final, llegamos sler:n a la
pregunta fundamental sobre la manera de entender la hbertad,
I. REFERENCIA BIBLICA

2. VENGO DESDE LA OTRA ORILLA

En el camino de Emaus
Padre,
vengo desde 1a otra orilla.., Contestaron:
llego cansado de tanto errar, - De 10de Jesus Nazareno, que result6 ser un profeta poderoso
traigo e1 coraz6n herido en obras y palabras ante Dies y ante todo e1 pueblo; de como 10
entregaron los sumas sacerdotes y nuestros jefes para que 10
y nuerieoo;
condenaran a muerte, y 10crucificaran, cuendo nosotros esperaba-
vengo de 1a soledad
mos que 81 Juera el Iiberador de Israel, Pera, adernas de todo 8S0,
donde naelie pronuncia mi nombre
con hoy son ya tres elias que ocurrio. Es verdad que algunas
Yo s610 interesaba mujeres de nuestro grupo nos han dado un susto: fueron muy de
mientras en mis manos estaba Ie herencia manana a1 sepulcro y, no encontrando su cuerpo, volvieron
que un ,ilia peeli para derrochar1a, contando incluso que habfan visto una aparicion de angeles, que
Padre, les habian dicho que estaba vivo, Algunos de los nucstros fueron
vengo de 1a otra orilla tarnbien al sepulcro, y 10 encontraror; tal y como habian dicho las
donde comi, bebi y ma1gasre.., mujeres;pero a el no 10 vieron.
Despues, todos me echaron a1 silencio.., Entonces Jesus les dijo:
Y fue en e1 si1encio donde me dl]e:
- iQue torpes sois y que lentos para creer 10 que anunciaron
Tengo un Padre, los Profetas! 2,No tenia el Mesias que padecer todo eso para entrar
Vo1vere junto a mi Padre, en su gloria?
S610 ttl, Padre,
Y .comenzando por Moises y siguiendo por los Profetas, les
puedes ponerte e1 de1anta1
exphc6 10 que se referia a el en tada la Escritura. Cerca ya de la
y comenzar a servir a1 hijo que llega
aldea adonde lban, nizo ademan de seguir adelante; pero ellos Ie
desde 1a otra orilla. insistieron diciendo:
S610 tu, Padre,
- Ouedate can nosotros, que esta atardeciendo y el dia va ya
tienes coraz6n para reconocerme
de caida.
y llamarme hijo)),
S610 a ti, Padre, 1 entr6 para quedarse. Recostado a la mesa con elIos, tom6 el
pan, pronuncio Ia bendici6n, 10 parti6 y se 10 ofreci6. Se Ies
llama hoy: jjPadre, Padre!!
abrieron los ojos y 10reconocieron, pero el desapareci6. Entonces
comentaron:

-95-
- 94-

_ 2,No estabamos en ascuas mientras nos hablaba par el
camino explicandonos las Escrituras?
y levantandose a1 momenta, se volvieron a JerusalEm,:o~de
enc'ontraron reunidos a los Once con sus comparieros, que ~cl~n:
_ Era verdad: ha resucitado el Senor Yse ha apar~cido a ~lmo~,
Ellos contaron 10 que les habia pasado par el cammo Y como 0
habian reconocido al partir e1 pan.
Lc 24,20-35
II. PROFUNDIZACION
El hombre se fatiga en buscar
sin [arnas descubrir nada (Eel
8,17). Asi se expresa el Antiquo
Testamento. Se trata de una con-
cepci6n pesimista, propia de quicn
no ha llegado aun a la plemtud de
la revelaci6n. El hombre del Anti- .
guo Testamento siente en su inte-
rior que ansia mas de 10 que real- ~~~
mente encuentra. Muchos conter;"- / ;;c
poraneos nuestros, a 10 mcjor, estan ~~
viviendo esta expenencie sm 10grar~. ~
salir de ella /f
Jesus de Nazaret nos presenta '/'
una perspectiva diferente Ymucho
mas positiva Sus palabras son: El
que busca, halla (Mt 7,8) La perso-
na hurnana no esta condenada a
bus car en el vacio y a permanecer
en el vacio, en una busqueda ah- .'
surda. Dios promete hacerse encontradizo con qUlen smcerame
se pone en camino de b.isqueda de la verdad.
. d la busqueda no os un camino facil. La tentacicn
Pero e 1 oanunc e
del hombre en busqueda es confundir bu~car con buscarse.
nes salen a buscar la verdad, la encontrar~n. QUlenes e son
verdad con ellos rnisrnos, nunca encontraran nada, POIqu
mismos su unico objeto de busqueda
-96-
En la realidad, nuestros ojos estern acostumbrados sobre todo a
encontrar 10que ellos ya conocen, 10 que ellos se habian imaginado
y tal como ellos se 10habian imaginado. Parece que no encontramos
nada mas que aquello que ya conociamos. Buscar se reduce a
reconocer 10 ya conocido 0 imaginado. Salir de este esquema es
laborioso para la persona. Como los de Emaus, tenemos que decir
continuamente: Es que yo creia, es que yo pensaba, es que
como no 10 conocla, es que como es la primera vez... Tenemos
que confesar que, frecuentemente, buscamos 10 que nos interesa, y
por eso no vemos la verdad. S610 los libres, los desinteresados, los
abiertos de verdad a la verdad la pueden descubrir.
iCuantas veces nos ocurre que encontramos un dia la verdad alli
donde habitamos y no nos habiamos dado cuenta de que la verdad
estaba a nuestro lado: Nuestros ojos buscadores son Iraqiles.
Entonces comprendemos que la verdad es amiga de la profundidad
compafiera de la libertad. Con miras pequefias, can miras
eqoistas, can miras superficiales, con rniras interesadas, con miras
planificadasriunca se puede llegar a la frescura de la verdad. Hay
"~~~~~:C'i~:~:hay realidades que no todos los ojos pueden descubrir
'r buscan demasiadas apariencias 0 buscan en una sola
Los grandes buscadores han habitado el silencio y la profundidad
vhasra han confesado que no han encontrado nada, sino que se han
BC)rp.rerldidoencontrados, invadidos pOI una presencia deslurnbrar.te.
experimentado que cuando se pusieron de verdad a buscar,
encontraron a Otro que, desde siempre, les estaba buscando. Se
asi la experiencia de Agustin de Hipona: Tu me buscabas.
ELGESTO
Para entender el gesto
nte
Muchas veces se ha realizado este gesto y en grupos muy
diferentes. Siempre clava un interrogante. Las cosas son tan
evidentes que la persona queda sorprendida y atrapada, queda
interrogada e interpelada en 10 que es su forma de funcionar en la
vida... Nuestros ojos ven s6lo ados palmos. Todo 10 dernas es
oscuridad...
Es imprescinclible que todo este convenientemente preparado
-97-
 para que nazca la palabra y la pregunta que se pretende. Unamala
preparaci6n del material necesario invalidaria. el ge~to.
La descripci6n que se hace del gesto es orientativa. Pero hay
que tener en cuenta que no se pueden saltar aspect,os aparente-
mente sencillos... En la sencillez van detalles que son importantes...
y la sabiduria de una experiencia practice. Dicho esto, cada
animador es libre y esta Ilarnado a recrear todos 108 qestos desde
su personalidad.
Un buen consejo: medite el animador mucho e1 ge8to antes de
hacerlo.
Asi se realiz6
Me han invitado a dar una charla a un grupo de catequistas.
Tengo que hablar sobre la identidad del catequista. Me baso en el
documento El catequista y su tormacion. Quioro insistir en que el
catequista tiene 'que ser una persona y un creyente que sabe ver y
descubrir a Dios en la historia de su vida para poder ayudar a los
domas a que dejen sitio a Dios en su vida, 0 a que Dios intervenga
en su vida.
A los cinco minutos de comenzar la charla, me detengo. Saco una
cajetilla de tabaco que llevo en el bolso, vacia aparentemente.
Invito a uno a que lome un cigarrillo.
"Quien furna?
Te invito. Toma.
Si no liene nada.
Toma. Te invito.
No liene nada.
"Que se hace con 10 que no liene nada, segUn tu?
No se,
Se tira a la papelera porque no vale para nada. "No? Pues 10
tiramos. "Vale?
Arrojo a la papelera la cajetilla de tabaco (liene que ser una
consistente); mientras la arrugo bien, digo estrujandola:
_ Lo que parece que no vale, se lira a la papelera.
La tiro. Despues afiado:
~ Esta historia no termina aqui, continuara.
Sigo con el tema durante unos minutos 0 hasta cinco minutos
antes de que el tiempo establecido termine. Entonces digo al
grupo:
- Por cierto, la historia de 10 que hemos tirado a la papelera.
habia dicho que la historia no habia lerminado.
Torno la papelera en las manos. Miro.
-r- Lo que no vale se lira a la papelera. (Diriqiendome a uno del
grupo) "Quieres esto que no vale? (Hasta que alguien 10 toma en
lasmanos, mantengo la pregunta).
- Has tornado 10 que no vale. Ven.
Me retiro un poco con el, delanle del grupo, haciendo y creando
misterio. Le ayudo-invito a deshacer la bola en que qued6 la
cajetilla de tabaoo. Alli aparece, muy escondido, un billete de cinco
o diez mil pesetas que el animador antes habia colocado con
rnuoho cuidado y sin que se pudiera ver a la primera, cuando
ofrecio el cigarrillo al principio.
'-'- "Tiene algo que vale 0 no vale para nada esta cajelilla vacia?
-j!
- Como esta vacia, y liene apariencia de no tener nada, de no
tener 10 que nosotros imaqinabarnos que tenia que tener una
cajetilla de tabaco... pues, nada, a la papelera... que no vale. Y mira
tll par donde, en 10 que parece que no vale, hay escondido un
'.~':~~;~ tesoro. Claro, nuestros ojos, pobres ojos nuestros, no ven
.' cosas... Estan muy acostumbrados aver s610 las apariencias,
buscar poco 0 a buscar repetitivamente. No tengo mas que
decirtes: el que pueda, que entienda.
IV. ADEMAS ...
1: DIALOGO Y REFLEXION
en el grupo tu experiencia de buscador/ a de la
o "Los grandes buscadores han habitado el silencio y la profun-
... Si esto es verdad, tenemos que concluir que hay mucho
a nuestro lado y pocos buscadores. "Estas de acuerdo?
o Que experiencia lienes tu de gente de tu edad que este en
lJUsqueda: que hacen, que buscan, c6mo buscan, d6nde buscan,
que encuentran, c6mo vi ven la busqueda...
o Si tienes profundidad, vete a consultar el termino buscar en un
- 99-
diccionario de teologia bfblica, por ejemplo en el de X. Le6n Dufour,
editado por Herder.
11. NUESTROS O}OS
o Sospecha: a 10 mejor buscar aDios y la verdad tiene una forma FE, APARIENCIAS, PROFUNDIDAD,
concreta, un camino; es decir, la experiencia de tantos que, a 10 DESCUBRIR LO POSITIVO.

largo de la historia, han buscado aDios... es posible que haya

creado un estilo, un camino que conduce a la meta. No sea que
existan formas de buscar que no lleven a ninqun sitio. ~Por que no I.
hablar de esto en grupo 0 con alguien que os pueda ayudar?
o Lectura y comentario del pasaje de los disdpulos de Emaus,
Lc 24,13-35. Rato de oraci6n.
o Seiialar las cortinas 0 escamas que tienen nuestros ojos y que
nos impiden descubrir la realidad. Pueden dibujarse unos ojos en la
pizarra 0 en la pared e ir poniendo enclrna de ellos estas cortinas 0
escamas, hechas de papel.
o Redacci6n personal sobre Mis dificultades para ver mas alia
de las apariencias. Lectura posterior en grupo.
2. ~D6NDE ESTAS?
REFERENCI.l'l. BIBLIC.l'l.
1::1 donativo de 1.. viuda
Alzanda los ojos, via a los riCGS que echaban sus donatives en el
cepillo del templo; via tambien a una viuda necesitada que echaba
unos cuartos, y dijo:
- Esa viuda, que es pobre, ha echado mas que nadie, os 10
aseguro, porque todas esos han echado como donativo de 10 que
les sabra, mientras ella ha echado de 10 que Ie hace falta. todo 10
que tenia para vivir.
Lc 21,1-4

Fui al huerto, -Fuiste a11ugar de la muerte:

mire en el hueco, Yo tisbito la vida. II. PROnrNDIZ1l.CION
Y no te vi. Peguntaste a los que me negaban:
ID6nde estes? no te supieron dar respuesta. El tema de las apariencfas, de 10 que nuestros ojos son capaces
de ver, es abundante en la Biblia.
Recoiii la ciudad, Te encerraste en ti inismo:
. no me encontraste... Cuando se trabaja entre j6venes, se observa la gran dificultad
pregunte que experimentan, en general, para ir mas alla de 10 inmediato, de
a los que te custodiaban, 01vidaste 10 que les interesa, de aquello que han planificado. El adolescente,
Y no me supieroti ir a la comunidad, y el joven, mas que mirar, "se mira". De tanto contemplarse, se hace
dar respueste. don de esten los hermanos. insensible para contemplar 10 que pasa a su lado; y, si 10 contempla,
ID6nde estes? 01vidaste no descubre su importancia porque para el, todo 10 suyo es mucho
ir a las Esciiturss, mas importante que el exterior.
Volvi a mi casa
preocupado donde estsn las pmfecfas.
01vidaste Pero no son s610 los j6venes los que tienen dificultades para ver
Y s610 sabia decu: 10 que les rodea... Tambian los adultos experimentan estas mismas
ID6nde esters, 10 esencial,
IY pretendes encontreime?:-: dificultades. Quizas porque, a pesar de ser adultos, cada uno !leva
d6nde esters? dentro un adolescente, que ejerce en los momentos en que menos
esperamos. El individualismo de la sociedad actual nos lIeva aun
mas a funcionar sin ver nuestro entomo.
Y, cuando descubrimos algo a nuestro lado, resulta que nos

_. 100- -101-
aterra, porque descubrimos 10 que no nos gusta saber que existe:
nuestros ojos tienen una cierta facilidad para ver 10 negativo. Lo
negativo de las personas, de nuestro mundo... Lo negativo salta ala
vista, es noticioso, casi todos los medias de comunicaci6n de masas
nos ejercitan en el analisis de 10 negativo. Lo positivo pasa de
largo..., 0 es tan sencillo, tan normal... que no vale la pena contarlo.
En el fondo, tenemos que confesar una torpe destreza para ver 10
positivo. Nada descubrimos cuando intentamos ver que hay de
positivo a nuestro lado. Es una experiencia poco pascual. Los de
Ernaus no logran ver mas alla de la anecdota Y, si s610 se ve la
anscdota, no se ha vis to la realidad completa.
.. Tener ojos de Jesus, tener ojos de Dios, tener ojos acostumbrados
a las cosas del reino... nos pide vivir en sintonla con Jesus. S610 los
limpios de coraz6n pueden ver mas alla de las anecdotas. S610 los
que saben mirar tarnbien con el coraz6n podran descubrir 10
insospechado cuando miran. S610 los que tienen coraz6n sin
muchas cosas podran ver el don de Dios en las apariencias mas
sencillas, mas inimaginables. Dios tiene una mirada distinta porque
tiene un coraz6n grande. Dios ve no tanto porque mira a los hombres,
sino porque ama a los hombres. Entonces sabe ver a cada uno como
es y a cada uno en 10 que tiene de positivo y de renovado.
En la medida en 'que tenemos idolos dentro de nosotros, somos
como los Idolos, que tienen ojos y no ven (Sal 135). Lo de Dios esta
siempre escondido a los ojos de los curiosos, abierto a los limpios,
los sencillos, los que hacen sin aparentar. Hay mucho bueno, mucha
pascua, alli donde parece que no hay nada.
III. EL OESTO
e Para entender el gesto
Este gesto requiere que el grupo no sea pequerio. Perderia
fuerza. Tampoco excesivarnente grande. No S8 podria apreciar bien
El animador tiene que tener en cuenta la progresi6n del gesto:
se comienza por 10 mas sencillo para pasar a 10 mas 'siqnificativc'
Es un camino lento que hay que recorrer para dar tiempo al
a que entre en 10 que S8 Ie anuncia. Los saltos en el vacio no son
buenos nunca. Dejan al grupo desconcertado, sin capacidad de
llegar a la meta hacia la que le conducimos.
-102 -
eAsi se realize
El anirnador invita a que salga un voluntario para decir una pala-
bra de mensaje evanqelico al grupo. Se necesita, pues, uno que
quiera anunciar a los dernas la palabra de Jesus.
Es importante acoger y agradecer, a quien se presta voluntario,
disponibilidad. Despues del preambulo, el animador comienza
dialoqo con el que ha salido. Puede ser mas a menos en estos
~ Mira al grupo. ~Que ves?
- Nada.
- ~C6mo que nada? ~ Y todos los que estan delante de ti no son
'alguien'?
. Crel que me preguntabas otra cosa; a estos ya los veo.
EI dialcqo suele entablarse, al inicio, en forma muy similar en
todos los qrupos. Hay algunos que aprovechan para decir alglin
chiste. Es mejor 'seguir la corrientc'. EI clirna relajado dara
para hablar mas claramente y con mas profundidad.
DeSP\leS de la fase primera, en que se han podido describir muchas
cosas de las que sallan a prirnera vista (veo gente, sillas, lamparas,
te veo a ti que estas delante de mi, etc.), el anirnador puede
comenzar a ahondar mas:
- Toma mis gafas, a 10 mejor con ellas ves mas casas. (Se las
pone).
- Veo menos.
- Lo entiendo. Cada uno tiene 'su propia vista', 'sus propios ojos'.
se puede ver por ojos de otro... Pero a 10 mejor con estas de sol
he traido ves algo nuevo. (Se las da y se las pone).
- Ha cambiado el color. Las casas son las mismas, las personas las
rnismas, todo 10 mismo, menos el color...
- Todo es del color del cristal can que se mira...
- Exacto.
- ~De que color son las cosas?
- Ahora las veo verdes...
- Del color del cristal con que miras. Y, en la realidad, ~de que
son las casas? (Sin dejar que el otro responda, responde el
.mismo animador). Como hoy estoy enfadado, las cosas son 'negras';
hoy me he levantado de mal humor, las cosas son 'grises';
COmo hoy estoy "que me como el mundo", las cosas son 'rosas'; ~De
color son las cosas en la realidad? (Espacio de silencio). Bueno,
- t03-
pero la pregunta inicial es que ves. Nose si ya nos has dicho todo
10 que ves 0 queda algo por decir... (Diriqiendose al grupo) ~Que Ie ~~~ pa~a hacer la reflexi6n y el gesto: personas que a tu lado han
queda por ver? ,c 0 ": rrnsrno papel que Jesus con sus discipulos: ayudar aver
- (Intervenciones del grupo). mas alia de las apanencias, ayudar a descubrir otra manera de ver.,
EI nivel de 'visi6n' es posible que sea siempre el mismo: las cosas. 0 Salir a la calle y descubrir todos los gestos positivos que Veal'S
A 10 mejor alguien meneiona detalles del nivel en el que se va a en 1a gente.
situar el animador. Cuando el hable, 10tendra en cuenta y recoqera o Elementos . que hac en que nuestros ojos
. vean poco y vean
10 que se hubiera dicho... s610 I0 que les mteresa.
- Ante la pregunta '~que ves?', 10 16gico nuestro es deeir 10 que
habois dicho: sillas, gente, paredes, ventanas... jSe nos quedan tantas o Intenta rec~rdar una persona que te haya lIamado la atenei6n
cosas pequefias, pero importantisimas sin ver...! Nos pasa 10 mismo es, por que te lIam6 la atenci6n, que vista en ella que te lIev ..
que a los amigos de Jesus, estaban sentados con el cerca del de las apanenctas, que vivias en aquel momento. 0
templo. Todos miraban a los ric os, a los importantes. Jesus miraba
de otra manera: vio a una viuda que echaba casi nada aparentemente,
pero para el fue la que mas dio, porque dio todo 10 que tenia. '~Que PADRE NUESTRO
ven nuestros ojos?' ~Los pequefios gestos de bondad que se haeen
a nuestro lado? ~La gente sencilla que es buena de verdad? ~Los Sin monopolios personales
ojos lIenos de sufrimiento de un amigo? ~Cual es la agudeza de sin exclusiva para pocos. '
nuestros ojos? No se trata de gafas, ni de cosas postizas... Los ojos Sencillamente: Padre de todos
ven 10 que Jes dicta eJ coraeon ~Que te dicta el corazon? Hay veces Padre nuestro, nuestro Padre. '
que cuantos mas aparatos extemos te pones encima, menos ves. El Padre nuestro,
evangelio es senoillo. Se ve bien desde la verdad de ti mismo, tal si, hoy te rezo, te reconozco como Padre
eual eres, sin aparentar. y, al rezer,
Otros detalles surgidos en el dialoqo anterior pueden ser motivo me hago mas universal:
de una alusi6n-reflexi6n del anirnador en este momento. tus ojos, los que se fijan en mi
tsmbien se posen sobre los ot~os
los hombres y mujeres, compafj~ros de camino
N. ADEMAS... Padre nuestro, .
hoy rezar es tambien sentir
toda la vida de los hombres que como yo
1. DlALOGO Y REFLEXION te llaman Padre. "
Padre nuestro,
o Hay personas ante las que tenemos que decir: "vives hoy rezar es descubrir tu coraz6n
enterarte de la fiesta", y les lIamamos 'despistados', algo asi inmenso como e1 mar
vivieran en otro mundo, no viven 10 que pasa a su lado. Este donde todos tenemos'segun'dad
experiencia corriento, puesto a nivel de experiencia crevente:' de hallar nuestro sitio,
~c6mo 10 doscnbirias? ~En que consistiria? Padre nuestro,
o Facilidad 0 dificultad que cada uno del grupo tiene nuestro Padre.
las cosas pequenas, las cosas sencillas, 10 positivo de los domas
o Contar alqun hecho que se parezca al pasaje biblico que nos

-104 -
-105 -
 La realidad biblica es que Dios sigue pidiendo a la persona
12. rooo ES POSIBLE humana sies, que la comprometen totalmente. La realidad biblica,
desde el Genesis 18, 14 a Lucas I, 37, es que 'para Dios no hay nada
imposible'. Dies entra en el horizonte de la persona, exigiendo
FE, OBEDIENClA ADIOS,
CONFlANZA.
totalidad. Todo fragmentarismo acaba siendo una falsa idea del
Dios vivo y una construcci6n de un dios-fdolo, donde 10 mas
importante no es Dios rnismo, sino la personal interpretaci6n de
I. REFERENCIA BIBLICA
la aeei6n pastoral y catequetica nos enfrentamos can serios
uureruas: dificultad del sentido de trascendencia y dificultad de
Para Dios todo es posible experiencia profunda de Dios. Noes posible la experiencia de Dies
no se esta dispuesto a aceptar a Dios como es. En esta
Maria dijo al angel: perspectiva, el animador-pastor tiene que esforzarse y crear
_ t'.,C6mo sucedera eso, sl no vivo con un hombre? situaciones, a traves de gestos, que ayuden a despertar el sentido
El angel Ie contest6: la admiraci6n, el sentido de la sospecha de alga que esta mas
. ., la fuerza del Altisimo te
ti la realidad que nosotros nos inventamos.
_ El Espiritu Santo bajara sobre 1 Y r 10 llamaran
bra: eso al que va a nace
cubrira con su ~?m ra,. P~~hi nenes a tu pariente Isabel: a pe~a:r Cuando hablamos explfcitamente de j6venes, es importante
ConsagradQ), HiJo de !?lO. hO. la que decian que era estenl ~eflala""lasexperiencias negativas que muchos de ellos padecen
de su vejez, ha concebldo u~. l]O~~ hay nada imposible. que afectan directamente al acto de fe. Me refiero a
esta ya de seis meses; para ros experiencias negativas de 'encuentro humano', de 'confianza' seria
_ Maria contest6: personas cercanas ... La soledad, aislamiento, incomprensi6n se
, ' 10 que has demasiado frecuentemente la referencia humana que los
_ Aqui esti l~ esclava del Senor, cumplase en rru
jovenes pueden contar como historia personal. Y todo esto
dicho.
C~l~~:~~~a~~ can la trivializaci6n de valores esenciales: lo
Y el angella dej6. if no es 10 importante; nada es importante. S610 vale la
Lc 1,34-38
pena 10 que apetece y cuando apetece. Lo dernas es alga 'pasado

exprssion bfblica. nada hay imposible para Dios es entendida

II. PROFUNDIZACION su materialidad mas descarnada. Alga as! como si Dios fuera el
, de postmodemidad puede res:ult;,r todo 10 soluciona... Pero como no 10 soluciona cuando se
Hablar de la f~~ ir~~~:~safaciles los caminos blandos como: el .lopedirnos,i,para que ir mas lejos y 'creer'? Ya vemos que 'no vale
!ilpena'" 'hay rnuchas cosas que a no puede hacer a no quiere hacer
decldidamente c. . . 'n de valores (= todo none
pensamiento debil, la ~qulP~~~:utoS) la imposibilidad de
rnismo valor, no hay v ores i~posible en medic de
.I
',~i;l;( ;~i;:,~~;,~~~~~~:~ se las pedirnos'. No interesa un Dios que nos deja
solos y al que no se puede ver. Un Dios que nos deja en
definitivos... La fe ap~rec~ ~,~g'~a~so, ya oiremos hablar otro '1~1;~~~:'~~~ total no es predicable. Son mas cercanos y mas
mentalidad modema. "De e. .. ] .6venes yadulloS ,,', en 10 nuestro' los Idolos que nos fabricamos a que
de esos rollos', expresiones utrhzadas por ~~~~ctor que consulte nos fabrican. Hasta nos ahorran el trabajo de tenemos que
toda normalidad. (Me atr~v~,Sa I ~::~:" dedicado todo el al if@ricilr el Idolo, Nos 10 dan todo hecho. ;Que bien' Es demasiado
numero 5/1991 de la revis a a , andar como Moises marchando par el desierto 'como si viera
de Las anagenes de Dias).
- 107-
 unos por la derecha y otros por la izquierda llevando en volandas,
s610 es posible el camino de 10
al invisible' (Hb 11,27). Ahora por el rnedio, a la persona.
tangible Cuando to do esta preparado y el animadar seguro de que las
cosas van a marchar bien, se llama al que esta fuera de la sala. El
animador tiene con el este dialoqo, mientras el resto del grupo calla
m, ELGESTO y procura no hacer el mas minimo comentario:
- Gracias por ofrecerte voluntario para ayudarnos a pensar, 0,
Para ell1ltender el gesto sencillamente, para que tu pienses ... ~C6mo yes la sala? ~Notas
El 8StO apunta, sabre todo, a la expresi6n "para Dios ~::sa es cambios en ellas?
. gble" El Dios biblico es un Dios que se mete en cam
irnpos; . . I'd
era 81 siernpre uene sa 1 a, muy sencillo 10 que te voy a proponer. Te 10 explico y
salida' huma~a) P e one en 131 toda su confianza, Dios
Dios da salida al creyente ~ I? hade deride parece que despues 10 haces. Tienes que atravesar desde aqui a la otra parte
no defrauda. Inaugura un cammo msospec sala. Ves que en el medio hay una barrera de objetos. Yo te
nosLaquedamos
obreza de sinlos
camino. .
qestos y su rrnsrna .. da~~~~~:~e~~ai
am biique
colocaro aqui, y tu tienes que caminar en linea recta. Lo mas gordo
esa; d e todo, hacer que la persona se 880me a una no tiene que tocar tu pie un solo objeto. Es todo. Bien
P .. E 10 que el gesto busca. sencillo, como puedes ver. jAhl , se me olvidaba decirte que esto 10
Ultima y defimtlva. so es luntario
. iso oontar con un vo , que hacer con los ojos cerrados. Estoy seguro que te va a ser
Para realisarlo es prec . 1 grupo haya tratado ya
bien la sala dande se trabaja y. que e llevarlo a cabo con los ojos cerrados que abiertos. Ahora,
tcma de la fe de manera refleXlva. de que opines, tendrils tiempo para ello, quiero saber si has
entendido las nonmas de 10 que tienes que hacer.
- ~?
As! se realize . Se deja tiempo para que repita las instrucciones. S610 se trata de
.Como prep~rar el desarrollo del gesto? Hay que ele<Jlr repstir la materialidad de las norrnas dictadas. Que quede todo
G . al po que se trata de algo muy
voluntario. Basta declr gru . , d todos como final del claro. Se evitan malentendidos. S610 despues se abre un
pero importante para la reflexlOn e , dialcqo distinto mas 0 menos como asi:
sobre la fe.. le dan las gracias Y se Ie envia fuera de la ~Que te parece 10 que te proponqo?
Al voluntano se . I gran ~::tb;~:~sai~~,diran:'es imposible', 'yo esto no 10 hago', 'me retiro'...
Afladir siempre que la salida s610 es para comumcar a
! el animadar tendra que alentarlo y convencerlo para
10 que se va a hacer. . cho ersonas a las que se les sefiala 10 intente. No pasa nada si la cosa no sale. Pero que se lance,
Despues se elige a sels u 0 dor diga tomaran al voluntario Suele costar un poco, pero de ordinario, al final, la
el cometido: a) Cuando e 1,amma o. 'de la barrera de OD.I""" persona acepta la experiencia.
volandas Y 10 transportaran par enClma . h er nada "eTUlUU, Cuando haya dicho si de manera clara, s610 cuando haya dicho si,
. , b) T' que moverse sin ac -
que St e cton~:r~e c~::se en lugares apropiados para pr'DTIlunlciaun si claro, es mejor no hacerlo, porque se violenta
por an 0, . persona -Ia fe es libertad-s-), se le pide que se prepare, que
rapidamente Y sin el menor ruido. ojos:
Lo me]'or es hacer un ensayo. ill
. . ,. una barrera con s as, Prefisro no taparte los ojos. Se que tu no los abriras, ~De
Se construye, a contmuaclOn, . de
. arte de la sala Por encrrna Te dejo un poco para que te ambientes en la osouridad
""'IPI'rlC('
objetos varies. que ocupe una p I das al que se ha ~hp"irl(j
Cuando ya se haya ambientado:
~~~~r~~i~~~~~u:s:~a~:f~~a~Sei~;~:ntetenerlo etn cuenta N., te voy a dar unas vueltas. Cuando te diga, comienzas a
de la barrera penmita reallz ar el ges 0,
que la anc h ura
-109 -
- joe -
I
caminar hacia la otra parte de la sala. se que es posible que llegues
alia sin tocar un s610 objeto (mientras que dice esto, los que han
side avisados se colocan, sin hacer ruido, justo donde comienzan
los obstaculos. Cuando llegue alli, antes de tocarlos, 10 tornaran en
volandas y 10 lIevan, par encima de los obstaculos, a la meta; se
preparan para ello, mientras habla el animador, asi el que esta con
los ojos tapados esta mas distraido), Te voy a poner ("confias en
mi") en el buen camino, en linea para que te baste avanzar sin dar
rodeos. "De acuerdo? (Tiene que estar colocado a
de la barrera de tres 0 cinco metros como minimo). Pues, N.,
[adelantel
Se desarrolla todo tal como esta indicado mas arriba. Al lie gar a
meta, se entabla este dialoqo:
~ N., tu pie no ha tropezado en los obstaculos y has llegado al
final...
- 2.,?
- "Te parecia imposible llegar aqui sin tropezar?
- ~)
- Hay cosas que s6lo parecen imposibles. Despues, uno tiene
admitir que son posibles de una manera que ni nos imag:mabame.s.
- 2,7
- N., si para mi, que soy un pobre diablo como otros, esto ha sido
posible... i,que no sera para nuestro Dios?
- 2.,?
- Claro, tu has experimentado que se puede ir a la otra parte
rozar los objetos porque te has fiado de mi Si te llegas a echar
te habrias quedado sin experimentar esta posibilidad
habias imaginado. Hay que lanzarse, cerrar los ojos y dejarse
en los brazos y en las manos de Dios, como Maria, como
se fio totalmente del Padre... Dios siempre tiene salida. Para
nada hay imposible... Echados en los brazos de Dios, nn,o~e~~~C;:\~:
caer en un precipicio de muerte y sin salida. Dios tiene s:
salida justamente alii donde todo parece un callej6n sin salida..
Vale. Abrid los oidos, cerrad los ojos y ja lanzarse en las manes
Dios l
-110 -
IV. ADEMAS...
1. DIALOGO Y REFLEXION
o Comentar estas [rases:
"No nos acabamos de fiar de Dios, porque nos tememos que
vemr a estarbar nuestros planes nuestros de
pre'yecte's rnbi ) seas, nuestros
y a ;clOnes... En el fondo, como Ie sucediera ya al
ptimerhombre mit.co, sornos nosotros los que queremos ser 'eli '
que queremos determmar e imponer todo 10 qu t _ os,
nosotros y a los dernas" e a ane a
~~~uando Uno llega a constatar que realmente Dios no aetna
uno cree que tendria derecho a esperar, puede que suceda
de dos COSas: 0 deja sunplornsnr., de creer en el Dios
y se hace ateo (es decir, creyente en el dios Azar, 0
'Pn)blerrALab~urdo, c,omo muchos que se dicen ateos a causa del
:1 mal); 0 sique creyendo en el mismo Dios er
> !,,',,"=a que este no ha sabido tocarle adecuadamente en I~ hbr~
Edict Clue haga 10 que evtdentementr, tendria que hacer. Entonces
Todopoderoso se, convertrra en un Dios duro, obstinado
renrro!<Sn,cuya remolonena 0 resistencia habra que veneer a tY
prolongadas araciones, 0 de artificios mas 0 meno ... cos a
mUltiples p , t' . s mag1Cos 0
rac Icas mmuciosamente establecidas". ,..
'Confiarsn Diosa fonda perdid?', i,que te sugiere esta expresion>
expencncia de haber creido en Dios asi en algunmomento
,
sient~s con derecho a exigir alqo aDios, si crees en EJ? .C6-
tendria que portar contiqo> .G
. ~ealmente sentido la pregunta anterior? Define al creyente
situa en esta postura.
- III ~-
2. HP.GASE

Hagase,
y a1go se estremece dentro de nn,
y a1go se Dena de a1egria dentro de mi.
Hagase.
que tu vo1untad tome e1 primer puesto,
que mi volun tad quede re1egada.
Hagase.
porque me ffo de Ti, Padre. .
porque para Tinada hay imposible.
Heqese tu vo1untad,
Seiiot de 1a vida y de 1a muerte,
Seilor de 1a historia
ymi Seiior.

LLAMADOSA
PRONUNCIARNOS
PERSONALMENTE

-112 -
13. LA EXPERIENCIA
DE BABEL
VIDA DE GRUPO, TENDENCIAS,
CONFlJCTO, DIALOGO,
DIFERENCIAS, ESCUCHA DEL OTRO

I. REFERENCIA BIBLICA

La Torre de Babel
1 mundo entera hablaba la misma lengua con las mismas
palabras. Al emigrar de Oriente, encontraron una llanura en el pais
de Senaar, y se establecieron alli. Y se dijeron unos a otros:
~ Vamos a preparar laOO1108 y a cocerlos (empleando ladrillos
en vez de piedras y alquitran en vez de cementa).
Y dijeron:
- Vamos a construir una ciudad y una torre que alcance al cielo,
para hacemos famosas y para no dispersarnos por la superficie de
la tierra.
1 Sefior baj6 aver la ciudad y la torre que estaban construyendo
los hombres; y se dijo:
----: Son un solo pueblo con una sola lenqua. Si 88tO no es mas que
el comienzo de su aotividad, nada de 10 que decidan hacer les
resultara imposible. Vamos a bajar y a confundir su lengua, de
modo que uno no entienda la 1engua del prcimo.
El Senor los dispers6 par la superficie de la tierra y dejaron de
construir la ciudad. Par eso se llama Babel, porque alli confundi6
el Senor la lengua de toda la tierra, y desde alli los c:lispers6 par la
superficie de la tierra.
Gen 11,1-9

-115 -
 malentendidos, las incomprensiones, los dimes y diretes que
U. PROFUNDIZACION jalonan la vida humana y en los que tenemos que emplear gran
~ EI relata de la torre de Ba-
bel es uno de los mas pupula
I parte del tiernpo para entendemos y trabajar en una tarea com un,
EI camino hacia la unidad sofiada, pero perdida desde el inicio,
res de la Bibha. Poslblemente supera las fuerzas del hombre. S610 sera posible la unidad si Dios
su popularidad radica en que interviene. La unldad ya no sera obra de los hombres, sino acci6n
en este relata nos vemos re- de Dios. Esta unidad la reflejan los Hechos de los Ap6stoles sabre
l1ejados los hombres de todos todo el elia de Pentecostes, El espiritu de Dios es el que hace
los tiempos en alga que lle- posible que los que hablan diversas lenguas se puedan entender,
vamos muy dentm: el orgullo. desde todos los rincones de la tierra. Pentocostos es la
Esta sltuado dospues del experiencia contraria a Babel.
diluvio. La humanidad que
sobrevive al diluvio es una
humanidad pecadora como ELGESTO
10 fue la que pareci6 en las
aguas diluvianas. De alguna Para entender el gesto
manera la torre de Babel es
una forma de narrar el pecado Partimos de una premisa: todo grupo humane hene unos mo-
original can escenario dife- mentes de 'babel'. Y 'babel' es, ordinariamente, algo que no gusta.
rente y en circunstancias nue- La experiencia de incomunicaci6n es una experiencia dura para la
vas. Aqui no es una pareja la . persona humana.
que 'quiere ser como Dios', sino que toda la human~dad No es que 'babel' sea algo neqativo, Se trata de una etapa en el
llegar hasta el trona de Dios', quiere 'penetrar los clelos. Babel es desarrollo y en la rnadurez de la persona y de los gropos. Lo malo
orgullo organlzado que llega a cotas desmesuradas. de 'babel' no es babel. Lo malo de 'babel' es estacionarse y dete-
nerse en "babel". Dicho con otras palabras: 'babel' es un lugar
Dios esta presente en esta historia como un observador que, obligado de paso para llegar a la meta final. Se corre el peligro de
a la acci6n, impidiendo la locura del orgullo par la oonfusion quedarse continuamente habitando la incomunicaci6n, produciendo
lenguas. Dios no permite que el hombre atente contra su rupturas interpersonales, neqandose a aprender Jenquas, a corn-
.
DI0S es D'lOS. EI diAlogo
ill
can el hombre es posible desde prender a los otros, maquinando sospechas y levantando bulos..
Quien hace de 'babel' su residencia y su ciudad se autoexilia en
respeto entre creatura y creador.
la incomprensi6n.
Contra las apariencias de omnipotencia que los hombres sianten' La experiencia de 'babel' esta tomada aqui como clave para
la dura realidad que cada hombre experimenta en sus adentros analizar la historia del qrupo. Reconocer que se hapasado (0 que
la dificultad de comunicaci6n conslgo mismo y can el otro. se est a. pasando) por ese tramo del camino no debe nevar a juicios
experiencia no es una historia del pasado. Cada ve~ qUs,eenten negativos ni a visiones pesimistas. Sin pasar par 'babel', dificilmente
personas a mas se juntan para hacer alqo en cornun podemos decir que vamos por el buen camino...
mermado su poder de accl6n y de eficacia porque les es El gesto siguiente ha servido a muchos grupos para releer la
ponerse de acuerdo, comunicarse, entenderse. La torre d~ Babel historia del grupo. Exige, pues, que e1 animador rehaga en su
interior todo 10pasado Y. despues, 10pueda hilvanar, si quiere, can
la primera lecci6n que la persona aprende: el otro que esta
las orientaciones que se dan en la narraci6n del gesto.
de mi, aunque hable la misma lengua que yo, es sismpre
Vale especialmente para una revision de final de curso 0 de
extranjero alguien que tiene una manera de situarse enel m11DC16;X\ etapa.
de forma diversa a la mia. Quedan perfectamente expllcados

-117 -
- llS-
 Asi se realize
El animador saca delante del grupo un rollo de cuerda (mas bien
fuerte) y cornienza a narrar:
He intentado pensar en 10 que ha sido nuestro grupo a 10 largo
del ano, Al inicio del curso, parecia que todos queriarnos 10 rmsmo
(toma el maximo numero posible de miembros y los agrupa en el
extremo de la cuerda. Les hace caminar hacia adelante). Pero
pronto llegaron las dificultados. Alguien se despega de la cabeza
del grupo y empieza a tirar por su cuenta (separa a uno del gru~o
de cabeza y 10 retrasa, haciendo que tire de la cuerda ~m diraccion
distinta a como tiran los primeros). Al rmrar bacia atras y ver que
habia uno descolgado, otros se pusieron de acuerdo, y, en
camarilla, se dijeron: ~que hacemos nosotros aqui? Vamos ahacer
la "guerra" por nuestra cuenta (dos 0 tres son ~eparados ahara del
grupo de cabeza y se les hace tirar en dir~cc;on que no es ill la de
los que ostan en cabeza, ni la del que esta solo). . .
En este sentido, puede ir el animador haciendo la histona de 10
que son las divisiones, las tensiones, las complicadas relaciones del
grupo. Al final, la cuerda del grupo que todos quertan empujar y de
la que quertan tirar, resulta que esta atravesada por una sene de
fuerzas encontradas que hacen imposible cualquier mtento de
avance. Mas aim, al<}u.nos tiran de tal manera del grupo hacia afuera,
que este corre peligro de rornperse 0 de hecho se ha roto.
Asi sigue perdurando hoy la dispersi6n de la torre de Babel.
Cada uno con su idea, con su mundo, con su verdad..., hace
imposible una labor de conjunto.
.Por que no sentamos y hacer el esfuerzo de aprender la lengua
del otro? . Por que no ver mas 10 que nos une que 10 que nos
sspara? ~Que elegimos, esta situaci6n de divisi6n 0 el cammo de la
unidad hecho con dialoqo?
IV. ADEMAS...
1. DlALOGO Y REFLEXION
o La experiencia de Babel que el grupo tiene
Tener experiencia de Babel es tener experiencia de la
dificultad de llegar a entenderse. Unas veces esta expenencla es
-118 -
alqo personal. Lo traducimos con expresiones como: No se que me
pasa, pero no me entiendo.
Buscamos entonces palabras de otros, pero nos resbalan 0
preferimos imos al silencio, a un lugar solitario donde nadie nos
dirija, por un tiempo, la palabra. Parece que todas las palabras nos
molestan.
Otras veces esta experiencia es algo grupal: Imposible enten-
demos en este grupo; no se puede hablar aqul, todo 10
interpretais de otra manera; aqui 10 unico claro es que cada uno
se queda can 10 suyo y ya esta. La primera pregunta que el grupo
se tiene que formular es, ~ que experiencia de Babel tienen sus
miembros, tanto a nivel personal como qrupaj>
o Ponerse de acuerdo por orgullo
La Biblia, al narrar la historia de Babel, sefiala que el orgullo es
algo capaz de poner de acuerdo los hombres, al menos momenta-
neamente. Alli donde hay una ganancia orgullosa parece que hay
un principio de acuerdo. Pero dura poco. ~Tiene el grupo ejemplos
de esta realidad?
o Destruir Babel
La construcci6n de" Babel es una lecci6n que todos hemos
aprendido sin estudiar: la divisi6n, la ruptura, la separaci6n, el
enfrentamiento con el otro, la dificultad de aceptaci6n del otro ...
Cada uno a nuestro modo, todos somos maestros en estos temas.
La pregunta que esta por hacer es, ~c6mo eliminar Babel? Son
importantes aqui las experiencias de superaci6n de la diferencia: la
escucha, la comprensi6n del otro, el servicio, el olvido propio en
beneficio de la persona que necesita algo de mi, las experiencias
positivas de amistad, de trabajo conjunto. Puede ser el momento
oportuno para releer la experiencia de grupo como una experiencia
de Pentscostes (a pesar de los posibles momentos negros del
grllpo).
o Encuentro de Peniecostes
Tiempo de Penteoostes. El grupo abre los ojos a la fuerza del
Espirituque se realiza cada vez que los cristianos se reunen para la
eucaristia, cada vez que los hombres se unen para acometer tareas
de paz, de comprensi6n, de dialoqo... Nacen aqui posibles compro-
-119 -
misos de reconciliaci6n con personas con las que no se habla,
cC6mo el Espiritu obra la unidad hoy? cY en la Iglesia?
14. MI REALIDAD
REALIDAD PERSONAL, VALORES PERSONALES,
PROFUNDIDAD, INTERIORIDAD, CONOCERSE,
2. UNIDAD PERSONAL ACEPTACION PERSONAL.

Me fui a1 mar,
I. REFERENCIA BIBLICA
y el mar era mar.
Subf a la montana,
y la montana era montana.
Entre en la noche, Una sefial del cielo
y la noche era noche.
Se acercaron los fariseos y saduceos y Ie pidieron con mala idea:
Mire al sol,
y el sol alumbraba como sol. - Muestranos una serial que venga del cielo.
Elles respondi6:
Lleme a la puerta del coraz6n,
y los hombres - Al caer la tarde decis: Esta el cielo colorado, va a hacer
no estaban en casa ... buono: por la manana decis: Esta el cielo de un color triste, hoy
el coraz6n estaba vecio, va a haber tormenta. EI aspecto del cielo sabeis interpretarlo, 2-Y
la sefial de cada momenta, no sois capaces? [Una gente perversa
frio,
e id61atra y exigiendo sefiales! Pues serial no se les dara excepto
desalmado. la sefial de Jonas,
El mar, la montana, Los dej6 plantados y se marcho.
la noche y el sol...
Mt 16, 1-4
son 10 que son. Otras citas posibles:
5610 el hombre
Mt 13,44 (y paralelos)
no sabe bien 10 que es
In 4
y vive fuera de casa,
cliviclido y partido.
Pero el mar, la montana, II. PROFUNDIZACION
la noche y el sol
no tienen coraz6n de came, nos presenta la parabola del tesoro escondido Un
ni oidos de came... (\~ii"Xi.V hombre descubre en un campo un tesoro. La esconde de nuevo.
y el hombre, Vende todo 10 que tiene. Compra el campo. Sabe que alii hay un
porque los tiene, lesoro. EI evangelista empieza diciendo que el reino de los cielos
puede volver a casa es como un tesoro (Mt 13,44).
y ser hombre. En nuestra situaci6n actual, sigue habiendo hombres y mujeres
capaces de ir par el campo de la vida y, donde menos 10 esperan,
encuentran un tesoro que les hace carnbiar de vida, que les hace
cambiar de perspectiva, de valores. Dejan unos valores y aceptan

- 120- - 121 -.
 Nuestra rellexi6n no se quiere centrar en el tesoro. Hoy
preferirnos quedarnos todavla un poco lejos del tesoro. Nos
detenemos en el hombre que busca. Surgen enseguida algunas
preguntas: {Por que unos hombres son capaces de encontrar y
otros no ven nada? {C6mo son esos hombres y mujeres que
descubren tesoros alli donde los domas no ven nada y pasan de
largo? Porque a 10mejor se requlere alqo especial para descubIir
el tesoro del reino en medio del campo de la vida.
La concepci6n de persona humana (de hombre) que nos da la
Biblia es muy sencilla, y a la vez muy profunda. El hombre no es un
dios venido a menos 0 expulsado del cielo. EI hombre es un ser
creado por Dios y en el que Dios ha soplado, ha infundido,
metido algo de si misrno: su espiritu. EI hombre es alguien capaz de
sintonizar con Dios. Mas aun, Ie falta algo al hombre cuando IlO
sintoniza con Dios, cuando se queda en su solo pan, en su sola
palabra, en su sola compafila. Es Insuficiente la cornpania de otro
hombre para alejar del coraz6n del hombre la soledad. El hombre
que se empefia en estar s610 con los hombres, se ernpefia en estar
fundamentalmente solo. Al hombre Ie es necesaria la compaiiia de
Dios, Dios se ha hecho compafiero del hombre y, sl no es admitidb
como compariero, algo esencialle faltara siempre al hombre en
vida. "
La experiencia que tenemos los hombres de nosotros rnismos,
y de otros hombres que estan a nuestro lado, es que hoy (quizas
tarnbien ayer y, posiblemente, manana) no nos es facil sintonizar
con Dios. Mil cosas se ponen en el camino que 10impiden. Tenemos
muchas interferencias. Si analizamos nuestra realidad de personas,
es facil descubrir al hombre entretenido por el universo
rodea 0 por el universo de que el se radea. Nos encontramos
un hombre entretenido y tenido, es dccir, aprisionado por miles
casas,
En esta situaci6n, al hombre se le olvida algo esencial: el fonda
si mismo, la posibilidad de relacionarse con su Dios. Y, cuando se
olvida algo esencial, 10 que suele pasar es que no se llega a ser
aquello que estamos llamados a ser. Uno no es uno mismo. Uno es
algarabia, alga ininteligible. Uno no descubre el tesora que esta
llamado a ser y que descuida sen>.
Ordinariamente sucede que el despiste es tan grande que a
una cosa se suma otra, y asi, en una cadena muy larga, hasta hacer
- 122--
un mont6n. Y al hombre Ie viene a ser imposible descubrirse como
tesoro, como importante. Adultos, j6venes y nines experimentan
dificultad en llegar al fondo de si mismos, al hond6n de su persona,
al manantial fontal de su ser. Muchos prefieren no plantearse
prequntason este sentido. Es preferible vivir al dia, vivir en la
superficio, vivir tirarido. Es cierto que hay momentos, aconteci-
rmentos, soledades que nos ponen al borde de nosotros mismos. A
pesar de todo se tiene miedo a dar el salto y a afrontar la propia
realidad. Se condena el hombre a no vivir en su casa. Opta par vivir
en la casa de las preocupaciones, de las casas, de los afanes. EI
resultado es que .:1 hombre no puede entablar dialoqo de
~rofundidad, smo dialogo de negocios y de ocios. Y sobre to do no
tiene tiernpo ni se plantea dialogar con Aquel que Ie hizo a su
Imagen y semejanza. La palabra de Dios no podra ser escuchada ni
respondida. Lo unico importante ya sera s610 afanarse. La mayor
soledad del hombre esta en no poder hablar amistosamente can
quien tiene palabra de vida.
Ill. EL GESTO
Para entender el gesto
Se describe un gesto cuyo poder este en su fuerza qrafica. Un
cube, como una persona, puede servir para 'papelora'. AlIi cabe
todo. No obstante, en el fondo, siempre hay algo inesperado. Si
logramos llegar a ella, todo el Testa del cubo se reorganiza.
Se ha realizado con un grupo de adolescentes y ha servido para
pensar. La creatividad del anima dar puede hacer que el gesto no
sea un punto dentro de una convivencia a de un encuentro sino
que sirva como eje de vertebral entorno al que se orqanicetoda
la reflexi6n de un dia 0 de des mas. Bastaria, para ello, analizar los
elementos que metemos dentro del cubo y prafundizarlos deteni-
damente. EI animador tiene toda la libertad del mundo para
rellenar el cuba de las casas que crea mas interesantes.
Como se habra vista, darnos varias referencias biblicas, ya que
el gesta puede ser mirada des de muy divers os anqulos, Se toma
como referenda inicial el pasaje de Mt en e1 que Jesus critica la
profundidad de mirada que los hombres ten em as: vernos 10 que
queremos, perc no vemos 10 esencial. Vemos el tiempo, pero no
vemas el reino que esta en nosotros. En el comentario se alude al
'te::ora', en clara. referenda a las parabolas del reina. Y queda
senalada el pasaJe de la Samaritana porque en 81 Jesus hace con
-123 -
 la samaritana 10 que el gesto pretende: sacar todos los 'trapos
viejos' hasta llegar a la pregunta esencial y ante la que no cabe
escapatoria. Orientese el animador por la vertiente que crea mas
cercana a sus objetivos y sensibilidad.
La forma de realizar el gesto esta bien expresada en Ia
descripci6n que se presenta. Perc siernpre hay que tener en
cuenta el principia de adaptaclor. a la realidad.
1I.si se realize
Me pongo hacer una reflexi6n con un grupo de adolescentes-
j6venes (15-17 afios) sobre el tesoro que cada uno lleva dentro de
si mismo: el rnismo. Preparo un gran cubo. En el fondo, entre
plastico transparente, pongo un papel con esta inscripci6n: tu
mismo. Despues relleno el cubo de cosas (tierra, papeles, piedras,
trastos viejos...). Cuando el grupo llega a la sala de reuni6n,
encuentra alli el cubo. Si la gente dice algo me limito a decir: "Sf, es
un cubo. Nos sorvira, a 10 mejor, para reflexionar Pero no estoy
sequro.
Inicio la reflexi6n mas 0 menos asi:
_ "Que llevamos escondido cada uno de nosotros?
Escribo la frase 'en un panel, Afiado:
_ A mt esta !rase me dice alga. Quizas a alguno tamb.en Ie
guste...
Se hace silencio, Observo, Callo unos mementos. Despues escribo:
_ Como todos llevamos alga escondido, 10 escondido no quere-
mos que se sepa a no sabemos que 10 llevamos 0",
_ Es que no entiendo par d6nde vas a que es 10 que pretendes..
_ "Te gusta buscar alga que sea un tesoro? "Tu tesoro?
- Bueno" (sin muchas ganas).
- No 10 dices muy convencido,
- Es que no se que voy a buscar.
_ Buscarte. Buscar tu tesoro.. "Cual es tu tesoro?
- jY yo que Se'
- Me gusta 10 que dices,
- Pero si no digo nada.
- A mi me parece que dices mucho.
No entiendo. Ves cosas que yo no veo. Debo de ser raro.
_ Tu no ves cosas que a 10 mejor son importantes porque no te
- 124-
has puesto a pensar en ellas. Tu 0 algillen del grupo, "quiere
acercarse conmigo al cubo? A 10 mejor este cuba nos ayuda a
reflexionar y, en vez de hablar simplemente, podemos hacer
gestos, alga asi como jugar para reflexionar. (Sale uno distinto del
qrupo. Le elijo a el, Prefiero que haya mas variedad y no seguir con
el mismo chico),
- Un cuba, digo.
- Sf, "y que?
- "Que conriene? Mira, toea, investiga, busca..
- Si ya 10 veo: papeles, cosas..
- A 10 mejor no ves nada mas que la superticie. Y, si s610 ves la
superficie de las cosas, no ves 10 importante, Si te quedas s610 en la
si no vas al hondon.. .no se si vas a descubrir alqun
escondido! Sin buscar, "que se puede hallar?
Timidamente se acerca al cubo y empieza a mover cosas, pero
sacarlas..
--: Tienes miedo de sacar a la luz los trastos que hay en el cuba",
suqiero.
Saca las cosas. Las va dejando en el sueio. SegUn van apareciendo
diciendo mas 0 menos: '
~ Este cubo, en vez de ser un cubo para contener agua
cnstalma, no tiene nada mas que trastos viejos. Se ha convertido en
papelera y estaba destinado a ser recipiente de agua pura. [Es una
penal Pero a 10 mejor no se ha perdido la esperanza.. Sigue, sigue.
SIsiques, estoy seguro que encontraras 10 que no te irnaqinas..
Dejo que siga. Ahara creo que es el momento. Le detenqo .
- Quiero decirte una cosa que me esta pasando par la cabeza
en estos mementos. No se par que estoy comenzando a pensar que
este cuba podia ser yo mismo a tu 0 uno cualquiera de los que
andan par ahi.. Me acerco a rni mismo, veo que hay un mont6n de
trastos., Pero sigue, sique..
Dejo silencio. Le miro con toda atenci6n. (Ssqun los grupos, sigo
hablando 0 mecallo. Si hablo es para centrar al grupo. Si le veo
centrado, creo que no necesito decir mas). El chico sigue sacando
cosas. Le sugiero que las mire bien. A veces se rie. La gente tiene
curiosidad y observa conatenci6n Procuro que se haga despacio,
sequo si va deprisa las cosas no pueden calar dentro. Llega, par fin,
aitesoro, al fondo, a 10 ultimo.
- Aqui pone: TU mismo.
-125 -
 - Oye, jque tapado esta 'td mismo: 2. DENTRO
- Sf
_ Te ha hecho falta vaciar todo el cubo hasta llegar al fondo, a 1 mar; Detitro,
esa sencilla frase, a ese tesoro: Td misma. A 10 mejor no somos un 1a 1uz, en mi adentm,
tosoro porque no nos hemos encontrado a nosatros mismos. e1 silencio me siento
"Tendra eso alga que ver con la vida real? (Corto. No dejo tiempo y yo. y ordena...
para la respuesta. Prefiero que se la den ellos mismos en el trabaja
Piimero, Me ardeno.
personal y de grupa. Ya tendremos tiempo de centrarnos en la
mira.
pregunta. Ahora basta con que suene). Parecfan mil casas...
_ Vamos a trabajar ahara en dos mornentos, prtmero un tiempo Despties ahara ya
personal de paz y silencia. Dospues un tiempo de grupo. Sobre me iniro, son s61a
todo en el tiempo personal, os invito a escrtbir, no s610 a pensar. entre tres.
Estoy segura que van a salir cosas bonitas e importantes porque en mi adentm,
Fuera,
cada uno es un tesoro escondido para el mismo y para los demas... descendienda
Tendreis a disposici6n unas hojas con un gui6n, pero, si alguna 1a esca1era e1 mar;
tiene suficiente con 10 que ha visto, que no se preocupe 10 mas que separa
1a luz,
del ruida. y e1 silencia.
mfnimo de las preguntas de la hoja. Vale.
Dentio, Dentra,
en mi adentra, yo
descubra sin tantas casas.
IV. ADEMAS... mil casas.
5e eqotpen,
1. DIALOGO Y REFLEXION me gIitan,
me in va den.
o "Que te ha parecido, sugerido 10 del cubo?
o "Que cosas 0 personas te impiden lie gar a ser ttl misma? "De
que ostas Ilene?
o "Si tuvieras que rellenar ahara el cubo, con que 10 rellenarias?
o "C6mo te propones seguir buscando-vaciando tu cube?
o "Te parece que esto tiene algo que ver con 10 que Jesus hizo
cuando se encontr6 con Zaqueo, con la Samaritana...?
o Adernas, tu quieres decir...

- 126-
-127-

15. PROTEGERSE~
MIEDOS, EVASION, EGOISMO;
RETRAlMlENTO, APERTURA.
I. REFERENCIA BIBLICA
Jesiis y Nicodemo
Habia un hombre del partido fariseo, de nombre Nicodemo,jefe
judio. Fue a ver a Jesus de noche y le dijo:
_ Sefior mio, sabemos que til eres un maestro, venido .de,parte
de Dios; nadie podria realizar las sefiales que til haces 81 DlOS no
estuviera con 81.
Jeslis Ie contest6:
_ Pues sf, te aseguro que, si uno no nace de nuevo, no podra
gozar del reinado de Dios
Nicodemo Ie replic6:
_ c',C6mo puede uno nacer siendo ya viejo? GPodra. entrar otra
vez en el vientre de 3U madre y volver a nacer?
Jesus le contest6:
_ Pues sf, te aseguro: A menos que uno nazca del agua y el
Espiritu no puede entrar en el Reina de Dio~. De la carne nace
came, del Espiritu nace espin-u. No te extranes de que te ~aya
dicho: Teneis que nacer de nuevo. EI viento sopla donde quiere;
oyes el ruido, pero no sabes de d6nde ,v:iene ni adonde va. Esc
pasa con todo el que ha nacido del Espiritu.
Nicodemo le pregunt6"
_ Leomo puede suceder eso?
Le contesto Jesus:
_ Y tu el maestro de Israel, Lno 10 entiendes? Pues si, te
aseguro q~e hablamos de 10que sabemos; d,~mos testirnon~o de .10
que hernos visto, y a pesar de eso, no aceptais n~estro t~stlmomo.
Si no creels cuando os hablo de 10 terrestre, ",como vais a creer
cuando os hable de 10 celeste?
Y name ha estado arriba en el cielo excepto el que baj6 del
- 128-
ciclo, el Hombre aquel. Lo misrno que Moises levanto en alto la
serpiente en el desierto, tambien el Hombre aquel tiene que ser
levantado en alto para que todos los que creen en el tengan vida
etema:
Tanto am6 Dios al mundo que dio a su Hijo unico para que tenga
vida etema y no perezca ninguno de los que creen en el. Porque
Dios no mand6 a BU Hijo al mundo para juzgar al mundo, sino para
que el mundo por 81 se salve. Al que cree en el no se le juzga; el
que no cree, ya esta juzgado, par no haber dado su adhesi6n al
Hijo unico de Dios.
EI juicio consiste en esto: en que la luz vino al mundo y los
hombres prefirieron las tinieblas ala Iuz, porque sus acciones eran
malas. Todo el que practica 10 malo detesta la luz, y no se acerca
a la luz para que no se descubran sus acciones. En cambio, e1 que
obra confonne a la verdad se acerca 1a luz para que se vean sus
acciones, porque estan hechas como Dios quiere.
In 3, 1-21
II. PROFUNDIZ1I.CION
Protegerse es una experiencia humana normal. Son sin6nimos
verba proteger estes: defender, amparar, favorecer..
hablar aqui de prolegerse, me refiero a la acci6n par la cual
persona pone a salvo su persona 0 su vida privada ante los
rlE,sgos que presiente del encuentro 0 confrontaci6n con otra u
personas. Tenemos experiencia de 'defendemos de alguien'.
Tenemos miedo a alguien en un determinado momento de la vida.
Cuando alguien se protege, suelen darse estas constantes:
alga personal es vista amenazado y par eso hay que
defenderlc de los ataques que vienen del exterior;
el otro, par los motivos que sean, se presenta como rival;
- se quiere mantener la intirnidad y secreta personal ante la
curiosidad y miradas de los dernas.
Hay una ley de protegerse que parece inscrita en cada
perscna.Nos descubrimos como fraqiles. Mil pequefias cosas nos
::~~~::n~ La misma vida es sentida por la persona como algo
. . que se puede quebrar cuando menos 10 piensas. Par eso
"xi"t" una tendencia innata que nos lIeva a protegemos. Nos
-129 -
echamos las manos hacia adelante para prevenir los peligros p,e entreg6, arnosqo su vida, sin protegerla, sin guardarla para
Andamos por la vida buscando un seguro Y una seguridad. iHay Sl, hrdi6,
oy es el Viviente para siempre.
que protegerse l
G Pero no siempre protegerse es salvar la vida. Tambien existe
el verbo arriesgar la propia vida. La excesiva protecci6n, el III. EL GESTO
excesivo intento de salvar la propia vida 0 la vida del otro puede
llevar a empequenecer Y empobrecer la vida misma, 0 a reducirla
Par" entender el gesto
a un estado de subdesarrollo. Una absoluta protecci6n es la mejor Elhgesto del paraguas, que viene a continuacion, puede tener
manera de ahogar la vida misma y a la persona. mue. ~s lecturas y una profundidad muy diverse, Aqui se da una
Son mucnos los que han entendido esto y arriesgan su vida. version muy sencille: se emplea para llamar la atenci6n del
asp~ctos p~Pel
0
Tenemos el caso curioso de ver que aquello de 10 que unos se sabre que podemos llamar hasta formales.
protegen es 10 que otros exponen Y arriesgan como objetivo ultimo p.arag~as tiene hondura como para hablar de temas series de

de su vida.
Cuando, como creyentes, nos as om amos a la historia de
salvaci6n nOS encontramos con situaciones en las que vemos a
unos hombres que se protegen, se defienden de Dios; intuyen 10
que Dios les pide y se esconden, se escapan de Dios, se protegen;
pero Dios insiste, y los lanza a emprender una aventura de riesgo,
sin dar demasiadas explicaciones: Gen 3,23-24; Ex 3,1-13;6-12;Jer 1,4-
Slt~aclOnes personales grupales implicativas. Y
ay un final. que no se menciona en la narraci6n pera si
queremos aludir a e] aqui: se trata de dar la vuelta al paraquas.
~n esta postura el paraguas se convierte en concha receptive:
ca a persona y ~po tiene la doble perspective de protegerse ~
d e hacerse receptive.
Una suger~n~ia en orden a la puesta en marcha de este qesto:
no vale decir simplsmente las casas; hay que verlas realizadas.
que entren par los ojos. I

10: Lc 18,18-30: In 3,1-21. La creatividad de los animadores podra enriquecer 10 que aq ,

, se expone como punta de partida y de reflexi6n. ill
La dificultad de afrontar el riesgo proviene de la inseguridad
ante 10 que pueda pasar durante el camino nuevo, en presencia y
compafiia del otro. La imposibilidad de controlar por adelantado los
acontecimientos Ytener respuestas ala pregunta: {Que me pasara? se realiz6
es 10 que lleva muchas personas a tener rniedo, a delenderse, a no . de 1990. Un gupo de un os 45 adolescentes y jovenes se
arriesgarse. reumdEo, por vez primera, para hacer unas convivencias
Todo esto es un comportamiento normal. Hay personas que son sta previsto que duren cuatro dias.
tan miedosas que son puro miedo. EI miedo las paraliza y las

i
aniquila. No hacen nada: solo tienen miedo. No crecen porque el :~~[:fiftn~al
~n;d~ej la manana del segundo dia del grupo siente cansancio
Se percibs en el ambiente una rara sensacion de
miedo las ha empequefiecido. Algo no marcha, aunque no se sepa que es.
El riesqo, en cambio, es confianza. Unas veces es confianza en p<f~;:i;~~~. el trabajo
y emplea realizado
u n Ienquaje . hastaHabla
. Iejano. el momento, r
de cosas,
elugp o se
pero no habla
sf mismo: otras se trata de poner la confianza en Otro, que nos
a aventuras que no son nuestras, sino de EI y por eso EI NAuohro c; iJ,Hi",'; . cosas. Todo transcurre sin implicaci6n personal.
como 10 hizo en aquella bella historia de Abrahan (Gen 22). Los ultima hora de la manana, el animador espera la vuelta del
viven en Ie y de la Ie tienen la certeza de que, solo perdiendo que ha salido al descanso, con un paraguas abierto sentado
vida, se salvan. Lo entienden bien quienes han puesto su confianza de las sillas. '
entera en Dios, como Jesus de Nazaret, que se entreg6 hasta la eOlhelltllaengandO los j6venes. Hay una cierta extraiieza Miran y
muerte, y Dios, su Padre, 10 rssucito de entre los muertos. El que ,. entre ellos, se rien y se sorprenden. EI anirnador mira, rie

-131-
-130 -
y procura hablar 10 menos posible. Seguro de 10 que esta haciendo,
se levanta y espera que el grupo de los 45 se tranqwhce.
- Esto es muy raro, dice el animador.
- Estas un poco loco.
- Eso mismo pensaba yo que se Ie ocurriria a alguno de
vosorros.
- .Que haces con un paraguas? Aqul no lIueve.
- Queria deciros algo. Lo que no se es si vosotros quereis saber
algo.
- (Silencio).
- Veo que no quereis saber cosas. EI silencio es c6modo 0 es
miedo.
- Yo si quiero saber.
- Ven, ayudame. Te dire cosas y se las dirernos para los que rio
tengan paraguas puesto. Me gusta que haya algmen que qmere
saber. A 10 mejor no eres el unico. Pero eres el que te has decidido
a hablar. Toma el paraguas. Dime, ~para que sirve un paraguas?
- Para no calarse, cuando lIueve..: para protegerse del airs y la
lIuvia (Ja palabra es acompafiada con gestos sobre diversas
maneras de lIevar un paraguas y colocarlo...).
- .Querias saber par que me he presentado con un paraquas?
Pues te 10 dire 610 a ti.., aunque me oigan los demas, es que
la impresi6n que aqui hay mucha gente con paraguas..., no
quieren mojar, se estan protegiendo, no permiten que 10 que
hace y dice les cale... Aqui hay mucha gente a la defensive,
paraguas bien abierto... y asi, no puede florecer nada porque
gente no deja entrar el agua fresca... (Diriqiendose a todo el
Si quieren que esto cambie, que en este grupo pase algo
resante, hagan el favor de cerrar el paraguas que lIevan
con el que se estan protegiendo de 10 que se dice y de 10 que
sugiere aquL (Al que esta cerca y salio voluntario): Bueno
dicho casi to do 10que se de 10 que me has preguntado. NO:e.,S\I~~"i:Jr;I()
has entendido... Les invito ahora, durante cinco minutos, a
reflexi6n personal sobre este tema: Mi paraguas; despues,
grupos pequefios, podremos mostrar el paraguas y nuestra
sici6n a tenerlo abierto 0 cerrado.
La sesi6n continu6 haciendo 10 que queda indicado. El
cambia EI paraguas se convirti6 en un objeto carifioso
evocaba en el grupo participaci6n e interes. Por eso
cosas bonitas en la convivencia.
-132 -
IV. ADEMAS...
I. DIlILOGO Y REFLEXION
o Reacciones que os suscitan los terminos: proteger, protegerse,
protecci6n; arriesqarso, entregarse.
o ~De que te proteges, de quian te proteges? ~Quien te protege,
que te protege? ~Por que te proteges, par quion te proteges?
o Evoca una situaci6n en la que te has protegido: personas que
alii, de que se trataba, circunstancias que se daban, actuaci6n
tuviste, c6mo te protegiste, que reacci6n tuvieron ellos, c6mo
cosas ahora a distancia, te ha empobrecido 0 enriquecido tu
actitud do protegerte. Dite a ti mismo algo hoy desde la experiencia
~Que sientes cuando yes que se protege la gente que esta a tu
~Que experimentas? ~Que actitud adoptas en esos rnomentos>
podrias decir 0 qritar?
Escenificar:
de las que nos protegemos (el sol, la lIuvia, frio... ) y cosas con
que nos protegemos (paraguas, peri6dico, abanico, vestidos,
;. >lrUt'LLd rnuros, distancia, escondites...). Establecer un dialoqo con
contra 10 que nos protegemos: que nos dice, que Ie
re[lpc,ndenlQ[L. EI animador, en un momento, se presenta como 'la
de Dios' (antes se ha tenido que centrar mucho en el 'acoso'
Dios hace a los profetas, a los que huyen de E1 y corren hacia
sin querer afrontar la vida nueva, el riesgo, la total confianza
ell.
mi vida en apertura abierta al riesgo del futuro,
connando en la Palabra del Sefior 0 rni vida enterrada, preocupado
de 10 que me gusta
Hablar a Dios: de rnis miedos y de mis ilusiones: de rnis excusas
mis dudas,
- 133-
2. jALELUYA!
16. LEVA.NTATE Y CAMINA
Era e1 poder de 1a tiocbe.,
APARlENCIA. LIBERTAD,
Pero ahora triunfa 1a 1uz del Sol, ATADURAS, CONOCIMIENTO PERSONAL,
DEFECTOS, APERTURA.
1a 1uz de 1a vela sobre e1 ce1emin,
1a 1uz de 1a mecha humeante,
1a 1uz del que busca 1a Iuz:
I. REFERENCIA BIBLICA
Era ei potier del silencio..
Pero ahora triunfa 1a pa1abra creadora,
1a pa1abra que grita: jSal Iueiel i Vive!
1a pa1abra que susurra: Aqui estoy contigo, Aun estaba hablando, cuando lleg6 uno de casa del jefe de
1a pa1abra que dice: Te perdono, sinagoga a decirle:
1a pa1abra que calla, y deja hab1ar a1 amor, - Tu hija ha muerto; no molestes mas al Maestro,
1a pa1abra de 1a verdad, Pero Jesus 10 oy6 y Ie clijo:
)a palabra de verdad.
- No temas: basta que tengas fe, y se salvara.
Era e1 poder de 1a nede.. Alllegar a la casa, no dej6 entrar con 081 mas que a Pedro, Juan
Pero ahora triunfa e1 futuro para siempre: y Santiago y a los padres de la nina.Todos lloraban y hacian duelo
a1 final, no llegamos a 1a nada, par ella. Pero Jesus clijo:
llegamos a las manos de un Padre; - No Bareis, que no esta muerta, esta dormida.
a1 tine), no llegamos a1 vecio, EIlosse refan de el, sabiendo que estaba muerta. Perc ella cogi6
Ileqetnos a 1a casa esperada; de la mano y la llam6 diciendo:
a1 final, no llegamos a1 frio sin entraiiss, - Nina, ponte en pie.
llegamos a1 encuentro con e1 Resucftado
Le volvi6 el aliento y se levant6 al instants; 81 mand6 que Ie
Era e1 poder de 1a noche, del silencio, de 1a neds.; dieran de comer, Sus padres se quedaron at6nitos, perc [esus les
mand6 que no contaran a nadie 10 sucedido.
Pero ahora es e1 poder del Resucftado, del que vive para siempre.
Lc 8, 49-56
jiiA1e1uya a1e1uyal/!

II. PROFUNDIZ1l.CION

La Biblia repite el grito de Dios a su pueblo: "[l.evantate y arida!"

Ponte en marcha hacia el Dios vivo. Estas mismas palabras las
pronuncia Jesus ante enferrnos, ante 'muertos': "Yo te 10 digo,
[caminal". No hay nadie tan enferrno 0 muerto que este impedido
de oir la voz de Jesus. Y la voz de Jesus tiene poder para movilizar.
Desde que Yahve expuls6 del paraiso a nuestros primeros
padres, estamos llamados a caminar siempre para llegar al lugar
del que fuimos, en ellos, arrojados. Abrahan es puesto en camino y,

- 134- -135 -
porque acept6 caminar, es padre de los creyentes. Maria se puso
en camino, y su si abri6 las puertas al Hijo de Dios. "Levantate y
camina" es imperativo para todo aquel que quiere seguir las
huellas del Dios vivo.
e Me he encontrado can j6venes que, ante este imperativo,
quedan paralizados. Se miran tanto a si mismos, descubren tantas
'montanas' de papel antes de iniciar el camino que deciden no
caminar.
Si 10 que inmoviliza al joven son 'bolsas de humo', existen
realmente dentro de ellos frenos series, actitudes opuestas a la fe,
que los incapacitan para iniciar una marcha de apertura a Dios. Sin
embargo, son precisamente estas frenos los que de ordinaria no
reparan, los que no ven, los que no moncionan, los que realmente
silencian. Aqui es donde comienza mi preocupaci6n como catequista
y como pastor: ayudar a desvelar 10 que los ojos no son capaces de
ver a la primera.
Las excusas no nos dejan ver las verdaderas razones. Este es el
problema. Y si nos mantenemos en el campo de las excusas
dillcilmente podemos preparamos para levantamos y caminar.
Mientras tenemos excusas andamos en las tinieblas. Nicodemo se
mantiene, en su dialoqo con Jesus, en las 'buenas razones', en las
'solas razones'; Nicodemo, que muestra ganas de caminar hacia la
luz, se vuelve a casa por e1 misrno camino que vino, sin inaugurar
la aventura de la roturacion de los caminos de la luz. Nicodemo,
deseando la luz y buscando la luz, emprende de nuevo el camino
de la nocho, 0, continua en la noche que ya tenia. Can lantas ideas
en la cabeza, nos quedamos sin idea de Dios.
e Dios no cesa en sus invitaciones. Se acabaran antes nuestros
"noes" que sus palabras. Se acabaran antes nuestras excusas que
sus llamadas Mateo termina su evangelio con el envto de los Doce
a las naciones todas de la tierra. Antes del envio, hace observar que
todavia existen discipulos que dudaban en su COTazOn en el monte
donde Jesus los cit6 por ultima vez. No todos tienen clara la fe en
Jesus. Pero, al enviarlos, Jesus no hace distinci6n entre los que
dudan y los que no dudan. Envia a todos. Y es en el camino donde
podran resolver las dudas y descubrir de verdad la realidad
pascua. Hay una inicial postura de caminar aunque no lodo esi
clero, para que to do se aclare. EI camino es lugar privilegiado
aclaraci6n de las dudas. Querer tenerlo todo clare, para ponerse a
caminar, es condenarse a no aclararse jarnas. Es imprescindible
hoy para el creyente ser capaz de sostener la interrogaci6n y la
perplejidad. EI principio que lleva a descubrir la realidad no es la
evideneia, sino el oscandalo que produce la resistencia de la
-136-
realidad, dice Schillebeeekx. Para el creyente nunea sera todo tan
claro que no pueda encontrar mil salidas a la realidad. Perc, desde
la fe, no hay nada mas que una: entregarse en manos de un Dios que
es padre de todos.
III. EL GESTO
Para entender el gesto
Siempre que he empleado este gesto ha sido como aclaraci6n
de situaciones que las personas pueden estar viviendo y ante las
que deciden 'cerrar' los ojos 'hasta que todo este mas claro'. Pero,
desd~ esa postura, nunca se aclaran las casas, porque uno esta
detenido y centrado en apariencias, sin llegar a la raiz de las cosas.
Al realizarlo, he tenido presente e1 elemento 'Hamar la atenci6n'
d::l grupo Y ,sliscitar la prequnta Se ha conseguido en grados
diversos segun los grupos y su preparaci6n para la reflexion
Surgi6 como comentario al texto bfblico que figura al inieio con
diversas aplicaciones a Ia situaci6n concreta de los miembros
presentes: En otras ocasiones, ha servido como Hamada de
atenci6n ante las excusas, pura apariencia, que los j6venes se
(inv~ntanJ para no asumir responsabilidades a para no seguir el
carmno comenzado.
La realizaci6n queda explicada mas abajo.
Asi se realiz6
~n.t~qequ"'E:!LgT1lPo11egue al luqar habitual de reflexi6n 0 de
E~,~rri?>n:~:.~ nama a dos personas Se les situa, en un lugar bien
vlsi'ble, sentadas. una de ellas se Ie 'forra' con papel (es practico
utilizar uno 0 dos rollos de papel rngierllco). La persona debe
perrnanecer 10 mas inm6vil posible, ya que la fragilidad del papel
otra cosa- 10 requiere. A la otra, se Ie ata,de Ia rnanera mas
.:;'~~~~'~~~;~~~\;i~~;con hilo de sedal (de 10 que se emplea para
Aparentemente esta persona no dara la impresi6n
.estar atada, simplemente sentada. QQ!1ciQ."Lgrupo llegue,todo
e~~~~~ preparado. Conviene permanecer al lado de ellas para
'defenderlas~ de las oeurrencias de los compafieros. Mejor que no
entablen dialago con ellas. Sera rico si el animador anota en su
memoria todas las 'ocurrencias' que oiqa .. . . .. .
':ECaliiriliidor realiza el tornade manera normal, permaneeiendo
lasdos personas atadas alii, en su sitio.
- 137-
 Cuando yea oportuno, se dirige a las personas atadas y les dice
algo asi como esto:
__ Estais ahi muy quietas. Qsl0 mando: romped 10 que os ata y
caminad.
El animador no tendra nada mas que poner palabra a 10 que
suceda en el desarrollo. Lo normal es que acaezca asi como 10 que
ahora se afiade:
_ i,C6mo es esto? El que estaba atado tan aparatosamente,con
un ligero esfuerzo, ha rota todas las vendas y ~uede cammar,
dejarlas atras y ser libre. Sin embargo, til, que parec.as que estabas
tan libre, aqui te has quedado atado y bien atado... No se notaban
tus ataduras I,Til las notabas?
-- i,? . caminar. No nos han arrojado al valle de la vida para quedar en la
_ Deben de ser muy finas y muy fuertes, porque te mantlenen
inm6vil. Hay cosas que no se ven, pero estan ani, nos paralizan y no
nos permiten movemos... 1,0 es que no te levantas porque no
quieres?
-6 7
_ Por cierto, 10 tuyo (diriq.endose a la otra persona) estoy cas;
seguro que todo el mundo se ha fijado en ti. Estabas tan
empapelado, parecias realmente encadenado a muerte... Y"todo ha
sido muy facil.. Las' apariencias engaiian! Hay montanas que
parecen grandes y en la realidad no existen... Basta moverse
poco, comenzar a caminary te das cuenta que desaparecen, que .
eran tales rnontarias... No se si esto tendra algo que ver con 10 que
vivimos, con la realidad que cada persona lleva dentro de sf... ,
las excusas y 'lios' que algunos se montan en la cabeza... SI un dia
hacen la prueba y se deciden a dar el primer paso, se van a quedar
sorprendidos: la niebla desaparecera i,Sugiere algo esto?
- ;..?
Aqut es previsible un dialoqo sobre esta postura. S610 sobre esta
en la que ahora estamos centrados. Todo dopendera de los gnIPO'S.
Si no surge el dialoqo, no pasa nada, Ya tendran liempo y ocasion
en el trabajo posterior al gesto para roflexionar. .
_ (Diriqiendose al que sigue atado a la silla) Lo tuyo,
contrario, es muy fino. Parecia que estabas tan suelto..., pero
sigues atadito. Quizas, 10 que mas nos ata es 10 que ocultamos
nosotros con mas fuerza, 0 10 que no hemos side capaces de
descubrir todavia y, por eso, no podemos afrontarlo y.vencerlo. La
realidad es que estamos vencidos por cadenas invisibles... De
-138 -
sirve que nos griten imperativamente: [Caminal Es imposible
hacerlo. Tarnbien aqui me surge la interrogaci6n, i,tendra esto algo
f
I.
que ver con la realidad que vivirnos? Mas de una vez nos quejamos
de esfuerzos e intentos hechos con un mismo resultado: no somos
capaces de despegar ni de dar un paso hacia adelante... i,QUi3 os
parecs?
(Lo normal es que no haya respuestas).
- t.,?
-- Si alguno se ve retlejado en esta postura, hay que pararse y
descubrir que lazo sutil nos tiene atrapados... Suelen ser lazos que
no aparentan mucho, pero inmovilizan totalmente. En ocasiones
sera preciso pedir ayuda porque los propios ojos son insuficientes
para vel. Nosotros hemos sido puestos en la vida e invitados a
cuneta, sino para andar. Por cierto (al que osta atado todavia a la
silla), ya se que te cuesta caminar, pero, i,puedes caminar?
- ~?
-- i,D6nde podrias ir asi, caminando de esta forma?
. -- A ninqun sitio
-- Intenta ir, por ejemplo, hasta aqui (la distancia de medio metro
o de un metro).
-- (Intento).
~ Amigos, esto que estamos haciendo y que entra por los ojos
para Hamar nuestra la atenci6n, es como el espejo de una manera
ser y de comportarnos en la vida y de ser creyentes. Mira,
aunque dudando, aunque a rastras, si recorres un kil6metro es
posible que alli encuentres algo 0 alguien que te ayude a
deshacerte de los lazos que te atan... Entonces, alli, encontraras la
libertad. Si te quedas, porque dices que ostas atado, fijo en el mismo
sitio... alii te puedes pudrir. iLevantate, anda! Es el grito que hoy se
te ditige, se nos dirige... No eres un condenado a estar arrojado en
la cuneta No eres un condenado a pudrirte de asco. Eres alguien
esta llarnado a caminar y lienes posibilidades de caminar, mas
las que te crees... .Anda, camina! El que tenga oidos, que oiga.
IV. ADEMAS...
1. DlALOGO Y REFLEXION
i,Cual es la postura que mejor te refleja de las dos que hemos
-139 -
visto? "Tienes tu una tercera? Describe un hecho concreto de la 17. RODILLAS VACILANq:'ES ~, -,
vida en el que hayas funcionado soqun la postma eleglda.
MlEDO, COMPANIA,
DEscribe una carta 0 una lista de cinco consejos para un joven de DIRECCION ESPIRlTUAL, ADVIENTO, AMlSTADES
tu edad que se encuentre en cada una de las posturas presentadas
D En el gesto no se ha bajado a detalles, no se han puesto nombres
a las vendas, a las ataduras, a los grit os de los que te mvitan a salir I. REFERENCIA BIBLICA
y caminar, a la silla donde estas sentado, allugar donde te quedas
inmovilizado.... Personalmente 0 en qrupo, hay que lIamar a la~ Vuelta a Sic n
cosas por su nombre "Que son las vendas, las cuerdas, etc. para t1.
El desierto y el yermo se reqocijaran,
~Cual es tu experiencia?
se aleqraran el paramo y la estepa,
D .Quier: te ayuda a ver las ataduras que lienes? "Que postura es
esta florecera como flor de narciso, desbordando de gozo y
la mas ordinaria, a tu parecer. entre la gente con la que til tratas? ~ Y, alegria;
en otra gente, pasa 10 misrno? tiene la gloria del LIbano, la belleza del Carmela y del Sari6n;
ellos veran la gloria del Sefior, la belleza de nuestro Dios.
2, PADRE Fortaleced las manos debiles, robusteced las rodillas vacilantes;
jPadref decid a los cobardes de coraz6n: Sed fuertes, no -temais.
Antes que yo me ponga en tus metios, Mirad a vuestro Dios, que trae el des quite,
viene en persona, resarcira y as salvara
til pones tu nombre Se despeqaran los ojos del ciego, los otdos del sordo se abnran,
en mis Iebios. saltara como un ciervo e1 cojo, la lenqua del mudo cantara.
E11os, pequejjos Y balbucientes, Porque han brotario aguas en el desierto, torrentes en la estepa;
te puedep 11amar: el pararno sera un estanque, 10 reseeo un manancial.
jPa dre I En el cubil donde se tumbaban los chacales
Ahora ya brotaran cafias y juncos.
nada es extieiio, Lo cruzara una calzada que llarnaran Via Sacra:
no pasara par ella el impuro, y los inexpertos no se extraviaran,
ni hay que temeite.
No habra par alli leones
ni tampoco taparse la cara...
ni se acercaran las bestias feroces,
Ahora, a cara sbierts, sino que carninaran los redimidos
mis labios de hombre, y volveran par ella los rescatados del Senor.
pueden pronuncie: con temura de hijo: .V~ndran a Si6n can canticos: en cabeza, alegria perpetua:

jPadre! siquiendolos, gozo y aleqria: pena y aflici6n se alejaran.

Estaba inm6vll Is 35, 1-10
y Til te acercaste,
me miraste,
me nombraste...
II. PROFllNDIZACION
y siuidiste:
iCamina, hijo! La voz de los profetas suena con toda claridad en media del
y ya camino... "No tornais". Vendra y robustecera las rodillas de los que
voy diciendo: vacilan, de los que tiernblan".
jPa are I

-- 141 -
-140 -
 No es que venga Dios porque los que tiemblan se hayan dado
cuenta de su temblor y se 10 supliquen. Dios viene porque si,
porque es el quien ha vista el temblor de los suyos y quiere correr
en su auxilio.
La presencia de Dios en media de los hombres es la que hace
posible que estos se descubran a si mismos menesterosos. Son
muchos los que no toman en serio su realidad porque no han tenido
luz y palabra de 10 alto que les clarifique. Hablar hoy de salvaci6n
es superfluo. ~De que salvar al que 10 tiene todo, al que vive seoun
sus antojos? EI gran pecado de nuestro tiernpo es que no se siente
necesidad de salvaci6n, de ser de otra manera, de plantearse la
vida con otros valores. La palabra de Dios se tiene que hacer hueco
en medio de una muralla de separaci6n entre el hombre y Dios.
s Si nos circunscribimos al mundo de los j6venes, podemos ver
las grandes dificultades que experimentan en la aceptaci6n de
Jesus, Desde dentro de si mismos y desde fuera, son muchas las
fuerzas que los distorsionan. ~ Que cambia Dios en mi vida, si los
que se proclaman creyentes no se distinguen en nada de los de-
mas? ~Para que Dios' en mi vida si no le echo de menos, si se vive
tan bonitamente sin el?
s Al escuchar las palabras del profeta: las manos de los debiles,
las rodillas de los que vacilan, los ojos de los ciegos, las piemas de
los cojos, los oidos de los sordos..., a 10 mejor pensamos exclusiva-
mente en personas aquejadas de una enfermedad fisica. Las
imaqenes del profeta son mas extensivas: siempre falta algo a
quien ha sido llamado para ser hombre en plenitud y se contenta
con desarrollar s610 sus gustos Y sus caprichos.
El hombre modemo se ha encaramado sobre andamios que 81
mismo ha construido y se juega la vida en alturas peligrosas. Perc
es tal su estado de inconsciencia 0 su ceguera que vive tranquila-
mente, sin preocuparle 10 mas rninirno el riesgo que corre.
perdido el miedo al vertigo. Mas aun, su ilusi6n es ir de vertigo
vertigo, buscando sensaciones cada vez mas arriesgadas...
que en un momento sucumba por "sobredosis". Perder el sentido
de la vida Ie lleva al hombre modemo a perderse. Y se pierde
cuando no escucha la voz que viene de fuera. Sin voces de fuera,
sin voces de lejos ~aunque su eco resuene en 10 intimo de la
persona-, el hombre se condena a vivir sin salida de futuro. No
alcanzamos la salvaci6n nosotros, nos regalan la salvaci6n.
-142 -
UI. EL GESTO
Para elltender el gesto
No es un ge8to realizado muchas veces, perc sf las suficientes
como para poder proponerlo.
. Este ~esto tie~e algunos inconvenientes. Es aparataso y tiene un
cierto n.esgo fisleD: Todc ~:lo hace que no valga para cualquier
gruP.o TIl en c~a~qUler aCaSlOTI. Depende del animador discemir la
ooasion pro~lc~~ para llevarlo adelante. Antes habra medido
fuerzas Y poslblhdades.
Si se realiza en condici?nes adecuadas, ayuda a los jovenes,
sabre ~odo, a repensar SU vida, a analizar el vertigo en el que viven
y a gntar. nUn salvador, par favor!!
A~ema~ de llamar.la atenci6n de los miembros del qrupo sabre
las situacior-ns de nesgo que podemos elegir, el gesto qui ere
hacer caer en la cuenta de Ia necesidad de gritar desde 10 hondo.
"jVen, Senor!" ' .
Asi se realiz6
El anirnador: u otro del grupo a quien el animador ha dado
previamento mstrucc,lOnes, escoge a uno del grupo al que
.progreSlvamente Ie tra situando en postura 'arriesgada' de verdad
con 'peligro fisico'. Una postura en la que la persona en cuesti6~
sienta 'miedo', experirnente la necesidad de gritar, 0 de pedir
ayuda 0 donde las piemas le tiemblen de verdad por falta de
segundad.
Para lie gar a esto hay que ir poco a poco: sacar a uno del grupo,
llevarlo como quien n~ quiere la cos a a una tarima, ponerlo de pie
sabre una silla, despues sobre el respaldo (si para esto hace falta
que otros eston presentes para 'evitar percances ffsicos', se llama a
algunos para que colaboren).
S610 cuando alguien ha vivido una situaci6n delicada, en la que el
illledo se ha hecho presente, es posible que aprendamos a gritar y
a Hamar a Dios, desde el fondo del alma.
El anirnador puede decir muchas cosas: nos invitan a situaciones
otros, 0 nosotros las buscamos por nuestra cuenta. Entre
compafieros de vertigo, los hay que ya han perdido todo
vertiqo y ya no les importa para nada vivir 0 morn... desprecian
tanto la vida que nada es ya importante: la rnisma vida ha perdido
valor y sentido, to do da 10 mismo. Hay compafieros que nos lIevan
-]43 -
al vertigo para estar ellos mismos acompafiados: sus piemas en sus manes y ser acogido por el otro, para". "CuaJes son los gritos
tiemblan tanto como las nuestras., y buscan alguien que les arrope que los creyentes smceros pueden lanzar aDios?
en su temblor.,
Lo importante es sentir el temblor de piemas..., para los que estan
en posturas arriesqadas.. es para los que se pronuncian frases de 2. EL QUE VIENE
salvaci6n que lIegan del coraz6n de nuestro Dios. Para estos, para
los que reconocen que corren riesgo 0 sienten el abismo bajo sus Senor, s610 los que esperan
pies es para los que Dios es salvacion. mantienen 1a eabeza 1evantada
Hay que gritar, hay que descubrir y escuchar que Dios es y se alzan de puntJ11as
salvaci6n. Dios esta, pero hay que aceptarlo y recibirlo como Dios buseando a1 que viene.
de salvaci6n. Los desesperanzados,
Ser desierto hoy 0 ser un erial no es raz6n para pensar que ya los que ya tienen bastante con 10 suyo,
todo esta perdido. El anuncio de salvaci6n es que el desierto y el los que no esperan en nadie
erial son tarnbien tierra de fertilidad. Todo depende de la acogida esos bajan 1a eabeza '
o rechazo del Dios salvador. 1a hunden en e1 sue1~
y s610 miran a 1a tierra
mientras dieen: '
IV. JIDEMAS... "No, ya no es posible 1a sa1vaei6n.
Can los que eonffan y esperan,
1. DJALOGO Y REFLEXION can los que busean
y no desfalleeen,
o "Oue puede significar hoy para muchos hombres la lectura de yo a1zo mis ojos a 10 alto
los profetas 0 la respuesta de Jesus a la cuesti6n que le plantean los esperando en tu miserie~rdia.
discipulos de Juan Bautista Mt 1l,4-5? Tu, Senor, eleqretes mi eoraz6n
o El gesto que se ha realizado, donde hay una clara progresi6n porc;ue yo he puesto mi exper~nza en Ti
hacia el riesgo, habria que hacerlo historia, realidad con nombres y se que no sere defraudado.
propios, con personas conocidas.,
o "Tienes conciencia de haber grit ado alguna vez desde 10 hondo
lOUE SALlSTEIS AVER?
de tu alma: i"Ven, Setior]? "Se trata de un grito pasajero 0 de una
necesidad de comenzar a ser de otra manera? "A quien llama la
gente cuando esta al borde del abismo? Hemos salida aver 10 que anuneiaban
los que no rega1an nada,
o La buena noticia que los cristianos recibimos es que Dios es los que venden.
que robustece las rodillas de los que vacilan, y cambia la suerte de Hemos salida aver 10 que entra par los ojos,
los cojos, de los sordos... "Oue reacciones te surgen ante la noticia? no 10 que entra par e1 aida.
o Analizar distintas formas de gritar: para lIamar la atenci6n, para Hemos salida aver 10 que nos distrae
renegar de alguien 0 contra alguien, para lIamar a alguien (con y nos adormece e1 corezon.
carifio, con angustia, can extrema necesida.L), para mofarse de Pera e1 Senor nos ha dieho:
alguien, para desahogarse, para pedir piedad, para entregarse uno "M1 sitio es e1 corezon del hombre

- 144-
-145 ~
 mi sitio es e1 silencio.
Yo no vendo,
yo s610 doy, ofrezco, teqelo.

[~I
Yo no grito, yo susurro,
gimo, prenuncio 1a verdad
Yo no entre pot los ojos,
yo entre en e1 coraz6n
y 10 cambio
y 10 hago nuevo.
Yo vengo en e1 si1encio
para los que buscan,
para los que miran 10 invisible,
para los que sa1en a1 encuentre.
Yo soy Dies

LLAMADOS
11 PRONUNCIAR
ALOSOTROS

-146-
18. SERVIR
SERVICIO, COMPROMISO, ENTREGA.

I. REFERENCIA BIBLICll

Lavatorio de los pies

Era antes de Pascua. Sabia Jesus que habia llegado para "I la
hora de pasar de este mundo al Padre; habia amado a los suyos
que vivian en el mundo y los am6 hasta el extrema.
Estaban cenando. El diablo Ie habia metido ya en la cabeza a
Judas, hijo de Simon Iscariote, entregar a Jesus. Jesus, sabiendo que
el Padre le habia puesto todo en su mano, y sabiendo que habia
venido de Dios y que aDios volvia, se levant6 de la mesa, se quito
el manto y se cifio una toa11a; echo aqua en una jofaina y se puso
a lavarles los pies a los discipulos, secandoselos con la toa11a que
llevaba cefuda.
Jn 13, 1-6

II. PROFUNDIZA.CION
Servir es un verba de
multiples significados. Para
simplificar y entendemos de
alguna manera, podemos ha-
cer esta clasificaci6n: servir
puede tener un sentido pa-
sivo, alguien que te obliga y
doblega para que sirvas, 0
para que Ie sirvas. EI servir
no sale de uno, sino que es
impuesto desde el exterior.
Enocasiones puede llegar a
una verdadera esclavitud: el
hombre puesto a nivel de
los animales y de las casas.

-149 ~
 Tamb.en se da el hecho de servir no por razones que vienen de
fuera, sino por propia voluntad: alguien opta por servir a los damas,
por gastar su vida sirviendo a los demas. A esta perspectiva la va-
mos a denominar sentido activo del servicio.
Tenemos que confesar que las personas sentimos un secreto
deseo de ser servidos, de tener a alguien que nos haga las cos as,
que tome sobre sus hombros todo aquello que para nosotros es
dificil. Se nos pega mas facilmente el ser servidos que el servir.
Para libramos del servicio, tenemos siempre muchas y bien
pensadas razones. Son excusas que acentiian los deberes de los
demas y disculpan los nuestros. Las exeusas con las que nos
defendemos se convierten en razones para que los dernas hagan 10
que nosotros no hacem os. EI servicio a los dernas en sentido activo
es una lecci6n dificil de aprender. Con frecuencia se escuchan
expresiones como estas: Yo no 10 hago, si no me 10 mandan.
Hasta que no me 10 manden, yo no muevo un dedo. Al pensar
sobre ellas, da la impresi6n de que a la persona humana no le sale
facilrnente el servicio. Parece que nos tienen que obligar. Somos
incapaces de obligamos. Hay cosas que no nos salen de dentro
facilrnente, por ejernplo, servir.
Desde esta pcrspectiva, cobra mayor importancia todavia la
expresi6n de jesus: No he venido a ser sorvido, sino a servir (Me
10,45), Desde entonces, sus seguidores tenemos como meta de vida
la entrega a los dornas, el servicio, EI servidor no es mayor que el
amo (jn 13,15). El ejemplo recibido es ahora programa de vida
para todos los que aceptan ser discipulos.
En el fondo, servir no es, en absoluto, hacer cosas para el otro
o hacer las eosas del otro. Puede haber aeciones vacias. Tenemos
la experieneia de ver a nuestro lado personas que hacen las cosas
de tal manera que la for.ma de hacerlas indica ya el vacio interior
con que se hacen. Entonces nos suele brotar espontanea la
expresi6n: Para eso es mejor que no 10 hagas. a dicho de otra
manera: no brota del eoraz6n. El verdadero servicio, que nace de
dentro y que lleva el sello de la libertad, del arnor, de considerar al
otro 10 que es, de la entrega de la propia vida. Para el servicio no
hay paga. Es imposible. El servicio segiin el evangelio s610 es
comprensible desde la clave del amor. Por eso jesus dina a los
suyos una vez por todas: No se puede servir a dos senores..., no se
puede servir aDios y al dinero (Mt 6,24).
-150 ~
La vida diaria es el verdadero lugar del servicio a los dernas.
Las grandes oeasiones 0 los grandes momentos son oportunidades
para demostrar el servicio que hay dentro de nosotros, pero donde
se ve la calidad de siervo que una persona ha aprendido a ser, y
se esfuerza en serlo, a imitacion del Maestro, es en la cotidianidad
y el silencio de la monotonia diaria, Alii se demuestra el fino olfato
que tenemos las personas para olen) el servicio y aceptarlo 0 huir.
III. EL GESTO
Para entender el gesto
El relato de la Cena, segUn Juan, es el origen y transfondo de
este qesto. EI animador debe saber que, salvo Taras ocasiones, el
grupo no puede sospechar hacia d6nde se Ie va a conducir. EI
'desconcierto' es 10 normal.
No conviene peclir al qrupo que descubra el sentido del qesto.
Es mejor dar el significado de manera pausada. De esta forma esta
narrado, mas adelante, el qesto,
La primera vez que se realize este qesto, e1 qrupo estaba
compuesto por unas 120 personas, catequistas exclusivamente.
Despues se ha repetido en muchos y variados grupos. Este detalle
es solo para indicar que es un gesto posible en grupos grandes.
Bastara tener en cuenta las condiciones de buena vision de la sala
donde se desarrolle.
Insistirnos, por la gran irnportancia que aqui tiene, en la
observacion de los detalles que el animador ha de tener mientras
transcurre e1 gesto. Es la observacion la que hara rico el gesto en
la segunda parte, cuando se relea 10 ocurrido. Sera buena que,
sabre todo, observe aquellos gestos en los que han coincidido
varies, de manera que Ja relectura no deje demasiado individua-
lizada a una persona. Aunque todo dependera del grado de
cohesi6n y confianza que exista en el qrupo
Asi se realiz6
Me presento en el grupo con una toalla al hombro. Asi estoy
durante un tiempo, como si no pasaranactil.Ti11enlo que el grupo se
de cuenta de algo extrario que llevo y que nos servira para la
retlexi6n. En un momento deter.minado, arrojo la toalla a uno dol
grupg,d," manera imprevista y sin deeir nada. Me quedo mirando
los gestos que haee. Sobre to do, advierto en el desconcierto. Es
-151-
normal, Tengo que estar a su lado para que el gesto pueda seguir
adelante y no se sienta abandonado. Le digo casas como estas:
[Una toalla: [E inesperada! ~Que hacer con ella? Observo 10 que
hace. Eso, se puede doblar... Tambien se puede tirar a otro. Can
una toalla se pueden hacer muchas cosas. Tambien se dicen cosas
importantes. La que acabas de decir: "No se que hacer can ella". "Yo
no la quiero". "Que pase". "A que viene todo esto'...
Dejo que durante un tiempo la gente juegue con la toalla. Yo
estoy viendo todo 10 que pasa, las palabras que se dicen, los gestos
que se hacen. Estas palabras y estos gestos los estoy leyendo,
interiormente, a traves del objetivo que llevo dentro de mi:
toalla = servicio = Ultima cena. Pero ahara no les digo nada a los
del grupo. S610 observo y remarco frases y gestos. Sigo la broma
del qrupo y'Sui!mbleritilI6;perodesde unaondadistinta de la que
el grupo vive. Mi deber es dar otro sentido a 10 que pasa. Algunas
cosas que me parecen mas significativas las apunto en la piZarra~S<3
que ahora no 16 entieriden, pero lo cntendoran al final. EJ clima es
bueno, aleqre, Les cligo: Me gusta mucho que os 10 paseis bien,
que os riais, pero os voy a echar un 'sermon'... , No pueden imaginar
ni de que va. Tampoco 10 pretendo.
Cuando yeo que han salida cosas suficientes para poder hablar
despues sobre el servicio, tomo la toalla en mis manos, me acerco
a una persona del grupo y entablo este dialoqo:
- ~De cuantas revoluciones has oido hablar?
- De la revoluci6rifraricesa...
(Ordinarlamente el grupo apunta oyomismolohaqo afiadiendo
la revolucion industrial. la revolucion rusa...) "
- Y, ~no has oido hablar de l~,",,,volucion de la toalla? "\,
- Z? -'-.
- Yo estoy seguro que si que has oido hablar. ~Eres catequista
y no has oido hablar de la revoluci6n de la toalla? No te 10 creo.
- Espera, voras que sic Era una vez un Hombre... Habia invitado
a cenar a los mas amigos, a los intimas. Ya estaban todos sentados
a la mesa. Entonces tuvo una gran idea que Ie definta perfectamente.
Se levanto de la mesa, se cifio Una toalla y smpezo a lavarleslos
pies. Entonces, amigo, cornonzo la revolucion de la toalla. Entonces
comenz6 a ser divino el lavar los pies a los demas, el servir, el
agacharse ante el otro, el utilizar la toalla.
-152 -
Pero mira, este instrumento (muestro la toalla) se ha convertido
e~ instrumsnto peligroso, vamos, en instrurnento costoso. Llega a
rm (ahora, con un poco de broma, pero can fuerza y conviccion, se
van tomando las expresiones que estan anotadas en la pizarra, 0
gestos que antes pasaron desapercibidos y que ahara se analizan y
leen de otra manera, desde la clave del servicio, y que son gestos
que reflejan 10 que en la vida muchos solemos hacer con harta
frecuencia) y que pase a otros, que es instrurnento peligroso, Ia
doblo bien doblada y la deja tranquilita en el centro, y me alegro,
porque file a caer en el otro y yo me libre, y me pregunto, ~pero
que hago yo con esto, c6mo se utiliza?, etc...
Amigos, miren este instrumento peligroso que osta indicando
10 maugurado por Jesus can gestos y .palabras, hasta aceptar la
muerte. Esta toalla, en este momenta, nos recuerda algo que nos
resistimos a asurrur, y que esta en el coraz6n de nuestra fe. Esta
toalla hoy puede recordamos alga esencial: la revolucion del
servicio, de la entrega, de la toalla... iniciada par Jesus.
IV. ADEMAS...
1. DIALOGO Y REFLEXION
o Tus reacciones ante 10 que has visto y oido.
o No esta todo dicho sobre el servicio. Posiblemente tu tengas
expenencias que pueden completar las ideas expuestas..., 0 tu
ten gas tu propia teona sabre el servicio. Expresala y deja que los
demas la interpreten y te interroguen.
tI ~CuaJes son los gestos de servicio que veis en vuestro entorno?
~Son realrnente gestos de servicio 0 cosas que se hacen para ser
VlStOS y asi qanar puntas... ?
o Tu experiencia de servicio: ~ cual es? ~ Que es 10 que mas te
cuesta? ~Se puede decir que eres una persona servidora en la
vida normal 0 s610 en los grandes mementos>
o Posiblemente tienes en tu memoria el recuerdo de una persona
servidora; describela, describe c6mo servia, por que se te ha
quedado a ti grabada...
o Elaborar, despues de todo 10 dicho, el perfil (0 las caracteristicas)
de la persona servidora.
~ 153-
 2. EL PESO DE LOS HERMANOS 19. TENER
Pesan, Senor, los otras CONSUMISMO, AV ARlClA,
sobre mis hombras VrvIR DE LAS COSAS.
de hombre fdigi!.
Pesan con peso de hennanos
que no saben muy bien 10 que qujeren I. REFERENClll BIBLICll
y que qujeren andar segUn sus antojos
de egoism os refinados.
Y la historic de ayer ..De que sirve todo?
se hace tan actual Y diriqiendose a todos, dijo:
que no me queda mas que mirsr a tu siervo Moises, - El que quiera venirse conmigo, que se niegue a si mismo,
el hombre que cargo con sus hennanos. que cargue cada dia con 3U cruz y me siga; porque si uno quiere
Aqui me tienes, Senor, salvar 3U vida, la perdera; en cambia, el que pierda 3U vida por rni,
dispuesto a caminar con los que TI1 la salvara. Aver, 2,de que le sirve a uno ganar el mundo entero si
se pierde 0 se malogra el mismo? Pues si uno se avergtienza de mi
has llama do para una tierra de libertad.
y de rnis palabras, tarnbien este Hombre se averqonzara de Ed
Mil veces me cansan, cuando venga con su gloria, con la del Padre y la de los angeles
mil veces me canso santos; y as aseguro que algunos de los aqui presentes no moriran
y quisiera volver hacia otra tierra sin haber vista el reinado de Dios.
que yo sospecho como mfa, Lc 9,23..27
llena de tienquilidsd,
sin el peso de los otros...
Mil veces tengo que continuer y seguir la marcha II. PROFUNDIZllCION
cullen doles a ellos,
calJtindome ante Ti. Una de las experiencias en las que estarnos sumergidos actual-
mente, al menos en Occidente, es las ganas que continuamente nos
despiertan de tener, poseer, consumir.
Es posible que el dinero no 10 de todo, dice la gente, pero es
mejor tener dinero que no tenerlo.
Bastaria observar conversaciones de 10 que los adolescentes y
j6venes han gastado en un fin de semana, en unas vacaciones, en
un viaje para damos cuenta de las ganas de tener y consumir que
ya tienen nuestros destinatarios. Es un reflejo de 10 que los adultos
les ensefiamos sin damos cuenta, simplemente por los comporta..
mientos que perciben en nosotros. Un ejemplo 10 tenemos en los
viajes. Se viaja no tanto para ver como para comprar. Recuerdo
expresiones, escuchadas cuando contaba algunos viajes hechos:
"Que cornpraste? "Que nos has traido de alii?
II
,I
iii' -154- -155 -
Iii
'If
I,
 todo 10 que esta a nuestro alcance, ser incapaces de dar valor a
algo.

o Para el creyente surge aqui la raiz de algo que es inmensamente

irnportante: cuando todo vale nada, el coraz6n vive siempre
insatisfecho. Creer que el coraz6n puede ser saciado can las cosas
es condenarse a vivir siempre con hambre.
Es sabia realmente la persona que logra descubrir que el hambre
y la sed del coraz6n humano s610 se sacia con Dios y de Dios. Los
saciados de verdad y en la Verdad saben que se puede vivir sin
cosas y, aun teniendo cosas, se las trata como casas. Es muy poco
10 que se necesita para ser feliz: 10 esencial. Nada que no sea
esencial puede apagar nuestras ganas de tener.

III. EL GESTO

Para entender el gesto

Adernas de la sed y ganas de tener que nuestro coraz6n alberga
en su interior, existe hoy la presi6n social. Para poder seguir
perteneciendo a ciertos grupos, lienes que gastar y tener segUn el
ritmo que el grupo impono, de 10 contrario seras excluido del
grupo y quedaras marcado.
EI tener es hoy una epidemia contagiosa. Hay que tener 10 que
tienen los dernas 0 como tienen los demas, Hasta en este aspecto el
tener ha side despersonificado y es despersonificardor. Ya no se
tiene 10 que se quiere, sino 10 que quieren que tengamos.
Cuando analizamos detenidamente el coraz6n humano, nOS
encontramos con un coraz6n caprichoso. No tenemos cosas porque
las necesitamos, sino porque las hacemos importantes s610 para los
ojos. La raz6n de tener es hoy el capricho: tengo el capricho de
tener esto 0 10 otro. El capricho desgasta todo rapidamente.
Gastamos y acabamos 10 que tenemos con el solo hecho de que
nuestras manos 10han tocado. Sentimos placer por tener justamente
hasta el momenta en que las cosas Began a nuestras manos,
daspues, en cuanto podemos decir que son nuestras, por 10
general, ya nos interesan menos. Nuestros ojos se ponen en ese
mismo instante en otras cosas. As! surge una cadena ininterrurnpi-
da.
Y este es nuestro gran pecado: superficializar, reducir a nada
Estamos acostumbrados a reflexionar sabre el tener, al menos
en ciertos circulos (qrupos de compromiso, catequesis de confir-
maci6n, catequesis de adultos...). La reflexi6n a base de palabra es
facil y 58 dicen casas bonitas.
El gesto quiere ser una provocacion. Tiene a su favor que,
ademas de la palabra, esta la accion, el gesto mismo, con una
expresividad clara. Esto neva a los animadores a cuidar el gesto.
La finalidad es que sea expresivo y provocative. Tiene que estar
bien hecho, bien pensado, tecnicamente bien realizado. Y es
importante que Ia palabra y la acci6n se complementen, converjan
en una sola idea. De 10 contrario las fuerzas, en vez de sumarse, se
contrarrestaran,
El gesto que describirnos ha side realizado con j6venes y
adultos. En su realizaci6n no hay que tener miedo a un cierto
revuelo dentro del grupo. Dara la impresi6n de que el grupo esta
preocupado par hacer y no por reflexionar. No pasa nada. La
reflexi6n vcndra en su momenta y reforzada por los detalles
ocunidos en el desarrollo del gesto. La palabra del animador es el
elemento central para 'caer en la cuenta' e interrogar nuestra vida,
Ladescripcion que ofrecemos recoge Ia realizaei6n con adultos.
La ambigiiedad pasible en este gesto es que, para algunos,
echar casas en el caraz6n tiene doble sentida: eehar casas que
significan alga, para que alli queden guardadas; echar, arrojar
cosas del coraz6n, como signa de 10 que quiero quitarme de
encima. La misma acci6n puede tener, pues, doble sentido.

-156 - -157 -

Obs'erve el lector como se va oIientando para unificar 10 mas
posible y hablar de "cosas-antojos-tener".
Asi se realize
EI animador tiene que tratar el tema del tenet con un grupo. EI
marco es una reflexi6n que dura toda la manana. Ha habido una
charla sobre el tener. Algunos de los puntos estan recogidos aqul
rnismo, en el apartado 'profundizac.on'.
Es el momenta de comenzar un tiempo de silencio personal. En
este contexto, elanitnador saciJgnc;oriJz6ncboisa dos corazones
recortados en pa:p~lde embalar cuyos bordes han sido pegados en
alqurios de sus puntos, no en todo su perimetro.
.EI animador muestra el coraz6n y se dirige al grupo:
_ Este corazon que veis, coraz6n-bolsa, a 10 mej or nos puede
ayudar a sintetizar y a pensar. Como es un oorazon-bolsa, aqul ~~.
pueden echar cosas, cabe de todo, sobre todo cosas. Y el c?razon
sabe 'guardar' .... Asl que ostan invitados a echar cosas aqui, en la
bolsa-corazon, Ya digo: cosas. De la misma manera que echamos
cosas en la cesta de la compra 0 en una hucha 0 ... jAnimo l Cabe
todo, sin pensar mucho 0 es que si se piensa mucho ~Ia co~a
cambia? Pero ahora -se trata de echar cosas en el corazon
caprichoso.
Se espera a que comience el grupo a 'echar cosas' en la bolsa-
coraz6n.
Lo importante no es 10 que echan, sino 10 que pasa al echar: es
posible que algunas cosas se escapen 0 se caigan porq;,-e el
corazon esta mal cerrado. Entonces hay que detener la accion de
echar y reforzar el corazon para que no se caiga nada... preo,<:'llE'arse
de estarreforza,ndo el coraz6n para que ilea bolsa-almaccn. En esos
m~lTIeI1t()s,el animador se expresa asi:
_ Esperen, por favor, que al coraz6n se Ie escapan las cosas y
mo puede ser' jHay que reforzarlo, taparlo: .Hala: Vamos a reforzar
los agujeros que tiene para que no se escape nada de los
caprichos, digo de los regalos, digo de las cosas ... que han echado...
(Se hace ayudar mientras 'refuerza', como sea, con cmta adhesiva,
papeles, plasticos ... el coraz6n inicial). Cuando se haya reforzado, se
siguen 'echando cosas'...
En un momenta sera necesario 'agrandarlo' porque no cabe todo,
o 'echar parches' porque se rompen las paredes del coraz6n...
-158 -
Justamente es el momenta mas significativo de nuestro gesto. EI
animador detiene nuevamente la acci6n de echar cosas y dice:
- Que no caben mas cosas... jHay que agrandar el coraz6npara
que quepan todos los antojos, digo todos los regalos y trastos del
rmmdol jA ver, papeles, plasticos, refuerzos; hay que hacer el
'almaceIl, digo el coraz6n, mas grande I (Se hace ayudar; se agranda
para meter todo 10 que sea. Dospues continua).
Como se puede observar, el contenido central es que llega un
memento que "el lener" ya no mira 10 que se tiene, se 10 pierde de
vista; 10 que cuenta es esa avaricia del corazon: tener, tener, tener ...
Pero siempre se Ie escapa, siempre cae todo en saco roto. Parches,
refuerzos, ampliaci6n... Y, al final, no se sabe 10 se que liene.
En este sentido, el animador de juego al grupo durante el tiempo
que juzgue oportuno... En un momento, cuando se haya hecho
silencio, continuara, con toda seriedad:
- ~ Y si este gesto fuera el espejo de la realidad de muchos
comportamientos nuestros? Antojos del coraz6n a los que de una
manera 0 de otra respondemos haciendo de nuestro coraz6n una
bolsa donde caben todos los antojos... Hasta que uno llega a
entender bien las palabras de Jesus: "es diflcil que los que cultivan
un coraz6n de antojos se puedan salvar. Bastante tienen con poner
parches y refuerzos en el para, al final, no tener coraz6n, solo cosas
en el....Y tantas...que ni saben 10 que tienen. Es decir, no lienen nada",
Sigue un tiempo de reflexi6n personal y silencio para que el
grupo interiorice el gesto, se revise personalmente y haga una
especie de examen a su coraz6n caprichoso...
IV. ADEMAS...
1. DlALOGO Y REFLEXION
o Hechos, acontecirnientos que el gesto evoca en ti tanto de tu
propia vida como de otras vidas que conoces.
o ~Que es 10 que te gusta tener? ~Por que te gusta tener? ~Que usa
.haces de 10 que lienes? ~Que comportamientos adviertes que
nacen en li cuando lienes cosas?
o Que recuerdas del mensaje de Jesus sobre el tener. Que debate
entablarias con Jesus sobre su postura ante el tener y 10 que vives
tu hoy.
-159 -
o Haz una Iista de las cosas que tienes y que no te son necesarias. 20. ENTREGARSE
Prequntatc que hacer con elias 0 por que seguir teniendolas.
ENTREGA, COMPROMISO
o f Que sientes ante la gente que no Ie falta nada y puede tener 10
que quiere? I. REFERENCIA BIBLICA
o Escenificar:
e Un baul en medio del grupo. Puede estar Ilene, representando un
El grano de trigo
coraz6n. Sera significativo todo 10 que en el hay y c6mo esta
(colocado, descolocado, mezclado...). 0 se puede 'Ilenar' y ordenar Entre los pe~egrinos de la fiesta habia algunos griegos; se
debidamente entre todos los del grupo. acercaron a Felipe, el de Betsaida de Galilea, y Ie dijeron:
Dibujar 0 recortar un gran coraz6n que se pondra delante del - Senor, quisieramos ver a Jesus.
qrupo. Este es invitado a hacer la radioqrafia de un coraz6n ideal, Felipe fue a decirselo a Andres, y Andres fue con Felipe a
de un coraz6n ovanqelico EI anirnador, que no olvide que es decirselo a Jesus.
esencial en el coraz6n hurnano la 'zona de sangre no purificada' y 1 les contest6:
que es de 'dentro' de donde sale nuestro pecado. - Ha ll:gado la hora de que se manifieste la gloria de este
Hombre. Si, os .10 aseguro, si el grana de trigo cae en tierra y no
mu.ere, queda mfecundo; en cambia, si muere, da fruto abundante
2. PADRE
Qwen t~ene apego a la propia existencia, la pierde: quien
Padre: desprecia ~a p:op~a exist en cia e? el mundo, este la conserva para
me pongo en tus manos. una vida Sl,n termm~. El que qutera servirme, que me siqa, y alli
Haz de mi 10 que quietes. donde ,este yo, este tarnbien mi servidor: a quien me sirva 10
Sea 10 que sea, homara el Padre.
te day las gracias. ]n 12, 20-26
Estoy clispuesto a todo.
Lo acepto tcdo,
con tal de que tu plan vaya adelante II. PROFUNDlZAClON
en toda la humanidad Y en mi.
"OS 10 aseguro, si el grana de trigo
Te conffo mi vida.
no cae en tierra y muere, queda
Te la day. mfecundo; pero si muere, da fruto Qn
CondUceme.
12,24).
Enviame aquel Espiritu
que movia a Jesus. Jesus 10 tiene muy claro: el camino
Me pongo en tus manos, de crecer y de dar fruto es un camino
enteramente, que pasa por vivir ontreqandose.
sin reservas, EI trigo, cuando cae en la tierra, no
can una coniianza absoluta muere del todo. Muere s610 aquello
porque Tu eres... que impide brotar el germen de la
M! PADRE. vida. La vida encuentra su humus en
Parafrasis de Ch. de FOUCAULD el mismo lugar y momenta en que la

-160 - -161 ~
muerte aparece. Y este es el gran rnisterio, el incomprensible mis-
terio ante el que nos situamos can todas nuestras resistencias. Nos
parece imposible que los contrarios coincidan tan profundamente.
Pero es asi.
Nose nos habla de la muerte como de un final, sino de las
muertes que van preparando el final; de las entregas diarias que
van haciendo el camino hacia la entrega ultima.
Tenemos que aprender a vivir y a morir. Son asignaturas que no
nos sabemos de memoria. Y no hay mas camino para aprender que
ejercitarse, entrenarse. Como se entrenan los que quieren algo, los
que luchan por el podium
La obra perfecta, acabada, suele ser siempre el final de muchos
proyectos y ensayos que nadie ve. La adrniracion ante alga que nos
llama la atenci6n, a 10 mejor no nos deja ver el camino recorrido
hasta llegar a la perfeccion. Hacen falta muchas entregas para
aprender a vivir entreqandose.
e El primer movimiento nuestro no es la apertura y la entrega. Lo
primero es la defensa. Nos arropamos en frases como: me da
rnucha verquenza, me da mucho miedo y no nos exponemos a
nada, no arriesgamos -nada, Preferimos ellugar del manton, donde
estan los que miran y remiran aver 10 que pasa, mientras se sienten
bien parapetados por el gentlo.
Quizas, alla en el fondo de nosotros mismos, al final del ilia,
sentimos que no hemos hecho nada mas que mirar de lejos, sin
acercar las manos a nada y a nadie. Y esto no deja de producirnos
un cierto vado. Tenemos que llegar a concluir, si somas sinceros,
que defenderse es, al mismo tiempo, vaciarse. Los que viven no
entreqandcse tienen tanto... que su compariia son las casas, que no
tienen oorazon, Los que tienen tanto.. muchas veces se han
quedado sin corazon. Y la vida se ha hecho una cos a mas.
e Jesus de Nazaret es muy claro. Juan nos presenta a unos griegos
que vienen buscando a Jesus. En ese contexto de paganos en busca
de Jesus, nos situa el evangelista a un Jesus que habla de trigo que
cae en la tierra, muere y da vida...
Es posible que uno corra hacia Jesus porque ha vista frutos, Pero
al acercarse a los frutos, 10 que se dice es la verdad: todo nace y
todo se sustenta en vivir en apertura y entrega. No existe otro
-162 -
camino para dar fruto. Y quien se acerca a Jesus, se acerca al
hombre de la entrega absoluta.
Los griegos que Ie buscan son los que permiten al evangelista
hablar del trigo que muere y da vida. Pero es curiosa c6mo
desaparecen los que provocaron el discurso y queda la verdad y
la crudeza del discurso en toda su integridad. Nose nos narra nada
de la postura de los griegos tras escuchar las palabras de Jesus.
Quizas 10 importante no es que es 10 que ellos hicieron al sentirlas,
sino que es 10 que cada uno de nosotros hace al escucharlas hoy,
c6mo resuenan en el adentro del corazon.
III. EL GESTO
\
Para entender el gesto
"~t~l
(-_._---
El contexto de este gesto es homiletico. Pero 5e puede utilizar
en otros ambitos de la reflexi6n catequetica. Lanarraci6n siguiente
describe la primera realizaci6n del gesto.
E! animador necesitara dos JoliQs,,, a cartulinas en las que cste
escrita esta frase. "Mi vida". Es buena que sean absolutamente
iguales en tamafio y'en--estilo,
La segunda vez que se realiz6 fue en un arnbiente de personas
adultas, la tarde del Jueves Santo. Ante la dificultadpara celebrar
ellavatorio de los pies (el qrupo era exclusivamente femenino), 10
sustituimos por este gesto.
Fuera del ambiente homiletico, sera buena dejar al qrupo
tiempo de reflexi6n y de examen personal, seguido de un
intercarnbio en grupo.
La forma de realizaci6n esta bien expresada en la sintesis que el
lector tiene a continuaci6n.
Asi se realize
Tengo que predicar a un grupo de chicas de BUP y COU el
viernes de la cuarta -sernana de cuaresma. Las lecturas de la rnisa
elegidas son Jn 12,20-26. Es un colegio de religiosas. Calculo que
asisten unas cincuenta 0 sesenta. La asistencia es libre. Alllegar a
la capilla, pido a una chica que venga. Necesito una bolsa de
plastico. Nota que no quiere venir nadie. Par fin una se decide:
~ 163-
 - ~Puedes buscarme una bolsa de plastico?
- Bueno (con un mucho de resignaci6n...).
Se va. Arrastra a una amiga con ella. Vienen rapidamente.
- Veo que os ha costado hacerme este favor.
Creiamos que nos ibas a preguntar algo en publico.
IAh l
Es que da mucha verquenza
Gracias. Voy a servirme de esto, sin nombraros ni dar
detalles... Pero vosotras si que 10 vais a notar.
- (Sonriendo) Vale.
Observo que se van, pero no al mismo sitio, Ahora se colocan en
los bancos del medio, en el pasillo central. Dicen no a las ami gas
que les llaman para que vuelvan al sitio donde estaban antes. Me
doy cuenta y no digo nada.
Tambien con el qrupo que ha preparado la eucaristia, mantengo
un breve intercambio de impresiones. Les pregunto si me pueden
ayudar para echar el serm6n. Veo silencio y que vuelven la cara.
Entiendo. No insisto. Adernas las yeo un poco perdidillas. No saben
muy bien 10 que van a hacer, sobre todo porque se sienten solas,
sin ayuda del adulto. Pienso que bastante estan haciendo. La cosa
queda asi. Transcurre la primera parte de la eucaristia de manera
normal. ' posible, puede haber intervenciones de la asamblea; que las
Comienzo la homilia diciendo: Esta maiiana me habeis enseiiado
una cosa que para mi es significativa: teneis miedo, os da
verquenza y mucho corte al salir a deeir 0 a hacer algo delante de
las dernas. Por una parte os comprendo muy bien. Por otra.. .
(Dejo asi las cosas. Saeo dos eartulinas en las que esta escrita esta
palabra: vivir. Las presento ante la asamblea con estas palabras mas
o menos):
,Neis 10 que esta escrito aqui. Creo que es una palabra bonita:
vivir. Ahora necesitaria que alguien me ayudara a sujetar estos
carteles, pero ya veremos c6mo me las apafio yo solo. (Sale una
chica de los bancos y me ayuda. Le day publicamente gracias.
Toma ella en sus manos uno de los carteles, mientras yo me quedo
can el otro en las manos. Continuo diciendo:)
Hoy el evangelio nos ha presentado diversas posturas ante 10
que las personas podemos haeer con nuestra vida. Una postura
consiste en encerrarse en si mismas (il!]l!go.el.papeLalIr:J:liQ!~:ii(jo
las palabras) y protegerse, defenderse can expresiones como: es
-164 -
que me da mucho miedo, es que me da mucha verquenza, es
que ya tengo hechos mis planes, es que v c.. En esta bola no hay
quien entre... Otras personas hacen de su persona una especie de
balon y dicen: todos pueden jugar conmiqo (laDZEJlal;>ola hecha
al centro del.qrupo). Yo soy como un bal6n, me ofrezco 'para todo
el que quiera hacer de mi un juguete (se siguen tirando la bola
hecha de unas a otras. Se la pido. Me la tiran). Tarnbien algunas
personas se hacen bola into cable, impenetrable que s610 sirven
para ser conservadas en alqun congelador... (meto la bola en una
bolsa de plastico y la escondo... debajo del altar).
Pero la novedad, amigas, no es 10 que a nosotros S8 nos ocurre.
La novedad es 10 que Jesus hizo y nos propone como noticia
buena.
La novedad no esta en vivir a la defensiva, ._~_ino,t:::r1_yivir
eIlt~eg~'}donos a pedazos, hasta la entrega total de la vida. (C;Sl.Il
cuidado voy arrancando tiras de este cartel donde pone, como en
el otro:"";;ivir. El gesto va acompaiiado de las palabras que voy
pronunciando de manera lenta). Entrego un pedazo de mi vida
cuando doy algo de mi tiempo, cuando, a pesar de 10 que me
cuesta, meJanzo a hacer algo delante de las dernas y rompo mi
verquenza y mi tendencia a replegarme; cuando... (aqui, donde sea
mismas personas narren las ocasiones de entrega de su vida les
presenta). La novedad, amigas, no esta en despilfarrarnos,sino en
entregamos, eneriferrar algo de 10 nuestro en el coraz6n de Jesus.
La novedad rio es vivir de 10que me apetece y cuando me apetece.
La novedad es la palabra y el ejemplo de Jesus de Nazaret que se
entreg6 hasta el extremo. S610 fructifica (= da vida) 10 que se
entrega, no 10 que se resguarda.
La vida y el futuro estan en la entrega. (No digo mas. Me parece
todo' demasiado denso.Sigo hacienda, bien arrimado al micro, tiras
del cartel, mientras hay silencio de palabras. Despues aiiado:) EI
que tenga oidos, que oiga. EI que tenga coraz6n que guarde est a
palabra de Jesus en el. (Con los trozos del cartel, 10 reconstruyo y
nos sirve de mantel para la celebraci6n de la eu caristia No digo
nada. Estoy seguro de que la mayoria no se da cuenta de 10 que
hago y par que 10hago. Pero al menos para mi tiene sentido. Quizas
no se puede decir todo por muy bonito que parezca).
(En el momento de la paz, se acercan las dos que fueron a buscar
la bolsa y me dicen: -Perdona. Ya hemos entendido. Gracias).
'" 165-
IV. ADEMAS... Til eres un Dios
que vas haciendo la luz
igual que vas haciendo 1a verdad:
1. DlALOGO Y REFLEXION caminando despacio,
creando en periodos de tiempo
D Hacer una lista de las expresiones que utilizamos en la vida siempre largos.
normal y que, a nuestro juicio, estan indicando un cierto grado de YO,Senor,
'protegemos', de 'reservarnos parcelas de vida', de 'no aceptar' el soy un joneo
servicio a los domas... Lo mismo en positive. de prisa modema,
D La expresi6n 'conservar rni vida', ~que es 10 que conlleva en la de planes propios.
practice? Ser bien concretos... Yo, Senor,
tengo que abrir los ojos
D Formas que ves de 'entregar la vida' en las personas que te
a tu rea1idad.
rodean... ~CuaJ es la que mas te llama la atenci6n? ~Cual es la que
te parece mas costosa? Si tuvieras que elegir una, ~cual eleqinas
para ti?
D Narra, si te parece, el 'trozo de vida' que recuerdas haber dado
a los demas y que hoy puedes poner como modelo... ~Que sentiste
entonces y que sientes hoy al recordarlo?
D Redacta una carta a los que no dan nada de su vida, haoiendolos
algunas preguntas.

2. LENTO NACER

Senor,
come jones
yo tembien me empeiio en huir
de tu presencia,
de tu vo1untad.
En e1 fondo de mf mfsmo
hay un plan trazado
segiln mis gustos.
Me acojo a e1
y dejo tus planes,
porque me son fncomprensfb1es.
Me ruga:
A mf las cosas c1aras
y rspidss.
Pero Til no eres un dios de velocided.

- 166 -16/-
21. VIDA CRISTlANA
VIDA CRISTIANA, PRESENCIA DE DIOS,
MODOS DE CAMINAR
I. REFERENCI.l\ BIBLIC.l\
, ,
Prcmesa del Espiritu, mision y ascension
Fue a eUos a quienes se present6 despues de su pasicn,
dandoles numerosas pruebas de que estaba vivo, Y, dejandoso
ver de e110s durante cuarenta dias, les hab16 del reinado de Dios.
Una vez que carnian juntos les recomend6:
- No as ale'eis de [erusalen, aguardad a que se cumpla la
promesa del Padre, .de la que yo as he hablado. Juan bautiz6 con
agua, vosotros, en cambia, dentro de pacos mas sereis bautizados
con Espiritu Santo.
Entonces los que se habian reunido le preguntaron:
- Senor, Les ahara cuando vas a restaurar el reina para Israel?
El contest6:
- No os toea a vosotros conocer los tiempos y las feehas que
el Padre ha reservado a su autoridad. Perc recibireis una fuerza, el
Espiritu Santo que descenders sabre vosotros. para ser testigas
mios en [erusa.en, en toda Judea, en Samaria y hasta los confines
del mundo.
Dicho esto, 10 vieron subir, hasta que una nube 10 ocult6 a sus
ojos Mientras miraban fijos al cielo, viendolo irse, se les presentaron
dos hombres vestidas de blanco, que les dijeron:
- Calileos, c',que hacois ahi plantados mirando a1 cielo? El
mismo Jesus que se han llevado de aquf al cielo volvera como 10
habeis vista marcharse.
Hch 1,3-11
n, PROnJNDIZliCION
Fiesta de la Ascension, No es una fiesta de despedida ni de
orfaridad. Es una fiesta de inicio y novedad de otra forma de
presencia.
-168 -
En primer lugar, el Padre reconoce y aprueba la obra de su
Hijo, 10 sienta a su derecha, en su sitio, con poder. EI Padre Ie
concede matricula de honor: ha hecho 10 que tenia que hacer y 10
ha hecho como tenia que hacerlo. Ha hecho 10 que el Padre le
encomendo y 10 ha hecho a gusto y en union can el Padre, Vuelve
a casa victorioso.
Se inaugura una presencia nueva, De ahara en adelante, habra
presencia de Jesus no porque el este presente, sino porque 10
hagan presente los suyos, recordando sus gestos y sus palabras. La
presencia de Jesus entre los hombres es ya tarea de los hombres
que creen y que hacen memoria de Jesus: cuando se reunan en su
nombre y reeen; cuando perdonen; euando sean 'sarnaritanos':
cuando vivan sin tener senores, solo mirando al Senor; cuando
pongan la otra mejilla y acompafien una milla al otro... entonces sera
visible Jesus entre nosotros. Es nuestra responsabilidad.
Poder hacer todas estas cosas exige que los creyentes vivan
reuniendose, formando comunidades donde se calienten el corazon
y se ensefien mutuamente a recordar 10 que Jesus hizo, se corrijan
fratemalmente y se ayuden en el camino de la vida,
Llamamiento a reconocer 10 grande que es Dios. Pone su
confianza en nuestra debilidad Hacerse presente 10 deja en nues-
tras manos, que son manos fraqiles. Dios carre el riesgo de hacerse
presente a traves de la fragilidad de los que creen Dios corre el
riesgo de nuestra fragilidad... Dios nos trata como adultos. Dios
confia en nosotros, Dios nos confia la tarea de seguir haciendose
presente en el mundo para que todos crean y reconozcan las obras
de Dios,
En este tiempo, nuestro tiempo de hacer presente a Jesus alli
donde estamos, muchas posturas son posibles. Tomar posturas ante
el Senor es condicion indispensable: a favor, en contra, ni frio ni
caliente, olimpico olvido...
III. EL GESTO
Para entender el gesto
Catequesis con un grupo de j6venes de 15 a 17 afios en la
proximidad de la fiesta de la Ascensi6n del Senor a los cielos: este
es el contexto del gesto.
-169 -

Todo surgi6 de manera casual, Estaba preparado el tema de
forma expasitiva. Pero, aillegar al grupo, una chica viene can un
palo hacienda de ciega, andando como los ciegas. Los miembras
del grupo non la ocurrencia: ella S8 anima y sigue hacienda de
cieqa Este sencillo hecho es el que abre las puertas de Ia
creatividad Y, sabre la marcha, se improvisa la acci6n que aqui
queda redactada.
Al gesto precede un comentario te6rico cuyas ideas de fonda
sstan en el apartado 'profundizacion'. Despues, como final de la
reflexi6n, se desarrolla el gesto.
ASI se realize
- Vamos a resumir, de manera plastica, este tiernpo que hoy
inauguramos, tras la Ascension de Jesus. Nos servimos, para ello de
posturas.
Se toma a una persona y se Ie pone mirando a las nubes.
- Unos miran a las nubes, y alii se quedan: pasan de todo;
encerrados en su mundo dicen: (Ahi me las den todas"! Se les
paralizan las manos, los pies, la boca, iY hasta el coraz6n! en un
mundo que no es la realidad, sino evasi6n de la realidad... Pasan el
tiempo, perdiendo el tiernpo, muy ocupados en sus cosas... de la
luna... ..
Se llama a otra persona y se le coloca mirando al suelo.
- Otros son mas practicos y se dicen: Dejernonos de historias y
vamos a 10 concreto, a 10 que nos interesa y nos enriquece, a 10
contante y sonante, a las cosas de 'abajo-. S610 yen 10 bajo y 10 de
abajo. S610 en ello encuentran satisfacci6n. Con tal de triunfar,
pisaran a todos y atropellaran todo...
Una nueva persona es colocada dando la espslds, mirando y
caminando en direcci6n contraria.
- No faltan en la vida personas que no s610 no yen 0 Yen s610 10
de abajo, sino que se empefian en hacer justamente un camino
totalmente opuesto, caminan en direcci6n contraria a 10 que el
Senor Jesus nos ha ensefiado. Y, al carninar, para no ir s610s,
acostumbran a 'invitar' a algunos, a marchar en compania... Tienen
miedo a la soledad en el camino. Por eso, se hacen acornpafiar..
invitan, bus can amigos de comparsa... para pasarlo bien, para
olvidar, especialmente cuando en el silencio, algo les habla por
dentro y les reprocha su proceder..
-170 -
c>
.(
1
Hay tarnbien otras posturas intermedias y otras que yo no
conozco, perc que existen realmente... Cada uno de nosotros, esta
es la realidad de nuestra Vida, marchamos de una manera y
tenemos una postura tomada. Es posible que no sea ninguna de las
aqui expuestas. Pero estas nos ayudan, creo, a descubrir la nuestra
durante el tiempo de espera del Senor Jesus. Por cierto, podemos
afiadir algo mas: la postura del ciego.
Se saca a una persona y se le da un bast6n de ciego (0 que se
parezca a los bastones de los ciegos). Se le invita a caminar c,omo
los ciegos por la sala. Mientras camma, conviene tener con el un
dialoqo, por ejemplo, en estos 0 parecidos terminos:
- ~Que tal tu carninar de cieqo?
- ~?
- N., conste que no estamos haciendo esto para pasarlo bien, 0
para jugar, 0 para reirnos... ~De acuerdo?
- ~?
- N tu andar a tientas me recuerda momentos de mi vida de
crey.,nte en los que he tenido que andar asi, a tientas, sin ver
demasiado... Hay momentosdificiles. Uno quisiera ver, y no puede.
S610 es posiblernarchar a tientas... 0 darse la vuelta. Pero volver,
~d6nde? Buscar las cosas muy claras, ~es buscar la verdad?
Continua, por favor, caminando y que, si alguien quiere, piense en
su propia vida, en la marcha de fe que hace ahora mismo, en las
posturas que toma ante las dificultades de su fe, 0 ante los
acontecimientos... A 10 mejor, amigos, cosas sencillas, como 10 que
N. realiza, nos hace ir a un mundo personal donde nosotros
hacemos la vida. Alli tendriamos que preguntamos: "C6mo estamos
caminando hacia el Padre? A 10mejor a alguien se Ie ocurren otras
posturas y quiere plasmarlas en este contexto de reflexi6n que
ahora vivimos.
Tiempo de espera, por si surgen inlervenciones. .
Una manera de terminar pueden ser estas palabras del ammador:
El que tenga ojos, que yea cual es su postura ante el Senor.
-171 -
IV.. ADEMAS... si casi no teneis e1 sentido de vuestra vida;
si iiebeis olvidado a los hermanos:
iNo tcmeisi
I. DlALOGO Y REFLEXION iSalid de vuestra noche
y 1anzaos a 1a aventw-a!
o No queda aclarado en el gesto que el tiempo inaugurado en la Dios esta cerca a pesar del silencio.
Ascension es un tiempo que necesita la presencia del Espiritu. Es el Si e1 cansancio as abruma;
Espiritu el que cambia a los discipulos mas cercanos de Jesus de si 1a pa1abra no os clice nada;
cobardes en intrepidos anunciadores de su Palabra. si os reis de 1a luz.: y de los otras;
o Se podria repartir entre los miembros del grupo una hoja con si os sentfs ya envejecidos en 1a mitad de 1a vida;
diversas posturas ante Jesus: las que se han representado y otras si tisbeis perclido 1a ilusion de comenzar;
que se crean oportunas. Mejor, si se ponen de manera qrafica. Tras si creeis que las ilusiones de ayer
un tiempo de silencio personal, abrir una puesta en comun en eran ilusiones y que no pueden ser rea1idad:
grupos de tres en tres. iId a1 misterio de 1a noche!
iId a ver al sepulcro donde 10 enterraron!
o Respuesta personal (puede ser una carta) a Jesus que ha dejado iYabrid los ojos a 1a verdad!
el hacerse presente hoy entre los hombres a la responsabilidad y i Y abrid los oidos a 1a noticia!
tragilidad de creyentes como nosotros.,
Dios es Dies.
o La importancia de vivir los cristianos en comunidad: no es algo Dies ha resucitado de 1a muerte.
facultativo. Es algo esencial: sin ella, nos quedamos sin poder Dios puede 10 imposib1e.
revivir y recordar los gestos y las palabras de Jesus, ni recibir el Dios ha poclido a 1a noche.
don del Espiritu. ~AprJ'cio que damos a la vida de la comunidad Dios ha poclido a 1a inuette.,
cristiana? ~Nuestras preguntas ante ella? ya todo es posib1e.
Dies puede desde 10 sencillo.
Dios vence desde 1a pobreza.
Z. NO TENGAIS MlEDO
Sal, sf, de tu cueva. Ahi este 1a muerte.
Yen a 1a 1uz. Que aquf este 1a vida.
Creyentes:
jNo ten gas tniedo!
jNo tengais miedol
Si sois hombres tentados por e1 miedo;
si 10 nuevo as aterra;
si os tiabeis acostumbrado a 1a rutina;
si no snbeis tomar de nuevo e1 camino de 1a cruz..
iNo tenqsis miecio'; todavia es posib1e cornenzaz
Si vuestras ojos se llenan de sueiio;
si no sebeis descubrir en 1a rea1idad
nada mas que 1a realidad que vcis;
si buscais y s610 encontrsis e1 silencio de Dios:
iNo temsisl
Todavia es posib1e 10 imposib1e.
Sfteneis miedo a anunciar;

- 172- -173 -
22. PRINGARSE LAS MANOS U. PROFUNDIZACION
Cuando los Obispos esparioles
COMPROMISO.
analizan la realidad de los catequistas
de nuestras comunidades cristianas
-el documento salio en 1985-, se-
REFERENCIl'1. BIBLICA fialan, entre las sombras que oscure-
cen la rica realidad, 10 siguiente: La
El banquete colaboracion de muchos catequistas
es demasiado transitoria, ya que se
Al clr esto, uno de los comensales le dijo: dedican a la catequesis uno 0 dos
.,.- Dichoso el que coma en el banquete del Reina de Dios! afios y despues la abandonan (CF 6).
Jesus Ie dijo a el: Da la irnpresion de que estamos
- Un hombre daba un gran banquete y convid6 a mucha en una epoca de ensayo, es decir,
gente; a la hora del banquete mand6 al encargado a avisar a los en una epoca en la que se hace la
convidados: prueba de alga, pero nunca se llega
- Venid, que ya esta preparado. a representar, ~en nuestro caso, a
Perc todos, en seguida, empezaron a excusarse. El primero Ie sen>- aquello que se ensaya. Tene- J
dijo: mas mas la conciencia de transite-
riedad que de verdadero compro-
- He comprado un campo y tengo que ir a verlo. Dispensame,
por favor. miso, No se siente como obliqacion
personal 10 que hacemos. Se vive
Otro dijo: "ensayando".
- He comprado cinco yuntas de bueyes y vay a probarlas.
Dispensarne, por favor. Esto que se advierte en los catequistas no es algo propio de los
Otro dijo: catequistas. Hay que enmarcarlo en un arnbiente mucho mas
amplio, que toda nuestra sociedad esta respirando. La duradero es
- Me aeabo de casar y, naturalmente, no puedo ir. sentido como demasiado y, par eso, hay resistencias a compromi-
El encargado volvi6 a contarsolo al amo. Entonces el duefto de sos a largo plaza. Se, adernas, que hay otros factores que influyen.
la cas a, indignado, Ie dijo: La juventud de los catequistas de nuestras iglesias, que muchas
- Sal coniendo a las plazas y calles de la ciudad y traete a los veces conlleva una ausencia de estabilidad laboral y familiar, es un
pobres, a los lisiados, a los degas y a los cojos, factor que habra que tener en cuenta.
El encargado dijo: Uno llega a pensar que las casas que hacemos no salen de dentro
- Senor, se ha hecho 10 que mandaste y todavla queda sitio, del corazon, sino que nos llegan de fuera y las lratamos como
Entonees el arno le dijo: casas de fuera: algo que hay que hacer, una carga mas que nos ha
- Sal por los eaminos y senderos e insisteles hasta que entren caido encima, una actividad a realizar para ver que sale y probar
y se me ilene la casa, parque os diga que r.inqur,o de aquellos si nos va, a estar en ella hasta que nos cansemos...He estado can
convidados probara mi banquete. grupos de catequistas que me decian alga asi como esto: Ser
Lc 14,15-24 catequista es una meta, una vez conseguida, [se acabo todo! En
este contexto hay que entender la axpresion: lie gar a catequista es

-174- -175 -
cuesti6n de calendario. Te toea ser eatequista como te toea ir a la
mili, Pasan unos aries de catequesis, pasa la eonfirmaci6n, llega la
postconfinnaci6n y llega al ser catequista. Y llega tarnbien el
momento de dejar de ser catequista al cabo de uno, dos 0 tres
sfios... Todo asi de sencillo y no hay que buscar mas explicaciones.
Hay personas que se interrogan y descubren que vale la pena
tomar en serio 10 que hacen. Advierten que se les ha clavado en el
coraz6n aquello que animaban y les ha despertado una vocaci6n
que antes ignoraban. Entonces se comprometen, dejan de ensayar
y toman el quehacer como obliqacion que brota de 10mas intimo
de S1 mismos.
Estoy seguro de que muchos lectores diran que su caso no es
ese y otros podran decir: eso es justamente 10 que nos pasa a
nosotros, No quisiera generalizar de manera que se pueda pensar
que toda la realidad es como aqul se deja entrever. No. Pero sf es
interesante reflexionar, como catequistas, en nuestro compromise.
Los antiguos decian, con mucha sabiduria por cierto, que el hacer
era consecuencia del ser; el hacer venia del ser. Cuando reflexiona-
mos como cristianos, nos damos cuenta de que todo 10 que nos
proponemos desde fuera, desde 10 que no somos, es algo anadido
que nos sacudimos de.encima en cuanto podemos. El compromiso
es una exigencia que mana desde 10 que somos y desde 10 que
vivimos. Somos capaces de hacer 10 que sea para probar 0 para
dar gusto a una persona 0 para no faltar a las deyes del qrupo.
Una vez resistimos esto. Pero, para comprometemos de verdad, la
fuerza tiene que venir de dentro. Esto mismo puede aclarar los
frutos de los compromisos que el grupo de catequesis se impone
despues de los temas tratados.
El compromiso nos lleva siempre a algo mas interior, a una
revisi6n del propio coraz6n. Las cosas que se llevan en el coraz6n
no son ni carga ni yugo, par muy duras que sean. S61010 que no se
lleva en el coraz6n se hace pesado a la hora de ponerlo en practica.
III. ELGESTO
CI Para entender el gesto
El gesto sirvi6 para reflexionar con un grupo de animadores el
tema del compromiso cristiano.
- 176-
Su fuerza esta en poner en acci6n frases y dichos populares
como 'meterse en hanna', 'pringarse un poco las manes', 'si no te
prinqas. no haces nada', etc.
Lariqueza del gesto vendra de la diversidad de formas con que
metemos la mana en Ia hanna. Son las formas externas las que nos
permiten apuntar a una 'manera de obrar' en la vida.
Es buena que el animador plantee el gesto como 'tormas que
existen de meter las manos en la harina'. Esto evitara que alguien
del grupo piense que esta reflejando extemamente 10 que es su
comportamiento real en la vida,
1 animador puede invitar al qrupo a 'traducir' en casas
concretos el1enguaje simbolico.o abstracto que se emplee en e1
gesto.
El material para la realizaci6n del gesto es muy sencillo: bolsa
de plastico, a ser posible transparente, en la que hay un kilo de
harina.
Aconsejo al animador que 131 mismo, antes, experimente los
detalles que pueden acontecer (v.gr. cuando vas a 'meter la mana'
en la harina, no s610 te manchas las manos, tarnbien el brazo, la
ropa; sensaci6n al tocar la harina; etc.). Elementos todos que le
darer. oportunidad para el dialoqo en el grupo.
El gesto puede preceder 0 finalizar una charla sabre el compro-
miso cristiano.
Asi se realiz6
* Me encuentro con un grupo de anirnadores. Estamos reflexio-
nando sobre 10 que significa ser animador. Quiero hablarles del
compromiso, pero opto por no echar un rollo, sino decir las cosas
con gestos y palabras.
En. una bolsa de plastico he recogid~ .lln poco. dE> . harina,
suficiente como para que se yea bien. Me ha sugerido esto la
expresi6n del refranero: estar metido en harina, es decir, estar
empefiado con mucho ahinco en una obra.
Doy la bolsa a uno y le digo que la vaya pasando entre el grupo.
Mientras 10 hace yo voy animando a la gente a que (\UF,,\gJa.JJlgI).o
en harin,,, a que se pringue, un poco... Al mismo tiempo, voy
~Eservando los gestos, las maneras de meter la mano y las voy
comentando, de manera jocosa:
- unos apenas tocan la harina con las yemas de los dedos,
- otros la meten bien dentro y se pringan de hanna,
-177 -
 otros, nada mas meter la mano, la sacan corriendo y se
sacuden las manos con todo estrepito,
otros dicen: Anda, anda, pasa de historias... ,
otro, cuando le llega la bolsa, se queda un poco parado, se
remanga bien y mete las dos manes. se frota en la harina como
si fuera una palangana de agua y se dirige al animador
preguntimdole: ""Mas todavia?" (Quien hizo esto, se supo
despues, acababa de optar por entrar en el postulantado de
una congregaci6n religiosa).
*
Los gestos y las actitudes de los miembros del grupo
proporcionan al animador materia para decir una palabra sobre el
compromiso.
* Por si alguien se decide a realizar esto mismo, Ie aconsejo que,
si no es un grupo que se conoce bien, en vez de pasar la bolsa de
harina por el grupo, haga, delante del grupo, con un joven, 0 el
mismo, todos los gestos y actitudes que se pueden tener ante la
expresi6n estar metido en harina. Esto ovitara que alguno se
sienta juzgado por el animador 0 mal interpretado por el gesto que
realiza, cosa que puede causar siempre malestar dentro del grupo.
*Si parece oportuno, despues del gesto, puede haber un
tiempo de silencio en .el que cada uno analice cual es su postura
actual ante el 0 los compromisos que tiene adquiridos.
Otra manera de utilizar el gesto puede ser al inicio de una charla
sobre el compromiso. Despues del gesto, seguiria la teoria.
IV. ADEMAS...
1. DIALOGO Y REFLEXION
o "Cual es tu experiencia con respecto al compromiso que tu
estas viviendo ahora 0 has visto que se vivia en los lugares donde
has trabajado?
o "Cuales son las correcciones que tu harias a 10 que se dice?
o Si tuvieras que hablar al grupo de catequistas sobre compromiso:
"que es 10 que tomarias de aqui, que es 10 que dirias de otra
manera, que es 10 que afiadinas?
-- 178 -
D "Y si tuvieras una reuni6n para hablar de cual es vuestro actual
compromiso 0 vuestros actuales compromisos... ?
D Imaginate que te hacen una radiografia del coraz6n y se puede
detectar en ella en que tareas tienes puesto el coraz6n y en que
proporci6n..., "c6mo seria la radiografia de tu corazon?
D Evoca los compromisos que a 10 largo de tu historia has
realizado: cuales, cuando, cuanto tiempo, por que, que sentiste al
realizarlos, trabajo que te cost6 hacerlos (Aquellos momentos en
que te dijiste me voy a comprometer a ).
DAnte la fidelidad a los compromisos adquiridos: que es 10 que
ayuda y que es 10 que enfria.
D Comentar en grupo la historia de la qrafica de mi compromiso.
D Escribir en un papel la palabra compromiso. Construir unas
columnas 0 tapias 0 apoyos, sin los cuales el grupo cree que no
seria posible mantenerlo.
D Un caso: un animador lleva un tiempo (tres meses) que no siente
ninguna satisfacci6n en 10 que hace, pero el continua haciendolo,
No quiere hacer la faena a la gente, se comprometi6 y, por no
dejar colgado al grupo, continua trabajando. En su interior siente
vacio, no le dice nada 10 que realiza, 10siente como un peso que se
agranda cada dia que pasa. Va surgiendo poco a poco una
inc6gnita: no sabe si dejarlo to do -aunque haga la faena a la
gente- 0 seguir -porque le parece que es una hipocresia hacer 10
que no siente-. "C6mo el grupo da una respuesta a este
oompafiero?
2. LLEGA EL CANSANCIO
El sol de 1a manana
habfa i1uminado todo mi rostro
y me sentfa can iuerzss
para recorrer e1 camino.
Tantas Iuerzss sentia
que todos los caminos me parecfan pequeiios.
1 sol sigui6 su camino
1ento
y sin pausa.
-179 -
 Lleg6 1a noche INDICE DE MATERIAS
y e1 sol desapareci6. Los numeros corresponden a los temas
Me vi en e1 camino,
de camino. - Aceptaci6n personal: 14, - Esperanza: 7.
Me vi en e1 camino, m Alegria: 7. - Evasion; 15.
sin acabar e1 camino. - Alimentarse de Oios: 4, - Exigencia de la llamada: 5.
- Arnistades: 17. - Fe: 5, 8, 10, If, 12.
Senti e1 cansancio del dfa - Amor: 3 - Fidelidad: 9.
, y tuve miedo a1 manana. - Antojos: 6. - Interioridad 10, 14.
.'1

'I No se hace e1 camino en un dfa, - Apariencias: 1, II, 16. - Libertad: 6, 16.

I ya 10 aprendf. - Apertura: 15. 16. - Llamada: 1, 2.
I
,
"Y los dfas que necesita e1 camino? - Apertura aDios: 7. - Llamada de Dice 5.
Name me respondfa. - Arrepentimiento: 9, - Miedo 11.
Para andar por este camino, - Ataduras: 16, - Miedos 15,
1a fuerza no esta - Avaricia: 19. - Misericordia: 3,
en 1a speriencie atrayente. - Bondad: 3, - Modos de caminar: 21.
5610 se andan - Cansancio: 6. - ObedienciaaDios: 12,
los eaminos inscritos - Carino de Dios: 3. - Perd6n: 3, 9.
dentm del coraz6n. - Compatita: 17 - Pobreza: 5.
- Compromiso: 18, 20, 22. - Presencia de Dios: 21.
- Comunicaci6n con Dies: 4. - Presencia de Dios par todaspartes: 10,
- Confianza: 5, 12. - Profundidad Ll. 14.
- Conflicto; 13. - Realidad personal: 14.
- Conocerse: 14, - Realidad de la vida del creyente: 6,
- Conocimiento personal: 16. - Reconocer aDios: 2
- Consistencia en Dios: 8. - Respuesta e Dtos 9,
- Construir sabre roca 8. - Relrairniento: 15.
- Consumismo: 19. - Sequedad espirituak I
- Darse: 5. - Servicio: 18.
- Defectos: 16. - Tendencia: 13.
- Dejarse sorprender: 10. - Tentacion 6',
- Descubrir 10 positive. 10, 11, - Union a Dios: 4.
- Dialoqo' 13. - Valores personales: 14.
- Diferencias: 13, - Ver mas alla de las apariencias: 10.
- Direcci6n espintual 17. - VidYsarmiento: 4.
- Discernimiento: l. - Vidacristiana: 21.
- Egoismo: 15. - Vidade grupo: 13.
- Entrega: 5, 20. - Vivir a presion. 7.
- Escucha: 1, 2. - Vivir de las casas: 19.
- Escucha del otro: 13. - Vocaci6n: 2.

-]80 - -181-
 INDICE
INTRODUCCION 7

1. CON GESTOS Y PALABRAS

Un hecho.- Obras y palabras intrinsecamente liqadas.o- Gestos y
experiencia humana.- Gestos en 1a catequesis.- El catequista.-
Pedagogia para una creaci6n y realizaci6n de los gestos 13

2. PRONUNCIADOS POR DIOS

1. Cercanc. perc misterioso Fe; S"_

.......................... 31
2. Aqui estoy, Senor ~Y.':.{'~~:");"~":'-.;',:.;~.:.'":,,,,,. 38
3, E1 coraz6n grande de Dios . 45
4, Las fuentes 9.8 nuestra savia . . 52
5 Dame .. ,/\['~:~:< , ,,,,, , ' . 58
.l'r"i'-' :/'~\)I<l'''_'
~i t~_j n",;,
",.-

3, LLAMADOS A PRONUNCIAR ADIOS

6. E1 camino largo . 71
7. La aeei6n del Espiritu ' _.. _ . 77
8. Apoyarse en Dios . 83
9. Jarra de arcilla . 89
10, Descubrir el reino . 95
11 Nuestros ojos . 101
12. Todo es posible . 106

4. LLAMADOS A PRONUNCIARNOS PERSONALMENTE

13. La experiencia de Babel .,............................... 115

14. Mi realidad , 121
15. Protegerse 128
16. Levantate y camina 135
17. Rodillas vacilantes 141

5. LLAMADOS A PRONUNCIAR A LOS OTROS

18. Servir , 149

19. Tener.................. .. ' 155
20 Entregarse .... 'c'" . . .. 161
21. Vida cristianaG."f.:.. . 168
22, Pringarse las manos _ _. . . . . . . . .. 174

INDICE DE MATEmAS , ,...................... 181

-183 -