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ESTUDANDO O LIVRO DE LEVITICO

EA
EPST O L A AOS HEBREUS
ESTUDANDO O LIVRO DE LEVTICO
EA
E PST O L A AOS HEBREUS

UM GUIA PRTICO PARA DIRIGIR O ESTUDANTE NO


SEU PRPRIO ESTUDO DESTES DOIS LIVROS DA BBLIA

Pelo

DOUTOR EM DIVINDADE

M. Ryerson Turnbull
(PROFESSOR DE BBLIA DA ESCOLA DE OBREIROS CRISTOS DE RICHMOND, VA,
E.U.A.).

Traduo de

J . Maurcio Wanderley

1981
CASA EDITORA PRESBITERIANA
Rua Com. Norberto Jorge n? 40 - Caixa Postal 21496 - Brooklin - CEP 04602 -SP
LOJA Av. So Joo n? 439 lojas 201/3
SlO Paulo SP
NDICE

ESTUDANDO O LIVRO DE LEVT1CO

Pginas

I Lio O VALOR DO ESTUDO DE LEVT1CO.......................................................... 13


II Lio AS OFERTAS (ou Sacrifcios)............ ................................................................. 18
III Lio A OFERTA PELO PECADO1......................... 23
IV Lio A OFERTA QUEIMADA OU HOLOCAUSTO................................................ 29
V Lio A OFERTA DE MANJARES E A OFERTA PACFICA.............................. .. 34
VI Lio A OFERTA PELA TRANSGRESSO REVISO DAS OFERTAS...... 40
VII Lio CONSAGRAO DE ARO E DE SEUS F IL H O S........................................ 45
VIII Lio O PECADO DE NADABE E A B I .................. ................................................. 50
IX Lio O DIA DA EXPIAO . . . . ............................................................................. 55
X Lio O LIMPO E O IM UN DO ................................ ................................. ................... 61
XI Lio LEIS DE SEPARAO................ .......................................... .......................... 66
XII Lio AS FESTAS SAGRAD AS...................... .............................................................. 71
XIII Lio O.ANO DO JUBILEU E CONCLUSO'............................................................ 76
XIV Lio REVISO DO L IV R O ..................................................... ................................... 81

ESTUDANDO A EPSTOLA AOS HEBREUS

I Lio O VALOR DO ESTUDO DA EPSTO LA ....................................................... 86


II Lio CARACTERSTICOS PREEMINENTES .......................................... 90
III Lio O PROPSITO DO A U T O R .......................................................... ................... 95
IV Lio O PERFEITO SACERDCIO DE C R ISTO ................................ ..................... 100
V Lio DEUS TEM FALADO.............................................................. ............................. 105
VI Lio COMO ESCAPAREMOS?.................................................................................... 110
VII Lio O MOTIVO DA HUMILHAO DE C RISTO .................................. .............. 114
VIII Lio RETENDE FIRMEMENTE A VOSSA CONFISSO.................................. 119
IX Lio OS REQUISITOS DE UM SACERDOTE.................... ..................................... 124
X Lio MELQUISEDEQUE, O SACERDOTE.............................................................. 130
XI Lio O CONCERTO M ELHO R.............................. ................... ............................... 136
XII Lio O SERVIO M E L H O R ........................................................................................ 142
XIII Lio O SACRIFCIO MELHOR ................................................................................ 147
XIV Lio EXORTAES..................................................................................................... 152
XV Lio O MONTE SINAI E O MONTE SI O ........................................................... 157
XV Lio RECAPITULAO.................................................... ......... ......: ...................... 163
XVII Lio A OBRA SUMO-SACERDOTAL DE C R IS T O .......... ....................... .......... 168

5
DUAS PALAVRAS DE APRESENTAO

Esto de parabns os que amam e querem estudar a Palavra


de Deus em nossa ptria, visto terem sido traduzidas para o por
tugus mais duas obras do Dr. Tumbull.
J foram publicados, h algum tempo, os estudos desse
grande professor sbre os livros dp Gnesis e do xodo e agora
saem a lume os seus estudos sobre Levtico e Hebreus.
O que dissemos sobre as duas primeiras obras se aplica s
duas que so agora publicadas. A sua especialidade consiste em
que ele no diz tudo, mas leva o prprio aluno a fazer as investi
gaes e descobrir por si mesmo os fatos bblicos. O mtodo dele
no exaustivo, mas sugestivo, sendo isto altamente pedaggico.
Receber uma lio bblica j assimilada, sem o trabalho da
investigao e sem a alegria da descoberta prpria, pode ser mui
to til, mas no se compara com o mtodo que nosso autor espo
sava, porque a verdade impressiona muito mais e se grava mais
profundamepte quando ns mesmos a descobrimos.
As obras do Dr. M. Ryerson Turnbull no so, portanto, co
mentrios dos livros de que se ocupam, mas guias para cada um
fazer, por si mesmo, um estudo desses livros.
Todos, portanto, devemos sentir-nos gratos ao prof. J.
Maurcio Wanderley que traduziu essas obras e North Brazil
Presbyterian Mission, bem como Casa Editora Presbiteriana
porque tornaram possvel a sua publicao.

7
Resta que os estudiosos da Bblia aproveitem este excelente
auxilio para o enriquecimento dos seus conhecimentos bblicos e
para o seu crescimento na vida espiritual.

SAM UEL FALCO

8
NOTA DO TRADUTOR

No inicio de 1951 a The North Brazil Presbyterian


Mission fez publicar os dois primeiros livros da srie do Dr. M.
R. Turnbull: Estudando os Livros do Gnesis e do xodo ,
enfeixando-os num s volume, com pequena tiragem, pois estes
livros destinavam-s especialmente ao uso de Institutos Bblicos,
professores de Escolas Dominicais, classes particulares, etc. Ago
ra, em combinao com a Casa Editora Presbiteriana, a referida
Misso est publicando mais dois livros do mesmo autor, tam
bm reunindo-os em um s volume, por motivos bvios, entre os
quais o de economia. No entanto h uma razo mais forte: que
estes dois livros (Levtico e a Epstola aos Hebreus) so comple
mentares no seu ensino e contedo. Estamos certos de que muitos
apreciaro este arranjo, como o fizemos reunindo os estudos do
Gnesis e do xodo.
Os que j conhecem os dois primeiros livros desta srie do
Dr. Turnbull, vo apreciar bastante a continuao dos seus estu
dos sobre LeVtico e Hebreus. Os que seguirem risca esses guias
prticos de estudos bblicos ficaro mais entusiastas do mtodo
adotado pelo autor e surpresos com seu prprio aproveitamento.
Rogamos a Deus para que sejam de muitas bnos os estu
dos destes livros da Palavra divina.

J. M. W A N D E RLEY

9
INTRODUO

COMO TIRAR O MXIMO PROVEITO DESTE CURSO

1. Leia estas sugestes no comeo do estudo de cada lio.


2. Comece cada perodo de estudo com orao, pedindo a direo de Deus
(Leia Joo 14:26 e I Cor. 2:14).
3. No encurte o caminho para a compreenso da Palavra de Deus. Para
estudo do Livro Santo no vale a lei do menor esforo. Concentre toda ^
sua ateno e todo o seu vigor mental nestas lies, mais de que o farija
com uma lio de lgebra. j
4. Leia e siga cada sugesto que encontrar. No leia a segunda parte de umja
instruo sem ter feito o que recomenda a primeira parte.
5. Seja metdico no seu trabalho. Escolha uma hora certa para cada estudo;
se possvel de manh, cedo. 1
6. Estude munido de pena ou lpis. Escreva os resultados do seu estudo nD
caderno permanente de notas. A principio pode rabiscar suas notas em fo
lhas de papel. Antes de pass-las para o caderno convm l-las de novo e
fazer as correes necessrias. Se estiver estudando o curso numa classje
regular, lance suas notas no caderno depois da discusso em aula, de cadft
lio. " j
7. Cultive Sua imaginao. Veja com os olhos do seu espirito cada aconteci
mento, ca<Ja personagem que aparecer no estudo. Este mtodo tornar vi
vos os incidentes e as pessoas.
8. Procure meditar. Quando descobrir uma verdade, pondere-a. Evite
apressar-se. ' " j
9. Lembre-se da regra de Rengel: "Aplique-se inteiramente ao texto;.depois
aplique o texto inteiramente a si prprio.
10. No retenha o que receber de Deus. Diga a outros a Verdade que Deus lhe
revelar. Ns somos mordomos ou dispenseiros da multiforme graa de
Deus.

11
COMO ORGANIZAR UMA CLASSE

Procure organizar uma classe para este Curso. Isto lhe ser mais pro
veitoso e ser a ocasio de ricas bnos para a vida de cada membro da
classe.
"Como devo organizar uma classe?", perguntar voc. Seguem algumas
sugestes:
1. Creia na possibilidade de ter uma classe organizada e acredite no proveito
que disso advir.
2. Converse a respeito do assunto com algum amigo que voc julgue interes
sado. Comunique-lhe o calor do seu entusiasmo.
3. Vocs dois faam uma lista de membros provveis da classe. Depois con
verse com essas pessoas e lance seus nomes no rol da classe.
4. Conte com a cooperao do seu pastor. O auxilio dele ser grande, no s
inaugurando a classe como animando-a a prosseguir.
3. Em lugar e hora convenientes haja uma reunio preliminar para a discus
so de planos. Faa com que todos os membrs provveis da ciasse es
tejam presentes essa reunio, l mesmo eleja-se um dirigente ou profes
sor para a classe, e reslva-se quanto hora e ao lugar certos para as
reunies semanais.

tf
ESTUDANDO O LIVRO DE LEVTICO

LIO I

O VALOR DO ESTUDO DE LEVlTlGO

Ao iniciarmos o preparo deste curso sobre Levtico fomos a certa cidade a


convite duma igreja para ministrar uma srie de lies biblicas, e o livro es
colhido para esse estudo especial foi o de Levtico. hora da ceia, certo dia, a
filha mais velha do nosso hospedeiro perguntou-nos: Por que o senhor es
colheu o livro de Levtico para este curso? Julguei que escolheria um dos
Evangelhos ou talvez outro livro do N. Testamento. Quando ainda estava no
colgio estudei Levtico e pareceu-me o livro mais enfadonho da Bblia. Con
sidero-o apenas uma grande relao de leis para guardar na memria .
Talvez tenha ela expressado o mesmo sentimento do leitor ao iniciar este
curso. Francamente, no admira que o leitor ou o estudante tenha tal atitude
para com o livro de Levtico. Sentamos o mesmo antes de realizar um estudo
mais cuidadoso deste livro. Mas o nosso estudo modificou aquela atitude. E
agora consideramos Levtico um verdadeiro livro-chave da Bblia, um livro
que gostaramos fosse perfeitamente conhecido de todo cristo.

A importnciado Livro

Ppr qu atribuir tanta importncia ao livro de Levtico? Porque o mesmo


contm todos s princpios fundamentais da nossa religio e da nossa f. No
h nenhum li vro do V. Testamento que nos faa melhor compreender o Novo,
que o de Levtico. No h em toda a Bblia nenhum livro que nos conduza mais
diretamente Cruz, que o de Levtico. Ele o Evangelho do V. Testamento.
Um estudo cuidadoso desse livro nos habilitar a compreender mais claramen
te e apreciar mais profundamente o Evangelho do N. Testamento. Se quiser
perceber, do modo mais claro possivel, a relao vital entre o Velho e o N.
Testamento, estude esse livro. Se quiser adquirir um sentimento mais profun
do de horror ao pecado e entender a sua hediondez, estude Levtico. Se deseja
entender mais enfaticamente a absoluta necessidade da Cruz, estude Levtico.

13
S* dueja adquirir uma apreciao mais profunda da santidade, da misericr
dia e da graa de Deus, ento estude Levtico.
Vejamos os temas dos cinco estudos que estamos iniciando no livro de
Levitico. Julgue o estudante por si mesmo do valor destes temas:
1, Como Deus perdoa o pecado.
2, Como Deus restaura o pecador.
3, O que Deus faz com apecado do crente.
4, O crente e a sua relao para com o'inundo.
5, O crente e a sua relao para com Deus.
No so estes assuntos da mais alta importncia e com os quais deveriam
todos os cristo estar familiarizados?

A Verdade Apresentada Numa Forma Objetiva

Um fato muito interessante acerca de Levtico que esse livro apresenta a


verdade em quadros, por meio de lies objetivas. Pode-se dizer que esse livro
foi dado Igreja nos dias em que ela ainda estava no jardim da infncia. Os
filhos de Israel ainda no haviam alcanado a fase de desenvolvimento mental
e espiritual de modo a se tomarem capazes de aprender as grandes verdades es
pirituais, se estas fossem apresentadas de uma forma abstrata. Eles no po
deriam, por exemplo, entender uma Epistola aos Romanos. Esta foi a razo
por que Deus apresentou estas grandes verdades espirituais por meio de ob
jetos concretos. A verdade estava viva, assim, diante deles. Deus fez averdade
alcanar suas mentes tanto por meio da viso como pelo corao. Deus en
sinou os filhos de Israel exatamente como fazemos com nossos filhos nos
departamentos preliminares ou infantis. Desse modo o livro de Levtico nos
permitir ver e apreciar estas grandes verdades de um modo mais claro do que
as vamos dantes.

Primeiras Impresses

Como vai dar incio ao seu estudo desse livro? Cremos arriscar muito
pedindo que o estudante faa uma leitura geral d livro, de uma s vez. Es
peramos que isto no desanime algum que deseja fazer este estudo. A verdade
que tal esforo ser de grande proveito e constituir uma bno para quem o
fizer. Em Outros cursos pedimos o mesmo aos alunos e sempre os vamos satis
feitos com os bons resultados de uma leitura assim. Aqui vo alguns fatos mais
destacados que iins estudantes anotaram aps uma leitura geral de Levitico:12
1. A maneira detalhada, minuciosa de como Deus dirigia a vida e o culto
do Seu povo.
2. A preeminncia de Jeov como Deus do Seu povo.

14
3. A preeminncia da expiao pelo derramamento de sangiie.
4. O Bode-emissrio, Cap. 16.
5. A preeminncia da Santidade,
6. O cuidado de Deus em conservar o povo atento ao fato de ser ele um
povo santo na relao do Conceito feito com Deus.
7. As condies para se alcanar a comunho com Deus.
8. As severas penalidades relacionadas com as leis, penalidades que
evidenciavam a ira de Deus contra o pecado.
9. A preeminncia dos sacerdotes.
10. A importncia dos princpios revelados cm todas as leis e ordenanas.
Se decidir ler Levtico de uma s vez, procure descobrir se estes fatos per
tencem realmente ao livro ou no.

Uma Vista Panormica do Livro.


Fazendo ou no a leitura completa de Levtico, necessrio .que te
nhamos uma viso panormica do livro antes de iniciarmos o estudo de qual
quer de suas partes. Este diagrama ajuda-lo- a ver o livro como um todo.
Verifique o tema que serve de ttulo ao diagrama; "A s Leis da Teocracia do
Concerto . Quem estudou o livro de xodo nesta srie, deve estar lembrado
de que o tema daquele livro : "O Estabelecimento da Teocracia do Concer
to . Junto ao Monte Sinai, Deus organizou os filhos de Israel como nao,
sendo Deus mesmo o Rei do Seu povo. E uma nao cujo Chefe Deus,
chamada uma Teocracia e esta era baseada no Concerto que Deus fez com os
israelitas no Sinai, porisso consideramos a "Teocracia do Concerto . Cada
nao deve ter um cdigo de leis para governar e dirigir sua vida. Levtico foi o
cdigo para os israelitas. como Deus era o Rei desse povo, deu-lhe as leis que
o regeriam. Esta a razo por que Levtico comea com a seguinte afirmao:
"E chamou o Senhor a Moiss e falou com ele da tenda da Congregao . A
expresso, "O Senhor falou a Moiss ou a equivalente, encontra-se nada
menos de cinqiienta e sets vezes nos vinte e sete captulos, o que toma claro o
fato de que era o Senhor Rei de Israel quem outorgava aquelas leis.
Levtico LEIS DA TEOCRACIA DO CONCERTO
LEIS DO ACESSO LEIS DA COMUNHO
A DEUS COM DEUS

Purificao Puro e Expia SEPARA


OFERTAS econsagra Imundo o FESTAS C
O
o

SANTIDADE
(Diagrama)

T5
Examine mais uma vez o diagrama. Verifique que h dois grupos de leis.
Nos primeiros dezesseis captulos encontramos as Leis do Acesso a Deus, e nos
caps, 17 a 27, as Leis da Comunho com Deus. A pergunta, Como podemos
ir presena de Deus?" tem a sua resposta na primeira grande seo do livro.
E a outra pergunta semelhante, Como podemos viver em Comunho com
Deus?", respondida na segunda grande diviso.

Pensamento Dominante

Ao examinarmos o diagrama, a coisa que mais se destaca a palavra


SANTIDADE. A razo-porque ela tanto se destaca que a idia de santidade
oonstitue o pensamento e o propsito dominantes de Levtico. A palavra san
to" ocorre setenta e trs vezes nos vinte e sete captulos. O povo tinha de ser
santo, os sacerdotes tinham de ser santos, o Tabernculo era santo, os vasos
do Tabernculo eram santos, as ofertas eram santas, as vestes sacerdotais eram
santas, as festas eram santas. Ser bom o estudante sublinhar a palavra san
to" toda vez a vez que ela aparece no livro. Se quiser ler e destacar os vs. que
apresentam esta idia essencial de santidade, veja 11:14, 45; 19:2; 20:7, 26. A
mensagem de Levtico em um versculo : Sede santos, porque Eu, o Senhor
vosso Deus, sou Santo . Sua mensagem em trs palavras : Santidade ao
Senhor". E sua mensagem numa palavra: SANTIDADE.
H qualquer relao necessria entre esta idia essencial de santidade, que
est em todo o livro, com as Leis do Acesso a Deus e as Leis da Comu
nho com Deus ? Pense um pouco neste fato. Para ajud-lo a descobrir esta>
relao leia Sai. 15:1-2; 24:3-4; Mat. 5:8; I Joo 1:6-7. Estes versculos revelam
muito clafamente que somente um povo santo pode,vir presena de Deus. E
somente um povo santo pode viver em comunho com Deus.

Propsito do Livro

Destarte o propsito do livro de Levtico era dirigir Israel a viver como uma
nao santa em'comunho com um Deus santo. A Igreja de Cristo o Israel
espiritual de hoje, (Rom. 2:28-29; 4:16; Gal. 3:7-9, 29; I Ped. 2:9). A finali
dade de Levtico para os dias da Igreja lev-la a viver como um povo santo
em comunho com um Deus santo. Particularizando mais um pouco: o
propsito de Levtico para ns, nosjensinar como podemos viver como gente
santa, em comunho com um Deus santo. O propsito de Deus em nossas
vidas tomar-nos santos. E a bno e o privilgio de uma vida assim, co
munho com Deus. Nada h que valha mais do que isto.
Em vista deste alto propsito, no julga que um estudo cuidadoso de
Levtico tarefa til e de bons resultados espirituais? No acha tambm que
este estudo merece nossa ateno, interesse e orao para que o Espirito de
Deus nos ajude a melhor entender e cumprir Sua Vontade?

16
Perguntas sobre a Lio I
1. Qual era a sua atitude com relao ao livro de Levitico? E por que
tinha tal atitude?
2. Ser que esta primeira lio tenha, de certo modo, alterado essa ati
tude?
3. Faa uma relao dos fatos que mais se destacaram como resultado da
sua primeira leitura geral.
4. Qual o propsito dominante do livro?
3. Quais as principais divises do esboo de Levitico?
6. Haver necessidade especial da parte da Igreja e da nossa parte, in
dividualmente , que justifique um estudo cuidadoso de Levitico? Se h,
quais as razes?
7. No seria de proveito convidarmos alguns amigos interessados para
estudarem conosco o livro de Levitico e termos um encontro semanal
para este fim?

17
LIO II

AS OFERTAS

(CAPTULOS 1 A 7)

Gostaramos de saber se o leitor ou o estudante j tomou interesse pelo es


tudo de Levtico com a primeira lio. Se tal aconteceu, motivo de regozijo.
Uma coisa certa: seu interesse por esse livro aumentar proporo que
prosseguir no seu estudo. Uma aluna da Escola de Trabalhadoras Crists d o
seu testemunho do quanto representou, para ela, o estudo de Levtico. Em res
posta pergunta, Que livro da Bblia, estudado este ano, despertou mais seu
interesse e por que?" disse ela:
Julgo que o de Levtico suplementado pelo de Hebreus despertou meu
interesse, este ano, mais do que qualquer outro livro da Bblia. Antes de es
tudar Levtico, nunca pude entender porque Jesus Cristo tinha de vir da re
ligio judaica, porque tinha Ele de obedecer s leis judaicas... Nunca pude en
tender dantes, a conexo que existe entre o Judasmo e o Cristianismo. Julgaya
que a maior significao de Cristo repousava na sua vida e no Seu ensino, em
vez de na Sua morte. Agora Levtico para mim a chave real da compreenso
e da significao do resto da Bblia. Afim de apreendermos as verdades mais
ricas das Escrituras em sua plenitude, devemos estudar Levtico .
Volte a examinar o diagrama de Levtico na lio anterior. Uma simples
olhadela nos far lembrar que o propsito de todas as leis desse livro era con
duzir Israel de modo a que se tomasse uma nao santa; para que, sendo san
ta, gozasse de comunho com Deus, desfrutando da Sua presena. E no nos
esqueamos do propsito do livro para ns tambm. Examine agora as vrias
divises do livro. Nos caps. 1 a 7 temos as leis das ofertas; nos caps. 8 a 10, as
leis que se referem aos sacerdotes; nos caps. 11 a 15, as leis que tratam das
coisas puras e impuras; no cap. 16, as ls do Dia da Expiao; nos caps. 17 a
22, as leis de Separao; nos caps. 23 a 25, as leis das Festas; e nos caps. 26 e
27, as leis e ordenanas finais.
O propsito de cada um destes grupos de leis era tornar Israel uma nao
santa. A melhor maneira de enfrentar o estudo destas vrias sees, ter em

18
mente as seguintes perguntas: "Que parte tinham as leis das Ofertas no
propsito de tornar o povo santo?" A mesma pergunta quanto s leis dos
sacerdotes; e a mesma coisa ainda quanto s leis que determinavam o que era
limpo e o que era imundo. Cada parte do livro tem de ser estudada tendo-se em
vista esta idia essencial de santidade que percorre todo o livro, do principio ao
fim .

As Leis Das Ofertas

Vamos, agora, ao estudo das Ofertas. Os caps. 6 e 7 constituem, realmen


te, um suplemento, de sorte qe limitaremos nosso estudo aos caps. 1 a 5. O
estudante no deve esperar que vamos considerar tudo quanto h no livro de
Levitico, porque se o fizssemos, levaramos alguns meses para concluir este
estudo. Usaremos o processo seletivo, escolhendo as partes fundamentais
deixando margem muitos detalhes e certas partes do livro que no so ne
cessrias para uma compreenso dos princpios essenciais. Faa uma leitura
muito cuidadosa dos caps. 1:1 a 6:7. Faa, em seguida, uma relao dos sa
crifcios ou ofertas, com o capitulo e versculo limite de cada uma. Leia, ento,
os capitulos indicados, duas ou mais vezes, para ver quais as coisas que as
diferentes ofertas tm em comum. No deixe de fazer este trabalho. impor
tantssimo obter uma yista geral das ofertas antes de iniciar o estudo descri
minado de cada uma delas.

Coisas Cm Comum

Qual o resultado da sua leitura? Que encontrou? Sero estas as ofertas ou


sacrifcios que encontrou e anotou? Vejamos:
1. A Oferta queimada (Holocausto), Cap. 1.
2. A OfertadeM anjares,Cap.2.
3. A Oferta de Paz ou das Graas, Cap. 3.
4. A Oferta pelo Pecado, Cap. 4.
5. As Ofertas pelas Ofensas ou Transgresses, Caps. 5:1 a 6:7.

Considere- o nome de cada uma dessas ofertas ou sacrincios e observe o


que os nomes, por si mesmos, sugerem. Vejamos agora as coisas que as ofertas
tm em comum. Percorramos primeiramente esses captulos procurando certas
palavras ou expresses que ocorrem frequentemente. Aqui vo as que encon
tramos: "Sem mancha", nove vezes; "Expiao", onze vezes; Matar , doze
vezes; "Sangue", vinte e cinco vezes; "Pecado ou "Pecou , cincoenta vezes.
(Isto inclue ofertas pelo pecado").
Pense na significao destas expresses e seu lugar de destaque nestes
captulos. Estude a relao que h entre elas. H algum fator comum que as

,19
funde em um s bloco? Conceda um pouco de tempo meditao destes fatos
m tli destacados. Guarde as sugestes que sua leitura possa oferecer. Procure
lembrar-se de outros versculos em outras partes da Bblia que iluminam a ver
dade encontrada nestas expresses. H muito que fazer e ocupar o estudante
por muito tempo. Use o pensamento e prossiga no seu trabalho com confian-
,
Ofertas de Sangue

Voltemos a considerar as ofertas ou sacrifcios em si mesmos. Dos cinco


sacrifcios, quantos eram sem sangue? Apenas um. Quatro eram de sangue. A
oferta de manjares era o nico sacrifcio que no envolvia derramamento de
sangue. E este mesmo era realmente um acompanhamento da oferta queimada
ou holocausto. No esquea que o propsito de todos estes sacrifcios era tor
nar santo o povo de Deus. Que relao, pois, tem o derramamento de sangue
com a santificao? Medite nisto. Veja a resposta de Heb. 9:22, E quase
todas as coisas, segundo a lei, se purificam com sangue; e sem derramento de
sangue no h remisso* (de pecado). O primeiro passo para se alcanar a
santidade a remoo do pecado. E o nico meio de se remover o pecado
pelo derramamento de sangue.

Pecado E Sangue

Como o derramamento de sangue remove o pecado? Esta uma pergunta


da mais alta importncia. Ns costumamos cantar:
H uma fonte carmezim
Que meu Jesus abriu,
Quando morreu na Cruz por mim
E minha alma remiu .

N Cruz o meu Jesus expiou


O mal que cometi,
E pela morte que penou,
A glria eu consegui .

Qual a relao necessria entre o sangue e a purificao do pecado? A


melhor resposta a esta pergunta, encontra-se em Lev. 17:11 e 14. Porque a
alma (ou a vida), da carne est no sangue; pelo que eu vo-lo tenho dado sobre
o altar, para fazer expiao pelas vossas almas: porquanto o sangue que far
expiao pela alma . Porquanto a alma (ou vida) de toda a carne; o seu
sangue pela sua alma (ou vida).
Segundo estes versculos a virtude do sangue no est no prprio sangue,
mas na vida que mantida pelo sangue. E porque o sangue vida-sangue h

20
tanto poder nele para expiao do pecado. Quando o sangue derramado, a
vida sai com ele. H poucos anos, um amigo estava no hospital em situao
muito crtica e o mdico sugeriu que se procedesse a uma transfuso de sangue.
Um moo forte do Seminrio prontificou-se a dar o seu sangue. O cirurgio
procedeu transfuso do sangue do sadio para o enfermo que recebeu uma
boa poro de sangue que representava vida. O paciente depois veio a sentir
grande melhora em virtude da vida que lhe foi transmitida. Avida est no san
gue . assim que a vida faz a expiao; e no o sangue em si mesmo. ..

Vida Por Vida


Isto nos leva a considerar a razo por que o sacrifcio da vida remove o
pecado. Disse Deus: A alma que pecar, essa morrer". O salrio do pecado
a morte". A morte a penalidade por Deus imposta sobre o pecado. Deste
modo, antes de Deus poder perdoar o pecado. Ele exige que a penalidade do
pecado seja paga, isto , que seja satisfeita a Sua Justia. Perdoar o pecado
sem o pagamento da pena tornaria Deus um juiz injusto, 0 que impossvel.
Logo a penalidade deve ser paga, ou pelo pecador mesmo, ou por um subs
tituto indicado por Deus.
Todas as vitimas que eram imoladas no altar eram substitutos indicados
por Deus. Elas morriam.em substituio do pecador. Dai a razo de ser da in
sistncia, nestes captulos, das expresses m atar" e sem mancha".
Estamos, apenas, de relance, examinando o assunto Oferta, como um
todo. Estes pontos sero plenamente discutidos, quando tratarmos de cada
uma das ofertas. Suspendamos, pois, qualquer pergunta sobre o assunto, at o
prximo estudo.
Faa uma reviso muito cuidadosa desta lio, luz dos ensinos do cap.
53 de Isaias. Leia algumas vezes aquele captulo, voltando, aps, a meditar nos
tpicos desta lio. Depois escreva no seu caderno quatro ou cinco prindpios
fundamentais que aprendeu nesta lio. Pondere cada um deles e fale a algum
a respeito dos mesmos.

Espcies De Animais
Diremos mais uma palavra a respeito dos animais que podiam ser usados
nos sacrifcios. Eram eles: bois (novilhos), cordeiros, bodes, pombos ou roli-
nhas. A respeito deles notemos o seguinte:12
1. Somente animais limpos podiam ser usados nos sacrifcios. Os imun
dos no podiam ser um tipo ou figura da Vitima Perfeita do futuro.
2. Tinham de ser animais domsticos. Por duas razes: a) eles eram caros
aos seus proprietrios porquanto eram objeto do cuidado deles; b) eram um
sacrifcio espontneo. Uma vtima apanhada na caa seria uma vitima cativa e
rebelde.

21
3. Sem mancha. Por duas razes: a) Deus s aceita o melhor. Mal. 1:13.
b) A vitima tipificava Aquele que era sem mancha, sem defeitos.

Pergunta^sobre a Lio II

1. Ser que esta nova lio lhe oferece novos motivos para o interessar
ainda mais no estudo de Levitico? Se assim , quais as suas razes?
2. Feche o livro e trace um diagrama de Levitico, colocando em ordem as
principais divises.
3. Faa uma lista das ofertas ou sacrifcios de que tratam os caps. 1 a 7.
4. Que expresses comuns so encontradas nas descries de todas as
ofertas?
5. Quais as ofertas qe envolvem derramamento de sangue?
6. Por que verdade que sem derramamento de sangue no h remis
so" de pecados?' Procure tornar clara esta idia, procurando bem compreen
der a parte que o derramamento de sangue tem na remoo do pecado.
7. verdade que o estudo de Levitico aprofunda no estudante o senso do
pecado? Deve-se desejar um tal resultado? Veja Mat. 5:3; Luc. 18:9-14). Leia
cuidadosamente estas referncias.

22
l i o ni

A OFERTA PELO PECADO

(CAPTULO 4)

Comece o estudo desta lio examinando mais uma vez o diagrama que
lhe demos na primeira lio. Enquanto o examina pense na matria discutida
nas duas lies anteriores. Que lhe sugere aquela palavra notvel SAN
TIDADE? Que lhe sugerem as duas expresses "Acesso a Deus" e "Comu
nho com Deus , espedalmente em sua relao para com a santidade? Que
pensamentos lhe sugerem os Sacrifcios? Demore um pouco recordando e
refletindo em todos estes fatos.
Vamos agora ao estudo de cada um dos sacrifcios, comeando corn'o
Sacrifcio pelo Pecado, Logicamente este deve vir em primeiro lugar; E na or
dem das Ofertas no culto do Tabernculo, este sacrifcio vinha primeiro.
Vrias so as razes apresentadas para explicar o fato de este sacrifcio, no ter
sido registrado em primeiro lugar no livro de Levtico. Na realidade, no vale a
pena discutir este assunto aqui.
Como sabemos, o registro do "Sacrifcio pelo Pecado aparece no cap. 4.
Pedimos ao aluno que faa um estudo cuidadoso deste captulo. No lamente
o tempo empregado. Organize uma lista dos diferentes passos no ritual de cada
cerimnia. Observe os diferentes indivduos ou classes para os quais era es
tipulado o sacrifcio pelo pecado. Compare os passos de cada uma das ofertas
com os passos das demais. Pense na significao espiritual de cada passo. De
fato, um trablho exaustivo, no o negamos. Mas estamos certos de que o es
tudante tem o maior desejo de alcanar o maior proveito e realizar um bom es
tudo, empregando o mximo dos esforos e o tempo necessrio neste trabalho.
de muito mais valor o que alcanar com o seu prprio esforo do que o que
lhe possamos oferecer. E estamos certos de que o estudante tambm pensa as
sim.

23
Rtiponiabllidade Gradativa

A primeira coisa que naturalmente observou que o captulo est dividido


em quatro sees: (I) A Lei dos Sacrifcios pelos erros do sacerdote, vs. 1-12.
{II) A Lei dos Sacrifcios pelos erros do povo, isto , de toda a congregao,
vs. 13-21, (III) A Lei dos Sacrifcios pelos erros dos chefes civis, isto , dum
prncipe, vs. 22-26. (IV) A Lei dos Sacrifcios pelos erros de qualquer pessoa,
vs. 27-35. A diferena mais notvel nestes sacrifcios estava na diferena da
vlttoa que cada indivduo ou classe apresentava. O sumo-sacerdote apresen
tava um novilho, o mais caro de todos os sacrifcios; a congregao toda tam
bm apresentava um novilho. O prncipe ou governador civil apresentava um
bode. Este sacrifcio no era to caro como o do sumo-sacerdote, todavia era
mais caro do que o de qualquer homem do povo. Este apresentava uma cabra
ou uma cordeira. Se fosse pobre demais para oferecer tal sacrifcio, podia
apresentar um casal de ponbinhos ou de rolinhas.
Evidentemente a escolha da vtima era determinada pela classe do pe
cador quanto mais alta a posio, mais cara era a vtima. Avista de Deus, a
culpa de qualquer pecador proporcional ao cargo que ele ocupa. O sumo-
sacerdote era o mais alto funcionrio da nao. Portanto, vista de Deus, o
seu pecado era to odioso como o pecado da congregao toda. Ele era o
representante de toda a nao; e quando ele pecava era como se a nao tivesse
pecado nele. E mais ainda: ele era portador de muito mais luz do que qualquer
outro homem na comunidade: por consequncia seu pecado era de muito mais
terrveis conseqncias do que o pecado de qualquer outro homem do povo.
Era muito mais indesculpvel. Ele tinha de ser o exemplo para todos, por isto
que seu pecado poderia induzir centenas, ou talvez milhares de outras pessoas
a pecar. Quo grande e solene princpio encontramos aqui! Os ministros de
hoje no esto em plano inferior aos sacerdotes da velha dispensao. Foi tal
r rincpio e ensino que Tiago expressou quando escreveu: Meus irmos,
muitos de vs no sejam mestres, sabendo que recebero mais duro juzo.
(3:1).
No necr srio discutir cada uma das quatro classes, se preliminarmente
j conhecemos o princpio nelas envolvido. vista de Deus a culpa do nosso
pecado est na proporo do grau de responsabilidade que temos, ou melhor,
de acordo com a posio que ocupamos, visto como tal posio corresponde
luz que temos e influncia que exercemos. Esta uma verdade da qual no se
pode fugir. Tal princpio exige de ns uma considerao muito sria. Qual
seria esta ordem de responsabilidade? O ministro, o presbtero, o dicono, o
professor da Escola Dominical, os pais, os filhos. Seria de proveito se pon
derssemos demoradamente estes fatos, com orao.

24
Apresentao Da Vtima

Chegamos agora ao estudo dos passos sucessivos no ritual da apresen


tao do Sacrifcio. Tomemos como base deste estudo a oferta pelo pecado de
qualquer pessoa do povo, como se v nos vs. 27-31. Consideraremos as di
ferenas dos outros sacrifcios proporo que os formos estudando. Como
auxlio, utilizemos uma lio objetiva, com o diagrama do Tabernculo.
Leia os vs. 27-28. Abreviemo-los. "E se qualquer do povo pecar... tra
r por sua oferta uma cabra fmea, sem mancha, pelo pecado que pecou . Mas
traz-la para onde? De acordo com 1:3 ele tinha de oferec-la, trazendo-a
porta da Tenda da Congregao. Localize-a no diagrama. Este passo co
nhecido como a Apresentao e significava uma f pessoal, uma pessoal
aceitao do plano gracioso de Deus para o perdo.

Dimenses: Mobilirio:
Pteo: 100 X SOcvados 1. Altar do holocausto
Porto: 20cvados 2. Pia ou Lavatrio
Tabernculo: 30 x 10 X 10 3. Mesa dos Pes
Lugar Santo: 2Q X 10 X 10 4. Castial de ouro
Santo ds Santos: 10 x 10 x 10 5. Altar de Incenso
6. Arca do Concerto
A Imposio Da Mo

Leia a primeira parte do v. 29. Tendo apresentado a vtima inocente dian


te do altar, o pecador punha a sua mo na cabea da mesma. Isto significa a

25
tmniferncia do pecado da pessoa para a vtima. No s do pecado mesmo,
mas da culpa e da penalidade do pecado. Quando o pecador chegava porta da
Tenda da Congregao, o pecado estava no seu prprio corao e a penalidade
sobre sua prpria cabea. Mas depois de colocar a mo sobre a cabea da
vitima, seu pecado e a respectiva culpa no mais permaneciam nele, mas sobre
a vitima. Para mais clareza sobre isto, veja 16:21, onde se trata do sacrifcio do
Dia da Expiao.

A Morte da Vtima ou Imolao-*

Leia a segunda parte do v. 29. Esta parte nos mostra que ato sacrificial
seguinte era a imolao da vtima. O pecador metia a faca na garganta da
vitima, o sangue vivo corria e a vtima caia morta ao solo. Por que a vtima
tinha de ser morta? Porque sobre ela repousava a culpa dos pecados daquele
que se aproximava de Deus. E a penalidade do pecado a morte. Desde o jar
dim do Eden que Deus vem ensinando claramente este importante princpio:
A alma que pecar, esta morrer . .O salrio d pecado a morte . a
mensagem que se encontra atravs de toda a Bblia., Como um justo Juiz,
Deus dava-se por satisfeito ao vr paga a pena do pecado. Assim, a penalidade
pode ser paga, ou pelo prprio pecador, ou por um substituto indicado por
Deus. E esta vitima inocente o substituto que Deus indicara para levar o
pecado, as culpas do pecador cuja penalidade era paga com a vida. A vtima
morria em lugar do pecador. Sua morte era uma morte vicria. A vtima subs
titua o culpado.

A Asperso Do Sangue

Leia a primeira parte do v. 30.0 sacerdote comeava aqui o seu trabalho.


O pecador realizava os trs primeiros passos do ritual, mas agora ele fica de
lado e deixa o sacerdote ministrar em seu lugar. E a primeira coisa que o sacer
dote fazia era aspergir o sangue nas pontas do altar. Com que fim? O altar tinha
sido institudo como o lugar da presena especial de Deus, o lugar para onde
Deus descia afim de abenoar o pecador. As pontas do altar constituam a
sua parte mais conspcua. Porisso o sangue era aspergido nas pontas do altar,
como pra ter certeza de que Deus o estava vendo. E por que tinha o pecador
interesse em que Deus visse o sangue? O sangue representava vida, e aplicado
nas pontas do altar era uma prova, para Deus, que a vida j tinha sido tirada,
tinha sido oferecida e a penalidade paga. Na instituio da Pscoa, disse Deus:
Vendo eu sangue, passarei por cima de vs Ex, 12:13, 23. Deus no pode
perdoar o pecado enquanto no paga a sua penalidade. No caso do sum-
sacerdote (4: 6,7) e de toda a congregao (vs. 16 e 17), o sangue era trazido ao
lugar santo e aspergido por sete vezes diante do vu do santurio e sobre as
pontas do altar de incenso, o qual ficava em frente ao vu. O pecador comum
tinha acesso somente ao pteo; desse modo o sangue da oferta pelo pecado era

26
aspergido sobre a coisa mais sagrada do pteo. Mas o sacerdote tinha acesso
ao lugar santo, de sorte que o sangue da sua oferta era aspergido sobre a coisa
mais sagrada dentro daquele recinto. O mesmo princpio aplicava-se a toda a
congregao, pois Israel como ua comunidade era um "Reino de Sacerdo
tes .
Perante o Senhor uma expresso que ocorre nove vezes neste cap
tulo, pois Deus era aquela Pessoa prindpal interessada na oferta pelo pecado.
Tudo era feito diante dos Seus olhos. O sacrifcio no era para influenciar o
pecador, mas para satisfazer a eterna justia de Deus. A parte mais signifi
cativa da oferta pelo pecado era o aspergir do sangue. Adiante falaremos sobre
o holocausto. Como se v, a mensagem da oferta pelo pecado era o perdo do
pecado baseado na satisfao da penalidade atravs da morte de um substituto
indicado por Deus. O aspergir do sangue perante o Senhor era uma prova
de que a penalidade tinha sido paga.

O Cordeiro De Deus

Talvez o estudante esteja pensando: Isto quer dizer que a morte dum
cordeiro ou outro animal pagaria a penalidade do pecado de um homem com
uma alma imortal? Um animai irracional era equivalente, aos olhos de Deus, a
um homem que tinha sido criado imagem dEle? Se tal seu pensamento,
est de acordo com o que diz o autor da Epistola aos Hebreus, quando afirma:
Porque impossvel que o sangue dos touros e dos bodes tire os pecados .
(10:4). E tambm de acordo com o que ensina um dos nossos belos hinos:

Sacrifcios imolados
Sobre o sanguinoso altar
No tiravam os pecados;
Nem podiam expiar nossas culpas,
Nem remorsos dissipar .

Por que afirmar, ento, que Deus perdoava a culpa do pecador baseado
na morte do cordeiro? Mas no ensinamos tal coisa. O ensino este: No Velho
Testamento,' Deus perdoava o pecador baseado naquilo que a morte da vitima
sobre o altar predizia e apropriava. Quando Deus olhava para o altar no via o
cprdeiro, bode bu novilhos mortos. Ele via o Cordeiro de Deus na Cruz do
Calvrio. E baseado na morte do Seu Filho Unignito, Ele perdoava o pe
cador. O sacrifcio do V. Testamento em si mesmo no tinha nenhuma vir
tude; mas havia um mundo de virtude e poder no que a oferta tipificava. Deste
modo o pecador do V, Testamento era salvo exatamente na mesma base em
que somos salvos na atual dispensao da Graa. Ser que o crente do V. Tes
tamento entendia essa. vgrdade? Talvez os mais espirituais chegaram a com
preender a futilidade dos sacrifcios de animais e estavam olhando para aquele
Sacrifcio do futuro que seria perfeito. A verdade que todos confiavam no

27
mtodo por Deus institudo. A f deles repousava m Deus e no no sacrifido
mesmo.

Perguntas Sobre a Lio 1Q

1. Qual o propsito geral de todas as ofertas ou sacrifcios?


2. Como foi revelado o principio de responsabilidade gradativa nas leis da
oferta pelo pecado? Qual a aplicao daquele prindpip atualmente?
3. Assinale os passos no ritual do sacrifcio pelo pecado, no caso de um pe
cador comum.*
4. Qual era a significao espiritual de cada um desses passos?
3. Em que passos o prprio pecador ofdava e m quais oficiava o sacerdote?
Qual a significao disto?
6. Como se prova que Deus era o principal interessado na oferta pelo pecado?
Qual era o propsito da oferta pelo pecado do ponto de vista divino?
7. Antes de passar Lio IV, tome cada um dos passos no ritual da oferta
pelo pecado e veja como foi cumprido em Cristo. Pois estamos estudando
Levtico com o propsito de conhecer a Cristo e Sua obra redentora.

28
LIO IV

A OFERTA QUEIMADA OU HOLOCAUSTO

(CAPTULO 1)

Vimos na ltima lio como o pecador era perdoado na Velha Dispen-


sao. Iniciemos a nova lio tentando descobrir como Deus perdoa o pecador
na atual dispensao. Os passos no ritual do sacrifcio pelo pecado, eram os
seguintes:
1. Apresentao da Vitima. Isto representava uma f pessoal no plano in
dicado por Deus para obteno do perdo.
2. A Imposio da mo. A transferncia da culpa do pecador para o subs
tituto inocente indicado por Deus.
3. A Morte da Vtima. O preo ou penalidade do pecado satisfeita.
4. Asperso do Sangue. A apresentao,perante Deus, das provas de que a
vtima fora morta.

Cumprimento Em Cristo

Como foi cumprido em Cristo cada um desses itens?


1. Apresentao da Vtima. Eu, pessoalmente, apresento a Deus, a Jesus
Cristo como o meu Sacrifcio pelo Pecado. Eu, pessoalmente, aceito a Jesus
como o meu Substituto.
2. A Imposio da Mo. Pela f transfiro ao Substituto Inocente por
Deus indicado, todos os meus pecados. Jesus o que levou sobre Si as nossas
cargas. Leia e considere Isa. 33.6,11,12; Heb. 9:28; I Ped. 2:24.
3. A Morte da Vitima. O que levou nossos pecados no seu prprio cor
po no madeiro". (I Ped. 2:24). Levando nossos pecados Jesus marchou para a
cruz e al derramou a Sua vida. Com que propsito? Para morrer em nosso
lugar; para pagar o castigo que mereciam os nossos pecados; para que Deus
pudesse ser "justo e justficador daquele que tem f em Jesus . Leia e medite
bastante, Isa. 53:4-6,8,10: Mat. 20:28; Rom. 3:24-26; I Cor. 15:3; Gal. 1:4.

29
4. A Asperso do Sangue. Do modo como o sumo-sacerdote apresenta
diante dos olhos de Deus a prova da morte da vitima, assim tambm Jesus, o
nosso Sumo-Sacerdote, est agora apresentando a prova da Sua morte diante
dos olhos de Deus, nos cus. Leia Heb. 9:24; 7:25; Rom. 8:34.
Ponha de parte estas sugestes e apontamentos e medite em cada um des
ses passos. Procure o maior nmero possvel de citaes que nos lembrem e
garantam nossa substituio por Jesus Cristo. Assim teremos motivos para
elevar os nossos coraes a Deus em aes de graas e louvor.

O Holocausto

O objeto do nosso estudo agora o holocausto, no cap. 1. Limitaremos o


estudo aos vs. 3-9. Leia muito cuidadosamente todos estes vs. e escreva todos
os passos do ritual, exatamente como fez no caso da oferta pelo pecado. No
deixe de faz-lo. Temos o maior interesse em que o estudante examine estas
coisas por si mesmo. Ser-lhe- do maior proveito. E no tomar muito tempo.
Vejamos agora o que encontrou. Acha-se surpreendido? Sim, pois deve
ter constatado que os passos do ritual do holocausto eram os mesmos veri
ficados na oferta pelo pecado, com uma ou duas significativas excees. Aqui
esto eles:
1. Apresentao. 2. Imposio da Mo. 3. Morte da Vitima. 4. Aspers
do Sangue. 5. A Vtima Queimada.
Deve ter observado que no houve diferena nos trs primeiros passos. E
a significao de cada passo era a mesma, como no caso da oferta pelo pecado.
Qual era a significao de cada um deles? Deve, porm, ter notado a diferena
quando chegou ao aspergir do sangue. Onde era aspergido o sangue no caso da
oferta pelo pecado? E onde era aspergido no caso do holocausto? Por que esta
significativa diferena? que na oferta pelo pecado a idia de expiao pelo
pecado era o pensamento dominante e, por isso, o sangue era aspergido na
parte mais conspcua ou saliente do altar, realmente a parte mais sagrada. No
holocausto, conquanto a idia de expiao pelo pecado estivesse presente, no
era, todavia, o propsito primrio da oferta, por isso o sangue era aspergido
nos lados do altar.

A Vftma Queimada

O propsito dominante do holocausto estava no ato de se queimar a


vitima. Leia novamente os vs. 6-9. Desta passagem verifica-se que o sacerdote
cortava a vtima depois de esfolada, colocando em ordem os pedaos sobre o
altar, para ento queim-los. Qual era a significao disto? Era uma oferta
feita a Deus. O ato de queimar era um modo pictrico, objetivo-, embora sim
blico, de enviar a oferta at o lugar da habitao de Deus, nas chamas e no

30
fumo da oferta que se queimava. Quanto da vtima era queimado? E o sacer
dote tomar tudo isso e o queimar sobre o altar (v. 9 e 13). No caso da ofer
ta pelo pecado somente a gordura era queimada (4:31), No caso da oferta
pacifica somente a gordura era queimada (3:3-5). A gordura, representava o
melhor, a parte mais rica do animal. Mas no holocausto a vtima toda era colo
cada no altar e tudo subia at a presena de Deus.

A Significao
Que significao tinha, ento, este ato de se queimar toda a vitima? Para
o israelita crente que no podia perceber a verdade profunda tipificada nesta
oferta, significava uma completa consagrao de si mesmo a Deus. Em alguns
dos sacrificios o prprio ofertante comia parte da carne que era oferecida. Mas
no holocausto nada ficava para ele, tudo tinha de ser consagrado a Deus.
Mas a oferta pelo pecado no era um tipo de Cristo? E no era Cristo
prefigurado nos quatro primeiros passos da oferta queimada? Ento, com.
toda a certeza, a oferta do todo sobre o altar deve ter sido tambm um tipo de'
Cristo. E certamente o era. Ela prefigurava a plena espontnea consagrao
do prprio Filho ao Pai. Tambm tipificava a Sua vida de perfeita obedincia,
pela qual Cristo Se entregou e submeteu-se completamente vontade do Pai.

A Perfeita Obedincia De OristO


Jesus era representado como tendo dito ao vir a este mundo: Eis qui
venho (no Rol do Livro est escrito de mim), para fazer, 6 Deus, a tua von
tade . (Heb. 10:7). Para verificar como continuamente Jesus insistia sobre es
te fato que era a regra e a paixo da Sua Vida, leia e considere Luc. 2:49; Joo
4:34; 6:38. E lembre-se de que vontade do Pai, no entender de Jesus, era sub
misso completa at a cruz. Satans tentou desvi-lo deste objetivo (Mat. 4:8-
9); os discpulos experimentaram demov-lO do caminho da cruz (Mat. 16:21-
23); a multido tentou dissuadi-10 (Joo 6:15). Mas a despeito de todas as for
as contrrias, Jesus "manifestou o firme propsito de ir a Jerusalm (Luc.
9:51) e consequentemente para a cruz. No jardim das Oliveiras o ouvimos
orando: "Pai; se da tua vontade, passa de mim este calix:. no se faa,
porm, a minha vontade mas a tua . (Luc. 22:42). E Ele prprio Se ofereceu
aos Seus algozes'; aos que O vinham prender. Disse ele: "No hei de beber o
calix que o Pai me deu? (Joo 18:11).
Desde o inicio da Sua obra at quando exclamou: "Est consumado
Jesus estava fazendo somente uma coisa, e esta era realizar a vontade do Pai.
No houve sequer, um momento de egosmo durante toda a Sua vida. Mas
cada momento foi consagrado, com um completo abandono de Si mesmo,
realizao da obra que o Pai lhe tinha confiado. E aquela vida de perfeita
obedincia foi prefigurada no holocausto inteiro, exatamente como Sua morte
na cruz foi tipificadana oferta pelo pecado.

31
Significao Espiritual

J vimos que parte significativa e importante teve a morte de Jesus Cristo


na cruz para a nossa salvao. Teria a Sua vida de perfeita obedincia qualquer
parte nesta mesma salvao? Sua morte na cruz foi a nosso favor. Teria sido
tambm a nosso favor a Sua vida d perfeita obedincia? Em Joo 17:19 Jesus
disse: "P or amor deles me santifico . Pela morte de Jesus em nosso lugar, e
em nosso beneficio, recebemos pleno perdo dos pecados; mas que recebemos
em virtude da Sua vida de perfeita obedincia tambm a nosso favor? Como
resposta leia e pondere cuidadosamente as seguintes referncias: Rom. 5:18*
19; I Cor. 1:30; 11 Cor. 5:21; Filip, 3:9; Jerem. 33:16. Note as expresses jos-
tia e minha justia .
A justia que Cristo alcanou foi para ns e a nosso favor foi creditada; e ;
nessa base somos aceitos como justos diante de Deus. Nosso catecismo
apresenta o assunto magnificamente nestes termos: "Justificao o ato da
livre graa de Deus pelo qual Ele perdoa os nossos pecados, e nos aceita como
justos diante de $i, somente por causa da justia de Cristo a ns imputada e
recebida s pela f . No esto claros estes dois elementos da justificao? Em
que base somos aceitos como justos? "Somente pela justia de Cristo a ns
imputada , e "recebida s pela f .

Aceitos Como Justos

Em virtude do sacrifido pelo pecado obtemos pleno perdo das nossas


faltas. Em virtude do holocausto somos aceitos como justos. E entre os dois
fatos h uma vasta diferena.' O perdo do pecado, em si mesmo, significa
somente a remisso ou suspenso da penalidade; uma graa grandiosissima,
temos de admiti-lo. Considere o caso de Absal. Depois do assassnio de
Amon, fugiu do pais para escapar do justo castigo mereddo pelo seu crime.
Joab intercedeu junto a Davi a favor de Absalo. Davi abrandou, mas disse,
(II Sam. 14:24) Torne para sua casa mas no veja a minha face . Voltou
Absalo para.a su casa, e no viu a face do rei . Leia tambm o v. 28, Ab
salo esteve em Jerusalm dois anos, e no viu a face do rei . Davi perdoou a
Absalo e isto foi tudo. Mas no o restaurou posio primitiva. Continuava
expulso, tanto da casa como do corao do pai.
Mas em contraste com isto leia, Luc. 15:22-24. Ali o pai no somente per
doou o prdigo, mas tambm o restaurou ao seu primitivo lugar, dentro do
lar. No foi um criminoso perdoado e tratado como os criados; ele era um
Filho com todos os privilgios de sua filiao. Ele foi aceito como justo.
Que grande diferenai Rom. 4:25.

32
"Perto, Mais de Deus"

Um ministro experimentava tomar bem clara estas verdades a um grupo


de pescadores e para se certificar de que os mesmos tinham entendido o ensino,
fez a seguinte pergunta: Digam-me agora: Que fez Jesus por ns? . E um ve
lho pescador, com os olhos marejados de lgrimas disse: Ele fez uma troca
comigo!
Isto i exatamente o que Jesus fez. Tomou nosso pecado sobre Si mwmp e
trocou ou permutou conosco Sua perfeita Justia. De modo que podemos per
manecer na presena de Deus to puros, sem qualquer mancha, como o
prprio Jesus Cristo. Com a autoridade da Palavra de Deus, podemos dizer:

Perto, mui perto de Deus


Mais perto no posso estar;
Pois como Jesus, o Filho do amor,
To perto do Pai eu estou .

Amado por Deus, mui amado sou.


Infinito amor Ele me mostrou;
Pois como Jesus o Filho bendito,
To amado por Deus eu sou.

E to gloriosa verdade, est, por assim dizer, corporificada na oferta pelo


pecado e na oferta queimada ou holocausto, descritas no livro de Levtico.

Perguntas Sobre a Lio IV123456

1. Como explicaria a algum que lhe perguntasse sobre o plano da salvao,


usando como ilustrao o sacrifcio ou Oferta pelo Pecado?
2. Quais foram os passos do ritual do holocausto? Quais deles so idnticos
aos da oferta pelo pecado? Quais so os passos em que diferem estes sa
crifcios? Qual a significao de cada diferena?
3. Qual o passo mais significativo no holocausto? Qual o propsito dominan
te deste passo do sacrifcio? Que revela ele?
4. Que cumprimento teve em Cristo o holocausto? Que aspecto da vida de
Cristo prova a preeminncia deste princpio?
5. Que parte tem, em nossa salvao, a vida de perfeita obedincia de Cristo?
6. Quais so os dois elementos na justificao do crente? Em que se baseia
cada um destes elementos?

33
LIO V

A OFERTA DE MANJARES E A OFERTA PACFICA

(CAPTULOS 2 e 3)

Inicialmente pedimos ao estudante no se impacientar visto no ser pos-


svel discutirmos todos os pontos destes capitulos. No h em toda a Bblia um
livro que contenha tantos detalhes como o de Levtico e se tocssemos em
todos eles estenderiamos por demais este curso. bom lembrar tambm que
no estamos oferecendo um comentrio do livro; oferecemos este curso para
ser estudado. Confie-nos o privilgio de selecionar para o estudo as partes que
julgamos mais essenciais.

A Oferta de Mapjares

Na lio passada estudamos a oferta queimada ou holocausto. Nesta lio


consideraremos dois sacrifcios: a oferta de manjares e a oferta pacifica ou das
graas. Leia com ateno o cap. 2, duas ou mais vezes.
1. Verificar imediatamente que h vrios passos diferentes do holocaus
to. Neste havia sempre uma vida que era sacrificada a Deus; na oferta de man
jares no se oferecia vida, mas o produto do solo. No holocausto, o ofertante,
o pecador, punha a sua mo na cabea da vitima, transferindo, assim, sua cul
pa para a vitima. Isto fazia acrescentar ao pensamento de ser uma oferta a
Deus, a idia fundamental de expiao pelo pecado. Mas na oferta de man
jares no havia imposio das mos, o que indicava claramente que a nica
idia expressa neste sacrifcio era a de ddiva, a de oferta a Deus, simplesmen
te.
2. A oferta de manjares no era somente um ddiva ou presente ofe
recido a Deus., dos frutos da terra, mas de frutos que requeriam labor e fa
diga. Nisto estavam envolvidas: a prepao do solo, a cultura e a colheita
das seras, a moagem do gro e a preparao do alimento. Tal oferta era o
resultado do labor das mos do povo. Todos estes fatos nos revelam a sig
nificao real da oferta de manjares.

34
Significao Espiritual

Enquanto o holocausto representava a consagrao da vida e da prpria


pessoa a Deus, a oferta de manjares simbolizava a consagrao dos frutos do
seu trabalho. Algum perguntar: por que o cultivo do solo foi escolhido para
representar este princpio fundamental? Podemos dar uma ou duas razes. A
primeira, que a maior parte do povo do mundo est ocupada no cultivo do
solo mais do que em qualquer outro trabalho. Alm disso, Israel ia tornar-se
uma nao agrcola. E desde que os que vivem de outras ocupaes tm de
comprar com o seu dinheiro o trigo e o leo, a oferta de manjares representaria
para eles, tanto quanto para os outros, a consagrao a Deus, dos frutos do
seu trabalho.
fcil de ver o alcance deste princpio. Deus nos convida a consagrar-lhe
o fruto do nosso labor, seja na fazenda, na loja, na oficina., na escola, na
fbrica, no lar, na igreja ou na rua. Que mudana no operaria em nosso es
pirito tal consagrao do nosso trabalho, se, em nossas tarefas dirias, nos
lembrssemos desse princpio Vital, fundamental mesmo em nossas vidas de
filhos de Deus! Que mudana no se operaria nos tesouros da casado Senhor!

Provises Especiais

J que temos em mente o principio geral envolvido nesta oferta, vejamos


alguns detalhes dignos de considerao:1234
1. A oferta no tinha de consistir de qualquer qualidade de alimento que
algum quisesse trazer, mas de flor de farinha e de azeite, preparado de vrios
modos. Estas duas espcies de alimento encontravam-se, tanto nas casas dos
ricos como nas dos pobres; de modo que ningum, por mais pobre que fosse,
ficaria isento de cumprir este dever universal de consagrar a Deus o fruto do
seu trabalho pessoal.
2. As ofertas tinham de ser feitas de flor de farinha, isto , da melhor
farinha dos cejeais, escolhida dentre todas as farinhas, o melhor que se podia
oferecer a Deus.
3. Em certos casos, pelo menos, tinha de se acrescentar incenso ofer
ta. Este element no era comida, nem o fruto do trabalho de algum, mas
uma figura comumente usada nas Escrituras para simbolizar a orao. Veja
Salmos 141:2; Luc. 1:10; Apoc. 5:8. Quo significativa era esta parte! Q
trabalho dirio seria realizado no espirito de orao, a oferta teria de ser feita
com orao e louvor. Experimente introduzir na sua vida este princpio, so
mente por uma semana, e verifique a diferena que tal principio produzir.
4. O Azeite que entrava em qualquer forma da oferta de manjares, era o
smbolo constante do Espirito Santo. Veja Isa. 61.1. Para que o trabalho
algum seja aceitvel a Deus, tem de ser realizado no poder do Espirito Santo ,\

35
5. A oferta tinha de ser sempre sem fermento. Nas Escrituras o fermento
um smbolo de corruo espiritual. Veja I Cor. 5:7. Assim, somos ordenados
a apresentar a Deus, obras que sejam isentas do fermento da maldade sob
qualquer forma.
6. A oferta de manjares tinha de ser temperada com sal. Sal smbolo de
Incorruo e de imutvel perpetuidade. Assim, pela consagrao dos nossos
trabalhos a Deus, reconhecemos que a relao que existe entre o crente e o
Senhor, no ocasional e temporria, mas eterna e incorrutivel.
7. O sacerdote recebia uma parte da oferta. Era seu sustento indicado por
Deus. Aquele que serve a Deus come da mesa de Deus.

Suave Cheiro ao Senhor

Verificou quantas vezes esta expresso ocorre neste capitulo? A consa


grao a Deus dos frutos do labor de algum seria, na verdade, um suave
cheiro para Deus, enchendo Seu corao de alegria. Realmente foi pelo fato de
Jesus ter consagrado todo o Seu trabalho ao Pai, que ouvimos Deus, o Pai,
dizer: Tu s meu Filho amado em quem me comprazo.
At agora temos, apenas, indicado da maneira mais simples e breve, todos
esses pontos. Cada um deles assunto e matria para meditao cuidadosa,
pois cada um rico na significao e na aplicao. Volte a considerar cada um
deles e dispense a necessria ateno e tempo que eles merecem.

Todo o cap. 3 trata exclusivamente da oferta pacifica ou das graas. Leia-


o cuidadosamente. Vem-se logo as prescries para o sacrifcio da oferta
pacfica; primeiro, a vtima era escolhida do rebanho grado (vs. 1-5); depois,
do rebanho mido, fosse de carneiros (vs. 6-11) ou de bodes (vs. 12-16).
Como as prescries so essencialmente as mesmas em casa caso, limi
taremos nosso estudo ao primeiro caso, (vs. 1-5). Examine detidamente estes
versculos e anote no seu caderno, cada passo do ritual, exatamente como fez
no caso da oferta pelo pecado e do holocausto.
J o fez? Que encontrou? Deve ter observado que os quatro primeiros
passos eram idnticos aos primeiros passos da oferta queimada ou holocausto,
a saber: J Apresentao; 2. Imposio da Mo; 3, O Sacrifcio ou morte da
vtima; 4. Asperso do Sangue. Qual era a significao espiritual de cada um
desses passos? Se no est suficientemente informado sobre cada um desses
pontos, volte s lies que trataram da oferta pelo pecado e do holocausto,
para relembr-los.

36
K Queima da Oferta
Observou que na ocasio de queimar a oferta h um contraste flagrante
em relao ao holocausto? Qual a parte da vitima que era posta no altar para
ser queimada, no holocausto? E que parte, no caso da oferta pacfica? Toda
a gordura e somente esta. A gordura usada como um smbolo do que h
de mais rico e melhor. Veja Salmos 63:5 Isa. 25:62; Jer. 31:14. Assim, tam
bm, na oferta pacifica, da qual a maior parte era separada para alimento.
Deus tinha de ser servido primeiramente e do melhor. Este fato de muito al
cance na sua significao e aplicao. No deixe de meditar nestes princpios.

A Festa Sacrificial

Na oferta queimada ou holocausto a queima finalizava cerimnia, mas na


oferta pacfica, queima da gordura sobre o altar seguia-se o ato culminante
do ritual, isto , o comerem do sacrifcio, tanto o ofertante como toda sua
famlia. O cap. 4 omite tais instrues, mas encontramo-las no cap. 7:15 e em
Deut. 12:5-7,17-18. Leia estas referncias muito cuidadosamente.
Qual era, ento, a significao desta festa? Era, naquele tempo, como
ainda hoje, uma expresso de amizade e de comunho restaurada. Veja Sal,
23:5; e Luc. 15:23, oomo tambm o sentido da Ceia do Senhor. Nesta festa
quem era o anfitrio ou hospedeiro. Deus ou o ofertante? Este fato de muita
importncia. Certamente o estudante responder: Deus era o hospedeiro. E es
t certo. Era Deus quem fazia a proviso para a festa. verdade que o ofer
tante apresentava a vitima a Deus, em primeiro lugar. Mas, desde ento ela se
tornava propriedade de Deus, porisso que Ele se tomava participante do
melhor da festa, isto , da oferta que era queimada no altar; devolvendo ento,
ao ofertante o suficiente para o seu prprio alimento. Mais significativo ainda,
porm, que a festa tinha de ser realizada na casa de Deus. As instrues a este
respeito so muito explcitas. Leia de novo Deut. 12:5-7,17-18.

A Significao Espiritual

Este sacrifieio chamado Oferta Pacifica. Isto , Deus estava em paz com
o crente e indicava a Sua atitude amiga convdando-a a sentar-se Sua mesa e
participar da festa que Ele havia preparado. Que bela expresso de amizade e
de comunho restaurada, Deus, assim, mostrava! Quando se diz que Deus es
tava em paz com o crente, subentende-se que houve algo que interrompeu tal
paz e comunho. Que foi que veio quebrar a harmonia e criar inimizadel O
Pecado! O pecado nos separa de Deus. O pecado necessariamente coloca Deus
em inimizade com o pecador. Veja Rom. 5:10; Efe. 2:3; Col, 1:21. Mas desta
vez a inimizade foi removida, desapareceu a separao e a comunho foi res
taurada.

37
Em que base foram conseguidos to feliz resultado e to grande bno?
Que se verificou antes do comeo da festa, no ritual da oferta pacfica? A
Apresentao, pela qual o crente apresentava como seu substituto, um cor
deiro diante de Deus; a Imposio da Mo, pela qual o crente transferia de si
para seu substituto, toda a culpa; a Morte da vitima ou imolao, atravs da
qual a penalidade do pecado do crente era paga, ficando satisfeita a Justia de
Deus; afinal, o Aspergir do Sangue diante dos olhos de Deus, como prova de
que a penalidade tinha sido paga. O pecado provocou a inimizade, mas desde
que o pecado foi expiado, Deus estava em paz com o crente. Mas de modo al
gum tal situao existiria enquanto a questo do pecado no tivesse sido resol
vida; s, ento, Deus convidava o crente para sentar-se Sua mesa como sinal
de que a comunho tinha sido restaurada.

Cumprimento Em Cristo

Uma das melhores passagens do N. Testamento que provam o cumpri


mento da oferta pacifica, encontra-se em Efe. 2:11-19. O versculo-chave o
13. Mas agora em Cristo Jesus, vs que antes estveis ionge, j pio sangue
de Cristo, chegastes perto . Estude primeiramente os vs. 11 e 12 para ver o que
Paulo queria dizer com a expresso vs que antes estveis longe*. Para
melhor compreender esta expresso leia Efe. 2:1-3. Estude agora os vs. 14-19
para ver o que significa, chegastes perto. Examine estes textos cuidado-
samente. Tendo descoberto o grande contraste entre as duas posies (a de
longe e a de perto), estude a base em que se fundamenta esta aproximao:
Pelo sangue de Cristo*. Isto nos oferece motivo e sugesto para um estudo
riqussimo, portanto, digno de meditao e de esforo. Ainda mais um ponto;
Na oferta pacifica o ofertante participava da mesma vtima que tinha sido
degolada, para pagar a penalidade do seu prprio pecado. Assim tambm
conosco, Cristo que morreu pelos nossos pecados -nos dado como alimento
das nossas almas, como sustento da nossa vida. Veja Joo

Perguntas Sobre a lio V


1. Qual era a diferena essencial entre a significao da oferta de manjares e a
do holocausto?234
2. D as diversas provises especiais da oferta de manjares com a sua atual
aplicao espiritual.
3. Quais eram os quatro primeiros passos no ritual da oferta pacifica? Em que
coincidem com os quatro primeiros passos da oferta pelo pecado e o ho
locausto? Em que diferem eles?
4. Na oferta pacfica, o que era queimado no altar? Em que esta se diferen
ava da oferta queimada? Que significa essa diferena?

38
5. Qual a significao espiritual da festa sacrificial na oferta pacfica? Sobre
que se baseava tal princpio?
6. Como foi cumprido em Cristo, cada passo da oferta pacfica?
7. Assinale no seu caderno o que tem aproveitado do seu estudo de Levitico.
Comunique o resultado desse estudo a algum amigo.

39
LIO VI

A OFERTA PELA TRANSGRESSOREVISO DAS OFERTAS

O CULTO DO TABERNCULO

At aqui estudamos: a Oferta pelo Pecado, a Oferta Queimada ou Ho


locausto, a Oferta de Manjares e a Oferta Pacifica, ou das Graas, Temos mais
uma oferta ou sacrifcio para estudar: a Oferta pela Transgresso (sacrilgio,
roubo, falso juramento, etc.). No nos demoraremos demasiado no estudo
deste sacrifcio em virtude da sua semelhana com a Oferta pelo Pecado.
So as seguintes as principais passagens de Levtico que tratam desta
Oferta pela Transgresso, 5:14-16; 6:1-7; e 7:1-10. Leia em primeiro lugar al
gumas vezes, 5:14-16 e 6:1-7. Qual o pensamento dominante dessas duas pas
sagens? Se no o descobriu, volte e leia-as novamente.

Oferta Pela Transgresso

E assim restituir o que ele tirou (5:16). "Ser pois que, porquanto
pecou e ficou culpado, restituir o roubo que roubou -(6:4). E o restituir no
seu cabedal e ainda sobre isso acrescentar o quinto (6:5).
Destes versculos verifica-se que a restituio era o pensamento dominante
da oferta pela transgresso (roubo). A palavra transgredir ou trespassar no
hebraico e tambm no portugus, gerahnente, tem referncia a uma invaso
dos direitos alheios, especialmente com relao propriedade ou trabalho.
Veja Josu 7:1; II Croa. 28:22; 29:6. Nos casos de idolatria o povo roubava a
Deus os dizimos e outras ofertas que a Ele pertenciam; isto, pois, constitua
uma invaso dos direitos divinos. Ainda que toda transgresso seja pecado,
nem todo pecado uma transgresso.
A oferta pelo pecado salientava a necessidade de expiao pelo sacrifcio;
o sacrifcio pela transgresso salientava a necessidade de se dar plena satis
fao e reparao pelo mal cometido. E mais ainda: alm da restituio com
pleta havia de se acrescentar 20% ou um quinto do valor do objeto roubado. O
esprito desta oferta v-se na atitude de Zaqueu, quando disse a Jesus: Se
tenho defraudado algum, eu o restituirei quadruplicado . (Luc. 19:8). Deus

40
requer que o pecador arrependido produza frutos dignos de arrependimen
to .

Restituio e Expiao

Leia agora 7:1-7. Desta passagem verifica-se a notvel semelhana entre o


ritual da oferta pela transgresso e o ritual da oferta pelo pecado. De fato, diz
o v. 7, Como a expiao do pecado, assim ser a expiao da culpa . Deve
ter observado igualmente uma notvel diferena. Na oferta pelo pecado, o
sangue era aspergido nas pontas do altar, mas na oferta pela transgresso,
sobre o altar em redor. Como o pensamento dominante da oferta pela trans
gresso era a restituio, a idia de expiao ficava, de certo modo, mar
gem; dai o sangue ser aspergido no lugar menos conspcuo, ao redor do altar,
como no caso do holocausto e da oferta pacifica.

Cumprimento Em Cristo

No estudo dos outros sacrifcios, deve ter verificado que cada um apon
tava para Cristo. No sacrifcio pelo pecado, Cristo veio a ser a expiao dos
nossos pecados; no holocausto, Ele tornou-se nossa Justia em plena on-
sagrao; na oferta pacifica, Ele tornou-se nossa Paz com Deus, e nossa Vida.
Assim, Cristo como nossa oferta de transgresso, deu Satisfao e plena
Reparao a nosso favor diante de Deus, contra Quem por nossos pecados,
tnhamos traspassado alm de qualquer limite.

Reviso das Ofertas ou Sacrifcios

Antes de prosseguirmos em nosso estudo, passemos em revista cada um


dos sacrifcios de vitimas imoladas para que melhor os fixemos na memria,
colocando, simplesmente, em ordem, os passos do ritual de cada um deles,
salientando, con letras maisculas o passo significativo de cada sacrifcio, o
passo que revela o propsito real da oferta.
Oferta pelo Pecado. 1. Apresentao. 2. Imposio da Mo. 3. Imolao
ou morte da vthna. 4. ASPERSO DO SANGUE (nas pontas do altar). 5. A
Queima do sacrifcio.
Oferta Queimada ou Holocausto. 1. Apresentao. 2. Imposio da Mo.
3. Imolao. 4. Asperso do Sangue. 5. QUEIMA DO SACRIFCIO, (a v
tima toda).
Oferta Pacifica. 1. Apresentao. 2. Imposio da Mo, 3. Imolao. 4.
Asperso do Sangue. 5. Queima do Sacrifcio. 6. MANJAR SACRIFICIAL.
Oferta de Transgresso. 1. Apresentao. 2. Imposio da Mo. 3.
Imolao. 4. Asperso do Sangue. 3. Queima do Sacrifcio.

41
r e s t it u i o .

Ao examinarmos todos esses passos em conjunto verificamos um prin


cipio fundamental que comum a todos, a saber, o pagamento da penalidade
do pecado pla morte de nm substituto Indicado pr Deus. Este princpio to
fundamental que Deus o tornou enftico ao exigi-lo em cada um dos sacrificios
ou ofertas. E esta a razo por que o destacamos, para que, pela repetio e
destaque de to fundamental princpio, possamos imprimi-lo indelevelmente
em nossa memria eem nossos coraes. Pedimos mais uma vez que o estudan
te medite bem sobre o princpio dominante encontrado em cada sacrifcio e
que est indicado por letras maiusculas.

Inaugurao do Servio do Tabernculo

Desde que a inaugurao do Servio ou culto do Tabernculo era vital


mente relacionada com os sacrifcios que temos estudado, iremos logo ao cap.
9 para estud-lo, deixando o cap. 8 at a prxima lio.
Antes de tudo, procedamos cuidadosamente leitura do cap. 9, duas ou
mais vezes, at nos apoderarmos de todo o [dano geral. Em 9:1-7 temos as ins
trues como Deus as deu a Moiss. Nos vs. 8-14 tonos as ofertas como eram
preparadas para Aro e seus filhos. Nos vs. 15-21 temos os sacrifcios como
foram realizados a favor do povo. E ido que nos interessa espedalmente
agora.

A Ordem das Ofertas

No consideraremos estas ofertas detalhadamente visto como j devemos


estar perfeitamente familiarizados com cada uma delas, apenas pediremos ao
estudante para examinar a ordem em que eram realizadas, visto como h nesta
ordem uma real significao espiritual. Qual era a ordem destas ofertas?
1. A Oferta pdo Pecado, v. 13
2. A Oferta Queimada acompanhada da Oferta de Manjares, vs. 16-17.
3. A Ofert Pacfica ou das Qraas, vs. 18-21.
Qual era, ento, a especial significao daquela ordem como Deus a es
tabeleceu? Procure descobri-la. Lembre-se da significao espiritual de cada
oferta em si mesma, estudando em seguida sua relao para com as outras, na
ordem em que aparecem. Ponha o seu raciocnio a trabalhar.
Ser que seu esforo resultou na descoberta da significao da ordem das
ofertas? Lembre-se que o titulo deste curso : Estudando o Livro de Le-
vitico . Isto quer dizer que o estudante que deve fazer o seu prprio tra
balho. nosso desejo mais firme que o estudante descubra estas coisas por si
prprio.

42
Muito bem. J cumpriu plenamente a sua parte. Comearemos com o
sacrifcio final, a oferta pacifica. Gla realmente constitua o clmax desses
sacrifcios. Revela que o homem, em toda a parte, necessita de comunho, de
companheirismo com Deus, e no pode ser feliz enquanto O no encontra.
Senhor, Tu nos fizeste para Ti mesmo, e nossos coraes no tm repouso
enquanto no descansam em T i", disse Sto. Agostinho. E cada um de ns sen
te no seu intimo a verdade de tal afirmao. O objetivo de todas as religies
que reconhecem a Deus, afinai, alcanar tal comunhoe paz.

Primeiro a Consagrao

Sob que condio possvel conseguir-se tal comunho? A oferta pacifica


era imediatamente precedida do holocausto e da oferta de manjares. Isto era
smbolo de plena consagrao da pessoa e dos seus trabalhos a Deus. A ver
dade ai contida perfeitamente clara. A plena consagrao a Deus devia
preceder ao companheirismo com Deus. Dois no Se d ao crente, antes que
este esteja pronto a dar-se primeiramente a Deus. Ser que est sentindo a falta
desta comunho com Deus, pela qual seu corao suspira? Ser que tal neces
sidade devida falta de uma plena consagrao de si prprio e do seu tra
balho a Deus? Seno realizar o primeiro passo, simplesmente no pode gozar do
resultado que ele proporciona. Examine cuidados amente seu prprio corao
para ver se j consagrou tudol Corpo, alma e espirito e at o fruto do seu tra
balho. Tudo, Cristo, a Ti entrego .

Primeiro a Cruz

Talvez julguemos ser coisa difcil ou impossvel esta consagrao total a


Deus. E no admira que algum julgue assim. Lembremo-nos, porm, de que
o holocausto era precedido pela oferta do pecado. Isto , a consagrao de
tudo a Deus est condicionada plena aceitao da Cruz. A cruz o motivo
poderoso que nos impele quela consagrao. Sem que a conscincia^enha
sido satisfeita e a questo do pecado resolvida, a alma no pode ter aquela ex
perincia do amor de Deus que nos induz plena consagrao. Tudo, Cris
to, a Ti entrego", uma experincia real e tambm pessoal.
Mais do qu isto, ainda: A cruz a suprema expresso do amor de Deus.
(Veja Joo 15:13; Rom. 5:8; I Joo 4:9). Isto o que Paulo expressa quan
do escreveu aos Romanos 12:1, Rogo-vos pois, irmos, pela compaixo de
Deus, que apresenteis os vossos corpos em sacrifcio vivo, santo e agradvel a
Deus". Paulo nos diz qual o segredo da sua consagrao a Deus, em II Cor.
5:14-15. Estude estas passagens muito interessadamente, verificando a ordem
dos seus elementos.
somente quando realizamos, isto , quando tornamos roa1 para ns o
significado da cruz e experimentamos sua doura e poder que somos levados a

43
coniagrar ao Senhor tudo o que somos e o que temos; e somente quando se
realiza a plena consagrao que se pode gozar a comunho com Deus. Esta
a profunda significao espiritual da ordem das ofertas.

Perguntas Sobre a Lio VI

1. Qual o principio dominante ou fundamental da oferta da transgresso?


Qual a diferena entre o seu ritual e o da oferta pelo pecado?
2. Qual o passo significativo no ritual de cada uma das ofertas cruentas?
3. Qual o grande principio fundamental comum a todas as ofertas cruentas?
4. Qual a ordem das ofertas na inaugurao do servio do Tabernculo?
Quais os princpios fundamentais revelados por aquela ordem?
5. D cinco princpios fundamentais relacionados com o pecado e seu perdo,
que aprendemos no estudo desses sacrifcios.
6. D cinco princpios fundamentais relacionados com a Pessoa e a Obra de
Cristo, que aprendemos com o estudo das ofertas.
7. Que atributos do carter de Deus vimos revelados nests ofertas?

44
LIO VII

CONSAGRAO DE ARO E SEUS FILHOS

(CAPTULO 8)

A matria para a presente lio encontra-se no cap. 8 de Levtico e trata


da consagrao de Aro e dos Filhos a seus deveies sagrados. Antes, deve-se
ier, trs ou quatro vezes, o captulo afim de se adquirir seguro conhecimento
geral do contedo. Faa depois mais uma leitura para sublinhar as palavras
santificar e consagrao . Talvez seja este o fato mais notvel do cap
tulo. O verdadeiro sentido da palavra santificar : por de lado, separar de
um fim secular ou comum para um propsito sagrado. Tal tambm a sig
nificao da idia de santidade.

O Ato d Separar

Antes de Aro e seus filhos poderem dar inicio aos seus deveres sagrados
no Tabernculo tinham de ser oficialmente separados por Deus, dos deveres
seculares com os quais tinham estado ocupados, para os deveres sagrados do
servio de Deus. E o prprio Tabernculo e suas vrias peas de mobilirio
como tambm os vasos que tinham de ser usados no servio de Deus, tudo isto
tinha tambm.de ser separado, posto parte, para uso santo. O cap. 8 nos
oferece a descrio desses atos de consagrao. Lembre-se de que estudamos o
cap. 9 na lio passada, fora da sua ordem, porque o servio do Tabernculo
no podia ser inaugurado sem que Aro e seus filhos e o prprio Tabernculo
estivessem devidamente consagrados.
Tais fatos, constituem, por s mesmos, um verdadeiro comentrio sobre a
santidade de Deus. Medite neles, com a melhor ateno. H de verificar que
eles salientam, muito enfaticamente, o fato de que o sacerdcio no vem do
homem, mas de Deus. Os sacerdotes no assumiam seu oficio por sua prpria
vontade e escolha. De modo algum Aro iniciou o seu trabalho, antes de ter
sido chamado, indicado e separado por Deus. Veja Heb. 5:4.
As cerimnias de consagrao consistiam de quatro partes:

45
1) L m itm , 8:6 2) A Investidura, 8:7-9. 3) A Unio, 8:10-13. 4) Os
ncrtfklM , 8:14-36. Procure verificar estas divises, assinalando na sua Bblia
cada uma delas.

ALnvftftui
H, apenas, uma descrfio muito simples desta parte das cerimnias. E
Moiss fez chegar a Aro e seus filhos e os lavou com gua". Tenha sempre em
mente que em todas estas cerimnias, Moiss sempre agia como representante
de Deus. O sentido deste primeiro passo perfeitamente bvio e de muita sig
nificao. A limpeza do corpo pela lavagem, representava uma purificao in
terna do espirito. A este respeito verifique as seguintes passagens: Isa, 4:4;
Joo 3.:5; Tito 3:5. Uma condio absolutamente fundamental para o sacer
dcio era a purificao da impureza do pecado.
No caso de Nosso Senhor que foi o sumo-sacerdote do N. Testamento ou
do Novo Concerto, no havia, naturalmente, necessidade alguma dessa pu
rificao porque Ele i "sem mancha, santo, sem defeito, separado dos pe
cadores". Mas o prprio fato da perfeita santidade de Cristo, tornava ainda
mais necessrio que Aro, que tinha de tipificar Cristo, estivesse isento, ou
melhor, limpo de pecado.
Essa lavagem no era somente necessria a Aro, mas igualmente aos seus
filhos, ou sacerdotes comuns ou ordinrios, significando que os que se ocu
pavam com o servio divino, qualquer que fosse a sua funo, deviam ser
primeiramente purificados pela lavagem da regenerao, pelo poder do Es
prito Santo. Antes que tal fato se verifique nenhum servio ou culto 6 acei
tvel a Deus.

A Investidura

Se fossemos tratar desta parte ocuparamos toda uma lio, pois teramos
de considerar cada uma das vestes sacerdotais, descobrindo o simbolismo
delas. Por esta razo omitiremos esta parte da cerimnia. O cap. 28 de xodo
nos d uma descrio muito mais completa dessas santas vestimentas.

A Uno

Leia mais uma vez os vs. 10-13 para fixar a parte da cerimnia que tratava
da Uno. Que coisas e pessoas recebiam tal uno?
1. "O Tabernculo e tudo que nele havia". As peas do mobilirio re
feridas nesta parte so, o altar com todos os seus utenslios e a bacia, O leo
era aspergido sete vezes sobre o altar. Este era o lugar de santidade especial
porque era o lugar onde Deus se propunha encontrar com o seu povo, Israel.

46
2. O leo era ento, aspergido sobre a cabea de Arfio, e depois sobre os
filhos de Aro (v. 30). O propsito deste ato era santific-los, isto , separar
Aro e seus filhos para o exclusivo servio de Deus.
Nas Sagradas Escrituras o leo tem sido um smbolo constante do E. San
to, de sorte que esta cerimnia ensinava, muito claramente, que a consagrao
assegurada unicamente por meio da uno e do E. Santo. Ar&o no podia
exercer os seus deveres de modo aceitvel, diante do Senhor, sem que estivesse
dirigido e fortificado pelo . Santo.

Cumprimento Em Cristo

Quem quer que se fundamente na autoridade das Escrituras deixar de


verificar a referncia tpica, a Cristo, nesta parte da cerimnia, Jesus Cristo
mesmo citou as palavras de Isaias 61:1 como tendo cumprimento NEle pr
prio, O Espirito do Senhor , sobre mim, pois que me ungiu" (Luc. 4:18). E
Pedro depois ensinou, (Atos 10:3g), Como Deus ungiu a Jesus de Nazar
com o Espirito Santo e poder". O titulo mais comum dado ao Senhor, "Mes
sias" ou Cristo", significa, simplesmente, O Ungido. E quando o Senhor
Jesus foi separado para a Sua obra especial, no seu batismo, "O Espirito des
ceu sobre ele em forma corprea, como uma pomba". (Luc. 3:22).
Como prova de que Jesus realizou toda a obra que o Pai Lhe dera, pelo
poder do E. Santo, leia e considere as seguintes passagens: Luc. 4:1,14:18-19;
Joo 3:32, 34; Mat. 12:28; Atos 10:38. Se Jesus, o nico Homem Perfeito,
necessitava do E. Santo para dirigir e dar poder a toda a Sua obra, quanto
mais ns criaturas enfraquecidas pelo pecadol Veja Atos 1:4,5,8; 2:1-4. O es
tudante deve ponderar bastante sobre ta grande verdade, tirando dela as
melhores lies.

Os Sacrifcios da Consagrao321

1. O Sacrifcio pelo Pecado, Vs. 14-17. J tinha havido uma purificao


simblica realizada com gua, mas ainda era requerido o sacrifcio pelo pe
cado. Isto ns ensina, muito claramente, que para sermos aceitveis diante de
Deus, necessrio no somente que sejamos purificados, da mancha do pe
cado em nossa natureza pela regenerao do E. Santo, mas tambm pela ex
piao da culpa do pecado.
2. O Holocausto, vs. 18-21. Isto significava, naturalmente, uma real e
plena consagrao de Aro e seus filhos ao servio de Deus atravs do sacer
dcio.
3. O Carneiro da Consagrao, vs. 22-29. Parece que era um sacrifcio
especial destinado a esta ocasio para realar a necessidade de consagrao da
parte de Aro e seus filhos. O holocausto j era uma expresso dessa consa-

47
gr ao, mas em virtude da santidade da misso deles era necessria uma con
sagrao mais completa do que o sacrifcio comum. H dois fatos interessantes
deste sacrificio especial que devem ser notados: a) O sangue era aspergido
sobre a ponta da orelha direita de Aro, e sobre o dedo polegar da mo
direita, e sobre o dedo polegar do p direito . O corpo completo era con
sagrado ao servio do Senhor: o ouvido consagrado ateno da Palavra de
Deus, as mos tinham de estar sempre prontas para o trabalho de Deus; e o p
para correr no Seu servio, b) ntes que o sacrificio fosse colocado no altar
queimado, era posto sobre as mos de Aro e seus filhos e movido diante do
Senhor. Isto significava uma transferncia formal dos sacrifcios para a res
ponsabilidade de Aro e seus filhos, sacrifcios estes, que daqui por diante,
eles tinham de oferecer.
4. A Festa Sacrifical, vs. 31-36. Esta assinalava, de modo formal, a con
cluso dos ritos de consagrao e apresentava trs princpios importantes: a)
Por meio deste ato solene eles tinham sido admitidos a uma relao peculiar de
comunho intima com Deus, como ministros da Sua casa. b) A fortaleza, o
poder para os deveres deste oficio era-lhes concedido por Aquele a Quem
iam servir, porisso que tinham de ser supridos e sustentados pelo Seu prprio
altar, c) Este sacrificio tomava a forma de uma oferta de gratido, expressan
do, assim, o agradecimento dos seus coraes pela graa divina, designando-os
para um to alto e sagrado ministrio. Cada um desses pontos merece longa
considerao da parte do estudante, pois so ricos de ensino.

Significao Simblica

Os sacrifcios de consagrao pelos quais Aro foi separado para o sacer


dcio, apontavam para Cristo, tanto quanto as demais partes do servio
religioso.

1. Naturalmente h uma exceo, com relao a Nosso Senhor, no caso da


oferta ou sacrifieio pelo pecado, pois a Epistola aos Hebreus expressamente
diz: (7:27) Que (Cristo) no tem necessidade como aqueles sumos-sacerdotes,
de oferecer sacrifcios diariamente, primeiro pelos seus prprios pecados ,
pois Jesus era santo, inocente, imaculado, separado dos pecadores .
2. No holocausto vemo-lO consagrando-se por uma completa submisso
de Si prprio ao Pai.3
3. Na Festa Sacrificial vemos, de modo peculiar, a ntima relao entre
Jesus e Seu Pai, e tambm o fato de que Jesus foi assistido em Seu trabalho
pelo poder que recebeu do Pai, pois o ouvimos dizer: Assim como o Pai que
vive me enviou, eu vivo pelo Pai . (Joo 6:57).

48
ApUcaio Pessoal
possvel que o estudante esteja, talvez, julgando que esta lio se destine
txclusivamente a ministros e que no tem nenhuma significao para ele
prprio, Verdade que o ministro representa melhor Aro, mas no perca de
vista que os filhos de Aro eram consagrados do mesmo modo que o pai. E
Pedro falando a todos os cristos disse: Mas vs sois... um sacerdcio san
to" (I Ped. 2:5 e 9). Se um cristo, ento um sacerdote, indicado por Deus
para ministrar diante dos homens e diante de Deus.
Portanto cada um de ns precisa da lavagem da regenerao e da re
novao do Esprito Santo (Tito 3:5). Como os filhos de Aro eram vestidos
de linho branco, tambm devemos ser vestidos com a branca vestimenta da
Justia de Cristo (Isa. 61:10). Os filhos de Aro eram ungidos com o mesmo
leo Santo de Aro. Assim, uno de Jesus com o Espirito Santo, no Jordo,
seguiu-se o Pentecostes. Por consequncia todos necessitamos da uno do Es
prito Santo, revestindo-nos com poder e sabedoria para o Seu servio. (Veja
II Cor. 1:21; I Joo 2:20). Precisamos da oferta do pecado, do holocausto e da
oferta pacfica d consagrao. Ser que j aceitamos o Cordeiro de Deus
como o objeto da nossa expiao, da nossa consagrao, da nossa paz, da nos
sa vida? Ser que o sangue da consagrao j foi aplicado aos nossos ouvidos,
mos e ps? Ser que j consagramos plenamente a Deus, todos os nossos
membros? (Rom. 12:1).
Estas so consideraes que no podemos pr de parte sem nelas meditar
mos muito cuidadosamente e com todo o corao.

Perguntas Sobre a lio VII


1. Qual a significao fundamental, isto , o sentido mais restrito da palavra
Santificar" ou Consagrar"?
2. Quais as quatro partes das cerimnias de consagrao?
3. Qual a significao da primeira e da terceira partes?
4. Quais os sacrifcios que eram oferecidos nas cerimnias de consagrao?
Qual a significao de cada um, como uma preparao para o ministrio
divino? '
5. Como, e at qre ponto, foram as cerimnias de consagrao cumpridas em
Cristo?
6. Qual a mensagem destas cerihomas para cada crente hoje em dia?

49
LIO VIII

O PECADO DE NADABE E ABI

(CAPTULO 10:1-11)

A passagem para o estudo desta lio encontra-se no cap. 10:1 a 11 e trata


do pecado de Nadabe e de Ab, A primeira coisa a fazer conhecermos bem
todos os fatos, fazendo uma leitura bem cuidadosa, um trabalho laborioso,
pois nas entrelinhas h muito mais do que a simples narrativa revela na super
fcie. Se puder dedique meia hora aos primeiros onze versculos.

Perguntas Preliminares

Permita-nos fazer algumas perguntas para ver at onde entendeu a nar


rativa e se j est senhor dos fatos, como tambm pr sua mente a trabalhar.
Quem eram Nadabe e Abi? Qual foi o pecado deles? Donde lhes veio o jul
gamento? Qual a significao do que disse Moiss no v. 3? Por que os corpos
de Nadabe e Abi foram levados para fora do arraial? Por que Aro foi
proibido de lamentar a morte dos filhos? luz desta experincia, que nos en
sina o cap. 8? E o cap. 9? Como pode o pecado de Nadabe e Abi ser cometido
hoje em dia? Que revela esta experincia quanto ao carter de Deus? E que
revela quanto maneira como Deus deve ser adorado? No se apresse a respon
der a essas perguntas e sugestes. Faa um esforo para responder a cada uma
delas. Pense! D trabalho ao seu raciocnio.

O Pecado de Nadabe e Abi

Tendo j realizado o seu trabalho pessoal tempo de juntos, considerar


mos o assunto. Antes de tudo, procuremos descobrir em que consistiu o pe
cado de Nadabe e Ab. Que foi, realmente, esse pecado? A narrativa nos diz
que eles ofereceram fogo estranho". Que vem a ser fogo estranho? Vrias
respostas tm sido dadas. Alguns dizem que Nadabe e Ab acenderam o seu
incenso com um fogo vindo de outro lugar, e no do fogo do altar. Veja 16:12

50
* Num. 16:46 para ver as instrues quanto ao lugar de onde se devia acender o
Incenso. Tinha de ser do altar. Outros afirmam que eles ofereceram o incenso
num tempo no indicado no ritual. Outros pensam que eles apareceram dentro
do vu, na presena da glria de Deus, no Shekinah, para oferecer o seu incen
so ali. Pessoalmente julgamos que h muito mais fundamento para esta ltima
interpretao do que para as outras. Quando Deus disse a Moiss: Dize a
Ar&o teu irmo, que no entre no santurio em todo o tempo, para dentro do
vu, diante do propiciatrio, que est sobre a arca, para que no morra , foi
depois que morreram os dois filhos de Aro, quando se chegaram diante do
Senhor e morreram . Note cuidadosamente a relao entre 16:1 e 16:2. Sabe-
se que a ningum era permitido entrar no Santo dos Santos, exceto o sumo sa
cerdote, e at ele prprio s podia entrar ali no Dia da Expiao. E ainda 16:1
d a entender que Nadabe e Abi tinham transgredido aquela lei e atravessado
o vu sagrado indo at dentro do Santo dos Santos.
Tambm possvel que todos esses elementos estivessem combinados na
falta que cometeram. Mas em qualquer caso, a real gravidade do pecado deles
est expressa nessas palavras: ofereceram perante o Senhor fogo que no lhes
ordenra . O fog devia ter sido oferecido de um modo que Deus no ordenra,
ou num tempo no indicado, ou num lugar que no era prprio, ou talvez de
todos estes modos, eles ofereceram fogo que o Senhor no lhes tinha orde
nado. Este foi o pecado deles, e isso lhes trouxe imediato e terrvel juizo.
Nadabe e Abi talvez fossem bem intencionados no que fizeram. De 9:22-
24 vemos que eles tinham presenciado uma notvel manifestao da glria de
Deus; no teriam eles, ento, em sinal de reverncia e adorao, oferecido in
censo, mesmo na imediata presena de Deus? Dir algum: "Que diferena faz
uma pequena mudana na maneira ou no tempo, ou no lugar , desde que o
motivo, deles era prestar adorao ? E mesmo para tal tinham eles sido con
sagrados! Talvez fossem estes tambm os pensamentos deles. Fosse qual fosse a
opinio deles, no alterou a deciso divina, pois saiu fogo de diante do Senhor
eos consumiu .

Adorao Segundo a Prpria Vontade

O pecado'de Nadabe e Abi foi realizar um culto como entendiam e como


queriam, adorao ou culto para cuja realizao no consultaram a vontade de
Deus revelada. )e fato, aquele foi um culto contrrio a expressa vontade de
Deus. Deus havia dado claras a abundantes instrues sobre como Ele queria
que o Seu povo O adorasse. Nadabe e Abi no podiam apresentar ignorncia
como desculpa.
Do estudo qqe fizemos do Tabernculo no livro de xodo, devemos estar
lembrados de quo minuciosas e explicitas tinham sido as instrues divinas a
respeito mesmo dos mais pequeninos detalhes daquela estrutura. Atenta,
pois, que o faas conforme ao seu modelo, que te foi mostrado no monte ,
(Ex. 25:40), foi a ordem de Deus a Moiss. E devemos estar tambm lem-

51
bradoi de quo fielmente Moiss executou aquelas instrues. Para relembrar
eite ponto, leia xodo 40:16-32 e note a frequente repetio d expresso
"Como o Senhor ordenou a Moiss,
Deus tinha ensinado, com a maior clareza possvel, que Ele deveria ser
adorado da maneira como prescrevera, e no de qualquer outro modo, por
melhores que fossem as intenes dos adoradores. Aparecem, ento, Nadabe
Abl adorando a Deus de um modo que era agradvel e certo para eles, mas
no do modo como Deus tinha prescrito.

Como Hoje Se Repete O Mesmo Pecado

Ser que hoje h pessoas procurando adorar a Deus segundo a prpria


vontade? E verdade que nesta dispensao, suficientemente iluminada pela
verdade revelada, Deus tem deixado muitas das formas de culto ao julgamento
e critrio santificado do Seu povo. E sempre haver margem para diferenas de
opinio da parte do povo de Deus, quanto s formas de adorao, Mas mesmo
com tal indulgncia, estamos convencidos de que h muita coisa que se realiza
em algumas igrejas, com o nome de culto, que absolutamente contrria aos
princpios revelados na Palavra de Deus. Pensemos, por exemplo, das muits
simas formas e cerimnias da Igreja Catlica-Romana. Como essa Igreja in
troduziu n seu cultp ua mistura de paganismo, de judaismo e de Cristianis
mo. Pense das muitas novidades e artifcios que alguns dos ministros moder
nos adotam pra atrair o povo casa de Deus. A coleta ou contribuio de
dinheiro para a manuteno do trabalho de Deus, conforme ensino encon
trado em toda a Bblia, um meio de se adorar a Deus. vista disto considere
os mtodos que algumas igrejas adotam para levantar dinheiro, mtodos que
no tm fundamento na palavra de Deus e at envergonham o nome do nosso
bendito Salvador. Medite bastante neste ponto. Aplique o ensino aqui apren
dido aos mtodos de culto adotados na sua Igreja. Aplique-o prpria
adorao que presta ao Senhor. um assumo de importncia fundamental
como prova este incidente encontrado em Levtco.

Outras Lies

1. Esta experincia nos ensina que para Deus, a boa inteno, embora
possa amenizar, no pode desculpar a desobedincia, quando Deus j tem tor
nado clara e conhecida a Sua vontade.
2. Este incidente tambm ensina que a alta posio no confere imuni
dade ao homem quando ele se torna transgressor. Pelo contrrio, quanto mais
alta a posio, mais grave o pecado da desobedincia. Este princpio tambm
est subentendido c ensinado na oferta pelo pecado.
3. Qual a relao dos vs. 8-11 com os vs. 1-7? No seria tambm possvel
que sses homens estivessem sob o excitamento de alguma bebida forte, em
virtude da intima conexo entre essas duas passagens? quase certo que assim

52
fosse, pois o resultado foi foi fatal para eles. Pelas instrues dos vs. 8-11,
Deus condena a atividade religiosa ou culto que seja inspirado por outro es
tmulo, exceto pelo Espirito Santo de Deus. O contraste entre os dois esti
mulantes v-se no ensino de Paulo, No vos embriagueis com vinho... mas
enchei-vos do Esprito". (Efsios 5:18).
No h dvida que esta lio d grande necessidade em nossa vida re
ligiosa atualmente. Quanto trabalho tem sido feito por meio de falso entusias
mo, quanta excitao puramente cantai, despertada at por oradores hbeis
mas disassisados! Chega-se at atribuir ao E. Santo certas excitaes comuns
em certos reavivamentos que no passam de influncias carnais. Muita pre
gao tem sido realizada apenas pelo estmulo de grandes auditrios ou de
aprovao popular. Somente quando o servo de Deus estimulado pelo E.
Santo que sua obra ser eficaz e permanente. Quanto precisamos desta gran
de lio nestes dias de mtodos modernos! Que ela se apodere das nossas al
mas!

O Terrvel Juzo

Ser que a terrvel severidade do juzo d Deus sobre Nadabe e Abi tenha
levado o estudante a pensar que o castigo foi alm da culpa? Ou que foi exces
sivo? Ou por demais severo? possvel que j tenha sentido o mesmo com
relao a outros juzos de Deus, descritos na Bblia, Daremos aqui alguns pon
tos apresentados por Kellog no seu livro "Expositors Bible", justificando a
severidade do juzo de Deus. Pense bem em cada um deles;
1. Nossa prpria natureza pecaminosa mais ou menos nos incapacita e
nos desqualifica para formar um juizo correto e imparcial, com relao ao cas
tigo que o pecado merece. Cada pecador naturalmente inclinado a fazer
pouco caso do pecado, no o levando na devida conta.
2. No h prova de que neste caso, o juzo temporal da morte fsica tenha
sido seguido pejo juzo espiritual da morte eterna, no inferno. Para melhor
compreender este princpio leia I Cor. 11:32.
3. O ato de Nadabe e Abi no foi simplesmente uma questo particular.
O que fizeram foi,/eito nas suas vestimentas oficiais, isto , em carter oficial,
investidos das sas responsabilidades.
4. Tratava-se de um ato pblico praticado diante do santurio. Que teria
sido a influncia do pecado deles sobre o povo se tivesse passado sem repreen
so e castigo? A Histria prova como tem sido inata no homem, essa tendncia
de adorao segundo a prpria vontade,
5. A ocasio. Todo o cerimonial daquele dia tinha como objetivo especial
instruir o povo quanto maneira como deveria adorar ao Senhor seu Deus e
seu Rei. Veja o cap, 9.

53
6. V. 3. At ento Deus tinha procurado trazer Israel mais perto de Si
mesmo para que eles reconhecessem a Sua glria e a revelassem ao mundo. Se
eles te recusassem a cumprir aquela misso, Deus seria glorificado neles atravs
dot Juzos o u castigos. Esse principio ensinado em Ams 3:2, De todas as
famlias da terra a vs somente conheci, PORTANTO todas as vossas injustias
visitarei sobre vs .
No est a Igreja de hoje tremendamente necessitada de aprender a men
sagem desta lio? Precisamos muito de ver a Deus novamente em tda a Sua
santidade e, com aquela viso constantemente diante de ns, examinar nossos
mtodos de adorao e de trabalho, como tambm a nossa sinceridade no
trabalho de Deus.

Perguntas Sobre a lio VQI

1. Qual foi o Fogo Estranho oferecido por Nadabe e Abi?


2. Qual foi* na realidade, a essncia do pecado deles?
3. Como podem, na atualidade, os cristos cometer o mesmo pecado de
adorao ou culto segundo a vontade prpria?
4. Qual o nico estmulo para um trabalho ou culto aceitvel a Deus?
5. Como vindicaramos o severo juzo de Deus sobre Nadabe e Abi?
6. Que revela esta lio quanto ao carter de Deus?
7. Que revela esta lio quanto ao mtodo pelo qual, um Deus assim, deve ser
adorado?
8. Haver cultos desagradveis a Deus, na atualidade? Estaremos realizando
um culto que Lhe seja aceitvel?

54
LIO IX

O DIA DA EXPIAO

(CAPTULO 16)

Desta vez vamos omitir os caps. 11 a 15 e fazer primeiramente o estudo


sobre o Dia da Expiao , como se encontra no cap. 16. Assim fazemos por
que o Dia da Expiao assinalava o clmax da parte sacrificial do Servio do
Tabernculo e, tambm, porque lgica e convenientemente este capitulo segue
a matria dos caps. 1 a 10. Observe como os vs. 1 e 2 do cap. 16, ligam, inti
mamente, todo este capitulo ao cap. 10. No prximo estudo trataremos da
matria dos caps. 11 a 15.
O Dia da Expiao era considerado o maior de todos os dias do caleft-
drios judico. Era conhecido como o dia. Diz a tradio que naquele dia os
prprios anjos tremiam no cu e Satanaz mesmo perdia o poder de acusador.
A razo de ser de to grande importncia que, naquele dia a idia de expiao
do pecado alcanava a sua mais alta expresso. Naquele dia fazia-se expiao
por (1) Aro e sua casa; (2) por tda a congregao; e (3) pelo Tabernculo e
todo o seu mobilirio Veja os vs. 33-34.

Um Estudo Paciente

Seja o seu' primeiro contato com o capitulo um esforo para se apropriar


de todo o seu cqntedo. Isto exigir boa soma de trabalho, mas f-lo- as
senhorear-se de todos os fatos, o que importante, como base do seu estudo
individual. Estude primeiro o que , isto , o fato em si mesmo; depois
procure o porqu , Ao fazer isto tente reunir a matria do captulo em torno
desses trs temas;

1. Como foi feita a expiao a favor de Aro e da sua casa.


2. Como foi feita a expiao a favor do povo.
3. Como foi feita a expiao a favor do Tabernculo.

55
Naturalmente algumas das instrues aplicam-se a todos esses trs temas,
Do seu estudo paciente desta parte, resultar o maior proveito, do resto da
lifto, Nfto desanime diante dos numerosos detalhes.

Exigncias Necessrias

Antes de considerar o prprio ritual, h certas exigncias necessrias


quanto ao dia, que devem ser consideradas, embora rapidamente. Antes de
tudo, vejamos as exigncias quanto ao.povo:
1. O povo no devia trabalhar. Tinha de ser um sbado de solene des
canso . V. 29.
2. Deveriam afligir suas almas pelo jejum, vs. 29 e 31. O jejum era um
sinal visvel de tristeza e humilhao pelo pecado. De nada serviriam aos
israelitas todos os atos de culto daquele dia, se no houvesse um sincero ar
rependimento pessoal do pecado. Veja tambm o Salmo 51.

Quanto ao Sacerdote

1. Neste dia somente o sumo-sacerdote podia oficiar, v. 17.


2. Devia ele banhar-se completamente em gua, v. 4. A palavra ba
nhar significa lavagem completa, do mesmo modo como no dia da sua con
sagrao . A significao disto bastante evidente.
3. le tinha de se vestir, no nas roupagens brilhantes e multicores do seu
ofcio, mas numa simples vestimenta do mais puro linho branco, v. 4 .0 bran
co simbolizava pureza absoluta. A ausncia de adrnos na vestimenta de linho
significava humilhao pelo pecado. Veja Ex. 33:5-6.
No obstante no dispormos de tempo e espao para considerar os pontos
acima indicados, todavia eles so muito importantes e merecem real conside-i
rao da parte do estudante.

Expiao a Favor de Aro

Antes de estar em condies de fazer expiao pelo povo, Aro tinha de


fazer expiao pelos seus prprios pecados. O registro desta parte do ritual en
contra-se nos vs. 11-14. Talvez j o tenha considerado, mas ser bom ler de
novo a mesma parte. Para fixar os passos do ritual em sua mente procure o
diagrama do Tabernculo na pg. 25.
H dois pontos notveis neste servio:
1. O Novilho Morto no altar do holocausto, v. 11. Localize-o no dia
grama. O propsito deste sacrifcio era, naturalmente, pagar a penalidade dos

56
pecados de Aro. Recapitule o que estudou sobre o ritual do sacrifcio ordi
nrio da oferta pelo pecado.
2. O Sangue e o Incenso. Leia os vs. 12-14. Aro apanhava o sangue do
novilho degolado em uma bacia, e com este e um incensrio cheio de brasas do
altar, dirigia-se para o lugar Santo. Parava diante do altar de incenso. Aii
punha duas mancheias do incenso aromtico, bem modo, no incensrio cheio
de brasas. E com o incenso em ua mo e o sangue na outra, atravessava o vu
para o Santo dos Santos. Acompanhe estes passos no diagrama. O incenso era
smbolo de orao. Logo que penetrava no Santo dos Santos ele orava a Deus
pedindo perdo para os seus pecados.
O sangue era aspergido sobre o Propiciatrio, isto , sobre a tampa da
Arca. Logo acima do Propiciatrio estava a nuvem da glria do Shekinah que
representava a presena de Deus. E assim Deus era representado como estando
acima do Propiciatrio olhando para le. O Propiciatrio estava imediata-
mente sob os olhos de Deus. E era ali que o sangue era aspergido. Por que?
Para que Deus pudesse ver o sangue. E por que Aro tinha tanto interesse em
que Deus visse o sangue? Para que Deus constatasse que o substituto de Aro
tinha sido sacrificado sobre o altar, como satisfao pelos seus pecados.
*Vendo seu sangue, passarei por cima , disse Deus na noite da libertao de
Israel, do Egito. (Ex, 12:13). O sangue no Propiciatrio, s vistas de Deus, era
a prova, para Deus, de que a penalidade do pecado tinha sido satisfeita o
tirar-se a vida do substituto do pecador sobre o altar. E firmado no derra
mamento do sangue, Deus perdoava os pecados. Compare esta cerimnia com
o ritual da oferta pelo pecado, no cap. 4.

Expiao a Favor do Povo

Do v. S, depreende-se que havia dois bodes escolhidos para a oferta pelo


pecado do povo. Um sacrifcio, porm, dois bodes, isto , duas vtimas. Veja
mos o que fazia com cada uma das vtimas.
O Primeiro Bode. Leia o v. 15. V-se, da, que o primeiro bode era de
golado no altar para pagar a penalidade pelas ofensas do povo; tomava ento
Aro do sangue desta vtima e a ao Santo dos Santos e o aspergia sobre o
Propiciatrio. Ainda aqui se verificam os mesmos dois caractersticos essen
ciais: (1) O substituto degolado em pagamento de culpas; e (2) o sangue asper
gido diante dos olhos de Deus como prova de que houve morte. Lembre-se
sempre desses dois princpios essenciais. Deus no perdoar, Deus nio pode
perdoar o pecado at que tenha sido a respectiva penalidade paga. Da a razo
da nfase aqui nop cap. 4, da asperso do sangue diante dos olhos de Deus.
O Segundo Bode. Leia cuidadosamente os vs. 20-22, para saber o que se
fazia com o bode vivo. Como representante do povo, Aro colocava suas mos
na cabea do bode vivo e confessava todas as iniquidades dos filhos de Israel,
e todas as suas transgresses, a saber, todos os seus pecados. P-los- sobre a

57
cabea do bode." O bode, ento, com os pecados do povo era conduzido ao
deserto, e posto num lugar solitrio. Mas que significava isto?
1. Ao levar o$ pecados fora, ao deserto, o bode os retirava da presena de
Deus, que estava revelada no Tabernculo. Era um modo grfico de ensinar o
principio que, quando Deus via que a penalidade do pecado estava paga, Ele
afastava da Sua presena os pecados, para trs das Suas costas, para o profun
do do mar. Pondere cuidadosamente Isa. 44:22; 43:25; 55:7; Jer. 50:20. Quan
do Deus v o sangue nunca mais v o pecado. Medite nesta grande lio.
2. Ao levar-se o bode expiatrio ao deserto, o pecado no era somente
retirado da santa presena de Deus, mas tambm da presena do povo, que es
tava reunido em assemblia diante do Tabernculo. E Deus j ensinara que,
como dista o oriente do ocidente, assim le afasta ou remove de ns as nossas
transgresses.
O primeiro bode representava o Melo pelo qual a expiao era assegurada,
a saber, pelo derramamento do sangue, como satisfao da penalidade do
pecado e correspondente apresentao da prova de que tinha havido morte
perante os olhos de Deus. O segundo bode representava o Resultado da ex
piao, isto , o pecado era removido para sempre da presena de Deus e da
presena do crente. No deixe de fazer um estudo meditativo e profundo destes
pontos. Eles merecem bom esforo. Faa-o com orao.

Cumprimento Em Cristo

Cristo 6 o sumo sacerdote do N. Testamento. le cumpriu, na realidade, o


que Aro cumpriu somente em tipo e em smbolo. Vejamos os pontos prin
cipais do cumprimento em Cristo, deste ritual do V. Testamento.
1. Antes de Aro estar apto a fazer expiao a favor do povo, deveria ter
os seus prprios pecados expiados. Seria o mesmo com Cristo? Mil vezes nol
Que no necessita, como aqueles sumos sacerdotes, de oferecer sacrifcios
diariamente, primeiro pelos seus prprios pecados . Ele no tinha pecados
para expiar. Ele era santo, inocente, imaculado, separado dos pecadores .
Leia atentamente Heb. 7:26-27.
2. Pelos pecados do povo, Aro oferecia o sangue de um bode. Qual foi o
sacrifcio qiie Cristo ofereceu! Leia com cuidado Heb. 9:12-14, 26. Note as
expresses: Pelo seu prprio sangue , ofereceu-se , pelo sacrifcio de si
mesmo . Sobre o altar, Aro, como sumo sacerdote, oferecia o sangue de um
bode, mas na Cruz, Cristo, ofereceu-se a si prprio. Aro era somente sumo
sacerdote, mas Cristo era sumo sacerdote e tambm vitima. Pense na profunda
significao deste ponto.
3. Aps Aro ter oferecido um bode sobre o altar, tomava o sangue a
prova de morte e aspergia-o no Propiciatrio diante dos olhos de Deus; mas
que fez o nosso Salvador? A resposta est em Heb. 9:24, Pois Cristo no en

58
trou num santo lugar feito por mos de homens, figurado verdadeiro, m u no
mesmo cu, para agora aparecer diaote de Deus por n* . O trono de Deu*
nos cus a realidade da qual o Propiciatrio, dentro do Santo dos Santos, era
apenas um simbolo.
Cristo foi da cruz prpria presena de Deus, nos cus, com as provas da
Sua Morte. Veja Apoc. 5:6, Vi no meio (diante) do trono... nm Cordeiro em
p, como se tivesse sido morto . A prova da morte de Cristo na Cruz, como a
penalidade por causa dos nossos pecados, est, agora mesmo diante dos olhos
de Deus, nos cus. Considere maduramente este ponto. Veja tambm Heb.
7:25; Rom. 8:34; IJoo 2:1.
4. Por isso que Deus, o Justo Juiz, conhecendo que a plena satisfao da
penalidade dos nossos pecados j foi paga, pela morte do nosso Substituto na
cruz, nos diz:

"Lanarei nas profundezas


Do insondvel mar,
Tdas as vossas transgresses
E pecados, quais sejam eles!
Ainda que atinjam as alturas dos cus,
Ou as negras profundezas do inferno,
Sero submergidos nos abismos.
E acima dos abismos
Estaro todas as ondas de perdo,
To maravilhoso e livre.
Sim, atirarei todos os vossos pecados
Nas profundezas do mar!

Expiao plo Tabernculo

Leia mais uma vez Lev. 16:16-19. E tambm os vs. 14b c 15b. Destas
referncias verifica-se que Aro aspergiu sangue no somente no Propicia
trio, mas tambm diante do Propiciatrio, ou seja, no soalho, diante do pr
prio altar, denfro do lugar santo, na prpria tenda e no altar do holocausto. A
significao desta cerimnia encontra-se nos vs. 16el9. Leia-os mais uma vez.
Pela razo de o Tabernculo habitar no meio de um povo pecaminoso
tomava-se, por assim dizer, impuro, pelo contato com o povo, e portanto,
precisava tambm de ser purificado. Veja Heb. 9:21. Que lio solenssima
sobre a influncia contaminadora do pecado!

Concluses
H inmeros detalhes neste capitulo, nos quais no tocamos. Por amor
clareza e nfase, tentamos centralizar nossa ateno nas coisas mais impor-

59
___ eixnr eite estudo considere os passos que foram estudados no
sacrifcio peios pecados de Ardo e pelos pecados do povo e o cumprimento de
cada um no N, Testamento. Este o prprio corao do Evangelho e merece
nossa amorosa considerao.

Perguntas Sobre a lio IX

1. Que lugar especial tinha o Dia da Expiao no ano judico e por que?
2. Para quem e para que era feita a expiao naquele dia?
3. Quais as exigncias necessrias para o povo e para os sacerdotes que
acompanhavam o servio do Dia da Expiao?
4. Quais os passos seguidos no ritual de expiao, a favor de Aro e da sua
casa?
5. No sacrifcio daquele dia a favor do povo, que se faria com o primeiro
bode?
6. Qual a significao espiritual do bode-emissrio?
7. Indique ponto por ponto, o cumprimento em Cristo, do ritual do Dia da
Expiao?

60
LIO X

O LIMPO E O IMUNDO

{CAPTULOS 11 a 15)

Antes de comear o estudo das leis que tratam das coisas consideradas
limpas e das consideradas imundas, em os caps. 11-12, tente fazer uma re
capitulao dos princpios fundamentais, que aprendeu do seu estudo do sis
tema sacrificial de Israel. Para dar sentido exato e preciso sua reviso, es
creva no seu caderno de notas, pelo menos, cinco desses princpios. No h
dvida de que todos esses rituais j tiveram o seu cumprimento, mas os prin
cpios neles envolvidos e ensinados ainda hoje persistem vivos, como ento.
Pense nos princpios a respeito do pecado, a respeito da salvao, a respeito de
Cristo..No se contente com, apenas, cinco desses princpios, se tem, realmen
te, interesse no estudo. E deste fato no temos dvida.
J que estamos prontos para o estudo desta nova seo do livro de Le-
vtico, caps. 11 a 15, consideremos essas leis acerca do limpo e do imundo. Ve
ja este simples esboo que abrange estes captulos.
I Animais Limpos e Imundos e Contaminao com Corpos Mortos. Cap.
12.
II A Impureza de aps o parto. Cap. 12.
III A Impureza da Lepra. Caps. 13 e 14,
IV A Impureza dos Fluxos. Cap. 15.
Guardando em sua memria este esboo, faa uma leitura atenta destes
captulos, pois faremos algumas perguntas ao fim da mesma.

Primeiras Impresses

Ser que algum estudante quer dar suas impresses sobre estes captulos?
possvel que haja quem os considere como coisa nada interessante, tediosa
mesmo, cheia de detalhes, pueris ou sem significao espiritual. Ser que
estes so os seus pensamentos? Seria capaz de fixar essa multido de leis e or-

61
denanas? Julga que estes captulos so vazios de significao para sua vida,
hoje?
N&o duvidamos que algum se sinta desencorajado ao enfrentar o estudo
destes captulos e deseje deix-lo de lado, inteiramente. Mas, como cristos
sinceros temos de admitir que deve haver algum sentido espiritual em todas
estas leis, e que certos perincipios nelas envolvidos tm relao com nossas
vidas hoje, mesmo que superfidalmente elas paream to estreis. Para seu
conforto saiba que s teremos esta lio, para o estudo destas leis, e que em vez
de entrarmos em detalhes, procuraremos descobrir os princpios fundamentais
que constituem a base das prprias leis. Todas as leis j passaram, mas os prin
cpios nelas envolvidos ainda esto vivos e tm carter prtico.

O Primeiro Principio

No esquea que todas as leis de Levtico tm um grande e nico pro


psito: a consecuo da SANTIDADE por parte do povo de Deus. De modo
que as leis acerca do Limpo e do Imundo tm tambm relao com este prin
cipio. Que relao esta? A resposta desta pergunta ser o nosso mtodo de
considerar esses captulos?
Eis o primeiro principio: Por meio destas leis Deus penetrava em cada
atividade ou departamento da vida de Israel e fazia distino muitssimo clara
entre o que era limpo e o que era impuro. Veja 10:10; 11:47; 20:25. Guarde na
memria estes princpios. Certos alimentos eram limpos enquanto outros eram
imundos; certas doenas eram consideradas limpas, ao passo que outras eram
imundas; corpos vivos eram limpos, e os mortos imundos; certos animais eram
limpos, enquanto outros eram imundos. No havia zona duvidosa; no havia
linha de fronteiras; a distino era definida e indiscutvel. A coisa era limpa,
ou era indiscutivelmente imunda.
Perguntar algum: Mas que tem tudo isto com a obteno da santidade?
O estudante deve estar perfeitamente familiarizado com .o princpio muito
comum nas Escrituras: que Deus usa o que fsico e material para significar e
ensinar o que moral e espiritual. Deve ter observado isto com muita freqn-
cia atravs de todo o livro de Levtico. Deve tambm ter observado a mesma
cosa e com muita frequncia nos ensinos de Jesus. Alimentou Ele os corpos de
cinco mil pessoas para ensinar que tambm podia alimentar-lhes as almas com
o Po da Vida. Limpou o asqueroso corpo do pobre leproso para provar que
tambm podia limpar a alma de qualquer pessoa que a Ele se chega.

Aplicao Espiritual

Assim tambm aqui. O que era limpo no domnio do material e fsico,


simbolizava o que era santo, no domnio do moral e do espiritual. Ao passo
que o que era imundo no domnio do material e fsico, era um quadro ou uma

62
representao do que era pecaminoso no dorainio morai e espiritual. De sorte
que o princpio acima estabelecido, traduzido em linguagem atual, o seguin
te: afim de se alcanar a santidade, Deus determina uma distino clarssima
entre o que santo, e o que pecaminoso. Tal distino deve dominar toda
nossa vida, seja qual fr o aspecto sob o qual a encaremos. Talvez este simples
diagrama nos ajude a apresentar a verdade deste princpio fundamental.
As coisas que estamos incluindo no diagrama so meramente sugestivas e
ilustrativas. No se pode alcanar a santidade sem que se tenha estabelecido
definitivamente o que santo e o que impuro.

PUROS IMUNDOS

1. Alimentos 1. Alimentos
2. Doenas 2. Doenas
3. Animais 3. Animais
4. Corpos vivos 4. Corpos mortos
.
SANTOS PECAMINOSOS

1. Leituras 1. Leituras
, 2. Figuras . 2. Figuras
V 3. Divertimentos V 3. Divertimentos
4. Companheiros 4. Companheiros
5. Negcios, etc. 5. Negcios, etc.

O Que Impuro?
Como, ento, pode-se determinar o que realmente santo e o que pe
caminoso? Qual o princpio ou base de diferenciao? Para tal pergunta fa
remos outra: Qual era o princpio de distino entre o limpo e o imundo?
Vrias respostas tm sido dadas a essa pergunta, porm a mais plausvel a
que foi dada no Expositor Bible de Kellog, e a seguinte: o que era til ou
eficaz para a sade fsica e para a vida, era considerado limpo; ao passo que o
que contribua para a doena fsica ou para a morte, era imundo ou impuro. O
estudante da Bblia deve estar familiarizado com a ntima conexo entre o
pecado e morte, relao que encontrada atravs de toda a Bblia. Esse prin
cipio a base desta distino.
1. Alimentos. Certos alimentos eram eficazes para a sade e produziam
vitalidade, eram limpos, enquanto outros produziam doenas morte, sendo,
por isto, imundos. Na lista de alimentos imundos, estavam includos os ani
mais, pssaros e peixes que se alimentavam de imundcies e eram propagadores

63
de contaminao. At mesmo o animal limpo, tendo um alimento imundo tor-
navt-u peri|ow sade de quem comesse a sua came. Foram, pois, excludos
d i alimentado do homem todos os animais que eram especialniente sujeitos ,
doena* ptmilticai; porque se a carne deles fosse ingerida seria um meio de
HOptfalo de doenas no homem. fato indiscutvel que onde quer que os
JudlUI habitem e obedeam a estas leis de dieta, vivem mais que as pessoas da
mesma comunidade e que as no seguem.
2. Corpos Mortos. Eram considerados imundos no somente por causa
da evidncia de morte em si mesmos, mas porque podiam propagar molstias e
mortes.
3. Parto e Fluxos. Os sofrimentos causados pelo parto so uma expresso
da maldio original contra o pecado.
4. A Lepra, a morte solapando a vida. Essa doena uma imagem viva
da morte.

O Que Pecaminoso.

Aplique os fatos acima ao domnio moral e espiritual e perceber este


princpio fundamental: o que til para a sade e para a vida espiritual,
santo; ao passo que aquilo que contribue para a decadncia e morte espiritual
pecaminoso. Guarde na memria estes importantes princpios. Aplique-os aos
seus livros, revistas, quadros, aos seus companheiros, aos seus divertimentos,
aos seus negcios e a outras relaes sociais, etc. Ser que essas coisas me
elevam para Deus ou tendem arrastar-me para o pecado? Ser que essas coisas
me sugerem nobres e elevados pensamentos, ou inspiram pensamentos e atos
impuros, pecaminosos? Tais e tais coisas me fazem tomar um crente de
orao, mais fiel, ledor da Biblia, ou me afastam dessas bnos espirituais?
Tais coisas despertam 0 que h de bom dentro de mim, ou apelam somente
para os meus baixos sentimentos?
A me de John Wesley, quando le era interno no colgio, escreveu-lhe as
seguintes palavras: Quando quiser julgar da legitimidade ou ilegitimidade de
algum prazer, siga esta regra: tudo quanto enfraquece a razo, tudo que
prejudica a delicadeza ou sensibilidade da sua conscincia, tudo que obscurece
seus sentimentos a respeito de Deus, ou lhe retiram o desejo das coisas espi
rituais... pecado . Aplique este principio com toda a honestidade a cada
coisa que tiver relao com sua vida. E os que so pais devem inculcar, pelo
ensino e pelo exemplo, tais princpios nas vidas dos seus filhos.

No Toqueis Coisas Imundas

Mas Deus no somente faz distino entre o limpo e o imundo. Ps tam


bm uma grande barreira entre os dois, ordenando ao povo no tocar naqui
lo que era considerado imundo. No coma alimento imundo, ho toque coisa

64
Imunda. Por que? Porque se algum nelas tocasse tornava-se cerimonlalmente
Imundo. Leia com ateno 11:24-27, 39, 43-45. Eles se tornavam iguais quilo
em que tocavam. Para algum se conservar puro deve se conservar afastado
das coisas impuras.
A aplicao disto mais do que evidente. No faa uso do que peca
minoso pois se o fizer, tornar-se- tambm impuro. O pecado tudo denigre,
tudo.contamina. Para se conservar puro deve o crente se afastar de tudo o que
6 pecaminoso. Qual o cristo que desconhece este principio em sua vida? A
separao do mal absolutamente essencial a uma vida de santidade. Sa do
meio deles e separai-vos, diz o Senhor , (II Cor, 6:17), era a constante men
sagem de Deus ao povo do V. Testamento e tambm ao do N. Testamento.
Conduza seu pensamento atravs da Bblia toda e encontrar ilustraes
da influncia contaminadora do pecado sobre o povo como um todo, e sobre
indivduos. Basta olharmos ao redor de ns mesmos para descobrirmos exem
plos. Olhe para a sua vida espiritual no passado, e quantas vezes foi o pecado
em que caiu devido diretamente a alguma influncia m com a qual entrou em
contato. Procure ser bastante honesto neste princpio. No contemporize
jamais com o pecado.
Agora, em vista desses princpios no seremos levados a proceder a um
exame profundo da nossa vida espiritual? Tenha em mente a pergunta: Estou
permitindo que entre em minha vida qualquer influncia m, seja qual fr a
fonte de onde venha? Se estiver sofrendo aquela influncia, possa Deus cor-
t-la inteiramente, seja coisa ou pessoa, mesmo que isto signifique arrancar o
olho direito ou a mo direita.

Perguntas Sobre a Lio X


1. Qual o princpio de interpretao biblica que est seguindo no estudo do
propsito das leis acerca do limpo e do impuro?
2. Qual o primeiro princpio para se alcanar a santidade, revelado nas leis do
limpo e do .imundo? Qual a aplicao prtica de tal principio em nossas
vidas hoje em dia?
3. Qual era ,principio de diferenciao entre o limpo e o imundo? Por aquele
princpio, corpo se pode determinar o que santo e o que pecaminoso?
4. Por que Israel foi proibido de tocar qualquer coisa considerada imunda?
Por que Deus nos probe de entrarmos em contato com qualquer coisa
pecaminosa?
5. Como aplicaria o princpio da separao do mal sua vida atual?
6. Que exemplos da Bblia e da sua prpria observao pode dar quanto in
fluncia contaminadora do pecado?

65
LIO XI

LEIS DE SEPARAO

(CAPTULO 18 a 22)

Nesta lio vamos estudar uma nova seo de Levtico. Examine o esboo
do livro que demos na primeira lio. Ali esto separados os caps. 18-22, numa
seo, sob o ttulo, Leis de Separao. Alguns estudantes da Bblia designam;
esta seo com o nome de Leis de Santidade. A nosso ver, porm, todas as leis
deste livro so leis cujo objetivo a Santidade, por isso preferimos cham-las
leis de Separao; separao de todo o mal, o pensamento dominante dessas
leis; separao que um meio essencial de se alcanar a santidade.
Nos caps. 18-20 encontramos as leis que tm como objetivo a separao
do povo de Deus das demais naes pags que habitavam ao redor deles, e nos
caps. 21 e 22, as leis que conservam os sacerdotes separados, de certas coisas
que eram licitas para o povo, considerado como um todo. A idia de Israel
como um reino de sacerdotes e uma nao santa era representada por uma
trplice diviso do povo a congregao, o sacerdcio, e o sumo-sacerdote.
Isto correspondia, trplice diviso do Tabernculo que era: o pteo externo,
o Lugar Santo e o Santo dos Santos. Quanto mais estrita a aproximao de
Deus, tanto mais sagrada a posio e, quanto mais sagrada era a posio, mais
rgida deveria ser a separao. O povo, isto , a congregao deveria viver
separada de todas as outras naes. Os sacerdotes deviam, em certas relaes
da vida, viver viver separados da congregao. Enquanto que o sumo-
sacerdote que entrava na prpria presena de Deus, dentro do vu devia, em
certas coisas, estar separado dos sacerdotes. Como sinal de sua completa se
parao ele usava sobre a testa a inscrio, Santidade a Jeov.

Santidade do Alimento

Com esta introduo quanto ao propsito geral das leis de separao, o


estudante j deve estar pronto para um breve estudo ou inspeo destas leis.
Como prova de que o propsito real das leis dos caps. 17-20, era guardar

66
Israel, separado das naes pags que existiam nas suas fronteiras, leia cui
dadosamente 18:3; 20:24,26.
Leia o cap. 17. Superficialmente talvez no veja a conexo entre estas leis
e a idia de separao das naes pags. Porm uma observao mais profun
da mostrar que todas as ordens que ali so dadas, tm o objetivo direto e
imediato de evitar a idolatria prevalescente entre as outras naes. H duas
divises neste capitulo: (1) A Lei que regula o uso de certos animais limpos
tanto para alimentao como para serem oferecidos a Deus em sacrifcios, vs.
1-9; (2) A Lei que probe comer o sangue, vs. 10-16.
A primeira dessas leis alcanava realmente duas coisas; evitava a aparn
cia de qualquer cumplicidade com a idolatria existente ao redor de Israel ou a
associao com os pagos, com suas modas e costumes impuros, e a segunda,
fazia do seu alimento dirio como uma oferta pacifica ao Senhor.
Isto significava que o Israelita dedicava seu alimento a Deus porque re
conhecia que ele mesmo, o israelita, o tinha recebido de Deus.

Reverncia Pelo Sangue


Leia outra vez muito cuidadosamente as instrues que proibem comer
sangue. Verifica-se que o motivo principal desta proibio era que o sangue
tinha de ser usado para fazer expiao, e, portanto, era de um modo parti
cular, sagrado aos olhos de Deus. O sangue era destinado a lembrar-lhes sem
pre a verdade fundamental de que sem derramento de sangue no h remis
so" de pecados, por causa deste fato o sangue devia ser tratado com extrema
reverncia.
Essas leis nos ensinam que tudo o que se relaciona com Deus e a adorao
que Lhe devemos, especialmente tudo o que se relaciona com a revelao de Si
mesmo, para nossa salvao, peculiarmente sagrado, razo por que deve ser
tratado com a mais profunda reverncia. E como a igreja necessita desta
lio hojel J ouvimos de um ministro que, ao entrar na sua igreja, numa
manh de domingo, encontrou alguns dos seus jovens tocando jazz no rgo
da igreja! A aplicao deste princpio fundamental vasto e deveria ser ensina
da e praticada.

Leis de Castidade
Desagrada-nos at pedir ao estudante para ler todas as leis do cap. 18, to
terrveis so os crimes que elas condenam. No entanto Deus as fez registrar no
Seu livro santo, e, evidentemente, com o propsito de as conhecermos para a
nossa instruo. proporo que as lemos ficamos impressionados com certos
fatos.
1. Estes crimes eram muitos comuns entre as naes cananitas. Veja os
vs. 3 e 24. Isto simplesmente prova que possvel a qualquer povo ser culpado

67
de tais crimes. Estes mesmos hediondos pecados eram cometidos pelos gentios
nos dias de Paulo. Vja Rom. 1:24-32; I Cor. 6:9-11. E apenas pela graa res
tritiva de Deus que no cometemos esses mesmos pecados. "O corao do
homem enganoso acima de tudo e desesperadamente m au".
2. Foi por causa destes crimes que Deus expulsou os cananitas da terra
deles. Veja vs. 24-25. Muitas pessoas hoje, pem em dvida a justia de Deus
por mandar exterminar os cananitas com o propsito de assegurar uma ptria
e tuna terra para Seu prprio povo. Que tais pessoas se lembrem apenas de que
eles conheciam a Jeov como verdadeiro Deus e ainda cometiam esses to
terrveis pecados. Vejas Josu 2:8-11; 9:7-10. Que se lembrem tambm da
pacincia de Deus retendo o seu julgamento por tanto tempo. Leia Gen. 15:13-
16, especialmente a ltima clusula do v. 16.
3. O pecado tudo contamina. A prpria terra tinha sido poluda e pro
fanada por este povo pecaminoso. Estude cuidadosamente os vs. 27 e 28.

Leis Diversas

No podemos examinar detidamente cada uma destas vrias leis do cap.


19. Deve ter notado que essas diversas leis so introduzidas pela notvel ex
presso do v. 2, que revela o propsito dessas mesmas leis. "Sereis santos,
porque Eu, o Senhor vosso Deus, sou santo". proporo que prosseguir na
leitura do capitulo sublinhe as expresses: "Eu sou o Senhor", Eu sou o
Senhor vosso Deus . Deste modo o povo continuamente lembrado de que'
Deus mesmo a base, a fonte da santidade de que eles precisam como povo de
Deus. um princpio que vaie a pena ser meditado.

Sanes Penais

O cap. 20 apresenta outra lista negra de crimes terrveis, muitos dos quais
j foram mencionados no cap. 18, mas aqui esto as penalidades que os acom
panham. Leia cuidadosamente todo o capitulo observando sempre a nfase
que dada s penalidades. Que mais o impressionou? O nmero de crimes aos
quais a pena de morte era aplicada? Ser que luz das leis modernas, estas leis
mosaicas parecem excessivamente severas? No nos daremos ao trabalho de
discutir em detalhes este assunto, mas h uns pontos que devem ser consi
derados. Destas leis, qual o motivo evidente de Deus infligir castigo ao cri
minoso?

1. Seria a reformado criminoso? Certamente no, porque na maioria


casos a pena era de morte. Isto no significa que o caso da reforma do cri
minoso no interessasse a Deus, pois a Bblia por demais enftica quando
longanimidade de Deus cujo propsito dar ao pecador a oportunidade de
arrependimento.

68
2. O primeiro e supremo objetivo dessas ieis era a satisfao da justia ul
trajada, a vindicao da santidade de Deus Altssimo, a quem o criminoso
havia desafiado. "Eu o extirparei... porque contaminou meu santurio, e
profanou o meu nome*. Um crime no essencialmente cometido contra um
indivduo ou um Estado, mas contra um Deus santo, que necessariamente deve
insistir em que Sua santidade, seja vindicada. Isto era especialmente verda
deiro no caso de Israel, porque o Senhor era o nico Rei por eles reconhecido e
foi Ele mesmo quem lhes havia dado todas as leis que eles tinham.
3. O segundo objetivo dessas leis era o bem moral e a purificao do po
vo. A prova disto est no v. 14 que diz: para que no haja maldade no meio
de vs. Era um meio de Deus revelar a excessiva gravidade do pecado e, desse
modo, conduzir seu povo a viver em santidade. (Para melhor esclarecimento
do assunto consulte o captulo 22 do volume sobre Levtico, do Expositors
Bible de Kellog).

Sumrio

Leia, duas ou trs vezes, as leis contidas em 20:22-26. Observar que o


corao destes versculos o principio fundamental de separao. "Eu sou o
Senhor vosso Deus que vos separei dos povos . Esta separao do mal ab
solutamente essencial para qualquer vida de felicidade e de santidade, pois
"Ser-me-eis santos, porque eu, o Senhor, sou santo, e separei-vos dos povos
para serdes meus .
O v. 25 mostra a intima conexo que h entre essas leis e as Leis do Limpo
e do Imundo, que estudamos na lio passada. Aquelas eram as leis cerimo
niais e ensinavam o princpio fundamental sobre a Separao do mal. Nos caps.
17-20 esse principio foi aplicado a estas leis, cujo propsito era guard-los
separados das naes corrompidas. Como Deus ainda hoje est ansioso por
nos conservar separados de qualquer influncia m! Pelo que sa do meio de-
iles, e apartai-vos diz o Senhor, e no toqueis nada imundo, e eu vos recebe
rei . (II Cor. 6:17).

Santidade Sacerdotal

At este pohto a lei de santidade tem tratado somente com toda a nao
sacerdotal em conjunto. Como uma nao eles devem se conservar separados
das naes ao redor deles. Nos caps. 21 e 22 temos ordenanas especiais que
demandam uma separao ainda mais rgida para os sacerdotes e para o sumo-
sacerdote. Naturalmente estas obrigaes quanto letra da lei j foram
abolidas, mas o princpio ainda permanece de p e de grande importncia.
Este principio pode ser resumido nas seguintes palavras: Aquele que recebe
privilgio e honra espirituais incomuns, est na obrigao especial de viver em
santidade de vida. Tal principio nosso Senhor Jesus Cristo expressou nas

69
seguintes palavras: De todo aquele a quem muito t dado, muito ser reque
rido . (Luc. 12:45).
O cristo tem de viver uma vida de mais santidade do que o homem sem
Deus. Os pais tm de viver uma vida superior, espiritualmente, dos filhos; o
'professor da Escola Dominical, mais do que seus alunos; os diconos e pres
bteros, mais do que qualquer membro comum da Igreja: o ministro, mais do
que os oficiais e membros da sua igreja.
A, luz deste princpio leia os caps. 21 e 22 quantas vezes puder, aplicando o
principio neles contido sua prpria vida. verdade que a santidade da sna vi
da , proporcional aos privilgios espirituais que Deus lhe tem dado? Este um
assunto inteiramente pessoal e que atinge ao mais profundo dos nossos co
raes.

Perguntas Sobre a Lifto XI

1. Por que classificamos a seo dos caps. 8 a 22 como Leis de Separao?


Qual a relao destas Leis para com os caps. 11 a 15?
2. Em que fato preeminente do livro de Levtico se baseia o princpio de re
verncia pelo sangue?
3. Que princpios fundamentais da natureza humana e do pecado encon
tramos revelados no cap. 18?
4. Como vindicaramos a justia de Deus quanto s penalidades severssimas
impostas aos crimes encontrados nesta seo?
5. Que princpio Deus adota quanto ao grau de santidade que Ele requer de
cada indivduo?
6. Que nos ensina esta lio quanto necessidade de Separao do Mal para
alcanarmos santidade?

70
LIO XII

AS FESTAS SAGRADAS

(CAPTULOS 23 e 24)

Com esta lio atingimos ao estudo das Festas Sagradas. Examine o es


boo que apresentamos no comeo do livro. Procure ler o cap. 23 vrias vezes,
para que fique bem familiarizado com a m atina nele contida.

O Propsito das Festas

Qual era o propsito geral dessas festas? Talvez o estudante julgue que,
como o propsito de todo o livro de Levitico tom ar o povo de Deus santo, com
certeza as leis que dizem respeito s Festas devem ter uma parte positiva na
realizao desse ideal. Essa resposta bem razovel. Mas h duas coisas a res
peito dessas festas que salientam o seu propsito de tomar o povo de Israel real
mente santo.

1 . 0 destaque da palavra santo" no cap. 23. Dez diferentes vezes estas


festas so chamadas santas convocaes . Santas no somente no sentido de
que as festas em si mesmas fossem sagradas, mas tambm no seu propsito: is
to , santificar o povo que dela participava.
2. A preeminncia do nmero sete que na Bblia considerado nmero de
perfeio.
y,
a) O Sbado semanal era o stimo dia.
b) As festas dos Pes Asmos e dos Tabernculos, cada uma durava sete
dias.
c) Contando, a partir da festa dos pes asmos, cinquenta dias o fim da
stima semana vinha a festa de Pentecostes.
d) O stimo ms era o ms sabtico, destinado santificao especial, e
no qual se comemoravam trs das festas anuais.
e) O stimo ano era considerado o ano sabtico para o descanso da terra.

71
0 0 quinquagsimo ano, o ano que se seguia a sete grupos de sete anos,
era o grande ano do jubileu.

Separao para o Senhor

Como estas festas realizavam o propsito divino de tornar Israel um povo


santo? Antes de tudo examinemos qual o princpio dominante das festas
como um todo. A celebrao de todas estas festas requeria sessenta e sete dias
de cada ano. Nesses 67 dias o povo tinha de pr de lado todos os seus deveres
regulares dos dias comuns e entregar-se exclusivamente adorao de Deus e
celebrao do que Ele tinha feito por eles. Durante esses dias o povo estava
constantemente com a lembrana de Deus nas suas mentes e coraes. Natu
ralmente o propsito destas festas era trazer, por assim dizer, Deus diante dos
olhos do povo, no somente nessas pocas regularmente indicadas, mas em to
do tempo para formar neles o hbito de adorao a Deus e de comunho com
Ele.
Pode-se ver claramente que a persistncia da idia e da pessoa de Deus nas
mentes e coraes do povo, transformaria gradualmente as suas vidas e os
faria semelhantes a Deus. No era somente guard-los afastados de tudo que
era mau, mas deviam ser conservados juntos de Deus. Separao do mal para
o Senhor. A separao do mai uma atitude puramente negativa e no bas
tante; a essa idia deve ser aumentada a influncia positiva da separao para o
Senhor. Se eles vivessem em contato com o pecado tornar-se-iam maus; mas se
vivessem em contato com Deus, tornar-se-iam santos, como Deus santo.
Esse o principio fundamental envolvido nas festas como um todo. Deus
ordenou aquelas festas com o objetivo de conservar o povo constantemente em
contato com Ele mesmo, para que a impresso do Seu carter sobre seus
coraes pudesse gradualmente transform-los semelhana de Deus. Se
parao para o Senhor,

Aplicao Atual

Como pode este principio fundamental de separao para o Senhor ser


aplicado hoje? Permita-nos que faamos algumas sugestes de alguns mtodos
prticos. Nenhum novo, mas cada um deles poderoso.12
1. Pela fiel observncia do Dia do Senhor. Que aquele dia seja para ns,
na realidade, o dia do Senhor. O dia quando Ele tenha contato imediato com
as nossas mentes e coraes; o dia quando cada influncia seja para nos tornar
mais santos,
2. Por um contato dirio com Deus por meio da Sua palavra e da orao.
Considere o grande princpio expresso em II Cor. 3:18. Mas todos ns, com
rosto sem vu, contemplando como em espelho a glria do Senhor, somos

72
transformados na mesma imagem de glria em glria, como pelo Senhor, o
Espirito".
3. Pela comunho diria com Cristo. Vivamos cada hora do dia como na
presena de Deus. O Salmista disse: Pus ao Senhor sempre diante de mim".
Devemos cultivar, por assim dizer, a prtica da presena de Deus e assim al
canaremos as maiores alturas da vida espiritual, da vida de santidade. Se
remos separados para o Senhor,
4. Por uma continua aproximao, isto , associao com o povo de
Deus. Um companheirismo ntimo com uma pessoa de Deus de Uma po
derosa influncia para se moldar o carter cristo.
Por estes vrios meios e por muitssimos outros permitamos a Deus im
primir seu carter de santidade em nossos coraes. E que tal influncia trans
forme gradualmente, mas irresistivelmente, nossas vidas segundo o Santo
Carter de Deus.

A Pscoa
A primeira festa mencionada nesta lista o sbado semanal (23:1 -3). Tan
tas instrues j tinham sido dadas previamente a respeito deste dia de descan
so, que nada de novo foi acrescido nesta parte.
A festa da pscoa dos pes asmos vem logo em seguida (vs. 4-14)_. Se
quiser relembrar a primeira vez em que foi celebrada a Pscoa procure ler xo
do caps. 12 e 13. Salientaremos apenas alguns pontos aqui:
1. O cordeiro tinha de ser degolado e comido na tarde do dcimo-quarto
dia.
2 .0 primeiro e o stimo dias tinham de ser dias de santa convocao, nos
quais nenhuma obra servil podia ser feita.
3. Durante os sete dias da festa todo o fermento ou po levedado devia
ser posto fora da casa. A nao redimida no devia viver por meio daquilo que
era mau, pois tinha de viver segundo a sua vocao.
4. Os molhos dos primeiros frutos das searas tinham de ser consagrados a
Deus. Desse qiodo o povo, simbolicamente, consagrava toda a colheita ao
Senhor. A festa toda era uma celebrao da redeno deles do Egito. Israel era
o primognito do Senhor (Ex. 4:22), assim a consagrao dos molhos dos
primeiros frutos, simbolicamente significava a consagrao de Israel a Deus
como o Seu primognito de entre as naes, o incio da grande colheita mun
dial.

Festa de Pentecostes

Leia 23:15-21. Esta festa algumas vezes era conhecida como a Festa
das Primcias ou dos primeiros frutos, e como a Festa das Semanas. Como

73
tinha lugar 50 dias depois da Pscoa, deu-se-lhe o nome de Pentecostes, d
palavra grega, que significa cinquenta; e por causa da grande importncia do
dia de Pentecostes na histria da Igreja primitiva, este nome tomou precedn
cia sobre os demais. H dois ou trs pontos que devem ser notados:
1. Esta festa marcava o auge da safra com a colheita do trigo.
2, A coisa significativa na celebrao era o movimento da nova oferta de
manjares, em consagrao, diante de Jeov. Significava a dedicao a Deus do
alimento dirio para o ano seguinte.
3, Esta festa lembrava a Israel que Jeov era o Protetor e Mantenedor
da nao, tanto quanto seu Redentor, comoa Pscoa O representava.
4. A festa apontava a futura colheita das primcias da ceifa mundial no
dia de Pentecostes.

A Festa das Trombetas

Leia 23:23-25. Esta festa era celebrada no primeiro dia do stimo ms, o
ms em que terminava a srie de festas sabticas anuais. O sonido das Trom
betas era o anncio ou aviso do Rei de Israel a Seu povo, de que o alegre ms
sabtico tinha comeado, e que o Grande Dia da Expiao e a Festa dos Ta
bernculos estavam prximos. No havia nenhuma significao especial da
festa em si mesma.
O Dia da Expiao (23:26-32) vinha no dcimo dia do stimo ms. Como
j dedicamos uma lio a esta festa no mais a consideraremos aqui.

Festa dos Tabernculos

Leia 23:33-44. O tempo para a festa era desde o dcimo quinto dia at o
vigsimo segundo dia do stimo ms. Era duplo o seu objetivo: primeiro ce
lebrar o fim das colheitas dos produtos do ano; segundo, uma lembrana dos
dias quando Israel habitava em tendas, no deserto. O principal sentimento da
festa era de alegria e de aes de graas a Deus como Doador de todos os dons
ou bens. O dia de Aes de Graas muito semelhante, no seu propsito, a es
ta festa.

Sumrio

Como facilmente se pode inferir desta breve exposio das festas, cada
uma representava Deus em alguma especial relao para com o Seu povo:
SBADO Deus como Criador.
PSCOA Deus como Redentor.
PENTECOSTES Deus como Mantenedor.

74
DIA DA EXPIAO Deus como o Salvador do pecado.
TABERNCULOS Deus como Doador de Todos os bens.
Pense da influncia santificadora que tais revelaes do carter de Deus e
das Suas bnos exerciam sobre o povo. Se desejamos ser semelhantes a Deus,
pensemos constantemente nEle e no que Ele tem feito por ns. Tempo para
ser santo, tu deves tomar.

Perguntas Sobre a Lio XII


1. Qual o objetivo ou propsito geral das festas? Como tal propsito cla
ramente revelado na narrativa bblica?
2. Considerando as festas como um todo, qual o princpio fundamental por
elas ensinado sobre como alcanar a santidade?
3. Como este princpio se relaciona com os das leis do Limpo e do Imundo?
4. Excetuando as festas das Trombetas, que especial relao de Deus para com
o Seu povo se verificava em cada uma das Festas?
5. Que exemplos se podem achar na Bblia ou na observao, sobre o poder
que o principio de Separao para o Senhor tem para se alcanar a san
tidade?

75
LIO XIII

O ANO DO JUBILEU E CONCLUSO

(CAPTULOS 25 a 27)

Na lista das festas sagradas tivemos o stimo dia da semana como o


Sbado (descanso), o stimo ms como o ms sabtico, em que se celebravam
trs festas. Mas este notvel sistema de sabatismos estendia-se ainda mais e al
canava o stimo ano; e depois desse, como ltima expresso da idia sabtica,
vinha o ano santificado, o quinquiagsimo o ano que se seguia a sete grupos
de sete anos conhecido como o ano do jubileu. Tanto o ano sabtico como
o do jubileu so mencionados no cap. 25.

O Ano Sabtico

Quanto s instrues que tratam do ano sabtico leia 25:1-7. Destes ver
sculos destacam-se duas coisas:
1. O stimo devia ser o ano para o descanso da terra. No haveria semen
teira nem colheita; as vinhas ou rvores frutferas no seriam podadas; ne
nhuma colheita de frutos se fazia.
2. A espontnea produo da terra durante este stimo ano seria igual
mente livre para todos, tanto homens como animais.
A significao destas medidas ver-se- quando estudarmos o ano do
jubileu pois os princpios fundamentais so os mesmos para ambos os casos.

O Ano do Jubiieu

As instrues a respeito do ano do jubileu encontram-se em 25:8-55. Leia-


as muito cuidadosamente algumas vezes e experimente dividir o trecho em suas
naturais sees. Experimente tambm descobrir os princpios fundamentais
que se encontram em todas essas leis.
1. Leis de Liberdade. Leia outra vez os vs. 8-12 notando especialmente a
expresso do v. 10, e proclamareis liberdade por toda terra, a todos os seus
habitantes , A liberdade que ento era proclamada tinha um triplice aspecto:
a) Liberdade para o homem que, por causa das dificuldades da vida,
tinha sido despojado da herana da terra da famlia;
b) Liberdade a todo escravo hebreu, de sorte que no jubileu ele se tomava
novamente homem livre;
c) Liberdade do cansao resultante do cultivo da terra.
2. Leis Relativas Terra. Vs, 13-28. Notaremos vrios pontos nesta par-
te:
a) Nenhuma terra era vendida perpetuamente. O princpio fundamental
em que se baseia esta ordem, encontra-se na afirmao de Jeov no v. 23.
Porque a terra minha, pois vs sois estrangeiros e peregrinos juntamente
comigo .
b) Ningum podia vender a terra inteiramente, mas unicamente o direito
aos seus produtos, e isto somente por um tempo limitado. O nmero de anos
desde o tempo da compra at o ano do jubileu determinava o preo.
c) No ano do jubileu a terra tinha de ser devolvida famlia original.
d) O direito de redeno de terras e casas.

Jubileu e Escravido

No necessrio demorarmos na aplicao do princpio do jubileu s


casas de moradia, como encontramos nos vs. 29-34, Nas cidades muradas as
casas de moradia no eram consideradas parte da terra, razo porque no se
aplicava a elas a lei de reverso do jubileu. Mas nas vilas abertas, a lei era
aplicada, pois seus habitantes eram criadores e cultivadores do solo.
Ser interessante demorar um pouco para destacar certos princpios que
dizem respeito aplicao do jubileu escravido. Para conhecermos tais
princpios devemos estudar os vs. 33-55 do capitulo 25.12
1. Tanto entre os hebreus como entre as naes que os cercavam a es
cravido ef uma instituio estabelecida. Talvez algum pergunte: Por que
Deus no aboliu de vez a escravido? Nem sempre a melhor lei aquela con
siderada idealmente melhor. Aquela lei era o melhor que se poderia adotar
naquela situao do povo. Da a razo de Deus ter permitido a escravido, mas
ordenou leis que a restringiam, melhorando sempre a condio do escravo.
Com base neste mesmo princpio geral Deus tolerou a bigamia.
2. Os israelitas s podiam ter escravos sem restries no caso de estran
geiros; que lhes era permitido possuir a estes como escravos explicitamente
declarado em 25:44-46. Mas o trfico de escravos (roubo de pessoas) era con
siderado ofensa capital. Veja xodo 21:16.

77
3. Com relao ao escravo hebreu, a lei no dava direito de propriedade
sobre a sua pessoa, mas somente sobre seu trabalho. O senhor Deus afirmava
Sua propriedade e Seu direito sobre Israel, dai ningum mais ter o direito de
possu-lo. (Vs. 42, 55).
4. No caso de um hebreu, em virtude de pobreza, vender-se a outro
hebreu, a venda s era vlida por seis anos. Leia x. 21:2. E mesmo durante
aqueles seis anos no se permitia faze-lo servir com rigor, (v. 39). Uma outra
libertao tinha lugar quando o ano do jubileu chegava antes de expirados os
seis anos determinados para sua libertao. (Lev. 25:40,41).
5. No caso de um israelita pobre ter de vender-se a um estrangeiro na
terra, o possuidor tinha de reconhecer o direito de redeno. E quando che
gava o ano do jubileu o comprador estrangeiro era obrigado a libert-lo, fosse
ou no remido antes. Veja os vs. 47-55.

Objetivos Prticos Dessas Leis


Devemos lembrar-nos de que o propsito de todas essas leis era tornar
Israel um povo santo. Quais os princpios que essas leis destacavam que leva
riam o povo a ser mais santo? Indicaremos vrios deles:
1. A terra pertencia no ao homem, mas a Deus. O homem, pois, recebia
sustento dirio de Deus. Porque a terra pertencia a Deus tinha de ser usada
segundo a vontade de Deus. Este princpio de grande alcance na sua apli
cao. Medite bastante nele.
2; Estas leis impunham um poderoso e constante freio sobre a natural
cobia e ambio humanas pelo lucro. Cada sete anos a terra deveria repousar
inteiramente e o proprietrio abria mo dos direitos produo expontnea
dos seus campos. Alm disto, ao judeu era estritamente proibido exigir lucros
ou juros por dinheiro emprestado aos patrcios israelistas.
3. Estas leis serviam poderosamente para disciplinar a f em Deus, que a
alma de toda religio verdadeira. Elas tinham por fim ensinar que o homem
no vive s de po, mas de toda palavra que procede da boca de Deus . Pense
nestes princpios luz do que se encontra nos vs. 20-22.
4. As leis asseguravam, tanto quanto possvel, uma igual distribuio das
riquezas.
5. Essas leis asseguravam aos pobres grandes meios de mitigarem sua
pobreza. Cada sete anos os produtos da terra eram livres para todos, e em cada
quinquagsimo ano as terras voltavam ao primitivo dono ou aos seus filhos.
6. Observe o seguinte: tanto o ano sabtico como o ano do jubileu eram
contados a partir do Dia da Expiao. Deste modo Israel era sempre lem
brado, da maneira mais impressionante possvel, que todas as suas bnos
sociais, civis, etc., s eram possveis sob a condio de reconciliao com Deus,
por meio do sangue expiatrio. Se passou por estes pontos apressadamente, vol
te e pense em cada um deles, aplicando-os sua prpria vida.

78
Concluso

O cap. 26 constitue, propriamente, a concluso do livro. Lea-o cuida-


dosamente, pelo menos trs vezes, com a seguinte pergunta em mente: Qual
a contribuio deste captulo na consecuo da santidade?
J que fez a sua parte examinemos juntos este capitulo. Depois da in
troduo dos vs. 1. e2., h, bem claras, trs divises do captulo:
1. Promessas de bnos da parte de Deus, no caso de obedecerem s leis
contidas no livro de Levtico, vs. 3 a 13.
2. Ameaas de castigo, e juzo, em caso de desobedincia, vs. 14-39.
3. Uma predio do seu arrependimento e restaurao finais a favor de
Deus, vs. 40-45.
Percorra novamente o captulo e experimente com seus prprios olhos es
te esboo.

A Piedade Proveitosa

Mas que tem tudo isto com a consecuo da santidade? Ser que essas leis
no apresentam motivo bastante forte para se conseguir a santidade? O fato
que a santidade tinha como resultado imediato chuvas de bnos materiais
pelas quais o povo ansiava; ao passo que o pecado lhes traria doenas, de
solao, morte.
Este no , naturalmente, o mais alto motivo para a santidade, todavia
era um motivo que apelava mais fortemente para Israel, naquela fase do seu
desenvolvimento espiritual. o motivo apresentado por Paulo neste versculo:
A piedade para tudo proveitosa, tendo a promessa da presente vida e da
que h de vir. (I Tim. 4:8).
Um motivo que conduz santidade e que tem estado presente atravs de
todo o livro, que uma vida santa torna possvel ao pecador a comunho com
Deus. Vs sereis santos, porque eu, o Senhor vosso Deus, sou santo . Este
o motivo realrieite mais alto; mas Israel naquela fase do seu desenvolvimento
espiritual no,podia ainda entender to nobre motivo. S um forte apeio
promessa de prosperidade material os incentivava.

Apndice
(CAPTULO 27)

Parece que o cap. 26 deveria constituir a concluso mais apropriada para


o livro mas, por alguma razo foi dada uma espcie de apndice no cap. 27.
Este captulo trata exclusivamente de votos particulares e da avaliao dos
mesmos.

79
Perguntas Sobre a Lio XIII
1. Quando era o ano sabtico e quando era o ano do jubileu?
2. Que relao tinha o jubileu sobre a possesso das terras? E quanto es
cravido?
3. Como se pode vindicar a Deus por permitir a escravido na vida de Israel?
4. Como as leis do ano sabtico e do jubileu auxiliavam na consecuo da san
tidade?
5. Qual a contribuio do cap. 26 para o cultivo de uma vida de santidade, por
parte do povo de Deus?
6. Quais os objetivos mais altos para alcanarmos uma vida de santidade?

80
LIO XIV

REVISO DO LIVRO

nosso desejo que o estudo deste livro de Levtico tenha contribudo de


modo impressionante para salientar a necessidade de uma vida de santidade
por parte do povo de Deus.
Se o estudo despertou em nosso corao um maior desejo de atingir a um
estado de santidade mais perfeito, queira Deus abenoar nosso estudo deste
livro. Pois o propsito divino ao nos dar esse livro foi revelar a pecaminosidade
do corao humano, criar dentro dos coraes do Seu povo o desejo de ser
santo e dirigi-los na maneira de alcanar as santidade do carter.

O Ideal de Deus Para o Seu Povo

Segundo Levtico a vontade de Deus com relao ao Seu povo no era que
este se tornasse rico, nem que atingisse alta posio social e poltica, mas que
fosse santo; Vs sereis santos, porque eu, o Senhor, vosso Deus, sou santo".
Santificai-vos, portanto, e sede santos porque eu sou santo". Vs, portan
to, sereis santos, porque eu sou santo . E sereis santos diante de mim, por
que eu, o Senhor, sou santo e vos tenho separado dos outros povos". Esta a
mensagem reiterada do livro.
A mensagem de Levtico a mensasgem do N. Testamento. Paulo disse
que Deus nos escolheu nele (em Cristo) antes da fundao do mundo, para
sermos santos', sem defeito perante ele em amor (Efe. 1:4). E ainda, Por
que os que dantes conheceu, tambm predestinou para serem conformes
imagem do seu filho". (Rom. 8:29).

Comunho com Deus

A santidade de carter no se constitua um fim em si mesma, porm um


meio para se atingir a um fim, um propsito, e esse propsito era comunho
com Deus. Somente um povo santo pode vir presena de Deus, somente um
povo santo pode viver em comunho com Deus. Do nosso estudo de Bxodo
vimos que o grande privilgio da relao do Concerto com Deus, era comunho
com Deus. Mas aquela comunho s era possvel a um povo santo. Esta a
razo por que o Livro de Levtico segue imediatamente o de xodo e indica o
caminho para a santidade.

Sumrio
Faamos uma tentativa de resumir o ensino de Levtico sobre o mtodo
divino de alcanar a santidade. Talvez este simples diagrama nos auxilie. Com
pare-o com o esboo do livro de Levtico que demos no incio deste estudo.

Por meio do Sangue


EXPIAO 4 (Caps. 1 a 7 e 16)
Por meio do Sacerdote
(Caps. 8 a 10)
SANTIDADE
Do Mal
SEPARAO J (Caps. 11 a 15,17 a 22)
Para Deus
(Caps. 23 a 25)

Expiao do Pecado

Segundo este esb a santidade alcanada de dois modos: pela Ex


piao e pela Separao.
Expiao soa como uma palavra tcnica teolgica, mas significa simples
mente o mtodo ou processo de tirar o pecado. O primeiro passo na consecuo
da santidade, deve ser a remoo do pecado. O problema do pecado deve ser
resolvido antes que possa haver qualquer esperana de se atingir a uma vida de
santidade.
Que nos diz o Livro de Levtico quanto ao mtodo de expiao do pe
cado? bastante claro o ensino a tal respeito. Sua mensagem : Sem der
ramamento de sangue no h remisso de pecados. (Heb. 9:22). Verifica-se
isto nas leis das ofertas, caps. 1 a 7; e se constata o mesmo ensino e mensagem
nas cerimnias do Dia da Expiao, cap. 16; v-se o mesmo em todo o minis
trio dos sacerdotes, caps. 8-10. O derramamento de sangue dominante
naqueles onze captulos, e est presente e algumas vezes preeminente em outras
sees. No erraramos se afirmssemos que o caracterstico fundamental det
todo o livro o derramamento de sangue.

82
Deus Exige Sangue?
Alguns meses atrs apareceu num peridico de uma cidade do sul
(EE.Unidos) um anncio de um culto de domingo numa igreja unitariana. O
assunto do sermo que vinha impresso em letras garrafais era: Deus Requer
Sangue?*Sabemos que a resposta do ministro unitariano a esta pergunta um
solene NO ! De fato, no nos surpreendemos que ele tenha ridicularizado
nosso Evangelho biblico chamando-o de "O Evangelho dos Carniceiros ,
Deus, exige sangue? Consulte Levitico'e ter a resposta do modo mais enf
tico, repetido muitssimas vezes, Sim! Corte Levitico em qualquer parte e o san
gue, por assim dizer, gotejar.

A Cruz de Cristo.
H poucos dias lemos um trabalho do Dr. W. Evans, sobre a Cruz de
Cristo, e ficamos impressionados com a sua apresentao desta verdade. Disse
le: Algumas vezes ouvimos dizer que o ensino sobre a Cruz e sobre o sangue
rude, grosseiro, ofensivo mesmo a pessoas de cultura e de fina educao.
Pedem-nos para falar sobre a vida, o exemplo, a moral, e os maravilhosos
ensinos de Cristo, mas que no digamos coisa alguma a respeito da sua mor
te, porque, o sentimento refinado de certas pessoas fica ofendido com a his
tria da Cruz. No fora de lugar lembrar a essas nobres pessoas ilustres que
nada tm com a Cruz, que Jesus Cristo no morreu por ilustres damas a ca
valheiros que no podem vir ao Calvrio, a Deus, em busca de perdo, ves
tidos de casacas e de fraques, de polainas, cheios de jias, envoltos nas sedas e
roupas resplandecentes! Se quisermos ser recebidos, aceitos aos olhos do Pai e
na presena da Cruz, preciso que venhamos, no como damas ilustres e
refinados cavalheiros, mas como pecadores pobres, perdidos, arruinados, sem
esperanas, cego, inteis.
Nada de bom se acha em mim,
Sim, toma-me como estou!
Confesso-me ru, mas Cristo morreu;
Oh! Tma-mecomo estou!
VOh! Toma-me como estou,
Sim, toma-me como estou!
Confesso-me ru, mas Cristo morreu;
Ov ! Toma-me como estou!
Todos se desviaram e se tornaram inteis .

Nenhuma Evolfto Moral


O livro de Levitico nos ensina que no pode haver santidade fora da Cruz
e do ministrio do nosso Sumo Sacerdote, Jesus. Isto desmente muito ensino
moderno que aplica a teoria da evoluo ao carter e que ensina que, se se der

83
ao indivduo a oportunidade de desenvolver sua prpria bondade inerente, ele,
gradualmente, mas com certeza, desenvolver um carter nobre e elevado.
Levtico ensina que o homem natural e essencialmente um pecador;
abandon-lo ao seu destino v-lo abismar-se cada vez no pecado; e que a
nica esperana para le est na Cruz onde a pena do pecado foi paga e o seu
poder destrudo.

Separao Do Mal

A outra palavra chave de Levtico Separao. Uma vida santa s pode


ser alcanada por meio de uma separao, um afastamento de toda influncia
m. Verifica-se este princpio, e de modo enftico, nas leis do Limpo e do
Imundo, caps. 11 a 15 e nas leis de Separao, caps. 17 a 22. Sai do meio
deles e separai-vos, diz o Senhor, e no toqueis coisa imunda . Esta a men
sagem de Levtico. O pecado contamina, ensina Levitico. O pecado deixa a sua
mancha. A pessoa se torna igual quilo em que toca. Como esta mensagem
hoje necessria!

Separao Para o Senhor

Mas a separao do mal somente uma atitude negativa, isto no o bas


tante. Precismos de um princpio positivo, operante. Assim, nas leis das festas,
caps. 23-25, temos um princpio de Separao para o Senhor. Se a sua vida tem
contato com o que mau, certamente sofrer a m influncia, mas se a sua
vida de contato com Deus, certamente tornar-se- santo. De sorte que fdl
observar que, se h uma grande multido de detalhes no livro de Levtico, os
princpios so simples. E so to poderosos quanto simples. A questo fun
damental se estamos desejosos de viver de acordo com estes princpios.

Uma Resoluo Solene

Um clebre cristo humilde, entrevistado por um grupo de pessoas sobre o


segredo da sua vida piedosa, respondeu deste modo significativo: Seremos
to santos, quanto mais sincero for o nosso desejo de ser santos . Seria bom
para ns, provarmos a sinceridade do nosso propsito luz da resposta deste
cristo experiente. Estou determinado a reconhecer, cada dia, a tendncia
pecaminosa, do meu prprio corao? Sereis to santos quanto mais sincero
for o vosso desejo de ser santos . Estou determinado a demorar frequente
mente ao p da Cruz procura do poder purificador e santificador do sangue?
Sereis to santos quanto mais sincero for o vosso desejo de ser santos . Es
tou determinado a separar a minha vida diria de tda m influncia, seja na
forma de leitura, de diverses, de companheiros, etc.? Sereis to santos
quanto mais sincero for o vosso desejo de ser santos. ? Tenho resolvido viver

84
minha vida em contato com influncias santificadoras, de modo que gastando
muito tempo no estudo da palavra de Deus e em constante comunho com
Cristo e Seus seguidores, consiga a influncia de Deus sobre a minha vida?
Sereis santos se tal vosso desejo ardente de ser santos .

REVISO DO LIVRO DE LEVTICO


1. Como explicaria a uma pessoa que desejasse estudar Levitico, qual o
propsito deste livro?
2. Quais as principais divises no esboo do livro? Qual o propsito de cada
ma dessas divises?
3. D os nomes dos cinco sacrifcios ou ofertas mais importantes.
4. D os passos no ritual de cada um desses sacrifcios.
5. Qual o princpio dominante de cada um dsses sacrifcios?
6. Como cada um desses cinco sacrifcios foi cumprido em Cristo?
7. Que princpios aplicveis aos cristos de hoje se encontram na cerimnia
de consagrao de Aro e seus filhos?
8. Que mensagem para a igreja, hoje em dia, h no pecado de Nadabe e
Abi?
9. D os passos do ritual da oferta ou sacrifcio pelo pecado, a favor do
povo, no Dia da Expiao. (No confundir este sacrifcio com a Oferta
pelo Pecado descrita no cap. 4). Como foram esses passos cumpridos em
Cristo?
10. Quais os trs princpios fundamentais acerca da consecuo da santidade
revelados nas leis do Limpo e do imundo?
11. Quais os princpios fundamentais acerca do pecado, revelados nas leis da
Separao, nos caps. 17 a 22?
12. Que parte tinham as festas, como um todo, para a consecuo da santi
dade?
13. D os nomes das festas apresentando a relao especial de Deus para com
o Seu povo, apresentada por cada uma.
14. Procure resumir, do modo mais sucinto, a real mensagem de Levitico.
15. Faa um registro das dez melhores lies que aprendeu do seu estudo. Se
puder, fa uma relao das bnos que 0 livro de Levitico lhe propor
cionou.

85
ESTUDANDO A EPSTOLA AOS HEBREUS

LIO I

O VALOR DO ESTUDO DA EPSTOLA AOS HEBREUS

Quanto mais estudamos as tendncias dos tempos... tanto mais profun


damente sentimos que o Espirito de Deus nos acautela acerca dos tremendos
perigos espirituais e seculares, atravs dos avisos encontrados nas profecias de
Jeremias e na Epstola aos Hebreus".
Esta sentena encontra-se no comentrio da Epstola aos Hebreus de
Westcott e sugere o valor e oportunidade do estudo desta grande Epistola. Se
isto era verdade ao tempo em que Westcott escreveu seu comentrio, que
diramos dos dias que correm e que se mostram infnitamente mais perigosos
que os de ento? Cremos firmemente que se esta Epstola fosse sria e arden
temente estudada pelo povo de Deus e sua mensagem realmente entendida e
aceita, isto faria mais para sustar a mar da crtica moderna contra nossa f do
que o estudo de qualquer outro livro que conhecemos.

Testemunhos Pessoais

Ao encerrar-se mais um ano letivo da Escola de Trabalhadoras Crists da


Assemblia Geral perguntamos aos membros de uma classe que concluam seu
curso, quais os livros da Bblia de que tinham gostado mais e por que? Isto ,
os livros estudados naqueles dois ltimos anos. Quer o leitor saber que livro foi
o mais votado? O livro de Gnesis. Mas a Epstola aos Hebreus quase obteve o
primeiro lugar. Talvez a opinio dos estudantes tenha sido um reflexo do jul
gamento do seu mestre. Gostaramos de apresentar, os testemunhos, de dois
ou trs estudantes a respeito do valor que, para eles, representou estudo desta
Epstola.
Meu estudo de Hebreus habilitou-me a ver como nunca dantes, a
conexo vital entre o Velho e o Novo Testamento, Aprendi a ver o N, Tes
tamento como cumprimento do Velho e como a plena e completa revelao de
Deus em Jesus, o nosso Grande Sumo-sacerdote' .

86
O Significado da Cruz

O estudo da Epistola aos Hebreus foi para mim o mais til e pro
veitoso de quantos estudos bblicos j fiz. Ele mostrou-me o significado da
Cruz de um modo que eu nunca entendera e provocou em mim o desejo de
mostrar aos outros seu significado em toda a sua extenso. Esse estudo fez-
me ver os Evangelhos de ua maneira inteiramente nova*
O estudo da Epstola aos Hebreus foi para mim muito til. Signi
ficou, espiritualmente, para mim, mais do que qualquer outro livro que j es
tudei. O fato da humanidade de Cristo, a verdade que Ele voltou ao cu com a
Sua natureza humana, o fato de que Ele entende nossos sofrimentos e ten
taes e que, por ser humano capaz de nos ajudar e lutar por ns contra
Satans, tudo isto teve uma grande significao para mim .

Um Novo Cristo

Logo que meu pensamento comea a percorrer os captulos de


Hebreus e a lembrar o melhor e mais simples resultado do estudo feito, as
letras impressas nas pginas parecem ofuscadas, mas no meio delas se destaca
em maiusculas, uma palavra; JESUS. No Pentateuco os atributos divinos
foram salientados com muita nfase, mas parece-me que nenhum outro livro
me revelou ao corao t Amor de Cristo, como Hebreus. A compreenso da
obra sumo-sacerdotal de Cristo foi o melhor resultado do meu estudo. Sou
um. dos que sempre pensavam que a obra redentora de Cristo havia terminado
na Cruz, mas em Hebreus Ele tornou-se um novo Cristo para mim .
Considere estes vrios testemunhos e enumere as vrias bnos que esses
estudantes conseguiram do seu estudo de Hebreus. Aprecie cada uma dessas
bnos e veja se as no deseja na sua prpria vida! Tem, realmente, grande
desejo de usufruir tais bnos a ponto de empreender o estudo desta Epstola?
Se tivssemos espao incluiramos muitos outros testemunhos de estudan
tes cujos estudos e meditaes desta Epistola os enriqueceram de bnos es
pirituais. Talvez faamos referncias a outros testemunhos mais adiante.

Como Estudar Hebreus?

J que estamos prontos para dar incio ao estudo, qual a primeira coisa a
fazer? Aos que realizaram conosco o estudo de Gnesis, do Exodo, e de Le-
vtico, sem dvida j sabem que o primeiro passo no seu estudo de Hebreus ou
de qualquer outro livro da Biblia, LER todo o livro. J fizemos este pedido
das outras vezes.
Cremos que sua prpria experincia j lhe ter provado que o melhor
meio de se estudar a Bblia ler a Bblia. De fato, a melhor leitura do livro
sagrado constitue o melhor estudo do mesmo. Permita-nos dar o testemunho

87
de um homem que sabe realmente o que estudar a Bblia. No seu livro A
Fascinao da Bblia , o dr. Whitaker Work escreve um captulo intitulado
A Surpresa das Escrituras . Um pargrafo deste captulo salienta de modo a
no deixar dvida, o valor da leitura sria da Bblia.

Leituras Frequentes

A surpresa das Escrituras surge muitas vezes de ua maneira muito


natural, por meio de leituras frequentes. A Bblia um livro que oferece a sua
doura e o seu perfume quele que persistentemente o visita. Algum j disse
que adquirimos o hbito de ler as Escrituras como o gado pastando nos prados
machucando as flores debaixo dos ps. Ningum espera vislumbrar toda a
beleza de um quadro ou de um panorama com uma simples olhadela. Igual-
meiite no se pode alcanar toda significao e mensagem de um livro da
Bblia com uma leitura apressada. A experincia j provou que o mais simples
de todos os meios de se estudar a Palavra de Deus ler, tornar a ler, ler ainda e
mais ainda. H passagens que podemos ler cem vezes, sem nela encontrarmos
mensagem especial. O remdio? L-las de novo. Na centsima primeira vez a
luz pode raiar e a mente e o corao se encherem da verdade revelada . Quan
tas pessoas no tm exclamado depois de uma dessas experincias: muito
maior do que julgava e muito mais profundo do que podia compreender ! A
pressa tem estragado muita leitura da Bblia. No se pode ler o livro de Deus
como se l o jornal. No este o mtodo de se ler a Mensagem do nosso Pai
celestial. Para conhecer este grande e nico livro clssico da alma, deve-se sen
tir prazer em se chegar constantemente .sua presena e deter-se bastante tem
po na sua atmosfera e beleza. Escolha uma passagem ou um livro da Bblia e
absorva-o com muitas leituras repetidas, como se estudasse ua msica ao
piano, at que aquela melodia seja a SUA melodia predileta, at que ela se
tenha apoderado do seu corao. Tal esforo ser apenas justia que faremos
Palavra de Deus .
Quer aplicar tal princpio, ao seu estudo de Hebreus? um livro com
parativamente pequeno, apenas treze captulos. Poder l-lo todo em pouco
menos de uma hora. Leia-o todo de uma s vez sem parar, isto , comece com
o primeiro captulo e v at ao ltimo. Leia-o, porm, quando estiver livre de
interrupo de modo que sua leitura da Epstola seja feita de uma s vez,
Quantas vezes devo ler o livro todo? perguntar o estudante. Tantas
quantas puder. Certamente no conseguir muito da sua primeira leitura, ex
ceto o reconhecimento de algumas passagens que j lhe so familiares. Talvez
no se sinta muito encorajado com as primeiras leituras, mesmo porque o livro
no como o Gnesis, o Exodo ou como um dos Evangelhos que so apresen
tados em forma de narrativa. Talvez encontre algumas passagens dificeis que
lhe faam perguntar: Mas afinal, que significa isto? Todavia, no se deve
demorar nestas passagens. Continue lendo, quer as entenda, quer no. Enten-

88
d-las- mais tarde. E esta leitura preliminar um dos passos essenciais para se
conseguir o sentido destas passagens.
As primeiras leituras no so para interpretao mas para impresses
gerais para se sentir o gosto do livro. Por isto no se deve perguntar a pfn-
cpio: Que significa este versculo? ou Que ensina esta passagem? Estas
perguntas viro depois. O que que est escrito? sempre deve preceder ao
Por que est escrito? . Ou melhor, estudemos primeiramente o fato em si
mesmo, depois o seu porqu. Preserve na sua leitura continuada.

O Sacrifcio da Leitura

Quantas vezes poder ler a Epstola toda antes da prxima lio? Ser
possvel l-la cada dia, pelo menos uma vez, durante toda uma semana? Talvez
tenha de se levantar um pouco mais cedo cada manh, ou sacrificar algum
tempo destinado a qualquer outra coisa. O certo que o tempo que empregar
neste verdadeiro sacrifcio resultar em bnos riqussimas.
Deus recompensa a cada um segundo o interesse dos nossos coraes.
Depois de cada leitura demore uns poucos minutos e pergunte: Que resultado
obtive agora desta leitura? Registre em seu caderno todos os fatos ou pen
samentos notveis que cada nova leitura lhe sugerir. Assim, ao fim da semana,
ter diante de si os resultados. Certamente far as leituras com meditao e
orao para que o Esprito Santo que nosso Mestre o possa guiar.

Perguntas Sobre a Lio I


1. Segundo a opinio de Westcott, qual a vantagem e necessidade de um es
tudo completo de Hebreus?
2. De acordo com o testemunho de vrios estudantes que bnos esperamos
receber deste estudo?
3. Que diz o dr. Whitaker WoTk sobre o mais simples mtodo de estudo bi-
blico?
4. Quais as passagens de Hebreus com as quais j est familiarizado?
5. Quantas vezes j conseguiu ler toda a Epstola?
6. Qual foi o inelhor resultado das vrias leituras continuadas desta Epstola?

89
LIO II

CARACTERSTICOS PREEMINENTES

Esperamos que tenha aproveitado muito da sua leitura, repetida da Eps


tola aos Hebreus. nosso desejo que esta experincia lhe tenha trazido dois
bons resultados: o primeiro que por meio dessas leituras tenha adquirido
maior interesse na Epistola. Um notvel mestre, o Prof. Benson, disse que a
maior palavra em educao Interesse. A no ser que o estudante se torne
realmente interessado nesta Epstola no se pode esperar que empregue muito
tempo no seu estudo.

Interesse Despertado

E aquilo que vai despertar seu interesse mais eficazmente no o que ns


ou qualquer outra pessoa lhe possamos dizer sobre esta Epistola, mas o que o
estudante possa conseguir por si mesmo. Sero as suas prprias descobertas
pessoais que lhe traro entusiasmo pelo estudo. Se pudermos convenc-lo de
que deve perseverar nas suas prprias leituras e indagaes at que comece a
penetrar abaixo da superfcie da Epistola e os fatos que nunca imaginou esti
vessem ali e comecem a brilhar atravs das pginas do livro, sim, quando tal
acontecer, no h mais perigo de perder seu interesse neste curso.
Ser que toda uma semana de leituras continuas desta Epistola despertou
seu verdadeiro interesse no estudo da mesma? Se assim foi, motivo de regozi
jo. Se assim no foi, tambm no nos surpreendemos, porque Hebreus um li
vro que exige muito mais tempo para se penetrar na sua profundidade do que o
comum dos livros da Bblia. O estilo do autor, seu mtodo de raciocnio e, s
vezes, at seu ponto de vista, so diferentes. Levar um certo tempo para se
acostumar com a atmosfera encontrada no livro. Mas logo que a ela se adapte
e possa sentir-se mais vontade, comear ento, a experimentar a real
emoo que o livro provoca.

90
O Valor da Leitura

O segundo resultado que desejamos esta leitura continuada de Hebreus


lhe tenha trazido, que tenha aprendido, por experincia, o valor de uma
leitura repetida, reiterada, persistente, como mtodo de estudo. A leitura da
Bibla um mtodo to simples de estudo que somos inclinados a subestimar o
seu valor real.
Se algum puder ler a Biblia inteligentemente, tambm pode estud-la
proveitosamente. J ouviu falar de como dr. James Gray presidente do Ins
tituto Bblico Moody comeou sua explndida carreira como estudante e mes
tre da Bblia? Transcrevemos aqui a experincia como ele prprio a relata em
seu livrinho, Como aprender a Biblia".
Este livro realmente ensina como podemos nos assenhorar do ensino da
Bblia e admirvel a simplicidade do mtodo.
At a primeira metade do meu ministrio eu no conhecia a minha
Bblia como devia e o efeito disto eu podia sentir, tanto na minha vida espiri
tual, como no carter das minhas pregaes. Passei mais de um ano orando ar
dentemente sobre esse assunto, at que Deus me respondeu atravs dos lbios
de um crente leigo a quem encontrei num congresso evanglico, numa certa ci
dade. Eu ambicionei de tal modo sua paz e alegria em Cristo que lhe perguntei
como alcanara tal bno. Disse-me que a conseguiu por meio da leitura da
Epistola aos Efsios. Perguntei-lhe como lera esta Epstola. E respondeu-me:
Fui passar um domingo com minha famlia no interior, e levei comigo:
uma cpia desta Epistola. tarde deitei-me debaixo de uma rvore e a li de
uma s vez. Despertando meu interesse eu a li toda novamente e outra vez
mais, e mais outra. Afinal, umas doze ou quinze vezes. E quando sai dali para
casa estava no somente de posse da Epstola aos Efsios, mas a Epistola
tambm se tinha $e apossado de m i m .
Comecei ento, a aplicar este mtodo to simples, praticamente, a toda
a Bblia, comeando com o Gnesis. No li a Bblia simplesmente em ordem,
mas permaneci em cada livro, em sua ordem cronolgica, at que o dominava
inteiramente; depois, ento, passava para o livro seguinte. No posso dizer o
efeito que este mtodo produziu em mim fortalecendo minha f na infa
libilidade da&. Escrituras, desenvolvendo a minha viso mental, aprofundando
minha vida espiritual, e tornando mais leve a carga do meu ministrio."
Tal mtodo veio a ser conhecido como o estudo sinttico da Bblia, isto
, o estudo da Biblia, como um todo; e cada livro da Bblia tambm consi
derado como um todo, sem $e descuidar da sua relao para com os demais
livros. As regras a observar so as seguintes:
Primeiro. Leia todo o I vto contlnuadamente, isto , sem observar as suas
divises em captulos eversculos.
Segundo. Leia-o repetidamente, at que esteja certo de t-lo assimilado
em esboo.

91 -
Terceiro. Leia-o independentemente, isto , sem auxlio, a princpio, de
qualquer comentrio ou outro auxlio bblico.
Quarto. Leia-o com orao devocionalmente, dependendo do E. Santo
que inspirou o livro e que pode iluminar as suas pginas para nossa intelign
cia.
A observncia destas simples regras nunca falhou em produzir as bnos
desejadas.
Se adotar este mtodo e com ele perseverar no estudo de Hebreus, sem
dvida experimentar os mesmos resultados. Desejamos, apenas, que em cada
semana, alm do estudo da parte de Hebreus indicada na lio, procure ler
toda a Epstola de uma s vez. Esta ser a segunda milha e enriquecer todo o
curso.

Feies Preeminentes

Vejamos agora os resultados particulares da sua leitura continuada e


repetida de Hebreus. Que encontrou at aqui em toda a Epstola e que lhe
tenha despertado interesse? Seria proveitoso se todos os membros da classe
pudessem contar aos demais as coisas e fatos que mais os interessaram em seu
estudo pessoal da Epstola. Tal experincia seria de muito proveito, pro
vocando estmulos e enriquecendo a todos. Isto sempre o que fazemos em
nossos cursos; fe isto constitue realmente uma das aulas mais interessantes de
todo o curso.
Damos aqui uma lista de aspectos importantes e preeminentes da Eps
tola. Compare com a sua lista. Quais destes coincidem com os que o impres
sionaram nas suas leituras continuadas?
1. A preeminncia das instituies e grandes caracteres do V. Testamento;
2. Grande nmero de citaes do V. Testamento;
3. O lugar de destaque que Cristo ocupa na Epistola;
4. A preeminncia de ardentes exortaes;
5. As vrias e tremendas advertncias;
6. O lugar de importncia da obra sumo-sacerdotal de Jesus;
7. O destaque dado humanidade de Jesus;
8. A superioridade da Dispensao Crist sobre a Velha Dispensao:
9. A preeminncia do sacrifcio;
10. A grande nfase e importncia dada f.

Prove Seu Conhecimento da Epstola

Compare seu conhecimento da Epstola com a relao dos fatos acima in


dicados. Pense demoradamente em cada fato e veja o que ele lhe sugere e

92
relembra no seu estudo da Epstola. Tomemos o primeiro fato, por exemplo.
Que instituies do V. Testamento se lembra de ter encontrado na Epstola?
D os nomes de alguns caracteres do V. Testamento que lembra ter encontrado
nas suas leituras.
Como v, nosso propsito usar de todos os meios possveis, para au
mentar e tornar permanente seu conhecimento de toda a matria da Epstola.
Desejamos que o estudante se tome, o mais possvel, familiarizado com o
livro, de modo que, quando tiver de interpretar certas passagens, tenha pre
sente todos os fatos da Epstola para ajud-lo. absolutamente essencial para
uma interpretao correta que tenhamos domnio completo do material a dis
cutir.

O Propsito do Autor

Qual o propsito do autor ao escrever a Epstola aos Hebreus? Este um


fato que deve ser esclarecido antes de comearmos a fazer um estudo analtico
do livro. Responderemos esta pergunta com uma outra: Qual a condio es
piritual dos leitores da Epstola, isto , das pessoas s quais foi endereada a
Epstola? Pois devemos lembrar que os escritores das cartas do N. Testamento
no estavam escrevendo tratados de teologia de um ponto de vista acadmico.
As Epstolas foram todas escritas a grupos particulares de pessoas, para aten
der a situaes particulares. Cada carta u*a mensagem viva, ardente, pro
cedendo do corao do escritor para a realizao de objetivos bem definidos
nas vidas daqueles aos quais era destinada cada carta.
No obstante no conhecermos o autor da Epstola aos Hebreus, nem a
situao geogrfica dos leitores, todavia, sabemos, da prpria carta muitssi
mo da sua passada histria espiritual e da sua atual (ao tempo da Epistola)
condio espiritual. Tais indicaes so encontradas atravs de toda a Episto
la. Em alguns casos as referncias so muito rpidas em outras bastante am
plas.
f, /
Os Leitores

Dedique a prxima semana a procurar em toda a Epstola, muito cui


dadosamente, rtido que puder descobrir, a respeito dos leitores aos quais a
Epstola foi dirigida, e ainda duas outras coisas em particular: primeiro, a sua
passada histria espiritual; segundo, sua presente condio espiritual. So dois
fatos essenciais que devem ser conhecidos para a boa compreenso da Eps
tola.
Quanto sua antiga histria espiritual procure responder a estas pergun
tas: Desde quando tinham eles sido cristos? Que qualidade de crentes tinham
sido eles nos primeiros dias da sua experincia crist? Tinham eles sofrido por
sua f?

93
Quanto sua presente condio espiritual, devem se esclarecer os seguin
tes pontos: eram eles zelosos ou indiferentes? Estavam eles crescendo na f e
na graa crists, ou estavam se desviando? Qual era a atitude deles para com o
judasmo de onde tinham vindo? Tinham eles uma concepo sempre crescente
da pessoa e da obra de Cristo?
Todas estas perguntas e outras que se relacionam com a passada histria es
piritual dos leitores e com a sua presente condio espiritual, encontram-se res
pondidas na prpria Epistola. Mas mister uma leitura cuidadosa para des
cobri-las. Faa uma relao dos resultados do seu diagnstico espiritual dos
leitores e indique a referncia das passagens que tratam de cada ponto.
Quando tivermos todos os fatos esclarecidos diante de ns, poderemos
prontamente descobrir o propsito do autor. S ento estaremos preparados
para continuar com o estudo sistemtico da Epstola. Sua compreenso e
domnio das prximas lies depender da compreenso perfeita destas pri
meiras lies que esperamos sejam plena e fielmente estudadas. E estamos cer
tos de que o far.

Perguntas Sobre a Lio II


1. Qual o segredo do interesse na leitura e nos estudos da Bblia?
2. Que aprendeu quanto ao valor da simples leitura da Biblia? Como essa
leitura deve ser feita?
3. D, de memria, sete caractersticos preeminentes da Epistola aos Hebreus.
Qual deles julga ser o mais notvel?

94
LIO III

O PROPSITO DO AUTOR

At agora s tivemos duas lies sobre Hebreus, e temos certeza de que


no erramos ao afirmar que o seu conhecimento atual da Epistola consi
deravelmente muito maior do que julgaria ter ao Hm de apenas, duas lies. E
o melhor de tudo isto que este cabedal foi conseguido pelo prprio estudan
te. De fato, que lhe dissemos sobre a Epstola? Muito pouco, quase nada. O
que conseguiu foi o resultado de sua prpria leitura e estudo do livro. Por esta
razo o resultado seu e permanecer seu. No esquecer facilmente o que
aprendeu nestas duas lies. uma aquisio permanente. E a no ser que es
tejamos muitssimo enganados, o que j conseguiu deve ter despertado ainda
mais o seu apetite , o seu desejo de aprender mais.

Histria Espiritual dos Leitores

Sua tarefa para esta lio foi descobrir em toda a Epistola tudo o que se
relaciona com a passada histria espiritual dos leitores e sua presente condio
espiritual. Gostaramos de examinar os resultados do seu prprio estudo sobre
este assunto, pois isto motivo de satisfao para ns. Seu estudo deve lhe ter
revelado, pelo,pienos dois fatos sobre o passado espiritual desses leitores:

1. J se linha passado algum tempo desde a converso deles, talvez vrios


anos. H duas ou trs indicaes deste fato. A mais evidente est em 5:12, Diz
o autor: "Pois devendo j ser mestres em razo do tempo... Quer ele dizer
que se tinha passado tempo suficiente desde a converso deles, para se ter
desenvolvido neles o conhecimento e o crescimento espiritual que os habilitaria
a ser mestres dos outros. Isto , j se tinha passado bastante tempo necessrio
para adquirirem a maturidade espiritual necessria a um mestre.
Uma outra indicao do tempo j passado desde a converso deles, v-se
em 13:7, onde o autor assim exorta os seus leitores: Lembrai-vos dos que vos
governaram os quais vos falaram a palavra de Deus . Isto indica que seus
primitivos mestres e lideres j tinham morrido.

95
2. Outra coisa que, sem dvida, deve ter encontrado acerca da sua
tria espiritual passada que, nos primeiros dias da sua vida crist eles ti
nham sido muito zelosos, muitos ciosos da sua f. Veja 6:10. Outra passagem
mais clara ainda 10:32-35. Al vemos que eles tinham sido submetidos a uma
severa perseguio por causa da sua f, e que tinham permanecido firmes e
ousados, atravs de tudo. Tal atitude requeria, naturalmente, verdadeiro zelo.

A Presente Condio Espiritual dos Leitores

Se tal foi a sua vida espiritual no passado, qual a sua situao atual?
Quando falamos da sua situao, queremos nos referir condio deles ao
tempo em que o autor lhes escreveu esta carta. E aqui encontraremos uma his
tria bem diferente.
Leia ainda muito cuidadosamente, 5:11 a 6:1, pois esta uma das pas
sagens mais claras, indicativas da presente condio espiritual deles.
Pois devendo j ser mestres em razo do tempo, tendes ainda necessi
dade de que algum vos ensine os rudimentos dos princpios elementares dos
orculos de Deus, e vos tendes tomado tais que tendes preciso de leite e no
de mantimento slido. Todo o que usa de leite inexperiente na palavra da
justia, pois criana... . Diz o autor que seus leitores desde muito se tinham
tornado cristos a ponto de j poderem pelo tempo, ser mestres da Palavra,
mas em vez disso eles ainda estavam no rol do bero? Eram criancinhas que
tinham de ser alimentadas com leite, necessitando de aprender tudo a respeito
do A BC da f crist.

Crescimento Espiritual Retardado

Este um retrato do crescimento espiritual retardado. Tivemos ocasio de


ver um homem adulto com o corpo e a mente de uma criana. Foi um dos es
petculos mais lastimveis que j presenciamos. Tal o quadro e a situao
dos leitores da Epstola, no plano espiritual. E tal condio na vida espiritual,
muito mais trgica do que na vida fsica e mental. Nesta Epistola encon
tramos muitos sintomas, dessa atrofia espiritual. Aqui vo alguns deles. Con
sidere cada um, separadamente.
1. Os leitores negligenciavam o culto pblico, 10:25.
2. Sua f primitiva se tinha enfraquecido muito, 10:32.
3. Abandonaram ou relaxaram os seus esforos, 12:12.
4. Havia uma tendncia para darem ouvidos a novas doutrinas, 13:9.
5. Demonstravam um ar de falsa independncia com relao a seus mes
tres, 13:7,17,24.
Olhe ao seu redor na igreja, hoje em dia. Descobre alguns exemplos de
crescimento espiritual retardado manifesto sob estes aspectos?

96
PerigQ de Apostasia

Mas o seu crescimento espiritual retardado os tinha conduzido a uma con


dio ainda mais sria. Leia muito cuidadosatnene 2:1-4; 3:7-19; 4:1, 11, 14;
6:4-12; 10:26-31; 12:15-17, 25-26.
Por estas passagens verifica-se que os leitores aos quais foi dirigida a
Epstola estavam em iminente perigo de apostasia, estavam na iminncia de
abandonar o Cristianismo e voltar ao Judasmo. Por obsquio, volte a ler
todas aquelas referncias para apreciar mais profundamente o perigo no qual
eles estavam.
Nos cps. 3 e 4 o autor compara seus leitores gerao que saiu do Egito
sob a inspirao da mais alta esperana e o mais ardente entusiasmo. Por al
gum tempo fizeram real progresso na sua jornada em demanda da terra
prometida. Mas quando tiveram de enfrentar as amarguras, as duras provas
do deserto, comearam a perder a f e a desejar voltar para o Egito. De fato,
foram ao ponto de procurar escolher um lider que os conduzisse de volta ao
Egito.
O mesmo acontecia a esses leitores. Tinham deixado a escravido do
judasmo. Tinham partido em su peregrinao para o descanso ou repouso
prometido com verdadeiro entusiasmo. A princpio tinham feito progresso
explndido na sua jornada crist, mas quando tiveram de enfrentar perse
guio, sua f comeou a vacilar e os seus coraes ansiaram pela volta ao
judasmo. O grande apelo e splica da Epistola : Reter ou apegar-se a
Cristo. Veja 3:6,14; 4:14; 10:23. O autor envida todos os esforos para livr-los
de um maligno abandono de Cristo, assim, ajudando-os, a permanecerem fiis.

As Glrias do Judasmo

Alm da perseguio, houve, evidentemente outras causas que contri


buiram para este perigo iminente de apostasia. Uma destas, sem dvida, era a
tendncia da parte desses cristos hebreus de darem ouvidos jatanciosa
celebrao daSglrias e privilgios do judasmo.
Na introduo do Comentrio sobre Hebreus de Farrar, h um pa
rgrafo magnfico que salienta este ponto. Vamos transcrev-lo aqui, na n
tegra:
Nas comunidades de hebreus cristos deve ter havido muitos, cuja f e
zelo no inflamados pela esperana, nem fortificados pela pacincia, nem per
meados por uma sinceridade absoluta, nem mantidos por uma santificao
progressiva tendiam a se tornar enfraquecidos e frios. E se tais crentes en
contravam um judeu no convertido, ardendo de inflamado patriotismo, um
verdadeiro zelote, inchado com a arrogncia de um fariseu, eles estariam,
naturalmente, sujeitos a ficar abalados pelos argumentos e apelos de um tal
patrcio. Certamente este lhes perguntaria como tinham eles ousado eman-

97
cipar-se da lei que lhes tinha sido transmitida pelos anjos? Talvez lhes teria
lembrado a grandeza herica de Moiss; a dignidade sacerdotal de Aro; 0 es
plendor e significao do culto do templo; a desgraa causada pela poluo
cerimonial; a antiguidade e a eficcia dos vrios sacrifcios; o direito de par
ticipar das ofertas sagradas; e, acima de tudo, a grandeza e solenidade do
grande Dia de Expiao! O judeu no convertido teria insistido ainda no ritual
glorioso, quando o sumo-sacerdote entrava na imediata presena de Deus, no
Santo dos Santos, vestido suntuosamente daquelas roupagens de honra, com o
smbolo de perfeio e glria, e se aproximava do altar santo, revestido com
toda a pompa de santidade; e os filhos de Aro gritando e fazendo soar as
trombetas de prata produzindo muito estrondo para fixar na lembrana de
todos, os momentos em que estavam na presena do Altssimo. (Eclesisticos
5:1-6). Certamente o no convertido, um inimigo do Cristianismo, perguntava
aos judeus cristos, como poderiam eles virar as costas quela esplndida his
tria, de esplndidas esperanas, da nao privilegiada? Talvez os tivesse
repreendido e exprobado o terem eles deixado a inspirada sabedoria de Moiss
e a venervel legislao do Sinai, pelo ensino de um pobre nazareno crucifi
cado que tinha sido rejeitado por todos os sacerdotes, prncipes e rabinos! Tal
vez tivesse contrastado o glorioso libertador esperado pelos judeus e que re
duziria as naes a pedaos como a um vaso de oleiro, com o desprezado,
rejeitado e amaldioado Sofredor Pois Moiss no dissera, maldito de
Deus todo o que pendurado no madeiro ? sim, este a quem eles tinham
to enfatuadamente aceito como o Messias prometido!
fcil de entender a ntima relao entre o crescimento espiritual retar
dado dos leitrs da Epistola e seu iminente perigo de apostasia. Um cristo
que cresce nunca est sujeito a abandonar a sua f em Cristo. Os que so sus
cetveis de aceitar os ismos que surgem, so exatamente aqueles que so
frem da atrofia espiritual.
Aqui est, pois, a condio que o autor da Epstola aos Hebreus enfren
tou: um grupo de cristos hebreus na iminncia de abandonar o Cristianis
mo para voltar ao judasmo. Que deveria ento fazer o autor da carta para im
pedi-los, e ajud-los a Reter sua confisso de Cristo? Como se v, esta carta
de carter essencialmente prtico. O autor a escreveu constrangido por uma
imperiosa e urgente necessidade . E o estudante pode sentir a urgncia da sua
mensagem em cada versculo.

O Propsito do Autor

O propsito do autor ao escrever esta Epistola foi despertar nos seus


leitores o desejo de ficarem firmes no Cristianismo, em vez de voltarem ao
judasmo. Como procedeu ele para alcanar este desiderato? A familiaridade
que o estudante j adquiriu com a Epstola pelas repetidas e continuadas
leituras, j o ajuda a responder esta pergunta, pois sem dvida j descobriu
que a palavra chave da carta : MELHOR . No abandoneis o Cris

98
tianismo pelo judasmo , insiste o autor, "porque o Cristianismo Melhor do
que o judasmo .
Tome este pensamento como tema para o trabalho da prxima lio, e
percorra cuidadosamente a Epistola para descobrir as diferentes maneiras em
que o autor prova que o Cristianismo Melhor que o judasmo. Certamente
considerar essa tarefa muito interessante. Anote cada prova que encontrar
dessa Superioridade, no seu caderno com a respectiva referncia.

Perguntas Sobre a Lio III


1. Por quanto tempo tinham sido cristos os leitores aos quais a Epistola foi
dirigida? Como pode provar a sua resposta?
2. Qual tinha sido seu testemunho e a qualidade de vida nos primeiros dias da
sua converso?
3. Que evidncias do crescimento espiritual retardado dos leitores encon
tramos nesta Epistola?
4. Qual o mais grave perigo espiritual dos leitores da Epstola? Como se
desenvolveu esse perigo?
5. Qual o propsito do autor ao escrever esta Epistola? De que argumento
lanou mo para alcanar aquele propsito?
6. Qual foi o melhor resultado do seu estudo, desta lio?

99
LIO IV

O PERFEITO SACERDCIO DE CRISTO

H poucos dias estivemos grandemente interessados na leitura de um es


boo da obra e da vida da dra. Florence Read Sabin, considerada por muitos, a
maior cientista na Amrica. Sua primeira posio eminente foi uma cadeira na
Faculdade de Medicina, de Johns Hopkins. Quando a dra. Sabin assumiu a
ctedra para a sua primeira aula, seu amigo e antigo mestre, dr. Franklin. P.
Mall fez-lhe uma sugesto. Aps recomendar-lhe dois livros cientficos, acres
centou: Acima de tudo, nunca transmita sua orientao aos estudantes de
modo to especfico, que lhes roube p prazer de realizar as suas prprias des
cobertas .

Descobertas Pessoais

Li a referida biografia em voz alta; ao terminar este pargrafo minha es


posa interrompeu-me dizendo: Ora, sei que isto lhe interessa . De fato, ali
encontrei o testemunho de um grande mestre a respeito do valor, para o es
tudante, de um estudo independente da Bblia. E tal testemunho veio de um
campo inteiramente diferente, o campo da cincia. Esta uma confirmao
poderosa do princpio que estamos tentando adotar nestas lies.
Antes de tudo, nunca transmita sua orientao ao estudante de modo
to especifico, que lhe roube o prazer de realizar as suas prprias descober
tas . J experimentou o prazer, de descobrir as coisas por si mesmo? Espe
ramos que sim. Pois ento, no lhe ser dificil realizar seu estudo independente
da Epistola, espedalmente porque vamos seguir esta sugesto de no fazermos
nossas indicaes e sugestes por demais especficas. E mais fcil seguir essa
sugesto durante as aulas, do que nas pginas do livro, pois na classe h a
vantagem de colhermos as boas sugestes e informaes dos estudantes e or
ganizar tudo isto num esquema prtico.

1Q
Trs Pedras de Tropeo

Na lio passada vimos que os leitores aos quais a Epistola foi dirigida,
estavam em perigo de abandonar o Cristianismo para voltarem ao judasmo.
Esta serssima situao tinha-se originado em virtude da sua baixa condio
espiritual e da tendncia de exaltar o judasmo e depreciar o Cristianismo.
Evidentemente os leitores nunca tinham experimentado uma espiritual in-
trospeco, ou conhecimento profundo, quanto natureza essencial e s
feies ou caractersticos distintivos da religio crist.
A julgar pelos pontos destacados nesta Epistola, chegamos concluso de
que trs fatos relacionados com o Cristianismo, constituam pedras de tropeo
ou de escndalo para os crentes hebreus:
1. A invalidao de uma religio antiga, divinamente indicada, da qual a
nova religio parecia uma novidade ou inovao. O culto levitico era uma an
tiguidade venervel, no inveno do homem, mas uma ordem emanada do
prprio Deus. O Cristianismo era uma religio de ontem. At mesmo as
tradies e costumes humanos prendem o povo com tenaz firmeza.
2. Os crentes encontraram outra pedra de tropeo na humilhao e so
frimentos de Jesus, considerado como o Cristo, o Messias Sofredor. Eles eram
incapazes de conciliar a indignidade das experincias humanas de Jesus com
dignidade da Sua Pessoa, como o Filho de Deus e Messias Prometido.
3. A terceira pedra de tropeo no Cristianismo, para a mentalidade dos
hebreus, era a ausncia, na religio crist, de um sacerdcio e um ritual de
sacrifcio. Porque as suas idias a respeito do sacerdcio e sacrifcio eram de
ordem tcnica e legal, eles eram incapazes de entender como Cristq era, ao
mesmo tempo, sacerdote e sacrifcio.

Apologia do Cristianismo

luz do conhecimento que j adquiriu da Epstola, pense nestes trs pon


tos. Entendeu a fora de cada um deles como pedra de tropeo para os leitores
da Epistola? Reconhece os esforos do autor para remover cada uma daquelas
objees afim de trazer os seus leitores a uma plena aceitao do Cristianismo?
Conserve estes pontos em sua mente enquanto prossegue no seu estudo
pois eles o auxiliaro a compreender o modo como o autor trata do assunto.
V-se claramente que ele est escrevendo uma apologia do Cristianismo
uma apologia no sentido de uma forte defesa.

O Cristianismo Melhor
Agora estamos prontos para considerar o tema, O Cristianismo
Melhor que o Judasmo . Que encontrou sobre isto no estudo da lio pas
sada? Anotou quantas vezes a palavra Melhor aparece? Na minha Bblia
101
sublinhei com lpis vermelho a palavra melhor cada vez que aparece pois ela
realmente a palavra chave da Epstola. Aqui esto as referncias 1:4; 6:9; 7:7,
19,22; 8:6; 11:16, 35, 40; 12:24. Verifique se omitimos alguma. Pode at fazer
um esboo da maior parte da Epistola sob o tema:
O CRISTIANISMO MELHOR QUE O JUDASMO

1. Jesus melhor que os profetas, 1:1-3.


2. Jesus melhor que osanjos,l:4a2:18.
3. Jesus melhor que Moiss e Josu, 3:1 a 4:13.
4. Jesus melhor que Ar&o, 4:14 a 7:28.
5. Jesus Ministro de um melhor Concerto, cap. 8
6. Jesus presta um melhor Servio, 9:1-12.
7. Jesus oferece um melhor Sacrifcio, 9:13 a 10:18.
8. Jesus proporciona um motivo melhor de f, 10:19a 12:3.
Antes de prosseguir examine este esboo e verifique a sua exatido.

Advertncias Solenes

Outro mtodo usado pelo autor para evitar que os seus leitores abandonas
sem o Cristianismo e voltassem para o judasmo, foi advert-los das consequn
cias terrveis de uma tal. apostasia. Leia cuidadosamente estes avisos solenes e
pense no efeito que os mesmos certamente tiveram sobre os leitores: 2:1-4;
3:12 a 4:2; 6:4-8: 10:26-31; 12:25-29. No acha que estas passagens indicam
que o autor estava profundamente impressionado a respeitado perigo que cor
riam os seus amigos?

O Ponto Principal

J vimos que o tema geral da Epistola : O Cristianismo MELHOR


que o Judasmo . Veja agora 8:1. Ora asuma do que temos dito que temos
um sumo sacerdote, tal que est assentado nos cus destra do trono da Ma
jestade .
Segundo este versculo, que diz o autor ser o ponto principal da Epstola?
Temos um tal sumo sacerdote que se assentou destra do trono da Majes
tade, nos cus. Assim, segundo as palavras do prprio autor a nota dominante
desta Epistola o sacerdcio de Cristo. o seu tema central, a sua linha mes
tra.
Qual a razo de o autor ter passado do seu tema geral, o Cristianismo
Melhor que o Judasmo , para o tema particular, O Sacerdcio de Cris
to? De todos os vrios elementos do Cristianismo, por que ele preferiu dar
mais nfase ao sacerdcio de Cristo? Por que no realeza de Cristo? Ou

102
Sua obra proftica? Medite bem neste assunto. Aplique agora a este estudo o
que aprendeu de Levtco.

Por que o Sacerdcio?

J chegou a uma concluso satisfatria? Examinaremos o assunto do


modo seguinte: Qual o objetivo principal da religio? Inquestionavelmente
trazer o homem de volta comunho com Deus. Vimos que o homem quando
criado imagem de Deus, como se l nos dois primeiros captulos de Gnesis,
gozava, da mais intima comunho com Deus, face a face, de alma para alma,
de amigo para amigo.
Com a entrada do pecado, essa comunho desapareceu. Veja o terceiro
capitulo de Gnesis. Ali o homem amedrontado foge e se esconde da presena
de Deus. Para o Criador, o problema era como trazer o homem de volta
comunho com Ele. Este o propsito da Redeno. Como prova de que a
Epstola aos Hebreus d nfase a este fato, leia 4:16; 7:19; 25; 10:1, 19-22.
Cheguemo-nos , a grande exortao da Epstola.
Se o fim da religio trazer o homem para junto de Deus, que fase es
pecial da religio realiza esse objetivo? Naturalmente dir que o sacerdcio.
Pois a obra do sacerdote que remove a barreira do pecado. A coisa que em
todos os tempos tem afastado o homem de Deus, o Pecado. E sem que o
pecado tenha sido removido homem no pode se aproximar de Deus. H
somente um meio pel qual o pecado pode ser removido e este a obra do nos
so Sumo Sacerdote.

O Sacerdcio de Cristo

E esta a razo por que o autor escolhe o Sacerdcio de Cristo como o


tema dominante da Epistola. Este o prprio corao da nossa religio. Os
demais elementos do Cristianismo so importantes, muito importantes, mas o
sacerdcio de Cristo absolutamente essencial. o elemento sine qua non da
nossa religio; -
Ora a suma do que temos dito que temos um sumo sacerdote tal . An
tes de entrarmos noutra lio, leia novamente toda a Epistola assinalando a
preeminncia do Sacerdcio de Cristo. Assinale tambm cada referncia ao
Sacerdcio e sua obra. Em que parte da Epistola encontra mais saliente este
fato? Isto o conduzir ao prprio corao da Epistola.

Perguntas Sobre a lio IV


1. Qual o valor especial de um estudo independente da Bblia?
2. Quais as trs coisas relacionadas com o Cristianismo que se constituiram
pedras de esandalo para os cristos hebreus?

103
3. D p maior nmero possvel das provas encontradas na Epistola de que o
Cristianismo MELHOR que o judasmo.
4. Qual o tema particular da Epstola?
5. Por que o autor apresentou esse tema, como a sua mensagem fundamental?

104
LIO V

DEUS TEM FALADO

(CAPITULO 1:1-3)

J estudamos quatro lies sobre Hebreus e ainda no iniciamos o estudo


do primeiro captulo. Este fato talvez surpreenda o estudante, mas at agora
temos procurado apenas torn-lo bem familiarizado com a Epistola como um
todo, pois um conhecimento geral do livro muito auxilia a compreenso das
diversas sees. Qualquer livro da Bblia uma unidade completa, de modo
que, para se compreender plenamente qualquer parte d mesmo, preciso
olhar para esta parte luz do livro como um todo. At aqui temos procurado
primeiro descobrir o propsito do autor e a mensagem dominante com que ele
procurou atingir a esse propsito. No concorda em que agora conhece mais
desta Epstola do qu quando a leu pela primeira vez, iniciando as suas leituras
continuadas?

Preeminncia do Sumo Sacerdote

Ao concluirmos a ltima lio pedimos ao estudante que lesse a Epistola


cuidadosamehte para descobrir a preeminncia do sacerdcio de Cristo,
anotando cada referncia. Certamente, que o fez e descobriu muitas coisas, in
teressantes, podendo, assim, indicar onde esto essas referncias.
Qu parte da Epistola trata quase exclusivamente da discusso do sacer
dcio de Cristo? Dir 5:1 a 10:18. Esta a seo que trata do sumo sacerdote e
por isto se constitue o prprio corao da Epistola. Encontrou tambm qual
quer referncia obra do sumo sacerdote nos primeiros quatro captulos? Sem
dvida que sim. Vrias delas. 1:3; 2:9; 14, 17-18; 3:1; 4:14-16. As prindpais
referncias ao sumo sacerdote antes do cap. 5; so: 2:17,18 e 4:14-16. Os caps.
1 e 2 constituem claramente uma unidade e o ponto culminante desta parte a
referncia ao sumo sacerdote. (2:17,18). Os caps. 3 e 4 constituem uma segun
da unidade definida e o seu ponto culminante o pargrafo sobre o Sumo
Sacerdote (4:14-16).
105
Esboo da Epstola

Que temos em 10:19 a 13:25? Grande parte desta seo trata de exortaes
baseadas no ensino concernente ao perfeito sacerdcio de Cristo em 5:1 a
10: 1$ .
Agora estamos prontos para fazer as principais divises do livro. Trace
uma linha horizontal no seu caderno para representar os treze captulos da
Epstola.
Seo Preparatria
1 2 3 4
Seo sobre o Sumo Sacerdote
5 6 7 8 9 10 10:18
Seo Exortativa
10:19 11 12 13
Divida a linha em trs partes, no cap. 5 e em 10:19. Por cima da primeira
parte (1-4) ponha o ttulo, Seo Preparatria. Por cima da segunda parte (5:1
a 10:18) ponha o titulo, Seo sobre o Sumo Sacerdote. E sobre aterceira parte
(10:19a 13:25)ponhaotitulo Seo Exortativa. Lem bre-sedeque5:lal0:18
o corao da Epistola, pois encerra a exposio completa do perfeito sacer
dcio de Cristo. E lembre-se tambm de que h vrias referncias importantes
a sumo sacerdote nos caps. 1 a 4. E mesmo na parte dedicada Exortao o
autor fala da superioridade do sacerddo de Cristo sobre o sacerdcio levtico.
Veja 13:10-13. Segundo a declarao do prprio autor (8:1) o sacerddo de
Cristo a sua mensagem fundamental.

De Posse da Matria
Feche os olhos e tente lembrar o esboo. Fixe-o indelevelmente na me
mria. Sem olhar para a Bblia pense nos caps. 1 a 4. Faa um registro dos
diferentes fatos naqueles captulos, todos os fatos de que $e pode lembrar.
Passe, ento, a 5: 1 a 10:18 e faa a mesma coisa; proceda de igual modo com a
diviso de 10:19 a 13:25.
Como v, conhece muito mais sobre esta Epstola do que julgava; Procure
constantemente aumentar o seu conhecimento do livro como um todo. Sem
pre que dispuser de uma hora leia toda a Epistola fazendo sempre uma pausa
para meditar sobre $ matria lida. Um domnio completo da matria o real
segredo da compreenso da mensagem da Epistola.

O Prefcio
J que estamos prontos para um estudo mais detalhado da Epistola,
comearemos com o prefcio em 1:1-3. Leia estes versculos muito vagaro-

106
samente. Vejamos o que diz o prof. Bruce sobre este prefcio: A sentena
longa e sonora com que se inicia a Epistola serve coifio uma introduo a tudo
que se segue. Este longo periodo , por assim dizer, o prtico de um templo
augusto; suas clusulas pesadas so como uma srie de soberbos pilares ou
colunas ornamentais, suportando o teto. A fachada deste templo tem um as
pecto imponente, majestoso . Pensando nestas palavras leia novamente os
trs versculos. Ele se referiu s clusulas como sendo graves solenes. Tome
cada uma destas clusulas e pese a sua significao e importncia. Quanta
coisa dita em to pouco espao! De fato, h aqui multum in parvo ! Leia de
novo estes versculos mais vagarosamente. Que retrato de Cristo eles apresen
tam? Profeta, Sacerdote e Rei, Criador, Sustentador, Herdeiro, Eterno Filho
de Deus e Perfeita Imagem.
Qual a principal afirmao destes versculos? Deus tem falado . isto
mesmo? Aqui temos em contraste as duas revelaes: a Velha e a Nova. Para
ajud-lo a descobrir o contraste, ponha em letras maisculas no alto da pgina
do seu caderno a declarao, Deus tem falado . Depois, ento, em colunas
paralelas, coloque os vrios pontos de contraste. Vejamos como faramos o
trabalho.

I Quanto ao tempo: a) Em tempos passados


b) Nestes ltimos dias

II Quanto aos recipientes: a) Aos pais


b) A ns

III Q uanto aos agentes: a) Pelos profetas


b) Pelo Filho

Confira estes trs pontos de contraste reportando-se ao texto. H contras


te quanto ao tempo, quanto aos recipientes e quanto aos agentes.

Completa e Final Revelao

Vejamos agora o contraste na maneira da Revelao. A antiga foi ora


mais, ora mens , isto , fragmentria, parcial, pouco a pouco; um pouco
aqui, um pouco ali, por vrios porta-vozes humanos. Veja como isto verdade
atravs do V. Testamento! Em que consiste a fraqueza de uma revelao frag
mentria dada por intermdio, de muitos porta-vozes? Tal revelao era
necessariamente incompleta; ela mesma no se apresentava como revelao
final. Mesmo a reunio de todas as partes no podia constituir uma revelao
final e completa.
Se a antiga revelao era incompleta por ser fragmentria, que diremos da
nova revelao? Tudo o que o autor apresenta a simples declarao: pelo

107
Filho", sem empregar qualquer ttulo descritivo. Mas o contraste est im
plcito, includo nesta simples afirmao. H somente um agente da revelao
em vez de muitos, portanto a revelao dada de uma vez, como uma torrente,
em vez de fragmentos. E porque o Agente o Filho, a revelao perfeita em
seu carter, e, portanto, completa, e final em seu contedo. E o Verbo se fez
carne e habitou entre ns... (pleno, completo) Cheio de graa e verdade".

A Expressa Imagem de Deus

A segunda frase que descreve o mtodo da antiga revelao , de muitas


maneiras . A Antiga mensagem divina tinha forma de lei ou profecia, de
histria ou salmo; ora foi dada por meio de sinais, ora por meio de tipos ou fi
guras. Mas, na Nova, Deus falou pelo Filho O Verbo se fez carne. Que ma
neira clara, distinta, perfeita de revelao foi esta! E o pensamento dominante
do autor aqui, no tanto o que o Filho diz ou revela, mas o que Ele . Porque
Sua vida e morte foram uma revelao de Deus mais cheia e vvida do que seria
qualquer pronunciamento a Seu respeito. Ele a prpria expresso de Deus, a
expressa imagem da Sua pessoa.
Tomemos a luz da lua, como exemplo. Na primeira noite apenas um fio
de luz tnue. Depois um pouco mais de luz; e assim sucessivamente at que a
luz se torna plena em seu fulgor. Mesmo a luz da lua cheia totalmente in
suficiente para a iluminao da terra e para trabalho dos seus habitantes. Em
contraste com isto temos o surgir do sol, pleno de luz, inundando o mundo
com o brilho e a glria da sua luz todo-suficiente.
Aqui est o contraste: a Antiga revelao veio dos cus como a luz da lua,
pouco a pouco, e mesmo quando completa era insuficiente. A nova revelao
a luz do sol da Justia que brilhou sobre o mundo entenebrecido com a glria
plena do prprio Deus. Mais do que isto. A luz da lua apenas o reflexo da luz
do sol. Assim, a revelao dos profetas era apenas o reflexo de Cristo, pois
"No principio era o Verbo . Cristo sempre tem sido a perfeita revelao de
Deus.

Sumrio

1. Deus quem fala em mbas as dispensaes. O Velho Testamento


to legitimo quanto o Novo. Nem de longe o autor pe em dvida este fato.
Mas o Novo superior ao Velho porque pleno e final. O Novo a ltima
Palavra de Deus.
2. O Judasmo era baseado na Velha Revelao, portanto era incompleto
e temporrio. O Cristianismo baseado na Nova Revelao, portanto per
feito, final e permanente. Tal o contraste verificado atravs de toda Eps
tola.

ios
Perguntas Sobre a Iifto V
1. Qual o tema geral de Hebreus? Qual o seu tema particular? Qual a relao
do particular para com o geral?
2. Quais as trs principais divises da Epistola?
3. Qual a relao de 1:1-3 para com toda a Epistola?
4. Quais so os cinco pontos de superioridade da nova revelao sobre a an
tiga? Qual a significao de cada ponto?
6. Como prova o autor a indoneidade do Filho para ser Perfeito Revelador da
mente de Deus?

Tarefa para a prxima lio


A seo para o estudo da prxima lio 1:5 a 2:4. Em 1:5-14, o autor
prova que Cristo superior ou Melhor que os anjos. Descubra os vrios pon
tos de superioridade. Em 2:1-4 ele faz aplicao do fato da superioridade de
Cristo sobre os anjos. Qual a fora e a significao desta aplicao?

N. B, Faa cuidadosamente a tarefa indicada para cada tio que sempre vero assinalada ao
fim da mesma. As instrues dadas em cada lio so apresentadas na pressuposio de que o es
tudante j fez o estudo preparatrio. Por isto estas sugestes devem ser levadas em considerao.
A coopetaflo do estudante com o professor t a garantia para a consecuo do mximo rendimen
to, do maior proveito do nosso estudo.

109
LIO VI

COMO ESCAPAREMOS?

(1:4 a 2:4)

Antes de iniciarmos o estudo do cap. 1, dediquemos alguns momentos a


uma reviso da Epstola como um todo. Pois nosso propsito manter diante
dos olhos do estudante a Epistola toda, para faze-lo sentir que sua tarefa o
completo domnio do livro como um todo, tanto quanto das diversas sees.
Vamos fazer algumas perguntas para provar o seu conhecimento geral da
Epistola. Quantos captulos h neste livro de Hebreus? Qual o grande capitulo
da F? Em que lugares da Epistola encontra referncias a Josu e a Moiss?
Que parte do livro dedicada, quase exclusivamente, ao sacerdcio de Cristo?
Cristo MELHOR do que... complete esta sentena com o maior nmero
possvef de coisas ou pessoas. Qual era a condio espiritual dos leitores?
Quais as passagens na Epistola que revelam essa condio? Quantas passagens
da Epistola lhe so familiares? Quantas citaes pode fazer dos diversos ca
ptulos?
Se ainda no est apto a responder a todas estas perguntas, sem o auxlio
da sua Bblia, abra-a, ento, e tome bem claros todos estes pontos, fixando-os
na mente.

Melhor do que os Anjos

Em 1:l-3 o autor provou a superioridade de Cristo sobre os profetas, to


evidente que nos parece totalmente suprfluo apresentar uma prova desse fato.
Isto que sentimos sobre o assunto e tambm o que em 1:4-14 ele prova,
saciedade, que Cristo Melhor do que os anjos. E gostaramos de saber por
que. A superioridade de Cristo sobre os anjos autor sentiu. Mas ele no estava
escrevendo para ns. Escrevia para um povo em cujo pensamento os anjos
ocupavam lugar de eminncia. Os anjos estavam em toda a parte do antigo
mundo judaico. A angeologia ocupava lugar de destaque no pensamento
religioso do judeu.

110
Visto a superioridade de Cristo sobre os anjos no ser assunto passvel de
discusso, no nos demoraremos em considerar as provas do autor. H trs
pontos principais do seu argumento:

1. Jesus o Filho os anjos so simplesmente servos, vs. 4-7.


2. Jesus o Re os anjos so sditos, vs. 8-9.
3. Jesus o Criador, portanto eterno os anjos so criaturas, portanto,
limitadas, vs. 10-12.
O autor conclue seu argumento com uma declarao final acerca dos an
jos, numa forma interrogativa: No so todos eles espritos mlnstnrates?
Coloca todos eles na categoria de servio, no de domnio. Contraste isto Com
o que diz o autor sobre Cristo no v. 13. Leia o capitulo mais uma vez luz desse
esboo, e veja como os anjos diminuem em significao e valor, em presena
de Cristo. Que maravilhoso quadro de Cristo nos apresenta este capitulo!
Conhece outro capitulo onde a divindade de Cristo mais enfaticamente
apresentada?

A Primeira Advertncia

Que uso prtico fez o autor do seu argumento de que Cristo Melhor do
que os anjos? Veja cap. 2:1-4. Observe a primeira expresso: Portanto ou
Por esta razo . Esta frase estabelece ligao entre os vs. 1-4 e o captulo 1.
como se dissesse: Porque Cristo melhor do que os anjos, necessrio
atendermos mais assiduamente para as coisas que temos ouvido ... Ento nos
vs. 2-4 ele elabora o seu argumento. Leia estes vs. 1-4, muito cuidadosamente,
vrias vezes, at descobrir o contraste e o peso do argumento contido no con
traste.
Este o primeiro aviso da Epistola. Diz o autor: Deveis atentar com a
mxima diligncia para as palavras faladas por Cristo, para que em tempo al
gum vos desvieis delas . As palavras vos desvieis sugerem uma figura
muito significativa, avisando aos Hebreus do perigo de serem arrastados pela
forte correnteza do rio da apostasia. Isto significaria morte e destruio. A
corrente que ameaava esses crentes hebreus de serem levados naquela caudal,
eram os costumes e o ritual da sua religio tradicional.

Contraste Notvel

Ento nos vs. 2-4 ele d a razo por que eles devem dar ouvidos, atentar
para o seu aviso. Surpreendeu-se com a expresso A palavra falada pelos an
jos? Veja Atos 7;38,53; Gal: 3:19. Destas referncias deduz-se que, de algum
modo, os anjos foram mediadores quando a Lei foi dada. Segundo estas pas
sagens, a Lei foi dada por Deus aos anjos, estes a entregaram a Moiss, que,
por sua vez, e entregou aos filhos de Israel.

111
Em contraste com isto, como foi dada a mensagem do Evangelho? Veja o
texto: A qual tendo sido anunciada ao principio mediante o Senhor". O
Evangelho veio diretamente de Deus, pois Jesus era Deus, falando aos homens,
em forma humana. Pense, tambm, no cap. 1. A Lei foi dada por meio dos
anjos, o Evangelho foi dado por meio do Filho qe infinitamente superior
aos anjos. Observe como isto d mais peso autoridade do Evangelho.

Confirmao do Evangelho
O escritor ento aduz mais o seguinte autoridade do Evangelho: este
"foi confirmado a ns pelos que o ouviram. Os hebreus tinham recebid o
Evangelho dos prprios homens que pessoalmene o tinham ouvido de Jesus
Cristo. Como havia muitos que tinham ouvido a mensagem original, cada um
deles confirmou o testemunho dos outros.
Mais do que isto: o Evangelho teve a confirmao no apenas de homens,
mas sobretudo de DEUS, v. 4. Para fazer ua melhor apreciao deste ponto
leia o seguinte: Atos 2:43; 4:30; 5:12; 6:8; 14;3; 15:18-19; II Cor. 12:12. Estes
sinais e maravilhas eram a voz de Deus corroborando o testemunho dos apsr
tolos.
Seria possvel ao Evangelho ter um fundamento mais poderoso do que o
que tem? Quanto devemos ser agradecidos a Deus por nos proporcionar uma
base to slida em que apoiar a nossa f!

"Como Escaparemos?"
J vimos o contraste entre a autoridade na outorga do Evangelho e na
outorga da Lei. Qual, ento, o contraste quanto s conseqncias da neglign
cia do Evangelho e da negligncia da Lei? Que acontecia aos que negligen
ciavam ou desobedeciam palavra falada pelos anjos? "... toda a trans
gresso e desobedincia recebeu ajusta retribuio". Conduza seu pensamen
to atravs de todo o V. Testamento e procure os exemplos dos juzos que
caram sobre os que negligenciaram a Lei de Deus. Enumere-os tantos quantos
puder.
Quais sero, ento, as conseqncias que sobreviro aos que negligenciam
a graa e a verdade reveladas pelo Evangelho? "Como escaparemos ns se no
atentarmos para uma to grande salvao?" Pense neste fato luz do contraste
existente entre a autoridade do Evangelho e a autoridade da Lei. Esta, falada
pelos anjos, trouxe o juzo certo, inevitvel, imediato, terrvel. Que trar o
Evangelho, falado pelo Senhor, confirmado tambm pelos homens e por
Deus, aos que o rejeitam? Lembre-se tambm de que a "palavra falada pelos
anjos" era a Lei, enquanto que o Evangelho a Graa, e constitue un pecado
muito mais odioso negligenciar a Graa do que negligenciar a Lei.
Pense neste principio com relao aos leitores aos quais a Epistola foi
dirigida. Por que precisavam eles de receber to especial advertncia? Eles es

112
tavam negligenciando o Evangelho do seguinte modo: depredando o seu
valor, deixando enfraquecer a firmeza deles nas grandes realidades do Evan
gelho, procurando voltar para 0 judasmo. O autor da Epistola levanta a ban
deira vermelha do perigo: Cuidado! Se negligendardes Evangelho,se re
tirardes o vosso apoio ao Cristianismo, como escapareis ao juizo, a esse jul
gamento muito mais certo e terrvel do que o que caiu sobre os que negligen
ciaram a Lei?
Outros avisos solenes da Epstola encontram-se em 3:12-19; 6:4-8; 10:26-
31; 12:25-29. proporo que avanamos na Epistola esses avisos vo aumen
tando em fora e em intensidade. Guarde-os na memria d modo a que possa
localiz-los quando deles precisar. Eles constituem uma das feies mais
notveis da Epistola.

Aplicao Atual

Haver necessidade de tal advertnda nos dias presentes? Ser que o povo
est negligenciando o Cristianismo? Sem dvida nenhuma. Existem correntes
fortes de pensamento, sentimentos e ao que tendem a desviar o povo de Deus
do firme fundamento da f para o profundo oceano da morte espiritual. Que
se pode dizer das correntes da irreligiosidade, do secularismo, da. procura
louca dos deldtes, dos falsos ismos , do materialismo, do modernismo, etc.?
Pense em cada um desses perigos com relao sua prpria igreja, sua
prpria famlia, ao seu prprio corao. O estudante deve decorar esta pas
sagem de 2:1-4.
COMO ESCAPAREMOS NS? com todas as evidncias que temos
da realidade e da finalidade do Cristianismo se negligenciarmos to grande
salvao?

Perguntas Sobre a lio VI


1. Em que sentido Jesus melhor do que os anjos?
2. Q ualarelaoentre2:l-4eocap. 1?
3. De que modo foi a Lei falada pelos anjos?
4. Sobre que autoridade indiscutvel repousa o Evangelho?
5. Qual tinha sido o resultado da desobedincia de Israel, quanto Lei?
6. Qual ser o resultado da negligncia do Evangelho?

TAREFA PARA A PRXIMA LIO

Hebreus 2:5-18 apresenta uma das mais belas exposies que temos sobre
s razes para a encarnao e a humilhao de Cristo. Estude esta parte com
muito interesse. Quais os pontos que revelam a humanidade de Jesus? Quais as
razes apresentadas para mostrar a necessidade da Sua humilhao?

113
LIO VII

O MOTIVO DA HUMILHAO DE CRISTO

(2:5 18)

Vamos proceder primeiramente a uma recapitulao da ltima lio que


incluiu de 1:4 a 2:4, utilizando-nos do seguinte esbo:

Tema: Cristo MELHOR do que os anjos.


I OFatoProvadol:4-14,

a) Ele o Filho; os anjos so servos (ministros), 1:4-7.


b) Ele o Rei; os anjos so sditos, 1:8-9.
c) Ele Criador; os anjos so criaturas, 1:10-12.
Concluso 1:13-14.

Q O Fato Aplicado2:l-4.

Aviso contra a negligncia.

a) Juzo contra os negligendadores da Lei que foi dada pelos anjos.


b) Mais severo.juzo sobre os que negligenciam os ensinos do Cristianis
mo, porque: 1) Foram dados pelo Senhor; 2) Foram confirmados pelos que o
ouviram; 3)Foram testificados pelo Pai com sinais e prodgios.
Feche a sua Bblia, ponha de parte este esbo e pense nesta seo ponto
por ponto.

Relao Para com o Captulo I

Como j deve ter verificado do seu estudo da parte que lhe indicamos para
esta lio, (2:5-18), o tema fundamental desta parte a Humilhao de Cristo.
(Se no estudou a parte indicada, faa-o imediatamente, lendo-a muitas vezes,

114
com ateno, para descobrir a nfase dada nesta seo Humilhao de Cris
to). Na sua opinio por que o autor escolheu este assunto, particulannente
neste pnto? Ou, em outras palavras, qual a relao desta parte (2:5-18) para
com o captulo primeiro? Pense um pouco sobre este assunto antes de dar a sua
resposta.
Tem pronta a sua resposta? Se est pronto, trabalhemos juntos para ter
mos a convico de que estamos certos. Que se encontra no cap. 1? Uma des
crio gloriosa da Exaltao de Cristo, apresentada na parte em que se discute
a superioridade de Cristo sobre os anjos. Cristo o eterno Filho de Deus, com a
plenitude de glria e autoridade e poder do prprio Deus, o quadro que
temos no capitulo primeiro.

Por que a Humilhao de Cristo?

Mas enquanto o escritor dava nfase exaltao de Cristo que estaria


pensando o leitor da Epistola a respeito? A histria da humanidade e da
humilhao de Cristo e sua morte ignominiosa. Na mente do autor da Epstola
o leitor estaria pensando e perguntando: "Como se pode conciliar a realidade
histrica de Cristo com o ideal que nos acaba de apresentar?" Ou ainda:
"Como se pode conciliar Sua Exaltao com a Sua Humilhao? Numa das
lies anteriores dissemos que uma das pedras de tropeo que os crentes he
breus encontravam no Cristianismo era a humilhao e sofrimento de Jesus
Cristo. Pois aqui, no cap. 2, ele nos d a explicao racional da humilhao de
Cristo. Enquanto no fizesse isto, os leitores no estariam prontos nem de
sejosos de acompanh-lo em suas discusses posteriores.

"Muitos Filhos Glria

Os vs. 5-9 constituem uma introduo. O propsito principal desta seo


est no v. 9 .-. saber, a morte e sofrimento de Cristo foram o caminho da Sua
honra e da Sua glria. O argumento fundamental encontra-se nos vs. 10-18, e
o tema do su argumento est no v. 10. Leia este versculo e considere clusula
por clusula, tpeditando no sentido de cada uma, pois enquanto no entender
isto n poder tambm entender o que segue.
Trazendo muitos filhos glria . Isto apresenta a nossa salvao como
o processo de conduzir do mundo de pecado para a glria os que se tornam
filhos de Deus. Coihpare este fato com a sada de Israel da escravido do Egito
para a terra de Canaan.
"Consagrasse pelas aflies o prncipe da salvao deles . Afim de con
duzir muitos filhos glria era necessrio um capito ou um chefe, exatamente
como a jornada do Egito a Canaan, exigiu Moiss como lder.

115
"Consagrasse Pelas Aflies"
Este pensamento representa o prprio corao do que estamos tratando.
Que significa isto? Certamente no quer dizer que Jesus tornou-se moralmente
perfeito pelos sofrimentos, pois Ele j o era desde o Seu nascimento. Significa
que pelos Seus sofrimentos Jesus tornou-se perfeitamente idneo para levar
muitos filhos glria. O Pai enviou o Filho ao mundo para realizar ua mis
so, definida, especifica, e esta misso foi tirar os homens da escravido do
pecado para a manso da glria. E le foi preparado para realizar plenamente
esta misso atravs dos sofrimentos. Se Jesus no tivesse sofrido no teria cum
prido a misso que o Pai lhe dera. Os sofrimentos foram uma essendalidade sine
qua non da Sua obra redentora.
Os leitores teriam dito ao escritor: "Como pode conciliar a morte e o
sofrimento de Cristo com a Sua exaltao? O escritor d uma resposta dupla:
1) Os Seus sofrimentos foram a senda para a Sua honra e a Sua glria. 2) Sem
os Seus sofrimentos e a Sua morte le no teria realizado a salvao do ho
mem.
Os vs. 11-18 mostram como o sofrimento de Jesus, O tornaram perfei
tamente idneo para conduzir muitos filhos glria. Agora estude estes ver
sculos sob este ponto de vista e procure descobrir exatamente o que o escritor
est demonstrando. Embora saiba que vamos auxili-lo nisto, faa primeiro o
seu trabalho com toda a fidelidade. Lembre-se de que est "Estudando a Epis
tola aos Hebreus .

Hm Com Seus Irmos


Que ponto ou argumento encontrou nos vs. 11-13? Pelos sofrimentos
Jesus identificou-se com aqueles que tinha de conduzir. Poderia Cristo ter ins
pirado confiana neles afim de O seguirem, se no se tivesse identificado com
eles nos sofrimentos deles? Companheirismo, convivncia e sofrimento iden
tificam um lider com os que le dirige e d-lhe poder sobre os seus coman
dados. Medite nisto. Consideremos a experincia de Moiss. Que influncia
teve le sobre seus irmos quando saiu do palcio de Fara para libert-los
da escravido? O seu desprezo para com Moiss se pode ver nesta pergunta
desdenhosa: "Quem te constituiu prncipe e juiz sobre ns: (Ex. 2:14), Coma
experincia e as roupagens de um prncipe Moiss no podia ganhar a con
fiana dos seus irmos sofredores. Porm depois, elevoltouaseus irmos, aps
quarenta anos passados no deserto, anos de trabalho, de fadiga, de sofrimen
to; s ento des o aceitaram como lider. Primeiramente teve de se tomar um
teve de identificar-se com aqueles que havia de conduzir.

Libertando os Escravizados
Leia agora com muita ateno os vs. 1 4el5. Verifique a luz que estes ver
sculos lanam sobre este ponto. Depois de ganhar a confiana daqueles que

116
havia de guiar, qual foi o passo seguinte para conduzi-los glria? Bem, qual
era a condio dos homens quele tinha deconduzir?Estavem sob aescravido
de Satanaz: Leia Joo 8:34, Esta 6 a condio normal de todos os filhos de
Ado. De modo que Jesus antes que pudesse conduzi-los glria, isto ,
Canaan celestial, teve primeiro de libert-los da escravido. Antes que Moiss
pudesse conduzir Israel Canaan teve tambm de livr-los da escravido do
Egito.
Segundo Hebreus 2:14-15, como livrou Jesus Seu povo da escravido de
Satanaz? Pela MORTE ,. A cruz foi a derrota, o Waterloo de Satanaz. Ela
foi o golpe que rebentou os grilhes dos coraes dos homens e mulheres, tor
nando-os livres. Veja Joo 8:36, Sem a morte de Cristo o homem jamais
poderia iniciar a sua jornada para a glria, pois continuaria escravo de Sa
tanaz.

Um Auxiliador Compassivo

O terceiro modo por que o sofrimento de Jesus O tomou perfeitamente


idneo para conduzir muitos filhos glria, encontra-se nos vs. 16 a 18. Para
bem apreciar este ponto deve-se compreender claramene que a salvao um
processo. E tal processo apenas inicia-se com a converso, quando o poder de
Satanaz quebrado. H uma longa e penosa viagem a realizar antes de se al
canar a Canaan celestial. Quando Israel seencontrou a salvo do outro lado do
Mar Vermelho, ainda tinha diante de si uma longa viagem antes de chegar a
Canaan, viagem cheia de grandes dificuldades e perigos. Assim tambm com o
cristo. Diante dele se estende uma longa jornada para a glria. Atravs de
todo o caminho est Satanaz com todas as suas hostes sempre ocupado em
desviar o crente, lan-lo no pecado e tir-lo deste caminho da glria. Leia
Efsios6:12.
Por esta razo de que necessita o crente para garantir a sua chegada ao
fim da jornada? Precisa de um lider que o conhea, que simpatize com suas
fraquezas, que possa compadecer-se ternamente dos ignorantes e errados".
(5:2). Este lder Jesus risto. Leia o v. 17 do cap. 3. E a razo por que Jfcsus
nos conhece e simpatiza conosco porque em tudo semelhante aos irmos,
exceto no pecado, porque Ele naquilo que padeceu, sendo tentado, pde so
correr aos que^o tentados". Ele foi um que, como ns, em tudo foi tenta
do, mas sem pecado . (4:14-15).
Pense em Cristo no somente como Salvador que nos salva ao tempo da
nossa converso, mas iguaimente um Salvador que nos salva a cada passo em
nossa jornada. Sua obra por ns no estar completa at que Ele nos tenha
apresentado irrepreensveis, com alegria, perante a sua glria . Judas24. E a
razo por que Ele idneo para realizar este empreendimento que passou por
todas as experincias, atravs das quais, todos temos de passar. Portanto le
nos pode ajudar com simpatia.

117
Voltemos agora e faamos uma reviso nos trs pontos que o escritor
apresenta em 2:10-18 e que mostram como o sofrimento de Jesus, O tornaram
perfeitamente idneo para conduzir muitos filhos glria.

Perguntas Sobre a Lio VII


1. Qual a relao do cap. 2 para com o cap, 1?
2. Qual a misso para a qual Deus enviou Jesus Cristo?
3. Que quer dizer o autor quando afirma que Jesus foi aperfeioado atravs
dos sofrimentos?
4. De que modo os sofrimentos de Cristo O tornaram plenamente idneo para
cumprir a Misso que o Pai lhe dera?
5. Em que aspectos nossa salvao espiritual se assemelha salvao material
ou fsica de Israel?

TAREFA PARA A PRXIMA LIO

Examine 8:1. Verifica-se ali que a mensagem predominante da Epstola


o Perfeito Sacerdcio de Cristo. Qual, ento, a relao existente entre qs
captulos I e 2 e o Seu sacerdcio? Medite bastante nisto. Para entender esta
parte deve examinar a que lhe serve de fundamento em Nmeros captulos 13 e
14. Em seguida, leia os caps. 3 e 4 de Hebreus, vrias vezes, at entender
plenamente o propsito do autor. Com estes elementos em mos veja os meios
que le usa para atingir quele propsito. No deixe de cumprir esta parte com
toda a fidelidade antes de inidar a prxima lio.

118
LIO VIII

RETENDE FIRMEMENTE A VOSSA CONFISSO

(CAPTULOS 3 e 4)

Qual a relao dos caps. 1 e 2 para com o perfeito sacerdcio de Cristo


que o tema fundamental da Epstola? (8:1) O cap. 1 nos apresenta Cristo
como o etemo Filho de Deus. Que relao h entre isto e o Seu Perfeito Sacer
dcio? No este fato o fundamento daquele ofcio de Cristo? Poderia Ele ser
o Perfeito Sacerdote sem que fosse o etemo Filho de Deus? A razo por que
Aro era um sacerdote imperfeito por ter sido ele simplesmente homem.
No cap. 2, Cristo apresentado como o verdadeiro Irmo do Homem.
Segundo esse captulo, que relao tinha a Sua humanidade com a Sua obra
sacerdotal? O escritor prova que a humanidade de Jesus e Seus sofrimentos O
tornaram perfetamente idneo para realizar aquela obra. Sem que Ele se
tivesse tornado homem e experimentado nossos sofrimentos nunca teria levado
muitos filhos glria, O fato de ter sido le nosso verdadeiro Irmo era to
necessrio como fundamento do Seu sacerdcio, quanto o fato de ser Ele o
eterno Filho de Deus.

O Objetivo dos Captulos 3 e 4

Cremos estar prontos para o estudo dos caps. 3 e4. Qual o propsito do
escritor nestes captulos? Veja 3:6, 14; 4:14. (Confiamos em que o estudante :
cumpriu fielmente a tarefa que lhe indicamos na lio passada). Da leitura des
ses versculos onduimos que o propsito do escritor era concitar seus leitores
a permanecerem fiis ao Cristianismo. Conservemos firmes a nossa confis
so . Retenhamos firmemente o princpio da nossa confiana ; Guar
demos firmes a nossa confisso , Nosso mtodo no estudo destes captulos
descobrir como Sle conseguiu realizar aquele propsito. A no ser que o es
tudante j esteja satisfeito com os resultados alcanados com o seu prprio es
tudo, voltemos novamente a estes captulos para descobrirmos os meios de que
se utilizou o escritor para concitar seus leitores a permanecerem fiis ao Cris
tianismo. 1

119
Jesus e Moiss
Que descobriu na sua leitura? Qual foi o primeiro meio empregado pelo
escritor? Ele se encontra em 3:1-6, sendo que o v, 1 o versculo chave.
Considerai o apstolo e o sumo sacerdote da nossa confisso, Jesus . Que
fato especial acerca de Jesus tinham eles a considerar? A sua Fidelidade. Deus
enviou o Filho com u*a misso bem definida, muito espedfica, qual a de con
duzir muitos filhos glria; e na realizao da Sua obra Jesus foi flel. Veha 10:7;
Jo. 4:34; 5:30; 6:38; 7:4. Isto, ento significa que a misso de Cristo seria bem
sucedida e perfeita na parte que Lhe dizia respeito.
A quem o escritor comparou Jesus? A Moiss. Registre no seu caderno
como Moiss foi fiel a Deus, ao desempenhar-se da sua prpria misso, con
duzindo Israel do Egit terra de Canaan. No deixe de faz-lo.
Segundo a opinio do escritor, por que Jesus foi digno de maior honra do
que Moiss? Porque Jesus o Filho sobre a casa de Deus, ao passo que Moiss
foi um servo na casa de Deus. Medite neste ponto, Moiss foi o grande heri
dos judeus. Estes afirmavam que a alma de Moiss valia mais do que as almas
de todos os judeus reunidos. claro que a superioridade de Cristo sobre
Moiss produziria, naturalmente, uma impresso bastante profunda nos
leitores da Epistola.

Advertncia Contra a Incredulidade


Se Moiss foi fiel misso que Deus lhe deu, por que no introduziu Israel
na terra de Canaan? A resposta encontra-se em 3:7-19. Esta passagem descreve
a incredulidade manifestada por Israel, como a registram os caps. 13 e 14 de
Nmeros. les falharam em alcanar Canaan, no em virtude da infidelidade;
de Moiss, pois ele foi fiel; mas por causa da incredulidade do povo. Vemos
que no puderam entrar por causa da incredulidade .
O autor da Epstola aproveita o fato de Israel no ter entrado em Canaan,
como aviso solene, uma tremenda advertncia para os seus leitores. Leia3:12-
15; 4:1. Para apreciar mais plenamente a fora da sua advertncia considere o
paralelo, notvel por ele estabelecido entre os filhos de Israel e os leitores da
Epstola.
1. Israel tinha sido escravo do Egito seus leitores tinham sido escravos
do judasmo.
2. Israel tinha deixado o Egito cheio das mais altas esperanas seus
leitores tinham deixado o judaismo e aceitado o Cristianismo com zelo e en
tusiasmo reais, sinceros.
3. Israel vacilou em sua f, em virtude das dificuldades que se lhe de
pararam na jornada os seus leitores estavam vacilando na f por causa das
perseguies.
4. Israel tinha procurado voltar ao Egito, (Num. 14:4) seus leitores es
tavam pensando em voltar ao judasmo.
5. Aquela gerao de Israel pereceu no deserto por causa da sua incre
dulidade seus leitores perder-se-iam se persistissem em sua incredulidade.
Resumindo o argumento do escritor procuremos parafrase-lo; Visto
como Jesus fiel, pode conduzir-nos ao descanso de Deus, se confiarmos
nle. Mas se abandonarmos a f nle estaremos perdidos, to certamente
como Israel, pereceu no deserto por motivo da sua incredulidade . No
suficiente crermos em Cristo no prindpio, devemos confiar nle at ao fim da
jornada. Pois nos tornamos participantes de Cristo, se guardamos firmes at
o fim o principio da nossa confiana .

O Repouso de Deus

Poder algum perguntar: Embora Moiss no tenha introduzido Israel


em Canaan, porventura Josu no introduziu a gerao seguinte no descanso
prometido? Sem entrarmos por mritos do complicado argumento de 4:1-8,
cheguemos concluso em 4:9. Portanto ainda resta um repouso para o povo
de Deus . Verdade que Josu introduziu Israel em Canaan, mas aquele no
foi o verdadeiro descanso de Deus; era, apenas um tipo ou sombra daquele
descanso que ainda resta para o povo de Deus. Qual, ento, o verdadeiro des
canso que ainda resta para o povo de Deus? o descanso de Deus, o descanso
de que goza o prprio Deus. Veja 3:11,18; 4:1. 3, 4, S, 10 e observe a nfase
sobre meu repouso e seu repouso .
Qual foi ento o repouso que o prprio Deus gozou no stimo dia? A ces
sao da obra criadora foi um dos elementos essendais desse descanso, pois
est escrito que Deus descansou no stimo dia de toda a Sua obra que tinha
feito . Mas esta apenas, a idia negativa do descanso. O descanso real de
Deus foi o gozo que Ele experimentou quando o homem apareceu o homem
o clmax de toda a Sua obra criadora, o homem fdto Sua imagem, com
quem le podia ter comunho. Medite bastante nisto.

O Repouso Que Ainda Resta

vista' disto podemos dizer que o repouso que ainda resta para o povo de
Deus aquela satisfao que os Seus servos experimentaro quando atingirem
ao fim glorioso da criao e redeno deles, isto , aquela comunho plena e
irrestrita com o seu Deus. Disse Sto. Agostinho: Senhor, Tu nos fizeste para
ti mesmo; e nossos coraes no tm repouso at que descansem em ti . O ob
jetivo da criao do homem foi a irrestrita comunho com Deus. Qual o fim
prindpal do homem? R. Glorificar a Deus e goz-lo para sempre . O
homem gozou aquela comunho no Eden, at que veio o pecado e o separou de
Deus. O propsito pois, da redeno, a restaurao do homem quela plena
icorounho com Deus que o homem gozava no principio.
Ai/tlr'vsi,,vhf/iuiaaf'e"'w Fi.'Mc;%niCfif, -f<ois''o5v<rud'afnti * bc?
presente. Mas quando nossa redeno for consumada, a comunho com Deus
ser plena irrestrita, eterna. Leia Jo. 14:3; II Cor. 5:8; Fil. 1:23; I Tess. 4:17;
Apoc. 21:3-4. E este o repouso que ainda resta para o povo de Deus.
Por que que apesar de Josu ter falhado na sua misso de conduzir o
povo ao verdadeiro descanso de Deus, Jesus pode e certamente o conduzir
quele descanso? Veja 4:14-16. Porque le o Grande Sumo Sacerdote que
penetrou nos cus. A razo dste fato ser melhor apreciada qundo chegar
mos discusso do sumo sacerdcio de Jesus em 5:1 a 10:18. Mas o estudante
deve descobrir que o sumo sacerdcio de Jesus Cristo o climax dos captulos 3 e
4 como tambm dos captulos le 2 .

Reviso Analtica

Faamos uma reviso destes dois captulos com o auxlio desta anlise:

Tema: Jesus Cristo, vosso sumo sacerdote, sem dvida, vos conduzir ao
Descanso de Deus se guardardes firmemente vossa f nIe.
I Jesus foi fiel a Deus que O constituiu, 3:1-6.
a) Fiel, como Moiss tambm o fora, vs. 1 e 2.
b) Digno de mais honra que Moiss, vs. 3-6.
II Mas a Fidelidade de Jesus no vos salvar, a no ser que guardeis firmemen
te a vossa fnEle, 3:7-19.
Advertncia contra a incredulidade.
a) Aviso procedente da prpria Escritura, vs. 7-11.
b) Aviso quanto s suas atuais tendncias para a incredulidade, vs. 12-15.
c) Aviso proveniente da experincia de Israel no deserto, vs. 16-19.
III Josu falhou em conduzir Israel ao verdadeiro descanso sabtico, mas
Jesus conduzir Seu povo quele descanso, cap. 4.
a) A Promessa do Descanso ainda est para ser realizada, vs. 1-10.
b) Exortao a entrar naquele Descanso, vs. 11-13.
c) Visto ser o Grande e Perfeito Sumo Sacerdote, Jesus vos levar ao Des
canso, vs. 14-16.

Princpios Fundamentais

Passemos a uma reviso do capitulo, luz destes princpios fundamentais;


1) O dever, o valor, e a necessidade de, com frequncia, considerarmos a Cris
to. A f que uma pessoa tem em Cristo, torna-se algumas vezes, enfra

122
quecida porque tal pessoa no procura oportunidade de pensar em Cristo:
no que le , no que le pode, no que le fez e faz por ns.
2) Fidelidade a uma misso que nos imposta, uma virtude de suprema im
portncia.
3) A tendncia do corao humano para a incredulidade.
4) As tremendas conseqncias da incredulidade.
5) O valor do V. Testamento como uma advertncia necessria para ns hoje
em dia. Estas coisas foram escritas para advertncia de ns outros, a
quem os fins dos sculos so chegados . (I Cor. 10:11),
6) A necessidade de perseverar na f.
7) O resultado glorioso de uma f que continua firme at o fim . S fiel at
a morte .

Perguntas Sobre a Lio VIII

1. Qual a relao dos caps. 1 e 2 com o tema particular da Epstola: O Per


feito Sacerdcio de Cristo?
2. Qual o propsito do autor nos caps. 3 e 4?
3. Por que o autor fez uma comparao entre Cristo e Moiss?
4. Em que aspectos os leitores se assemelhavam gerao que Moiss tirara do
Egito?
5. Como usou o autor da Epstola as experincias de Israel no deserto como
uma advertncia aos seus leitores?
6. Qual o descanso que ainda resta para o povo de Deus?

Tarefa para a Prxima Lio

Com a prxima lio iniciaremos o estudo da grande seo da Epstola


que trata do Sumo Sacerdote e abrange desde 5:1 a 10:18. Leia vrias vezes es
ta seo antes de iniciar um estudo mais profundo de 5:1-10. No deixe de
faz-lo. Esta seo trata dos requisitos essenciais de qualquer sacerdote e mos
tra como estes requisitos foram perfeitamente realizados em Cristo. O objetivo
do estudante na prxima lio trabalhar em torno destes dois pontos.

123
LIAO IX

OS REQUISITOS DE UM SACERDOTE

(5:1-10)

A discusso propriamente dita do sumo sacerdcio de Cristo comea com


o cap. 5 e continua at 10:18. Pode-se dar como ttulo desta seo o seguinte:
Cristo melhor do que Aro , sendo Aro o sacerdote representativo do
judasmo e Cristo o do Cristianismo. Dividamos o estudo deste tema em duas
sees principais: (I) 5:1 a 7:28, Cristo, Melhor do que Aro, em Sua Ordem.;
(Leia 5:6,10; 6:20; 7:17) (8:1 a 10:18) (II) Cristo, melhor do que Arflo, em Seu
Ministrio, Leia 8:2,6; 10:11. Guarde bem a matria destas sees.
A primeira seo 5:1-10, apresenta os requisitos de qualquer sacerdote e
prova, em seguida, como estes requisitos foram perfeitamente realizados em
Cristo. Visto precisarmos de apreciar melhor a necessidade real desses re
quisitos, devemos considerar os deveres e a funo do sacerdote, pois estes
elementos determinaro quais devem ser requisitos.

A Funo de Um Sacerdote

A funo precpua ou o dever primeiro do sacerdote era fazer voltar o


homem comunho com Deus. Desde a entrada do pecado no Edn desa
pareceu por completo a comunho intima existente entre o homem e o seu
-Deus. O pecado sempre produz separao. Assim o problema que Deus en
frentou com relao ao homem, foi restaurar aquela comunho perdida. O
sacerdote era a pessoa indicada para aquela misso. Isto requeria duas coisas:
1) A barreira do pecado tinha de ser removida. Desde que foi o pecado que
separou o homem de Deus, a primitiva comunho no podia ser restaurada
sem que aquele obstculo fosse desfeito. 2) O pecador devia ser encorajado a
se aproximar. No obstante o pecador ficar certo de que seu pecado fi remo
vido, ele, por causa da infinita santidade de Deus e por sua prpria fraqueza,
hesita em aprximar-se de Deus, O pecador precisa de algum que o encoraje
a entrar na presena de Deus.

124
O Dever do Sumo Sacerdote

Quais as coisas especficas que tinha de fazer o sacerdote para trazer o


homem comunho com Deus? Duas coisas so indicadas em 5:1-2.
1. Para que oferea dons e sacrifcios pelos pecados". J vimos que a
remoo da barreira do pecado era o primeiro passo para se restaurar a co
munho entre o homem e Deus. E aqui se v que o pecado s pode ser re
movido pelo sacrifcio. Sem derramamento de sangue no h remisso .
(9:22).
2. Alm de oferecer sacrifcio o sacerdote deve compadecer-se tema-
mente dos ignorantes e errados . Isto necessrio afim de que o pecador seja
encorajado a se aproximar de Deus. Consideraremos melhor o aspecto desta
questo quando a estudarmos em sua relao para com Cristo.

Requisitos do Sacerdote

Podemos agora compreender mais claramente porque eram necessrios


certos requisitos afim de que o sacerdote pudesse realizar sua misso. E quais
so eles?
1. Constitudo a favor dos homens . O v. 2 esclarece melhor este pon
to: o qual possa condoer-se ternamente dos ignorantes e errados; pois tam
bm ele mesmo est rodeado de fraqueza . Uma real experincia humana
aliada a um conhecimento pessoal das enfermidades ou fraquezas da carne,
coisa absoiutamente necessria para que o sacerdote tenha simpatia e seja
paciente para com o pecador. Medite naAsignificao deste fato.
2. O sacerdote deve ser indicado por Deus para exercer seu ofcio. Por
que todo o sumo sacerdote, tomado dentre os homens constitudo a favor
dos homens, nas coisas concernentes a Deus . Veja tambm o v.4. So clars
simas as razes da necessidade da indicao divina: a) Como pecador, nenhum
homem poderia assumir por si mesmo este ofcio; b) Se Deus indicava o sacer
dote, o povo deveria ter certeza de que Deus aceitaria tambm a obra do sacer
dote a favor deles. Os caps. 8 a 10 de Levitico tratam da indicao divina e da
ordenao dos sacerdotes. bom que leiamos estes captulos.

A Indicao de Cristo
Como estes dois requisitos essenciais foram cumpridos em Cristo? Pois
temos mais interesse em verific-los em Cristo do que em Aro. Leia os vs. 5 e
6. Ali encontramos uma declarao definida tirada do V. Testamento sobre a
indicao divina de Cristo para este ofcio sacerdotal.
Leia agora os vs. 7 e 8. les fazem uma referncia geral vida terrena do
nosso Senhor, mas inquestionavelmente so tambm uma referncia especial
agonia de Cristo no Getsmane, Que relao tem isso com a divina indicao

125
de Cristo? Nos vs. 5 e 6 temos a declarao de que Jesus no tomou o sacer
dcio para si mesmo: e nos vs. 7 e 8 temos a prova daquela declarao. O Pai
O indicou para aquela obra e o Filho mostrou perfeitamente obedincia von
tade do Pai. Longe de buscar o sacerdcio, recuou dele em agonia e o aceitou
somente por Sua Filial submisso vontade do Pai.

A Humanidade de Jesus

E quanto ao outro requisito, o de ser escolhido dentre os homens e cer


cado de fraquezas? Cumpriu-se isto em Cristo? O escritor j havia desenvol
vido este argumento em 2:17-18 e em 4:15, por isto no sentiu necessidade de
fazer meno especial deste fato aqui. Entretanto nenhuma outra passagem da
Epistola oferece melhor prova da real humanidade de Cristo do que 5:7-8.
Leia-a novamente sob este ponto de vista. Que encontrou? Dois sinais, dois in
dcios notveis, essenciais e que provam a realidade da natureza humana de
Cristo. Quais so eies?

1. Jesus Orou. le nos dias da sua carne, oferecendo com grande


clamor e lgrimas, oraes e splicas... A orao um exerccio essencial
mente humano. uma expresso de fraqueza, de necessidade, de insuficincia.
E JESUS OROU. Para se ter uma idia do lugar que a orao ocupava na vida
de Cristo, leiam-se cuidadosamente as seguintes referncias arranjadas em or
dem crQnolgica: Mar. 1:35; Luc 5:15-16; 6:12; Mat. 14:23; Luc. 9:18, 28
10:21; 11:1; Jo. 11:14; 12:27;Luc. 22:32; Jo. 17:1-5; Luc. 22:40-45; 23:46.
Se lu estas passagens apressadamente, volte e medite nelas com cuidado e
observe, como, praticamente, cada uma delas expressa uma real necessidade
humana. Jesus orou porque tinha de faz-lo. (Veja o apndice ao fim desta
lio). Ele no podia ter vivido a Sua vida humana, nem cumprido a Sua mis
so, sem o fortalecimento dirio que recebia do Pai, por intermdio da orao.
Ouamo-lO quando diz: Assim como o Pai que vive me enviou, eu tambm
vivo pelo Pai . (Jo. 6:57), Sem dvida, Jesus era SEM PECADO mas, ainda
mesmo a humanidade perfeita dependente. Como isto demonstra a nossa
necessidade de orao! Haver outra coisa, que revele mais claramente a rea
lidade da natureza humana de Jesus, do que o lugar eminente que a orao
ocupava na Sua vida?2

2. Jesus Aprendeu a Obedincia. Este o segundo indcio especial da Sua


humanidade revelado em 5:7-8. Medite sobre a Sua obedincia Sua me e a
Jos, s autoridades da sinagoga, ao Sindrio, s autoridades romanas, ao Seu
Pai celestial. Com relao a estes indcios notveis da Sua humanidade,
medite cuidadosamente mais uma vez no que se encontra em 2:17; 4:15.

126
Simpatia P or Meio da Experincia

Estas humanas experincias de um Homem real tornaram Jesus capaz


de ser nosso sumo sacerdote, simpatizando com Seus irmos, sendo tambm
"rodeado de fraqueza para compadecer-se ternamente dos ignorantes e
errados .
Um dos mais notveis diretores de Estrada de Ferro, que conhecemos foi
Alfredo H. Smith, presidente da Central Lines, de New York. Durante a
guerra foi colocado como diretor de todas as estradas de ferro ao leste do Mis-
sissipe. Pouco antes do seu falecimento uma importante revista, o American
Magazine publicou uma entrevista com este grande homem. A entrevista
tinha por objetivo descobrir o segredo do xito invulgar que este chefe alcan
ou por sua habilidade em tratar com homens de todas as classes. Numa certa
altura da entrevista disse ele: Se obtive xito no traquejo com os homens sob
minhas ordens, foi simplesmente pelo fato de eu conhecer todas as suas di
ficuldades, suas ambies, suas experincias, suas alegrias e a qualidade de
vida que eles levam, pois eu prprio j experimentei tudo isso1.
De fato, comeando ainda menino a trabalhar, ganhando dezoito dlares
por ms, tornou-se, aos dezenove anos, funcionrio dos Escritrios. Mas resol
vido a entender tudo quanto se relacionava com a estrada de ferro, abandonou
sua posio no Escritrio, e tornou-se um operrio na construo de estradas,
ganhando um dlar e meio por dia, no pesado . Partindo dai, passou por
todas as fases e formas de trabalho e posies at que alcanou a presidncia
da Companhia de Estrada de Ferro.
A luz desta experincia, considere as palavras desse homem e ponha n
fase naquela afirmao pessoal: Eu prprio j experjmentei tudo isto .
Aplique este princpio s experincias humanas de Jesus Cristo e veja como
tais experincias O prepararam e O ajudaram a simpatizar com Seus irmos
nas enfermidades, nas tentaes, nos problemas, nos sofrimentos, nas dificul
dades deles. Recorde as palavras dos hinos: Quo bondoso Amigo Cristo
e Sei que o Melhor Amigo Cristo .

Perguntas Sobe a Lio IX

1. Qual a funo de um sumo sacerdote?


2. Ao cumprir sua misso, quais eram seus deveres?
3. Quais eram os requisitos essenciais do sacerdote?
4. Por que cada um deles era essencial?
5. Como estes requisitos encontraram pleno cumprimento em Cristo?
6. Apresente quantas provas puder da real natureza humana de Jesus.
7. Por que a humanidade de Jesus era to essencial Sua obra?

127
TAREFA PARA A PRXIMA LIO

A parte para o estudo da nossa prxima lio encontra-se em 5:11 a 6:20.


O propsito desta parte, era levantar os leitores da Epstola, da posio de
crianas espirituais para o pleno crescimento espiritual de um cristo ama
durecido. Leia 5:11 a 6:1. Quais os motivos apresentados pelo esritor para al
canar aquele propsito e qual a fora de cada motivo apresentado? Trabalhe
com toda a fidelidade nesta tarefa.

APNDICE

JESUS Nosso Exemplo em Orao

Jesus comeou o Seu Ministrio em Orao. Sendo batizado tambm


Jesus, orando ele, o cu se abriu e o E. Santo desceu sobre le em forma cor-
prea como uma pomba . Nosso ministrio s pode ser frutfero quando
iniciado em orao e com a plenitude do E. Santo.
Jesus considerava a vida de orao mais importante que ensinar e curar.
Ajuntava-se muita gente para o ouvir e para ser por ele curada das suas en
fermidades. Porm ele retirava-se para os desertos, eali orava . Luc. 5.T5,16.
No confiava em eloquncia e prodgios para vencer as hostes espirituais .
Triunfava primeiro de joelhos.
Jesus considerava a vida de orao mais importante que o descanso.
Levantando-se de manh muito cedo, fazendo ainda escuro, saiu, e foi para
um lugar deserto e ali orava . Mar. 1:35, Cansado de um dia de lutas e
trabalhos a renovao do Esprito Santo era mais necessria do que o des
canso corporal.
Jesus considerava a vida de orao mais importante que o sono. E acon
teceu que naquele dia subiu ao monte a orar e passou a noite em orao a
Deus . Luc. 6:12. Era o tempo de uma grande deciso: escolher os doze aps
tolos. No se resolvem problemas sem orao.
Jesus considerava a vida de orao mais importante que fazer milagres.
Luc. 22:31,32. Suplicou que Pedro fosse salvo, em vez de fazer um milagre.
Jesus considerava a vida de orao mais importante que o dinheiro ou or
ganizao. Rogai pois, ao Senhor da seara que mande ceifeiros para a sua
seara . Mat. 9:38. Deus, em resposta s oraes, pode suscitar ceifeiros para
os vastos campos de almas perdidas.
Jesus considerava a orao mais importante que a pregao. Ensinou em
Mat. 6:5-15 como os discpulos deviam orar; mas onde est a passagem que
ensina como deviam pregar? No entanto, isto no exclue o preparo necessrio
para o ministrio.
Jesus considerava a vida de orao mais importante que todos os outros
ministrios. Heb. 7:25. Portnto, pode tambm salvar perfeitamente os que

128
por ele se chegam a Deus, vivendo sempre para Interceder por eles". Jesus
continua no cu a Sua obra intercessria a nosso favor.
Jesus iniciou, continuou e concluiu o Seu ministrio terrestre em orsfio.
Luc. 23:34.
Jesus iniciou Seu ministrio celestial com orafto. Joo 14:16. Seu desejo e
interesse ainda hoje que Seus discpulos O imitem tambm neste sentido.
Aquele que diz que est nele deve tambm andar como le andou .
I Joo2:6.
Pois para isto fostes chamados... para que sigais as suas pisadas . I Pe
dro 2:21.

SENHOR,ENSINA-NOSAORAR . Luc. 11:1.

129
LIO X

MELQUISEDEQUE, O SACERDOTE

(5:11 a 7:28)

Na lio passada, como vimos o autor da Epstola comeou a sua ex


posio da obra sumo sacerdotal de Cristo, mas em 5:11 ele fez uma digresso
de modo que de 5:11 a 6:20 temos o que se pode chamar um parntese. Como
prova, veja a ntima conexo natural que h entre 7:1 e 5:9-10. No h quebra
de sentido.
Mas por que este parntese? Leia 5:11. O autor afirmou estar pronto a
continuar sua discusso sobre o sacerdcio de Cristo, mas os seus leitores no
estavam aptos a entend-la. Eles tinham-se tornado tardios em ouvir . Que
foi que causou esse marasmo? Leia cuidadosamente os vs. 12-14.
AH encontramos uma impressionante descrio do retardado crescimento
espiritual dos leitores. Tanto tempo havia que se tinham tornado crentes, que
j deveriam ser mestres da verdade, mas na realidade eram apenas criancinhas
espirituais, necessitando que.se lhes ministrasse o A B C da sua f. A sua falta
de compreenso espiritual era devida falta de experincia espiritual. Isto
prova que o corao o rgo da percepo espiritual, mais do que a mente.

Plena Varonilidade Espiritual

De sorte que o propsito do parntese de 5:11 a 6:20, era incitar os leitores


a buscarem a madureza espiritual, de modo a que pudessem entender a ver
dade concernente ao sacerdcio de Cristo. O sentido literal, de perfeio em
6:1 o pleno crescimento . Os leitores, eram, ento, criancinhas (5:13).
No se adquire percepo espiritual sem a necessria experincia espiritual.
Pense neste fato como um principio fundamental para o estu lt oa Bblia.
De que meios se utilizou o autor em 6:4-20 para levar scl*:- Uitores a aban
donarem a meninice espiritual e a prosseguirem em bu . a da maturidade es
piritual? Se ainda no pensou nisto ao preparar-^ t-i.- esta lio, procure
faz-lo agor.

130
A v iso Tremendo

O primeiro motivo que le apresenta aos seus leitores um aviso sobre as


tirrlvds conseqncias da apostasia. Leia com muito cuidado mais uma vez
4:4-8. 1'E depois caram, impossvel renov-los outra vez para o arrepen
dimento. Ele avisa, aos seus leitores que, se qualquer deles abandona o Cris
tianismo pelo judasmo est perdido, sem qualquer esperana de salvao.
Enfrentamos aqui uma questo de carter muito prtico: Ensina esta pas
sagem que possvel ao filho de Deus vir a perder-se? Esta pergunta nos induz
a uma outra: Os versculos 4 e 5 se referem ou descrevem necessariamente a
uma alma renascida? Aparentemente parece que sim. Vejamos, porm, o v. 9:
Porm de vs, amados, esperamos coisas melhores, e coisas que acom
panham a salvao . Evidentemente, ento, o autor quer dizer que as ex
perincias descritas nos vs. 4 e 5, no acompanham necessariamente a sal
vao . Aquela gente descrita a luz, contra toda a evidncia da verdade.

Exemplos da Bblia

Consideremos os ouvintes do tipo do terreno pedregoso, como se v na


parbola do Semeador, Mat. 13:20-21. So os que recebem a palavra com
alegria e, a princpio, do a idia de que esto fundamentados na f. Mas o
fato que a verdade nunca passou da superfcie das suas mentes. Viviam de
emoes.
Leia com muito cuidado Mateus 7:21-23. Essas pessoas profetizaram, ex
pulsaram demnios, fizeram muitas maravilhas em nome de Jesus. Devem ter
sido participantes do Esprito Santo . Contudo, no dia de juzo, Jesus lhes
dir: "Nunca vos conheci . De fato, em tempo algum tinham eles pertencido a
Cristo.
Judas outro exemplo notvel. Tambm participou do Esprito Santo na
obra que realizou com os outros apstolos na sua misso, enquanto Jesus es
tava com eles: No obstante, Judas estava perdido. Nunca foi um verdadeiro
filho de Deus. Gozou de privilgios excepcionais. Jamais, porm, entregou o
corao ao seu Mestre e Senhor.
f,

Iluminado, Mas No Regenerado

O mesmo aconteceu com a gente descrita em Hebreus 6:4-5. les tinham


recebido privilgios raros, e que lhes foram dados para que renunciassem a
tudo, e se entregassem ao Salvador. Mas se eles persistissem obstinados e in
crdulos, no obstante os privilgios, Deus retiraria Sua influncia graciosa e
os deixaria na condenao que voluntariamente escolheram. Veja Gnesis 6:3;
Prov. 29:1.

131
O autor encarou a situao de um ponto de vista humano. Seus leitores se
diziam cristos, mas se qualquer deles permanecia obstinado e incrdulo, este
mesmo fato era uma prova irrecusvel de que tal pessoa no era um verdadeiro
filho de Deus. Todo o membro de igreja professa ser legitimo filho de Deus.
Mas o ser mesmo?
Se o autor ensinasse em 6:4-6 que possvel ao verdadeiro filho de Deus -
perder-se, certamente estaria se contradizendo a si prprio no mesmo capitulo.
Porque uma das mais veementes passagens de toda a Bblia que ensinam a sal
vao certa e final de todo o filho de Deus, encontra-se em Hebreus 6:13-20.
Estude-a cuidadosamente.
0$ que afirmam que possvel ao verdadeiro filho de Deus cair do estado
de graa, afirmam tambm, com igual fervor, que possvel para os tais vol
tarem ao primitivo estado de graa. Mas Hebreus 6:6 diz: Impossvel re
nov-los outra vez para o arrependimento . Foi necessrio dedicarmos mais
espao passagem de 6:4-8, de modo que vamos dar somente um esboo do
resto do capitulo. E para ligar esta parte ao que j se estudou, daremos uma
anlise de toda a seo que abrange de 5:11 a 6:20.
TEMA: Um Apelo Ardente Aos Seus Leitores Para Buscarem A Plena
Maturidade Crist .
IA meninice espiritual deles, 5:11-14.
II Motivoque os induziriam a avanar para a madureza espiritual.

a) As terrveis consequncias da apostasia, 6:1-8.


b) Encorajamento em vista do que alcanaram em sua vida espiritual pas
sada, 6:9-12.
c) Encorajamento em vista da Esperana que tinham diante de si o
fundamento daquela Esperana, 6:13-20.
1) A imutabilidade do Concerto que Deus confirmara com Juramento,
vs. 13-18.
2) A obra sumo-sacerdotal de Jesus Cristo, vs. 19-20.

Capitulo 7

A matria do captulo 7, gira em tomo da figura de Melquizdeque. Sobre


Melquizedeque h fora desta Epstola, apenas duas outras referncias que se
encontram em Gnesis 14:17-20 e no Salmo 110:4. Leia estas referncias com
muito cuidado e, luz das mesmas, leia vrias vezes este cap. 7. Qual foi sua
impresso? No se admirou de o autor ter-se ocupado tanto de um personagem
que ocupa to insignificante lugar no V. Testamento? A ns isto pode parecer
estranho, mas no o era aos leitores da Epstola. Ns no temos o ponto de
vista deles nem estamos acostumados sua maneira de pensar e por isso nos
um tanto difcil.

132
Por isso no tentaremos segui-lo passo por passo, visto como nosso
propsito centralizar nosso estudo no tema dominante, que a Superiori
dade da Ordem de Melquizedeque sobre a Ordem Levitica. No obstante,
daremos um esboo completo do captulo, sem nos demorarmos na discusso
doi vrios pontos.

A Ordem de Melquizedeque

Leia novamente o capitulo para descobrir o pensamento principal do es


critor, a lio que ele aplica. Encontrou-o? Onde recai a nfase nesta citao
do Salmo 110:4? Tu s Sacerdote para sempre segundo a ordem de Mel-
quizdeque . De acordo com esta passagem, o sacerdcio de Melquizdeque
eterno. O escritor enfatisa este fato no captulo 7?
Veja o v. 3 permanece sacerdote conthmadamente ; V. 24, porque
permanece para sempre ; v. 25, vivendo sempre . Realmente este o
prprio corao do seu argumento neste captulo. O sacerdote da ordem le-
vitica era apenas temporrio, o sacerdote Melquizdeque, para sempre.
A natureza eterna da ordem de Melquizedeque tem como base o v. 3.
Como explicaria este versculo? Ser que Melquizedeque no teve pai nem
me? No teria nascido e morrido como qualquer outro homem normal? er-
tamente que sim. O escritor aqui, como era muito comum nos seus dias, ba
seou seu argumento no silencio da Escritura. Volte ao registro da histria,
como se acha no cap. 14 de Gnesis. H referncia ao nome do seu pai, ou da
sua me? Ser possvel encontrar em qualquer parte a sua genealogia? H
qualquer coisa sobre seu nascimento ou morte?
O escritor usou como base da sua comparao, no o Melquizedeque real,
mas o o seu retrato que ns apresentado na Bblia. Isto se torna mais notvel
ainda quando consideramos a importncia dada pelo Gnesis s genealogias.
Veja, por exemplo, o cap. 5: 6:9, 10; cap. 10; 11:10-26; 25:12-19; cap. 36.
Este argumento baseado no silncio, tem pouco peso para ns, mas para os
hebreus, os leitores da Epistola, tinha muita fora.

O Sacerdcio Eterno
tf

Estude com bastante interesse a aplicao deste ponto nos vs. 23 a 25.
Quais as vantagens prticas de ter um sacerdcio imortal? Duas ou trs po
demos sugerir: 1. Nunca haver a possibilidade de estarmos sem sacerdote.
No haver qualquer interregno. 2. A obra do sacerdote sempre perfeita.
No necessita de tempo para aprender os seus deveres. 3. Mas o ponto sobre o
qual o escritor d mais nfase que o sumo sacerdote sempre o mesmo.
Mas este, porque permanece para sempre, tem um sacerdcio perptuo,
(imutvel) . Pense na significao deste fato.

133
O mesmo sacerdote, sempre diante do trono de Deus, intercedendo a nos'
so favor, a plena garantia da nossa final completa salvao. V. 25.

ANLISE

Se quiser fazer um estudo mais completo do cap. 7, esta anlise poder


ajud-lo.

TEMA: Cristo, como Eterno Sumo Sacerdote segundo a ordem de Mel-


quizedeque, superior ao sumo sacerdote da ordem levtica.
I. Porque Melquizedeque foi maior do que Abrao, vs. 4-7.
a) Abrao pagou dizimos a Melquizedeque.
b) Abrao foi abenoado por Melquizedeque.
II. Porque Melquizedeque foi maior do que os filhos de Levi, porque na pes
soa do seu ancestral, Abrao, eles pagaram dizimos a Melquizedeque, vs. 8-10.
III. Porque a permanncia do sacerdcio de Melquizedeque continuado por
Cristo, implica na abrogao de toda a Lei levtica, vs. 11-19.
IV. Porque a ordem de Melquizedeque foi garantida por um juramento vs. 20-
22.
V. Porque tal sacerdcio intransmissivel, visto como nunca fica vago, por
morte do sacerdote, vs. 23-24.
Sumrio e Concluso, vs. 25-28.

Perguntas Sobre a Lio X


1. Por que o autor deixou de parte a discusso do sacerdcio de Cristo e in
troduziu o parntese de 5:11 a 6:20?
2. De que meios se utiliza o autor neste parntese para induzir os seus leitores
a procurarem atingir madureza crist?
3. Que argumentos usa o autor no cap. 6 para provar que uma vez salvo,
jamais perdido ?
4. Qual o ponto principal da superioridade da ordem sacerdotal de Melqui
zedeque sobre a ordem de Levi?
5. Que uso prtico fez o autor desta superioridade?

TAREFA PARA A PRXIMA LIO

Com o cap. 8 temos o inicio da discusso do tema, Cristo, no Seu Minis


trio, Melhor do que Aro . Neste captulo o autor salienta dois pontos

134
rlnclpais: 1) Cristo exerce Seu Ministrio, num tabernculo melhor, 8:1-5; e
SProcure
) Cristo exerce Seu Ministrio debaixo de um Concerto Melhor, 8: 6-13.
descobrir o$ pontos que provam essa superioridade em cada um dos
dois casos acima.

135
LIAO XI

O CONCERTO MELHOR

(CAPITULO 8)

O cap. 8 comea com a seguinte declarao: "O ra a suma do que temos


dito que temos um sumo sacerdote tal...* O estudante deve meditar bastante
para descobrir o significado desta expresso: um sacerdote TAL . Que nos
diz o cap. 1 a respeito deste sumo sacerdote? o cap. 2? E os caps. 3.4. 5 e 6?.
Cada capitulo contribui com uma parcela para a soma total daquilo que o
autor tinha em mente quando afirmou: um sumo sacerdote TAL .

O Verdadeiro Tabernculo

Nos caps. 5 a 7 vimos que Cristo como sumo sacerdote, era melhor do que
Aro, em Sua ordem. Em 8:1 a 10:18 o autor prova que Cristo, melhor do
que Aro, em Seu ministrio. O titulo de toda esta seo : O ministrio mais
excelente . (8:6) Desta lio consideraremos dois pontos em que o ministrio
de Cristo melhor que o de Aro. O primeiro se encontra em 8:1-5 e o segundo
em 8:6-13.
Considere a expresso do v. 2, ministro do verdadeiro tabernculo .
Verdadeiro quer dizer: autntico, original, genuino, aquilo que correspon
de ao ideal. Que nos diz o autor a respeito deste tabernculo em que Jesus
ministra e que o tom a superior ao tabernculo em que Aro ministrava?12
1. Este verdadeiro tabernculo foi fundado ou construdo pelo Senhor
mesmo, ao passo que o de Aro foi construdo pelo homem, v. 2. Que contras
te!
2. O verdadeiro tabernculo em que Jesus ministra est nos cus, ao pas
so que o tabernculo em que Aro ministrava estava na terra. Estes dois pon
tos provam que o tabernculo de Aro era perecivel como tudo que feito pelo
homem e tudo o que terreno, mas o tabernculo de Cristo imperecvel, eter
no.

136
3. O tabernculo de Cristo a realidade da qual o de Aro era apenas a
Cpla ou sombra, v. S. Ningum sabe qual foi o modelo que Deus mostrou
Moiss no monte Sinai,mas o fato que tal modelo foi o arqutipo pelo qual
0 tabernculo terrestre foi modelado.
intil especular sobre este tabernculo celestial, pois a Bblia no nos
fornece dele nenhuma concepo real. Por isto pode nos parecer tolice ter o
autor estabelecido o contraste. Todavia devemos lembrar-nos de que o taber
nculo ocupava importante lugar no pensamento dos judeus. Os caps. 25 a 40
(exceto 32 a 34) do xodo, so dedicados construo do tabernculo. De sor
te que se o autor queria provar a superioridade do ministrio de Cristo, como
lacerdote, sobre o de Aro, no podia deixar de se referir ao tabernculo no
qual o prprio Cristo ministrava.

O Novo Concerto

Em 8:6 o autor diz que Jesus o Mediador dum melbor Concerto, o qual
tem sido decretado (ou confirmado) sobre melhores promessas . Isto nos
relembra o Antigo Concerto que Deus fez com Israel no Sinai. Afim de saber
como esse Concerto foi estabelecido e selado, leia cuidadosamente Ex.: 19:1-6;
24:1-8. Note as expresses al, Meu CONCERTO , o livro do CONCER
TO , e o sangue do CONCERTO . Era este primeiro concerto perfeito? O
autor nos diz que no, e apresenta como prova o fato que, centenas de anos
depois de o primeiro concerto ter sido decretado, Jeremias falou de um novo
Concerto que Deus ia realizar com Seu povo. Leia os vs. 1-9. Em geral quando
se muda um termo novo porque o velho est estragado. A promessa de um
Novo Concerto para ocupar o lugar do Velho prova cabal de que o Velho
no era suficiente.

A I.ei Sobre o Corao

Veja o v. 10. Porque este o concerto que depois daqueles dias farei com
a casa de Isael, diz o Senhor . Ento nos vs. 10-12 ele prescreve, isto ,
apresenta as, provises ou elementos deste Novo Concerto, elementos que
provam su superioridade sobre o Velho, Quais so estas provises?
Porei as1'minhas leis no seu entendimento, e em seus coraes as es
creverei . Sob o Antigo Concerto, onde estavam escritas as leis? Vqja xodo
31:18; 32:15-16: 34:1, 28. A lei estava escrita sobre tboas de pedra que foram,
depositadas dentro da Arca do Concerto.
Mas sob o Novo Concerto, a lei tinha de ser escrita, no sobre frias tbuas
de pedra, mas sobre os coraes. Que queria Deus dizer com o escrever Sua lei
nos coraes do Seu povo? O corao considerado como a fonte da vida do
homem, a sede dos afetos e dos desejos. Guarda o teu corao com toda a
diligncia porque dele procedem as sadas da vida. O carter ou natureza dos

37
pensamentos, sentimentos, palavras e aes de algum, tudo determinado
pela natureza ou carter do seu corao. Escrever as leis de Deus no corao de
um homem dar-lhe um corao que esteja em harmonia com o esprito
daquelas leis. o que Deus opera pela regenerao. Quando um homem nasce
de novo, o Esprito de Deus implanta neje um novo principio de vida que
chamado um novo corao, uma nova natureza, uma nova criao. O hmem
torna-se participante da natureza divina, e dali em diante le tem dentro de si
a vida de Deus.

O Resultado

Em virtude deste novo corao o crente passa a odiar o que dantes amava,
e a amar o qu dantes odiava. Por isso pode dizer, Eu me deleito, Deus, em
fazer a tua vontade .
O melhor mtodo para apreciar a indiscutvel superioridade da lei escrita
no corao, sobre a lei escrita nas tbuas de pedra, verificar os frutos de cada
uma. Ao selar o primeiro concerto, o povo prometeu com toda a solenidade:
Tudo o que o Senhor tem falado, ns faremos e obedeceremos . Ex.: 24:7.
Cumpriu o povo aquela promessa? Para vr o que os israelitas fizeram poucos
dias depois de selarem aquele primeiro concerto, leia Ex,: 32:1-10. Que coisa
terrvel, que experincia tremenda foi aquela! A lei, ento, estava escrita
somente em tbuas de pedras.
Como indicao do que aconteceu quando o Esprito de Deus escreveu a
lei nos coraes dos crentes, leia Atos 2:41-47; Gal. 5:22 e 23. Com as leis es
critas no corao, o crente tem o desejo de obedecer vontade de Deus a re
cebe tambm o poder de faz-lo.

Conhecimento Para Poucos

A segunda proviso do Novo Concerto encontra-se no v. 11, Porque


todos me conhecero, desde o menor deles at ao maior . Debaixo do Velho
Concerto, o conhecimento de Deus no era uma propriedade comum de todas
as classes. O mais que conseguiram sob o Velho Concerto eram os detalhes de
um ritual pesado, de um cerimonial enfadonho, e isto se limitava, em grande
parte, aos sacerdotes. Mesmo nos dias de Jesus, quando o trabalho do escriba
tinha atingido ao seu mais alto plano, o prprio conhecimento da lei sem
falar no verdadeiro conhecimento de Deus era restrito a uma pequena classe
privilegiada. Como exemplo, veja o que disse o fariseu hipcrita e carola:
Mas este povo que no conhece a lei amaldioado (Jo. 7:49). Esta ma
das razes por que as multides acorriam, milhares e milhares de pessoas, para
ouvirem Jesus falar a respeito de Deus. Eram realmente ovelhas, sem pastor.

138
Um Conhecimento Universal de Deus

Mas sob o Novo Concerto todos me conhecero desde o menor at o


melhor que o que Aro prestava no Grande Dia de Expiao. Estude primeiro
ministros, aos pobres como aos ricos, aos pequenos como aos grandes, aos
iletrados como aos cultos. Dois fatos contribuiram para essa disseminao do
conhecimento de Deus:
1) A Encarnao. E o verbo se fez carne e habitou entre ns... cheio de
graa e de verdade , Jo. 1:14. Jesus veio como uma perfeita revelao de
Deus, to perfeita que le podia verdadeiramente dizer, Quem me v a mim,
v o Pai . Mesmo Jesus no limitou Seu ministrio a qualquer grupo seleto,
mas manifestou-se a todas as classes que o procuravam.
2) O Ensino do Espirito Santo. Antes de Cristo voltar aos cus disse que o
Pai enviaria sobre os crentes o Esprito Santo que vos ensinar todas as
coisas (Jo. 14:26) e vos guiar em toda a verdade (Jo. 16:13-14). Todo o
crente tem consigo o Esprito Santo para lhe revelar as profundezas de Deus
contidas na Sua palavra. Veja tambm I Jo. 2:27. Instrudos, pessoalmente,
pelo Esprito, at mesmo os mais pobres, e menos letrados entre os crentes,
podem chegar a conhecer com o corao, tanto como a mente, os mistrios
de Deus.

Pleno Perdo

A terceira clusula ou proviso do Novo Concerto encontra-se no v. 12.


Querer isto significar que os crentes, sob o Velho Concerto, no recebiam
perdo dos pecados? Que dizer de Moiss, Samuel, Davi? Deus no os per
doou? Certamente que o fez, no porm, na base do Velho Concerto e seus
sacrifcios. A nica virtude que aqueles sacrifcios tinham em $i mesmos, era
limpar as impurezas cerimoniais. Deus perdoava os crentes no Velho Concer
to baseado na morte de Cristo para quem apontava os antigos sacrifcios. Fora
do Novo Concerto e do seu Cordeiro ou Vtima, no havia perdo para os
crentes da Velha Dispensao. Mas o Novo Concerto promete perdo gratuito
e pleno, par todos os pecados, por mais odiosos e numerosos que sejam. So
atirados para sempre para trs das costas de Deus.

SUMRIO

Estas, ento, so as trs provises do Novo Concerto que o tornam trans-


cedentalmente superior ao Velho.
1) A lei de Deus escrita no corao, em vez de nas tbuas de pedra.
2) O pleno conhecimento de Deus para todos, em'vez de um conhecimen
to parcial para um pequeno grupo.

139
3) O pleno perdo de todos os pecados, em vez de perdo somente
pecados cerimoniais.

ste o concerto do qual Jesus o Mediador e que selou com Seu Prprio
sangue. ste o Concerto debaixo do qual ns estamos vivendo.

Sobrepujado o Velho Concerto

Veja a concluso do autor no v. 13. le afirma que, mesmo no tempo de


Jeremias, seis sculos antes de Cristo, Deus pronunciou a sentena de morte
sobre o Velho Concerto. Mas os cristos hebreus podiam pensar que, porque
esta palavra tinha ficado tanto tempo sem cumprimento, podia ter-se tomado
letra morta, O prof. Bruce em sua exposio sobre esta Epistola, d uma res
posta muito eloquente a esta suposio. Vejamos o que diz le:
No assim*', diz-lhes o autor da Epstola. Nenhuma palavra de Deus
voltar a le vazia, muito menos cair por terra esta palavra de censura sobre
o Velho Concerto. Chegou o tempo do seu cumprimento. O sistema levtico
est decrpito, o seu fim a morte. Pensai disto, vs, hebreus, que estais
apegados s ordenanas levticas! Vde: a cabea do sumo sacerdote est en-
branquecida pela idade; os seus membros tremem de fraqueza; as madeiras do
tabernculo esto apodrecidas; o vu do santurio est rodo pelas traas; tudo
anuncia o aniquilamento que se aproxima. Deixai portanto, que morra o sis
tema bolorento, e que lhe seja dada sepultura condigna. No fecheis os olhos
aos cabelos enbranquecidos e aos passos vacilantes, lutando fanaticamente
para revestir com a imortalidade o que somente venervel, tentando embal
samar o que j est morto. Aceitai o inevitvel por doloroso que seja. E con
solai-vos com o pensamento que, embora morto o corpo, o esprito continua
vivo, e quando passa o que velho, alguma coisa nova e melhor toma o seu
lugar. triste perder um homem como Simeo, to justo e to devoto; mas
por que chorar por le quando Crbto J nasceu?

Pergunta Sobre a Lifo XI

1. Em que o tabernculo no qual Jesus Cristo ministra superior ao taber


nculo no qual Aro ministrou?
2. Que quer dizer o autor quando fala em o primeiro Concerto?
3. Como prova ele que o primeiro Concerto no sem falta ou defeito?
4. Em que trs aspectos o Novo Concerto superior ao Velho?
5. Como explicaria a um adolescente a significao real de cada uma das trs
provises do Novo Concerto?
6. Como conclue o autor o seu ensino neste captulo?

140
TAREFA PARA A PRXIMA LIAO

A parte da Epstola que serve de base para a prxima lio encontra-se em


9:1-12. Nesta passagem o autor prova que o Servio que Jesus prestou
melhor que o que Aro prestava no Grande Dia de Expiao. Estude primeiro
o ritual do Dia de Expiao como se encontra no captulo 16 de Levtico; ento
examine Hebreus 9:1-12 para verificar quo infinitamente superior i o Servio
que Cristo realizou.

141
LIO XII

O SERVIO MELHOR

(9:1-12)

J verificamos que o tema dominante da Epstola ; o sumo sacerdcio de


Cristo superior, ao sumo sacerdcio de Aro. Mas ao invs de contrastar os
dois sacerdcios em todas as suas fases, o escritor destaca o servio do sumo
sacerdote no Grande Dia da Expiao. Naquele dia o servio do sumo sacer
dote alcanava a sua culminncia. De modo que se o escritor pode provar que
Jesus efetuou um servio melhor que o de Aro no Grande Dia de Expiao,
daro se torna que se deve aceitar o fato de que o servio de Cristo foi melhor
do que aquele que Aro realizava em cada dia do ano. E um argumento partin
do do maior para o menor. Este contraste descrito em 9:1-12. O servio de
Aro est descrito em 9:1 -10 e o de Cristo em 9:11-12. Observe o contraste
naquela palavra MAS do v. II.
Consulte o livro Estudando o Livro de Levtico e faa uma reviso do
capitulo que trata do Dia da Expiao. Se ainda no estudou esta parte leia
cuidadosamente duas ou trs vezes o cap. 16 de Levtico e procure entender de
modo claro, a ordem de cerimonial do Dia de Expiao. Consideremos os con
trastes entre o servio de Cristo e o de Aro, ponto por ponto, ainda que no
sigamos a ordem indicada em 9:1-12.

O Tabernculo de Aro

O primeiro ponto de contraste o tabernculo em que os dois sacerdotes


representativos prestaram seus servios. O tabernculo de Aro descrito em
9:1-5. Que foi que o impressionou nesta descrio do tabernculo? O grande
cuidado que teve o escritor de dar uma lista completa do mobilirio e a des
crio dos seus elementos, especialmente o de material mais custoso. O es
tudante fica realmente impressionado com a suntuosidade e beleza, do taber
nculo de Aro e de tudo quanto havia nesse tabernculo. Sente-se que o es
critor apresentou uma descrio extraordinria do tabernculo como o teria
feito o mais ardoroso fariseu. E tudo isto por amor ao seu argumento. Ele foi

142
Ht onde era possvel ir, honestamente, para ganhar a simpatia e compreenso
daqueles aos quais queria persuadir.
Todavia, por mais custoso e mais belo que fosse o tabernculo de Aro
qual era sua fraqueza inevitvel e fatal? que ele foi um santurio deste mun
do, terrestre , 9-1. Foi um tabernculo feito por maos , 9:11. Era material
e, portanto, perecvel, Tudo o que material, construdo pelo engenho hu
mano, est condenado a se corromper e a perecer. Pense bem na significao
de tudo isto.

O Tabernculo de Cristo

Que dizer-se do tabernculo em que Cristo realiza o Seu servio? Veja o v.


11. O dle maior e mais perfeito tabernculo, no feito por mos de
homens, nem desta criao . Volte a ler 8:2. Ns no sabemos exatamente o
que o tabernculo de Cristo, mas sabemos que le imaterial, espiritual,
celestial, em contraste com o tabernculo de Aro que era material, terrestre,
perecvel. E porque o de Cristo celestial e espiritual, imperecvel, eterno.
Mateus 6:19-20 nos mostra um grande contraste entre coisas terrestres e coisas
celestes.

O Sacrifcio de Cristo

Qual o sacrifcio que Aro ofereda no Dia de Expiao? Veja Lev, 16:15;
Hebreus 9:12a. Bodes e bezerros. E qual o sacrifcio que Jesus ofereceu?
Seu prprio sangue , Aro sacrificava animais irracionais; Jesus ofereceu-se
a si prprio. Aro derramava o sangue de bodes e de bezerros; Jesus derramou
Seu prprio sangue. Que contraste! Que superioridade transcendental! a su
perioridade que existe entre um homem com sua inteligncia e com alma imor
tal e um mero animal. Sim, mas ainda, a superioridade de um homem perfei-
tamente santo sobre um animal; sim, infinitamente ainda mais, a superiori
dade do Deus-Homem sobre um mero animal.

Quantas Vezes Oferecia

Quantas veies Aro tinha de realizar o seu servio? Veja 9:7. Uma vez
por ano , ou como se encontra em outros lugares: de ano em ano . Leia
cuidadosamente 9:25; 10:13. Para;fixar este fato na sua mente, permita-nos
ilustr-lo do seguinte modo: o sumo sacerdote ministrou o seu servio, di
gamos, no ano 1500 antes de Cristo; depois, no ano 1499 A.C. 1498, 1497,
1496, 1495 e assim por diante, por sculos, de ano em ano .
Por que o autor insistiu tanto neste ponto? Porque ele revela perfeitamen
te e com a maior clareza a imperfeio, a insuficincia do servio de Aro. Se
tal sacrifcio tivesse sido perfeito em 1500 A. C., teria havido qualquer neces

143
sidade de repet-lo em 1499 A. C.? Se tivesse sido todo suficiente em 1499
A. C., seria necessrio repet-lo em 1498 A. C.? Sempre temos necessidade de
repetir muitas vezes o que fazemos durante nossa vida; e a razo de tal repe
tio por no ter sido feito com perfeio da primeira vez. Medite cuidadosa
mente neste ponto luz do que se l em 10:1-3.

Uma vez para sempre

Agora, em contraste com o servio de Aro, feito de ano em ano


examine 9:12; Mas Cristo... entrou uma vez para sempre no santo lugar .
Alm desta parte, leia com muita ateno 6:17; 9:25,26,28; 10:10,12,14. Ob
serve a nfase, em cada caso, sobre o carter definitivo do servio de Cristo.
Esta uma das feies mais destacadas da Epstola.
O sentido deste ponto, que, em razo de o servio de Cristo ter sido uma
vez por todas, perfeito, todo suficiente, final. Aro entrava no Santo dos
Santos, de ano em ano. Ele tinha de sair da presena de Deus para o altar e ali
oferecer mais sacrifcio. Jesus entrou nos cus uma vez por todas; sentou-se
mo direita de Deus para mostrar que sua obra na Cruz estava consumada.
Veja 10:11-12. O seu nico sacrifcio foi perfeito, todo-suficiente, portanto
no havia necessidade de um segundo. Este carter definitivo do sacrifcio de
Cristq refuta a doutrina ctlico-romana da missa, a qual, praticamente, cons-
titue o corao das suas prticas religiosas, porque de acordo como os claros
ensinos dessa igreja, o sacrifcio de Cristo repetido cada vez que a missa
celebrada.

Eficcia do Servio de Aro

Por quanto tempo durava a eficcia do servio de Aro no Grande Dia de


Expiao? Apenas por um ano, pois tinha de ser repetido no ano seguinte. O
servio de Aro conseguia, apenas uma redeno anual. Era como um passe
de estrada de ferro, o qual tem valor apenas por um ano.

Eficcia do Servio de Cristo

Em contraste com a eficcia temporria do servio de Aro, que se afirma -


sobre a eficcia do servio de Cristo? Veja 9:11-12. Mas Cristo... efetuou
uma redeno ETERNA . Uma redeno eterna em contraste com uma re-
deno anual. Suponha que o sacrifcio de Cristo tivesse eficcia apenas por
um ano. Ou somente por cem anos. Ou por dez mil anos. Ao fim de dez mil j
anos quem estivesse no cu seria atirado no inferno. Mas graas a Deus a j
redeno que Cristo realizou no foi por um ano, ou por cem anos, ou'por dez :
mil anos, mas por toda a eternidade!

144
Impedido!

O servio de Aro abria o caminho para a presena de Deus7 Leia 9:6*7,


conferindo cada passo com o diagrama do tabernculo. Lembre-se de que o
nico lugar onde a presena de Deus se manifestava era dentro do Santo dos
Santos, acima do Propiciatrio. O povo no podia chegar mais perto da
presena de Deus do que junto porta do Lugar Santo. Os sacerdotes no
podiam chegar mais perto da presena de Deus do que junto ao vu que se
parava o Santo dos Santos do Lugar Santo. Os filhos de Aro tentaram passar
alm daquele vu e foram fulminados. Lev. 16:1. Somente o sumo sacerdote,
de entre toda a congregao, podia entrar na imediata presena de Deus, e
somente um dia em cada ano. Ousasse ele entrar em qualquer outro dia e seria
imediatamente morto. Lev. 16:2. Que concluso tirou o escritor dessas res
tries to rgidas? Leia Heb. 9:8. que o servio de Aro no abria o caminho
par a o Santo dos Santos.

Cheguemo-nos

O servio que Cristo realizou abriu o caminho para a presena de Deus?


Mateus 27:50 narra a morte de Jesus. De acordo com o v. 51 qual foi o pri
meiro acontecimento aps a morte de Jesus? O vu do templo rasgou-se de
alto a baixo . O vu era a parte que separava o homem da presena de Deus: e
quando Cristo morreu, Deus rasgou aquele vu em dois. Qual o resultado dis
to? Veja Heb. 4:16; 10:19-22.
A velha dispensao com seu culto levitico dizia: Afastai-vos, afastai-
vos para que no morrais ! A dispensao crist diz: Cheguemo-nos, por
tanto, com confiana ao trono da graa . Que superioridade gloriosa! Cristo
restaura o homem comunho com Deus, comunho plena, livre, ntima. E
este o verdadeiro objetivo da religio. O homem gozou daquela comunho
no Eden; mas o pecado entrou e separou o homem de Deus. O propsito da
redeno era restaurar aquela comunho. O judasmo falhou naquele objetivo
e, portanto, t,ornou-se inadequado; o Cristianismo alcanou aquele objetivo e
portanto adequado, final. Veja Efsios 2:13-19.
Porque , redeno que Jesus alcanou eterna, a comunho que esta
redeno nos proporciona por toda a eternidade. "E assim cataremos PARA
SEMPRE com Senhor .

Sumrio

Como reviso, procure contrastar os servios realizados por Aro e por


Cristo, considerando as seguintes particularidades:
1. O tabernculo em que cada um ministrou;
2. O sacrifcio que cada um realizou;

145
3. A freqncia ou repetio do servio de cada um, com a respectiva signi
ficao.
4. A eficcia do servio de cada um;
5. Qual dos servios fez voltar o homem comunho com Deus?

TAREFA PARA A PRXIMA LIO

A seo 9:13 a 10:18 tem como tema O Melhor Sacrifcio oferecido por
Cristo . O corao desta parte encontra-se em 9:13-14. Estude esse trecho
versculo por versculo, clusula por clusula, palavra por palavra. Em seguida
leia vrias vezes 9:13 a 10:18, at que se tome bem familiarizado com o
contedo desta parte.

146
LIO XIII

O SACRIFCIO MELHOR

(9:13 a 10:18)

Na ltima lio vimos como fracassou o servio de Aro quanto ao ob


jetivo de trazer os homens presena de Deus. E esse fracasso foi devido in-
lUflcinda do sacrifcio que ele oferecia sobre o altar. impossvel que o
langue de touros e de bodes tire pecados". E enquanto o pecado permanecia o
caminho para a presena de Deus estava impedido.
Mas ao passo que d servio de Aro fracassou na sua finalidade de abrir o
caminho para a presena de Deus, vimos que o sacrifcio que Cristo realizou
rompeu o vu em duas partes, de alto a baixo, permitindo ao homem vir at o
Santo dos Santos, presena de Deus. E este fato foi devido suficincia do
Itcrificio de Cristo realizado na Cruz e que removeu para sempre a barreira do
pecado.
Isto levou o autor a discutir a comparao desses dois sacrifcios na parte
que abrange 9:13 a 10:18, sob o tema: Cristo ofereceu um Sacrifcio Me
lhor". Antes, porm, de entrarmos neste assunto, vejamos o plano seguido
pelo autor.

O Fato Central

Ele comepu com o grande Tema Geral: O Cristianismo Melhor que o


Judasmo . Ms em virtude de o sacerdcio ser o prprio corao de ambas as
religies o autor desceu ao tema particular: Cristo, o Sacerdote do Cristianis
mo, melhor que Aro, o sacerdote do Judasmo . Ora, o ofcio de Aro al
canava seu clmax no sacrifcio do Dia da Expiao, de sorte que, em vez de
discutir todo o servio de Aro durante o ano, ele restringiu seu tema ao se-,
guinte: O Servio que Cristo realizou melhor que o de Aro realizado no
Dia da Expiao . E porque o prprio corao do servio Aranico, realizado
no Dia da Expiao, era o sacrifcio que ele oferecia sobre o altar, o autor es
colheu este sacrifcio como o tema mais culminante de toda a sua Epstola,

147
provando que Cristo ofereceu um Sacrifcio Melhor que o oferecido por
Aro\
Assim, desde o princpio, o autor tem orientado toda a sua argumentao
em direo da Cruz e dela tem feito o alicerce sobre o qual repousa toda a sua
Epistola. Este foi um modo muito enftico de declarar que o fato central do
Cristianismo a Cruz de Cristo. Se o autor tornou este ponto central na sua
discusso , porque sabe que ele tambm central na religio. Sim, a Cruz o
corao do Evangelho.

Estudo Minucioso

Procure estudar muito circunstanciadamente 9:13-14 para descobrir os


vrios pontos da superioridade do sacrifcio de Cristo sobre o de Aro. Ponha
no alto de uma pgina do seu caderno o ttulo: O Sacrifcio de Aro , e
noutro iado, O Sacrifcio de Cristo. Procure ento estabelecer o contraste,
ponto por ponto. Cremos que encontrar cinco ou seis diferentes pontos de
superioridade. Certamente levar quase uma hora neste trabalho. Quase uma
hora? dir o estudante! Certamente. Sempre recomendamos ao estudante
realizar seu prprio trabalho. Esta parte deve ser preparada antes de pros
seguir nas demais sugestes. Bem, vejamos quais foram os pontos de supe
rioridade que encontrou.

O Sacrifcio Melhor

1. A oferta de Aro foi sangue de bodes e de touros ; a oferta de Cristo


foi o sangue de Cristo . A vida do Deus-Homem em contraste com a vida de
um animal! Que contraste! Que extremos!
2. Cristo ofereceu-se a si mesmo ; isto , Sua oferta foi inteiramente
voluntria. Leia com ateno especial Joo 10:17-18. Veja como a exponta-
neidade da Sua oferta se revela na histria da Sua morte em Joo 18:1-6; Mat.
26-53; Joo 19:10-11. No foi Judas, nem os soldados, nem Pilatos que le
varam Jesus morte; foi Ele prprio que se entregou voluntariamente. A ofer
ta de Aro era Involuntria. Quase podemos ver os sacerdotes arrastando os
bodes e novilhos para o altar. Procure meditar profundamente na significao
do sacrifcio voluntrio de Cristo.
3. Sem mancha . verdade que o sacrifcio de Aro era, fisicamente,
sem mancha, um especimen fsico perfeito; mas o sacrifcio de Cristo foi
moralmente sem mancha. Leia 7: 26 e procure lembrar-se dos inmeros tes
temunhos quanto absoluta perfeio moral de Jesus.
4. Pelo Seu Espirito Eterno . No grego, a lngua original em que a
Epistola foi escrita, o artigo no se encontra nesta frase, de modo que autor
evidentemente no se refere ao Esprito Santo, mas ao prprio esprito de

- 148
Jm u i . importante o contraste sugerido por este fato. O sacrifcio de Cristo
Mvolvia o Seu prprio espirito em contraste com os sacrifcios da lei, em que
ram envolvidos somente a carne e o sangue. Este fato eleva ainda mais o
Mcrlfcio de Cristo a um plano infinitamente mais alto que o sacrifcio de
A rlo -A coisa importante no sacrifcio de Cristo no o fato que o Seu sangue
foi derramado, mas o espirito em que foi derramado, um esprito livre,
imoroso e santo. Ele derramou a Sua alma na morte, (I$aias 53), o Seu santo
iplrtto.
5. Um Espirito Eterno . O termo eterno muito significativo aqui. En-
lina que o espirito com que Cristo se ofereceu estava com Ele desde toda a
eternidade e continuar eternamente com Ele. O sacrifcio de si prprio na
Cruz foi um simples evento histrico, mas o espirito com que Ele realizou
quele ato vem desde toda a eternidade e se estender por toda a eternidade.
Por este esprito eterno Cristo ofereceu-se antes que viesse ao mundo, quando
teve no mundo e depois que deixou o mundo.
No assim, que a Bblia apresenta os fatos? Jesus foi morto antes da
fundao do mundo . Ele ofereceu-se ao Pai pelos pecados da raa humana,
desde toda a eternidade passada. Quanto ao futuro, veja Apoc. 5:6, onde
Cristo visto diante do trono cmo um Cordeiro de p, como tendo sido
morto . O esprito do sacrifcio da Cruz foi um espirito etemo. Isto nos ajuda
a entender porque o sacrifcio de Cristo na Cruz atinge, rio passado, a todos os
pecados dos que creram em Deus, desde Ado at Pedro; e alcana no futuro,
redimindo todas as almas crentes, desde a Cruz at a segunda vinda de Cristo.
Considere este fato com muita ateno. E pense da sua transcendente superio
ridade sobre o sacrifcio de Aro, sacrifcio que foi apenas temporrio.

Purificao da Conscincia
Qual a eficcia do sacrifcio de Aro? Santificava quanto purificao
da carne . Isto , limpava somente de impurezas cerimoniais. Se o homem se
tornasse crimonialmente imundo, por tocar num leproso ou num cadver,
ento o sacrifcio de Aro era suficiente para restaurar sua pureza cerimonial.
Seu sacrifcio no ia alm da carne, atingia somente o exterior do homem. E
por que 'poder desse sacrifcio era to limitado? Porque era simplesmente um
sacrifcio de fcarne e sangue.
Qual a eficcia do sacrifcio de Cristo? Ele purifica a conscincia. Atinge
o mais recndito do ser humano e remove o sentimento de culpa da sua cons
cincia. Somente um sacrifcio com tal poder seria suficiente para o pecador,
nada menos que isto. Seu sacrifcio foi o do prprio Deus-Homem, sacrifcio
voluntrio, moralmente sem mancha, do espirito eterno. Dai resulta a sua
transcendente superioridade sobre o sacrifcio de Aro que foi de bodes e no
vilhos involuntrio, fisicamente sem mancha, isto , somente quanto
carne e o sangue , um sacrifcio temporrio.

149
Sacrifcios imolados
Sobre o sanguinoso altar
No tiravam os pecados;
No podiam expiar
Nossas culpas, nem remorsos dissipar .
Mas o sangue precioso
Do divino Remidor,
Eficaz e glorioso
o grande expiador;
Purifica o mais mpio pecador .

Temos tratado circunstanciadamente dos vs, 13 e 14, pois eles contm o


verdadeiro corao da matria que estudamos, mas no dispomos de espao
para considerar detalhadamente o restante, mesmo porque tal no neces
srio num estudo de carter popular desta Epstola. Lembre-se de que este no
um comentrio sobre Hebreus, antes um guia para o seu estudo pessoal,
daquilo que consideramos mais importante nas diversas sees do livro. E se
estendessemos demasiado este curso talvez muitos perdessem o interesse.
Vamos apresentar o resto desta seo em forma de esboo, e o estudante
poder dispensar-lhe o tempo que julgar necessrio, O tema de 9:13 a 10:18 ,
Cristo ofereceu ura Sacrifcio Melhor que o de Aro . Aqui vo as razes
apresentadas pelo autor e que provam ser melhor o sacrifcio de Cristo:

1. Porque ele purifica a conscincia, ao passo que o de Aro purificava somente


acarne, 9:13-14.
2. Por ele selou o NOVO Concerto, tornando acessvel a herana eterna; ao
passo que o de Aro selava o VELHO Concerto, tornando acessvel somen
te a herana temporal, 9:15-20,
3. Porque ele purificou o Tabernculo celestial, ao passo que o de Aro pu
rificava Unicamente o tabernculo terrestre, 9:21-24.
4. Porque ele foi oferecido UMA VEZ POR TODAS, sendo portanto, final; ao
passo que o de Aro era oferecido de ano em ano, 9:25-28.
a) Seusacrifciofoifeitoumavezparasempre, 9:25-26.
b) Portanto ele completo e final, 9:27-28.
5. Porque ele pode e torna perfeito o adorador; ao passo que o de Aro falhava
em alcanar aquele objetivo, 10:1-18.
a) O fracasso da lei levtica para aperfeioar o crente, 10:1-4.
b) Cristo, por Sua perfeita obedincia, anulou os sacrifcios primitivos,
10:5-9.
c) A Perfeio da Obra Completa de Cristo, 10:10-18.
1) Provada pelo fato de que ela foi realizada uma vez para sempre, v. 10.
2) Provada pelo fato de le sentar-se mo direita de Deus, vs, 11-14.
3) Provada pelo testemunho das Escrituras, vs. 15-18.

150
Parguntas Sobre a Lio XIII

1. Como mostra o autor, segundo o plano da sua Epistola, que considera a


Cruz o fundamento da nossa religio?
2. Como provaria o estudante que a morte de Jesus foi um ato puramente
voluntrio?
3. Qual o sentido da expresso: Cristo, pelo esprito eterno, ofereceu-se ?
4. Qual o contraste, quanto eficcia, entre o sacrifcio de Cristo e o de Aro?
5. Por que outros modos o autor prova, em 9:13 a 10:18, a superioridade do
sacrifcio de Cristo sobre o de Aro?

TAREFA PARA A PRXIMA LIO

Percorra cuidadosamente a Seo Exortativa que abrange de 10:19 a


13:25, e anote quantas vezes aparecem os verbos na primeira pessoal do plural.
Ex.: Cheguemos , Guardemos , Consideremos , etc. A maior parte da
lio trata da grande exortao que se acha em 11:1 a 12:2. Estude com muita
ateno a relao do cap. 11 para com a exortao que se acha em 12:1-2;

151
LIO XIV

EXORTAES
(10:19al2:2)

O argumento ou a seo doutrinria da Epistola encerra-se com 10:18. De


10:19 ao fim do cap. 13, temos a Seo Exortativa . Deve ter observado o
uso dos verbos na primeira pessoa do plural, cheguemos , guardemos , etc.
Veja 10:22, 23, 24; 12:1, 28; 13:13, 15. Em vista da verdade que vem desen
volvendo desde 1:1 a 10:18, o autor exorta os seus leitores a que tomem ati
tudes definidas naquilo que lhes diz respeito. Consideraremos apenas algumas
das mais importantes exortaOes.

Cheguemo-nos
Qual a primeira exortao? Veja 10:22. Cheguemo-nos . Encontrou
qualquer nfase neste sentido em outras partes da Epistola? Veja 4:16; 7:18,
25; 10:1. O propsito fundamental da religio trazer o homem de volta
comunho com Deus. O judasmo em si mesmo falhou em alcanar este ob
jetivo. Veja 9:8. O Cristianismo, prm, realizou-o, aproximando de Deus o
pecador. Em que bases o autor coloca nosso direito de aproximao de Deus?
1. Portanto, irmos, tendo ousadia para entrar no santurio, pelo sangue de
Cristo . Encontrou, nesta Epistola muita nfase dada ao sangue? Percorra a
Epistola rapidamente e veja como o sangue ocupa um lugar preeminente. O
que separa o homem da presena de Deus o PECADO (Isa. 59:2). O nico
meio de remov-lo o sangue de Cristo (Heb. 9:22).
2. E tendo um grande sacerdote sobre a casa de Deus . A presen
nosso sumo sacerdote mo direta de Deus nos d o direito e a coragem de nos
aproximarmos. Ali est Ele apresentando as provas da Sua morte, aos olhos de
Deus. (9:24; Apoc. 5:6). Ele est ali como nosso Irmo mais velho que sim
patiza conosco. Ele experimentou as nossas enfermidades e, por isso mesmo,
pode compadecer-se ternamente dos ignorantes e errados . Sem qualquer
dvida, com tal encorajamento podemos nos aproximar. CHEGUEMO-
NOS .

152
'Retenhamos Firmes"

A segunda das suas exortaes : "Retenhamos firmes a confisso da nos


sa esperana". H na Epstola outras passagens dando Snfase a este pensa
mento? Veja 2:1; 3:6, 14; 4:14; 6:6. Os leitores estavam correndo o perigo de
abandonar o Cristianismo, voltando para o judasmo. O autor escreveu esta
Epstola para que eles guardassem firmes sua f em Jesus Cristo. E baseado
na perfeio da obra sumo sacerdotal de Jesus que o autor encoraja os seus
leitores a permanecerem fiis. fcil ver a intima conexo entre as duas idias;
"Cheguemo-nos" e "Retenhamos firmes . Porque uma vez chegados
presena de Deus e tendo experimentado a bno e a alegria daquela co
munho, no havera muito perigo de perderem sua firmeza em Cristo. Uma
das experincias do Evangelho so os infalveis meios de graa que nos ajudam
a permanecer firmes no Evangelho.

Corramos com Pacincia"

A advertncia em 10:26-31 muito semelhante que se encontra em 6:4-8;


e o encorajamento em 10:32-39 muito semelhante ao de 6:9-12. Por isso
deixaremos estas passagens e consideraremos a grande exortao de 11:1 a
12:2.
Imaginou qual seja o propsito do autor neste grande captulo sobre a F?
V-se claramente o seu propsito em 12:1-2. Aquele "portanto" o elo que
liga o cap. 12 ao cap. 11. "Portanto ns tambm". Isto mostra que h uma
relao vital entre os leitores da Epstola e os heris da f no Velho Testamen
to.
A exortao fundamental de 12:1-2 : Corramos com pacincia a car
reira que nos est proposta . Aqui a vida crist, a vida de f, vista sob a
figura das corridas nos jogos olmpicos. A nfase desta exortao : "C or
ramos com pacincia Com paciente perseverana, com firmeza, o caminho
em direo "carreira que nos est proposta".
Lembre-se de que os leitores tinham iniciado a sua corrida h muitos
anos, A princpio tinham corrido bem, conseguindo real progresso na corrida.
Mas comearam a relaxar nos seus esforos suas mos estavam cansadas,
cadas, eos joelhos desconjuntados e trmulos (12:12, 13), estavam prestes a
cair em sua carreira. Por esta razo o autor concita-os a continuarem perse
verantes, com real firmeza, em direo ao alvo.

Heris da F

Qual, ento, a relao entre o cap. 11 e a exortao encontrada em 12:1?


Est naquela palavra-chave de 12:1, "... pois que estamos tambm rodeados
de uma to grande nuvem de testemunhos". Naturalmente o autor est se

153
referindo o rol dos heris da f mencionados no cap. 11. Ser que ele quer
dizer que eai.es heris do V . Testamento, eram apenas espectadores assistindo
corrida queios leitores da Epstola estavam realizando? A figura dos jogos
olmpicos dpde sugerir tal idia. Mas a palavra mesma tem um sentido diverso.
Significa uma testemunha no sentido de Mn pessoa que testifica, quanto ao
que viu, ou experimentou. A palavra tem o mesmo sentido como em Atos 1:8,
em qu Jesus disse aos Seus discpulos: E ser-me-eis testemunhas . a tes
temunha que vem ao tribunal para testificar sobre uma observao pessoal, ou
trazer a experincia a respeito de um determinado fato.
Sobre que estavam estes heris do V. Testamento dando testemunho?
Quanto ao poder da f. Leia o cap. 11 e note a nfase da expresso pela f .
Os leitores estavam caindo em sua carreira espiritual por causa de uma f en
fraquecida. Eles estavam tremendamente necessitados de renovar a f para se
fortalecerem e assim poderem avanar para o fim da carreira. Ento, para
provar-lhes o tremendo poder que a f tem, apresenta-lhes como testemunhas
uma vasta galeria de heris do V. Testamento afim de que cada um testifique
sobre o que realizou com o auxilio da f. como se dissesse:
Abel, apresente-se diante do tribunal e diga aos meus leitores como a f
o ajudou a vencer. Ne, venha testificar quanto ao poder da f na sua
vida . Abrao, os meus Idtres lhe tributam grande venerao, diga-hes
qual foi o segredo da sqa vida extraordinria . Moiss, meus leitores estimam
seu nome acima do de qualquer outro ancestral; queira contar-lhes ccnno a F foi
a fora qu o capacitou a realizar aquela obra, sobrehumana emTace de dificul
dades insuperveis. E seguindoi aquela relao aparecem Gideo, Baraque,
Sanso, Jeft, Davi, Samuel e os profetas o autor deixa que esses antigos
heris testifiquem na presena dos leitores da Epistola, sobre o poder trans-
cendentedaf.

Estudo Completo

J que estamos de posse do evidente propsito do cap .11, passemos a es


tud-lo piais seriamente. Dificilmente ncontrar-se- em toda a Bblia um
capitulo que melhor recompense ura estudo completo, e de ua maneira mais
prtica, do que este. Adotemos o seguinte mtodo: Que foi que a f habilitou a
Abel Teaiizar? Que foi que a f habilitou a Enoque realizar? E No? E Abrao?
E Moiss? Pense nas tarefas e encargos de cada um deles, os sofrimentos por
que passaram e observe que o segredo do poder e pacincia de todos foi sim
plesmente a f. Se puder conceda uma hora, por trs ou quatro dias seguidos a
um estudo meditativo deste capitulo. E fique certo de que est considerando o
verdadeiro segredo da vida crist; e o estudo que fizer desta parte pode trans
formar inteiramente sua experincia crist. Esta a razo por que no hesi
tamos em lhe pedir que realize esta tarefa difcil.
Se j estudou cuidadosamente os primeiros trinta e um versculos dos
captulos, considere agora os vs. 32-38. Procure meditar em cada clusula uma

154
conquista da f. Procure as referncias que ilustram os fatos mencionados. S
com um estudo completo poder-se- alcanar, a mensagem real
deste capitulo. E que prazer ser apreciar como a f coisa prtica, que fonte de
poder e que poder transformador! Este capitulo nos indica o espirito (genius)
real do V. Testamento. E 12:1-2 mostra tambm que o espirito do N. Testa
mento.
Sem dvida o estudante sentir-se- abundantemente pago por todo o es
foro realizado com o estudo deste captulo, o grande capitulo da f.

lima F Mais Simples

Pense em como era mais fcil aos leitores da Epistola exercitarem:


1. Os santos do V. Testamento tinham a Promessa cujo cumprimento es
peravam. Veja os vs. 9, 13, 17, 39. Aio passo que os leitores tinham visto a
romessa cumprida na vinda de Cristo. Como isto deveria ter fortlecido sua
em Deus!
2. Os heris do V. Testamento olhavam para Jeov. Os leitores da Epis
tola olhavam para Jesus. Jeov era I&pfrft para eles, mais ou menos inaces
svel, segundo a concepo que dEle tinham. Jesus foi Deus manifestado em
carne, algum em quem podiam depositar sua f simples e prontamente, em
virtude da Sua proximidade, do Seu contato, da Sua simpatia. N3o queremos
dizer que Jesus era diferente de Jeov; mas em Jesus Cristo, Deus estava de um
modo mais simples, mais plenamente manifesto do que no Jeov do'V. Tes
tamento. Se Abrao, Moiss e Davi podiam confiar em Deus, quanto mais ns
e muito mais prontamente. Este um ponto que merece muita ateno.

Supremo Exemplo de F

Passemos da inspirao que os heris do V. Testamento deviam trazer a


estes leitores m sua carreira crist, para uma inspirao ainda maior, Veja
agora 12:2. Eles tinham de $e inspirar tambm no exemplo de Jesus. Ele tam
bm realizar Sua tremenda misso pelo poder da f, exatamente como o
fizeram Abrao e Moiss. Jesus $e tomara o Autor e o Aperfeioador da F, o
homem que priieiro realizou, em toda a perfeio, o ideal de viver-se pela f,
e que, por isso mesmo, tomou-se o modelo e o lder de todos os fiis.
Isto nos* conduz mais uma vez quele ponto que o autor tem enfatizado
atravs de toda a Epistola a saber, a real humanidade de Jesus, Leia mais uma
vez 2:17, 4:15; 5:1-8. Jesus viveu a Sua vida terrena como um verdadeiro
homem, em inteira dependncia do Pai. Considere, por exemplo, o lugar que a
orao ocupou na Sua vida; e a orao 6 uma expresso da nossa fraqueza, da
nossa dependncia de Deus. Medite cuidadosamente nas seguintes referncias,
Mat. 4:4; Joo 5:19; 6:57; 11:41; 16:52; 17:1; Luc. 22:43; Joo 18:11.

155
Foi pela f que Jesus viveu, venceu as tentaes, realizou Seus milagres,
ensinou a Sua doutrina, perseverou, sofreu e morreu. A ltima palavra que
pronunciou diante da morte Pai, nas tuas mos entrego o meu esprito
foi uma expresso de f.
Teriam sido chamados esses leitores a sofrer o que Jesus sofreu? Natural-
mente, no. A f O sustentou e O trouxe atravs dos sofrimentos e da vergonha
da Cruz, e ainda O colocou mo direita de Deus, o Pai; esta mesma f podia,
sem qualquer dvida, trazer os leitores da Epstola, triunfantemente ao seu
objetivo ao Fim da carreira crist.

Perguntas Sobre a lio XIV

1. Em que se baseou o autor para encorajar os seus leitores a se aproximarem


da presena de Deus?
2. Qual a relao existente entre as exortaes Retenhamos firmes e
"Cheguemo-nos ?
3. Q ualopropsitodocap.ll?
4. Mencione, pelo menos, dez provas de f, encontradas no cap. 11.
5. Por que era muito mais fcil para os leitores da Epstola confiarem em Deus
do que aos heris do V. Testamento?
6. Como se pode provar que Jesus Cristo viveu, agiu e sofreu pela f?

TAREFA PARA A PRXIMA LIO

nosso desejo concluir o estudo da Epistola com a prxima lio, dar em


seguida uma lio de recapitulao geral e mais uma outra para um sumrio.
Antes de tudo considere a relao que h entre 12:3-13 e a exortao que se en
contra em 12:1-2. Conceda o resto do tempo meditao sobre o grande con
traste que h entre o Monte Sinai e o Monte Sio, como se encontra em 12:18-24.

156
LIO XV

O MONTE SINAI E O MONTE SIO

<12:3 a 13:25)

Ao concluirmos a ltima lio consideramos a grande exortao que se


encontra em 12:1, Corramos com pacincia a carreira que nos est propos
ta . Consideramos dois motivos que nos compelem a essa fidelidade na car
reira crist, a saber: 1) O exemplo dos heris da f, no V. Testamento, cap.
11; e 2) o exemplo de Jesus, o Autor e Aperfeioador da nossa f, (12:2). Em
12:3-13 o autor apresenta outro motivo de perseverana na carreira crist.
Tenha a bondade de ler e reler esses versculos para se tomar bastante fami
liarizado com o contedo e, assim, apreciar a relao destes versculos para
com a carreira crist.

O Sofrimento, Uma Pedra de Tropeo


Que foi que levou estes hebreus a retardar a sua marcha na carreira crist
e a sentir saudades do judasmo? Uma das influncias mais poderosas foi a
perseguio que lhes sobreveio por causa da sua f em Cristo, Leia de nov
10:32-34. Parece que o sofrimento que tinham experimentado fora mais ou
menos severo. Por isto diz o autor em 12:4. Ainda no tendes resistido at o
sangue . Q que quer dizer que eles tinham sido severamente perseguidos, no,
porm, at o martrio.
Qual o reultado que este sofrimento naturalmente traria a esses crentes
hebreus? Expd-los tentao diablica apresentada pelos judaizantes que es
tavam tentando reconduzi-los ao judasmo. Podemos ouvir os fariseus hi
pcritas dizerem a esses crentes hebreus: Estais vendo o que sobrevm aos
que abandonam o judasmo? Deus est mostrando Seu descontentamento por
que abandonastes a f dos vossos pais. Deus no mais vos considera como
filhos. Deus j no vos ama .
De modo que no era o sofrimento em si mesmo que lhes estava causando
tanta aflio mas o que eles foram levados a crer quanto significao es
piritual dos seus sofrimentos como a interpretavam os judaizantes. De todo o

157
ponto de vista o sofrimento tomara-se para eles uma verdadeira pedra de
tropeo.
Leia mais uma vez 12:3-13 luz do que foi dito acima. De que modo a ver
dade destes versculos traria alvio ^os seus corpos e espritos atribulados, re
movendo a pedra de tropeo da sua carreira crist?

A Correo de um Pai

Segundo estes versculos qual era a verdadeira significao do sofrimento


deles? para disciplina (correo) qu sofreis . A palavra grega traduzida
disciplina ou castigo significa literalmente treinamento ou correo filial. O
sofrimento deles ento, era um meio de que Deus se servia para trein-los,
preparando-os para coisas mais elevadas. Se o propsito de Deus no sofrimen
to deles era disciplin-los, que revelava isto quanto ao amor de Deus? Deus os
amava ou no? Pois, o Senhor castiga (corrige) o que ama . O sofrimento
deles, ento, em vez de ser uma evidncia da falta do amor de Deus para com
eles, era uma prova de que Ele os amava. No deveria este fato arrancar o es
pinho dos seus sofrimentos?
O sofrimento deles, diriam os judaizantes era uma prova de que Deus os
havia abandonado, que no os reconhecia mais como filhos. Como responde, o
autor a este argumento? Leia outra vez os vs. 6-8. O seu sofrimento em vez de
ser uma prova do abandono de Deus, era uma prova de que Deus os consi
derava como filhos e os estava tratando como .tais. No devia este fato cons
tituir um conforto para os seus espritos feridos?
Em vista do fato de serem seus sofrimentos uma prova da sua filiao com
Deus e de serem eles o objeto do amor de Deus, qual deveria ser a atitude deles
diante daqueles sofrimentos? Leia o v. 9 e medite nele.

Para o nosso Proveito

Que fim especial tinha Deus em mente ao corrigir Seus filhos? Leia
cuidadosamnte os vs. 1 0 - 1 1 .nos castiga para nosso proveito, para sermos
participantes da sua santidade ... e para dar fruto pacfico de justia .
Deus fiel! Ajusta as aflies
Que a ns melhor convm;
Quando corrige, as suas correes
Promovem nosso bem!
por amor que nos castiga,
Mui perto est e a dor mitiga.
Deus fiel .
Porque teria de me revoltar quando o meu Senhor est abrindo sulcos
profundos na minha alma? Eu sei que Ele no nenhum lavrador indolente. O

158
Seu propsito conseguir uma boa colheita, arando, assim, a minha vida .
Foi o que disse Samuel Rutherford diante' dos sofrimentos. Se quiser meditar
neste mui importante propsito divino em nossas afeies, leia e pondere as se
guintes referncias:Salmo'119:67,71, 75; Jer.[31:18,19; Tiago 1:2-4; IPed.
1:6,7. Considere exemplos como os de Jos, Jac, os filhos de Israel no deserto,
Davi, os israelitas no cativeiro babilnico. Enumere algum frutos espirituais
definidos, resultantes dos sofrimentos encontrados nestas referncias e nestes
1exemplos. No tenha pressa em terminar este assunto pois 6muito importante.

Sumrio

Faamos ura sumrio desta seo por meio dum ligeiro esboo.

Exortao i fiel perseverana no meio dos sofrimentos 11:1a 12; 13.

1) Em vista dos exemplos dos heris da f, 11 r ia 12:1


2) Em vista do exemplo de Jesus, 12:2-3.
3) Em vista do fato que os sofrimentos deles eram a disciplina de Deus, 12:4-
13.
a) Os seus sofrimentos tinham um limite, v. 4.
b) O castigo que lhes sobrevinha era uma prova de que eles eram filhos e a
disciplina deveria ser aceita com humildade e submisso, vs. 5-9.
c) Os castigos, se aceitos com esprito prprio, trariam grqnde recompen
sa, vs. 10-13-
Procure meditar na significao de cada um destes pontos at que possa
sentir toda a fora do argumento e da exortao.

Ardente Vigilncia

Leia 12:14-17 e observe como o autor adverte os seus leitores a que te


nham cuiddo com a presena de algum hipcrita no meio deles, o qual,
professando set verdadeiro crente, fosse realmente fornicrio ou profano
cuja influncia malfica contaminasse a muitos do rebanho,

O Monte Sinai

Em 12:18-29 o autor faz um apelo eloquente aos seus leitores para que
aceitem plenamente o Novo Concerto. Nos vs. 18-24 ele apresenta um vivs
simo contraste entre o Novo Concerto e o Velho, sob as figuras do Monte Sio
e o Monte Sinai. Considera o Monte Sinai como uma verdadeira representao
do Velho Concerto e o Monte SiSo como personificando as verdadeiras glrias

159
do Novo Concerto. Quais eram as feies significativas do Monte Sinai? E
quais as do Monte Sio?
Afim de obter uma descrio mais completa do Monte Sinai, leia com
imaginao Ex.: 19:9-25'e Deut. 5:22-27. Que mais o impressiona naquela
cena? a inacessibilidade de Deus. Ele se encontra no cume do monte, no
meio do fogo, do fumo, da forte escurido e do ruido aterrador, enquanto que
o povo abalado pelp terror, nem sequer ousava tocar o p do monte sob pena
de morte. De que maneira mais dramtica podia Deus ter indicado a Sua
inacessibilidade ao Seu povo? Debaixo do Velho Concerto, diz o autor, a
presena de Deus est cercada das mais tremendas ameaas, de modo que nin
gum ousaria aproximar-se.

O Monte Sio

Agora em contraste com o Monte Sinai considere cuidadoSamente a des


crio que o autor faz do Monte Sio, nos vs. 22-24. Enquanto o Velho Con
certo impedia que o homem chegasse presena de Deus, o NoVo Concerto
nos leva dentro do prprio cu, presena dos anjos e dos mortos bem aven
turados, presena de Deus e do Seu Filho atravs de cujo sangue foi possvel
a nossa entrada. Veja outra descrio da nossa aproximao de Deus, atravs
do Novo Concerto, em Apoc. 7:15-17 e 21:2-4.
Debaixo do Velho Concerto temos o terror, o juzo, a completa separao
da presena de Deus; debaixo do Novo temos a suprema manifestao da
graa divina e a vida na imediata presena de Deus. Portanto convinha-lhes
romper com tudo quanto os prendia ao judasmo e aceitar o Cristianismo de
modo pleno e final. asstm que o autor argumenta com os seus leitores.

Um Reino Imperecvel

Mas se os seus leitores se recusassem a permanecer fiis a Cristo, insistin


do em voltar para o judasmo, que lhes aconteceria? A resposta encontra-se
em 12.25-29. Quo terrivel este aviso! Para melhor apreciar a fora desta ad
vertncia pense no que aconteceu aos israelitas desobedientes quando
adoraram o_bezerro de ouro (xodo 32:25-29); quando se recusaram a en
trar e apossar-se da terade Canaan (Nmeros 14-20-23,28-33); durante o
perodo dos juizes (Juizes 2:11-15); ao tempo do cativeiro assrio (II Reis
17:1-23); ao tempo do cativeiro babilnico (II Reis 25:1-21).
Este foi o destino daqueles que foram avisados sobre a terra , isto ,
avisados da parte de Deus de cima do Monte Sinai. Quo mais severo ser o
destino daqueles que do as costas quele que dos cus nos adverte ? A
nica esperana que para eles restava era permanecerem fiis ao Reino de Cris
to, um Reino imperecvel, que se no pode mover, o nico que subsistir quan
do Deus abalar tanto a terra como o cu.

160
Compare este com os demais avisos solenes, com as tremendas advertn
cias da Epstola: 2:1-4; 3:12 a 4:1; 6:4-8; 10:26-31. Quo fiei foi o autor para
com os seus leitores!

Exortaes Finais

O capitulo 13 apresenta as exortaes finais da Epistola. Elas podem ser


resumidas sob trs ttulos gerais: (1) Deveres sociais, vs. 1-6; (2) Deveres re
ligiosos, v$. 7-17; (3) Instrues pessoais, vs. 18-25. Leiacuidadosamente todo
o capitulo com este esboo em mente e anote todos os fatos que lhe chamarem
a ateno.
Somente numa coisa faremos uma pequena pausa, na referncia que faz
o autor ao seu tema fundamental do Sacerdcio de Cristo, nos vs, 10-13. Este
o seu ltimo golpe contra a futilidade do sistema levitico. um apelo final que
faz aos leitores para se desligarem definitivamente do judasmo.
O altar do v. 10 o Sacrifcio de Cristo na Cruz. Os que se atm ao ju
dasmo no tm parte naquele sacrifcio, porque no Dia de Expiao, nem os
prprios sacerdotes podiam participar do sacrifcio. Como o corpo da vitima
era queimada fora do acampamento, assim foi Iesus crucificado fora das por
tas de Jerusalm. Para que nos tornemos participantes daquele sacrifcio
devemos sair do arraial do judasmo, mesmo que isto sig ifique levar o oprbio
de Vristo. Assim diz o autor: Deveis fazer vossa escolha entre o Cristianis
mo e o Judasmo. No possvel amalgamar os dois. Ou escolheis o ritual
levitico, ou o nico sacrifcio de Cristo . Ambos se excluem mutuamente.

Perguntas Sobre a Lio XV


1. Como as perseguies se tornaram uma pedra de tropeo para os leitores?
2. Como o fato de serem os seus sofrimentos a disciplina de Deus, os ajudou a
remover a pedra de tropeo?
3. Qual o propsito espiritual dos sofrimentos?
4. Qual o grande contraste entre o Monte Sinai e o Monte Sio?
5. Qual a fora da advertncia encontrada na ltima parte do cap. 12?
6. Quais as exortaes principais do cap. 13?

TAREFA PARA A PRXIMA LIAO

A prxima lio ser dedicada totalmente a uma reviso da Epistola.


Apresentamos antes um diagrama do livro que muito o ajudar a traar o
desenvolvimento da argumentao do autor, e com este diagrama diante dos
seus olhos faremos algumas perguntas definidas sobre as diferentes divises da

161
Epistola. Antes de iniciar o estudo da prxima lio prove o seu conhecimento
do livro, capitulo por captulo.

O PERFEITO SACERDCIO DE CRISTO


TORNA O CRISTIANISMO A R E L IG U O FINAL
(O Cristianismo Substituiu o Judasmo)

Sefto Preparatria Cristo M dhor do que A rio Conclusio

5:1 7:28 8:1 10:18 10:19 13:25.


FUNDAMEN NECESSI NASUAOR- NO SEU
TO DADE DEM EXORTAO
MINISTRIO
1) O E tem oPara que 1) Requisitos. 1) Num Taber 1) Confiana
Filho de Deus possam entrar 5:1-10. nculo crista
cap. 1 no seu Repou 2) Parntese Melhor. 10:19-39.
2) O Verdadeiro so ou Descanso 8:1-5. 2) Perseve
sbre o
Irmo do Crescimento 2) Sob um rana
Homem. Retardado. Concerto Paciente.
Cap. 2 Um 5:11 a 6:20. Melhor. 11:1 al2:13.
com Seus 8:6-13.
Innftos . 3) A Ordem de 3) Ardente
Melquisde- 3) Prestando Vigilncia.
qUe Melhor um Servio 12:14-17.'
queadeL evl. Melhor
Cap. 7. 9:1-12. 4) Plena
Aceitao
4) Oferecendo do Novo
um Sacrifcio Concerto
Melhor 12:18-29.
9:13-10:18.
5) Exortaes
Finais
Cap. 13.

162
LIO XVI

RECAPITULAO

Esta lio tem como objetivo uma recapitulao geral da Epistola afim de
que os princpios e fatos nela encontrados sejam firmemente fixados em nossas
mentes e coraes. Desejamos ardentemente que esta Epstola se tome uma
posse permanente em sua alma e que atravs do resto da sua vida, a verdade
nela encontrada, possa lhe servir de conforto ao corao, ajudando-o igual-
mente a moldar o seu carter cristo, enriquecendo-lhe a vida espiritual.
Neste sentido, esta lio a mais importante de toda a srie e requer muito
mais da sua parte. E estamos certos de que far a sua tarefa alegremente pois,
com certeza, seu desejo se apropriar ao ensino e da verdade desta Epistola
to profundamente, no seu corao e na sua memria, que permanea pelos
anos a fora.
Com o esquema do livro perante os olhos, experimente responder is per
guntas que seguem. Sempre que for necessrio, consulte sua Bblia para se cer
tificar da resposta. No deixe passar uma pergunta sequer, sem para ela en
contrar uma resposta satisfatria, seja consultando a Bblia, seja de memria.
Talvez seja igualmente necessrio recorrer a alguma lio j estudada.

Perguntas Gerais
1. O Perfeito Sacerdcio de Cristo o tema particular da Epstola, qual o
tema geral?
2. Como o autor passou do tema geral para o particular?
3. Onde o autor afirma que o seu tema dominante o Sacerdcio de Cristo?
4. Quais as referncias ao Sacerdcio de Cristo, encontradas nos caps. 1 a 4,
eem 10;19al3:25?
5. Quantos versculos desta Epstola que tratam do Sacerdcio de Cristo, po
de citar de memria?
6. H quaisquer passagens na Epistola que faam referncia aos ofcios de
Cristo como Profeta e Rei?

163
7, Qual o versculo que se refere Obra sacerdotalde Cristo e que julga ser o
mais rico?

Seo Preparatria

1. Qual a relao do prefcio que se encontra em 1:1-3 para com a Epistola,


como um todo?
2. A prova no cap. 1 da superioridade de Cristo sobre os anjos, estabelece in
discutivelmente a Sua Etema Filiao divina. Que argumentos apresenta o
autor quando afirma que Jesus melhor do que os anjos?
3. Que aplicao faz o autor, da superioridade de Cristo sobre os anjos, em
2:1-4?
4. Por que o autor sentiu ser necessrio passar da Exaltao de Cristo, no
cap. 1, para discutir o fato da Sua Humilhao no cap. 2?
5. Segundo o cap. 2 de que modo o sofrimento de Jesus O tornou perfei
tamente idneo para realizar a Sua obra redentora?
6. Por que dizemos que a plena divindade de Cristo e a Sua verdadeira
humanidade so as colunas fundamentais do Seu Sacerdcio Perfeito?
7. De que meios se srve o autor nos caps. 3 e 4 para incitar seus leitores a
guardarem firmes sua confisso de Cristo?
8. Sob que aspectos os leitores da Epistola se assemelhavam gerao que
Mobs tirou do Egito?
9. Qual o repouso ou descanso que ainda resta para o povo de Deus?
10. Por que Jesus capaz de conduzir Seu povo quele Repouso?
11. Por que dissemos que os caps. 3 e 4 apresentam necessidade, do perfeito
sacerdcio de Cristo?

A Ordem Melhor
1. Leia os caps. 5 a 7 e note cada vez que a ordem do sacerdcio de Cristo
mencionada.
2'. Quais os requisitos essenciais de cada sacerdote?
3. Por que estes requisitos eram necessrios?
4. Como foram estes requisitos perfeitamente cumpridos em Cristo?
5. Por que o autor fez uma pausa para introuzir o longo parntese sobre o
retardado crescimento espiritual dos leitores?
6. De que meios se utilizou o autor para compelir seus leitores a deixarem a
infncia espiritual e atingirem plena madureza espiritual?
7. Qual o ponto principal de superioridade da ordem de Melquizdeque
sobre aordm de Lev?
8. Qual a aplicao prtica daquela prova de superioridade que faz o autor?

164
O Ministrio Melhor
1. Em que sentido o Tabernculo em que Jesus miniitn melhor do que
aquele em que Aro ministrou?
2. Em que sentido o Novo Concerto melhor que o antigo?
3. Por que o autor escolheu o servio que Aro realizava no Dia de Explaio
como o ponto de contraste com o Servio de Cristo?
4. Em que sentidos o Servio que Cristo prestou melhor que o que Arlo pres
tava no Dia de Expiao?
5. Por que que o Sacrifcio que Cristo ofereceu purifica a conacttnda, en
quanto o de Aro purifca somente a carne?
6. Em que outros sentidos o sacrifcio que Cristo ofereceu melhor que o
oferecido por Aro?

A Seo Exortativa
1. Quais os dois fundamentos sobre os quais o autor baseia nossa ousadia e
confiana de nos aproximarmos de Deus? Qual a fora de cada um desses
fundamentos?
2. Qual a relao do cap. 11 para com a exortao que se encontra em 12:1?
3. De que outros meios se utilizou o autor para encorajar seus leitores a guar
darem a paciente perseverana na carreira que lhes estava proposta?
4. Como o autor se utiliza do contraste entre o Monte Sio e o Monte Sinai,
afim de provar a superioridade da Nova dispensafto sobre a Velha? ;
5. Qual a fora da ltima referncia que faz o autor no cap. 13, quanto
atual futilidade de todo o sistema levtico?
Mas que exame! Dir o estudante. O professor terrvel! Pode ser; en
tretanto, sabemos o valor de um estudo acurado, sincero, interessado da
Palavra de Deus. Naturalmente agradecemos a quantos se esforaram por
atingir a uma compreenso segura da matria que a Epistola encerra. O es
tudante sentir, sem dvida, que valeu a pena o esforo que realizou para se
apropriar dos fatos e do ensino da Epstola. Tal esforo resultar numa ex
perincia mis rica da verdade nela contida.

Os Grandes Princpios Do Livro

Esta recapitulao tambm nos ajudar a reunir e guardar alguns dos


grandes princpios do Livro, estudando-o capitulo por capitulo. Considere
cada prindpio luz do ensino do capitulo do qual ele procede.
Capitulo 1. A revelao de Deus atravs de Jesus Cristo a plena, e finl
revelao de Si mesmo ao mundo. Rejeit-la perder toda a esperana de sal
vao.
165
Captulo 2. S um Salvador que sofreu e morreu podera livrar o mundo
da escravido do pecado e de Satanaz.
Capitulo 3. As terrveis conseqncias da incredulidade, afastando os
homens da presena de Deus.
Captulo 4. Permanece' fiel a Cristo ser trazido ao perfeito descanso que
ainda resta para o povo de Deus.
Captulo 5. A indicao divina de Cristo e Sua perfeita 'humanidade
qualificam-n0 abundantemente para Sua Obra Sacerdotal.
Captulo 6 .0 perigo terrvel de se fracassar no crescimento da vida crist.
Capitulo 7. Nossa salvao plena e final garantida pela atual Obra Inter-
cessria, de Cristo, nos cus.
Captulo S. O Antigo Concerto era fraco e incompleto em si mesmo para
realizar a salvao do homem.
Capitulo 9. Cristo e somente Ele, pode restaurar comunho com Deus, o
desgraado pecador.
Capitulo 10. O sacrifcio de Cristo foi realizado uma vez por todas e, por
tanto, perfeito e final.
Capitulo 11.0 Poder transcendente da f.
Capitulo 12.0 poder santificador da correo ou disciplina quando aceita
numa atitude correta, com um espirito sincero.
Captulo 13. A imutabilidade de Cristo.

A Relao Entre o Judabm o e o Cristianismo

Atravs de toda a Epistola temos sido impressionados com o contraste en


tre o Cristianismo e o judasmo. Ser que o estudante est pronto agora para
determinar exatamente qual a reao que havia entre o judasmo e o Cris
tianismo? O autor fala do judasmo como modelo e sombra do Cristianis
mo. Veja 8:5; 10:1.
Dal verificamos que o judasmo no tem substncia ou realidade em si
mesmo, sendo, apenas um modelo ou figura do Cristianismo que havia de vir.
H tempos vimos numa cidade o reclame ou propaganda do concerto duma
grande artista musical, semanas antes da sua chegada. Viam-se em toda a parte
grandes cartazes e fotografias da famosa artista; nos postes, nas esquinas, nos
jornais, revistas, etc. Aquelas figuras eram um modelo e sombra" da grande
artista. Mas realizavam um grande e duplo propsito. Primeiro, anunciavam a
sua prxima vinda, como que dizendo a todo o mund: A Grande Artista vem
ai . E fizeram mais: davam a todos uma explndida idia de como seria a grande
artista quando ela chegasse. O judasmo, como um modelo e sombra , con
tinuamente anunciava a vinda do Cristianismo.
Esta a relao do judasmo para com o Cristianismo. Cada tipo e cada
simbolo do V. Testamento como que dizia: Cristo breve vir, aguardai-O .

166
Mais ainda, o judasmo deu aos judeus uma segura e explndida idia de como
seria o Cristo quando Ele viesse. Este fato merece ateno e meditao.
E porque isto verdade, o judasmo nunca teve outro designio dadp por
Deus seno o de carter temporrio, e preparatrio. Sua misso foi plenamen
te cumprida quando Cristo trouxe a religio final e eterna.

TAREFA PARA A PRXIMA LIO

Como lio final desta srie vamos sumariar o ensino da Epistola sobre a
Obra sumo-sacerdotal de Cristo. Estas perguntas o ajudaro a preparar-se
para a nova responsabilidade.

1. Qual foi a Obra Sumo-Sacerdotal de Cristo na terra? Que foi que ela
realizou?
2. Qual a Obra Sumo-Sacerdotal de Cristo nos cus? Que reaza ela?
3. Que fatos, a respeito de Cristo e d Seu carter, garantem a perfeio, tan
to da Sua obra j realizada na terra, como da que realiza, presentemente,
nos cus?

167
LIO XVII

A OBRA SUMO-SACERDOTAL DE CRISTO


Esta a ltima lio desta srie e ser dedicada a um sumrio da Obra
Sumo-sacerdotal de Jesus Cristo. Temos estudado este assunto sob vrios as
pectos, proporo que vimos estudando a Epistola. E agora deve ser de
muito proveito sintetizar esta verdade e ensino importante, numa forma sim
ples que nos ajude a lembr-la com relativa facilidade, para do seu poder
fazermos uso dirio em nossas vidas.

A Obra de Cristo na Terra

Havia duas fases ou estgios na obnp de Aro corno sumo-sacerdote:


primeiro, sua obra junto ao altar que-estava no ptio do tabernculo; segun
do: sua obra dentro do Santo dos Santos n# mespna de Deus. (Examine o
diagrama da lio XII). Correspondendo a isto nTtambm duas fases na obra
sumo-saerdotal de Cristo: primeiro, Sua obra na terra, segundo, Sua Obra:
nos cus.
1. Que foi esta obra? Qual foi a obra suno-sacerdotal de Cristo na terra?
A de Aro, no ptio do tabernculo era o sacrifcio de vitimas (animais)
sobre o altar, mas a de Cristo na terra foi o sacrifcio de Si mesmo na Cruz.
Lpia cuidadosamente 2:9, 14; 7:27; 9:12-14; 9:26-28; 10:10,12, 14; 12:2. Note
a nfase que d o autor ao fato que este sacrifcio de Si mesmo foi uma vez por
todas. Veja 7:27; 9:12, 26, 28; 10:10, 12, 14. Que diriamos do sacrifcio de
Aro constitudo de animais sacrificados sobre o altar? Jamais seria um sa
crifcio definitivo.
2. Que conseguiu ela realizar? Que realizou ou consumou a Obra, Sumo-
sacerdotal de Cristo na terra? Removeu a barreira do pecado, abrindo assim, o
caminho para a imediata presena de Deus. Veja, 1:3; 2:17; 7:27; 8:12; 9:14,
26. Estas passagens esclarecem como o pecado foi removido pela morte de
Cristo.
Leia 10:19 para verificar o direito que essa obra concedeu ao homem de
entrar na imediata presena de Deus. O primeiro acontecimento verificado

168'
depois de Cristo se ter oferecido na Cruz, foi o vu do templo rasgar-se de alto
a baixo. Leia Mateus 27:50,51.

Obra de Cristo Nos Cus

Aps Aro concluir a sua obra no ptio do Tabernculo entrava no Santo


dos Santos para ministrar na presena de Deus. Assim tambm Cristo, ao con
cluir Sua obra na terra, voltou ao cu para ministrar na presena de Deus. Veja
9:24. O autor d nfase ao fato da presena de Cristo nos Cus. Veja 1:3; 4:14;
6:20; 8:1,4; 9:12,24; 10:12; 12:2.
Qual o obra sumo-sacerdotal de Cristo nos cus? conhecida sob a
designao geral de intercesso. Veja 7:25; tambm Romanos 8:34, Qual a
Sua obra de intercesso? H duas fases dessa obra.

A Intercesso Silenciosa

Quando Aro entrava no Santo dos Santos conduzia consigo parte do


sangue que tinha sido derramado ao p do altar e espargia-o sobre o propi
ciatrio da arca, na imediata presena de Deus. Veja Leytico 16:15. Isto era
uma prova, aos olhos de Deus, que os pecados do povo tinham sido expiados,
pela morte de um substituto por Deus mesmo indicado.Assim, tambm, quan
do Cristo se ofereceu a Si prprio na Cruz, subiu aos cus para apresentar as
provas da Sua morte diante dos olhos de Deus, o Pai. Leia cuidadosamente
9:24; ...mas no mesmo cu para agora aparecer diante de Deus por ns . De
que modo Ele est ali diante dos olhos de Deus? Veja Apocalipse 5:6, 7; 7:17.
Vi no meio (diante) do trono... um Cordeiro em p, como se tivesse sido
morto . Cristo est agora nos cus apresentando aos olhos de Deus a prova da
Sua mqrte, nas feridas das suas mos, dos Seus ps e do Seu lado. Esta a Sua
intercesso silenciosa.

Eterna glria a ti rendemos,


Jesus, eterno redentor;
Subindo ao cu, no slio eterno
Cercado ests de resplendor.

Da Majestade dextra vemos


Quem tanto aqui por ns sofreu.
JESUS POR NS L INTERCEDE
Jesus, que aqui por ns morreu .

Aquelas dnco feridas recebidas no Calvrio constituem as splicas silen


ciosas, efetivas, a nosso favor. Como que continuam a dizer: Pai, perdoa-
lhes ! Pai, perdoa-lhes' .

169
G Deus no pode deixar de atender quela intercesso, pois os ferimentos
constituem a virtude da morte do Cordeiro na Cruz, morte com a qual o Filho
pagou todo o dbito, toda a penalidade que mereciam os nossos pecados, as
nossas graves faltas.

A Intercesso Ativa

Quando Aro entrava no Santo dos Santos para ministrar a favor do seu
povo, na presena de Deus, tomava consigo no somente o sangue, mas tam
bm um incensrio cheio de incenso. Veja Levtico 16:12-13. Na Bblia, o in
censo o smbolo universal da orao. Salmos 141:2; Lucas 1:10; Apocalipse
5:8. Assim tambm Cristo como nosso Sumo Sacerdote, no est somente, de
modo silencioso, intercedendo a nosso favor pela apresentao das provas da
Sua morte, diante dos olhos de Deus. Ele est igualmente, de modo ativo, in
tercedendo por ns, oferecendo a Deus, Pai, peties definidas a nosso favor.

Para Que e Por Que Ete Intercede

Ser que podemos saber quais so estas peties que Jesus apresenta ao
Pai, a nosso favor? Cremos que sim, pois estamos lembrados da matria do
capitulo 17 de Joo, a Grande Orao Intercessria de Jesus, na qual
apresentou ao Pai pedidos definidos pelos Seus discpulos, e por aqueles que
haveriam de crer n k atravs dos testemunhos dos prprios discpulos. E
pensamos ter o legtimo direito de julgar que Jesus est atualmente apresen
tando as mesmas peties a nosso favor.
Quais so aqueles pedidos? Voltamos ao capitulo 17 de Joo e procu
remo-los cuidadosamente:

1. Para que sejamos guardados do maligno, vs.9-11.


2. Para que sejamos santificados, vs. 17-19.
3. Para que sejamos um, vs. 20-23.
4. Para que sejamos glorificados, v. 24.

Guardados, santificados, unificados, glorificados tais so as peties


que Jesus est atualmente apresentando a Deus, o Pai, o nosso favor. Pense na
significao de cada uma dessas peties luz do ensino do captulo 17 de
Joo.
Lembremo-nos tambm de que, enquanto a obra de Jesus na terra foi
realizada no passado e efetuada uma vez por todas, Sua obra intercessria
nos cus presente econtnua. Observe a nfase do tempo presente dos verbos,
em Hebreus 9:25; 7:25; Romanos 8:34.

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A Idoneidade de Jesus Para Interceder

De qe modo ou em que sentido Jesus peculiar e perfeitamente idneo


para a Sua importantssima obra de intercesso?
1. Ele o Filho de Deus, e portanto, tem influncia diante do Pai, a favor
de quem ora. Lembre-se de que o captulo primeiro apresenta nosso Sumo
sacerdote como o Eterno Filho de Deus. Esta uma das colunas fundamentais
da Sua obra sumo-sacerdotal. O Pai no pode recusar os pedidos do Filho.
Ouvimos Jesus dizer em Joo 11:42: Eu sei que sempre me ouves .
2. Ele nosso irmo, tendo experimentado todas as nossas fraquezas.
Portanto conhece, por experincia pessoal, a urgncia e aperturas das nossas
necessidades. Para ver como a Epistola d nfase a este fato, leia cuidado
samente 2:11-18; 4:14-16; 3:1-10. Jesus conhece, experimentalmente, a fra
queza humana, as tentaes que procedem das limitaes da natureza humana:
e conhece o poder, a sutileza e a crueldade de Satanaz. Ele conhece todas estas
coisas, embora nunca tenha cedido a uma tentao sequer. Pense demorada
mente neste ponto, pois um dos princpios cardiais da Epistola.
Quando Aro entrava para interceder pelo seu povo, levava sobre o seu
seio o peitoral sobre o qual estavam inscritos os nomes das dozes tribos. xodo
28:29. Assim Jesus, leva sobre o Seu seio o nome de cada um de ns, que
somos seus irmos, enquanto intercede por ns diante do Seu Pai e nosso Pai.
A intercesso de Cristo no a de um advogado profissional mas o pedido de
um irmo amado que simpatiza conosco, conhecedor que , por experincia
pessoal, da urgncia das nossas necessidades.

"Cheguemo-nos, Portanto, Com Confiana

Que realiza a Obra Intercessria de Cristo, nos cus, a nosso favor? A


Epistola muito clara e enftica neste ponto. Ela nos encoraja a nos apro
ximar de Deiis. Medite nas seguintes passagens: 4:14-16, 10:21-22. Ser que o
reconhecimento das nossas prprias fraquezas e a tendncia para o pecado
fazem-no hesitantes e tmidos de entrar na presena de um Deus santssimo? Se
assim, lembremo-nos de que mo direita de Deus est o nosso irmo mais
velho, que pode condoer-se dos ignorantes e dos que erram , pois "tambm
est tocado de nossas enfermidades . O povo hesitava em se aproximar de
Jesus quando Ele esteve aqui na terra? Os publicanos e pecadores corriam para
Ele; Maria sentou-se aos Seus ps; Joo reclinou-se ao Seu regao; at mesmo
as criancinhas Ele as tomou nos Seus braos. Ele mesmo Jesus agora, nos
cus, como O era na terra, com o mesmo corao, compreensivo, com a mes
ma ternura e simpatia, com p mesmo amor e misericrdia. "Portanto,
cheguemo-nos com ousadia, diante do trono da graa .
Salvao Garantida
Assim a obra intercessria de Jesus nos cus garante nossa plena e final
salvao. Leia mais uma vez e com muito cuidado 7:25 e observe a conexo
que h entre "salvar completamente' e "vivendo sempre para interceder".
Paulo ensina a mesma verdade em Romanos 5:10. a presente obra de Cristo
nos cus. por ns, que nos faz atravessar todas as tentaes e vicissitudes desta
vida, e nos conduz "diante da presena da sua glria sem mancha e em perene
gozo . (Judas 24).
H uma expresso muito significativa em Hebreus 6:20. Falando da en
trada do nosso Sumo sacerdote nos cus, diz o autor, "aonde Jesus como
precursor entrou por ns . O fato de Jesus estar agora nos cus, como nosso
precursor, qur dizer que ns O seguiremos depois. Ele no poderia estar ali
como nosso precursor a no ser que tivssemos de O seguir depois. Sua presen
a nos cs agora agarantia da nossa ida certa para l. Veja Joo 14:2-3.
Claro est, pois, que a obra sumo-sacerdotal de Jesus Cristo leva-nos
agora, pa vida presenteia uma ntima comunho com Deus, e uma garantia
de que a comunho aqui iniciada continuar de modo muito mais glorioso,
atravs de toda a eternidade. Segundo esta Epstola, o Cristianismo A Re
ligio d Irm tiita Comunho com Deus.
*
Sumrio

Faamqs um sumrio desta lio em forma de esboo para que melhor a


possamos recordar.

TEMA:
A O br*Sumo-Sacerdotal de Cristo
I Sim Obra na Terra.
a ) Qual essa obra? O sacrifcio de Si mesmo sobre a Cruz.
b) Que que ela realizou? Removeu a barreira do pecado, abrindo, as
sim, o caminho para a presena de Deus.

3bm nos Cus.


a) Qual essa obra Intercesso
(1) ,Apresentando as provas da Sua morte diante dos olhos de Deus.
(2) Intercedendo ativamente para que sejamos fortificados, santifica,
dos, unificados,glorificados.
bj Especial idoneidade de Cristo para realizar a Obra Intercessria.
(1) Como Flho de Deus tem influncia junto ao Pai.

172
(2) Como nosso Irmo, conhece, por experincia pessoal, a urgncia
das nossas necessidades.
c) O que a Sua Intercesso realiza.
(1) D-nos coragem, ousadia de nos aproximar.
(2) Garante nossa salvao plena e final.

Volte a considerar este esboo e coloque as referncias encontradas na


Epistola que tratam de cada um desses pontos. um timo exerccio.

Fazendo o Balano

A nossa parte do trabalho est realizada. Gostaramos de saber o proveito


conseguido neste estudo de Hebreus e que significao tem ele para os que o
empreenderam. Ser possvel medir a extenso das bnos que esses estudos
lhes tem trazido? No seria til para os que empreenderam, fazer um balano
para calcular o lucro e as vantagens conseguidas? possvel, sem dvida, o es
tudante escrever algumas sentenas resumindo os resultados do seu estudo pes
soal. Nada de divagaes, nem de literatura. Sentenas especificas expressando
aproveitamento do trabalho feito.
Saliente o que aprendeu a respeito da Pessoa e do Carter de Cristo, os
fatos a respeito da Sua obra na terra e nos cus, o que esta obra significa para o
prprio estudante; a experincia e profundidade dasua comunho com Ele, e
outras bnos que lhe tenham vindo como resultado do tudo desta impor
tantssima parte da Palavra de Deus.
Estamos absolutamente certos de que a Epstola aos Hebreus ter sempre
um lugar cada vez mais importante na sua vida, e que daqui por diante, voltar
frequentemente s suas pginas. Nosso desejo qe este livro possa traz-lo a
uma comunho mais intima e mais profunda com nosso grande Sumo Sacer
dote. E ficam registrados aqui nossos agradecimentos pelo trabalho fiel e
paciente dos que acompanharam as sugestes, indicaes e auxilio, no estudo e
indagao das grandes verdades divinas reveladas nesta grande Epistola aos
Hebreus.

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