TEOLOGA

PROPIA
DIOS, SU PALABRA Y SU PERSONA
RECOPILACIN DEL PBRO. DAVID LEGTERS M.
EDITOR SAMUEL HDZ. CLEMENTE

S.T.P. SAN PABLO

COORDINACION DE EDICIONES Y PUBLICACIONES
 CONTENIDO
PRIMERA PARTE
DIOS: SU PALABRA
Tema 1 2
LA INSPIRACIN (Dr. Ren Pache)

Tema 2
EL TESTIMONIO Y ORIGEN DE LAS ESCRITURAS (Prof. John Murray)

SEGUNDA PARTE
DIOS: SU PERSONA
Tema 3
LA INCOMPRENSIBILIDAD DE DIOS (David Legters M.)

Tema 4
LA NATURALEZA DE DIOS (David Legters M.)

Tema 5
DIOS PADRE (David Legters M.)

Tema 6
DIOS HIJO (David Legters M.)

Tema 7
DIOS ESPRITU SANTO (David Legters M.)

Tema 8
LA SANTSIMA TRINIDAD (David Legters M.)

Tema 9
DIOS EN GRANDIOSA TRINIDAD (Les Thompson)
 3

PRIMERA PARTE
DIOS: SU PALABRA
TEMA 1
LA INSPIRACIN1
INTRODUCCIN:
Antes de tratar el tema de la inspiracin de la Palabra escrita, tratemos primero el papel que tiene la Palabra en s.

A. EL DIOS DE LA BIBLIA ES UN DIOS QUE HABLA.

Desde la creacin, y a travs de toda la historia de su pueblo, Dios se auto-revela hablando. Habl, y de la nada fue
creado el universo (Gn.1:3,6,9, etc.). Juan habl de Cristo como el Verbo de Dios (1:1,14). El Seor es luz y amor
(1Jn.1:5; 4:8); se goza en darse a conocer a sus criaturas. Nos revela su naturaleza, sus pensamientos, su voluntad, sus
planes. Nos explica sus obras en el pasado y en el presente, y anuncia los actos futuros y su triunfo final. Nuestro Dios no
permanece en el silencio como los dioses de los paganos (1Co.12:2). La Biblia abunda en frases irnicas sobre el tema; 4
por ejemplo, Is.46:6-7. As son los dioses falsos: no responden ni libran (1Ry.18:26-29).
El nico tiempo que Dios guarda silencio es cuando el hombre insiste en serle desobediente. Su silencio no es el de la
indiferencia, la venganza o la impotencia, pues el revelarse es parte de su misma naturaleza. Ms bien se debe a razones
muy fuertes, pues su silencio implica en verdad un terrible juicio de Dios sobre los hombres (1Sm.28:6; Jr.14:11-12; Is.1:15
y Prv.1:28-29).

B. EL HOMBRE, DOTADO DEL PODER DEL HABLA, TIENE LA CAPACIDAD DE COMUNICARSE CON DIOS.
El hombre, siendo creado a la imagen de Dios, tiene la capacidad de expresarse. Este factor, el del idioma, es uno de
los que diferencian al hombre de los animales. Es el poder del habla que permite la ms completa expresin de la
personalidad. De cierto modo, el don del habla tiene ms fuerza que los hechos; el habla es lo que indica la verdadera
fuente de conducta. Dios al hablar revela su voluntad y su carcter. De la misma manera, el hombre se auto-revela cada
vez que abre su boca. Por esa misma razn, de toda palabra ociosa que hablen los hombres, darn cuenta en el da de
juicio, porque por tus palabras sers justificado, y por tus palabras sers condenado (Mt.12:36-37). De manera que Dios
no pudo haber escogido mejor manera de comunicarse con nosotros que sta.

C. LA DIVERSIDAD DE MANERAS EN LAS QUE HA VENIDO LA PALABRA.

La Palabra ha venido al hombre de varias maneras:
El Verbo eterno: el Verbo es expresin de Dios, quien es eterno en el cielo (Jn.1:1; Sal.119:89); por ello, Jess al
pensar de las pocas futuras, dice: cielo y tierra pasarn, pero mis palabras no pasarn (Mt.24:35)
la palabra del Seor permanece para siempre (1Pd.1:25)
El Verbo como agente de la creacin: (Gn.1:3; Hb.11:3).
La Palabra de Dios en el A.T.: Dios siempre hablaba con los patriarcas (Gn.12:1, etc.).
En el Sina se dej or su voz (Dt.4:12). Hebreos 1:1 da un buen resumen: Dios, habiendo hablado muchas
veces y de muchas maneras en otro tiempo a los padres por los profetas
Sin duda, Dios ha hecho muchas obras portentosas, pero lo esencial es, que ha hablado!
La Palabra encarnada: El pacto nuevo se resume en la expresin: Dios en estos ltimos das nos ha hablado
en el Hijo (Heb.1:1-2; ver Jn.1:14 y 17:8).
La Palabra del Espritu Santo: es la Palabra enseada por los apstoles despus del Pentecosts (Jn.16:13).2
En el libro de los Hechos el Espritu, en efecto, habl (8:29; 13:2; y 1Pd.1:12; 2Pd.1:21).

D. EL CRISTIANISMO ES UNA RELIGIN DE LA PALABRA.

La revelacin bblica es en esencia una noticia buena, la proclamacin de un mensaje. Por ello, Jn.5:24; 6:63;3 y la
promesa de Dios en Is.55:11;4 as como la exclamacin de Jn.6:68, A quin iremos? T tienes palabras de vida eterna.
Hay, pues, una relacin muy estrecha entre la Palabra encarnada (Jesucristo), y la Palabra escrita (la Biblia).

1
Apuntes tomados del libro de Ren Pache, The Inspiration and Authority of Scripture; Ed. Moody, Chicago, 1969
2
Jn 16:13, Pero cuando venga el Espritu de verdad, l os guiar a toda la verdad; porque no hablar por su propia cuenta,
sino que hablar todo lo que oyere, y os har saber las cosas que habrn de venir.
3
Jn 5:24, De cierto, de cierto os digo: El que oye mi palabra, y cree al que me envi, tiene vida eterna
6:63, El espritu es el que da vida; la carne para nada aprovecha; las palabras que yo os he hablado son espritu y son vida.
4
Is 55:11, As ser mi palabra que sale de mi boca; no volver a m vaca, sino que har lo que yo quiero, y ser prosperada en aquello para que la envi.
 1. LA ANALOGA ENTRE LA PALABRA ENCARNADA Y LA PALABRA INSPIRADA
Algunos telogos prefieren decir que slo Cristo es la Palabra de Dios; y que la Biblia no es Palabra divina en s, antes bien
solamente la contiene. Rechazamos como absurda tal aseveracin, debido, por ejemplo, a consideraciones como stas:

En su predicacin, Cristo proclama la Palabra: Aconteci que estado Jess junto al lago de Genesaret, el gento
se agolpaba sobre l para or la palabra de Dios (Lc.5:1).

Felipe predic a Cristo en Samaria, y el resultado que se dio fue que los de ese lugar recibieron la Palabra:
Felipe, descendiendo a la ciudad de Samaria, les predicaba a Cristo. Cuando los apstoles que estaban en
Jerusaln oyeron que Samaria haba recibido la palabra de Dios, enviaron all a Pedro y a Juan (Hch.8:5,14).

Lo que predic el apstol Pablo no fue palabra de hombres, sino Palabra de Dios: Nosotros sin cesar damos
gracias a Dios, de que cuando recibisteis la palabra de Dios que osteis de nosotros, la recibisteis no como palabra
de hombres, sino segn es en verdad, la palabra de Dios, la cual acta en vosotros los creyentes (1Ts.2:13). 5
Si hacemos una analoga entre Cristo (la Palabra hecha carne) y la Biblia (la Palabra hecha libro), nos puede ensear
mucho, tanto por las similitudes, como por las diferencias que revela. Cristo dijo: me preparaste un cuerpo he aqu que
vengo como est escrito de m en el rollo del libro (Heb.10:5-7). A qu libro se estara refiriendo? A qu persona?,
pregunt Lutero en su comentario sobre este pasaje. Luego, contesta que tiene que haber sido un libro: la Biblia; y una
persona: Jesucristo. Veamos, pues, cun inseparables son:

JESUCRISTO LAS ESCRITURAS

El Verbo divino y eterno (Jn.1:1), la 2 Persona de la Trinidad, Los pensamientos de Dios son eternos (Sal.110:89, para siempre,
Jesucristo, con el Padre y el Espritu, es el autor verdadero de las oh YHWH, permanece tu palabra en los cielos; el misterio de Cristo
Escrituras (1Pd.1:11; Ap.19:10); su nombre es el Verbo de y de la iglesia ha sido escondido desde los siglos en Dios.
Dios(Ap.19:13) (Ap.19:13) (Ef.3:9; Col 1:26-27)

Cristo fue concebido por el Espritu Santo (Lc.1:35). Toda la Escritura es inspirada por Dios (2Tm.3:16); hombres de
Dios hablaron siendo inspirados por el Espritu Santo (2Pd.1:21).

El Verbo se hizo carne y habit entre nosotros (Jn.1:14); lo divino y El pensamiento inescrutable de Dios se ha expresado en lenguaje
eterno se hizo humano, visible, accesible, en forma de siervo nuestro, terrenal; la Palabra de Dios se hizo palabra humana. El
(Fil.2:7); hablando el lenguaje de la gente comn (Jn.7:15; mensaje divino ya es legible, entendible y traducible; hace a un lado
Lc.10:21) la sabidura humana, y se dirige al humilde (1Co.2:4-10).

Cristo, cuando se humill en forma voluntaria (Fil.2), tom cuerpo,
naci y creci; su presencia se limit a una pequea nacin, pero
este hijo de Jos es al mismo tiempo el Divino Salvador de todo
el mundo.
La palabra escrita se acomoda a los lmites humanos de
comprensin y revela slo parte del misterio divino (1Co.13:12);
hubo proceso largo de la revelacin, desde Gn. hasta Ap.
Algunos pasajes son difciles de entender; es mayor- mente un libro
judo, pero el ms universal de los libros, la Palabra de Dios para
toda la humanidad

El Cristo encarnado fue en todos los respectos igual a nosotros,
pero al mismo tiempo perfecto, sin pecado (Jn.8:46; Heb.2:17; 4:15);
omnisciente (Jn.4:16-19) y omnipotente (11:44).
Jess dijo: tu palabra es verdad(Jn.17:17; ver Sal.19:8; 119:142 y
160). La Palabra de Dios es viva y eficaz, y ms cortante que toda
espada de 2 filos discierne los pensamientos y las intenciones del
corazn (4:12). Las Escrituras en los autgrafos originales fueron
guardados de todo error.

Jesucristo tuvo una autoridad nica (Mr.1:22; Jn.7:46). Ningn libro habla como ste (la audacia de Is.1:2, por ej). Slo en
el A.T. se afirma 3,808 veces que lo que transmite es la misma
Palabra de Dios.

Cristo fue traicionado y rechazado; los suyos no lo recibieron
(Jn.1:11-12; 7:5); los lderes religiosos no creyeron en l (7:48); los
hombres ama- ron ms las tinieblas que la luz porque sus obras
eran malas(3:19; ver 7:7); lo crucificaron, porque dijo ser el Hijo de
Dios (19:7); Cristo siempre habl con claridad, pero lo acusaron de
ambigedad y falsedad(10:24), tu testimonio no es verdadero
(8:13).
La Biblia ha sido odiada y rechazada ms que cualquier otro libro.
Los pecadores la detestan por sentirse condenados en sus pginas.
Ha sido quemada (Jr. 36:23), despedazada y prohibido. Lderes
religiosos que la debieran estar promoviendo la han rechazado. A
pesar de sus mltiples declaraciones de origen divino, todava
muchos dicen no saber si es en verdad la Palabra de Dios; afirman
que el testimonio que da de s mismo no es vlido.
Nuestra concepcin de la PALABRA ENCARNADA Determina en nuestra actitud hacia la PALABRA ESCRITA
Si endurecemos nuestro corazn para no aceptar a Cristo la revelacin es incomprendida (Jn12:37-41;8:37,43,Is29:11;Jr6:10)
Resulta imposible creer en Jesucristo y a la vez no creer en las y lo inverso: el que duda de las Escrituras tampoco tiene mucha fe
Escrituras, pues ellas dan testimonio de l (Jn.5:39-40). en Jesucristo, quien siempre dio testimonio de ellas (Jn.5:46-47).

Y por el otro lado, si escuchamos el mensaje de Cristo las Escrituras nos convencen de su verdad (Hch.17:1-3,11; 18:28)

Al convertirse el corazn al seoro de Jesucristo
Si obedecemos a Cristo, y guardamos sus enseanzas
Si predicamos a Cristo
Si amamos a Cristo
el A.T. (y toda la Biblia) brilla en todo su esplendor, pues el velo es
quitado (2Co.3:15-16;4:4)
la Palabra de verdad nos santifica (Jn.17:6,17).
las Escrituras son nuestra autoridad (Hch.2:17,25,31,34-35;
3:181Co.15:3-4 y otros ms).
6
su Palabra escrita (la Biblia) nos llena de gozo, fuerza y
consolacin (Jn.14:23; 15:9-11; ver Neh.8:10; Jr.15:16).

Queremos decir que no obstante lo anterior, las Escrituras no son ningn objeto de culto (no se trata de caer en alguna
especia de bibliolatra). El gran contraste entre Cristo y la Biblia es permanente: slo Cristo es nuestro Divino Salvador; la
Biblia simplemente es el medio divinamente inspirado para revelrnoslo y para conducirnos a l. El libro santo se
reverencia; se aceptan sin reservas sus palabras; pero slo al Dios Trino se adora.
Podemos observar el siguiente paralelismo entre el misterio de las dos naturalezas de Cristo y las dos de las Sagradas
Escrituras:
Por la encarnacin, Cristo es a la vez verdadero Dios (Jn.1:1,14; 20:28; Rm.9:5) y verdadero hombre
(Heb.2:14,17). De la misma manera, la Biblia es por el milagro de la inspiracin a la vez Palabra divina y
palabra humana. No pretendemos explicar completamente ninguno de los dos milagros; ni siquiera podemos
explicar nuestro propio nacimiento, ni nuestro nuevo nacimiento. Cierto es que nacemos con cuerpo y con espritu,
pero ningn erudito puede explicar dnde termina el uno y comienza el otro, o cmo se unen ambos. La naturaleza
divina se nos comunica por el Espritu Santo (Tito 3:5; 2Pd.1:4), y es la ms gloriosa verdad para nosotros. Pero
cierto tambin que queda ms all de nuestra comprensin humana.
El trmino Palabra se da al mismo tiempo a Jess, como a la Biblia. Jesucristo es la Palabra encarnada, la
manifestacin personal de las perfecciones divinas en medio de los hombres. La Biblia es la Palabra escrita, la
manifestacin verbal en lenguaje humano de las mismas virtudes divinas invisibles. Para nosotros, son
inseparables, pues Jesucristo nos es revelado slo en las pginas de la Biblia, y la Biblia slo fue escrita con el
propsito de revelarnos a Jesucristo.
Quienes pretenden hallar en el carcter humano de la Biblia un pre-texto para negar su divinidad, razonan igual
que aquellos que bajo pretexto de la personalidad humana de Jesucristo le niegan su cualidad de ser Dios.
No nos debe sorprender que la Biblia, aun cuando Palabra de Dios, muestre a la vez tantas evidencias de su
humanidad; como tampoco nos sorprende el mismo hecho en el caso de Jesucristo, que siendo Dios, tambin es
hombre. Con respecto a la manera en que se unen las dos naturalezas (en el caso de Jesucristo) y las dos voces
(en el caso de la Biblia), precisamente es en lo que nuestra fe tiene que ejercerse, pues sigue siendo un enorme
misterio. Ms, como dijera el apstol Pablo, es un misterio de piedad, que llena el alma de gozo y de esperanza.

2. LA NATURALEZA DE LA INSPIRACIN
2.1. DEFINICIONES
2.1.1. REVELACIN es el acto mediante el cual Dios se da a conocer a sus criaturas.
2.1.2. INSPIRACIN (en su sentido tcnico, especializado, teolgico) es la accin misteriosa del Espritu Santo,
mediante la cual ejerce una influencia regidora sobre los escritores originales de los Testamentos Antiguo y
Nuevo, de modo que pudiesen proclamar y escribir en una forma exacta y autntica en lenguaje humano el
mensaje que Dios quiso comunicar. Dicha influencia abarc hasta la seleccin de las palabras, con el fin
de que los autores fueran guardados de cualquier error u omisin.
2.1.3. ILUMINACIN es la accin del Espritu Santo mediante la cual gua las mentes y los corazones de los
lectores y oidores hasta llegar a una comprensin salvfica del mensaje divino.
 2.2. EL TEXTO CLSICO (2 TIMOTEO 3:16)
2.2.1. TODA LA ESCRITURA ES INSPIRADA POR DIOS
El griego es: , que literalmente significa por Dios exhalado (no inhalado) o sea, es el
producto del hlito vivificador procedente de Dios, o que es hablado por l. Aquel otro gran libro de Dios el de
la creacin fue creado de la misma manera: Por la Palabra de Yahv fueron hechos los cielos, y todo el ejrcito
de ellos por el aliento de su boca (Sal.33:6). Josefo, en su libro Contra Apio,5 explica que pneustia es aquello
que se origina en Dios. De modo que toda la Escritura tiene su origen en Dios, aun cuando fue escrita por el
hombre y para el hombre.
Cul sera la traduccin correcta de 1Tm.3:16: Toda la Escritura es inspirada por Dios, y til; o, Toda
Escritura inspirada por Dios es til? El verbo copulativo es pertenece donde nuestra Biblia lo coloca; ver los
ejemplos siguientes: Rm.7:12; 2Co.10:10; 1Tm.1:15; 2:3; Heb.4:13.
De cualquier forma, siempre dira lo mismo, pues hay que considerar que:
7
a) Es toda la Escritura la que es inspirada; es decir, de acuerdo al contexto del pasaje, se refiere a todo el A.T.;
y el mismo argumento sera vlido tambin para el N.T., como veremos ms adelante.
b) Es la Escritura, o sea, el texto en s, lo que Pablo est diciendo que es inspirada. Esta es una verdad vital,
pues de qu nos servira si los autores sagrados hubiesen recibido revelacin divina y no hubiesen tenido la
capacidad de registrarla o escribirla en una forma segura y autntica? Pues sabemos que tanto Balaam
como David y mismo Pedro, por ejemplo, no fueron infalibles (Nm.22-24; 2Sm.11; 24:1-11; Gal.2:11-14).
Luego, si Dios slo inspir los pensamientos en las mentes de ellos, no habra mensa- je seguro para
nosotros hoy, pues tiene siglos que pasaron a mejor vida.

2.2.2. TODA LA ESCRITURA ES TIL

Muy evidente, pues es til precisamente porque es inspirada, y es inspirada precisamente para ser til.
Incluso las pginas poco ledas en la Biblia tienen su lugar, y no nos toca aadir ni quitar nada (Dt.4:2; Ap.22:18-
19). Nuestra tendencia es contentarnos con ciertos pasajes favoritos, unos versos aqu, otros all. Pero
absolutamente todo tiene su valor dentro de su contexto:
Hasta las genealogas y listas de nombres son invaluables desde el punto de vista histrico, adems de saber
que Dios conoce cada detalle y a cada persona por nombre;
Las leyes clticas del xodo y Levtico, que ensean en forma ilustrada cmo un pecador puede alcanzar a
tener comunin con un Dios santo (lo que tambin explica la epstola a los Hebreos);
El libro de Eclesiasts, que tan claramente muestra la vanidad de la sabidura y de las posesiones humanas;
Los profetas, que sealan el desarrollo del plan de Dios;
Las pginas negras de los libros histricos, que muestran la gravedad y las consecuencias del pecado y del
juicio de Dios, as como la necesidad imperiosa que se tiene de la salvacin;
Y por ltimo, las epstolas, que dan la aplicacin y la relevancia de la doctrina cristiana a la vida de la iglesia.

a) Es til para ensear, para sentar el cimiento de la fe sobre la base de la verdad divina
(Dt.4:36; Sal94:12, Rm.15:4).
b) Es til para redargir (la misma palabra en Jn.16:8); o sea, produce conviccin de pecado,
refuta y elimina el error, especialmente cuando no es por simple ignorancia. La mente
humana est embotada y el corazn endurecido (Ef.4:18); requiere urgentemente del poder
de la Palabra divina para abrir ojos y persuadir acerca de su verdad (Jr.23:29; Heb.4:12)
c) Es til para corregir, o sea, para llevar a un errante hijo de Dios nuevamente al sendero de la
verdad, advertirle y censurarle con amor y en el nombre del Seor. El hombre es tan
propenso al desvo; y tanto en el rea moral como en la doctrina, es como un rbol tierno que
necesita de un apoyo firme para hacerlo crecer derecho (Sal.119:9,11).
d) Es til para instruir en justicia, o sea, edificar y establecer al creyente en su vida, mediante
una instruccin espiritual que pueda moldear su forma de pensar y su carcter, y darle un
sentido espiritual para su vida, una filosofa de su ser (Sal.119:98-99,130), es decir, que sea
sabio para la salvacin (2Tm.3:15).

5
Primer libro, cap. I, seccin 7.
 2.3. EL ORIGEN DE LA INSPIRACIN (1 COR.1 Y 2)
Hay una mente del Seor, una sabidura de Dios, que es misteriosa, escondida y eterna: Mas hablamos sabidura
de Dios en misterio, la sabidura oculta, la cual Dios predestin antes de los siglos para nuestra gloria, Porque,
quin conoci la mente del Seor? Quin le instruir? Mas nosotros tenemos la mente de Cristo (2:7,16).
El hombre natural, siendo cegado por el pecado, no la puede conocer ni la puede recibir: El hombre natural no
percibe las cosas que son del Espritu de Dios, porque para l son locura, y no las puede entender, porque se han
de discernir espiritualmente (2:14).6
Dios, a iniciativa propia, por medio de su Espritu, nos ha revelado su propia Persona y la obra de salvacin que ha
hecho; y dicha revelacin fue preparada para aquellos que le aman (2:9-12).

Habiendo nosotros recibido de su gracia maravillosa, la damos a conocer a otros. Pablo lo haca en forma verbal
cada vez que predic la Palabra (2Ts.2:13); y lo hizo tambin en forma escrita: As que, el que desecha esto, no 8
desecha a hombre, sino a Dios, que tambin nos dio su Espritu Santo. Os decimos esto en palabra del
Seor (2Ts.4:8,15). Si alguno se cree profeta o espiritual, reconozca que lo que os escribo son mandamientos
del Seor (1Co.14:37). El Espritu Santo gui a los apstoles en este ministerio (con mayor precisin en lo que
escribieron que en lo que dijeron), ya que sus discursos (logoi, o formas de expresin) fueron emitidos no con
palabras enseadas por sabidura humana, sino con las que ensea el Espritu (1Co.2:13).

El hombre espiritual, a saber, una persona regenerada y sumisa al Espritu de Dios, puede recibir semejante
lenguaje espiritual. Lo aprecia, lo sabe examinar con discernimiento, pues tiene la mente de Cristo (2:14-16).

2.4. LA ENSEANZA DE PEDRO (1PEDRO 1:10-12 / 2PEDRO 1:19-21)

De estos pasajes desprendemos las verdades siguientes:
2.4.1. Cristo, el Cordero de Dios, fue escogido desde antes de la fundacin del mundo para venir a ser el autor de
nuestra salvacin: los profetas que profetizaron de la gracia destinada a vosotros, inquirieron y
diligentemente indagaron acerca de esta salvacin. Cristo, un cordero sin mancha y sin contaminacin,
ya destinado desde antes de la fundacin del mundo (1Pd.1:10,19-20).
2.4.2. El Espritu Santo se comunic con los profetas (estaba en ellos), revelndoles el tiempo y las
circunstancias de la venida del Mesas as como los sufrimientos y las glorias que vendran tras ellos
(v.11). Realmente, sta es la esencia del mensaje de la Biblia.
2.4.3. La revelacin que Dios les dio tuvo un alcance ms all del entendimiento de los profetas. Al darse cuenta
que otros seran los que veran el cumplimiento de esta salvacin prometida, averiguaron diligente-mente
de antemano, pero se tuvieron que conformar con el anhelo, sin poder ellos ver cmo y quin lo cumplira
(v.10,12).
2.4.4. El anuncio de esta futura obra de Cristo movi la admiracin de los ngeles y de todos los habitantes de los
lugares celestes: cosas en las cuales anhelan mirar los ngeles (v.12); para que la multiforme sabidura de
Dios sea ahora dada a conocer por medio de la iglesia a los principados y potestades en los lugares
celestiales (Ef 3:10).
2.4.5. Cuando fueron movidos por el Espritu Santo, los profetas hablaron en la manera que Dios autoriz: Nunca
la profeca fue trada por voluntad humana, sino que los santos hombres de Dios hablaron siendo inspirados
por el Espritu Santo (2Pd.1:21). O sea, ellos nos lo anunciaron por medio de sus escritos.
2.4.6. El mensaje de los profetas (A.T.) es al del evangelio (N.T.); se proclaman con el mismo poder del Espritu
Santo (v.12;7 ver 1Ts.1:5).8

6
Ver 1Co.1:18,23, Porque la palabra de la cruz es locura a los que se pierden; pero a los que se salvan, esto es, a nosotros, es poder de Dios. Pero
nosotros predicamos a Cristo crucificado, para los judos ciertamente tropezadero, y para los gentiles locura.
7
1 P 1:12, A stos se les revel que no para s mismos, sino para nosotros, administraban las cosas que ahora os son anunciadas por los que os han
predicado el evangelio por el Espritu Santo enviado del cielo; cosas en las cuales anhelan mirar los ngeles.
8
1 Ts 1:5, Nuestro evangelio no lleg a vosotros en palabras solamente, sino tambin en poder, en el Espritu Santo y en plena certidumbre
 En resumen, no podemos menos que admirar la sobriedad y prudencia de las Sagradas Escrituras, pues siempre y en
todos lados afirman y presuponen el milagro de la inspiracin, aunque nunca nos explican la manera en la que sucedi. Ni
Pablo, ni Pedro, ni ninguno de los autores bblicos nos dice cmo la influencia divina se ejerci sobre sus personas. Ante su
silencio, no estamos autorizados para sondear a fondo este misterio, como tampoco lo estamos para sondear los milagros
de la encarnacin de Cristo, la regeneracin del creyente, o la creacin del universo. Con todo, hay algunos datos
concretos que s nos da la Biblia, y que podemos examinar y reflexionar ms, a fin de mejor comprender ciertos aspectos de
la accin divina en la inspiracin.

2.5. LA FORMA DE HABLAR DIOS A LOS PROFETAS:

Dios, habiendo hablado muchas veces y de muchas maneras en otro tiempo a los padres por los profetas, en estos ltimos
das nos ha hablado en el Hijo (Heb.1:1-2). Entendemos obviamente que es el mismo Dios que habl tanto en el A.T.
como en los Evangelios. Veamos algunas de las maneras en las que lo hizo::
9
2.5.1. Generalmente, lo que marca el inicio de la carrera de un profeta es haber tenido un encuentro decisivo con Dios.
Es Dios quien toma la iniciativa, quien escoge y prepara a su instrumento al que ha de comunicar su mensaje.
Moiss protest ante la zarza ardiente que no saba hablar. Pero Dios le contest: Quin dio la boca al
hombre? ve, y yo estar con tu boca, y te ensear lo que hayas de hablar. Aarn hablar por ti al pueblo;
l te ser a ti en lugar de boca, y t sers para l en lugar de Dios (Ex.4:11-16).
Samuel se escribi: la palabra de YHWH escaseaba en aquellos das; no haba visin con frecuencia.
Samuel no haba conocido an a YHWH ni la palabra de YHWH le haba sido revelada. Tres veces le llam
Dios, hasta que pudo decir: Habla, porque tu siervo oye y Samuel no dej caer a tierra ninguna de sus
palabras YHWH manifestaba en Silo su palabra a Samuel (1Sm.3).
Isaas vio al Seor en su gloria; un serafn purific sus labios con un carbn encendido del altar. Luego el profeta
escribe, Despus o la voz del Seor, que deca: A quin enviar, y quin ir de nuestra parte? Entonces
respond yo: Heme aqu, envame a m. Y dijo: Anda, y di a este pueblo (Is.6:1-9).
Jeremas escribi: Vino, pues, palabra de YHWH a m, diciendo: Antes que te formase en el vientre te conoc
te santifiqu y te di por profeta a las naciones;dirs todo lo que te mande he aqu, he puesto mis palabras en
tu boca (1:4-9). Ms an: Yo pongo mis palabras en tu boca por fuego, y a este pueblo por lea, y los
consumir (5:14). Y el profeta responde: Sabes que por amor de ti sufro afrenta. Fueron halladas tus palabras,
y yo las com; y tu palabra me fue por gozo y por alegra de mi corazn (15:15-16). Luego el Seor le da esta
promesa: Si entresacares lo precioso de lo vil, sers como mi boca (v.19).
Ezequiel escribi: Y me dijo: Hijo de hombre, yo te envo a los hijos de Israel les dirs: As ha dicho YHWH el
Seor (3:3-4); Les hablars, pues, mis palabras, escuchen o dejen de escuchar (v.7). Luego el Seor le hace
comer simblicamente el rollo en el que estuvo escrito el mensaje; era a la vez dulce y amargo (3:1-11).
Ams declar: No soy profeta, ni soy hijo de profeta, sino boyero, y recojo higos silvestres. Y YHWH me tom
de detrs del ganado, y me dijo: Ve y profetiza a mi pueblo Israel (7:14-15).
Pablo le dijo Ananas: El Dios de nuestros padres te ha escogido para que conozcas su voluntad, y veas al
Justo, y oigas la voz de su boca. Porque sers testigo suyo a todos los hombres, de lo que has visto y odo
(Hch.22:14-15). Posteriormente Pablo dio su testimonio: Cuando agrad a Dios, que me apart y me llam
por su gracia, revelar a su Hijo en m, para que yo le predicase entre los gentiles, no consult en seguida con
carne y sangre (Gal.1:14-15).
Juan escribi: Yo estaba en el Espritu en el da del Seor, y o detrs de m una gran voz que deca Escribe
las cosas que has visto, y las que son, y las que han de ser despus de estas (Ap.1:10-11,19). Juan tambin
tuvo que comerse un libro a la vez dulce y amargo y despus se le dijo: Es necesario que profetices otra
vez sobre muchos pueblos, naciones, lenguas y reyes (10:8-11).
Cristo mismo, el que es la Palabra encarnada, recibi su mensa-je directamente del Padre. Isaas, refirindose a
Jess, lo dijo as: YHWH puso mi boca como espada aguda (49:1-2); tambin: YHWH el Seor me dio lengua
de sabios, para saber hablar palabras al cansado; despertar maana tras maana, despertar mi odo para que
oiga como los sabios. YHWH el Seor me abri el odo, y yo no fui rebelde, ni me volv atrs (50:4-5); y otra
vez: Y en tu boca he puesto mis palabras (51:16). Jess mismo declar: Nada hago por m mismo, sino que
segn me ense el Padre, as hablo (Jn.8:28). Le dijo al Padre: les he dado las palabras que me diste; ellos
las recibieron, y han guardado tu palabra (17:8,6).
 2.5.2. Dios es el soberano absoluto en la inspiracin.
No fue un proceso continuo, ms bien uno repetido, pues el Espritu estuvo hablando y haciendo escribir a los
profetas, cuando y como l quiso. Por ej: ver Jr.1:2; 14:1; 25:1; 16:1; 28:11; 34:1; 39:15; etc. Habacuc escribi:
Sobre mi guardia estar, y sobre la fortaleza afirmar el pie, y velar para ver lo que se me dir, y qu he de
responder tocante a mi queja. Y YHWH me respondi, y dijo: Escribe la visin (2:1-2).
De modo que los profetas no hablaron cuando ellos quisieron, ni en la manera que a ellos les pareci mejor.
Dios les habl ya sea por medio de un sueo, como lo hizo con Daniel (7:1); o en una visin (8:1); o bien enviando
un ngel (9:21-22; 10:5-11); o inclusive por medio de una experiencia de xtasis (2Co.12:2-4; Ap.1:10).

2.5.3. Como regla general, los autores sagrados preservaron siempre su estado consciente, su lucidez.
Incluso, en algunas ocasiones tuvieron un dilogo con el Seor hacindole preguntas, presentndole quejas,
conociendo sus reacciones (Is.6:11; Jr.14:13 y 15:15; Ez.9:8 y 11:13). A Daniel le causaron pavor sus visiones,
pero Dios inmediatamente le dio las explicaciones necesarias (7:15-16,19,28); 8:15-16,26); excepto cuando se le
10
dio la orden de sellar el mensaje por el momento (8:26; 12:4,9).

2.5.4. Sucedi con frecuencia que el mensaje fue ms all del nivel de comprensin del profeta/autor.
Ya sea que estuvo consciente de ello o no. As en el caso de Dn.12:8-9.
Sobre el tema, lee los textos siguientes: 1Co.2:9; 1Pd.1:10-12; Lc.10:23-24; y Sal.22 (este salmo no lo pudo
entender David cuando lo escribi; pero a Pedro y a Pablo ya despus de los hechos s les result fcil
entenderlo, come vemos en Hch.2:24-31 y 13:35-37).

2.5.5. A veces Dios obr en forma obligatoria (perentoria): Jr.20:7-9; Nm.22:35/24:13; Jn.11:51 / 2Pd.1:21.

2.5.6. A veces los autores ni siquiera sospecharon que estaban bajo la influencia de la inspiracin.
Lucas, el historiador fiel, reuni todo su material, entrevist a los testigos oculares, pero ser que saba que su
relato estara incluido en las Sagradas Escrituras? Lo que hizo fue poner por escrito datos que pudo averiguar sin
la necesidad de revelacin sobre-natural.
Con todo, la inspiracin divina lo gui en el proceso de seleccin de los datos que incluira, su interpretacin
de ellos, y en la omisin de los datos que no haba escogido el Espritu Santo. Y como en su caso, as tambin fue
en los de los dems autores de relatos histricos en la Biblia.
En conclusin, la inspiracin proftica poda posesionarse de la persona sin que l lo anticipe (como el viejo
profeta de 1Ry.13:20), sin que lo sepa (como Caifs, Jn.11:51), sin que le guste (como Balaam, Nm.23 y 24), y sin
que lo comprenda (como Daniel, 12:8-9).

2.5.7. En esencia, la inspiracin divina no conoce de grados; siempre es perfecta y completa.

Como acabamos de mencionar, cuando Balaam fue a pronunciar sus orculos, estuvo tan bajo el control del
Espritu como David que exclam: El Espritu de YHWH ha hablado por m, y su palabra ha estado en mi lengua
(2Sm.23:2). La profeca de Caifs (Jn.11:49-51),9 fue tan preciso y sobrenatural en su origen como lo fueron las
revelaciones dadas al apstol Pablo (Ef 3:3,5).10

Como lo dijera Gaussen: La iluminacin es susceptible de grados, no as la inspiracin. Profetas son

iluminados por Dios, unos ms, otros menos; pero lo que dice no es ms o menos inspirado. O es as, o no lo es;
o es de Dios, o no lo es. En esto no hay medidas ni grados, aumento ni disminucin. David recibi luz de Dios,
Juan Bautista ms que David, un simple cristiano posiblemente ms que Juan Bautista, un apstol ms que un
cristiano comn, y Jesucristo ms que los apstoles. Pero la palabra inspirada de David Qu dir la palabra
inspirada incluso de Balaam es palabra de Dios, tan as como la de Juan Bautista, como la de San Pablo, o
como la de mismo Jesucristo! Es Palabra de Dios!

9
Jn 11:49-51, Entonces Caifs, uno de ellos, sumo sacerdote aquel ao, les dijo: Vosotros no sabis nada; ni pensis que nos conviene que un hombre
muera por el pueblo, y no que toda la nacin perezca. Esto no lo dijo por s mismo, sino que como era el sumo sacerdote aquel ao, profetiz que Jess
haba de morir por la nacin
10
Ef 3:3,5, Que por revelacin me fue declarado el misterio, como antes lo he escrito brevemente, misterio que en otras generaciones no se dio a conocer
a los hijos de los hombres, como ahora es revelado a sus santos apstoles y profetas por el Espritu
 2.5.8. Los profetas creyeron plenamente que estaban transmitiendo al pueblo las mismas palabras de Dios.
Moiss repiti ms de 50 veces en el libro de Levtico frases como stas: YHWH llam a Moiss; YHWH
habl a Moiss diciendo: Habla a los hijos de Israel
David, como vimos arriba, dijo: El Espritu de YHWH ha hablado por m (2Sm.23:2).
Jeremas constantemente us frases como: La palabra de YHWH vino a m diciendo; y Luego YHWH
me dijo; y As ha dicho YHWH, etc.
Pablo fue claro: La palabra de Dios que osteis de nosotros, la recibisteis no como palabra de hombres,
sino segn es en verdad, la palabra de Dios
Juan expres con toda solemnidad: La revelacin de Jesucristo, que Dios le dio; y la declar envindola
por medio de su ngel a su siervo Juan, que ha dado testimonio de la palabra de Dios; el Hijo de Dios
dice esto: el que tiene odo, oiga lo que el Espritu dice a las iglesias; Estas son palabras
verdaderas de Dios (Ap.1:1-2; 2:18,29; 19:9).
Ms adelante vamos a ver en forma ms amplia y con mayor detalle, la pregunta fundamental: 11
Es la Biblia la Palabra de Dios?

3. TEORAS DE LA INSPIRACIN

Hay 4 maneras posibles en las que se puede considerar a la Biblia:

Es un gran y excepcional libro humano, pero carente: de inspiracin divina;
Es un libro parcialmente inspirado por Dios;
Es un libro exclusivamente inspirado por Dios, sin aportacin humana alguna;
Es a la vez, un libro divino y humano, en virtud de que Dios inspir plenamente a los autores sagrados para que
hablaran en su nombre.

3.1. LA BIBLIA ES UN GRAN Y EXCEPCIONAL LIBRO HUMANO, PERO CARENTE DE INSPIRACIN DIVINA
A la par con La Odisea de Homero, el Corn de Mahoma, la Comedia Divina de Dante, las tragedias de
Shakespeare, el Popol Vuh de los mayas, los libros sagrados de los hindes, etc. La Biblia es de inspiracin natural
(que niega la inspiracin divina). Este punto de vista es insostenible, por muchas razones: (entre ellas, las siguientes)

El carcter superior de Jesucristo que sobrepasa en su amor, pureza, justicia y perfeccin a todo lo que se halla
en la literatura humana; dnde encontraran el modelo para l los evangelistas, si nunca haba existido tal
personaje? Y se supone que el artista es superior a su creacin, el autor a su obra; pero los discpulos de Jess
fueron todo menos perfectos. Y si en verdad los autores sagrados concibieron por su cuenta las pginas sublimes
de la Escritura, cmo es que quienes los siguieron nunca produjeron algo similar a los libros cannicos?

El plan de salvacin en ella presentado, un plan inconcebible para la mente humana.

El poder que posee como palabra viva y eficaz para transformar la vida (Heb.3:7; 4:12-13; Jr.5:14; 23:29):
Convence de pecado (Stg.1:23; Rm.3:20; 7:7),
Despierta la conciencia, (2Cr.34:14-21; Jr.36; Neh.8:1-9; 9:3),
Regenera al pecador (Jn.5:24; 1Pd.1:23-25; 1Ts.2:13; Rm.1:16 y 10:17); casos de Agustn: toma y lee,
Rm.13:14; Lutero, Rm.1:17; Wesley, 2Pd.1:4 y Sal.130; nosotros, 2Tm.1:12 y 2Co.4:13,
Santifica al creyente (Mt.4:4; 1Pd.2:2-3; Sal.119:20,70,103,131; Jn.8:31-32; 15:3; Ef.5:26; 1Jn.2:14), y
Hace huir al adversario (Ef.6:17; Mt.4:1-11, Escrito est...)

Las profecas (predicciones), muchas de ellas muy detalladas, y todas confirmadas por la historia como cumplidas.

Las consideraciones enumeradas en la Confesin de Fe, Cap. 1/E:

...el carcter celestial del contenido de la Biblia; la eficacia de su doctrina; la majestad de su estilo; el
consenso, armona y concordancia de todas sus partes; el objeto que se propone todo el libro, (que es el
de dar toda gloria a Dios); el claro descubrimiento que hace del nico modo de alcanzar la salvacin el
hombre; la muchedumbre de sus otras incomparables excelencias, y su entera perfeccin...
 3.2. LA BIBLIA ES PARCIALMENTE INSPIRADA POR DIOS
Esto se presenta de varias maneras, por ejemplo:
3.2.1. SLO LOS PENSAMIENTOS DE LOS VARIOS AUTORES FUERON INSPIRADOS, NO LAS PALABRAS
QUE USARON. O sea, Dios sugiri a los hombres las ideas y el tenor general que seguiran, y les dej libre
para que las expresaran como mejor quisieran, cada quien con su propio estilo, cultura, vocabulario,
idiosincrasias y limitaciones particulares.
3.2.2. SLO LAS ENSEANZAS TICAS Y ESPIRITUALES FUERON INSPIRADAS POR DIOS.
Los autores sagrados escribieron como quisieron los datos de la historia que ellos vivieron o conocieron,
segn los conceptos de su propia poca. De modo que en estos renglones pudiera haber inexactitudes,
mitos y leyendas en la Biblia, conceptos considerados falsos desde nuestro punto de vista moderno.
COMENTARIO: 12
La importancia de que la religin judeo-cristiana est encarnada en la historia. Se habla de actos
portentosos de Dios, pero son todos revelacin y redencin; y ocurrieron en un lugar de la tierra, y en un
punto especfico de la historia
La Biblia afirma que los relatos histricos son veraces y tienen valor espiritual. (1Co.10:4,6,11)
Detalles de la historia prefiguran al Mesas, su persona, su obra y sus enseanzas, su vida y su sufrimiento,
su muerte y su gloria, muchas veces sin que los mismos autores se hayan percatado de ello (por ej.,
Rm.5:14; 1Pd.3:21; Gal.4:24; 1Co.5:7; 10:4; etc.)
De cualquier manera, debieron ser guiados los historiadores sagrados, a fin de escoger bien entre tanto
material que tenan a su disposicin. Ver Jn.21:25, son tantas las cosas que hizo Jess, que ni aun en el
mundo cabran los libros que se habran de escribir). Las cosas que se escribieron antes, para nuestra
enseanza se escribieron, a fin de que por la paciencia y la consolacin de las Escrituras, tengamos
esperanza (Rm.15:4).

3.2.3. LA BIBLIA CONTIENE (PERO NO ES) LA PALABRA DE DIOS.

Esta es la teora ms de moda en nuestros das. Para muchos telogos, la Biblia incluye muchos mitos,
leyendas e imprecisiones, que de cualquier manera no impiden en nada el que se pueda discernir en ellos la
Palabra de Dios. Roland de Pury11 afirma que confundir la Escritura como si fuera la Palabra de Dios es un
error tan grande como el error del romanismo. Hay que entender que la diferencia entre ellos es esencial, y al
menos que el protestantismo mantenga esta clara distincin, corre el riesgo de volver al paganismo.
La Biblia, pues, es solamente un testigo a la revelacin. Desde el punto de vista de la alta crtica, hay que
desechar al llamado fundamentalismo, que creen en un libro como si cado del cielo, lo cual no es ms que
fetichismo bblico, adaptado a una mentalidad primitiva.

3.2.3.1. KARL BARTH Y LA NEO-ORTODOXIA

Propone una teologa que busca reafirmar el honor de la Palabra de Dios y que nos vuelva a la Biblia. Pero no
son una y la misma cosa. La Palabra de Dios es Revelacin, libre y soberana, revelacin divina en el aqu
y ahora. La Biblia por su parte, es testimonio humano a dicha Revelacin; testimonio a la Palabra de Dios
que recibieron, y testimonio que tambin puede ser el vehculo para que la Palabra de Dios hable aqu y
ahora. En otras palabras, la Biblia en s no es la Palabra de Dios, pero puede llegar a serla cuando Dios as
lo quiera. Karl Barth escribe como sigue:
Los profetas y los apstoles, aun en su oficio como tales, incluso en su funcin de testigos, y en el acto de escribir su
testimonio, fueron como nosotros lo somos capaces y culpables de errar, tanto en su palabra pronunciada como en
la escrita.12
Si Dios no se avergonz de la falibilidad de las palabras humanas de la Biblia, de sus imprecisiones histricas y
cientficas, de sus contradicciones teolgicas, de la inseguridad de sus tradiciones, y sobre todo, de su judasmo, sino
que las adopt y aprovech con todo y su falibilidad. Luego nosotros no tenemos por qu avergonzarnos cuando Dios
quiere renovar a nosotros con todo y su falibilidad su testimonio; y sera no otra cosa ms que presuncin e indisciplina
tratar de hallar en la Biblia elementos infalibles.13

11
Roland de Pury: Quest-ce que le protestantisme?, Pars, Ed. Librairie Protestante, 1961; citado en Ren Pach: The Inspiration and Authority of
Scripture; Chicago, Ed. Moody, 1971, p. 62.
12
Karl Barth: Church Dogmatics, trad. Thomson y Knight, T. 1; Edinburgo, Ed. Clark y Clark, 1956, pp. 528-529
13
Ibid., pg. 531.
 Estos hombres cuyo testimonio escuchamos, hablan como personas falibles cual somos nosotros.
Podemos leer y analizar su testimonio como siendo puramente palabra humana. Podemos sujetarlo a toda clase de
crtica inmanente, no slo en lo que respecta su contenido filosfico, histrico y tico, sino tambin en su contenido
religioso y teolgico. Cada quien, en su propia manera y grado, comparti la cultura de su poca y medioambiente.
El que la Biblia sea vulnerable, o sea, capaz del error, lo es as tambin en su contenido religioso o teolgico. Ocurren
traslapes y contradicciones obvias.De modo que, queramos o no, ellos no hablaron un lenguaje especial de revelacin
radicalmente diferente al de sus propias pocas. Pudiera parecer ms dbil su carcter de testimonio a la revelacin,
por el hecho de que tiene tantos paralelos.14

Barth no para all, pues sus afirmaciones sobre la humanidad e infalibilidad de la Biblia son slo el comienzo.
Es enrgico Barth al afirmar, adems, que la Escritura es, con todo, la Palabra de Dios:

Creemos, con la iglesia, que las Sagradas Escrituras, siendo ellas el testimonio original y nico de la revelacin divina,
son en s mismas la Palabra de Dios.15 13
Por supuesto, habra que entender lo que Barth quiere decir con una afirmacin tal, ya que rechaza la
inspiracin de la Biblia como ha sido enseada por los padres de la iglesia primitiva (por ej., San Agustn), y
por los reformadores del siglo XVI, en especial Calvino, y como se ensea en los smbolos doctrinales de las
iglesias de tipo reformado (como en la Confesin de Fe de Westminster/Cap.1) Como lo dijera Pierre
Courthial, un pastor francs: Sobre este punto fundamental, Barth no ha sido capaz, ni sabe cmo, ni quiere,
exorcizar los demonios de la ya vieja tradicin de la alta crtica en la que fue enseado, y que, por desgracia,
an se ensea en demasiadas escuelas de teologa y seminarios protestantes y catlico- romanos. Queda
claro que, para Barth, la verdadera humanidad de la Biblia implica su no menos verdadera falibilidad. Es
claro, tambin, que esta humanidad de la Biblia viene a ser la base que legitimiza la labor de la alta crtica.16

3.2.3.2. EMIL BRUNNER

ste conocido como otro telogo clebre, afirma lo siguiente:
Yo mismo soy adherente de una escuela radical de crtica bblica, que, por ejemplo, no acepta el
Evangelio de Juan como fuente histrica, y que encuentra leyendas en muchas partes de los evangelios
sinpticos.17
Quien quiera afirmar que el Nuevo Testamento nos ofrece un relato definido y consistente de la
resurreccin, o bien es un ignorante, o bien sin conciencia.18

Para este telogo (as como para otros como l), la Biblia en s no es Revelacin, pues la teologa
dialctica afirma que la misma naturaleza de la revelacin hace imposible que sea escrita. Cuando algo
queda escrito, est bajo el control del hombre, y como si resultara que el Espritu de Dios queda aprisionado
entre las dos pastas de la Palabra escrita.
De modo que, cualquiera que fuese nuestra doctrina sobre la inspiracin, queda claro que los documentos
bblicos no pueden considerarse como inspirados. Brunner adems rechaza tambin las doctrinas del
nacimiento sobrenatural de Jess, y de la expiacin sustitutiva.
Con respecto a los evangelios sinpticos, cree que registran muchos datos que no son histricos; que
ponen en boca de Jess palabras que no pronunci, que dicen cosas de Jess que nunca sucedieron como
estn reportadas. Y en cuanto al cuarto evangelio, resulta muy posible que Jess nunca haya pronunciado
ninguna de las palabras que Juan le asigna. Aade Brunner: En algunos puntos, la variedad de la doctrina
apostlica, desde el punto de vista puramente teolgico e intelectual, nos presenta con una contradiccin
irreconciliable19 Nota con cuidado cun serio es tener tal postura. Pues si la Biblia es falible y contiene
errores tanto en teologa y en principios ticos como en asuntos de historia y ciencia, luego qu nos puede
ofrecer? An queda alguna posibilidad incluso de conocer a Dios en forma objetiva? No tendramos que
decir, como Mara: se han llevado a mi Seor, y no s dnde le han puesto? (Jn.20:12)

14
Ibid., pp. 507-509.
15
Ibid., pg. 502.
16
Pierre Courthial: La conception barthienne de lEscriture Sainte, examine du point de vue rform, en La Revue Rforme, XVII (1966/2): pp. 1-35.
17
Emil Brunner: The Theology of Crisis, Nueva York, Ed. Scribner, 1929, pg. 41.
18
Emil Brunner: The Mediator, trad. Olive Wyon, Nueva York, Ed. Macmillan, 1934, pg. 577.
19
Emil Brunner, Revelation and Reason, trad. Olive Wyon, Filadelfia, Ed. Westminster, 1946, pg. 290.
 3.2.3.3. RUDOLF BULTMANN,
Otro de los telogos contemporneos de mayor influencia, se ha esmerado en separar del texto bblico todo lo
que sea mito a fin de preservar la esencia del evangelio, el kerygma que la iglesia debe proclamar.
Entre los elementos del Nuevo Testamento que, segn Bultmann, habra que eliminar por sus cualidades
mticas que las hacen inaceptables a la mente humana moderna (de hecho, es eliminar todo lo que sea
milagroso o sobrenatural), estn estas doctrinas: la preexistencia de Cristo; su nacimiento virginal; su deidad;
sus milagros; su muerte sustitutiva en la cruz; su resurreccin (as como la de los creyentes); su ascensin; su
retorno en gloria; el juicio final; la existencia de los espritus, tanto malos como buenos; que el Espritu Santo
sea una persona; la doctrina de la Trinidad; la muerte como resultado del pecado; la doctrina del pecado
original; etc., etc.
Tal parece que si Bultmann hubiera querido llevar a su conclusin lgica estas ideas, no habra nada que
le impedira decir que Dios mismo es el ltimo mito que hay que eliminar! De hecho, siendo la Biblia una
obra llena de material de credibilidad dudosa, no puede ser revelacin de Dios.
14
Por ello es que los telogos dicen que slo contiene el eco humano de la revelacin, un testimonio falible
de ella. Los autores, dejados a sus propios recursos, incluyeron en sus memorias datos que embellecen la
historia, leyendas y mitos. De modo que es completamente imposible para cualquiera entresacar la verdad del
error en toda esta mezcolanza.
Los telogos, pues, intentan superar este obstculo, diciendo que la Biblia es, por cierto, slo una palabra
humana, pero Dios .puede hacer que se convierta en su Palabra, en el momento que l la toma y la usa en un
encuentro personal.

3.2.4. SLO CRISTO ES LA PALABRA DE DIOS.

Hay quienes dicen que creen sin reserva alguna en la Palabra de Dios. Y sta no puede ser la Biblia, pues slo
Cristo es el Verbo, la Palabra encarnada. En lo que respecta a la Biblia, ella es slo un eco. Cristo es la Palabra
por excelencia, divino, eterno, creador, quien tom carne para salvarnos (Jn.1:1-3,14). l es la expresin mxima
de la revelacin divina (Heb.1:1-3).

COMENTARIO: No se sabra nada de Cristo, a no ser por la Biblia. Si slo Cristo es la Palabra de Dios, entonces
cul Cristo? El de Mateo, o el de Juan, o el de Pablo, o quizs el de Bultmann o de algn otro telogo?
La Biblia afirma, reafirma, y vuelve a afirmar que ella es la Palabra de Dios (ver en otro lugar de nuestro estudio,
El testimonio de la Biblia a s misma). Podemos incluso decir que la Biblia es Palabra de Dios escrita.
La neoortodoxia cree que lo que est escrito slo es testimonio humano a la Palabra de Dios, y que ella, por ser
del mundo noumenal, del mundo de las ideas, del mundo de Dios, no puede estar circunscrito al mundo
fenomenal. Sera como aprisionar a Dios en las pginas de un libro humano. Pero si en verdad Dios se encarn
en Cristo, tambin pudo expresar su Palabra en forma escrita, mediante la inspiracin de su Santo Espritu.
(Confesin de Fe de Westminster, cap. I, seccin A: le agrad dejar esa revelacin por escrito; seccin B:
Palabra de Dios escrita

3.3. LA BIBLIA ES UN LIBRO EXCLUSIVAMENTE DIVINO, QUE FUE DICTADO MECNICAMENTE

En esta teora, los autores sagrados fueron totalmente pasivos, y se limitaron slo a registrar y a transmitir la
revelacin recibida. Fue puesta a un lado sus propias caractersticas personales, de modo que el texto pudiera estar
libre de toda falibilidad humana. Es algo as como lo que los musulmanes reclaman para el Corn: que vino escrito en
rabe desde el cielo, y lleg as a la tierra sin cambio alguno. Por ello, son lentos para dar permiso a traducciones del
Corn, pues la nica versin infalible fue la que se dio a Mahoma.
COMENTARIO: No es sta nuestra concepcin, aunque muchos se empecinan en decir que esto es lo que
creemos. Por el contrario, Dios no evadi en lo absoluto las cualidades personales de Moiss, de David, de Juan y de
Pablo. El estilo, temperamento y sentimiento personal es evidente en todos sus escritos (Rm.9:1-5).
El Dr. Warfield insisti en que: Las iglesias reformadas histricamente han sostenido que cada palabra de las
Escrituras, sin excepcin, es palabra de Dios; y a la par con ello, han sostenido que cada palabra, sin excepcin, es
tambin palabra de hombre. De modo que reconocemos en estas palabras la pujanza ferviente de un Pablo, la piedad
tierna de un Juan o el genio prctico de un Santiago, pues son los escritos que el Espritu Santo nos ha dado para que
nos sirvan de gua.20
20
B.B. Warfield: The Inspiration and Authority of the Bible, Filadelfia, Ed. Presb. & Ref., 1964; pp. 421-422.
 Para Adolfo Saphir, la teora del dictado mecnico es un sin sentido. Comenta que el hecho de que una persona
haya sido preservada de todo error y pecado no significa en lo ms mnimo que haya perdido tambin sus cualidades
personales y su originalidad. Pues cuando el Espritu Santo llena su mente de luz, y su corazn de amor, lo hace libre
ante Dios lo cual es su estado normal. En el cielo seremos personas individuales. Acaso no se deja ver en las
Escrituras las diferencias de profesin, vocabulario, poca y pas? Sera un absurdo suponer, dice Saphir, que...

Isaas no haya sentido gran espanto y reverencia cuando escribi el sexto captulo de su profeca; o que Jeremas,
mientras escriba Lamentaciones, slo sirvi de amanuenses, y se mantuvo estoico, sin lgrima alguna en sus ojos,
obedeciendo a una voz superior; o que el corazn de David no se haya llenado de gozo y gratitud cuando cantaba el
Sal. 23 o el 103; o que Pablo, escribiendo a sus varias congregaciones, no les haya derramado de ese rico tesoro de su
propia experiencia y amor hacia ellas.21

Termino esta seccin, citando unas frases excelentes de Erich Sauer:

No nos equivoquemos; no estamos hablando de una inspiracin de la Biblia de tipo mecnico, insensible, como es el
15
dictado. La inspiracin mecnica se encuentra en el ocultismo, el espiritismo y por ende en el demonismo, donde el
espritu maligno que inspira hace a un lado la personalidad individual del sujeto para sustituirlo con lo suyo.
La revelacin divina no tiene parecido en lo absoluto a esto, pues no comulga con suprimir la personalidad del individuo.
No permitira que fueran anuladas las leyes que Dios mismo dio sobre la conciencia humana. Ni que se transformara la
persona en un autmata. Ms bien, hace intensificar y eleva las facultades humanas, no las suspende.
La luz no produce tinieblas, sino una mejor visin. La revelacin divina busca la comunin entre el espritu humano y el
Espritu Divino. Busca santificar y transfigurar la persona, hacindola ms capaz de servir. No busca mediums
pasivos, sino hombres de Dios activos; no instrumentos muertos, sino colaboradores vivos y santificados; no esclavos,
sino amigos (Jn.15:15). Por ello la inspiracin fue orgnica, no mecnica; divinamente natural, no mgica; no por un
dictado inerte, sino por una palabra viva producida por el Espritu. Slo as es que la palabra de Dios puede ser palabra
de hombre, y la palabra de hombre puede ser palabra de Dios.22

3.4. LA INSPIRACIN PLENARIA VERBAL DE LA BIBLIA

3.4.1. SU DEFINICIN
La inspiracin es aquella obra del Espritu de Dios por medio de la cual influye en la mente, voluntad y
sentimientos del autor sagrado, y acomodndose a las caractersticas humanas de ste, pero al mismo
tiempo protegindolo de todo error, lo gua para que exprese con su propio estilo y vocabulario las mismas
palabras que Dios quiere, de tal forma que el resultado sea a la vez palabra de hombre y palabra de Dios,
verdadero en todo lo que afirma. Dicho de otra manera: la Biblia es la Palabra de Dios en el sentido de que
sus palabras, aun cuando escritas por hombres y llevando la marca de su origen humano, fueron escritas
bajo una supervisin tal del Espritu Santo que los convirti a la vez en palabras de Dios, la expresin
adecuada de su mente y voluntad. El Espritu influy en las mentes de los autores, permitindoles el uso de
sus propias cualidades y talentos, pero guindolos y preservndolos de todo error, de modo que el resultado
en el documento original fuera el registro exacto y sin error del mensaje preciso que Dios quiso dar al
hombre, un mensaje a la vez humano y divino. (2Tm. 3:16, ).

3.4.2. EL SIGNIFICADO DE INSPIRACIN PLENARIA.

Significa que la inspiracin lo abarca todo, sin restriccin alguna. As lo afirma la misma Biblia: toda
Escritura es inspirada por Dios... Los profetas y apstoles nos transmitieron, no slo palabras humanas,
sino en verdad palabra de Dios (1Ts.2:13). Es tan completa la Escritura revelada, que nadie puede aadir a
ella o quitar de ella (Ap 22:18-19). Jess afirm que ni una jota ni una tilde pasar de la ley, hasta que todo
se haya cumplido (Mt.5:18).

Caso Moiss, Ex.34:27.

Caso Balaam, Nm.22:38; 24:13.
Comentario de David a Salomn, 1Cr.28:19; y en cuanto a su propia experiencia, ver 2Sm.23:2.
Ver Salmo 119:42-43,86,89,96-97,142,160.

21
Adolph Saphir: Christ and the Scriptures, Nueva York, Ed. Gospel Publ. s/f, pp. 74-80.
22
Erich Sauer: From Eternity to Eternity, Grand Rapids, Ed. Eerdmans, 1954, pp. 104-105.
 Caso Jeremas, Jr.1:9,17; 23:28; 26:2; 36:2.
Ver tambin, Is.6:7,9; 51:16; Ez.2:7-8; 3:10-11,17; Dt.18:18.
Palabras de Jess, Mt.24:35.
Observacin de Pablo, Hch.24:14; 26:22; compara con Rm.15:4.
Caso Juan, Ap.29:9; 21:5; 22:6.

3.4.3. POR QU ESPECIFICAR QUE LA INSPIRACIN FUE VERBAL?

Las palabras son inseparables del mensaje, en virtud de que las ideas necesariamente se expresan por
medio de palabras. Si no podemos decir que las palabras fueron inspiradas por Dios, tampoco podemos
decir que la Biblia es inspirada por Dios, pues ella se compone de palabras. No podramos tener seguridad
de lo que quiere decir el Espritu de Dios en las Escrituras, al menos que haya la seguridad de que las
palabras del texto fueron expresamente dadas por l. 16
El medio ms universal para comunicar ideas es el medio del idioma. Los idiomas en origen incluan otras
seales no sonoras, pero ahora se limitan a los sonidos y a la expresin simblica visible de los caracteres
escritos (las letras).
Como dijera Lutero: Cristo no dijo de sus pensamientos, sino de sus palabras, que son espritu y vida.
Spurgeon, el prncipe de los predicadores, dijo tambin: Creemos en la inspiracin verbal y literal de la
Sagrada Escritura; creemos adems de que no puede haber otra clase de inspiracin. Si las palabras se
nos quitaran, perderamos toda exactitud de significado.23

He aqu un breve enlistado de pasajes cuyos argumentos dependen de una sola palabra:
Mt.22:32 y Ex.3:6 (Lc.20:37-38).
Mt.22:45 y Sal.110:1.
Jn.8:58 y Ex.3:14.
Jn.10:33-36 y Sal.82:6.
Gal.3:16 y Gn.12:7.

As se podran multiplicar muchos otros textos ms. Tomemos ahora el ejemplo del autor de la epstola a los
Hebreos, cuyo argumento muchas veces gira sobre una sola palabra de la Escritura:
Hb.1:5-6 y Sal.2:7; 2Sm.7:14 (Dios llama al Mesas su Hijo).
Hb.1:9 y Sal.45:7 (se repite la palabra Dios, con referencia al Hijo y al Padre.
Hb.2:6-8 y Sal.8:4-6 (3 veces repite la palabra todo, o todas las cosas, una sola palabra en el griego).
Hb 2:11-12 y Sal.22:22 (de nuevo, se enfatiza la palabra hermanos).
Hb.3:7-11 y Sal.95:8-11 (2 palabras enfatizadas, hoy y reposo).
Hb.6:13-17 y Gn.22:16 (la expresin jur por s mismo).
Hb.7:3 y Gn.14:18-20 (tambin el silencio de la Biblia es elocuente, pues se omite toda indicacin del
origen y de la genealoga de Melquisedec a fin de compararlo a l con el Hijo eterno de Dios.
Hb.12:26 y Hageo 2:6 (la frase An una vez le da una implicancia muy especial a esta oracin
gramatical).

As otros ejemplos:
Jn.5:24 (Qu hacer para ser salvo?)
1Jn.5: 13, (Sobre qu se basa la seguridad de nuestra salvacin?).
Si no hubiera claridad y seguridad sobre lo all afirmado, tendramos que clamarle a Dios cual lo
hiciera Jeremas (15:18): Sers para m como cosa ilusoria, como aguas que no son estables?

23
Citado por Erich Sauer en From Eternity to Eternity, pg. 103.
TEMA 2
EL TESTIMONIO Y ORIGEN DE LAS ESCRITURAS
(JOHN MURRAY)24

1. EL TESTIMONIO OBJETIVO
Cristianos de muy diferentes criterios teolgicos afirman que la Biblia es la Palabra de Dios, o que es inspirada por el
Espritu Santo, o incluso que ocupa un lugar preferente y nico como norma de fe y de vida cristianas. Dicho esto, no
significa que haya unanimidad en cuanto al origen, la naturaleza y la autoridad de la Biblia. Cualquiera que haya ledo un
poco de la vasta literatura sobre el tema, se puede dar cuenta de que existen posiciones totalmente diferentes sobre la
Biblia, y todas reiteran las afirmaciones arriba citadas. Debido a ello, es preciso definir con mayor exactitud lo que
queremos decir con la frase, la Biblia es la Palabra de Dios. Vamos, pues, a examinarla y explicarla. 17

La diversidad de opiniones obedece al hecho de que la Biblia nos ha llegado por medio de instrumentos humanos.
Cada uno de los libros tuvo autor humano; la Biblia no nos lleg cada del cielo. Nos lleg en su totalidad, as en todas y
cada una de sus partes, a travs del agente humano. Por ello, todo estudiante serio de la Biblia reconoce el factor humano
en la preparacin de la Biblia, en su composicin, y en el arreglo final de lo que hoy conocemos como el canon de las
Sagradas Escrituras. Si, pues, los instrumentos humanos tuvieron un papel en la produccin de la Biblia, cabe la pregunta
de si las marcas de la falibilidad y del error humano no estaran necesariamente presentes en la Biblia tambin. Desde la
cada de nuestros primeros padres, no ha habido una sola persona perfecta que pisara esta tierra. Cierto es que hubo uno
que fue santo, sin mancha y sin pecado. Pero l fue ms que hombre, pues era el Hijo eterno de Dios manifiesto en la
carne. Si l hubiese escrito la Biblia, no tendramos que pensar tanto este tema, pues habra una respuesta muy a la mano
para la pregunta que es tan urgente y difcil de contestar: cmo puede la Biblia ser Palabra de Dios y a la vez obra
humana? La solucin a la antinomia sera en este caso que la persona que la escribi era l mismo, Dios perfecto y hombre
perfecto a la vez.

Pero el caso es que el Seor Jesucristo no escribi la Biblia, ni si-quiera alguna de sus partes. Cuando dej la tierra
para regresar donde su Padre, no dej libro alguno escrito. De modo que regresamos al asunto: la Biblia toda fue escrita
por simples seres humanos, quienes sin excepcin eran personas imperfectas y falibles.
Esta sencilla verdad ha llevado a muchos estudiosos de la Biblia a la conclusin de que tampoco la Biblia puede ser la
Palabra de Dios en un sentido infalible e inerrante. Dicho de una forma crasa, Dios tuvo que valerse del material que tuvo a
su disposicin, y como ese material era el hombre falible, Dios se vio en la necesidad de darnos su Palabra en una forma
que necesariamente fue afectada por los defectos originados de la falibilidad humana. El Dr. J. Monro Gibson dice:

Es importante recordar desde un principio que cualquier artista est limitado por la naturaleza del material con
que cuenta. Puede que tenga pensamientos e inspiraciones ms all de lo que puede expresar en blanco y
negro, o en los colores, o en mrmol o bronce, o con notas musicales. Pero la idea, por ms perfecta que
fuera, y por cualquier medio de expresin en que se quiera presentar, forzosamente comparte las
imperfecciones del elemento con que se trabaja. Si tan slo se hubiese recordado este hecho tan obvio, la
mayora de las dificultades que rondan el tema de la inspiracin nunca habran surgido.25

Luego el Dr. Gibson enumera algunas de las limitaciones con las que tuvo que trabajar Dios (para darnos su Palabra):
las limitaciones de la instrumentalizad humana, el lenguaje humano, las formas literarias, etc. Con argumentos similares a
ste, muchos estudiosos de la Biblia llegan a la conclusin de que el factor humano (la instrumentalidad humana en la
Biblia) es decisivo. Por ende, la Biblia, aunque Palabra de Dios, es a la vez falible al menos en detalles de ciencia y de
historia y lo es necesariamente as, simplemente porque nos lleg a travs del ministerio de seres humanos.
Sin embargo, los que as piensan deben tomar conciencia de lo que todo ello implica. Si en verdad la falibilidad
humana hace imposible una escritura infalible, luego por lgica es imposible tener escritura infalible alguna. Es decir, nada
puede ser infalible, pues toda Escritura viene por conducto del elemento humano, y como el elemento humano se
caracteriza por ser falible, luego dicha falibilidad se extiende a todas las partes de las Sagradas Escrituras.

24
John Murray, The Attestation of Scripture, Cap 1 del libro The Infallible Word, editores Ned B. Stonehouse y Paul Woolley, Ed. Eerdmans, 1946, 4
edicin, 1958, pp 1-52.
25
J. Monro Gibson, The Inspiration and Authority of the Holy Scriptures, pg. 146 (compara con Emil Brunner, Revelation and Reason, pp. 128ss.
 Con qu derecho decimos, por ejemplo, que el contenido espiritual es inerrante, pero no as los datos histricos o
cientficos de la Biblia? Acaso se suspende la falibilidad humana cuando Dios imparte verdades espirituales, pero no la
suspende al tratar asuntos de menor importancia? Ni siquiera Jn.3:16 puede ser palabra infalible de Dios, si en verdad la
Escritura es afectada (o quiz infectada) por la falibilidad humana, pues tambin Jn.3:16 fue escrito por un hombre que era
falible. Es importante entender, pues, que no es posible aducir la falibilidad del elemento humano para tratar de justificar el
que haya algunos errores en las Escrituras, al menos que digamos a la vez que todas las partes, y todas las clases de
Escritura, tambin fueron tocadas por la fragilidad de la naturaleza humana.

Por lo menos Karl Barth es consecuente en esto, pues afirma que la falibilidad es atribuible tanto a lo religioso y
teolgico, como a lo histrico y cientfico. Como fueron hombres los testigos de la revelacin, como nosotros, falibles y
propensos al error, debemos leer su palabra y tratar de aquilatarla tal y como es, una palabra puramente humana, sujeta a
toda clase de crtica inmanente, no slo en lo que respecta el contenido filosfico, histrico y tico, sino tambin el religioso
y teolgico.26 Barth puede hablar as porque no identifica la Biblia con la Palabra revelatoria, ya que las Escrituras
18
simplemente son testimonios de la revelacin.
Insistimos, pues, en la consecuencia lgica. No hemos comprobado an la infalibilidad de la Biblia. Solamente hemos
eliminado el argumento a priori tomado de la falibilidad humana, como prejuicio que es. La doctrina de la inerrancia de la
Biblia, pues, como todas las dems doctrinas, debe descansar sobre la evidencia adecuada. Y esta evidencia como en
todo los dems casos es el testimonio que la misma Biblia da. Por ello, pregunto: Pretende la Biblia ser Escritura
inerrante? De ser as, debemos aceptar dicha pretensin?

Hay que reconocer que s existen dificultades con respecto a la doctrina de la infalibilidad de la Biblia, y se supone que
nadie espera que creamos una contradiccin. Pero por lo mismo, debemos evitar todo intento ingenuo y superficial de
armonizar las cosas, pues no ayudan a la causa de la verdad y de la fe. El estudiante cuidadoso a veces se ve en una gran
dificultad para resolver los problemas causados por aparentes contradicciones. Muchas sin duda se pueden resolver
cuando se estudian ms a fondo; pero algunas seguirn sin solucin. Y no nos quedar otro recurso que el de confesar con
toda franqueza nuestra incapacidad para resolver x discrepancia aparente en la Biblia.
Pareciera tambin que una confesin as no es compatible con la fe en una Biblia infalible. Pero decir esto es hacer un
juicio en forma muy ligera, ya que no existe casi ninguna doctrina de nuestra fe cristiana que no nos presenta alguna
dificultad imposible de resolver a satisfaccin completa aqu en este mundo. Por ejemplo, el que cree haber resuelto las
dificultades relacionadas con la Trinidad, probablemente ni cree en un Dios trino y uno. Y quien no ve ningn misterio en la
encarnacin del Hijo de Dios, ni misterio alguno en su muerte expiatoria en la cruz, an no sabe lo que significa 1Tm.3:16.27
Con todo, estas dudas nuestras jams desentonan con la fe sincera en el Dios trino y uno, y en Jesucristo el Hijo de Dios
encarnado. Las preguntas que nos hacemos nos dejan perplejos, s; pero a la vez admiramos y adoramos y no nos
sentimos dolidos o frustrados por no entenderlo todo a perfeccin.

REPETIMOS NUESTRA POSICIN:

La fe no est peleada con preguntas no contestadas que pudiramos tener. Decir esto es crucial cuando entramos al
debate sobre la Biblia, pues tiene mucho que ver con el tema vital, que es: cul sera una base adecuada para tener fe en
la Biblia como Palabra de Dios? La base de tal fe definitivamente no est en poder demostrar que todo lo que ensea la
Biblia en todas las reas es verdad y consecuente consigo misma. Dicho en otras palabras, la prueba racional no es la
base de nuestra fe.
Quien exige sean eliminados todos los problemas y todas las contradicciones aparentes en la Biblia antes de creer en
ella como la infalible Palabra de Dios, lo hace basado en una idea errnea de cul debe ser la nica base adecuada de fe
en la Biblia. No es que debamos cerrar nuestras mentes para nunca investigar ni tratar de hallar soluciones con la direccin
del Espritu de verdad. Eso no. Pero quien dice que slo puede creer en algo si primero se despejan todas las dificultades,
en verdad no entiende lo que es la fe, ni lo que es la base de la fe.
La fe consiste en aceptar el testimonio de algo. La base de la fe es precisamente ese testimonio que se toma como
evidencia. Ahora bien, en el asunto que estamos tratando, la evidencia que tenemos es la que Dios nos ha querido dar,
pues Dios ha dado evidencia en su Palabra, la cual es la Biblia. Esto quiere decir que la base de la fe en la Biblia, es el
testimonio que la misma Biblia da al hecho de que ella es la Palabra de Dios; y nuestra fe de que ella es infalible no se basa
sobre otra evidencia ms que la que la propia Biblia da de s misma.

26
Karl Barth, Dogmtica de la iglesia, vol. I, 2, pp. 507ss.
27
1 Tm 3:16, E indiscutiblemente, grande es el misterio de la piedad: Dios fue manifestado en carne, justificado en el Espritu, visto de los ngeles,
predicado a los gentiles, credo en el mundo, recibido arriba en gloria.
 Si la Biblia no alegara su propia infalibilidad, no tendramos derecho a creer en ella. Pero si en efecto, ella s testifica
de que es infalible, luego nuestra fe debe apoyarse en dicho testimonio, sin importar los problemas consiguientes. Si
abandonamos esto como la base de nuestra fe en la Biblia, luego toda apelacin que se pudiera hacer a la Biblia como
base de fe para cualquier otra doctrina tambin tendra que ser abandonada.
As como desprendemos de la Biblia todas las dems doctrinas, tambin de la Biblia desprendemos la doctrina acerca
de ella misma. Pues si no podemos apelar a la Biblia para la doctrina de la infalibilidad bblica, qu derecho tenemos de
apelar a la Biblia para cualquier otra doctrina? Para creer en la Trinidad, por ejemplo, no esperamos sean despejados todos
los problemas que la Biblia nos presenta sobre el tema. Basta que la ensee. As tambin la fe en la Biblia como inerrante
Palabra de Dios no espera que sean resueltas todas las dificulta-des que conlleva el tema de la inerrancia. Basta que la
Biblia la ensee.
La gran pregunta es, pues: Qu testimonio da la Biblia con respecto a su propia naturaleza? O sea, qu dice la
Biblia sobre su propio origen, su carcter y su autoridad? Encarar as el tema es muy diferente a como muchos otros
hacen, quienes dicen manejar el mtodo cientfico e inductivo. Dicen, por ejemplo, que no debemos aproximarnos a la
19
Biblia con una teora a priori de su infalibilidad, sino que debemos ir a ella con la mente abierta, para descubrir cules son
los hechos. Luego formaremos nuestra teora sobre base de los hechos, en vez de tratar de imponer a los hechos alguna
teora nuestra.
Hay algo de verdad en lo que se acaba de decir, pues nunca uno debe acercarse a la Biblia con una teora a priori de
su naturaleza, y tratar de imponer a los hechos su propia teora. Rechazamos enrgicamente toda aberracin semejante,
como tambin otros la repudian. Pero resulta que tenemos que imputar a muchos eruditos de corte liberal o radical en su
teologa, la misma falta que con tanta presteza asignan ellos a los de teologa ortodoxa conservadora. Es correcto, pues,
condenar el mtodo a priori, pero eso no significa que el supuesto mtodo inductivo y cientfico sea el correcto. Es que no
desprendemos la doctrina de la Biblia de un estudio inductivo de aquello que suponemos determina su naturaleza. Ms
bien, desprendemos la doctrina acerca de la Biblia de lo que la misma Biblia ensea sobre su propia naturaleza o sea,
sobre el testimonio que ella da de s misma.
Proceder as no implica por ningn motivo que el que cree en la infalibilidad de la Biblia sea indiferente a las
discrepancias aparentes en la Biblia, o a los ataques sobre su infalibilidad que provienen de diferentes partes, sobre base
de supuestas irregularidades y contradicciones.
Los creyentes no debemos darnos el lujo de ser oscurantistas, porque hay que contestar con crtica recta a toda
crtica incorrecta. El lema de la fe debe ser: Examinadlo todo, retened lo bueno. Los creyentes debemos siempre estar
listos para dar razn de la fe que tenemos. Pero a la vez, debemos siempre recordar que la fe en la Biblia como la Palabra
de Dios, y el contenido de esa fe, ambos son normados por el testimonio divino sobre ese tema. Cul es, pues, la
enseanza de la Biblia con respecto de s misma?
Nos dirigimos ahora a responder a esta pregunta

1.1. LA EVIDENCIA NEGATIVA

En primer lugar, presentamos la evidencia negativa. La Biblia nunca se critica a s misma. Nunca una parte de la
Biblia exhibe a otra como errada. Huelga decir que si una parte de la Biblia testificara error y falibilidad de otra, dicho
testimonio sera definitivo, y tendramos que abandonar la creencia en la inerrancia de la Biblia. Pero el hecho que
llama la atencin es, que la Biblia en ninguna parte asigna error a otra.

1.1.1. LA BIBLIA REGISTRA MUCHO ERROR

Cierto es que la Biblia registra mucho pecado y error en la historia humana, as como en la de Satans y los
demonios. Por ejemplo, la aseveracin en Gn.3:14, no moriris no es palabra de Dios, sino del tentador; pero la
informacin que nos da respecto de la mentira del tentador s es Palabra de Dios, palabra llena hasta el tope de
significado revelatorio. Jess coment al respecto en Jn.8:44, que Satans es homicida desde el principio, y el
padre de la mentira. Esta distincin obvia es la que se usa para entender todas las mentiras de las que nos
informa la Biblia, y es un ejemplo de cmo la Biblia no slo es un registro, inclusive un registro de la revelacin,
sino es en s misma revelacin.
La Biblia, por supuesto, incluye grandes secciones histricas, y por cuanto la historia est plagada del
pecado, la Biblia no puede menos que registrar el negro relato tal y como sucedi. Es ms, la franqueza y
transparencia de la Biblia son cualidades especiales de ella. Inclusive la manera abierta en la que relata los
pecados de los santos es seal de su autenticidad. La Biblia condena el pecado y el error, pero esto no socava
su infalibilidad; antes bien testifica de su propia credibilidad, y contribuye a apoyar su infalibilidad.
1.1.2. LA BIBLIA RECONOCE LO QUE ES DE CARCTER TEMPORAL
Cierto tambin es, que la Biblia reconoce plenamente el carcter provisional y temporal de muchas de las
leyes y ordenanzas que segn la Biblia fueron dadas por autoridad divina. El caso ms obvio es el carcter
temporal de muchas de las leyes ceremoniales en la ley mosaica. Estos preceptos temporales, los ritos y las
ceremonias, han sido descontinuados a partir del adviento y el establecimiento de la economa cristiana, como la
ensea expresamente el Nuevo Testamento. Mas esto no refleja mal del carcter autoritativo y divino de dichos
preceptos bajo aquella economa donde tenan que operar, ni mucho menos sobre la infalibilidad del A. T.
Por ejemplo, cuando Pablo escribe en Gal.5:2, yo Pablo os digo que si os circuncidis, de nada os
aprovechar Cristo, no es un reflejo adverso a la verdad del A.T. donde se nos habla de la institucin de la
circuncisin, y cmo Dios instruy sea practicado este rito entre su pueblo desde Abraham en adelante. De hecho,
mismo Pablo corrobora con toda claridad la enseanza del A.T. al respecto, cuando dice con referencia a
Abraham, y recibi la circuncisin como seal, como sello de la justificacin de la fe que tuvo estando an
incircunciso (Rm.4:11).
20
Aqu se nos podra, quiz, atacar, pues hay mucha evidencia que se podra usar para demostrar que la
Biblia s tilda de erradas otras partes de ella. Dicho de otra forma, se puede alegar que en una parte de la Biblia se
dice una cosa, y en otra parte y hablando del mismo tema otra muy diferente. Por ejemplo, segn el
Pentateuco, Dios instituy por revelacin divina las leyes levticas referentes al sacrificio, cuando el pueblo sali de
Egipto y anduvieron por el desierto. As lo representa el Pentateuco. Pero Jeremas dice que es Palabra de
YHWH lo siguiente: no habl yo con vuestros padres, ni nada les mand acerca de holocaustos y de vctimas el
da que los saqu de la tierra de Egipto, mas esto les mand, diciendo: Escuchad mi voz, y ser a vosotros por
Dios, y vosotros me seris por pueblo; y andad en todo camino que os mande (7:22-23).
Tenemos que contestar que el argumento basado en la anttesis del profeta Jeremas es uno que no toma
en cuenta uno de los principios bsicos de la interpretacin bblica, a saber: que un contraste relativo con
frecuencia se expresa en trminos absolutos. Lo que en Jr.7:22-23 se est protestando es ms bien el
externalismo y formalismo de la religin en Israel. Un mero rito, aun cuando este rito haya sido instituido divina-
mente, no tiene valor religioso alguno; es inclusive una hipocresa si requerimientos morales de la ley de Dios son
pisoteados. O sea, el rito ceremonial sin la integridad tica, y especialmente sin el sentido espiritual y la
obediencia al Seor de parte del celebrante, es una burla a Dios. Por esta misma razn Isaas tambin escribe,
vuestras lunas nuevas y vuestras fiestas solemnes las tiene aborrecidas mi alma; me son gravosas; cansado
estoy de soportarlas (1:14).
Con todo, la objecin basada en pasajes como los citados, en realidad confunden el asunto preciso de
nuestra tesis, pues por ms contradictorio aparezca el testimonio bblico, no cae en la categora que estamos
tratando ahora, simplemente porque no denuncia el error en lo que otro autor de la Biblia escribe. En este caso
concreto, Jeremas nunca cita el Pentateuco, para luego decir que contiene error, el cual se debe corregir.
Jeremas 7:22-23 s es una aparente discrepancia en el testimonio bblico, pero Jeremas no cita a ningn autor
directamente, ni implica que ese autor estuvo en un error. Y ese es el caso que nos ocupa por ahora.

1.1.3. LA BIBLIA NO SE CRITICA A S MISMA

Tambin en el pasaje comnmente llamado el Sermn del monte, Jess aparentemente pinta una anttesis
entre su propia enseanza y las normas sealadas en el Pentateuco. Algunos quiz quieran ver aqu una crtica
directa de las ordenanzas de Moiss de parte de Jess.
Aunque Jess nunca escribi revelacin, sin embargo su enseanza es definitiva, y se podra apelar a su
autoridad como determinante en el asunto. Bien, en el caso de que se demuestre que el pasaje mencionado de
Mateo critica intencionalmente las leyes de Moiss que cita Jess, entonces s podramos considerar impugnadas
las enseanzas del Pentateuco. Pero, aun cuando Jess por autoridad propia hiciera a un lado las leyes
mosaicas, no por ello confirma que estaban en el error, o que no fueron dadas por autoridad divina en la
dispensacin mosaica.
Comentamos anteriormente que el hecho de que se haya abrogado una ley temporal del Pentateuco, no
necesariamente impugna su autenticidad, su infalibilidad o su autoridad divina. Jess pudo haber abrogado algo
sin que por ello se diga que nunca fue de origen divino, o que no haya tenido autoridad divina mientras estuvo
vigente. O sea, los pasajes de Mateo en lo absoluto pueden citarse como evidencia de que Jess ense la
falibilidad o el error en los 5 libros de Moiss. Insistimos en decir algo ms: la idea de abrogar no es clave para
interpretar estas anttesis.
 Recordemos el prefacio a toda esta seccin y lo que en l ense Jess: No pensis que he venido para
abrogar la ley o los profetas; no he venido para abrogar, sino para cumplir. Porque de cierto os digo que hasta que
pasen el cielo y la tierra, ni una jota ni una tilde pasar de la ley hasta que todo se haya cumplido. De manera que
cualquiera que quebrante uno de estos mandamientos muy pequeos, y as ensee a los hombres, muy pequeo
ser llamado en el reino de los cielos; mas cualquiera que los haga y los ensee, ste ser llamado grande en el
reino de los cielos. Porque os digo que si vuestra justicia no fuere mayor que la de los escribas y fariseos, no
entraris en el reino de los cielos. (Mt.5:17-20)
Si leyramos con ms cuidado el pasaje, veramos que es imposible atribuirle al Pentateuco algn error.
Veremos ms abajo la importancia de estas formas de referencia a la ley y a los profetas, pues prueban todo lo
contrario.
Pero como el tema que nos ocupa es el de la abrogacin, es extrao pensar que Jess apela a la jota y a la
tilde de la ley, que exhorta a no quebrantar el ms pequeo mandamiento, y promete grande bendicin en su
cumplimiento, para luego hablar de abrogarlos! Sera una contradiccin interpretar as la secuencia de la
21
enseanza de Jess, y las anttesis que presenta. Hay que buscar, pues, en otra direccin para entender el
significado de estas enseanzas de Jess.

El Dr. Ned Stonehouse lo ha explicado en forma por dems admirable:

Si entendiramos que las anttesis de Jess son ilustraciones de cmo Jess cumple la ley, carecera
completamente de apoyo la idea de que son una abrogacin de la autoridad objetiva de la ley. En el nico
caso que se da de una ley mosaica dejada sin vigencia, a saber, el caso del reglamento de divorcio, Jess
apela a la parte de la ley no circunscrita a un estado temporal de cosas. Y en los otros 5 casos, lo que Jess
hace es mostrar cun inadecuadas fueron las interpretaciones que se estaban enseando en ese tiempo, a
saber, que se poda dar obediencia a la forma externa solamente de la ley. En contraste, l ense que
dicha interpretacin es la que est en el error con respecto a lo que verdaderamente exige la ley.

Estas anttesis, pues, no son evidencia de que Jess ense, o siquiera insinu, que alguna parte del
Pentateuco o del A.T. estuviera en el error. No es cierto, pues, que la Biblia en esos pasajes nos ofrece
informacin equivocada alguna en cuanto a los hechos y/o a la doctrina.

1.2. LA EVIDENCIA POSITIVA

Pasamos, en segundo lugar, a examinar la evidencia positiva que la Biblia da con relacin a su propia naturaleza. No
importa el peso del argumento de una ausencia total de evidencia que niegue la inerrancia de la Biblia, pues la doctrina de
la infalibilidad de la Biblia debe estar basada en la evidencia positiva que pudiera haber. De lo contrario, no habra por qu
creer en ella.

1.2.1. EL TESTIMONIO QUE OFRECE EL A.T. DE S MISMO

El A.T. ofrece mucha evidencia que se relaciona directamente con el carcter y la autoridad divina de lo que
est escrito. Por ejemplo, mucho de lo que escriben los profetas se introduce con la frase As dice YHWH, por lo
que atribuyen origen, contenido y autoridad divinos a todo lo que expresan. En una forma por dems clara, se da el
sello divino a lo que escriben. Por supuesto, si se pudiera descubrir algn error entre lo dicho en los pasajes que
contienen estos sellos, habra slo 2 alternativas:
a) Rechazar la idea de que es Palabra de Dios
b) Reconocer que la comunicacin divina puede contener error.
Todo cristiano desecha la ltima opcin, y en cuanto a la primera, tendramos que rechazar el testimonio de
la Escritura respecto a s misma. Si lo hacemos, all termina la discusin, pues la premisa de nuestra tesis en
realidad la tesis misma es que la doctrina de la Escritura tiene que estar basada en el testimonio que ella misma
da, lo mismo que sucede con cualquier otra doctrina del credo cristiano. De modo que adoptar esa alternativa
significara abandonar la idea de que el testimonio de la Biblia pueda servir como base de doctrina. Pero si no se
acepta el testimonio bblico como base doctrinal, por no ser confiable el testimonio, qu derecho tendramos de
apoyarnos en ese testimonio para dar autoridad en la formacin de cualquier otra doctrina dentro de los diversos
departamentos de la verdad?
Notemos bien que los libros posteriores del A.T. hablan de una manera acerca de las leyes establecidas en
el Pentateuco que slo puede ser porque presuponen la autoridad y la sancin divina de dichas leyes. Por
ejemplo, el ltimo libro del Antiguo Testamento Malaquas establece una querella en contra del pueblo de Dios,
y lo hace en los siguientes trminos:
 Habis adems dicho: Oh, qu fastidio es esto! Y me despreciis, dice YHWH de los ejrcitos; y trajisteis lo
hurtado, o cojo, o enfermo, y prestasteis ofrenda. Aceptar yo eso de vuestra mano? Dice YHWH. Maldito el
que engaa, el que teniendo machos en su rebao, promete, y sacrifica a YHWH lo daado. Porque yo soy Gran
Rey, dice YHWH de los ejrcitos, y mi nombre es temible entre las naciones. (1:13-14)
Desde los das de vuestros padres os habis apartado de mis leyes, y no las guardasteis. Volveos a m, y
yo me volver a vosotros, ha dicho YHWH de los ejrcitos. Mas dijisteis: en qu hemos de volvernos? Robar
el hombre a Dios? Pues vosotros me habis robado. Y dijisteis: En qu te hemos robado? En vuestros diezmos
y ofrendas. (3:7-8)

Todo esto no tendra sentido a no ser por la premisa de la autoridad divina, y por ende, la obligacin que
impone la ley levtica (Mal 2:4-8). La autoridad de Moiss queda definitivamente establecida en el ltimo captulo
que escribe Malaquas: Acordaos de la ley de Moiss, mi siervo, al cual encargu en Horeb ordenanzas y leyes
para todo Israel (4:4). Creemos que es un argumento de gran peso el que hubo una largusima lnea de
22
testimonio proftico en el A.T., concluyendo con una exhortacin tan insistente como la que citamos arriba a favor
de una mayor devocin a la ley de Moiss. Luego en el perodo intertestamentario, se forma un puente entre los
aspectos retrospectivo y prospectivo. Es decir, Malaquas apela por una parte a la ley de Moiss, y por otra parte a
la promesa de una reanudacin de la voz proftica en la persona de quien se dice que en todo el A.T. no hubo
mayor que l, a saber, Juan Bautista: He aqu que yo os enviar el profeta Elas, antes que venga el da grande y
terrible de YHWH (4:5).
Pero no es en el A.T. donde est la evidencia positiva ms clara, ya que en el A.T. no hay ninguna referencia
de parte de ningn autor a los escritos cannicos en su conjunto. Obviamente, es en la naturaleza del caso que no
la haya, por lo que no es de esperarse ninguna declaracin explcita referente a un canon fijo de Escrituras
sagradas. Pero en el N.T., la perspectiva ya es diferente, pues para entonces los libros del A.T. estaban
agrupados ya en una coleccin fija de escritos autoritativos. La coleccin ya exista desde antes de vivir los
autores del N.T. Exista en multiforme diversidad, y en unidad; se conoca ya como una coleccin de escritos
autoritativos. Es al testimonio del N.T., pues, al que hay que acudir, por ser l ms pertinente con respecto al
carcter del A.T.

1.2.2. EL TESTIMONIO QUE OFRECE EL N.T. ACERCA DEL A.T.

Cuando hablamos del testimonio del N.T., nos estamos refiriendo, por supuesto, a los que hablaron y
escribieron con autoridad. Y primero entre todos ellos est el testimonio de nuestro Seor Jesucristo. La suya
debe ser siempre la ltima palabra; de lo contrario, todo el edificio sobre el cual est construida la fe cristiana se
tambalear y caer.

A. EL TESTIMONIO DEL SEOR JESUCRISTO

Veamos dos pasajes principales: Mateo 5:17-19 y Juan 10:33-36.

a. MATEO 5:17-19
Tuvimos oportunidad de comentar este pasaje en otro contexto, pero es relevante al punto actual, ya
que ofrece uno de los testimonios ms sobresalientes para entender en qu estima tena Jess los
documentos del A.T.
[17]No pensis que he venido para abrogar la ley o los profetas; no he venido para abrogar, sino para

cumplir. [18]Porque de cierto os digo que hasta que pasen el cielo y la tierra, ni una jota ni una tilde pasar de la
ley, hasta que todo se haya cumplido. [19]De manera que cualquiera que quebrante uno de estos
mandamientos muy pequeos, y as ensee a los hombres, muy pequeo ser llamado en el reino de los
cielos; mas cualquiera que los haga y los ensee, ste ser llamado grande en el reino de los cielos.

Cuando Jess dijo la ley y los profetas, probablemente se refera a todo el A.T.: la ley denota la
parte conocida hoy da como el Pentateuco; y los profetas son todo lo dems. Es posible tambin que
con esta frase se estuviera refiriendo especficamente a los libros profticos del A.T. y con la ley se
refera especficamente a la parte legislativa dentro del Pentateuco. Pero aunque as fuere, es casustico
y contrario a toda la evidencia, inferir por ese solo hecho el que otras partes del A.T. estn en una
categora diferente, por lo menos con respecto a su autoridad. En este pasaje, pues, Jess nos indica en
qu estima tiene por lo menos una gran parte del A.T., y cmo entiende l la relacin de esa parte con su
obra mesinica, pues dijo: No he venido para abrogar la ley y los profetas sino para cumplir.
 El verbo abrogar (katalo) es muy significativo: indica abolir, destruir, desintegrar, separar sus
partes, como cuando se desbarata una casa pieza por pieza. Jess niega en forma terminante estar
haciendo esto con respecto a la ley o a los profetas.
Esto quiere decir que, en cuanto al cumplimiento de su misin mesinica se refiere, l deja ntegro a
la ley y a los profetas. No slo pronuncia esta negacin enftica, sino que aade la nota positiva sobre el
propsito de su venida: vino a cumplir, a completar. De modo que su obra, en lo que respecta a la ley y a
los profetas, es complementaria y no destructiva. Jess, que en el contexto inmediato siguiente ensea
con una solemne autoridad en todas sus aseveraciones, aqu hace valer esa autoridad para confirmar la
validez y la autoridad permanentes de la ley y profetas ambos. Y no slo ello, sino que fundamenta su
propia misin y obra sobre esa validez permanente, porque define su obra como el cumplimiento de todo
lo que est previsto dentro de lo que es la ley y los profetas.
En el v.18 Jess aplica la aseveracin general del v.17 a la minucia de la ley. Es precisamente esta
aplicacin de lo general a lo particular lo que es de ms pertinencia al tema que estamos considerando. A
23
veces aseveraciones generales no abarcan o cubren ciertas excepciones en cuanto a algunos detalles.
Pero en este caso, Jess excluye toda posibilidad de discrepancia entre el principio general y el detalle.
Dice as: La proposicin de que vine no para abrogar sino para cumplir, se aplica tanto en lo general
como en la minucia. No slo es este el caso, sino que la conexin indicada por la conjuncin significa
que la aseveracin general del v.17 se fundamenta en el hecho de que ni una jota o tilde, o sea, ninguno
de los detalles minuciosos, pasar de la ley hasta que todo se haya cumplido. Para reforzar y sellar la
veracidad de lo dicho, todava usa la frmula de autoridad: de cierto os digo.
Muchos que profesan ser cristianos rehyen de la doctrina de la inspiracin verbal (que la inspiracin
de la Biblia incluye tanto a las palabras como a los pensamientos). Es difcil entender por qu los que
dicen creer en la inspiracin tropiezan en el punto de la inspiracin verbal, pues es por medio de palabras
que se comunican las ideas. En el caso de las Escrituras, el nico medio de comunicacin sera
precisamente las palabras escritas.
Si el pensamiento es inspirado, necesariamente las palabras las sern tambin. Pues bien,
independientemente de la lgica del asunto, el rechazo a la inspiracin verbal tiene poco que ver con el
argumento de Jess en este pasaje. La ley es indisoluble hasta en su jota y su tilde. No sera indisoluble
la ley en su jota y tilde, si en alguna de esa minucia tuviera falla, porque si fuera falible, algn da tendra
que frustrarse, tendra que venir a nada. Jess, pues, est diciendo en otras palabras, que en su propia
estima, la ley en todos sus detalles es infalible, y por ende indisoluble. Realmente resulta extrao el
prejuicio de aquellos que profesan creer en la infalibilidad de Jesucristo, y a la vez rechazan las
implicaciones tan claras de lo que l ensea. Nada podra ser ms claro que esto: que Jess crey una
imposibilidad anular hasta en su detalle ms pequeo la ley. l tom incluso el detalle ms pequeo y lo
cumpli, dndole as un significado y una validez permanentes. Es imposible llegar a otra conclusin
diferente: para Jess, la ley es infalible e inerrante.28
NOTA: Por otra parte, recordemos que cuando se habla de la inspiracin de jotas o de tildes, no
estamos pensando de palabras, o letras o tildes en s, en sentido abstracto. Esto no sera inspiracin
verbal, por la sencilla razn que no existen en la Biblia palabras, letras y tildes en el abstracto. Siempre
las palabras estn en relacin, en clusulas, en oraciones, en prrafos, en libros, y de hecho en relacin
con la Biblia toda. Su significado est en esa relacin, y es en esa relacin que se dice que son
inspiradas. El solo hecho de cambiar una letra o una tilde podra causar un vasto cambio de significado, y
esa es la realidad a la que da testimonio Mateo 5:17-18.
Hablando de Mt.5:17-19, dejamos abierta la posibilidad de que los trminos ley y profetas tuvieran
un sentido ms restringido y especfico. Esta interpretacin no es del todo segura. Ms bien, sera mucho
ms razonable creer que Jess se estaba refiriendo a todo el A.T. Pero no insistimos sobre ello, pues el
argumento que seguimos ahora no depende de ello.
El testimonio de nuestro Seor es tan abundante que lo faltante en un pasaje queda suplido por otro.
Si los otros libros aparte de Moiss y los profetas no estn incluidos en la referencia de Mt.5:17-19, s lo
estn en otros lugares.

28
Dewey Beagle en su libro The Inspiration of Scripture, busca evadir la fuerza de Mt.5:17-18, argumentando lo que para l es un contraste entre la letra
de la ley y su espritu, y cita como apoyo 2Co.3:6, un nuevo pacto, no de la letra, sino del espritu; porque la letra mata, mas el espritu vivifica. Esta
interpretacin es a todas luces falsa, pues el contraste entre la letra y el Espritu es un contraste entre el poder para condenar y causar la muerte que tiene
la ley, y la eficacia para dar la vida que tiene el Espritu Santo. Encontrar en este pasaje, o en otros, una idea popular pero gastada de un contraste entre la
letra y el espritu de la ley, es un vil abandono de los principios exegticos. No es el pensamiento de Pablo, ni es el argumento del pasaje.
b. JUAN 10:33-36
[33] Le respondieron los judos, diciendo: Por buena obra no te apedreamos, sino por la blasfemia; porque t,
siendo hombre, te haces Dios. [34] Jess les respondi: No est escrito en vuestra ley: Yo dije, dioses sois? [35] Si
llam dioses a aquellos a quienes vino la palabra de Dios (y la Escritura no puede ser quebrantada), [36] al que el
Padre santific y envi al mundo, vosotros decs: T blasfemas, porque dije: Hijo de Dios soy?
La ocasin de estas palabras fue la reaccin de los judos ante lo dicho por Jess: yo y el Padre uno
somos (v.30). Con razn los judos lo interpretaron como una pretensin de parte de Jess de igualarse
con Dios! Para ellos, esto era una blasfemia obvia, por lo que tomaron piedras para apedrearle (v.31).
Obviamente, la aseveracin de Jess es asombrosa, la cual nos deja slo dos opciones: (1) O lo que dijo
no era la verdad, y fue una blasfemia; o (2) era la verdad.
Jess no solamente dijo ser el Mesas; dijo ser igual al Padre! La acusacin de los judos no era
exagerada, en el caso de que su apreciacin fuera la correcta. Lgicamente, pues, y sobre las
presuposiciones que ellos tenan, esta acusacin iba directamente al corazn de lo que deca ser Jess, y
24
a la base misma de su misin y de su obra.
La acusacin consista en una negacin de su deidad y de su veracidad. De ser sostenida la
acusacin, exhibira a Jess como un impostor de los ms infames. La acusacin, pues, tena tantas
implicaciones, que Jess se vio obligado a refutarla. Si alguna vez se requera de argumentos efectivos,
ahora era el momento preciso. Bien, cmo contestara Jess la acusacin? Qu argumento usara?
[34] Jess les respondi: No est escrito en vuestra ley: Yo dije, dioses sois? [35] Si llam dioses a aquellos a
quienes vino la palabra de Dios (y la Escritura no puede ser quebrantada), [36] al que el Padre santific y envi al
mundo, vosotros decs: T blasfemas porque dije: Hijo de Dios soy?
Leemos esta respuesta, y nos asombra la aparente facilidad y tranquilidad con la que se da, como
tambin su gran prudencia y moderacin. En la superficie parece ser una respuesta dbil, sin fuerza. La
tranquilidad y la moderacin (que son ciertas) y la debilidad (que no la es) se combinan para darnos una
evidencia ms para el tema que estamos tratando: el testimonio de Jess acerca de la Escritura, y en qu
estima la tuvo l.
Para rechazar esta acusacin (que es de las ms graves que pudiera haber) Jess se funda- menta
y centra su defensa sobre una pequea declaracin tomada del Salmo 82:6. En esto basa su defensa!
Hace una apelacin a la Escritura. No hay otra manera de explicar el hecho, ms que decir que l crea
que la Escritura era el instrumento inexpugnable para basar en l su defensa, pues la Escritura no puede
ser quebrantada.
Tan elocuente es el uso que hace Jess de la Escritura, como lo es para nosotros oscuro el pasaje al
que l apela. Aparentemente no tiene nada que ver el texto citado con el punto en discusin. Sin
embargo, Jess utiliza este pasaje aparentemente oscuro y de poca importancia como nico argumento
en defensa ante el ataque que va dirigido al meollo de lo que era su persona, su enseanza y su obra.
Adems, el pasaje citado es de la parte del A.T. que posiblemente no estuvo incluida en lo abarcado por
Mt.5:17 (la ley y los profetas).
Luego, no demuestra esto que la actitud de Jess respecto de las jotas y las tildes de la ley es la
misma actitud que tiene respecto de las jotas y las tildes de los Salmos? Bajo cualquier otra suposicin,
apelar a una declaracin relativamente oscura en el libro de los Salmos carecera de fuerza. Por ltimo,
notemos la fuerza de la clusula parenttica: la Escritura no puede ser quebrantada. Se podra
argumentar en teora, que Jess responde a los judos con un argumento ad hominem. Cuando pregunta,
No est escrita en vuestra ley?, Jess (dicen algunos) simplemente se est identificando con sus
adversarios en las presuposiciones que ellos tienen, para efectos del argumento. Esto no implica que l
en lo personal as crea, por lo que no debemos tomar este pasaje como testimonio vlido de Jess a
favor de la Escritura. Jess simplemente repiti aqu las actitudes que tuvieron los propios judos con
respecto a la Escritura.
En respuesta, decimos que Jess no slo expresa la actitud de los judos con respecto a la Biblia,
sino que expresa su propio punto de vista sobre la inviolabilidad de ella tambin. Si apela Jess a la
Escritura, es porque real e intrnsecamente es la ltima palabra para l, la autoridad final a la que puede
apelar. Y cuando dice que la Escritura no puede ser quebrantada, sin duda Escritura se refiere a la
denotacin ms amplia, a saber, todo el canon de los libros del A.T. Es del A.T. en su totalidad y sin
excepcin que habla, cuando dice que no puede ser quebrantada. No hay duda alguna sobre cunto del
A.T. estaba en su crculo de referencia.
 Jess asegura que en su totalidad la Escritura es inquebrantable, y no deja lugar alguno para
supuestos grados de inspiracin y de infalibilidad. La Escritura como tal es inviolable. Ni ms ni menos,
ste es el testimonio de nuestro Seor. Y el testimonio cobra tanto ms peso cuanto se reconoce que l
lo usa para responder a la acusacin ms peligrosa, y para apoyar su declaracin ms estupenda que
puede haber, a saber, que l es: igual a Dios!

c. CONCLUSIN ACERCA DEL TESTIMONIO DEL SEOR JESS:

En pasajes como los que hemos mencionado, la fe de nuestro Seor con respecto a la Escritura salta
a la vista, y en expresin explcita adems. No es slo en unos cuantos textos que se nota el punto de
vista de Jess, pues hay una gran masa de evidencia que corrobora la enseanza de estos dos pasajes
ms explcitos. Es ms, corrobora es un verbo un tanto dbil, pues no hace justicia a la masa de
evidencia acumulada sobre este punto. Debiramos mejor decir que la enseanza del Seor est tan
empapada de apoyo bblico, es tan frecuente el uso de la frmula escrito est, tan saturada es por la
25
presuncin de que lo que la Escritura dice es lo que Dios dice, tan caracterizada por la idea de que la
Escritura es la autoridad final, que slo hay una presuposicin viable: la doctrina de la Biblia enunciada en
los dos pasajes mencionados es el fundamento que valoriza toda la dems evidencia correlativa.
Es indiscutible que las declaraciones directas e indirectas llevan a una misma conclusin: que para
Jess, la Escritura, simplemente por ser la Escritura, (ya que dice, escrito est) es la ltima palabra.
La actitud de Jess es la de aceptacin reverente, y la nica explicacin para semejante actitud es que
para l lo que la Escritura dice, lo dice Dios; que la Escritura es Palabra de Dios, y que es Palabra de
Dios precisamente porque es Escritura; y que fue o vino a ser Escritura precisamente por ser Palabra de
Dios. Decir que hay una diferencia entre la Palabra de Dios que viene a travs de la Escritura y la palabra
escrita en s, sera darle a la enseanza de Jess un contenido totalmente ajeno a las identificaciones que
constantemente hace entre Palabra de Dios y palabra escrita, y ajeno a la total reverencia que demuestra
hacia la letra de la Escritura.

B. EL TESTIMONIO DE LOS APSTOLES

Crear un contraste entre la enseanza del Seor Jess por una parte, y la de sus apstoles por otra, sobre la
naturaleza de la Biblia, sera crear una divisin en el testimonio del N.T. Esto es algo muy serio, y de vastas
consecuencias para la fe cristiana. Los que tratan de descubrir discrepancias entre la enseanza de Jess y la de
los escritores del N.T. van en una de 2 direcciones:
i) O los autores del N.T. (al menos algunos) tuvieron una posicin ms liberal que la de Jess,
ii) O los escritores del N.T. dan muestras de que hubo un endurecimiento y proceso mecnico, de tal suerte que
el punto de vista ms orgnico y flexible de Jess qued transformado y adecuado a las ideas posteriores
ms escolsticas y legalistas.
Ya sabemos cul fue la enseanza de Jess: El A.T. es infalible y autoritativo. Es difcil pensar de una opinin
ms alta de la inspiracin verbal (plenaria) que la de l.

C. LAS CITAS QUE EL N.T. HACE DEL A.T.

a. ROMANOS 15:4
No hay suficiente tiempo ni espacio para examinar a fondo el asunto, pero s es pertinente el hecho
de que los libros del N.T. dan evidencia de la misma cualidad que vimos en la enseanza de Jess; a
saber, apelan a lo que est escrito. En todo el N.T. se hace uso copioso de citas del A.T. para
fundamentar su argumento. El texto que mejor resume el efecto general del uso que hace el N.T. del A.T.
es Rm.15:4, Las cosas que se escribieron antes, para nuestra enseanza se escribieron, a fin de que por
la paciencia y la consolacin de las Escrituras tengamos esperanza.
A esta declaracin general referente al A.T. le precede una de esas apelaciones al A.T. que son tan
tpicas del Nuevo. Se menciona que Cristo no se agrad a s mismo, y por ello se nos exhorta a no
agradarnos a nosotros mismos, sino que cada uno agrade a su prjimo en lo que es bueno, para
edificacin (v.1-2). Y todo esto se apoya en la frase, como est escrito: Los vituperios de los que te
vituperaban, cayeron sobre m.
 Se trata, pues, de una estima muy alta de la Escritura,
1) Porque reconoce que hubo una profeca que luego se convirti en realidad en el cumplimiento del tiempo
2) Porque se basa en ella para fundamentar una enseanza tica sobre los deberes prcticos y permanentes
de la vida cristiana. Pablo demuestra con ello que el A.T. no slo es verdad como historia, como profeca
y como ley, sino que tiene una vigencia, aplicacin y autoridad permanentes.

b. 2 TIMOTEO 3:16
Como vimos en el caso del testimonio de nuestro Seor, en el sentido de que su apreciacin elevada
de la inspiracin de la Escritura es implcito en las frmulas y las referencias que tanto abundan en su
enseanza, y adems es explcita en algunos pasajes particulares, lo mismo sucede en el caso de los
otros testigos autoritativos del N.T. Hay ciertos pasajes en los que hay enseanza muy expresa. Quizs
el ms importante de todos sea el de 2Tm.3:16, Toda la Escritura es Thepneustos (inspirada por Dios).29
En el contexto precedente, Pablo menciona las Sagradas Escrituras que Timoteo haba conocido
26
desde su niez. Se estaba refiriendo a las Escrituras del A.T. Son ellas las que tiene en mente cuando
dice que toda la Escritura es inspirada por Dios. La palabra que usa Pablo asigna a toda la Escritura esa
cualidad, que habla de su origen, como el producto del aliento creador de Dios.
La afirmacin de Pablo es breve, pero no por ello es de menor importancia. Consiste en que la
Escritura, cuya denotacin es clara en el contexto, es la boca de Dios, el aliento de Dios, y por ende es
orculo de Dios. Pablo no la califica ni la limita en forma alguna. Toda la Escritura es producida por el
aliento de Dios, y por lo tanto no hay diferencia en cuanto a su origen divino y su consecuente naturaleza
divina. Con relacin a los beneficios que reciben los seres humanos por tratarse precisamente de algo
inspirado divinamente, dice que es til para ensear, redargir, corregir e instruir en justicia, a fin de que
el hombre de Dios sea perfecto, enteramente preparado para toda buena obra. Por supuesto, Pablo
estaba muy enterado de que Dios utiliz al elemento humano para darnos estas Escrituras. En todas sus
epstolas hace mencin constante de los autores humanos de esos libros sagrados. Pero el hecho de
reconocer al autor humano, no le impidi en lo ms mnimo hacer la afirmacin tan estupenda que hemos
ledo: Toda la Escritura es Thepneustos. Significa que la Escritura es de origen divino, y por ende,
divina en su carcter y divina en su autoridad.
Lo que Pablo dice en este pasaje no es otra cosa que la doctrina alta de la inspiracin plenaria, pues
Pablo no dice que es una IN-spiracin de parte de Dios en los autores de la Biblia, o en la Biblia misma.
Pablo usa el trmino EX-piracin, o mejor, el de exhalar, no el de inhalar. Dista mucho de decir que el
producto humano o el testimonio humano pueda estar tan compenetrado de la verdad y de la influencia
divina, que viene a ser Palabra de Dios. Aqu el nfasis del texto est en su procedencia divina, y por
tanto la Palabra de Dios est investida de tal carcter y eficacia autoritativos que son como un orculo de
Dios para nosotros.

c. 2 PEDRO 1:20-21
Pablo no menciona en 2Tm.3:16 a los autores humanos de la Biblia, ni la manera en que Dios obr
en ellos para darnos la Escritura soplada por Dios. Es el apstol Pedro que, aun cuando no nos da una
descripcin completa del modo de inspiracin, s va ms all de lo que dijo Pablo sobre la relacin que
hubo entre el Espritu Santo y los testigos humanos inspirados.
Dice Pedro, ninguna profeca de la Escritura es de interpretacin privada, porque nunca la profeca
fue trada por voluntad humana, sino que los santos hombres de Dios hablaron siendo inspirados por el
Espritu Santo. Habla aqu del papel del Espritu en la formacin de la Escritura, pues dice precisamente,
profeca de la Escritura. Pedro ensea un aspecto negativo, y uno positivo:
Negativo, pues niega que la profeca de la Escritura se debe a alguna iniciativa, voluntad o decisin
humana, NO es producto de la reflexin o de la imaginacin humana.
Positivo, porque afirma la instrumentalidad humana: hombres de Dios hablaron
Cualquier inferencia falsa que podra deducirse de las expresiones absolutas de la parte negativa,
queda corregida por la aseveracin de una instrumentalidad humana. Es cierto que hombres hablaron,
pero lo hicieron de parte de Dios. Este es el dato que armoniza la instrumentalidad humana con la
negacin de la interpretacin privada y la voluntad humana.

29
Para un examen exhaustivo de lo que significa la palabra Thepneustos, ver B.B.Warfield, God-Inspired Scripture en el libro Revelation and
Inspiration (NewYork, 1927), pp229-280; para una exgesis completa de 2Tm3:16, ver mismo autor en op.cit., pp 79ss.
 Hablaron de parte de Dios, porque fueron llevados transportados por el Espritu Santo. Hubo la
conjuncin de los dos elementos: el humano y el divino. Pero el carcter divino de la profeca queda
asegurada por la naturaleza peculiar de la instrumentalidad del Espritu. l fue quien condujo a los
instrumentos humanos, de tal suerte que hablaron Palabra de Dios, y no palabra suya.
En este contexto, lo que se est enfatizando acerca de la Palabra proftica es su estabilidad, o sea,
su permanencia. La base de su estabilidad es su procedencia divina, pues el Espritu Santo fue quien
obr en los autores de la Biblia (Thepneustos), y fue quien los llev (feromenoi) hasta su destino.
Por ello, la palabra proftica no fue una palabra de momento, o un orculo transitorio, sino la Palabra
de Dios la cual ha encontrado en la Escritura su in/corporacin y autenticacin permanentes.

D. CONCLUSIN (SOBRE EL TESTIMONIO DEL N.T. ACERCA DEL A.T.)

En resumen, podemos afirmar que el N.T. reconoce plenamente la paternidad literaria o sea, la
instrumentalidad del hombre. No obstante esa instrumentalidad, ello no impide que se consideren el origen,
el carcter, la verdad y la autoridad de la Escritura como divinos. 27
Es divino en su origen, porque fue el producto del hlito creador de Dios (2Tm.3:16), y porque el Espritu
Santo llev a los hombres a hablar de parte de Dios (2 Pedro 1:21). El carcter oracular de la Escritura se
debe a esto, y la debemos aceptar tal y como fuera una voz de Dios hablando desde el cielo.
Esta es una cualidad permanente de la Escritura, y por ello goza de una estabilidad y aplicabilidad
constantes: la Escritura es inquebrantable e indisoluble.

1.2.3. EL TESTIMONIO QUE OFRECE EL NUEVO TESTAMENTO SOBRE S MISMO

Hasta este punto slo hemos visto el testimonio que ofrece el N.T. acerca del Antiguo. Qu evidencia
podra haber que ofreciera el mismo tipo de testimonio a favor del N.T. como el que hemos expuesto que se da a
favor del A.T.?
Por supuesto, la gran masa de la evidencia que tenemos sobre la inspiracin de la Biblia es el testimonio
que el N.T. da a favor del Antiguo. No hay la misma abundancia de material con respecto de la inspiracin del N.T.
Que esto sea el caso no nos debe sorprender, pues cuando los testigos neo-testamentarios estuvieron enseando
y escribiendo, no exista el canon terminado (del N.T.) al que podan hacer referencia como un corpus unificado y
completo de escritos. Muy especialmente as es el caso con nuestro Seor Jesucristo. Ninguno de los libros del
N.T. haba sido escrito cuando l habl, estando todava en el mundo. Poder dar testimonio al carcter del N.T. en
su totalidad, como el que hay en el N.T. con respecto al Antiguo, hubiera sido imposible para los autores del N.T.,
excepto quiz para el ltimo, y eso slo como un apndice a su propia obra, el ltimo escrito cannico. O sea, no
es razonable que se pida esa clase de testimonio como sello necesario al carcter y a la autoridad divina del N.T.
Pero aun cuando no tenemos la misma masa de testimonio a favor de la inspiracin del N.T. como la que
existe a favor del Antiguo, y aun cuando las circunstancias fueron tales que no esperamos tener esa clase de
testimonio, no por ello se sigue que no hay evidencia alguna para afirmar que el N.T. es de origen y de carcter
divinos. En efecto, hay suficiente evidencia, y a ello dirigimos ahora nuestra atencin.

A) LA UNIDAD ORGNICA ENTRE LOS DOS TESTAMENTOS

La presuposicin que sostiene la autoridad del A.T. (y las frecuentes alusiones que a ella hace el N.T.), es la unidad
orgnica de los dos testamentos. Dicha unidad orgnica tiene que ver directamente con el tema de la inspiracin del N.T.,
pues si el testimonio autoritativo del N.T. habla del carcter inquebrantable e inerrante del Antiguo, Cmo ha de ser
totalmente diferente el carcter inspirado de aquello que se supone forma una unidad orgnica con l?
Cuando se aprecian las implicancias de la unidad orgnica de los 2 testamentos, resulta imposible creer que el origen
divino del N.T. podra ser de un nivel inferior al del Antiguo. Si el A.T. es inerrante, segn el testimonio de mayor relevancia
y autoridad en este asunto, luego el N.T. tendr que ser inerrante tambin.
El argumento de la unidad orgnica cobra una fuerza mayor, cuando en-tendemos correctamente las implicancias de la
revelacin progresiva. El N.T. est en la misma relacin con el A.T., como la consumacin lo est con la preparacin; o
sea, el N.T. ofrece una mayor y ms gloriosa revelacin del carcter y de la voluntad de Dios que el Antiguo. Esto se
confirma por el hecho de que en estos postreros das nos ha hablado por el Hijo quien [es] el resplandor de su gloria y
la imagen misma de su sustancia (Heb.1:1-3). En el lenguaje de Pablo, la gloria del N.T es la ms eminente (2Co.3:10-
11).30 El N.T. abriga y nos comunica el contenido de aquel nuevo y mejor pacto, establecido sobre mejores promesas.

30
2Co.3:10-11, Porque aun lo que fue glorioso, no es glorioso en este respecto, en comparacin con la gloria ms eminente. Porque si lo que perece tuvo
gloria, mucho ms glorioso ser lo que permanece.
 Si la naturaleza del N.T. es la de cumplimiento, y si se caracteriza de una ms excelente gloria, si la revelacin del
propio Hijo de Dios es carcter final, Hemos de creer que la Escritura que pertenece a tal administracin es menos infalible
que la que los mismos testigos autoritativos (nuestro Seor y sus apstoles) conceden al A.T., que es menor en todo?
Sera contrario a los principios de la analoga y de la razn pensar semejante aberracin.31
Todava ms, hablemos del significado del Pentecosts, y entonces nuestro argumento cobra todava mayor vigencia.
Ya se dijo que el A.T. fue producto del hlito de Dios (thepneustos), y que posee una validez permanente y una
estabilidad inconmovible, pues los hombres santos hablaron de parte de Dios, siendo llevados (feromenoi) por el Espritu
Santo. Pues bien, son tanto ms abundantes las operaciones del Espritu introducidos por el Pentecosts que se describe
el evento como un derramamiento, una efusin, del Espritu Santo.
Entonces, Creeremos que esta mayor llenura y abundancia del Espritu y de sus operaciones nos van a ofrecer una
Escritura menos confiable y menos inerrante que aquella que dio antes de la dacin abundante del da de Pentecosts?
Creeremos que la Escritura que testifica en forma permanente y que contiene la administracin ms plena y abundante del
Espritu (o sea, el N.T.), es ahora una Escritura en la que el Espritu Santo se ocupa menos en impartir divinidad y autoridad
28
en comparacin al A.T.?
Con el simple hecho de hacer estas preguntas comprendemos que: si aceptamos el testimonio del N.T. a favor de la
inspiracin e inerrancia del Antiguo; y si aceptamos y entendemos la relacin orgnica que existe entre los dos testamentos;
luego la doctrina del carcter infalible del A.T es una de las consideraciones que ms nos persuaden a favor de una
semejante apreciacin del carcter infalible y autoritativo del N.T.
Las consideraciones arriba mencionadas ciertamente no son las nicas a favor de una creencia en un N.T. infalible,
pues tambin el N.T. ofrece testimonio directo respecto de su propio carcter. Obviamente no tenemos la misma masa de
testimonio como la que hay en el caso del A.T., pero de la misma manera que el A.T. da cierto testimonio a su propia
divinidad, as tambin el N.T. evidencia las marcas inconfundibles de su origen divino, y adems da testimonio directo de su
carcter y autoridad divinos.

B) LAS PROMESAS DE CRISTO

Si el N.T. resulta Palabra de Dios en todo el sentido de la palabra, con el mismo testimonio autoritativo como el que da
el N.T. a favor del Antiguo, ha de ser en razn a la mismsima inspiracin plenaria que obr el Espritu Santo cuando se
escribieron los libros del A.T. Las promesas que dio Cristo a sus discpulos con respecto al Espritu Santo tienen, por ende
muchsimo que ver con este asunto.
Cuando Jess envi a sus discpulos a predicar el reino de Dios, les dijo: Mas cuando os entreguen, no os preocupis
por cmo o qu hablaris, porque en aquella hora os ser dado lo que habis de hablar. Porque no sois vosotros los que
hablis, sino el Espritu de vuestro Padre que habla en vosotros (Mt.10:19-20); comp. con Mr.13:11; Lc.12:12 y 21:14-15).
Cuando las exigencias pasajeras de la vida lo requeran, y ante las necesidades muy especiales y limitadas de los
discpulos,32 Dios quera asegurarles una inspiracin tal del Espritu Santo, el cual obrara de manera tal que cuando deban
hablar ellos, no diran solamente palabras suyas, sino palabras del Espritu Santo.
Jess aumenta considerablemente el alcance y la aplicacin de esta promesa del Espritu, cuando la noche antes de su
crucifixin dijo: Os conviene que yo me vaya; porque si no me fuere, el Consolador no vendra a vosotros; mas si me fuere,
os lo enviar l os guiar a toda la verdad (Jn.16:7,13). Despus de su resurreccin, Jess hizo algo que slo se puede
entender como una imparticin oficial del Espritu Santo, cuando sopl sobre sus discpulos y les dijo: Recibid el Espritu
Santo (Jn.20:22). Todava antes de su ascensin, les reiter: Recibiris poder, cuando haya venido sobre vosotros el
Espritu Santo, y me seris testigos en Jerusaln, en toda Judea, en Samaria y hasta lo ltimo de la tierra (Hch.1:8). Toda
la obra de los apstoles, pues, en su funcin completa como tal, se debi llevar al cabo bajo la direccin e inspiracin del
Espritu Santo.
Con razn, pues, encontramos en los escritos del N.T. una tan clara nota de autoridad, de seguridad y de finalidad, que
sera un atrevimiento presuntuoso arrogrsela por cuenta propia. En una tnica autoritativa que slo puede ser verdadera e
ntegra en el caso de que los autores en verdad fueron agentes de la autoridad divina y objetos de la inspiracin obrada por
el Espritu Santo. Es consecuencia de la inspiracin el que la nota de autoridad sea tan evidente como caracterstica del
Nuevo Testamento

31
Ver Louis Gaussen, Theopneustia (Cincinnati, 1959), pp. 74ss.
32
As Gaussen, op. cit., pg. 77.
C) LOS ESCRITOS DE LOS APSTOLES
a. 1 CORINTIOS 7:10-12
Muchos toman el pasaje de 1Co.7:10-12 como un contraste entre la enseanza autoritativa del Seor
Jesucristo por una parte, y la enseanza no autoritativa de Pablo por otra, cuando ste en referencia a los
temas del matrimonio y la separacin dice: a los que estn unidos en matrimonio, mando, no yo, sino el
Seor y a los dems yo digo, no el Seor.
Pero la lectura cuidadosa del pasaje muestra que el contraste no es entre la enseanza inspirada de
Cristo y la no inspirada del apstol, sino ms bien entre la enseanza del apstol apoyada en lo que
expresamente dijera Jess en los das de su carne por una parte, y la enseanza del apstol que toca temas
sobre los cuales nunca se pronunci Jess por otra. No hay diferencia con respecto al carcter permanente de
las enseanzas de ambos.
Las frases y los trminos que utiliza Pablo en el segundo caso son de igual nfasis y del mismo carcter
obligatorio como en el primero. De modo que el pasaje, lejos de disminuir la autoridad apostlica, la eleva en
29
nuestra estima. Si Pablo puede llegar a ser tan tajante y obligatorio al hablar de casos que, segn l mismo
admite, no tienen apoyo alguno en la enseanza directa de Jesucristo, no ayuda esto a que veamos cun
profunda fue la conviccin de Pablo de estar enseando y escribiendo con toda la autoridad divina?
Precisamente porque siente tener autoridad propia, le da a su enseanza el mismo nivel de normatividad que
tiene la otra enseanza que repite de labios del mismo Seor Jesucristo. Slo la plena confianza de estar
dando ley divinamente autorizada explica la declaracin tajante, en la que previene toda idea contraria: esto
ordeno en todas las iglesias (7:17).

b. 1 CORINTIOS 14:37-38
El que Pablo crey que sus escritos estaban dotados de sancin y autoridad divinas queda establecido
ms all de toda duda en esta misma carta (1Co.14:37-38).
El contexto es el del lugar de la mujer en reuniones de culto pblico. Pablo exhorta a las mujeres a
guardar silencio, y apela a la costumbre universal de todas las iglesias cristianas, as como a la ley del A.T. Y
es en ese punto que apela al carcter divino del contenido de sus prescripciones: Si alguno se cree profeta o
espiritual, reconozca que lo que os escribo son mandamientos del Seor. Mas el que ignora, ignore. Pablo
aqu afirma con toda claridad que lo que l escribe es Palabra de Dios, y coordina el que apele a su propia
autoridad divina con la apelacin a la otra Escritura ya existente, la del A.T.

c. 1 CORINTIOS 2:13
En una parte anterior de esta epstola, Pablo nos informa de una manera totalmente consecuente con la
enseanza de toda la dems Escritura sobre cmo es posible que palabra de hombre pueda ser Palabra de
Dios. Consiste en que el Espritu Santo es la fuente de toda la sabidura que ensean los apstoles: Dios nos
las revel a nosotros por el Espritu, porque el Espritu todo lo escudria, aun lo profundo de Dios. Pablo aqu
no slo argumenta que el Espritu Santo es la fuente de la sabidura de su mensaje, sino habla del medio
mismo de la expresin.
Sigue diciendo (v.13): lo cual tambin hablamos, no con palabras enseadas por sabidura humana, sino
con las que ensea el Espritu, acomodando lo espiritual a lo espiritual (pneumatikos pneumatik
sunkrnontes), o como lo traduce la Biblia de las Amricas: combinando pensamientos espirituales
(pneumatikos) con palabras espirituales (pneumatik). Noten bien: cosas enseadas por el Espritu; y
palabras enseadas por el Espritu!! Esto es lo que explica la autoridad que tuvieron los apstoles en su da
para ensear y escribir.

d. 2 PEDRO 3:15-16
Pedro habla de los escritos de Pablo como si estuvieran a la par con el A.T., en respecto de su autoridad
divina: como tambin nuestro amado hermano Pablo, segn la sabidura que le ha sido dada, os ha escrito,
casi en todas sus epstolas, hablando en ellas de estas cosas; entre las cuales hay algunas difciles de
entender, las cuales los indoctos e inconstantes tuercen, como tambin las otras Escrituras, para su
perdicin.
La frase, las otras Escrituras (tas loips grafs) es una alusin al A.T., y al decir Pedro que son
otras, lgicamente implica que son de la misma categora que las que acaba de mencionar, a saber, las
epstolas de Pablo.
 e. APOCALIPSIS
Veamos pasajes como Ap.22:18-19: Yo testifico a todo aquel que oye las palabras de la profeca de este
libro: Si alguno aadiere a estas cosas, Dios traer sobre l las plagas que estn escritas en este libro. Y si
alguno quitare de las palabras del libro de esta profeca, Dios quitar su parte del libro de la vida, y de la santa
ciudad y de las cosas que estn escritas en este libro.
(Comparar 10:4/22:10, 21:5/22:6-7, 19:9/1:3)

f. CONCLUSIN (del testimonio que ofrece el N.T. sobre s mismo)

Muchas veces se rechaza con desdn la doctrina de la inspiracin verbal de la Biblia, como si sta fuera
un remanente del escolasticismo medieval o de la post-reforma, que hizo caer en un estancamiento a la
iglesia.33 A la nota de desdn, generalmente le acompaa la protesta de que la investigacin cientfica con
mente abierta muestra que la doctrina de la inerrancia de la Biblia es inconsecuente con la honestidad
30
informada, y por ende, insostenible.

La honestidad cientfica es verosmil y creble; y con frecuencia se usa como argumento en los debates
teolgicos. Lo que este autor sostiene, sin embargo, es que el propio hecho de rechazar en forma tan sumaria
la infalibilidad de la Biblia, es en s un proceder lamentablemente anti-cientfico, por su manera de tratar los
datos que aporta la evidencia sobre el asunto. El rechazo, pues, se da, pero no reconocen las consecuencias
de lo que est en juego, porque no aceptan en forma cientfica la evidencia que el testimonio de la misma
Biblia aporta en cuanto a su propio carcter. Sucede que si el testimonio de la Biblia con referencia a la
doctrina de la Escritura no es confiable ni autntico, luego en ltima instancia la autoridad final de la Biblia
queda irreparablemente socavada. Lo que est en juego es el lugar que tiene la Escritura en el canon de la fe.

No pensemos tampoco que se pueda apelar a Cristo como autoridad final, si la autoridad final de la
Escritura ya ha sido sacrificada. Rechazar la inerrancia de la Escritura es rechazar el testimonio que mismo
Cristo dio a esa Escritura. De modo que, en ltima instancia, la integridad del testimonio de Jess mismo es el
punto crucial en esta batalla por la fe.

2. EL TESTIMONIO INTERNO
La tesis que sostuvimos en nuestra discusin sobre el testimonio objetivo fue, que la Biblia es autoritativa en virtud de
su carcter como infalible Palabra de Dios que es. Y tiene este carcter, porque es el producto del hlito creador de Dios,
por medio de la inspiracin plenaria del Espritu Santo.
Muchos de los que rechazan esta tesis lo hacen creyendo que no daa en lo ms mnimo la autoridad divina de la
Biblia, puesto que no obstante abandonan el concepto de la infalibilidad de la Biblia, retienen el testimonio siempre actual y
activo del Espritu Santo. De hecho, conservan la idea de una autoridad infalible, pero sta reside en el testimonio interno
del Espritu Santo. El razonamiento es como sigue: la Biblia es autoritativa, porque el testimonio interno del Espritu Santo
hace que llegue el mensaje al corazn del hombre de fe.
Que exista la actividad del Espritu Santo conocida como testimonio interno, nadie lo pone en duda. Y que no pueda
haber verdadera fe en la Biblia como Palabra de Dios aparte del testimonio interno, tambin todo el mundo lo acepta.
Pareciera ser, pues, que la situacin que vivimos (relativo al Espritu Santo) es una en la que la autoridad divina que nos
confronta hoy no es aquella que procede de algo que hizo el Espritu Santo en el lejano pasado (inspiracin); ms bien lo
que nos confronta hoy es la influencia del Espritu que est obrando por y en nosotros hoy.

No ser, pues, que hablar de una actividad del Espritu que para nosotros es impersonal y externa, adems de
distante e inactiva, va en perjuicio del significado verdadero de la accin del Espritu, la cual viene en una forma directa y
personal, dirigida a nosotros y en nosotros ahora en el presente?

33
Es totalmente insostenible la crtica dirigida en contra de la doctrina de la inspiracin verbal que la presenta como una teora de dictado mecnico. Los
exponentes clsicos de la doctrina de la inspiracin verbal nunca incluyeron alguna definicin del modo de la inspiracin. Es muy cierto que a veces
usaron la palabra dictado, pero es tambin cierto que el uso de esta palabra no fue con la intencin de especificar el modo de inspiracin como el de
dictado. Siempre dejaron completamente abierta la posibilidad de actividades y procesos mltiples en la formacin de los varios libros escriturales, y
reconocieron perfectamente la diversidad que caracteriz a aquellos que fueron los instrumentos humanos en la produccin de las Escrituras. Compara
con B.B. Warfield, op. cit., pp. 100-106, y B.B. Warfield, Calvin and Calvinism, pp. 62ss.
 2.1. EL BARTHIANISMO
La pregunta que acabamos de hacer seala la divisin ms importante dentro del protestantismo moderno: la
divisin entre el barthianismo y la posicin histrica protestante. La idea barthiana es que la Biblia es autoritativa, s, en
cuanto da testimonio a la Palabra de Dios. Es el vehculo, o instrumento, a travs del cual la Palabra de Dios nos llega.
Como es instrumento, se puede decir que la Biblia da un testimonio nico, y en ese sentido tambin se dice que es
Palabra de Dios. Pero lo que hace que la Biblia sea en verdad autoritativa, es el acto siempre recurrente de Dios, la
divina decisin, mediante la cual el testimonio de la Biblia a la Palabra de Dios es aplicado a nuestro corazn con un
poder doblegador y autoritativo. La Biblia no tiene en s ninguna autoridad antecedente en forma objetiva. Slo en el
aqu y en el ahora, con esta persona y con nadie ms, por medio de una experiencia concreta de crisis y de
confrontacin, es cuando la Biblia puede ser autoridad, cuando Dios se revela as a travs del medio de la Escritura.
Slo cuando hay alguna crisis humana siempre recurrente, y una divina decisin, es cuando la Biblia puede venir a ser
Palabra de Dios.
31
Es evidente, pues, que para el telogo de simpatas barthianas, el factor que impone autoridad no es la Escritura
como un corpus (cuerpo) de verdad dado por Dios a los hombres por medio de un proceso de revelacin y de
inspiracin en la historia, ni es el carcter divino que la Escritura pueda poseer en forma inherente; sino es algo ms,
algo muy diferente y sin relacin con cualquier accin en el pasado, o con cualquier cualidad inherente en el presente.
Es importante entender este concepto, y no debe ser solapado. Barth no sostiene, ni puede sostener, que la Biblia en
s tenga alguna cualidad objetiva e inherente, y que en virtud de dicha cualidad es autoritativa para todo ser humano.

Barth se opondra a decirlo de esta manera, pues afirma que dicha clase de anttesis no es sostenible. Dira ms
bien, que la Biblia es algo nico, que es Palabra de Dios porque da testimonio a la Palabra de Dios. Ocupa un lugar
nico, porque ocurri algo nico en aquella actividad en el pasado que la cre. La Biblia es radicalmente diferente a
cualquier otro libro contemporneo o de cualquier otro tiempo. No tiene autoridad en el abstracto, sino slo en virtud de
ser el testimonio humano de la revelacin que Dios dio en el pasado. Podra decirse, pues, que el factor que nace de
los eventos y las actividades en el pasado entra a formar parte del complejo entero de factores que se combinan y
convergen para dar a la Biblia aquella naturaleza nica que le permite ser el medio adecuado para el acto siempre
recurrente de la revelacin divina. No se trata, pues, de esto o aquello, sino de uno y ambos.34
Aceptamos esta objecin; pero advertimos que no elimina el problema. Despus de hacer lugar para todo lo que
se argumenta a favor de la objecin, sigue siendo un hecho de que, sobre base de las presuposiciones barthianas, no
es la cualidad divina inherente en la Escritura, ni la actividad divina mediante la cual se imparte a la Biblia dicha
cualidad, la que hace que ella sea autoritativa. Esa actividad pasada, y la cualidad resultante, son simplemente los
requisitos previos para que la autoridad suceda aqu o all; no son en s lo que da dicha autoridad. Ms bien, es el acto
recurrente de Dios que es el dato que constituye la autoridad. Y a este acto recurrente de Dios se le puede llamar el
testimonio interno del Espritu, y es con respecto de este testimonio que la Escritura se convierte en algo autoritativo.35
A veces se quiere argumentar que esa es la idea que representa al protestantismo clsico, y aun a la posicin
reformada. Inclusive se ha citado a la Confesin de Fe de Westminster en apoyo de esta posicin, en la parte que dice,
nuestra persuasin y completa conviccin de que su verdad es infalible y su autoridad divina, provienen de la obra
interior del Espritu Santo, quien da testimonio a nuestro corazn con la palabra divina y por medio de ella (I:V). Un
breve examen del Cap. 1 de la Confesin bastar para poner en evidencia la falacia de esta apelacin que a ella se
hace.
Es ms, la Confesin de Fe de Westminster fue escrita con una lgica tal, que pareciera diseada precisamente
para contradecir este error. La seccin quinta, de donde se toma la cita de arriba, no trata de la naturaleza, ni de la
base de la autoridad de la Escritura. La seccin inmediatamente anterior las trata, ya que es la cuestin que
lgicamente la antecede. All se dice con toda claridad que la autoridad de la Escritura reside en el hecho de que es
Palabra de Dios:
La autoridad de las Sagradas Escrituras, la que hace que deban creerse y obedecerse, no
depende del testimonio de ningn hombre o iglesia, cualquiera que fuera, sino enteramente
del de Dios quien es su autor, porque l es la misma verdad; por esto deben ser recibidas,
porque son la palabra de Dios.

34
En ingls, either-or; both-and.
35
Karl Barth, Die Kirchliche Dogmatick, Die Lehre vom Word Gottes, Ed. Erster Halbband (Munich, Alemania, 1932), pp. 189ss; traduccin al ingls
(Edimburgo, 1936), pp. 207ss.
 En una palabra, la Biblia tiene autoridad porque Dios es su autor. Y Dios es su autor, porque como dice en la seccin
segunda, fue dada por inspiracin de Dios. No puede ser ms claro el asunto: la Confesin de Fe ensea que la autoridad
de la Biblia no se basa en el testimonio interno del Espritu Santo, sino en la inspiracin del Espritu, una obra ya concluida,
que produjo (como claramente dice la Confesin) los 66 libros enumerados. Y es en virtud de dicha inspiracin que son la
Palabra de Dios escrita: todos estos fueron dados por la inspiracin de Dios para ser la regla de la fe y de la prctica (I:2).
Sin embargo, es por la obra interior del Espritu Santo, quien da testimonio a nuestro corazn con la palabra divina y
por medio de ella, que somos persuadidos de esta autoridad. O sea, la autoridad de la Biblia es un hecho objetivo y
permanente, pues es la cualidad inherente de la inspiracin.
Nuestra conviccin de ello tiene que esperar la obra interior del Espritu Santo, que es la que imprime en nuestras
mentes y conciencias los hechos antecedentes de su divinidad y autoridad. Querer poner el uno por el otro sera confundir
una de las ms elocuentes e importantsimas distinciones. La Confesin de Fe no deja lugar a duda sobre cul es su
posicin, y al formularla de manera tan clara, expresa lo que ha sido siempre la posicin reformada clsica.
32
2.2. LA NATURALEZA DEL TESTIMONIO INTERNO
Cul es, pues, la naturaleza de esta obra interior del Espritu Santo y sobre qu base bblica se fundamenta esta
doctrina? Si como hemos venido diciendo en la primera parte de esta discusin, la Biblia es divina en su origen,
carcter y autoridad, debe mostrar las marcas o evidencias de tal divinidad. Si los cielos cuentan la gloria de Dios y
si as testifican de quien fue su Creador divino, tambin la Escritura, siendo obra de la mano de Dios, debe mostrar las
huellas de su autor. Con esto, decimos que la Biblia muestra en s ser la Palabra de Dios, y su divinidad es auto-
evidente, dando a s misma su autenticacin. La base de la fe en la Biblia como Palabra de Dios es, por lo tanto, la
evidencia inherente en ella, la evidencia que ella misma da tocante a su autor y a su carcter divinos.
Toda evidencia externa que testifica de la divinidad de la Biblia o sea, desde fuentes fuera de ella misma sirven
slo para corroborar y confirmar el testimonio inherente. Pero esa evidencia no se considera de la misma categora,
pues no tiene el mismo peso que nos puede ser de base y fundamento de fe. Si la fe es fe en la Biblia como Palabra
de Dios, luego la evidencia sobre la cual se basa esa fe obviamente debe ser de carcter divino, pues slo evidencia
que tenga cualidades divinas sera suficiente para basar nuestra fe en algo divino. La fe en la Biblia como Palabra de
Dios, entonces, descansa sobre las perfecciones inherentes en la Escritura, y aflora cuando la persona alcanza a
percibir dichas perfecciones. Estas perfecciones consisten en sus excelencias incomparables, y nos compelen a la
conviccin irresistible e inevitable de que la Biblia es Palabra de Dios.36

Ahora bien, si la Biblia manifiesta su divinidad, por qu no se da la fe en todos los que la leen y/o la oyen?
La respuesta es, que no todos tienen la capacidad perceptiva requerida. La evidencia es una cosa, pero la habilidad
para percibirla y entenderla es otra. Porque el hombre natural no percibe las cosas que son del Espritu de Dios,
porque para l son locura, y no las puede entender, porque se han de discernir espiritualmente (1Co.2:14).

Es aqu donde entra la necesidad de la obra interior del Espritu. La oscuridad y la depravacin que caracterizan la
mente humana en virtud de su pecado, lo deja ciego y no puede ver las excelencias divinas en las Escrituras. El efecto
del pecado es tal, que no slo ciega la mente del hombre y la deja impenetrable en cuanto a la evidencia, sino que
produce adems en su corazn una enemistad total a la evidencia. La mente carnal es enemistad con Dios, y por ende
resiste todo reclamo de perfeccin divina. Si lo que se busca es la respuesta adecuada de fe ante las excelencias
divinas inherentes en la Biblia, lo nico que puede producir la susceptibilidad requerida es la regeneracin radical por el
Espritu Santo: el que no naciere de nuevo, no puede ver el reino de Dios (Jn.3:3). El hombre natural no percibe las
cosas que son del Espritu de Dios (1Co.2:14). Esto es donde ha de funcionar el testimonio interno del Espritu, pues
consiste en la obra interior del Espritu Santo en el corazn y en la mente del ser humano.

36
La Confesin de Fe de Westminster, cap. I, seccin 5: El testimonio de la Iglesia puede movernos e inducirnos a tener para las Santas Escrituras una
estimacin alta y reverencial (1 Tm 3:15); a la vez que el carcter celestial del contenido de la Biblia, la eficacia de su doctrina, la majestad de su estilo,
el consenso de todas sus partes, el fin que se propone alcanzar en todo el libro (que es el de dar toda gloria a Dios), el claro descubrimiento que hace el
nico modo por el cual puede alcanzar la salvacin el hombre, la multitud incomparable de otras de sus excelencias y su entera perfeccin, son todos
argumentos por los cuales la Biblia demuestra abundantemente que es la Palabra de Dios. Sin embargo, nuestra persuasin y completa seguridad de que
su verdad es infalible y su autoridad divina, proviene de la obra del Espritu Santo quien da testimonio a nuestro corazn con la palabra divina y por
medio de ella. (1 Jn 2:20,27; Jn 16:13-14; 1Co.2:10-11)
 2.3. LA BASE BBLICA

2.3.1. 1 CORINTIOS 2
Cuando Pablo contrasta el hombre natural y el espiritual, y dice al respecto: el espiritual juzga todas las
cosas; pero l no es juzgado de nadie (1Co.2:15), quiere decir que el espiritual es aquella persona dotada por, y
en quien mora, el Espritu Santo. l es el nico que tiene la facultad de discernir las cosas reveladas por el
Espritu. A diferencia del hombre natural, l s recibe, conoce y discierne la verdad.
Antes en ese mismo captulo, Pablo nos declara en trminos de mayor fuerza y claridad para nuestro tema,
que la fe en el evangelio que tuvieron los corintios fue inducida por la demostracin del Espritu y del poder: y ni mi
palabra ni mi predicacin fue con palabras persuasivas de humana sabidura, sino con demostracin del Espritu y
de poder, para que vuestra fe no est fundada en la sabidura de los hombres, sino en el poder de Dios (v.4-5).
Pablo est sin duda reflexionando aqu en la manera de su predicacin. l no predic valindose de los
adornos de la oratoria humana, sino de la demostracin (o manifestacin) que produce el Espritu y el poder de
33
Dios. Nos declara en efecto, que el Espritu de Dios obr de tal forma en l y en su predicacin, que la respuesta
que dieron los corintios fue de una fe slida y basada en el poder de Dios. No fue una fe fugaz como la que se
produce cuando se vale uno del arte de la retrica y de la sabidura humana.
La fe de los corintios tuvo su fuente en una demostracin cuyo autor fue el Espritu Santo. Por supuesto, fue
una fe depositada en la Palabra de Dios que predic Pablo. Pero fue una fe producida por la demostracin
complementaria del Espritu, o sea, la manifestacin del poder divino.
2.3.2. 1 TESALONICENSES 1:5
En 1 Tesalonicenses, Pablo nuevamente hace referencia al poder y a la seguridad con los que l y sus
compaeros predicaron el evangelio en Tesalnica, pues nuestro evangelio no lleg a vosotros en palabras
solamente, sino tambin en poder, en el Espritu Santo y en plena certidumbre (1:5). Aparentemente la
referencia aqu al poder y a la certidumbre tiene que ver con el poder y la seguridad con los que Pablo, Silvano y
Timoteo proclamaron la Palabra, y no tanto en la conviccin con la que los tesalonicenses la recibieron. El
evangelio vino en el E.S., y por lo tanto, con poder y certidumbre. Pero no separemos la recepcin de la Palabra
que tuvieron los tesalonicenses del poder y de la certidumbre obrados por el Espritu, pues Pablo contina
diciendo: y vosotros vinisteis a ser imitadores de nosotros y del Seor, recibiendo la palabra en medio de gran
tribulacin con gozo del Espritu Santo (v.6).
La fe que produjo el E.S. en los tesalonicenses tiene que ser, pues, fruto de la actividad del Espritu; y es en
virtud de esta actividad que el evangelio fue proclamado en poder, en el Espritu Santo y en plena certidumbre.
El hecho de que los tesalonicenses vinieron a ser imitadores del Seor y recibieron la Palabra con gozo, se debe al
hecho de que el evangelio no les lleg en palabra solamente, sino en el poder del E.S. Por lo mismo, el gozo con
que ellos recibieron la Palabra fue gozo producido por el Espritu.

2.3.3. 1 JUAN 2:20-21

Cuando el apstol Juan escribe, Pero vosotros tenis la uncin del Santo, y conocis todas las cosas. No
os he escrito como si ignoraseis la verdad, sino porque la conocis, y porque ninguna mentira procede de la
verdad (compara con el v.27).37 Esto sin duda se refiere a la misma morada interna del E.S. a la que hace
referencia Pablo en 1Co.2:15. Esta uncin es una posesin permanente, y confiere a los creyentes discernimiento
de la verdad, y la perseverancia en ella.

2.3.4. CONCLUSIN (DE LA BASE BBLICA)

Resumiendo estos pocos pasajes relevantes a nuestro tema, podemos decir que la recepcin de la verdad de Dios
con una fe inteligente, discriminante, gozosa y permanente, es el fruto o efecto de una demostracin divina y del
poder de Dios obrados por el E.S. Esta fe consiste en una certidumbre tal, que aun cuando la Palabra de Dios les
lleg por el conducto de la instrumentalidad humana, no la recibieron como palabra de hombre, sino como en
verdad lo es, la Palabra de Dios.

37
1 Jn 2:27, Pero la uncin que vosotros recibisteis de l permanece en vosotros, y no tenis necesidad de que nadie os ensee; as como la uncin misma
os ensea todas las cosas, y es verdadera, y no es mentira, segn ella os ha enseado, permaneced en l.
2.4. POR QU LLAMARLE TESTIMONIO A ESTA OBRA INTERNA DEL ESPRITU
Al testimonio del Espritu Santo se le conoce tambin como testimonio interior (o interno) del Espritu. Cabe la
pregunta: por qu a esta obra interior del Espritu se le llama precisamente testimonio? Es que no parece haber
razn apremiante alguna para este ttulo. Sin embargo, s hay algo apropiado en el uso de la palabra: es que la fe
producto de esta obra del Espritu descansa sobre el testimonio inherente en la Escritura respecto de su propio origen
y carcter divinos.
Es funcin del Espritu Santo la de abrir las mentes de los hombres, con el objeto de que puedan percibir dicho
testimonio; as como la de hacer que la Palabra de Dios llegue con poder y conviccin a la mente de las personas. Por
ello, se dice que el Espritu testifica en forma permanente al carcter divino de aquello que es, adems, el fruto de su
propio trabajo.

2.4.1. ILUMINACIN
Al testimonio interno del Espritu se le da con frecuencia el nombre iluminacin, o bien, regeneracin en el
34
aspecto notico (del intelecto). Se le llama iluminacin, porque abre nuestras mentes para poder contemplar las
excelencias inherentes en la Palabra de Dios. Es regeneracin en el aspecto notico, porque la regeneracin se
manifiesta en nuestra mente renovada cuando comprende la evidencia que la Escritura da de su propio carcter
divino. El testimonio interno, pues, no puede ser menos que lo que hemos incluido en esta definicin de
iluminacin.
Pero hay quienes preguntan si esta idea de iluminacin es lo suficientemente adecuada, dado el carcter del
testimonio que estamos tratando. En el punto de vista de que el testimonio consiste solamente en iluminacin,
dicho testimonio estrictamente hablando pertenece exclusivamente al contenido de la Escritura en s, y no a la
presencia siempre activa del Espritu. La pregunta entonces es: Podemos decir que la obra en el presente del
Espritu no slo imparte a nuestro entendimiento capacidad para ver la evidencia inherente en la Escritura, sino
tambin imparte capacidad para entender la naturaleza de este testimonio positivo? Si la respuesta es afirmativa,
entonces debemos decir que el testimonio positivo siempre presente del Espritu consiste en la forma poderosa y
comprobatoria en la que el Espritu se une a la Palabra, a fin de traerla con fuerza a nuestras mentes y a nuestros
corazones con una conviccin que sea irresistible.
En otras palabras, el sello del Espritu es parte de la categora del testimonio, estrictamente hablando.
Entendido as, es obvia la razn por la que no slo es apropiado, sino hasta necesario, darle a esta doctrina el
nombre de testimonio interno del Espritu.

2.4.2. LA BASE BBLICA

Los pasajes ms relevantes (1Co.2:4-5 y 1Ts.1:5-6) hablan de este testimonio del Espritu como una
demostracin ( ) y un poder ( ) suplementario a la palabra misma del evangelio. Estos
trminos (en especial el de demostracin) dan la idea de comprobacin, de atestacin y de confirmacin.

1) 1 TESALONICENSES 1:5-6
Esta actividad del Espritu no es inherente a la Palabra, pues el texto refiere que nuestro evangelio no
lleg a vosotros en palabra solamente, sino tambin en poder, en el Espritu Santo y en plena certidumbre
No obstante, produce una fe segura, pues en 1Ts.2:13 dice, cuando recibisteis la Palabra de Dios que osteis
de nosotros, la recibisteis no como palabra de hombres, sino segn es en verdad, la Palabra de Dios, la cual
acta en vosotros los creyentes. O sea, se trata de un testimonio del Espritu Santo que sella la evidencia, de
modo que produzca en nosotros la conviccin irresistible de que lo que la Palabra dice es la verdad.
Esto significa que la obra del Espritu de la que estamos hablando es un testimonio positivo, adems de
paralelo y correlativo con la evidencia que la Biblia en forma inherente da de su origen y carcter divinos.
Este testimonio paralelo es uno con - y confirma - el testimonio inherente en la Escritura. Nunca debe ser
confundido con el testimonio que en nuestra conciencia se da; ms bien, es un testimonio a nuestra
conciencia, y es enteramente obra del Espritu Santo.
Ya sea que entendamos el testimonio interno simplemente como iluminacin, o bien como iluminacin
ms un suplemento positivo que tambin es testimonio en el sentido ms estricto de la palabra, hay un
principio que creemos necesario enfatizar, y es: que el testimonio interno no nos suministra un nuevo
contenido de verdad. El contenido total de la verdad sobre el cual opera el testimonio interno, es el que est
en la Biblia. El testimonio del que estamos hablando consiste simplemente en el hecho de provocar la fe en
que la Palabra de Dios es de carcter divino y autoritativo, y nada ms. No da base alguna para nuevas
revelaciones del Espritu.
 Cuando Pablo escribe a los tesalonicenses y dice, nuestro evangelio no lleg a vosotros en palabras
solamente, sino tambin en poder, en el Espritu Santo y en plena certidumbre, est sealando con toda
claridad una distincin entre el contenido en s del evangelio, y el poder que lo acompa cuando les lleg, en
virtud del cual lleg con fuerza y produjo conviccin en los corazones de los tesalonicenses.

2) 1 CORINTIOS 2:4-5
De la misma manera, en 1Co.2:4-5 es evidente que tenemos que hacer distincin entre el contenido de la
palabra predicada por Pablo y la demostracin del Espritu y de poder que hizo que el mensaje de Pablo fuera
eficaz para crear la fe en los creyentes corintios: ni mi palabra ni mi predicacin fue con palabras persuasivas
de humana sabidura, sino con demostracin del Espritu y de poder, para que vuestra fe no est fundada en
la sabidura de los hombres, sino en el poder de Dios.

35
3) 1 JUAN 2:20-27
Tambin aqu notamos esta misma diferencia entre la verdad que segn Juan sus lectores ya saban,
y la uncin permanente del Espritu que les permiti tener el entendimiento y discernimiento suficientes como
para cobrar mayor conciencia y hacer una ms consecuente aplicacin de la verdad ya recibida:
Pero vosotros tenis la uncin del Santo y conocis todas las cosas; lo que habis odo desde el
principio permanece en vosotros, tambin vosotros permaneceris en el Hijo y en el Padre Pero la uncin
que vosotros recibisteis de l permanece en vosotros, y no tenis necesidad de que nadie os ensee; as
como la uncin misma os ensea todas las cosas, y es verdadera, y no es mentira, segn ella os ha
enseado, permaneced en l.

CONCLUSIN
En todos estos casos, vemos que la funcin iluminadora y selladora del Espritu es el complemento
requerido del testimonio inherente que la Biblia tiene de su propia inspiracin plenaria. Las dos columnas de una
fe verdadera en la Biblia como Palabra de Dios escrita, son: el testimonio objetivo, y el testimonio interno.
El testimonio objetivo nos da un entendimiento de la Escritura, que luego sirve de base para la obra
selladora siempre activa del Espritu de verdad. El testimonio interno asegura que el testimonio objetivo pueda
producir la respuesta apropiada en la conciencia humana. La funcin selladora del Espritu tiene su demostracin
y confirmacin en ese testimonio del que est saturada la Escritura respecto de su propio origen y autoridad
divinos. El testimonio a la inspiracin plenaria se confirma constantemente por medio de la obra interior del
Espritu Santo, quien da testimonio por medio de, y con, la Palabra en los corazones de los que creen.
 36

SEGUNDA PARTE
DIOS: SU PERSONA
Conferencias dictadas por el Pbro. David Legters M. para LOGOI, International
Colombia, Octubre, 1998
TEMA 3
LA INCOMPRENSIBILIDAD DE DIOS
(DAVID LEGTERS M.)

El bienaventurado y solo Soberano, Rey de reyes, y Seor de seores, el nico que tiene
inmortalidad, que habita en luz inaccesible; a quien ninguno de los hombres ha visto ni puede
ver, al cual sea la honra y el imperio sempiterno. Amn. (Pablo: 1Tm.6:15-16)

La felicidad y bienaventuranza consiste en conocer a Dios. (Calvino, Instituciones, I,V,1)

Esta es la vida eterna, que te conozcan a ti, el nico Dios verdadero,

y a Jesucristo, a quien has enviado. (Jess: Jn.17:3) 37
Por lo cual conviene que pongamos tal diligencia en buscar a Dios, que nuestro buscarle, de
tal suerte tenga suspenso de admiracin nuestro entendimiento, que lo toque en lo vivo all
dentro y suscite su aficin; puesto que nosotros no lo podemos comprender, a causa de la
distancia entre nuestra bajeza y su grandeza, es menester que pongamos los ojos en sus
obras, para recrearnos con su bondad. (Calvino, Instituciones, I,V,10)

INTRODUCCIN
Estamos aqu para pensar en lo impensable, para considerar lo que est posible slo para aquellos que se someten a
la revelacin de Dios. Para cualquier ser humano, su pensamiento ms elevado y al mismo tiempo ms profundo, ha de ser
de Dios. El hecho ms portentoso que puede concebir el hombre en lo profundo de su corazn, es Dios. La palabra de
mayor peso que puede pronunciar la lengua humana es Dios.
Pero, cmo es Dios? Qu idea hemos de tener de Dios? Podemos en verdad conocer lo que es ms all de
nuestro conocimiento? Podemos hablar de algo que ni siquiera est en nuestro idioma?
Todo cristiano es un telogo, pues el que cree en Dios ha de tener en su mente una imagen de cmo es ese Dios en
quien dice creer. El que invoca el nombre de Dios ha de tener en su alma una fe de que ese Dios corresponde a lo que
cree acerca de l, y en su vida ha de vivir de acuerdo a ese concepto de Dios que tiene. Slo el necio dice en su corazn
No hay Dios (Sal.14:1 y 53:1), y procede a conducir su vida como si en verdad Dios no existiese. Por ello, es importante el
concepto de Dios, as en nuestro CREDO, como en nuestra CONDUCTA.

1. EL DILEMA SOBRE LA INCOMPRENSIBILIDAD DE DIOS

Puede Dios ser conocido? No deseo por el momento tocar el tema de si Dios existe o no. No pretendo argumentar
su existencia, sea con los argumentos clsicos (el ontolgico, el teleolgico, el moral, etc.) o los ms contemporneos (el
racionalismo, las religiones de misterio y otros). La Biblia simplemente acepta a Dios, y da su existencia por sentado. Eso
mismo haremos nosotros aqu. Pero, si Dios existe, cmo es? Acaso se le puede conocer? O por siempre ser para el
hombre el Dios desconocido?

1.1. PABLO EN ATENAS: HECHOS 17:16-34

Atenas era una ciudad entregada a la idolatra, lo cual enardeci el espritu de Pablo (v.16). En lugar de dedicarse
al turismo, se dedic al evangelismo (v.17). Su mensaje era Cristocntrico, pues hablaba de un Jess resucitado
(v.18). Qued picada la curiosidad de los epicreos, los estoicos y los dems amantes de filosofas diversas, por lo que
fue invitado a dar una conferencia en el centro de convenciones ms importante de la ciudad, el Arepago (v.19-21).
Con tacto y entereza habl de lo propio de ellos, en especial su religiosidad, evidenciado inclusive por un altar Al
Dios no conocido (v.22-23).
Qu triste, adorar al Dios desconocido! Y qu incongruencia! Cmo se puede adorar al desconocido? Porque
la adoracin es imposible sin el conocimiento. Mas sin embargo, es tanto el deseo y tanta la necesidad que el hombre
tiene de Dios, que aun sin conocerlo, piensa en l. Y Pablo tuvo, pues, la oportunidad de explicar a los atenienses
precisamente acerca de ese Dios que para ellos era desconocido.
 1.2. LA IMPORTANCIA DE UN CONCEPTO DE DIOS.
Es importante conocer a Dios, porque ni podemos orar sin tener un concepto de Dios. Cada vez que buscamos la
cara de Dios en gratitud, en plegaria, en adoracin, tenemos un concepto de Dios. Y lo ms importante en nuestra vida
de oracin en general, es nuestro concepto de Dios. Hay, por ejemplo los que tienen un concepto de Dios como si
fuese un baal, pues hacen las mismas cosas que haca la gente con baal en los das de Elas. Gritan, brincan, se
lastiman, hasta el cansancio.
Pero el concepto de Dios que tienen tristemente no corresponde al concepto que Dios nos ha dado de s mismo.
El concepto correcto de Dios es el elemento ms importante para la oracin, y los atenienses no podan ni orar a Dios,
pues tenan un concepto equivocado de l.

1.3. LA IMPOSIBILIDAD DE CONCEBIR ALGO DE DIOS.

Muchos hoy en da estaran de acuerdo con los atenienses, pues dicen que no se puede conocer a Dios.
Imagnate del edificio ms alto que puedas, luego multiplcalo por 100, y luego por 1,000. Puedes pensar en ello? O
38
imagnate una persona que pesa muchsimo, la persona ms pesada del mundo, luego multiplcalo por 100, o por
1,000. Podras pensarlo? O sea, es algo ms all de nuestra imaginacin. Algo parecido a eso es Dios. Los
filsofos hoy dicen que no es posible conocer a Dios, y afirman que: Dios es incomprensible.
Nosotros tambin decimos, si Dios es tan grande, y no podemos tener idea de su grandeza, su majestad o su
gloria, pues a lo mejor los filsofos tienen razn. Pero debemos tener mucho cuidado con una afirmacin as. Porque
la incomprensibilidad de Dios no es un atributo de Dios, no es una descripcin de Dios. Es ms, decir que Dios es
incomprensible es en cierta manera una contradiccin implcita. Es afirmar algo acerca de lo que se dice que no se
puede afirmar nada. S sabemos algo de Dios, pues por lo menos sabemos que Dios es incomprensible!

1.4. RAZONES DE LA INCOMPRENSIBILIDAD DE DIOS

a) LA LIMITACIN DE NUESTRA CONDICIN HUMANA
Somos creados, no somos el Creador; somos finitos, no somos infinitos; somos presos del tiempo, no somos
eternos. En una palabra, somos LIMITADOS. Tan es as nuestra condicin, tan diferente a Dios, que unos han
dicho que Dios es el totalmente Otro, y tan totalmente Otro que no hay manera alguna de saber quin y cmo es
Dios. Dios no es hombre, ni vive en el mundo o en la experiencia del hombre. Dios es vasto, no finito; Dios est
en el ms all, y no en el aqu y ahora. Dios no es parte del universo, es ms all del universo. Dios es Dios, no
hombre, y cmo presumir de poder hablar algo de lo que no es nuestro? No sabemos lo que decimos,
quedaremos eternamente cortos, somos bebs en la materia. Para el hombre, limitado cual es, hablar de Dios
ser siempre slo balbuceo.
Descubrirs t los secretos de Dios?, le dice a Job su amigo Zofar Llegars t a la perfeccin del
Todopoderoso? Es ms alta que los cielos; qu hars? Es ms profunda que el Seol; cmo la conocers?
(Job 11:7-8) Como lo dijera Nicols de Cusa:38 El intelecto sabe que te ignora, porque no podrs ser conocido al
menos que lo no conocible pueda conocerse, lo invisible verse, lo inaccesible tenerse.
Pero la Biblia no nos permite as pensar. La Biblia muestra que el hombre fue creado por Dios a su imagen. Y
a diferencia de todo el resto de la creacin, a diferencia de todos los seres animados, incluso a los mismos ngeles
de Dios, el hombre fue creado a imagen y semejanza de Dios (Gn.1:26-27). Y Dios cre un Edn para estar ellos
(Dios y hombre) juntos en comunin y gozo mutuos. Entonces, qu fue lo que pas? El pecado!

b) EL DISTANCIAMIENTO QUE HA PRODUCIDO EL PECADO DEL HOMBRE

O sea, Dios no cre al hombre para dejarlo solo, irse a una distancia enorme y esconderse, para no ser conocido
por el hombre. No, fue todo lo contrario! Cre al hombre, se revel al hombre, incluso tuvo comunin con el
hombre. Luego, si Dios es incomprensible, la razn o la culpa de ello no est tanto en l, sino es porque el
mismo hombre se ha alejado de Dios. Dios no se esconde de nosotros; nosotros somos los que huimos de l, y
nos escondemos de l.
Cuando Adn y Eva pecaron, fueron a esconderse entre los rboles del huerto; mejor dicho fueron a
esconderse de Dios (Gn.3:8). Haban desobedecido a Dios y se haban vuelto vanidosos, mentirosos, egostas,
rebeldes. Por supuesto que ya no queran estar con Dios. Ahora, creen que Dios no saba dnde estaban?
Claro que s lo saba bien; sin embargo, pregunt dnde ests t? para obligarlo a responder. Una persona
atrapada en su pecado nunca va a querer encontrarse con Dios. Para esa persona Dios es totalmente
incomprensible.
38
En su libro, La visin de Dios.
 Por eso la incomprensibilidad de Dios no es una descripcin de Dios. Ms bien es la admisin, o descripcin,
de nuestra propia condicin como humanos, no slo como seres limitados que somos, sino ahora seres alejados
de Dios por el pecado. Nuestra imaginacin no es suficiente para imaginar a Dios. Y la imaginacin parte de
nosotros. Podemos imaginar cosas raras, pero no seran reales. Nuestra imaginacin no puede concebir a Dios, y
por ms que lo intentamos, simplemente nos es imposible. Es una imaginacin afectada por el pecado. Si
preguntamos a un incrdulo cmo es Dios? dira mentiras, pues no le conviene la verdad.
Hay ignorancia, y hay pecado. Ambos afectan nuestra comprensin de Dios. La tendencia humana es siempre
la de reducir a Dios a trminos humanos; trminos entendibles y controlables por el hombre. As los dioses de la
naturaleza (el dios de la lluvia, del sol, del elote, de la fertilidad, etc.), los dioses de los espiritistas y de las
religiones tnicas, los dioses con cualidades humanas como los de los griegos y romanos, los dioses de las
religiones orientales. El deseo de conocer lo que es incomprensible, de palpar y de probar lo que es inaccesible,
esto nace de la imagen de Dios que est impregnada en la naturaleza de cada ser humano. La profundidad clama
a la profundidad, y aun cuando el corazn humano est retorcido y reducido, hay algo que le hace ansiar un
39
retorno a su origen. Cmo podr ser?

2. EL DISCIPULADO (LA COGNOSCIBILIDAD DE DIOS)

Dios es incomprensible, pues, porque nuestro conocimiento es limitado. No podemos ir ms all de lo que Dios revela.
Por nosotros mismos, no podramos conocer a Dios. Pero gracias a Dios! l ha tomado la iniciativa y se ha revelado al
hombre. Lo ha hecho, porque es la clase de Dios que es. El Dios vivo y verdadero no es un Dios alejado, sino cercano; no
es un Dios silencioso, sino uno que habla; no es un Dios desinteresado, sino uno que ama, perdona y busca. Por la gracia
de Dios, hay conocimiento de Dios!
As fue con Adn y Eva. Ellos no merecan que Dios los buscara. El perdido no fue Dios, fue Adn. Como el nio que
en un gran supermercado lloraba y lloraba, y al ser preguntado, por qu lloras, nio, ests perdido?, contest no, la que
se perdi es mi mam. Nosotros tambin nos engaamos. El perdido no fue Dios, fue Adn. Adn fue el que no quera
regresar a Dios, ms bien quera irse lo ms lejos de l posible. Pero en su gracia, Dios lo busc y lo atrajo a l. Adn
respondi a Dios, no porque primero haya buscado a Dios, sino porque Dios lo busc a l, y lo llam. Fue iniciativa de Dios.
Y as siempre lo ser. Nunca sabramos nada de Dios, al menos que Dios tome la iniciativa para revelarse a nosotros. Y
esto es lo que ha hecho: se ha revelado en la naturaleza, en su Palabra, y en la persona de su Hijo, Jesucristo. Es que no
se puede conocer a Dios sin saber algo de Dios; y si sabemos algo de Dios, es porque Dios se ha revelado. Tanto en la
creacin como en las Escrituras y en la encarnacin, Dios se revela y nos dice, As soy.

2.1. UNA REVELACIN FIDEDIGNA

Dios es idntico a su revelacin. Esto es importante. Nosotros no as nos revelamos, pues preferimos que la gente
conozca lo bueno que somos, y no lo malo. De modo que no nos mostramos tal cual somos, sino slo como
quisiramos ser conocidos. Por eso yo casi siempre uso guayaberas; es que no quiero que se den cuenta de mi
problema de peso! Y as hacemos la mayora: ponemos nuestra mejor cara. Fingimos ser amables o inteligentes,
aunque sabemos bien que no muy lo somos. O sea, no somos idnticos a como nos revelamos. En cambio Dios no
hace as. El s es idntico a como se revela. Por ello, cuando sabemos algo de Dios, por su auto-revelacin, podemos
estar seguros de que as es Dios.

2.2. UNA REVELACIN NATURAL

Quien mira la creacin comprende que ella es fiel revelacin de Dios.
Sal.19:1-2, Los cielos cuentan la gloria de Dios, y el firmamento anuncia la obra de sus manos. Un da emite palabra a
otro da, y una noche a otra noche declara sabidura.
Hch.14:16-17, En las edades pasadas l ha dejado a todas las gentes andar en sus propios caminos; si bien no se
dej a s mismo sin testimonio, haciendo bien, dndonos lluvias del cielo y tiempos fructferos, llenando de sustento y
de alegra nuestros corazones.
Rm.1:19-20, Lo que de Dios se conoce les es manifiesto, pues Dios se lo manifest. Porque las cosas invisibles de
l, su eterno poder y deidad, se hacen claramente visible desde la creacin del mundo, siendo entendidas por medio
de las cosas hechas, de modo que no tienen excusa.
La luz de la naturaleza y las obras de creacin y de providencia son suficientes para dar a los hombres una certeza
del hecho de la existencia de Dios, y tambin de una parte de su naturaleza y carcter, de tal manera que la
desobediencia de los hombres es inexcusable. Por eso, no existe sociedad alguna que sea atea; no existe ninguna
tribu atea. En todas las naciones, pocas y grados de cultura se han discernido las evidencias de la presencia de un
Dios en las obras de la naturaleza, de la providencia, y en los hechos secretos de su misma alma.
 2.3. UNA REVELACIN ESCRITURAL
Con todo, la luz de la naturaleza no basta para hacernos capaces para alcanzar un conocimiento de Dios y de su
voluntad tanto cuanto es necesario para la salvacin. En la naturaleza no se lee ningn NOMBRE de Dios; no se aprecia
indicacin alguna del camino a seguir para volver a tener comunin con Dios y gozar de su favor. En la naturaleza, slo se
ve la realidad de Dios, no la redencin de Dios.
En su bondad, Dios tiene un mensaje especfico de salvacin para los hombres perdidos, y ha tenido a bien darnos ese
mensaje por medio de escritores sagrados, testigos escogidos por l mismo, que, bajo la inspiracin del Espritu Santo,
plasmasen en palabras humanas y en estilo humano dicho mensaje de salvacin.39 As Pablo a Timoteo, desde la niez
has sabido las Sagradas Escrituras (hier grmmata), las cuales te pueden hacer sabio para la salvacin por la fe que es
en Cristo Jess (2Tm.3:15).
En su Palabra escrita Dios se revela a s mismo como el Hacedor, como el Principio y el Fin del hombre...y de la
historia toda! Como tal, exige una respuesta de arrepentimiento y de fe (pues sin ella, nos es imposible agradar a Dios,
Heb.11:6). Escuchen a Lacueva:
40
Esta Palabra interpela, por fin, al exgeta y al telogo, al pastor y al maestro, para que, con
humildad orante, la estudien, la hagan carne de su vida y la irradien al exterior por la predicacin,
la enseanza y el testimonio. Es as como nosotros podremos, como Felipe, satisfacer el anhelo
de las gentes que nos digan: Seor, quisiramos ver a Jess, despus de haberle dicho a
Jess, tambin como Felipe, Seor, mustranos al Padre. (Juan 12:21 y 14:8).40

2.4. UNA REVELACIN ENCARNADA

Dios, habiendo hablado muchas veces y de muchas maneras en otro tiempo a los padres por los profetas, en estos
postreros das nos ha hablado por el Hijo, a quien constituy heredero de todo, y por quien asimismo hizo el universo; el
cual, siendo el resplandor de su gloria, y la imagen misma de su sustancia, y quien sustenta todas las cosas con la palabra
de su poder, habiendo efectuado la purificacin de nuestros pecados por medio de s mismo, se sent a la diestra de la
Majestad en las alturas (Heb.1:1-3).
El Verbo, Palabra Personal de Dios, es enviado para hacerse hombre como nosotros, para que nos tradujese con
exactitud a nuestro lenguaje y nos interpretase autntica y claramente al Dios a quien nadie vio jams.41 De modo que a
Felipe, cuando ste pide Seor, mustranos el Padre, y nos basta, le responde, Tanto tiempo hace que estoy con
vosotros y no me has conocido, Felipe? El que me ha visto a m, ha visto al Padre (Jn.14:8-9). Y es que Jess
anteriormente haba dicho, Si me conocieseis, tambin a mi Padre conocerais; y desde ahora le conocis, y le habis
visto (v.7).

CONCLUSIONES:

1) REVELACIN CON SENTIDO

Tenemos conocimiento completo, exhaustivo, de Dios? Por supuesto que no, por cuanto somos limitados en nuestra
capacidad de comprensin, y nunca podremos alcanzar a entender todo lo que es Dios en su infinitud. Pero no por ello
ponemos en duda lo que s sabemos, pues Dios es quien se ha auto-revelado. Y lo que nos ha revelado es idntico a
lo que es.
No es conocimiento exhaustivo de Dios el que tenemos, pero s es verdadero, autntico y fidedigno. Nuestro
aparato intelectual est limitado (como todo estudiante sabe). Pero Dios se ha dado a conocer en su revelacin, y nos
ha hablado en lenguaje humano, precisamente para que podamos entender lo que nos est revelando.
Dios usa ilustraciones humanas: antropomorfismos (el atribuir a Dios formas humanas: ojos, manos, pies,
espalda, etc.) y antropopatismos (el atribuir a Dios emociones humanas: el arrepentirse, por ej). Dios las usa para que
nosotros tuviramos una mejor idea de lo que l es. De modo que a pesar de las limitaciones de nuestro aparato
intelectual, Dios se comunica con nosotros. Eso es gracia, pura gracia, soberana gracia! Dios se hace conocido a
propsito. Es idntico a lo que ha revelado, y lo hace en trminos que podemos entender. Gloria a l!

39
Francisco Lacueva, Un Dios en tres personas, Ed. CLIE, pg. 44.
40
Ibid., pg. 46.
41
Ibid., pg. 47.
2) REVELACIN CON PROPSITO
Es tan importante la revelacin que Dios hace de s mismo, y ello por varias razones:

Primera, porque slo a travs del conocimiento de Dios podemos tener la vida eterna: Y esta es la vida eterna:
que te conozcan a ti, el nico Dios verdadero, y a Jesucristo, a quien has enviado (Jn.17:3) Es el camino que Dios
ofrece para que el hombre pueda vivir plenamente como un autntico ser humano.

La segunda razn de conocer a Dios, es porque as hemos de conocernos a nosotros mismos. Es por el
conocimiento de Dios que el hombre mide su propia vala y sus limitaciones. Implica tener humildad. No somos Dios,
ni nos parecemos a l. l es santo, nosotros no lo somos. Es el bondad, nosotros no lo somos. l es sabio, nosotros
somos necios. l es poderoso, nosotros somos dbiles. l es Dios de amor y gracia, nosotros estamos plagados de
odio y de egosmo. Por ello, cuando conocemos a Dios, haremos eco de lo dicho por Pedro, Aprtate de m, Seor,
porque soy hombre pecador. Pero a pesar de lo que nos hemos convertido, todava somos criaturas de Dios, y l nos
41
ama. No existe dignidad ms alta para un hombre o una mujer que la dignidad que Dios nos da.

La tercera razn para conocer a Dios, es porque nos brinda un conocimiento del mundo: lo bueno y lo malo que
hay en l; su pasado y su futuro; el propsito de la historia y el juicio final que pende sobre l. El mundo tiene una
relacin especial con Dios, pues es el vehculo para los propsitos divinos. Es un lugar confuso hasta que conocemos
al Dios que lo cre, y aprendemos por qu lo cre.

La cuarta razn42, es porque es el nico camino para la santidad personal. Conocer a Dios conduce a la santidad.
Es ms, el verbo conocer--por lo menos en su sentido bblico--implica amor, favor, eleccin y compromiso con (A
vosotros solamente he conocido de todas las familias de la tierra, Am.3:2). Por eso, para el ser humano, conocer a
Dios tal cual es, es amarlo como es, y desear ser como l es. Jeremas lo resume en la frase clebre:

No se alabe el sabio en su sabidura, ni en su valenta se alabe el valiente, ni el rico se alabe en sus riquezas.
Mas albese en esto el que se hubiere de alabar: en entenderme y conocerme que yo soy YHWH, que hago
misericordia, juicio y justicia en la tierra; porque estas cosas quiero, dice YHWH (9:23-24).

UNA ADVERTENCIA FINAL

Al entrar al estudio del testimonio bblico sobre el carcter y la naturaleza de nuestro Creador y Redentor, el Dios trino y
uno, es l quien pone los lmites a la investigacin. Si en verdad queremos conocerle, hay que estar dispuestos a
permitirle que nos revele lo que l quiere que sepamos, y exclusivamente en la manera que l quiere revelrnoslo.
En verdad, nos ha dado ricos tesoros de conocimiento sobre su persona y su voluntad, mas no le ha placido
revelrnoslo todo (aun si esto fuera posible!). Por ello, no nos conviene ir ms all de lo que l mismo nos ha mostrado
y enseado, pues...

Las cosas secretas pertenecen a YHWH nuestro Dios; mas las reveladas son para nosotros y para nuestros hijos
para siempre para que cumplamos todas las palabras de esta ley (Dt 29:29).

Porque mis pensamientos no son vuestros pensamientos, ni vuestros caminos mis caminos, dijo YHWH. Como
son ms altos los cielos que la tierra, as son mis caminos ms altos que vuestros caminos, y mis pensamientos ms
que vuestros pensamientos. (Is.55:8-9)

A l sea la gloria! Amn.

42
Las 4 razones aqu enumeradas son tomadas de James Boice, Los fundamentos de la fe cristiana, Ed. Unilit, pp. 21-23.
TEMA 4
LA NATURALEZA DE DIOS
(DAVID LEGTERS M.)
Oye, Israel: YHWH nuestro Dios, YHWH uno es. (Dt.6:4)

Y amars al Seor tu Dios con todo tu corazn, y con toda tu alma, y con toda tu mente y con
todas tus fuerzas. Este es el primer mandamiento. (Mar. 12:30)

Te amo, oh YHWH, fortaleza ma. (Sal. 18:1)

Pregunta #4- Qu es Dios? 42

Dios es un espritu, infinito, eterno e inmutable en su ser, sabidura, poder, santidad, bondad,
justicia y verdad. (Catecismo Menor de Westminster)

Pregunta #5- Hay ms de un Dios? No hay sino uno solo, el Dios vivo y verdadero
(Catecismo Menor de Westminster)

INTRODUCCIN
Cul ser el mejor curso de estudio para una persona que es hijo(a) de Dios? No ser el propio Dios? Si bien es
cierto que existen otras reas de estudio tambin vlidas, la ciencia ms elevada, el rea que ms abrir nuestras mentes,
ser el estudio de la naturaleza divina de Dios. El predicador bautista del siglo pasado, Carlos Spurgeon, as lo sinti:

Existe en la contemplacin de la Divinidad algo que perfecciona la mente. El tema es tan

vasto, que todos nuestros pensamiento se pierden en su inmensidad; es tan profundo, que
nuestro orgullo se ahoga en su infinita profundidad. Hay otros temas que podemos
comprender y entender; cuando nos ocupamos de ellos sentimos una especie de auto-
satisfaccin, y podemos seguir nuestro camino pensando: Qu sabio soy! Pero cuando
nos encontramos con esta ciencia maestra, y vemos que no podemos sondear su
profundidad, y que nuestra vista de guila no puede apreciar su altura, nos damos vuelta
con la solemne exclamacin: Soy slo de ayer, y nada conozco. ... Pero mientras el tema
humilla la mente, tambin la expande. ... No existe nada que pueda ampliar el intelecto de
esta manera, nada que pueda magnificar el alma del hombre, como la investigacin
devota, aplicada, y continua del gran tema de la Deidad.43

El sabio Salomn, mientras todava preservaba su sabidura, y bajo la inspiracin divina, declar: El temor de YHWH
es el principio de la sabidura, y el conocimiento del Santsimo es la inteligencia (Prv.9:10). Aprendamos, pues a temer a
YHWH, es decir, a amar al Seor nuestro Dios, como lo dijera Jess, inclusive con nuestra mente.

1. DIOS ES UN ESPRITU
Dios es espritu (mejor traducido como Dios es un espritu) fue la declaracin hecha por mismo nuestro bendito y amado
Salvador (Juan 4:24), y ningn creyente verdadero puede poner en duda las palabras de Jess. Muchos hombres no
pueden creer que Dios exista, tan slo porque no lo ven. Podemos ver todo lo que es material; mejor dicho, algo de lo que
es material, pues an en el mundo material existe muchsimo que no es posible ver a la simple vista; pero lo espiritual no
puede verse con los ojos materiales. No podemos ver a Dios porque es un espritu; pero l existe, ha existido y existir
para siempre. l es el nico que en todo tiempo puede decir: YO SOY (Ex.3:14). Esto es lo mismo que decir que l es el
nico que existe por s mismo; todo lo dems que existe en los cielos como en la tierra, es obra de su infinito poder.
Dios no es el nico espritu, pues tambin los ngeles que l cre, son todos espritus ministradores, enviados para
servicio a favor de los que sern herederos de la salvacin (Heb.1:14). Por eso, no sera muy correcto decir Dios es
espritu, pues as no estaramos haciendo distincin entre Dios y los dems seres espirituales que existen. Tampoco
evitaramos fcilmente la idea pantesta, que ensea que todo espritu es parte de Dios, o una manifestacin de la divinidad.
Pero cuando decimos, Dios es un espritu, queremos con ello distinguirlo de otros seres espirituales.

43
Citado por James Boice, Los fundamentos de la fe cristiana, Ed. Unilit, pp. 24-25.
 Ahora bien, qu es un espritu? Pablo dijo, Porque quin de los hombres sabe las cosas del hombre, sino el
espritu del hombre que est en l? As tampoco nadie conoci las cosas de Dios, sino el Espritu de Dios (1Co.2:11).
El pensar y comprender son actividades del espritu humano. Y el espritu humano es comparable a Dios, en virtud de
que el hombre fue creado a imagen de Dios. El espritu del hombre es la parte no material de su ser; no puede verse,
palparse o medirse. Podramos decir que el espritu de una persona es algo as como los pensamientos de esa persona.
Pero an as, hay que confesar que no hemos contestado perfectamente la pregunta. Es ms, nos vemos precisados a
confesar que es difcil dar una definicin exacta a la pregunta Qu es un espritu? Existe un elemento de misterio en el
asunto que no podemos superar. Ahora bien, lo importante de esto es, que al decir que Dios es un espritu, estamos
negando que tenga substancia material alguna. Por ello, es importante insistir sobre la invisibilidad de Dios.
Dios no es como el hombre que es cuerpo. Dios no tiene cuerpo. Es IN-visible. En toda la historia, no hay persona
humana que haya visto a Dios con sus ojos fsicos: A Dios nadie le vio jams...Nadie ha visto jams a Dios (Jn.1:18 y
1Jn.4:12). Esto explica la importancia de observar el 2 mandamiento: No te hars imagen, ni ninguna semejanza de lo
que est arriba en el cielo, ni abajo en la tierra, ni en las aguas debajo de la tierra. No te inclinars a ellas, ni las honrars;
43
porque yo soy YHWH tu Dios, fuerte, celoso, que visito la maldad de los padres sobre los hijos, hasta la tercera y cuarta
generacin de los que me aborrecen, y hago misericordia a millares, a los que me aman y guardan mis mandamientos.
(Ex.20:4-6) El pecado en el que cayeron los israelitas, recin salidos de Egipto, cuando Aarn hizo el becerro de oro, no fue
el quebrantar el primer mandamiento, no tendrs dioses ajenos delante de m, sino el segundo, que era la prohibicin de
hacer imagen o semejanza de Dios. Cuando present Aarn el becerro al pueblo, proclam: Israel: estos son tus dioses,
que te sacaron de la tierra de Egipto. Levant luego un altar y pregon as: Maana ser fiesta para YHWH. (Ex.32:4-5)
Cunta arrogancia la del hombre pensar que puede adorar a Dios a su manera! Dios es celoso, y desea ser adorado
en espritu y en verdad. Y a la vez, cunta ingenuidad la del hombre pensar que puede representar con una imagen al
Dios Santsimo, aquel que habita en luz inaccesible! Por ms bella que sea la imagen, jams podr representar la plenitud
de la majestad de Dios. Al contrario, es un insulto a Dios: oscurece su gloria, limita sus atributos, desva la adoracin. Slo
uno que ignora la voluntad de Dios, o bien no le teme, podra intentar semejante abominacin. Mas es la historia del
hombre, y por ello la insistencia sobre la espiritualidad de Dios, y la espiritualidad de nuestro culto a Dios. No sacrificios, ni
ofrendas, sino un corazn humillado, quiere Dios. No rezos, ni besos, ni pesos quiere Dios, sino un corazn confiado y
confiante. No lo exterior ha de mirar Dios; lo interior del corazn sincero, arrepentido, agradecido y amante es lo que mira.
Dios es un espritu, y los que le adoran en espritu y en ver-dad es necesario que adoren. Isaas, hablando en nombre de
Dios, pregunt: A qu, pues, haris semejante a Dios, o qu imagen le compondris? El mismo contest su pregunta:
Levantad en alto vuestros ojos, y mirad quin cre estas cosas (Is.40:18,26).
 Entonces la nica manera que tenemos para poder ver a Dios, es la indirecta. Slo a travs de su reflejo que ha
dejado en las cosas que ha creado. Es como la funcin de un espejo, cuando Jos se quiere peinar. Hay dos cosas ciertas:
a) Se ven dos cuerpos (el de Jos y el de su imagen), que son completamente diferentes, el uno vivo y verdadero, el otro no
b) Se ven como exactamente iguales, pues la imagen en el espejo es fiel a Jos hasta el ltimo detalle.
Algo as sucede cuando comparamos a Dios con el hombre, que es creado a la imagen de Dios. Vemos las mismas
dos cosas: Primero que Dios es completamente diferente al hombre. Segundo, que al mismo tiempo, el hombre es hecho en
la exacta imagen de Dios.
El cuadro arriba ilustra esta verdad, y est basado en los trminos del Catecismo citado al inicio del estudio, pregunta
#4: Las 3 lneas horizontales representan 3 atributos incomunicables de Dios: su infinidad, su eternidad y su inmutabilidad.
Las 6 columnas verticales representan sendos atributos comunicables, de los que tambin participa el hombre como ser
creado a la imagen de Dios, los cuales seran: la sabidura, el poder, la santidad, la bondad, la justicia y la verdad.

44
2. DIOS ES INDEPENDIENTE44
En la grfica de la pgina anterior, el crculo inferior representa al hombre creado a la imagen de Dios, y se aprecia una
lnea vertical que lo une con un crculo ms grande, superior a l. No se aprecia ninguna lnea ms que lo una con algo
ms arriba de l. Con esto se quiere indicar que Dios no depende de nadie ni de nada, a diferencia del hombre (y de todo
el universo creado) que s depende(n) de Dios.
Al decir que Dios es independiente, damos a entender que l es auto-existente y autosuficiente. En el principio cre
Dios los cielos y la tierra (Gn.1:1). Yo soy el Alfa y la Omega, el principio y el fin, el primero y el ltimo (Ap.22:13).
Cuando Dios llama a Moiss de la zarza ardiente, ste le hace la observacin, Si ellos (los israelitas) me preguntaren:
Cul es su nombre?, qu les responder? La respuesta de Dios: YO SOY EL QUE SOY (Ex.3:13-14). Dles: YO SOY
me envi a vosotros. Con este nombre Dios est sealando lo que l es en s mismo. En particular, nos est mostrando
que es un ser completamente auto-existente, auto-suficiente y eterno.
Si yo dijera de m mismo, Yo soy lo que soy, para ser fiel a mi realidad tendra que aadir la frase, Por la gracia de
Dios, soy lo que soy. No es as con Dios. Los atributos de los renglones horizontales de la grfica anterior, slo Dios los
posee. Slo l existe en s mismo y de s mismo; no as nosotros. Slo l es completamente auto-suficiente; nosotros no lo
somos. Slo l es eterno, nosotros acabamos de entrar en escena.

2.1. DIOS ES AUTO-EXISTENTE

La independencia de Dios significa que Dios no tiene ningn origen, y en consecuencia no es responsable frente a
nadie. Es un concepto difcil para el hombre de entender, pues no podemos conocer la esencia de Dios. En la
experiencia nuestra, todo lo que vemos, olemos, omos, etc., tiene un origen. Cualquier cosa que observamos debe
tener una causa adecuada que explique su existencia. Y buscamos las causas, para entender las cosas que suceden.
Incluso, esto nos ayuda a creer en Dios, pues todo proviene de algo; y como consecuencia, debe haber algo muy
grande detrs de todo. Pero si Dios trasciende la relacin causa y efecto, entonces supera nuestro entendimiento y no
puede ser evaluado de la misma manera que todo lo dems.
l, pues, no es responsable frente a nadie. No tiene por qu defender sus acciones, o explicarlas. A veces Dios s
nos explica las cosas, pero muchas otras veces no lo hace. Sucede que l es independiente, no tiene por qu dar
explicaciones de s mismo a nadie. Cuando no hay explicacin a la vista, lo que a nosotros nos resta es, confiar en l.
Y porque lo conocemos, podemos confiar, an sin entender. El justo por la fe vivir!

2.2. DIOS ES AUTOSUFICIENTE

El nombre divino, dado a su pueblo en gracia por el pacto de amor y redencin, YO SOY EL QUE SOY, tambin
comunica que Dios es autosuficiente. Aun cuando no lo entendamos completamente, s podemos entender algo de su
sentido. Ser autosuficiente significa que Dios no necesita nada de nadie, y por lo tanto no depende de nadie. Goza de
una independencia absoluta!
Aqu vamos en contra de ideas populares muy arraigadas, en el sentido de que Dios coopera con el hombre, cada
cual proveyendo lo que carece el otro. Por ejemplo, la idea de que Dios carece de gloria, y cre al hombre para que se
la proveyera. O que Dios se sinti solo y cre al hombre para que le haga compaa. Quienes as piensan olvidan la
declaracin de Jess: Dios mismo puede levantar hijos a Abraham aun de estas piedras (Lc.3:8).

44
Mucho de esta seccin est tomado de James Boice, op. cit., pp. 99ss.
 a) DIOS NO NECESITA ADORADORES.
Que los busca, s: porque tambin el Padre tales adoradores busca que le adoren (Jn.4:23); pero no los necesita.
Dios no tiene nada que ganar de nosotros.45 Si nos cre, fue porque quiso. El hace todas las cosas segn el
designio de su voluntad,...segn el puro afecto de su voluntad.(Ef.1:11,5) l es como es, independientemente de
toda otra cosa. Creer en l, no agrega nada a su perfeccin; dudar de l, no le quita nada.46

b) TAMPOCO NECESITA DIOS DE COLABORADORES.

Que haya encomendado l una misin al hombre, s es cierto: la mayordoma de este mundo.47 Ante la necesidad
del mundo pecador, hay que extender el evangelio de gracia y hacer presente en el mundo el Reino de Dios: Id por
todo el mundo y predicad el evangelio...48 No necesitaba hacerlo Dios as; poda haberlo hecho de millones de otras
maneras. Pero as lo hizo, y porque as lo quiso.
c) NO NECESITA DIOS DE DEFENSORES.
l es como es, y lo seguir siendo, sordo a los ataques arrogantes y pecaminosos de gente malvada. Si Dios tuviera 45
necesidad de ser defendido, no sera Dios. Ms bien, es l que defiende a su pueblo y lo libra. Ya los malvados
tendrn su da.

En suma, Dios es el nico verdaderamente autosuficiente. Por ello, la necesidad imperiosa de confiar ms en l.
Quien no est dispuesto a confiar en Dios, es porque piensa que hay alguna otra persona o cosa ms digna de confianza
(Por ejemplo, en uno mismo?) Por supuesto, esto no es otra cosa que una calumnia en contra del carcter de Dios, y una
necedad. Nada ni nadie es todo-suficiente. Slo porque Dios es totalmente autosuficiente es que podemos descansar en
esa suficiencia y trabajar efectivamente por l. Dios no necesita de nosotros para nada. Pero el gozo de llegar a conocerle
radica en que, con todo, l se inclina para trabajar en, y por intermedio de, sus hijos fieles y obedientes.

2.3. DIOS ES ETERNO

YO SOY EL QUE SOY, habla de su calidad de eterno, perpetuo, que nunca tuvo inicio y nunca tiene fin. Qu difcil es
pensar en esto! Nosotros, siendo sujetos al tiempo, cmo pensar de alguien sin principio y sin fin? Antes de que
hubiera tiempo, antes de la fundacin del mundo cmo era (es) el existir de Dios? Y digo es, porque la eternidad
existe hoy da, fuera del tiempo, ah en la existencia de Dios. Ser ella la luz inaccesible de la que habla la Biblia?
Abraham reconoci esta cualidad de Dios, y lo llam: YHWH Dios eterno (Gn.21:33). Moiss (Sal. 90:1-2) lo
enton as: Seor, t nos has sido refugio de generacin en generacin. Antes que naciesen los montes y formases la
tierra y el mundo, desde el siglo y hasta el siglo, t eres Dios. En Apocalipsis se ensalza al que era, que es y que ha
de venir.49 Ahora bien, son 2 las consecuencias de esta cualidad divina para el hombre:
a) PODEMOS CONFIAR EN L, PORQUE EN L NO HAY MUDANZA NI SOMBRA DE VARIACIN.50
Sus atributos no cambian. Su sabidura no aumenta ni mengua, su poder permanece igual, su santidad no vara, su
bondad, justicia y verdad fueron, son y sern las mismas por toda la eternidad. Por ello, nunca dejar de amar a su
pueblo. Nunca modificar su actitud hacia el pecado, aun cuando hay los que hoy ya califican de permisible cosas
que antes estaban prohibidas. Adems, sus consejos son inmutables: El consejo de YHWH permanecer para
siempre; los pensamientos de su corazn por todas las generaciones (Sal.33:11); irrevocables son los dones y el
llama- miento de Dios (Rm.11:29); el que es la Gloria de Israel no mentir, ni se arrepentir, porque no es hombre
para que se arrepienta (1Sm.15:29). Todo esto es de gran consuelo para nosotros los creyentes. Si Dios fuera
como nosotros, quin confiara en l? Pero l no es como nosotros. l no cambia; su carcter fiel garantiza el
cumplimiento de sus promesas.
b) LA SEGUNDA CONSECUENCIA DE LA ETERNIDAD DE DIOS, ES QUE NO LE PODEMOS ELUDIR.
En nuestra experiencia, cuando no nos gusta alguien o lo que hace, podemos ignorarlo, porque sabemos que hay la
posibilidad de que o bien cambie de parecer, o bien se fuera a otro lugar, o bien se muera. Pero Dios ni cambia de
parecer, ni se va a otro lado, ni mucho menos se muere (como lo saba el cantante mexicano Pedro Infante).
O sea, que no lo vamos a poder eludir. Si lo ignoramos hoy, en el futuro lo tendremos que encarar; y si lo
rechazamos hoy, eventualmente l nos dar su rechazo eterno.
45
Arthur Pink, Los atributos de Dios, p. 3.
46
A.W. Tozer, The Knowledge of the Holy (El conocimiento de lo Santo), Ed. Harper, p. 40.
47
Conocido tambin como el mandato cultural, basado en Gn. 1:28; 2:15, etc.
48
Marcos 16:15.
49
Por ej., en 4:8.
50
Sant. 1:17.
3. DIOS ES UNICO, Y UNO
Que slo hay un Dios es una verdad que encontramos por toda la Biblia, frente de la creencia pagana de que
hay muchos dioses. Un solo Creador Omnipotente, un solo Sustentador de su creacin, un solo Glorificador de
los hijos obedientes. Pablo confort a los corintios, sabemos que un dolo nada es en el mundo, y que no hay
ms que un Dios (1Cor. 8:4). En las palabras del catecismo citadas arriba, es el Dios vivo y verdadero. Vivo,
no solamente porque vive y siempre ha vivido, sino tambin es la fuente de la vida para todas las criaturas que
tienen vida, y que slo de l esperan la vida.51 Los creyentes y la iglesia son del Dios vivo (Rm. 9:26 y 1Tm.3:15).
Y verdadero, porque todos los dioses que los hombres se han forjado o han imaginado, son slo dioses falsos cuya
existencia es nada ms una ilusin. Estas consideraciones nos ensean que es nuestro santo deber propagar esta verdad
entre los que la desconocen, orar mucho a Dios por los que adoran dioses falsos, y recordar constantemente que es una
gran bendicin la que disfrutamos, al conocer a este nico Dios vivo y verdadero.
No slo es nico, sino solamente es uno. Al afirmar esto, estamos frente a lo que se llama el misterio de la Santsima
Trinidad, porque es difcil para la humana inteligencia entender cmo Dios siendo UNO, puede, sin embargo, existir en 46
TRES diferentes personas. Slo la gracia de Dios impartida al corazn del creyente sincero, es capaz de llevarlo al
convencimiento de esta gran verdad que encontramos en la Santa Biblia, y que nos sirve para entender mejor el precioso
Plan de la Salvacin.
No es aqu donde comentaremos ms sobre la doctrina de la Trinidad. Simplemente se afirma de una vez, pues es la
naturaleza de Dios ser UNO. Que exista o no en 3 personas, no quita el hecho de que sea UNO. Es UNO en esencia,
UNO en poder, UNO en gloria, UNO en majestad.

4. DIOS ES SOBERANO
De acuerdo a la Biblia, Dios es trascendente como inmanente. Su trascendencia estriba sencillamente del hecho de
que es radicalmente diferente a nosotros. l es el Creador, nosotros sus criaturas. l es absoluto, no as nosotros. Incluso
su personalidad es diferente a la nuestra, porque la suya es original, la nuestra es adquirida, derivada.
La inmanencia de Dios estriba del hecho de que se involucra constantemente en todas las reas de su creacin.
Por cuanto l es absoluto, luego l controla todas las cosas, l interpreta todas las cosas, y l evala y juzga todas las
cosas. Por cuanto es omnipotente, ejerce su poder en todo lugar. Tan es as, que nadie puede escapar de l, de modo que
es omnipresente.

4.1. EN SU PUEBLO
Dios, como persona que es, constantemente busca tener conversaciones, estar en comunin, y vivir con su pueblo.
Habl con Adn en el huerto del Edn, y cuando cayeron nuestros primeros padres en pecado, sigui Dios visitando al
ser humano, haciendo pactos con l y adoptando como suyo a familias enteras (como las de No, de Abraham, de
Israel). En varios puntos de la historia Dios (de alguna manera misteriosa que no menoscaba en nada su
omnipresencia general) ha puesto su presencia dentro del tiempo y del espacio, para morar en ciertos lugares
particulares, como por ejemplo, en la zarza ardiente, en el monte Sina, en el tabernculo, en el templo, en la persona
de Jess, y en la iglesia como templo del Espritu Santo.

4.2. EN LA HISTORIA
Dios es el Gran Orquestador de, y el Actor Principal en, la historia humana. En ltima instancia, es con l que
tendremos que ver. Desde el Gnesis hasta el Apocalipsis, la ms grande pregunta al que se tiene que enfrentar el ser
humano es, cmo responderemos a Dios y a su mundo? Lo mismo sucede hoy en da: detrs de todos los retos y las
dificultades de la vida, el reto final es: honramos a Dios y obedecimos su Palabra, o no?
La soberana de Dios es el atributo por el cual gobierna sobre toda la creacin. Para poder ser soberano, por
supuesto debe conocer todas las cosas, porque si hubiese un insignificante elemento del universo fuera de su atencin,
no tendra control sobre l. Y para ser soberano, tambin debe ser completamente libre, como hemos dicho arriba. Es
difcil para el hombre entender este tipo de libertad, porque en nuestra experiencia humana toda libertad es imperfecta
y relativa. No existe la libertad absoluta. Incluso ser libre como un pjaro, realmente no es ser libre. No puede el ave ir
al fondo del mar, ni resistir los embates del cicln. Pero Dios s es libre. Nada ni nadie le puede detener. Es capaz de
hacer lo que quiere en todo lugar, y en todo momento. Tiene autoridad universal.

51
Ver Sal. 42:2; 36:9; Hech. 14:15; 17:28; y 2 Cor. 3:3.
El altivo Nabucodonosor, arrepentido ya y restaurado a su trono, lo testific as:
Bendije al Altsimo, y alab y glorifiqu al que vive para siempre, cuyo
dominio es sempiterno, y su reino por todas las edades.
Todos los habitantes de la tierra son considerados como nada; y l hace
segn su voluntad en el ejrcito del cielo, y en los habitantes de la tierra,
y no hay quien detenga su mano, y le diga: Qu haces?

Hay muchas interrogantes con este concepto, que no nos permite el tiempo tocar, tales como la presencia activa del
mal en el mundo, o la idea de la responsabilidad humana. Estas se vern en otro momento.
Por ahora, les quiero dejar 3 textos que nos permiten confiar en este Dios soberano:

47
2Tm.1:12, Yo s a quin he credo, y estoy seguro que es poderoso
para guardar mi depsito para aquel da.

Ef.3:20, Y a Aquel que es poderoso para hacer todas las cosas mucho
ms abundantemente de lo que pedimos o entendemos, segn el poder
que acta en nosotros...

Jd.24-25, Y a Aquel que es poderoso para guardaros sin cada, y

presentaros sin mancha delante de su gloria con gran alegra, al nico
y sabio Dios, nuestro Salvador, sea gloria y majestad, imperio y
potencia, ahora y por todos los siglos. Amn.

A l sea la gloria! Amn.

TEMA 5
DIOS PADRE
(DAVID LEGTERS M.)

Ser para vosotros por Padre, y vosotros me seris hijos e hijas, dice el Seor Todopoderoso (2Co.6:18)
Dios siempre fue Padre, y se haba revelado como Padre,
pero ahora, en Cristo Jess, nos da el derecho de dirigirnos a l como nuestro Padre (Nyenhuis, El Fanal, T.1)
Creo en Dios Padre Todopoderoso, Creador del cielo y de la tierra (Credo de los Apstoles)
Creemos en un solo Dios Padre omnipotente, creador de todas las cosas, de las visibles y de las invisibles (Credo Niceno)
48
INTRODUCCIN
El empeo mximo del hombre es el de hablar de Dios. No hay actividad ms significativa e imposible que el ser humano
pudiera ambicionar hacer. Es su deseo ms ardiente, su afn ms alto y su esfuerzo ms noble. Es una actividad que no
puede evitar, y que no se atreve a hacer. Para hablar de Dios, se tendra que decir lo que no se puede entender, y describir
lo que no se presta a nuestras percepciones. Lo nico que podemos hacer, es repe-tir lo que Dios dice de s mismo, y
saber que es la verdad. Nos dio sus nombres, que estudiaremos en otro momento durante este congreso. Por ellos
tenemos los primeros indicios de conocimiento de l. Pero cuando tenemos que hablar de su naturaleza, nuestras palabras
son insuficientes.52
Ahora bien, Dios se ha revelado como Dios trino. El nico Dios que existe, el Dios vivo y verdadero, es un Dios trino.
Si el Dios en el que dices creer no es trino, es un Dios falso, un dolo inventado, una imagen mental mentirosa. La Biblia
ensea un Dios trino, y de l hemos de hablar en estas plticas aqu juntos. Como dije antes, nuestras palabras son
insuficientes. Estamos hablando de algo que no tenemos idea. Tenemos que afirmar que Dios es trino, y no tenemos la
menor idea sobre lo que es eso. No es parte de nuestra experiencia humana. Slo Dios es trino. No existe en todo el
universo creado otra trinidad. Por eso balbuceamos, por eso luchamos por entender. Es un misterio. Y de no ser que as se
nos haya revelado Dios en las pginas de las Sagradas Escrituras, no lo creeramos.
Normalmente, cuando se ensea teologa, se empieza con la idea de la trinidad, para luego especificar las 3 personas
de la Trinidad, en especial las personas del Hijo y del Espritu Santo. En este congreso lo haremos al revs: primero
hablaremos de cada una de las personas por separado, para luego terminar con lo que normalmente se empieza, el
concepto de la Trinidad en s. No es mala idea, porque en cierto sentido esta es la forma en la que Dios se ha revelado:
primero como Padre, luego como Hijo, y despus como Espritu Santo. Al hablar de las 3 personas, recordemos siempre
que son personas de la Trinidad. No las estudiamos en forma aislada, como si fueran 3 dioses que luego se juntaron. Son,
siempre lo han sido y siempre lo sern, personas de la Trinidad. Bien, empecemos hablando del Padre.

1. EL NOMBRE

1.1. EL SIGNIFICADO DE UN NOMBRE.

Nosotros usamos los nombres como etiquetas para distinguirnos el uno del otro. Aun cuando la identificacin sea muy
ntima, un nombre no revela lo que somos, ni mucho menos nuestras caractersticas, capacidades o tendencias.
Simplemente nos sirven como etiquetas, como las que las amas de casa ponen en los frascos de la alacena: canela,
pimienta, clavo de olor, organo, etc. Distinguen e identifican, pero no ms.
Con Dios no sucede as. El nos da sus nombres, no para distinguirlo de los otros (pues no hay otros dioses), sino
para nosotros conocerlo y saber cmo es l. Los nombres son una verdadera revelacin de Dios, una revelacin
intencionada. Dios mismo se nombra, l mismo se pone nombres y nos las revela. En la Biblia encontramos el hecho de
que cada nombre de Dios indica su fama, su sabidura, su poder, etc. Conocer un nombre de Dios es saber algo de Dios.
Y en especial, todo nombre de Dios habla de una relacin. Dios se presenta con cierto nombre, para establecer cierta
relacin. El nombre Pater es, quiz, el mejor ejemplo de esto. Desde luego, los nombres se dan para beneficio nuestro,
pues Dios no tiene que nombrarse para su propio conocimiento. Es para nuestro conocimiento que Dios nos revela por sus
nombres, para nosotros saber quin es l. Cada nombre hace resaltar alguna verdad acerca de Dios, y permite que Dios
nos sea conocido.

52
Gerald Nyenhuis, Lo que creemos los cristianos, Publ. El Faro, Mxico, estudios de El Fanal, T. 1, Lecc. 7, p. 47.
 1.2. EL SIGNIFICADO DE ESTE NOMBRE (PADRE).
El nombre que ms establece una relacin, es el nombre Pater, Padre. Lleva en s, como una inferencia inmediata, la
idea de hijo. Para el ser humano, llegamos a ser padres cuando antes no lo ramos. En mi caso, tengo el privilegio de
ser padre, y lo soy desde cierta fecha, 12 de Nov de 1967. Antes no lo era. Era yo hijo, esposo, yerno, pero no padre.
Tena yo vida y existencia, as como personalidad, pero no era padre. Esa relacin no la tuve hasta no haber procreado un
hijo. Pero con Dios no es as. El nombre de Padre indica una relacin que l guarda desde la eternidad. l es eterno, y
eternamente ha sido, es, y ser: PADRE. Es una relacin eterna.
El nombre implica generacin u origen. Nuevamente decimos, es una relacin eterna. No hubo ningn momento en la
historia o en la eternidad cuando el Padre no era Padre, y desde ese momento en adelante ya era Padre. Siempre ha sido,
hoy es, y siempre ser: PADRE.
En cuanto a las personas de la Trinidad (como veremos al momento de pensar en las otras personas, las del Hijo y del
Espritu Santo), es una relacin eterna, una generacin eterna, un proceder de eterno. Esto para nosotros es un sin
49
sentido. No muy lo entendemos; ms bien, es un total misterio. De no ser algo enseado por la revelacin divina, y por
ende fidedigno, no lo creeramos. Como dijera Agustn, creo para entender, es algo que acepto por la fe. Aunque tambin
la razn me indica que hay otra razn-la de Dios-superior a la ma. Y aun cuando yo no entienda cabalmente a Dios,
por cuanto no soy Dios; ni pueda yo comprender su modo de existir o de su naturaleza, por ser ellos tan diferentes a la
experiencia ma y a la existencia ma; con todo, puedo y debo confiar en su revelacin, para as entender lo que l quiere
que yo entienda. Lo dems, todo aquello que se extiende ms all de mi capacidad de comprensin, mi razn lo acepta,
porque tengo la fe y la certeza de que hay una razn ms all de la ma que lo explica todo.
Una cosa ms en cuanto al nombre Pater: este es un nombre que hace nfasis sobre algunas cualidades, en
particular las de su compasin, su cuidado, su misericordia, su amor, su ternura, su afecto, su cario, su provisin, su
proteccin, su familia, su disciplina, su perdn, etc., etc. Estas cualidades y estos conceptos fueron conocidos ya en el
Antiguo Testamento, pero es en el Nuevo Testamento que ms se ponen en relieve. Los Salmos sobre todo, estn llenos
de muchos atributos paternales de Dios.
Pero es la revelacin del amor de Dios en Cristo Jess la que hace que la paternidad divina sea, con todos sus atributos
y consecuencias, una experiencia viva del cristiano. El nombre Padre y el uso correcto que de l hagamos, es lo que
permite que la relacin implcita en este nombre sea nuestro vivir y nuestra perpetua esperanza.

2. LAS RELACIONES

2.1. DIOS PADRE ES EL CREADOR.

Dios se revela como el Dios creador y el Dios de la providencia. Tanto el Hijo como el Espritu Santo tambin estaban
involucrados en la creacin, como lo veremos en su momento; esto no lo negamos. Pero en la especificidad del Padre,
es la primera persona de la trinidad a quien se le atribuye ser el creador y el sustentador de todas las cosas, en
particular del hombre. Veamos unos textos:

Nm.16:22, Ellos se postraron sobre sus rostros, y dijeron: Dios, Dios de los espritus de toda carne...
Mt.7:11, Si vosotros, siendo malos, sabis dar buenas ddivas a vuestros hijos, cunto ms vuestro
Padre que est en los cielos dar buenas cosas a los que le pidan?
Lc.3:38, Hijo de Ens,...de Set, hijo de Adn, hijo de Dios.
Jn.4:21 Jess le dijo: Mujer, creme, que la hora viene cuando ni en este monte ni en Jerusaln
adoraris al Padre.
Hch.17:28, Porque en l vivimos, y nos movemos, y somos; como algunos de vuestros propios
poetas tambin han dicho: ...linaje suyo somos.
1Co.8:6, Para nosotros, sin embargo, slo hay un Dios, el Padre del cual proceden todas las cosas, y
nosotros somos para l...
Ef. 3:14-15, Por esta causa doblo mis rodillas ante el Padre de nuestro Seor Jesucristo, de quien
toma nombre toda familia en los cielos y en la tierra.
Heb.12:9, Por otra parte, tuvimos a nuestros padres terrenales que nos disciplinaban, y los
venerbamos. Por qu no obedeceremos mucho mejor al Padre de los espritus, y viviremos?
 Dios Padre, la primera persona de la Trinidad, es el creador de todo, y el que sostiene todas las cosas. Cuando Dios
hizo el universo, hizo algo que no era Dios. Ni t ni yo somos Dios. Tampoco las luminarias del cielo por ms bellas que
parezcan (y dicho sea de paso, han sido adoradas como divinas por algunos).
Pero no son Dios; son cosas creadas. Dependen de Dios en todo. Pero Dios es Dios, es el no creado, el auto-
independiente y auto-suficiente, que no depende de nada ni de nadie. Es el Padre de todo.
El universo delata lo que Dios es. De hecho, habla en voz alta y con claridad de lo que Dios es en 4 reas distintas:53

a) El universo habla de la existencia misma. El universo est ah, la existencia est ah, Dios est ah.
b) El universo tiene orden; no es un caos. Hay una ley que gobierna todo, y Dios est por encima de esa ley; l la
cre. Por ello, decimos que Dios es un Dios razonable.
c) El universo habla adems del carcter de Dios: es un Dios bueno. Cre un universo que es todo bueno. Testifica
de aquel que lo dio por fiat.
d) El universo habla de Dios como persona. Cre Dios al hombre a su propia imagen, lo que declara algo acerca de
50
s mismo que no se ve en parte alguna del universo. En medio del universo hay algo personal: el hombre. Esto da
evidencia de la personalidad del gran creador de todo. El Dios trino y uno, que desde la eternidad se comunica y
se ama, cre algo que refleja (aun cuando en forma limitada) su persona, su comunicacin, su amor.
Entonces Dios puede decirnos, Quieres conocer algo de cmo soy? Mira a la creacin como yo la hice.
El universo no es, como algunos dicen, una extensin de la esencia de Dios, pero todas sus partes hablan de l.

2.2. DIOS PADRE ES EL PADRE DE ISRAEL

En el A.T., el nombre Padre cobra un significado teocrtico, por la relacin del pacto que establece entre la
primera persona de la divinidad, YHWH Dios, con su pueblo escogido. Dios es, en este sentido, el Padre de Israel,
pues l lo cre y lo ha preservado y lo protege por su gran poder. Veamos primero los textos bblicos:

Dt.32:6, As pagis a YHWH, pueblo loco e ignorante? - No es l tu padre que te cre?

Sal.103:13-14, Como el padre se compadece de los hijos, se compadece YHWH de los que le
temen, porque l conoce nuestra condicin; se acuerda de que somos polvo.
Is.63:16, Pero t eres nuestro padre, si bien Abraham nos ignora e Israel no nos conoce; t, oh
YHWH, eres nuestro padre; nuestro Redentor perpetuo es tu nombre.
Is.64:8, Ahora, pues, YHWH, t eres nuestro padre; nosotros barro, y t el que nos
formaste...obra de tus manos somos todos nosotros.
Jr.3:19, Yo preguntaba: Cmo os pondr por hijos, y os dar la tierra deseable, la rica heredad
de las naciones? Y dije: Me llamaris: Padre mo, y no os apartaris de en pos de m.
Jr.31:9, Irn con lloro, mas con misericordia los har volver y los har andar junto a arroyos de
aguas, por camino derecho en el cual no tropezarn; porque soy a Israel por padre, y -Efran es
mi primognito.
Mal.1:6, El hijo honra al padre y el siervo a su seor. Si, pues, soy yo padre dnde est mi
honra? y si soy seor, dnde est mi temor? dice YHWH de los ejrcitos a vosotros, oh
sacerdotes, que menospreciis mi nombre...
Mal.2:10No tenemos todos un mismo padre? No nos ha creado un mismo Dios? Por qu,
pues, nos portamos deslealmente el uno contra el otro, profanando el pacto de nuestros padres?
Rm.9:4,Son israelitas de los cuales son la adopcin, la gloria, el pacto, la promulgacin de la ley,
el culto y las promesas.
Es Dios Padre, la primera persona de la Trinidad, la persona que ha llamado un pueblo para s, y ello con un
propsito especfico. Recordemos que los profetas con frecuencia advertan al pueblo, que si eran el pueblo de Dios, lo
eran no por ellos mismos, sino por la gracia de Dios, por el nombre de Dios. Por ejemplo, Ahora, as dice YHWH,
Creador tuyo, oh Jacob, y Formador tuyo, oh Israel: No temas, porque yo te redim; te puse nombre, mo eres t
(Is.43:1). Dios cre, Dios form a su pueblo. Lo hizo con la palabra de su poder. Comenz con Adn y Eva, dndoles
promesas de un descendiente victorioso. Habl a No, a Abraham, a David. El propsito que Dios tena para este
pueblo, como lo comunicara a Abram, era: Y sern benditas en ti todas las familias de la tierra (Gn.12:3b).

53
Tomadas de Francis Schaeffer, La creacin, la existencia y el carcter de Dios en El Dios que adoramos, Ed. Unilit, pp. 111-112.
 El propsito de Dios era el de hacer de la familia de Abraham una nacin grande? No! El propsito era--y sigue
siendo--que a travs de la descendencia de Abraham llegara bendicin y salvacin para todas las naciones del mundo.
El que Dios se haya propuesto hacer algo por el mundo, y que haya usado a Abraham y a su descendencia para
lograrlo, en virtud de todo ello se dice de Dios que es: Padre de Israel.

2.3. DIOS PADRE ES EL PADRE DE LOS CREYENTES

Tambin Dios Padre, la primera persona de la Trinidad, es designado Padre de todos los creyentes. Pues Dios nos ha
hecho en Jess, hijos de l por adopcin. Estbamos muertos en nuestros delitos y pecados, pero nos ha llamado
para ser suyos, y a todos los que creen en su nombre, les ha dado la potestad de ser hechos hijos de Dios (Jn.1:12).
El que Dios sea el Padre de todos los creyentes, es una extensin del punto anterior, pues la iglesia es ahora el
Israel de Dios. El hombre pecador, inconverso, no es propiamente un hijo de Dios en este sentido; no ha nacido de
nuevo, no ha sido adoptado. Le cabe bien las palabras de Jess, Sois de vuestro padre el diablo, y los deseos de
vuestro padre queris hacer... (Jn.8:44). Los textos que contienen esta idea seran:
51
Mt.6:4, Que sea tu limosna en secreto; y tu Padre que ve en lo secreto te recompensar en pblico.
Mt.6:8-9, No os hagis, pues, semejantes a ellos; porque vuestro Padre sabe de qu cosas tenis necesidad,
antes que vosotros le pidis. Vosotros, pues, oraris as: Padre nuestro que ests en los cielos
Mt.18:14, ...No es la voluntad de vuestro Padre que est en los cielos, que se pierda uno de estos pequeos.
Lc.6:36, Sed, pues misericordiosos, como tambin vuestro Padre es misericordioso.
Rm.8:15, No habis recibido el espritu de esclavitud para estar otra vez en temor, sino que habis recibido el
espritu de adopcin, por el cual clamamos: Abba, Padre!.
Dios es Padre por adopcin de todos los creyentes, y de cada uno de ellos. Es una relacin personal y privilegiada.
Es una relacin inmerecida y a la vez intencionada. Es una relacin de Dios con nosotros, a fin de nosotros poder
tener una relacin con Dios. Le pertenecemos ahora. Somos parte de su familia, debemos vivir segn sus normas, y
reconocer y seguir su gua amorosa. Hemos de amarle y servirle. Hemos de darle honor, respeto y gloria, y gozarnos
en l todos los das de nuestra vida. En la familia de Dios hay comunin (adoracin) y misin (servicio). Es parte de la
nueva vida que ahora gozamos. Todo viene del Padre, y es para el Padre. As lo expresa Pablo en el pasaje glorioso
de Efesios 1:3-6...
Bendito sea el Dios y Padre de nuestro Seor Jesucristo, que nos bendijo con toda bendicin
espiritual...en Cristo, segn nos escogi en l antes de la fundacin del mundo, para que fusemos santos y
sin mancha delante de l, en amor habindonos predestinado para ser adoptados hijos suyos por medio de
Jesucristo, segn el puro afecto de su voluntad, para alabanza de la gloria de su gracia, con la cual nos hizo
aceptos en el Amado.

2.4. DIOS PADRE ES EL PADRE DE JESUCRISTO.

Dios Padre, la primera persona de la Trinidad, es en un sentido meta-fsico muy especial, padre del Hijo. Y Jess, el
Hijo de Dios, siempre hace una distincin clara entre la relacin que l guarda con el Padre por un lado, y la relacin
que guardan los dems (los judos, los discpulos) con el Padre. Por ejemplo, estos textos:

Mt.11:25-27 Te alabo, Padre, Seor del cielo y de la tierra porque escondiste estas cosas de
los entendidos, y las revelaste a los nios. S, Padre, porque as te agrad. Todas las cosas
me fueron entregadas por mi Padre; y nadie conoce al Hijo, sino el Padre, ni al Padre conoce
alguno, sino el Hijo, y aquel a quien el Hijo lo quiera revelar.
Lc.22:29, Yo, pues, os asigno un reino, como mi Padre me lo asign a m.
Jn.2:16, Dijo a los que vendan palomas: Quitad de aqu esto, y no hagis de la casa de mi
Padre casa de mercado.
Jn.5:17, Jess les respondi: Mi Padre hasta ahora trabaja, y yo trabajo.
Jn.20:17, Jess le dijo: No me toques, porque an no he subido a mi Padre; mas v a mis
hermanos, y diles: Subo a mi Padre y a vuestro Padre, a mi Dios y a vuestro Dios.

Un texto importante es Juan 5:18, Los judos an ms procuraban matarle, porque no slo quebrantaba el da de
reposo, sino que tambin deca que Dios era su propio Padre, hacindose igual a Dios. O sea, el nombre Padre no
indica primordialmente una relacin entre Dios e Israel, o entre Dios y los creyentes, sino es primero para indicar la
relacin entre la primera persona y la segunda persona de la divinidad: relacin de Padre e Hijo.
 Si leyramos Jn.14:6-13 y 17:25-26, veramos que Dios es esencial y primordialmente Padre del Hijo. El Padre ama al
Hijo, y este amor procede y fluye del Padre, viene a travs del Hijo, hacia los dems.54
Dicha relacin Padre-Hijo no tuvo origen en el tiempo, sino es desde la eternidad, como hemos dicho: (Juan 1:14;
8:38; 17:5,24), Me has amado desde antes de la fundacin del mundo! Por eso, a Dios se le llama en un sentido
especial, el Padre de nuestro Seor Jesucristo (Rm.15: 6; 1Co.15:24; 2Co.1:3; Gl.1:1; Ef.1:3, Bendito sea el Dios y
Padre de nuestro Seor Jesucristo, que nos bendijo con toda bendicin espiritual en los lugares celestiales en Cristo;
et multi alii).

3. LA PRIMACA55
La Biblia ensea que es el Padre, como primera persona de la divinidad, quien tiene primaca en el orden econmico
de la Trinidad. Tanto en el A.T. como en el N.T., el Padre ocupa el primer lugar. Es primero en el orden de existencia:
Como el Padre tiene vida en s mismo, as tambin ha dado al Hijo el tener vida en s mismo (Jn.5:26); y en virtud de ello,
52
l es el Padre, del cual proceden todas las cosas, esto en referencia a la obra de creacin as como a la de redencin.
La lista a continuacin indica cmo la Biblia asigna, atribuye y le da a Dios Padre la primaca, en:
Su decreto, su determinacin de hacer estas obras (la creacin y la redencin), ver Hch.4:28 y Ef.1:11.
Su beneplcito, ver Mt.11:26 y Ef.1:9.
Su iniciativa, ver Sal. 33:6 y Jn.3:16.
Su autoridad y poder, ver Mt.6:13; Rm.1:20 y Ef.1:19.
Su justicia y rectitud, ver Gn.18:25; Dt.32:4; Juan 17:25; Rm.3:26; y 2Tm.4:8.
Su bondad, sabidura, inmortalidad y luz inaccesible, ver Mt.19:17; Rm.16:27 y 1Tm.6:16.
Por ende, a l se le llama Dios en un sentido especial y prioritario: l es Elohim, YHWH Elohim, El Elyon, El
Shaddai, y el nico Dios verdadero (Jn.17:3). De l se habla cuando se dice: slo hay un Dios, el Padre...y un Seor
Jesucristo (1Co.8:6), y hay un solo Dios, y un solo mediador entre Dios y los hombres... (1Tm. 2:5). El mismo Jess lo
llama, no slo su Padre, sino su Dios. Mediten el impacto de los versos a continuacin:
Dios mo, Dios mo, por qu me has abandonado? (Mt.27:46).
Subo a mi Padre y a vuestro Padre, a mi Dios y a vuestro Dios (Jn.20:17).
Has amado la justicia, y aborrecido la maldad, por lo cual te ungi Dios, el Dios tuyo... (Heb.1:9).
He aqu que vengo, oh Dios, para hacer tu voluntad (Heb.10:7,9).
Ver tambin Heb.2:17 y 5:1.
Inclusive a Jess se le llama el Cristo de Dios, como en Lc.9:20 (por Pedro). Ap.12:10 habla de ...el reino de nuestro
Dios, y la autoridad de su Cristo. Y Pablo dice, ...todo es vuestro, y vosotros de Cristo, y Cristo de Dios (1Co.3:22b-23).
Valindose de toda esta informacin bblica los arrianos (tanto los antiguos como los modernos) han llegado a la
conclusin--sin fundamentacin justa--de que slo el Padre es Dios, y el Hijo y el Espritu Santo no son divinos en su
esencia, aunque s relacionados por similitud. Sintonicen en este mismo lugar las siguientes plticas que tratarn ms este
asunto. Por ahora, baste decir que en ningn lugar de la Biblia se afirma que slo el Padre es Dios. Lo que s afirma, es
que el Padre es el nico verdadero Dios. Pero esto, lo afirma no en contraposicin al Hijo o al Espritu Santo, sino en
contraposicin de los dioses de los paganos. En cuanto a la Trinidad, hay una sola esencia divina, un solo Dios. Y dentro
de su divinidad, el Padre ocupa un lugar de prioridad y mantiene una relacin eterna con las otras personas. Y la mejor
palabra humana para describirla es, precisamente, PADRE.

CONCLUSIN
En resumen, Dios Padre: DECRETA la salvacin; DIRIGE la historia (y ella cumple la voluntad del Padre) y ES
DESIGNADO Padre por Jesucristo (mi Padre y vuestro Padre).
Ontolgicamente, el Padre es totalmente Dios. Econmicamente, tiene ciertas actividades especficas: la creacin, la
providencia, el Padre de Israel, de los creyentes y del Seor Jesucristo. Del Padre son: el bene-plcito, la presciencia, la
eleccin, el poder, el amor, la misericordia, el reino y la luz inaccesible.
A l sea la gloria por los siglos. Amn.

54
Ver Jn. 5:19-29; 10:17; 17:24,26
55
Pensamientos tomados de Herman Bavinck, The Doctrine of God, (La doctrina de Dios), Ed. Eerdmans, pp. 266ss.
TEMA 6
DIOS HIJO
(DAVID LEGTERS M.)

Y toda lengua confiese que Jesucristo es el Seor, para gloria de Dios Padre. (Fil. 2:11)
Porque en l habita corporalmente toda la plenitud de la Deidad (Col. 2:9)
Aparte de Cristo, no sabemos ni lo que es nuestra vida, ni lo que es la muerte, ni lo que es Dios,
ni lo que somos nosotros mismos. (Blas Pascal, Pensamientos)
Y vosotros, quin decs que soy? (Mr.8:29)
Que nadie diga: Acepto que Jess era un gran moralista, pero no que fuera Dios.
Una persona que fuera meramente humana y dijera las cosas que Jess dijo, 53
no sera un gran maestro de moral, sino que sera, o bien un loco, o el diablo en persona. (C.S. Lewis)
Porque no envi Dios a su Hijo al mundo para condenar al mundo sino para que el mundo sea salvo por l. (Jn.3:17)

INTRODUCCION
Qu haremos con Jess? Es Jess la respuesta para el mal que hay en el mundo? Es Jess la nica
esperanza para nuestro continente sufriente? Es Jess el nuevo nombre de Dios, que se manifiesta como Padre, Hijo y
Espritu Santo? Es Jess el hombre por excelencia, mas no Dios? Es Jess un demiurgo, un dios creado, el Creador de
todo, mas no el Padre?
A travs de la historia de la iglesia, se ha luchado con la figura de Jess. Quin realmente fue? Cuntas ideas han
surgido, que hoy confunden a la iglesia! En cada generacin ha estado latente el deseo de presentar a Jess de una
manera que satisfaga a esa generacin. Un pastor alemn, Bonhoeffer, encarcelado durante la 2 Guerra Mundial por
oponerse al nazismo, desde la crcel se pregunt, quin es Cristo verdaderamente para nosotros hoy?
El telogo alemn Helmut Thielicke coment sobre las tantas veces que la figura de Jess haba sido horriblemente
mutilado, a fin de satisfacer el gusto de cada poca. Es como si Cristo haya sufrido repetidas crucifixiones, deca, que
haya sido golpeado y desfigurado por los tantos sistemas filosficos y religiosos de la historia.
Veamos algunos de estos intentos histricos de reinterpretar a Jess:

1. CONCEPTOS ESPURIOS DE JESS:56

1.1. Primero aparece el concepto del Jess Asceta. No muy diferente a Juan el Bautista, vestido de piel de camello,
descalzo, renunciando a los deleites de la mesa bien servida. Sera difcil reconciliar este concepto con la crtica
que sus mismos contemporneos le hicieran, He aqu un hombre comiln, y bebedor de vino... (Mt.11:19).
1.2. Luego est el Plido Galileo. El hijo del emperador Constantino, Juliano el apstata, quiso reinstalar en Roma el
culto a los dioses paganos. En su lecho de muerte exclam, Has vencido, Galileo! Un poeta recogi la frase y
la populariz en un verso que incluy la letra: Has vencido, oh plido Galileo; el mundo se ha tornado gris con tu
hlito. Y mucho del arte medieval refleja esta impresin: un Cristo con aureola, tez descolorida, ojos alzados al
cielo, pies que apenas si alcanzan tocar el piso; en fin, un Cristo dbil, sin color de vida, sufriente, derrotado.
1.3. La iglesia oriental, en contraste, dibuj un Jess Csmico. Ante el avance de los brbaros, surgi la figura de un
Jess pantokrator, el Creador y Gobernador del universo. Pero tan arriba estaba su lugar, que hasta pareca
desconectado con el mundo real, y con su propia humanidad.
1.4. En los siglos despus de la reforma, ss. 17 y 18, los destas pregonaron un Jess Maestro de la Moral, todo
humano, y nada divino. Toms Jefferson en los Estados Unidos escribi libros negando los milagros, y
explicando que Jess fue un magnfico gua para la tica humana.
1.5. Ya en el siglo XX hay ms versiones espurias. Est, por ejemplo, Jess el Payaso de la obra teatral Godspell: que
pasa el tiempo cantando y bailando. Capta el gozo de Jess, pero no su misin. Del mismo orden fue la pelcula
Jesucristo Superestrella, que en el Getseman qued dudando sobre quin al fin era: Antes estuve muy inspirado;
ahora slo estoy triste y cansado.
56
Ver el libro de John Stott, El cristiano contemporneo, Introduccin.
 1.6. No falt quien inventara a Jess el Empresario. ste era un hombre bronceado por el sol, musculoso, activo,
sociable, que domin los secretos del xito en los negocios. Si desde los 12 aos ya deca: En los negocios de
mi Padre me es necesario estar.
1.7. Est tambin Jess el Economista, de George Bernard Shaw, y una 2 versin como Jess el Capitalista,
promotor de la propiedad privada.
1.8. Jess el Socialista no poda faltar. Un lder sindical en los EE.UU dijo: Creo en Jess, pues estoy convencido de
que fue un socialista
1.9. Jess el Revolucionario es muy popular en nuestra Amrica Latina como una especie de Ch Guevara del Siglo I,
con todo y barba negra y ojos que destellan energa. Su accin ms remembrada fue la de volcar las mesas de
los cambistas en el templo. Este Jess apoy la lucha entre las clases, luch en contra de los ricos y los
influyentes, y se identific con las masas oprimidas. Quiso hacer una distribucin equitativa el dinero. 54
1.10. Y Jess el Mago, es ahora un concepto que cobra vigor. Pinta a Jess como un experto en los smbolos y
secretos de la magia egipcia. Los cristianos primitivos (se dice) destruyeron documentos antiguos que dicen que
Jess estudi en Egipto la magia, luego vino a Palestina y se hizo famoso con los actos portentosos con los que
impresion a la gente.

2. JESS ES EL SEOR
El credo ms corto de la iglesia es el ms antiguo: Jess es el Seor, en el griego 2 palabras: Krios Iesos.
Los que lo afirmaban eran recibidos en profesin de fe y bautizados, pues "si confesares con tu boca que Jess es el Seor,
y creyeres en tu corazn que Dios le levant de los muertos, sers salvo" (Rom 10:9). Hay un pasaje en particular que
presenta el significado profundo de este pequeo credo: Fil.2:9-11. Estos versos son el clmax de lo que probablemente
fue un himno a Cristo, cantado por la iglesia primitiva, y que Pablo aqu cita. Quiero enfatizar 3 conceptos en particular que
se desprenden del himno, himno con imprimtur apostlico:
2.1. PABLO SE REFIRI A JESS CON UN TTULO DE DIOS: KRIOS, SEOR
A veces serva la palabra como un simple ttulo de cortesa, como cuando la Magdalena crey que Jess era el
hortelano. Pero los discpulos comnmente llamaron con este ttulo a Jess. Es muy significativo, pues desde el ao
200 a.C., estudiosos judos haban traducido el A.T. del hebreo al griego (la versin Septuaginta).
Hubo tanta reverencia por el nombre sagrado de Yahv (YHWH), que ni lo queran pronunciar. Sustituyeron en su
lugar la frase ho krios, el Seor. Por eso nunca leemos YHWH en el N.T., aun cuando se est citando un pasaje
del A.T. que usa ese nombre. En su lugar invariablemente est el Seor. En crculos judos, ste era el trmino
griego para hablar de Yahv, el Creador del universo.
Es muy significativo que los discpulos, conociendo este uso del trmino ho krios, todava as no tuvieron ningn
escrpulo para aplicarlo a Jess. En su medio, era igual a decir: Jess es YHWH, o sea, Jess es Dios.
2.2. PABLO APLIC A JESS UN TEXTO DE DIOS: ISAAS 45:2
Por m mismo hice juramento, de mi boca sali palabra en justicia, y no ser revocada: Que a m se doblar toda
rodilla, y jurar toda lengua. Audaz es Pablo (o el compositor del himno citado) al tomar este texto de Isaas y aplicarlo
a Jess. El homenaje en referencia se deba dar a YHWH: sera un homenaje universal (toda rodilla).
Semejante aplicacin se da al texto de Joel 2:32, Y todo aquel que invocare el nombre de YHWH ser salvo.
En este caso, Pedro en el da de Pentecosts lo traduce como Seor, y luego lo aplica a Jess: bautcese cada
uno...en el nombre de Jesucristo...y recibiris el don del Espritu Santo (Hch.2:21,38).
2.3. PABLO EXIGI PARA JESS UNA ADORACIN A DIOS
Como quiera que se interprete lo de la confesin de la lengua al Seor, es indiscutible que el doblar la rodilla es
indicacin de culto. En el N.T. regularmente se dirigan plegarias a Jess, como en el caso de Pablo que or a ambos:
al Dios Padre y al Seor Jesucristo.
Por ejemplo, Gracia y paz sean a vosotros, de Dios nuestro Padre y del Seor Jesucristo (1Ts.1:1b); y, el mismo
Dios y Padre nuestro, y nuestro Seor Jesucristo, dirijan nuestro camino a vosotros (3:11). Hablando del Primognito
en el mundo, el autor a la carta a los Hebreos dice, Adrenle todos los ngeles de Dios (1:6).
Es evidente que la iglesia primitiva practic la Cristolatra (adoracin de Cristo) antes de desarrollar su Cristologa
(la doctrina de Cristo). Pero si Jess no fuera Dios, estaran practicando la idolatra. Dicho sea de paso, ste fue uno
de los argumentos que Atanasio us en el s. IV para rebatir a los arrianos, que negaban la plena divinidad a Jess.
 De modo que los autores del N.T. nunca cuestionaron la validez de lo que para los judos tradicionales era una
afirmacin osada, atrevida e incluso blasfema: que Jess es Dios. Cuando fue cuestionada la doctrina de la
justificacin slo por la gracia, sin las obras de la ley, Pablo la defendi vigorosamente. Pero nunca aparece que
defendiera la doctrina del seoro divino de Jess, la doctrina de que solamente hay un Seor, y es Jess el Cristo.
No la tuvo que defender, puesto que nadie la cuestionaba. O sea, ya a pocos aos de la muerte y resurreccin de
Jess, la doctrina de que Jess era Dios ya formaba parte integral de la fe y de la iglesia del N.T., y fue una doctrina
que nunca se cuestion.

3. JESS ES DIOS
As como los pasajes arriba citados, hay muchos ms. Veamos algunos:

3.1. JUAN 1:1

55
En el principio era el Verbo, y el Verbo era con Dios, y el Verbo era Dios. Los comentarios ms pertinentes seran:
a) La traduccin el Verbo era Dios es la correcta. Para los que no sepan griego, podran dejarse engaar por los
(falsos) Testigos de Jehov, quienes argumentan que en el griego no aparece el artculo definido, por lo que debe
traducirse, el Verbo era un dios. Sucede que en el griego ambos trminos, Dios y Verbo, estn en el nominativo.
Por lo que la voz con el artculo funciona como el sujeto de la oracin, y la otra viene a ser el atributo del sujeto. O
sea, el Verbo (con su artculo) es el sujeto, y Dios sin artculo es el atributo del sujeto. La traduccin es
correcta: El Verbo era Dios.
b) La voz Verbo, en griego lgos, tambin significa deidad, para un judo. Mientras los griegos usaban este
concepto (y el de sofa, sabidura) en forma impersonal, los judos lo personalizaban y lo aplicaban a Dios. Por
ej., en el Salmo 33:6 se dice que por la palabra de YHWH (en hebreo, dabar Yahv) fueron hechos los cielos. La
palabra es el Verbo.
c) La frase En el principio en ambos versculos (1 y 2), indica la preexistencia del Verbo, o sea, de Jess. Desde el
principio del tiempo, y antes de la fundacin del mundo, Jess estaba con Dios Padre.
d) Los verbos era y fue hecho. Las cosas que tuvieron principio se dice que fueron hechas, en griego egneto,
que habla de algo creado. Pero siempre que la referencia es el Verbo, Juan evita cuidadosamente usar ese verbo,
y en su lugar usa el verbo ser en su tiempo de pasado continuo, era, en griego en.
El pasado continuo es precisamente eso, un tiempo continuo; no indica que haya inicio. Slo en el v.14 ya se usa
fue hecho para el Verbo, pero eso por su encarnacin, que fue dentro de la historia y el tiempo. Pero antes, en la
eternidad, Jess el Verbo era.

3.2. JUAN 1:18

A Dios nadie le vio jams; el unignito Hijo, que est en el seno del Padre, l le ha dado a conocer.
Los manuscritos ms antiguos leen el unignito Dios (monogens thes en griego). La Nueva Versin Internacional
refleja esto con la traduccin, el nico Hijo, que es Dios y que est al lado del Padre... O sea, de cualquier forma,
este texto claramente indica a Jess como Dios, junto con el Padre.

3.3. OTROS TEXTOS QUE DECLARAN LA DEIDAD DE JESS

Jn.20:28, Entonces Toms respondi y le dijo: Seor mo, y Dios mo.
Hch.20:28, ...para apacentar la iglesia del Seor, la cual l gan por su propia sangre. Hay manuscritos ms
antiguos y fidedignos que en lugar de Seor se lee Dios, y as lo traduce la Nueva Versin Internacional:
Sean pastores de la iglesia de Dios, que l compr con su propia sangre.
Rm.9:5, ...de los cuales, segn la carne, vino Cristo, el cual es Dios sobre todas las cosas, bendito por los siglos
2Ts.1:12, Para que el nombre de nuestro Seor Jesucristo sea glorificado en vosotros, y vosotros en l, por la
gracia de nuestro Dios y del Seor Jesucristo. Una ms fiel traduccin sera, por la gracia de nuestro Dios y Seor
Jesucristo, uniendo as los dos conceptos, Dios y Seor, pues ambos son referencias a la persona de Jesucristo.
1Tm.3:16, Dios fue manifestado en carne...
Tit.2:13, Aguardando la esperanza bienaventurada y la manifestacin gloriosa de nuestro gran Dios y Salvador
Jesucristo.
Heb.1:8, Mas del Hijo dice: Tu trono, oh Dios, por el siglo del siglo, cetro de equidad es el cetro de tu reino.
1Jn.5:20, Pero sabemos que el Hijo de Dios ha venido, y nos ha dado entendimiento para conocer al que es
verdadero; y estamos en el verdadero, en su Hijo Jesucristo. Este es el verdadero Dios, y la vida eterna.
 Puede algo ser ms claro? Evidentemente los autores del N.T. creyeron que la persona que en carne conocieron
como Jess de Nazaret, era en realidad Dios. Por supuesto, no Dios invisible, sino Dios hecho carne, en forma humana,
con gloria velada, pero s, el Creador del universo, Dios.
Cunta confianza podemos tener en l y en su precios promesa cuando dijo: ...porque yo vivo, vosotros tambin
viviris! (Jn.14:19). Como verdadero hombre, sabe perfectamente bien cun fuertes son las tentaciones nuestras, y est
siempre dispuesto a venir en nuestra ayuda y darnos el poder para vencer (Heb.2:18). Y como verdadero Dios, garantiza
su amor para los escogidos y la realizacin de todas sus promesas, porque es fiel (1Jn.1:9 y Heb.2:17), y vive por siempre
jams sin cambiar (Heb.13:8 y Ap.1:8). En palabras del Credo Niceno: Creo...en un solo Seor Jesucristo, Hijo unignito
de Dios, engendrado del Padre antes de todos los siglos, Dios de Dios, Luz de Luz, verdadero Dios de Dios verdadero,
engendrado, no hecho, consubstancial con el Padre; por el cual todas las cosas fueron hechas, el cual por amor de
nosotros y por nuestra salud descendi del cielo...

4. JESS NO ES ARRIANO (ES EL YHWH DEL A.T.)

56
Arrio (256-336 d.C.) tuvo problemas, como muchos de nosotros, con la doctrina de la Trinidad, no pudiendo aceptar
que 3 fueran 1. De modo que hizo diferenciacin: YHWH es el nico Dios eterno, Jess fue su Hijo, un ser creado, creador
del resto de la creacin, el Logos, de una esencia similar (griego, homoiousios) a la de Dios, pero no la misma
(homoousios). Atanasio, y posteriormente Agustn, lucharon en contra de esta nocin, y el Concilio Ecumnico de Nicea
(325) fue la que decidi el asunto y nos dio la declaracin que sigue siendo oficial en las iglesias cristianas de teologa
ortodoxa (la que citamos en la pgina anterior).
Por un tiempo pareci haber desaparecido esta doctrina, pero con los llamados Testigos de Jehov ha revivido en
tiempos modernos. Esta secta incluso tiene su propia Biblia, la versin Mundo Nuevo, en la que se cuida que a Jess no
se le identifique con Dios Padre, o sea, con YHWH. Pero el esfuerzo es engaoso, pues en todo Jess es el YHWH del A.T.
El Dios del A.T., conocido por el pueblo del pacto como YHWH (de los ejrcitos), ahora se revela visiblemente en la persona
de Jess, el Mesas. Les invito a que consideren lo siguiente como confirmacin de esta tesis:

4.1. HABA MS DE UN YHWH EN EL A.T.

Por ejemplo, Zc.2:8-11. Porque as ha dicho YHWH de los ejrcitos: Tras la gloria me enviar l a las
naciones...porque el que os toca, toca a la nia de su ojo. Aqu est hablando YHWH, y dice que va a ser enviado por
l a las naciones. En el verso 9, aparece la frase, ...sabris que YHWH de los ejrcitos me envi. Entonces el que
enva es YHWH, y el enviado es tambin YHWH, y no pueden ser la misma persona.
Por si hubiere duda, repite la idea en los v.10 y 11. Canta y algrate, hija de Sion; porque he aqu vengo, y
morar en medio de ti, ha dicho YHWH....y morar en medio de ti; y entonces conocers que YHWH de los ejrcitos me
ha enviado a ti. Nuevamente, YHWH es el que enva, y el enviado es tambin YHWH, quien mora en medio del
pueblo. Dos YHWHs, evidentemente uno es el Padre, 1 persona de la Trinidad; y el otro es el Hijo, 2 persona de la
Trinidad. El mismo dijo en muchas ocasiones que el Padre lo haba enviado: como el Padre me envi, as os envo,
etc.
Recordamos la figura del ngel de YHWH en el A.T. Un enviado que ms que ngel, es Dios, se identifica como
Dios, habla como Dios y recibe la adoracin que a Dios se da. Estas teofanas (manifestaciones de Dios) son ni ms
ni menos nuestro mismo Salvador Jess, obrando en tiempos del A.T. La nube de gloria que gui al pueblo en el
desierto, y que llen el tabernculo, y luego el templo, tambin era teofana, obra de Jess. Por ello Juan dice, Y
aquel Verbo fue hecho carne y habit [tabernacul] entre nosotros y vimos su gloria, gloria como del unignito del
Padre), lleno de gracia y de verdad.
Jess, pues, es quien revela al Padre a los humanos. Jess fue el Angel de YHWH a quien varios del A.T.
pudieron ver (Hagar, Abraham, Jacob, Geden): un mensajero que al mismo tiempo era DIOS, no un simple ngel.
Jess dijo, A Dios nadie le vio jams; el unignito Hijo [Dios] que est en el seno del Padre, l le ha dado a conocer.
Qu diremos, pues, de los textos que hablan de Jess como Hijo, como engendrado? No implican estos que
Jess es de cierto modo inferior al Padre, despus del Padre, etc.? Recordemos lo dicho en otros estudios: el ser
humano sufre cuando tiene que hablar de Dios y su naturaleza. Es que no existen las palabras en el vocabulario
humano que pueda corresponder con exactitud a lo que Dios es en s mismo. As es con la relacin entre la 1 persona
y la 2 persona de la deidad. Usamos los trminos Padre e Hijo pero eso es lenguaje humano, no necesariamente
divino. Sirven para algo, pero no le llegan al todo. Y lo que s muestran, es que hay una relacin entre los dos, para
nosotros misteriosa, pero que por revelacin divina nos la comunica como relacin de Padre e Hijo, pero en el sentido
de divinidad, no de humanidad. O sea, para ninguno hubo comienzo o fin. Esta relacin es una relacin eterna.
Jess es Hijo eterno del Padre! Si se habla de generacin, o unignito, pues tambin es una generacin eterna.
 Es la relacin social de amistad, unin e igualdad que se guarda en la divinidad, que siempre han guardado, y que por
siempre guardarn. Aceptmoslo as!

4.2. JESS ES TAMBIN EL YO SOY.

Antes que Abraham fuese, YO SOY, dijo Jess. Y las dems enseanzas de Jess: Yo soy la puerta, Yo soy el
camino, la verdad, y la vida, Yo soy el buen Pastor (ecos de YHWH es mi pastor...", Yo soy el agua de vida, Yo
soy la resurreccin y la vida, etc., etc. Todava advirti Jess, ...si no creis que YO SOY, en vuestros pecados
moriris (Jn.8:24). Jess es Dios de Dios, crelo!

5. JESS NO ES SABELIANO (NO ES "MODALISTA")

Otra discusin que tuvo la iglesia antigua sobre la naturaleza de Dios fue sobre las ideas de un tal Sabelio que por
proteger la unidad y la singularidad de Dios, ense que Dios se revel de 3 distintas maneras, o modos. Primero se revel
57
como el Padre, el creador de todo, quien tambin como legislador dio la ley a Israel. Luego, cuando quiso efectuar la obra
de salvacin, dej de revelarse como Padre y tom la forma de Hijo. A su vez, habiendo completado su obra como Hijo,
tom la forma, o modo, del Espritu Santo. De modo que no son 3 personas, sino 3 modos de revelacin, y una sola
persona. Algunas iglesias unitarias ensean que el nombre de esta persona, el nombre de Dios, es Jess. De modo que
Jess es el Padre, Jess es el Hijo y Jess es el Espritu Santo, segn requiera la ocasin.
Reflexionando sobre esto, apreciamos el celo por preservar la unidad de Dios y evitar el poli- o tri-tesmo (3 dioses), lo
cual sera una grave hereja. Su deseo de ser fiel a la revelacin bblica es loable. Y qu bueno que quieran defender la
divinidad de Jess! Donde me da trabajo pensar (y es porque estamos hablando de un misterio, que la mente humana no
alcanza sondar), es: Cmo evadir los hechos tan obvios de que hay ms de una persona en escena? Hablamos ya de
Zacaras 2, del YHWH que enva, y el otro YHWH que es enviado. Ahora, con la venida de Jess al mundo notamos, entre
otras cosas que podran comentarse, que:

a) Jess es el enviado del Padre;

b) Jess viene del Padre, y vuelve a l;
c) Jess recibe el mandamiento del Padre;
d) Jess hace la voluntad del Padre;
e) Jess ama al Padre, y es amado por l;
f) Jess dirige su oracin al Padre;
g) Jess usa los pronombres t y l al hablar con, y del, Padre;
h) Adems, est implcito en los mismos trminos Padre e Hijo.
i) En el bautismo de Jess y en la transfiguracin se escuch la voz del Padre, y no era Jess que hablaba,
sino hablaba acerca de su Hijo.

Para pensar correctamente al respecto, es preciso tomar todos los datos que nos ofrece la Biblia, pues ella contiene lo
que Dios ha querido revelarnos acerca de s mismo. En otra pltica hablaremos ms especfica-mente sobre la Trinidad.
Por ahora, basta decir que Jess es Dios Hijo, la 2 persona de la Deidad, mismo Dios como es el Padre. El Padre ha dado
juicio al Hijo, para que todos honren al Hijo como honran al Padre. El que no honra al Hijo, no honra al Padre que le envi
(Jn.5:22-23).

6. JESS ES EL SALVADOR
Jess no slo es el Seor, no slo es divino, es tambin el Salvador. El cristianismo en esencia una religin de rescate;
se dedica a anunciar las buenas nuevas de salvacin. Qu grandes bendiciones nos ofrece Dios! Pues la salvacin, en
una palabra, es libertad, o liberacin en 2 sentidos: ser libres de, y ser libres para. Libres de la pena de muerte por nuestros
pecados, libres de la culpa y de una conciencia acusadora, libres para entrar a una nueva relacin con Dios, reconciliados,
perdonados, adoptados como hijos. Libres de la esclavitud del poder del pecado, libres para tener nuevos propsitos en la
vida; libres de las cadenas del egosmo, libres para servir desinteresadamente a Dios y al prjimo. Y un da pronto,
seremos libres de la vanidad de la carne, el dolor y la muerte, y libres para entrar a un nuevo mundo bienaventurado de
inmortalidad, belleza y gozo in-decibles. La salvacin consiste en todo esto, y mucho ms.
Fue para asegurarnos estos beneficios salvficos que Jess vino al mundo, muri en la cruz y resucit de la tumba. No
fue nuestra la iniciativa, sino de l: Porque el Hijo del hombre vino a buscar y a salvar lo que se haba perdido (Lc.19:10).
Jess se compar a un pastor que deja su rebao por ir en pos de la oveja descarriada. No piensa en abandonarla,
esperando que la oveja halle el camino al redil; no, sino que arriesga su vida para irla a buscar (Lc.15:1-7).
Es ms, el Buen Pastor, su vida dio por las ovejas (Jn.10:11,15). Dios estaba en Cristo, identificndose con el hombre
pecador, tomando nuestro lugar, asumiendo nuestra culpa, pagando nuestra pena, y muriendo nuestra muerte, para que
furamos perdonados y pudiramos recibir nueva vida en l.
Luego resucit de la tumba, rompiendo as el poder de la muerte y asegurndonos la permanencia de su obra de
salvacin. De principio a fin, es todo por gracia. Sin merecer nada de esto ninguno de nosotros, que l lo quiera hacer, es
incomprensible. Por eso cantamos, Maravillosa gracia!

7. JESS ES NUESTRO (CONCLUSIN)

La frase apostlica casi inevitablemente reza, nuestro Seor Jesucristo. No hagamos caso omiso del adjetivo; casi
pasa desapercibido, pero es tan significativo. Desde tiempos del A.T. el pueblo de Dios usaba con regularidad el
58
pronombre posesivo mi, al expresar su relacin con Dios. YHWH, roca ma, y redentor mo; YHWH es mi pastor;
YHWH es mi luz y mi salvacin; es mi refugio; Dios mo eres t; esperanza ma, y castillo mo; mi Dios, en quien
confiar, etc.57 En el N.T. se puede gozar ahora de una relacin personal con Jess. Por ejemplo, Pablo:

Y ciertamente, aun estimo todas las cosas como prdida por la excelencia del conocimiento de Cristo Jess mi
Seor, por amor del cual lo he perdido todo, y lo tengo por basura, para ganar a Cristo (Fil 3:8).

Y Pedro habla tambin de esta relacin ntima, y no slo para l, sino tambin para los lectores de su epstola:

Ustedes lo aman a pesar de no haberlo visto; y aunque no lo ven ahora, creen en l y se alegran con un gozo
indecible y glorioso, pues estn obteniendo la finalidad de su fe, la salvacin del alma (1 Ped 1:8, NVI).

A l sea la gloria! Amn.

57
Salmos 19:14; 23:1; 27:1; 62:2; 63:1; 91:2.
TEMA 7
DIOS ESPRITU SANTO
(DAVID LEGTERS M.)

Porque todos los que son guiados por el Espritu de Dios, stos son hijos de Dios.
Pues no habis recibido el espritu de esclavitud para estar otra vez en temor,
sino que habis recibido es espritu de adopcin. (Rom. 8:14-15)
Pero cuando venga el Consolador, a quien yo os enviar del Padre, el Espritu de verdad,
el cual procede del Padre, l dar testimonio acerca de m. (Jn. 15:26)
Delante del trono ardan siete lmparas de fuego, las cuales son los siete espritus de Dios. (Apoc. 4:5)
Evangelismo sera una tarea imposible, sin el Espritu Santo, el Dios Evangelista. (David Wells) 59

1. SERMN TEXTUAL / NMEROS 11:16-29

En esta hora, y para esta conferencia en particular, que debe versar sobre el Espritu Santo, la 3 persona de la
Trinidad, quiero hacer algo diferente a las plticas anteriores. Ms que nada, el Seor ha puesto en mi corazn un mensaje
de su Palabra, y lo que quiero compartir con Uds. Conforme haya tiempo despus, aadir alguna informacin ms sobre
el tema. Bien, el ttulo de la meditacin en esta hora es: DOS ISRAELITAS MEXICANOS
Y en seguida van a entender el porqu del ttulo, pues all en Mxico tenemos fama de casi siempre llegar tarde a
cualquier cosa. Los norteamericanos tendrn su hora americana; nosotros los mexicanos estamos a gusto con nuestra
hora mexicana. Bien, vayamos a la Palabra de Dios. Abran sus Biblias en Nm. 11, y leeremos los versos del 16 al 30;
nos ponemos de pie para leer esta porcin de su Palabra.

INTRODUCCIN:
Las controversias en las iglesias sobre el E.S. La falta de poder en las iglesias y en nuestra vida por no tener la llenura
del Espritu Santo.
Sufres de Sequedad, Amargura, Negligencia, Testarudez y Orgullo, en lugar de ser Sabio, Alegre, Noble, Trabajador
y Obediente. Cunto quieres en verdad ser lleno del E.S.? El E.S. es el regalo de Dios para el poder en la vida cristiana.
Pero cmo entender al E.S.? El pasaje (narrarlo de nuevo) nos muestra por lo menos 5 caractersticas del Espritu de
Dios: Y vamos a deletrear la palabra S-A-N-T-O, porque as es el E.S.

I- Soberano: (v.28, Seor mo, Moiss, impdelos) su PERFECCIN

Al E.S. no se le dicta, no se le controla, no se le ordena, no se le prohibe; l es soberano. Hace lo que quiere,
donde quiere, cuando quiere, en la forma que quiere. El viento sopla de donde quiere.
Ref.: Is. 40:13, Quin ense al Espritu de YHWH, o le aconsej...? Rm.. 11:33-36 Quin entendi la mente
del Seor...su consejero?

Sorprende: Le gusta sorprender a sus hijos. Hace cosas que no nos imaginaramos. A veces rompe con las
tradiciones, los reglamentos. Eldad, Medad (los 2 israelitas mexicanos que llegaron tarde a la cita) estaban an
en el campamento, camino al templo. No era lo usual, lo esperado, pero all los tom el E.S., para sorpresa de
todo mundo.

II- Arriba: (v.17,25, yo descender; YHWH descendi) - SU PROCEDENCIA

El Espritu de Dios viene de arriba, es celestial, de gloria y santidad.
Procede del Padre, es enviado por el Hijo
Ref.: Sal.144:5 Oh, YHWH, inclina tus cielos y desciende
Is.64:1, Oh, si rompieses los cielos, y descendieras...!
Gn.28:12, una escalera...ngeles de Dios suban y descendan...
1Co.2:12, no recibimos el espritu del mundo, sino el Espritu que proviene de Dios, para que sepamos lo
que Dios nos ha concedido.
El Espritu viene de arriba para abajo; en cambio, hay muchos espritus de Abajo, espritus engaadores, de confusin,
divisin, y tambin de poder, que imitan al E.S., pero NO son de Dios. Hay que distinguir: Mr.13:22 falsos profetas harn
seales y prodigios, para engaar, si fuese posible, aun a los escogidos; (Ap.13:13-14).
Ef.6:12, nuestra lucha es contra huestes espirituales de maldad... Las sectas, divisiones, brujera, vud, budas, etc., etc.

III- Necesidades: (v.17,18) - SU PROVISIN

Espirituales: llevarn contigo la carga; santificaos para maana
Materiales: comeris carne (v.18-20)
El Sr. conoce nuestras necesidades; se apiada de nosotros; sabe si sufrimos de cansancio, hambre, etc.
El E.S. viene para llenar las necesidades de su pueblo. La necedad la cambia en sabidura; la nada lo convierte en
mucho; la noche la ilumina con su luz. El E.S. vela por su pueblo, para llenar sus necesidades.

IV- Testifica: (v.25b, profetizaron y no cesaron) - SU PALABRA 60

Ref. Jn.15:26-27a) Cuando venga el Consolador,...el Espritu de verdad, el cual procede del Padre, l dar
testimonio acerca de m. Y vosotros daris testimonio tambin...

2 lecciones:
El E.S. apunta siempre a Cristo, no llama la atencin a s mismo;
El E.S. hace que demos testimonio. La seal de una iglesia llena del E.S. es que testificar de Cristo.

Hch.1:15 y 2:1,4, Los 120 fueron llenos del E.S. y dieron testimonio
Hch.1:8, Recibiris poder...y me seris testigos.
Joel 2:28-29; Ahora (en la iglesia) se ve cumplida esta profeca
Nm.11:29, Ahora se cumple el deseo de Moiss: Ojal todo el pueblo... fuese profeta, y que YHWH pusiera su
espritu sobre ellos.

Todos, deben dar testimonio, en todo el mundo, con toda autoridad, y en todo tiempo. Dar testimonio es decir lo
que ha hecho Dios contigo.

V- Omnipotente: (v.23,31 se ha acortado la mano de YHWH?) SU PODER

Ref. Jn.3:34, Dios no da el Espritu por medida. No hay fuerza que lo iguale; es omnipotente porque es Dios; l da
la victoria; vence hasta al ms fuerte (al maligno, a la muerte)

Obras: Increble: un gran milagro. Ni Moiss se lo imagin (v.21).

Dios puede hacer grandes cosas, y cuando quiere, las hace. Pero no es modelo este caso para todos. Nunca ms
volvi a hacer esto el E.S. ni en las hambrunas de los tiempos de Elas, y de la iglesia en Palestina
C/caso es diferente. Pero eso s, LA MANO DE DIOS NO SE HA ACORTADO

CONCLUSIN:
Desde que recibimos al E.S. y fuimos bautizados con l (por Cristo), tenemos el Esp, y debemos andar en el Esp, pues de
lo contrario no seramos de Cristo (Gal.5:13-25); ms bautismos, no; ms llenura, s (Ef 5:18).
Cunto quieres ser lleno del E.S.?

El ejemplo de Esteban como estmulo (Hech 6:8-10)

Fue varn lleno de fe y del E.S. (v.5);
Fue lleno de gracia y de poder (v.8);
Fue irresistible su sabidura en su testimonio (v.9-10).

Decisin: A orar todos los das: Seor, llname de tu Santo Espritu por el da de hoy. Quita de mi vida todo lo que pueda
estorbar, y llname de tu influencia, tu gracia, tu poder, tu amor. Llname de tu Espritu!...
2. SUPLEMENTO TEOLGICO
Para demasiados cristianos el E.S. es el Gran Desconocido, la Santa Incgnita, el Totalmente Escondido.
Qu podemos entender de l?

2.1. ESPRITU SANTO ES UN NOMBRE. (NO ES UN TTULO; ES UN NOMBRE!)

2.1.1. ESPRITU
Espritu, ruach en hebreo y pneuma en griego: viento, soplo, aliento, hlito, vida. Como con los nombres de
las primeras 2 personas de la Deidad (Padre e Hijo), asimismo con este nombre: nos revela una relacin que
existe dentro de la Trinidad. Padre e Hijo ambos, indican la relacin que guardan. Del Padre proceden--a la
eternidad--las otras 2 personas, el Hijo y el Espritu Santo; eso es lo que intima el nombre Padre. Digo que lo
intima, porque estamos usando vocabulario humano para hablar de una realidad supra-humana, muy diferente a
la nuestra. El Hijo es engendrado--a la eternidad--por el Padre, y tambin enva al Espritu; esto es lo que
intima el nombre Hijo. De la misma manera, la 3 persona de la Trinidad guarda una relacin con el Padre y con 61
el Hijo.
Qu nombre usara Dios para intimarnos esa relacin? No quiso usar (en su revelacin escrita que nos ha
dado) nombres como nieto, esposa, o mensajero (por imaginarnos algunos). El trmino que escogi es ruach,
o pneuma, o sea: Espritu. Con este trmino Dios nos est indicando algo acerca de la relacin que la 3 persona
guarda con las otras 2 dentro de la Trinidad, as como tambin algo sobre su manera de obrar ad extra, fuera de la
Trinidad. Y lo que nos dice Dios es que la 3 persona se llama: Espritu Santo. Siendo Espritu, es como si fuera
un soplo, un hlito consubstancial con el Padre, que procede del Padre y del Hijo. Es su soplo.
Esta es una relacin tan ntima y personal que nos deja boquiabiertos y asombrados, y todava sin entender
mucho. Tratndose del ad extra, o sea, su modo de operacin fuera de la Trinidad, Espritu indica el suave soplo
sobre la creacin que le da vida (Sal.104.30, Envas tu Espritu, son creados, y renuevas la faz de la tierra; Job
33:4, El espritu de Dios me hizo, y el soplo del Omnipotente me dio vida). Indica tambin el suave soplo sobre
los que estn muertos en sus delitos y pecados, para darles vida en Cristo (Ez.37:5, As ha dicho YHWH el Seor
a estos huesos: He aqu, yo hago entrar espritu en vosotros y viviris; Gl.6:8, Porque el que siembra para su
carne, de la carne segar corrupcin; mas el que siembra para el Espritu, del Espritu segar vida eterna; y
muchos otros ms).

2.1.2. SANTO
Santo, porque la santidad es un atributo de la esencia divina igualmente compartida con el Padre y con el
Hijo. Se le llama Santo, no porque la 3 persona de la Trinidad tuviera esta cualidad ms que las otras personas,
sino porque l es el Autor de la santidad a travs del universo entero. Si al Padre se le llama Creador, como
Padre; y al Hijo se le llama Logos, o Revelador, como Hijo; al Espritu se le llama Santificador, o Vivificador, como
Espritu Santo que es.

2.2. EL E.S. ES LA PROMESA.

Jess, antes de morir, prometi a sus discpulos que el Padre (y l) les enviara(n) otro Consolador
(Ayudador/Parkletos), ver Jn.14:16,26; 15:26 y 16:7. En un juzgado, se tratara del Abogado Defensor; pero en
trminos ms generales es una persona que ofrece nimo, consejo, apoyo, fortaleza. Por el calificativo otro, se
entiende que sera un Ayudador como l (Jess), y que repetira la enseanza que l (Jess) empez cuando sobre la
tierra (16:7-15). No es fuente de nueva revelacin; es intrprete, e iluminador de la revelacin ya dada. No aade, sino
trae a la memoria. No enfatiza lo suyo, sino slo lo de Cristo.

2.3. EL E.S. ES UNA PERSONA.

Este Ayudador hace cosas que slo un ser personal puede hacer. Ya en el Antiguo Testamento se nos revela mucho
acerca de la actividad del Espritu Santo:

En la creacin (Gn.1:2 y Sal.33:6);

En la revelacin especial (Is.61:1-3; y Mq.3:8);
En la capacitacin de ciertas personas para sus tareas (Ex.31:2-6; Jc.15:14-15; Is.11:2);
En la renovacin del corazn y del espritu (Sal.51:10-12 y Ez.36:25-27).
Pero es el N.T. que nos revela que el Espritu Santo es una persona divina distinta, co-igual con el Padre y con el Hijo.
Se dice del E.S., por ejemplo:

Que habla (Hch.1:16; 8:29; 10:19; y 13:2); Que quiere y decide (1Co.12:11);
Que ensea (Jn.14:26); Que intercede (Rm.8:26-27); y
Que testifica (Jn.15:26); Que puede ser entristecido (Ef.4:30)
Que escudria (1Co.2:10);

Toda esta lista es de cosas que caracterizan a seres personales. Una simple fuerza no hablara, ni escudriara, ni
decidira, ni se entristecera, por ejemplo, una persona, s; un ente impersonal, no.
En Hch.8:9-24 tenemos el caso de Simn el mago, que se dice haber credo en Cristo y era salvo, pero cay en el error
de creer que el E.S. se poda comprar, y ofreci a los apstoles dinero para que ellos le dieran ese poder (v.19). Pedro
respondi, Tu dinero perezca contigo... El E.S. es, pues, una persona, no una fuerza. Si l est en nosotros, lo est todo, 62
no la mitad, ni las partes.
En el N.T. se nos muestra al E.S. como miembro de la Trinidad, semejante en todo sentido al Padre y al Hijo, y, sin
embargo, algo distinto a ellos. No significa de ningn modo, que haya 3 dioses; son 3 personas. Sin embargo, de una
forma que trasciende y escapa a nuestro entendimiento, estas 3 personas son tambin una sola esencia.

2.4. EL E.S. ES DIOS.

La divinidad del E.S se deduce por muchas razones. Entre ellas estn:
La forma en que se nombran juntas las 3 personas: el Padre, el Hijo y el E.S., en las bendiciones de 2Co.13:14 y
Ap.1:4-6; as como en la frmula para el bautismo de Mt.28:19.
El mentir al Espritu equivale a mentir a Dios, Hch.5:3-4, Por qu llen Satans tu corazn para que mintieses al
Espritu Santo...? No has mentido a los hombres, sino a Dios.
Se le llama los 7 espritus en Ap.1:4; 3:1; 4:5 y 5:6, por su plenitud de perfecciones, y por la diversidad de su obra
en la iglesia en diferentes lugares, representada sta por las 7 iglesias en Asia (Ap.1: 11-20). Sus perfecciones
divinas fueron vislumbradas previamente en Zc.3:9 y 4:2,10. El nmero 7 simboliza la perfeccin del Espritu.
Se le atribuye al E.S. caractersticas de la divinidad, como son:
a) Eternidad, mediante el Espritu eterno... (Heb.9:14);
b) Omnipresencia, A dnde me ir de tu Espritu? (Sal.139:7);
c) Omnisciencia, El Espritu todo lo escudria, aun lo profundo de Dios (1Co.2:10; Lc.1:35 y Rm.8-11)
d) Omnipotencia, en la diversidad de dones, ministerios y operaciones (1Co.12:4-6).
La similitud de las relaciones inter-personales de la Trinidad: El E.S. guarda la misma relacin con Cristo, como la
de Cristo con el Padre:
a) As como el Hijo no tiene nada, ni hace nada, ni dice nada, pues todo lo recibe del Padre (Jn.5:26,30;16:15); de la
misma manera el E.S. recibe todo de Cristo (Jn.16:13-14).
b) As como el Hijo habla del Padre y lo glorifica (Jn.1:18; 17:4,6), de la misma manera el E.S. habla de Cristo y lo
glorifica (15:26; 16:14)
c) As como nadie puede venir al Padre sino solamente por el Hijo (Mt.11:27 y Jn.14:6); de la misma manera nadie
puede confesar que Jess es el Seor sino solamente por el Espritu (1Co.12:3). (Por eso, oramos al Padre...en el
nombre de Jess...con el poder del Espritu)

d) El Espritu Santo morando en nosotros es Dios en nosotros:

1Co.3:16, ...sois templo de Dios...el Espritu de Dios mora en vos.
2Co.6:16, sois el templo del Dios viviente...habitar y andar entre ellos, y ser su Dios, y ellos sern mi pueblo.

e) El Credo Niceno lo resume as:

Y creo en el Espritu Santo, Seor y Dador de vida, procedente del Padre y del Hijo, el cual con el Padre y el Hijo
juntamente es adorado y glorificado; quien habl por los profetas...
 2.5. EL E.S. TIENE UN PROPSITO: EL DE SER CRISTOCNTRICO.58
Glorificar a Cristo, Juan 16:13-14. Cualquier nfasis sobre la persona y obra del E.S. que nos aleje de la persona y
obra de Jess no es una actividad del E.S., sino de un espritu espurio, del anticristo, cuya tarea es la de minimizar la
persona de Cristo (1Jn.4:2-3). A pesar de la importancia del E.S, nunca debe ocupar el lugar de Jess en nuestro
pensamiento. Y siempre que el Seor Jess es exaltado, all la 3 persona de la Trinidad est obrando.
Cmo glorifica el E.S. a Jesucristo? (4 reas)

2.5.1. ENSEAR SOBRE CRISTO: 2 Pedro 1:21 y Juan 16:13

2.5.2. ATRAER A LAS PERSONAS A CRISTO.

Sin esta actividad del E.S. nadie podra venir a Jess (Jn.14:17) Hay que nacer de nuevo (Jn.3:3), hay que
discernir espiritualmente (1Co.2:14). El E.S. es quien abre los ojos ciegos para que los no regenerados puedan
ver la verdad, aclara sus mentes para que puedan entender lo que ven, y cariosamente mueve sus voluntades
63
hasta que lleguen a colocar su fe en el Salvador. El Catecismo Menor de Westminster sintetiza esta doctrina en
una forma tan admirable (pregunta #31):

Llamamiento eficaz es la obra del Espritu de Dios, por la cual, convencindonos de nuestro pecado y de nuestra
miseria, ilustrando nuestras mentes con el conocimiento de Cristo y renovando nuestras voluntades, nos persuade
a abrazar a Cristo, que nos ha sido ofrecido gratuitamente en el Evangelio, y nos pone en capacidad de hacerlo.
2Ts.2:13; Hch.2:27; 26:18; Ez.36:26-27; Fil.2:13; Jn.6:37,44-45.

2.5.3. REPRODUCIR EL CARCTER DE CRISTO.

Esto lo realiza el E.S. guiando a los cristianos a una mayor victoria sobre s mismos; intercediendo por ellos
en la oracin; y revelndoles la voluntad de Dios para sus vidas y ayudndoles a caminar en ella. Estos
ministerios se combinan para producir el fruto del Espritu, que es la vida de Cristo en cada uno de nosotros.

2.5.4. GUIAR A LOS CRISTIANOS AL SERVICIO, Y SOSTENERLOS EN L.

A l sea la gloria! Amn.

58
Tomado de James M. Boice, Los fundamentos de la fe cristiana, Ed. Unilit, pp. 383-394
TEMA 8
LA SANTSIMA TRINIDAD
(DAVID LEGTERS M.)

Y si la distincin de Padre, Hijo y Espritu Santo que se da en Dios, porque es difcil de entender,
atormenta y causa escrpulos a algunos ms de lo conveniente, acurdense de que si nuestro
entendimiento se deja llevar de la curiosidad, se mete en un laberinto; y aunque no comprendan ese
alto misterio, consientan en ser guiados por la Sagrada Escritura. (Juan Calvino, Instituciones, I:XIII:21)
Ninguna es antes de otra persona, ninguna despus; ninguna es ms, ninguna menos que otra; sino
que todas las tres personas son co-eternas y conjuntamente iguales. (Credo Atanasiano)
La gracia del Seor Jesucristo, el amor de Dios, y la comunin del Espritu Santo
64
sean con todos vosotros. Amn. (2Co.13:14)
Gloria demos al Padre, al Hijo y al Santo Espritu;
Como eran al principio, son hoy y habrn de ser, Eternamente, Amn (Doxologa Gloria Patri)

INTRODUCCIN
Meditar sobre las 3 personas de la Deidad es como caminar con el pensamiento por el Huerto del Edn, y pisar tierra
santa. Nuestro mejor y ms sincero esfuerzo de comprender el misterio incomprensible de la Trinidad siempre ser en
vano, y slo la reverencia ms profunda lo salvar de caer en la presuncin.59
Pero Dios quiere que le conozcamos, pues por ellos se nos revela. Y Jeremas responde con fe y humildad: Albese
en esto el que se hubiere de alabar: en entenderme y conocerme, que yo soy YHWH... (9:24). Pero el que querremos--y
podamos--conocerle no elimina la dificultad de la empresa, ni qu decir de tratar de explicarla. Dios sigue siendo Dios, y el
hombre sigue siendo hombre. Cmo hablar de la experiencia divina, en palabras que describen la experiencia humana?
Sera imposible, excepto por una cosa: Dios en su gracia se ha rebajado para hablarnos en nuestra experiencia humana:
en carne humana (el Verbo encarnado) y en vocabulario humano (la Palabra escrita). En base a ello procedemos, no sin
temor y temblor, pero s con piedad, reverencia y asombro.
Les Thompson cuenta as una experiencia que tuvo en el Ecuador:60
All, en una iglesia rural, conoc a un pobre ciego con quien entabl amistad. Me pregunt cmo haba llegado, a pie
o en burro o a caballo? Al decirle por avin, me met en un problema complejo, ya que tal aparato era totalmente
ajeno a su conocimiento (apenas si saba lo que era un auto). Cmo hablar de un aparato gigantesco cargado de
gente que volaba como un pjaro, cuando nunca siquiera haba visto un ave?

1. SU DEFINICIN
Por ello, la necesidad de definir lo que se quiere decir, para no crear imgenes mentales imprecisas o de plano errneas.
Pensemos, pues:

1.1. TRINIDAD
La palabra Trinidad, sabemos, no aparece en la Biblia. Es un trmino inventado por un telogo de habla latina,
Tertuliano, cerca del ao 220 d.C. Se deriva ya sea de tres-unus, o trinus, o del griego tris, una unidad que es 3, y 3
que son uno (no triplcitas).
Tefilo, obispo de Antioqua de Siria (168-183), fue el que primero us el trmino griego tris.
El papa Leo el Grande (390-461) explic la Trinidad de esta manera: Un Dios sin divisin en una trinidad de
personas, y tres personas inconfundibles en una unidad de esencia.61 Tertuliano lo defini as: La Trinidad de
Personas es una disposicin en Dios o un orden que no cambia nada en la unidad de la esencia.62
Los Padres de Westminster63 (c. 1650) respondieron as a la pregunta: Cuntas personas hay en la Divinidad?
Hay 3 personas en la Divinidad: el Padre, el Hijo y el Espritu Santo; y estas 3 personas son un solo Dios, las mismas
en sustancia, iguales en poder y en gloria. Mt.3:16-17; 28:19; 2Cor.13:14; 1Jn.1; 5:18; Hch.5:3-4; Heb.1:3.

59
A.W. Tozer, The Knowledge of the Holy (El conocimiento de lo santo), Ed. Harper, p. 25.
60
Les Thompson, Ms que maravilloso, libro en preparacin, cap. 10 Dios en grandiosa Trinidad, introduccin.
61
Ibid.
62
Tertuliano, Contra Praxeas, caps. 2,3; citado en Calvino, Instituciones, I:xiii:6.
63
Catecismo Menor, preg. #6.
 1.2. PERSONA
Quiz ste sea el trmino que cause mayor dificultad. En nuestra experiencia humana, la persona es un alguien,
no un algo. O sea, es un ser que razona, tiene conocimiento, sentimiento y voluntad. Pero tambin, una persona es
una, no 2, ni mucho menos 3. De modo que 3 no pueden ser uno, por lo menos no tratndose de personas. Y cmo
ser en la experiencia de Dios? Si hay ms de un ente, cmo llamarlos?
En la poca cuando la iglesia an hablaba en su mayora el griego (s. I y II de la era cristiana), se us el trmino
ousa, que tampoco tiene una traduccin precisa en espaol. Es como un ente, y mayormente se tradujo como
esencia. Por ello, la discusin del Concilio de Nicea (325 d.C.), sobre si Jess era homoosios (una esencia) con el
Padre, o si slo era homoiosios (de esencia similar). Lidereados por personas de slida conviccin bblica, como el
obispo Alejandro de Cartago y su dicono (a la sazn) Atanasio, el Concilio se pronunci por la 1 posicin, y rechaz
la opcin de Arrio y los semi-arrianos que se pronunciaron por la 2.
Otro trmino que se ha manejado es hipstasis, voz griega que significa sustancia. ste s aparece en el N.T. 5
veces: 4 veces se traduce confianza (pues la etimologa proviene de estar parado debajo de algo), en 2Co.9:4;
65
11:17; Heb.3:14 y 11:1. Pero en Heb.1:3, s se traduce hipstasis como sustancia: ...la imagen misma de su
sustancia.
Un trmino ms que se ha usado es subsistencia, que sirve para sealar una cosa en distincin a otra, a una
persona en distincin a otra. Cuando se aplica a la Trinidad, seala el modo de existencia que es particular a cada una
de las personas divinas y la distingue de las dems.
Calvino dio esta definicin de persona: As, pues, por persona entiendo una subsistencia en la esencia de Dios,
la cual, comparada con las otras, se distingue por una propiedad incomunicable.64

2. SU DIFICULTAD
Estamos ahora frente a lo que se llama el misterio de la Santsima Trinidad, porque es difcil para la humana
inteligencia entender cmo Dios siendo UNO, puede sin embargo, existir en TRES diferentes personas. Slo la gracia de
Dios impartida al corazn del creyente sincero, es capaz de llevarlo al convencimiento de esta gran verdad que vemos en la
Santa Biblia y que nos sirve para entender mejor el precioso Plan de la Salvacin.65
Me gusta cmo expresa el Dr. Nyenhuis la dificultad:
Cuando tenemos que hablar de su naturaleza [la de Dios], nuestras palabras son
insuficientes. Tenemos que afirmar que Dios es Trino, una Trinidad, y no tenemos la menor
idea sobre lo que es eso. Quienes niegan la doctrina tendrn razn cuando dicen que no
es racional? No es que sea irracional, sino que es supra-racional.Y el ser humano, que es
solamente racional (y a veces apenas lo es), cmo va a entender lo supra-racional?66

No cabe duda que el Dios Trino no es de invencin humana, pues el ser humano no hara un Dios tan ajeno a su
entendimiento, y tan lejano de su comprensin. El ser humano no experimenta ninguna analoga y no encuentra ninguna
ilustracin de la Trinidad, ni cabe en su imaginacin. Solamente puede aceptar la auto-revelacin de Dios y decir como
respuesta: As es Dios: tres y uno.
Adems, el lenguaje humano no es suficiente para expresar verdades que son a la vez, tan altas y profundas.
Por ejemplo, cuando se habla de Dios, qu quiere decir esencia, o sustancia, o persona, etc.? Y si no sabemos el
significado de los trminos cuando decimos que la Trinidad es una sola sustancia (o esencia) y 3 personas, qu es lo que
hemos dicho?
El problema es, despus de todo, nuestro orgullo intelectual: no que-remos aceptar lo que no cabe dentro de nuestro
muy reducido entendimiento. Queremos ser nosotros mismos, la norma y pauta de la verdad, aun tratndose de la verdad
de Dios. El ser humano quiere ser la medida de todo, aun de Dios. No quiere aceptar por Dios lo que l mismo no pueda
entender y explicar, y que no est sujeto a los alcances de su razn.67
Con toda su profundidad, la doctrina de la Trinidad es sencilla, aun-que no la podemos entender bien ni explicarla.
La verdad es que hay solamente un Dios. Somos monotestas de la ndole ms estricta. Sin embargo, afirmamos con la
Biblia que el Padre es Dios, el Hijo es Dios, y el Espritu Santo es Dios. Los tres son igualmente Dios, pero hay solamente
un Dios.68

64
Juan Calvino, Ibid.
65
Ezequiel Lango, Catecismo Menor explicado, Publ. El Faro, pp. 22-23.
66
Gerald Nyenhuis, El Fanal, Lo que creemos los cristianos, T. 1, Publ. El Faro, p. 47.
67
Los 3 prrafos anteriores han sido tomados casi textualmente de: Nyenhuis, Ibid., p. 48.
68
Este prrafo es de Nyenhuis, El Dios que adoramos, Ed. Unilit, pg.82.
3. SU DESCRIPCIN
Los primeros indicios de la Trinidad se hallan ya en las primeras pginas de las Escrituras, donde se emplea el nombre
Elohim (Dios, pero voz plural en el hebreo) con el verbo en singular. Si bien se puede decir que el plural en el hebreo a
veces indica una intensificacin por la majestad de Dios, de cualquier forma tambin se emplean verbos en plural, cuando
Dios est hablando consigo mismo diciendo, hagamos, vamos, confundamos etc, y el pronombre posesivo nuestro(a).
Luego la constante insistencia en las Escrituras de que Dios es UNO (Oye, Israel: YHWH nuestro Dios, YHWH uno es,
Dt.6:4), y que no tolera a ningn otro dios. Es preciso por ello notar que la Biblia, en su totalidad, insiste en que Dios es
Uno. No cabe duda: hay solamente un Dios. Pero esto solo Dios es plural.

Es conveniente apreciar que la voz uno en Dt.6:4, en hebreo es echad, que significa no uno aislado, sino uno en
unidad. Nunca en la Biblia hebrea se usa esta palabra para indicar una entidad singular y aislada. Se usa para hablar de
un racimo de uvas, por ejemplo, o para decirnos que los individuos de Israel respondieron como un pueblo, o inclusive para
hablar de la unin sexual en la que Adn y Eva se hicieron una sola carne.
66
Otras indicaciones en el A.T. de una distincin dentro de la Deidad:
Gn.19:24, YHWH hizo llover sobre Sodoma y sobre Gomorra azufre y fuego de parte de YHWH desde los
cielos
Sal.110:1, YHWH dijo a mi Seor: Sintate a mi diestra...
Os.1:6-7, Le dijo Dios...de la casa de Jud tendr misericordia y los salvar por YHWH su Dios.
Is.61:1, El Espritu de YHWH el Seor est sobre m, porque me ungi YHWH...
Is.63:9-12, En toda angustia de ellos l fue angustiado, y el ngel de su faz los salv; en su amor y en su
clemencia los redimi...Mas ellos fueron rebeldes, e hicieron enojar su santo espritu, y l mismo pele contra
ellos. Pero se acord de los das antiguos diciendo... Dnde est el que les hizo subir del mar con el pastor de
su rebao? Dnde el que puso en medio de l su santo espritu, el que los gui por la diestra de Moiss con el
brazo de su gloria...?
Hg.2:5-6, Segn el pacto que hice con vosotros cuando salisteis de Egipto, as mi Espritu estar en medio de
vosotros, no temis. Porque as dice YHWH de los ejrcitos...
Pero es el N.T. donde se desarrolla plenamente la doctrina de la Trinidad, ampliando los conceptos ya prefigurados en
el A.T. Como dijera San Agustn, El N.T. en el A.T est latente; y el A.T en el N.T est patente. Pareciera que Dios
esper hasta encarnarse en el Hijo para darnos esa revelacin (enseanza clara y asumida en todo el N.T.).
Vemos a un Dios en 3 personas en el bautismo de Jess (la voz del Padre, el Espritu que desciende como una
paloma, y el Hijo que es bautizado). En las explicaciones que da a los discpulos, despus del Aposento Alto, Jess
claramente habla del Padre y del Espritu Santo; y tambin en la conocida frmula bautismal. Comparen los pasajes
siguientes. Mt.3:16-17; Rm.8:9; 1Co.12:3-6; 2Co.13:14; Ef.4:4-6 1Pd.1:2; Jd.20-21 y Ap.1:4-5.

4. SU DISTINCIN
Aqu tenemos que meditar un tanto sobre la distincin de propiedades de las varias personas de la Divinidad.
En qu se distinguen? Si vamos a afirmar que son de una sola esencia, iguales en poder y gloria, en qu se diferencian,
si acaso en algo? Si Dios es persona (como hemos venido afirmando), tiene un sentido de existencia que se expresa en:
conocimiento, sentimientos y voluntad. Pero si tenemos 3 personas o subsistencias dentro de Dios, cada una tambin
tendr: conocimiento, sentimientos y voluntad. Ahora bien, en el caso de Dios, el conocimiento, los sentimientos y la
voluntad de cada persona divina (Padre, Hijo y el E.S.) son idnticos.

Habiendo dicho esto, por los nombres que Dios nos ha revelado, sabemos que existen dentro de la Deidad relaciones,
relaciones que no podemos cabal-mente entender, pero al fin y al cabo, relaciones en un sentido muy divino.
Por eso el orden bblico invariablemente es: 1 Padre, 2 Hijo, 3 Espritu Santo. Estas 3 personas estn relacionadas
entre s de un modo que implica algunas diferencias.
As es como se nos dice que fue el Padre (y no el E.S.) quien envi al Hijo al mundo (Mr.9:37; Mt.10:40; Gal.4:4); y se nos
dice que el Padre y el Hijo enviaron al Espritu (Jn.14:26; 15:26 y 16:7).
Tambin en las operaciones ad extra (fuera de la Trinidad), los varios miembros de la Trinidad obran en forma conjunta.
Comnmente se adjudica la obra de creacin al Padre, la de redencin al Hijo, y la de santificacin al E.S. En cuanto al
Plan de Salvacin, se dice que el Padre lo decreta, el Hijo lo ejecuta, el E.S. lo aplica. Hay mucho de verdad en todo esto.
Sin embargo, sera mejor decir que cada miembro de la Trinidad coopera en cada una de estas obras.
Por ejemplo, demos un breve repaso a estas obras de la trinidad:
No slo el Padre cre el universo, sino tambin el Hijo (Jn1:3 y Col.1:16); y el E.S. se dice
(por Job 33:4), el E. de Dios me hizo.
En la encarnacin, las 3 personas colaboraron en unidad: el Hijo fue enviado por el Padre y
hecho carne por intervencin del E.S.
El ministerio de Jess fue llevado a cabo en el poder del Espritu y bajo la autoridad,
direccin y aprobacin del Padre.
Las 3 personas intervinieron en la expiacin, como dice Heb.9:14 Cristo, el cual mediante
el Espritu eterno se ofreci a s mismo sin mancha a Dios
La resurreccin es atribuida al Padre (Hch.2:32), al Hijo (Jn.10:17-18) y al E.S. (Rm.1:4).
La salvacin que gozamos de la misma manera se atribuye a los 3: elegidos segn la
presciencia de Dios Padre en santificacin del Espritu, para obedecer y ser rociados con la
sangre de Jesucristo (1Pd.1:2). 67
El creyente goza asimismo de la presencia de Dios en su vida: el Padre est en el corazn
del creyente; el Hijo est tambin, y el Espritu por lo consiguiente (2Jn.2; Col.1:27; Gal.4:6).
Por eso bautizamos en el nombre del Padre, del Hijo y del E.S.!
Con todo, cada persona tiene su funcin particular, especfica, su propiedad. El Padre, por ejemplo, es el que enva
al Hijo al mundo, no el E.S. Es la voluntad del Padre la que quiere siempre hacer el Hijo, no la del E.S. Y por su parte, el
E.S. glorifica al Hijo, mientras que el Hijo hace lo propio con el Padre. Calvino lo explic as:
Cada una de estas 3 subsistencias, comparada con las otras, se distingue de ellas con una
distincin de propiedad. ...Al hacer mencin de Dios, y sin determinar nada especial, lo mismo
conviene al Hijo, y al Espritu Santo que al Padre; pero cuando se compara al Padre con el Hijo,
cada uno se diferencia del otro por su propiedad. ...Todo lo que es propio de cada uno de ellos es
algo que no se puede comunicar a los dems; pues nada de lo que se atribuye al Padre como
nota especfica suya puede pertenecer al Hijo, ni serle atribuido.69
A travs de la historia se ha pensado de muchas maneras de ilustrar que Dios es uno, pero existe en 3 personas.
Yo no le doy mucho crdito a ninguna analoga humana o terrenal, pues ms que aclarar, confunden y hasta engaan.
Prefiero ni hablar de ellas.

5. SU DICHA
La doctrina de la Trinidad, aun cuando misteriosa y profunda, ms all del alcance de la razn humana, es de sumo valor
para el creyente. Adems, es indispensable para la armona y unidad de otras doctrinas mayores en el sistema cristiano.70
Podemos mencionar como botn de muestra, 3 reas del pensar teolgico que son vitalmente afectadas por esta doctrina:

5.1. LA EXISTENCIA DE DIOS ANTES DE LA CREACIN

La doctrina de la Trinidad realmente es el nico medio por el que se puede concebir racionalmente a Dios
existiendo en la eternidad antes de la creacin del universo y del tiempo. Nos preguntamos cmo fue para Dios esa
existencia? Calvino refiere que ...un buen anciano respondi muy atinadamente a uno de esos burlones, el cual le
preguntaba con sorna, De qu se ocupaba Dios antes de crear el mundo? En hacer los infiernos para los
curiosos.71
El fsico y filsofo Sir Arturo Eddington (m. 1944) sostuvo que el universo material tuvo un principio, pero no
aceptaba la doctrina de la creacin por un Dios personal, porque no poda imaginar la existencia de un sujeto personal
sin un objeto, para luego, de repente, crear un universo. Sera una falta de consistencia en el mismo ser de Dios.
Otros han luchado con este concepto, y Eddington por supuesto tena en mente el concepto unitario de Dios, no el
trinitario.
Bien, la doctrina de la Trinidad elimina por completo la dificultad. Si, como dice el catecismo, hay 3 personas en la
divinidad; el Padre, el Hijo y el E.S.; y estas 3 personas son un solo Dios, las mismas en sustancia, iguales en poder y
gloria, luego Dios como sujeto ha tenido por toda la eternidad su infinita objetividad, y dentro del existir eterno divino se
han expresado, se expresan, y eternamente se expresarn los atributos personales del amor y confraternidad.

69
Juan Calvino, Ibid.
70
J. Oliver Buswell, Teologa sistemtica, Ed. Logoi, p. 107; citado en el apndice del libro de Nyenhuis, El Dios que adoramos, El valor de la doctrina
de la Trinidad, p. 101. De hecho, toda esta seccin est tomada de este apndice.
71
Calvino, op. cit., I:XIV
 5.2. LA EXPIACIN POR CRISTO EN LA CRUZ.
La doctrina de la Trinidad, asimismo, es la nica manera por la que se puede concebir la ejecucin de la expiacin
por nuestros pecados. Si Dios es infinito, eterno e inmutable en su ser, sabidura, poder, santidad, bondad, justicia y
verdad (como vimos en el estudio sobre la naturaleza de Dios), y de no haber Trinidad: Cmo pensar en la
encarnacin, y que fue clavado en una cruz mientras la gente lo burlaba, que literalmente llev nuestros pecados en su
cuerpo, muri y fue al lugar de los muertos mientras su cuerpo permaneci en la tumba, que resucit con su cuerpo de
resurreccin, ascendi al cielo para recibir un reino y volver para establecer su reino sempiterno? Sera imposible
pensar y cuadrar todo esto, excepto en los trminos de un Dios trino y uno.
Juan 3:16, por ejemplo Porque de tal manera am Dios [Padre] al mundo, que ha dado a su Hijo unignito [la 2
persona de la divinidad], para que todo aquel que en l cree [por medio de la conviccin del E.S.] no se pierda, mas
tenga vida eterna. Puede salvarnos cualquier tipo de Dios? No, solamente el Dios de la Biblia, el Dios trino y uno:
Padre, Hijo y Espritu Santo, puede salvarnos!
68
5.3. LA COMUNIN DEL CREYENTE CON DIOS.
La doctrina de la Trinidad ilustra el significado de la comunin del cristiano con Dios: Mirad cul amor nos ha dado
el Padre, para que seamos hijos de Dios (1Jn.3:1). Porque Dios es Padre, Hijo y E.S., entendemos que l es un Dios
de amor y de comunin. Esto le da mayor relevancia a las palabras de Cristo, en el sentido de que Dios nos quiere
tomar para s mismo, para ser su propiedad, para nosotros tener comunin con l, y l con nosotros, y para que
seamos miembros de su familia, la familia de la fe.
Pensar en esto nos debe dejar anonadados. Qu maravilloso que el Dios de perfecciones infinitas, eternas e
inmutables, nos quiera a nosotros, seres creados y finitos cual somos! Pienso en el futuro... cmo ser en la
eternidad contemplar las riquezas infinitas de su amor y su sabidura? Cunto empiezo a anhelar el cielo! Cmo
puede uno con tal herencia ser llevado por los desatinos y la locura de una vida mundana?

CONCLUSIN:
Para terminar este estudio, hay que volver a recordar que podemos decir cosas valederas respecto de la Trinidad,
porque estn basadas en la revelacin de Dios en su Palabra. No obstante, seguimos reconociendo que la Trinidad es un
asunto para nosotros insondable. Es inexplicable con la lgica y la razn humanas. Si lo creemos, es porque la evidencia
bblica lo exige. Es una tan vasta doctrina, que nos humilla. Pero al mismo tiempo consideremos su importancia. Jess dijo
que Dios busca adoradores que le adoren en espritu y en verdad.
Lo hemos dicho antes: conocer a Dios es adorarle. Y si nuestra informacin, o nuestra imagen de Dios es la
equivocada, nuestra adoracin ha de ser afectada, o incluso ser invlida, como el culto que se rinde a los dolos y a los
dioses falsos. Casi todo defecto de culto surge de un correspondiente defecto en nuestra imagen de Dios. Por ejemplo,
algunos se enamoran tanto del E.S., y de su experiencia con el Espritu, que la vista del Padre y del Hijo se pierde en la
neblina de las emociones. Otros se concentran tanto en la persona del Padre, que pierden de vista el amor del Hijo y el
gozo y poder que da el Espritu.
Uno de los efectos que produce la doctrina de la Trinidad es precisamente que nos devuelve el punto de equilibrio.
Nunca nos permite elevar a una persona a expensas de otra, en virtud de que la plenitud de la deidad mora completa y
equitativamente en cada una de las 3 personas. Si mantenemos una actitud sana en cuanto a la Trinidad, nuestro culto
ser vigoroso, vital, consistente, y lleno de poder. Si perdemos esta verdad, el culto cristiano se terminar. Mira el
evangelio de los mormones. No creen en un Dios (monotesmo) y su evangelio es un sistema de obras para poder los
hombres llegar a ser dioses. Mira el evangelio de los Testigos. Su evangelio resulta un mero apndice, un mensaje
sobre cmo hemos de por siempre estar en el paraso sobre la tierra. El arcngel Miguel es el Redentor, y el Espritu slo
una fuerza impersonal. Mira el evangelio de las agrupaciones de slo Jess tan obsesionadas con el legalismo, con las
cosas que son necesarias hacer y las experiencias que son necesarias tener, para ser VERDADERAMENTE salvo.
Hermanos, cunto cuidado debemos tener en lo que creemos!
Yo amo la Trinidad. Honro y adoro al Padre, al Hijo, y al Espritu Santo. Fui bautizado en ese nombre, y gozoso me
he entregado al servicio del Trino Dios. Amas t la Trinidad? Podrs t cantar conmigo? ...

Gloria al Padre, y al Hijo, y gloria al Santo Espritu, raudal de todo bien;

y por siglos sin fin, suba este canto, a los cielos; Amn.

A l sea la gloria! Amn.

TEMA 9
DIOS EN GRANDIOSA TRINIDAD
(LES THOMPSON)

Se cuenta de un telogo anciano del siglo XVI llamado Alanus, que prometi a su congregacin dar un sermn sobre
la Trinidad. Un da, meditando en el tema, sali a la orilla del mar. All se encontr con un nio que escarbaba un hoyo en
la arena. --Qu haces?- pregunt el telogo. --Estoy haciendo un hoyo grande, tan grande como para que quepa todo el
mar -- Alanus comenz a rer, percatndose de que sus propios esfuerzos por comprender y explicar al trino Dios se
parecan al falaz intento del nio.

Por lo tanto, aunque esta doctrina es superior a la razn, no es contraria a ella aun cuando requiere fe. Hay un dicho
que reza: Donde es demasiado hondo para andar, la fe puede nadar. 69
Leo el Grande72 (390-461 d.C.) explic la Trinidad as: Un Dios sin divisin en una trinidad de personas, y tres
personas inconfundibles en una unidad de esencia. Buena definicin, pero cmo entenderla, y qu es lo que comprende?
Con esta breve frase Leo nos da a entender lo complicado de la paradoja, de modo que, para hacerla comprensible,
buscaremos la manera de ilustrarla.
Antes, les contar una experiencia que tuve en el Ecuador. All en una iglesia rural, conoc a un pobre ciego con quien
entabl amistad. Me pregunt cmo haba llegado, a pie o a caballo? Al decirle que por avin me met en un problema
complejo, ya que tal aparato era totalmente ajeno a su conocimiento (apenas saba lo que era un auto). Cmo hablarle de
un aparato gigantesco cargado de gente que volaba como un pjaro, cuando nunca siquiera haba visto un ave?

ESFUERZOS POR ILUSTRAR LA TRINIDAD

Para ilustrar el concepto de la Trinidad, el problema que enfrentamos es que no hay nada en nuestro
entendimiento que se le acerque. Pero hagamos un intento con:

Un pastel: Podemos dividirlo en tres partes iguales, de modo que cada una de ellas represente al Padre, al Hijo y
al Espritu Santo. El problema es que el Padre no es una tercera parte de Dios, ni tampoco lo es el Hijo ni el
Espritu Santo. l es un Dios, sin divisin.
El agua: Puede presentarse en sus tres estados: lquido, slido o gaseoso, pero en uno solo a la vez; mientras que
el Padre, el Hijo y el Espritu Santo son personas independientes, aunque todos exacta-mente de la misma esencia
al mismo tiempo; un Dios en una unidad de esencia.
El rbol: Es constituido por raz, tallo y ramas. El tallo procede de la raz, y las ramas del tallo y las races. Es una
trinidad, pero tambin nos deja cortos, ya que la raz puede existir por un tiempo sin el tallo y sin los gajos, pero
Dios nunca existi sin el Hijo y sin el Espritu Santo: l es un Dios sin divisin en una trinidad de personas.

Como se ha dicho: Nuestras ilustraciones de la Trinidad podrn muy bien satisfacer parcialmente el entendimiento de los
hombres, pero nunca podrn explicar de manera precisa la naturaleza de Dios.
El Dr. Nathan Wood, que fuera presidente de Gordon Collage en Boston, E.U. reconoce varias trinidades en la
naturaleza, que al menos nos ayudan a comprender la importancia del concepto trinitario.
1. Universo = espacio, tiempo y materia. Quite un solo elemento, y ya no hay universo. Los tres elementos
juntos forman el universo, y son igualmente esenciales.
2. Espacio = largo, ancho y alto. Elimina un elemento, y el espacio deja de ser. Cada parte es de igual
importancia para que exista el espacio.
3. Tiempo = pasado, presente y futuro. Cada parte es de igual y esencial valor. (Luego de usar estas
ilustraciones, el Dr. Wood afirma la necesaria existencia de Dios en forma trinitaria, y la consecuente
interdependencia.)
4. Dios = Padre, Hijo y Espritu Santo. Aqu se ve la particularidad de cada persona, y la indispensable
interdependencia en la Trinidad: El Padre no se ve excepto cuando se hace visible en el Hijo.

72
Es un error pensar que los grandes cristianos del pasado fueran catlicos, apostlicos y romanos (siguiendo el concepto moderno), y que por lo tanto
no deben ser ni ledos ni credos. Antes del Concilio de Trento (1545-1563 d.C.) haba una sola iglesia cristiana, surgida da la iglesia primitiva. Luego
de este concilio, la iglesia occidental se dividi en dos ramas: la protestante y la catlica romana, ambas del mismo tronco
 El Hijo es lo que vemos, omos y conocemos73 [vanse 1Tm.1:15-19; Heb.1:1-3]. Siempre personifica al Padre, da
tras da, hora tras hora, momento tras momento [Jn.14:9]. Siempre revela al Padre que, de otra manera, sera
invisible [Jn.1:18]. El Padre lgicamente es primero, pero no es el aspecto cronolgico. Porque el Hijo existe
desde que el Padre existe, estaba con el Padre en toda la eternidad pasada. El Espritu a su vez procede del
Padre y del Hijo. l no encarna al Hijo; ms bien procede silenciosa, eternal e invisiblemente de l.

NUESTRO DIOS UNO ES:

La Biblia no usa el trmino Trinidad. Este surge de nuestro vocabulario, para indicar el concepto de tres
elementos en uno, lo que vemos en el proceso de la revelacin progresiva al estudiar la Biblia. Es decir, en sus primeros
libros no menciona por nombre al Padre, al Hijo y al Espritu Santo; los tres se presentan como un solo Dios. Luego, a
travs de la historia bblica, se va aclarando que es un Dios sin divisin en una trinidad de personas, y tres personas
70
inconfundibles en una unidad de esencia. Esta revelacin se nos presenta en cuatro pasos importantes:

Primero, el hombre necesita reconocer la existencia divina: porque lo que de Dios se conoce les es manifiesto [a
toda la humanidad], pues Dios se lo manifest. Porque las cosas invisibles de l, su eterno poder y deidad, se
hacen claramente visibles desde la creacin del mundo, siendo entendidas por medio de las cosas hechas
(Rm.1:19).

Segundo, el hombre necesita saber que Dios es uno. Tanto en el A.T. como en el Nuevo, la enseanza es clara.
Dt.6:4 afirma: Oye, Israel: YHWH nuestro Dios, YHWH uno es. Y Mr.12:29 declara: Jess le respondi: El primer
mandamiento de todos es: Oye, Israel: el Seor nuestro Dios, el Seor uno es. (Dt.4:35,39; 1Ry.8:60; Is.45:5-6;
Zc.14:9; Mr.12:29-32; Jn.17:3; 1Co.8:4-6; 1Tm.2:5.) La naturaleza divina no es dividida ni es divisible. A su vez,
la idea trinitaria, aunque no se expone abiertamente, fluye a travs de todo el A.T. En Gnesis vemos a Dios
como Creador, pero se nos presenta al Espritu de Dios movindose sobre la faz de las aguas. Al crear al
hombre, dice: Hagamos al hombre a nuestra imagen usndose la forma plural al hablar de Dios. Otra vez en Gn.6
dice: No contender para siempre mi Espritu con el hombre. El Sal.2 afirma que Dios tiene un Hijo: YHWH me ha
dicho: T eres mi Hijo; yo te engendr hoy (vanse Is.9:6; Mq.5:2; Nm.27:28; Sal.51:11; Is.40:13; 48:16)

Tercero, el hombre necesita conocer los atributos y el carcter de Dios tal como lo revela la Biblia (especialmente
el A.T.). Vemos que Dios es justo y a la vez santo. Esto lo muestra en su trato con la humanidad, en toda su ley y
en todos sus juicios. Dios es hermoso en su carcter: YHWH! YHWH! fuerte, misericordioso y piadoso; tardo para
la ira, y grande en misericordia y verdad (Ex.34:6).

Cuarto, el hombre necesita saber la esencia, es decir, la composicin de nuestro Dios. l es un Dios: Padre, Hijo y
Espritu Santo, tres personas inconfundibles en una unidad de esencia. Dios esper hasta encarnarse en el Hijo
para darnos esa revelacin (enseanza clara y asumida en todo el N.T.).
Vemos a un Dios en tres personas en el bautismo de Jess (la voz del Padre, el Espritu que desciende como una
paloma, y el Hijo que es bautizado); en las explicaciones que da a los discpulos despus del Aposento Alto, Jess
claramente habla del Padre y del Espritu Santo; y tambin la conocida frmula bautismal (vanse tambin:
Mt.3:16-17; Rm.8:9; 1Co.12:3-6; 2Co.13:14; Ef.4:4-6; 1Pd.1:2; Jd.20-21; Ap.1:4-5).

Todo el N.T revela un Dios sin divisin en una trinidad de personas, y tres personas inconfundibles en una unidad de
esencia. Dicho de otra forma, cada persona posee la misma esencia, sin embargo, cada una es constituida como una
persona distinta y distinguida por caractersticas propias (ms all de nuestro entendimiento) que no son comunes a los
dems. Se distingue a las tres personas por la personalidad de cada uno, que exige que usemos los pronombres yo, t y
l; tambin la concurrencia de los 3 en el consejo divino, en el amor del uno al otro y en las actividades particulares y
especiales de cada uno.

73
San Agustn, en su libro La Trinidad, rechaza este tipo de conclusin, de que el Padre nunca se ha revelado, arguyendo que por ser indivisible, el Padre
(junto con el Hijo y el Espritu Santo) necesariamente estaba presente en las teofanas (las representaciones de Dios) del Antiguo Testamento.
IMPORTANCIA DE ESTA DOCTRINA
Este gran misterio es importante por las siguientes razones:

1) Claro est que si Dios se revela como Trinidad, es porque quiere que as le conozcamos.
Ese deseo se debe a su gran amor por nosotros, su creacin. Qu paradoja! Pensar que el santo, puro,
inescrutable Dios Padre, Hijo y Espritu Santo nos ama a nosotros, seres tan pecadores, dbiles, imperfectos,
llenos de problemas y necesidades. Adems, ese amor es inquebrantable! (Rm.8:35) Por supuesto, para poder
responder a ese amor divino, es indispensable que conozcamos a cada una de las tres Personas, como son
reveladas en las Escrituras.

2) Es ms, para entender con claridad el plan de redencin, es esencial que Dios sea Trino.
Si no lo fuera, cmo explicaramos la encarnacin, la muerte y la resurreccin de Jesucristo? Cmo
entenderamos a Cristo ahora a la diestra del Padre? Cmo apreciaramos la obra terrenal del Espritu Santo
71
nuestro Consolador? Porque de tal manera am Dios [el Padre] al mundo, que ha dado a su Hijo unignito [la
segunda persona de la Trinidad] para que todo aquel que en l cree [por la obra soberana del divino y Santo
Espritu] no se pierda, mas tenga vida eterna.

3) Esta doctrina tambin nos ayuda a conocernos a nosotros mismos.

Juan Calvino explic que sin conocer a Dios, el Creador, es imposible conocernos a nosotros mismos. Cuando
nos consideramos tal como somos, necesariamente tenemos que mirar a quien nos hizo, al que est detrs,
delante, encima y debajo de nosotros (Sal.139:7-12). Por lo tanto, si somos hechos a su imagen, cmo entender
nuestra humanidad y espiritualidad sin conocer al que nos hizo, especialmente cuando quiere que le conozcamos?

4) Adems, el Trino Dios mora en los que hemos respondido a su bendito llamado de salvacin.
Ahora somos templo de Dios (1Co.3:16). Inslita verdad, el Trino Dios mora en sus hijos! Por lo cual estoy
seguro de que ni la muerte, ni la vida ni ninguna otra cosa creada nos podr separar del amor de Dios, que es
en Cristo Jess Seor nuestro (Rm.8:38-39).

5) Finalmente, esta sublime verdad nos hace anhelar el cielo.

Pues ahora, al comprender ntima y personalmente al Padre, que nos am tanto que nos dio a su Hijo; al conocer
al Hijo, que hasta entreg su vida por nosotros; y al tener la presencia y comunin del Espritu Santo,
comenzamos aqu en la tierra a disfrutar gloriosa y prctica-mente de nuestro gran Dios Trino. Si ahora es
grandioso, cmo ser en el cielo? Por eso, al conocer aunque sea por un velo oscuro algo del misterio de
Dios, vemos que el cielo y la eternidad no representan un lugar ambiguo, solo e inactivo. Tiene que ser un lugar
de sublime gozo, placer, y actividad.
Esta realidad futura, aunque pareciera superar todo entendimiento, es lo que nos espera. En verdad, si aqu en la
tierra, pese a nuestra condicin de pecado e imperfeccin, podemos disfrutar gloriosamente del actuar amoroso
del Trino Dios, cmo ser en el cielo?

Ahora entendemos mejor la definicin de Trinidad de Leo el Grande: Un Dios sin divisin en una trinidad de
personas, y tres personas inconfundibles en una unidad de esencia.
S, es una buena definicin, pero ni con un estudio como ste es posible entender la gloriosa majestad y
magnificencia de nuestro Dios. Como Moiss, tendremos que quedar satisfechos con slo ver las espaldas de Dios
(aunque tenemos los beneficios adicionales de todo lo que nos revel Jesucristo). Sin embargo, todo ese poco que
conocemos es mucho. Eso satisfizo a Moiss y, si escudriamos y nos acercamos a ese santo monte de Dios, tambin
conoceremos ms y ms de Dios, y ese conocimiento nos llenar de maravilla, deleite y gran satisfaccin, abrindonos
el apetito para mucho ms.