SEMINARIO MAYOR SAN PIO X

ANTROPOLOGA TEOLGICA II
JAIR JUNIOR ANTERO PINTADO NEIRA 2DO-TEOLOGIA

LAS DISPOSICIONES PARA LA JUSTIFICACIN

Por justificacin, entendemos el proceso por el cual Dios hace justo al hombre, siendo
este pecador. E hombre no se justifica l mismo, sino que es hecho justo por la fe en la
persona de Jess. Este proceso el cual lo pasar a exponer, ha tenido una seria de ideas y
controversias, en la que se discuta la problemtica del obrar del hombre, para acceder a
la Gracia. Por ejemplo, tenemos a los siguientes autores que dan su opinin respecto a
este tema:

San Agustn: l plantea en una de sus obras De diversis quaestionibus ad

Simplicianum, que el hombre recibe la gracia cuando cree en Dios; este creer, viene
precedido por la vocacin. Entendiendo como fe plena, la gracia de la justificacin y fe
incoada, la cual no basta y que necesariamente tiene que ir seguida de limosnas y oracin.
Ambas, se dan con la gracia de la misericordia.

De la misma forma, el concilio de Orange, manifiesta que la gracia precede y es

causa de fe y de actitud humana que se encamina a obtener la misericordia de Dios.

Histricamente los telogos escolsticos, dicen que la justificacin es la primera

gracia, no conciben una gracia anterior a ella, y que gradualmente se va formando la
mentalidad de que Dios no niega la gracia, de la misma forma el concepto de merito
Congruo (Al hombre que obra segn sus fuerzas, Dios le recompensa con la excelencia
de su poder). Pero estos actos naturales del Hombre no son principios que causen la
gracia, simplemente causan una aptitud para recibirla. Este obrar libre, que es movido por
Dios, le prepara al hombre para recibir la gracia-causa primera.

Otros autores, como Santo tomas, ver este proceso desde uno concepto evolutivo
en cuanto su temtica. Primero mencionando que los actos de las virtudes naturales, son
disposiciones materiales para la gracia- actuando Dios en l como causa primera.
Seguidamente en su suma teolgica, har de manifiesto que: 1) la preparacin o
justificacin es siempre obra de Dios, 2) Esta preparacin es instantnea, 3) a veces Dios
prepara al Hombre para la gracia despacio y gradualmente.

En el caso de Juan Duns Escoto subraya la preparacin de la gracia en lo siguiente:

1) Estima intil la existencia de la gracia gratis data para prepararse a la justificacin, 2)
se requiere disposiciones para recibir la gracia de la justificacin, por ltimo, 3) El impo
con su libre albedrio, bajo el influjo en Dios, se mueve hacia Dios, y entonces Dios le
infunde de congruo la caridad.

La escuela moderna defiende que el hombre, al hacer lo que est a su alcance,

merece de congruo la primera gracia. Censurando cualquier obra hecha con la pretensin
de cumplir la ley y justificarse. Menciona, adems, que ninguna disposicin hace al
hombre digno o apto para el sacramento; lo justifica solo la fe.

El Concilio de Trento, en cuanto la preparacin para la justificacin, excluye el

error semipelagiano y los errores de los reformadores. Aqu encontramos la figura de
Lutero quien haba enseado, que el hombre al margen de la gracia, es por naturaleza hijo
de la gracia; de la misma forma sucede con el libre albedrio que es por naturaleza hijo de
SEMINARIO MAYOR SAN PIO X
ANTROPOLOGA TEOLGICA II
JAIR JUNIOR ANTERO PINTADO NEIRA 2DO-TEOLOGIA

la ira, ; y si lo es por naturaleza, mucho ms por las obras: ante ello, el canon ensea que
no todas las obras del pecador (del no justificado) son pecado; al menos no son pecado
las obras que se hacen bajo el influjo de la gracia.

En cuanto a la Gracia del libre albedrio, se hace varias consideraciones, en su

vertiente semipelagiana, la necesidad y prioridad, en el orden de la vocacin divina con
relacin a la libertad humana. En su vertiente antiluterana, se ensea la actitud del hombre
en el proceso de la justificacin: la voluntad libre consciente y coopera a la gracia, y
puede rechazarla, si quiere; la voluntad no es meramente pasiva.

En tanto que la manera de prepararse para la justificacin, seala un proceso

psicolgico de la conversin, y dando las siguientes disposiciones o actos preparatorios:
1) la fe; 2) El temor de la justicia divina; 3) La Esperanza y la confianza en la misericordia
de Dios; 4) El inicio del amor; 5) El odio y detestacin del pecado; 6) el propsito de
recibir el bautismo, comenzar una vida nueva y observar los mandamientos. En la base
de cada una de estas disposiciones esta la fe, como mocin de la mente hacia Dios
excitada por Dios mismo.

Por ende, el influjo que los actos preparatorios ejercen en la justificacin, se

ejercen mediante un influjo positivo en la misma justificacin segn la medida en que el
Espritu santo la distribuye a cada uno segn quiere (1 Cor 12, 11), y segn la propia
disposicin y cooperacin de cada uno. Sin embargo, el Concilio ensea claramente que
las disposiciones no merecen en sentido propio la justificacin.

El Concilio excluye que las disposiciones merezcan la justificacin de condigno,

que exijan la justificacin; no excluye, en cambio, que la merezcan de congruo, por
liberalidad de Dios.

En conclusin, la doctrina catlica sobre las disposiciones para la justificacin

pone de relieve dos verdades fundamentales: 1) Dios libre y gratuitamente justifica a
Dios; 2) Dios en su omnipotencia, respeta la libertad humana El que te hizo sin ti, no te
justifica sin ti. Te hizo sin tu saberlo, te justifica querindolo t.

Apreciacin personal: me parece muy importante, la temtica sobre la Gracia y el

influjo que esta genera en nuestras vidas. El desarrollo que se ha dado respecto a nuestro
tema, y que ha tratado de diversos autores, ha tenido un desarrollo evolutivo a nivel
doctrinal e historial que se han dado a travs de controversias, como ya se ha explicado
anteriormente. Doctrina que se ha ido afianzando en pasar de los aos.