Identificacao Etnica Territorializacao e Fronteiras

Identificao tnica, territorializao e fronteiras:
A perenidade das identidades indgenas como

objeto de investigao antropolgica
e a ao indigenista1
Cristhian Tefilo da Silva2
Resumo: Este artigo busca abordar o tema da identificao tnica de

populaes indgenas de baixa distintividade sociocultural e o potencial
terico de etnografias voltadas para as mesmas em contraste com outras
situaes intertnicas. Seu objetivo reside na necessidade de rever e
explicitar parmetros antropolgicos sobre a identificao tnica como
objeto de estudo ao invs de atividade tcnica ou cientfica. Sero
discutidas definies sobre o que se entende atualmente por grupo
tnico, identidade tnica, manipulao de identidades, identificao
tnica e territorializao como noes teis a uma antropologia das
relaes intertnicas nas reas de fronteira.
Palavras-chave: Identificao tnica. Territorializao. Fronteira. ndios.
Introduo
Este artigo busca abordar o tema da identificao tnica

de populaes indgenas de baixa distintividade sociocultural (ou
integradas, como quer a anacrnica Lei n 6001, de 1973) e o
potencial terico de etnografias voltadas para as mesmas em
contraste com outras situaes intertnicas. Para tanto, partirei da
reviso conceitual e terica sobre grupos tnicos e identidade tnica
e dos argumentos explicitados pelo antroplogo Joo Pacheco de
Oliveira F. em seu artigo intitulado: Uma Etnologia dos ndios
Misturados? Situao Colonial, Territorializao e Fluxos Culturais
(1998). Deve-se ter em mente as novas conjunturas legais deflagradas
Revista de Estudos e Pesquisas, FUNAI, Braslia, v.2, n.1, p.113-140, jul. 2005
CRISTHIAN TEFILO DA SILVA
com a Constituio de 1988, no que tange ao reconhecimento dos

direitos coletivos dos ndios no Brasil a suas terras tradicionais, bem
como a adeso da Fundao Nacional do ndio - FUNAI, Conveno
n 169 da Organizao Internacional do Trabalho-OIT para identificar
grupos sociais especficos como ndios.
Meu envolvimento com o tema decorre de uma pesquisa
realizada com os ndios do Carreto em Gois no ano de 1997.
Ocupei-me de uma investigao inicial sobre os mecanismos de
reconhecimento tnico implementados pelo Estado atravs do rgo
tutelar FUNAI entre outros agentes (antroplogos, indigenistas,
missionrios e regionais) e agncias (Conselho Indigenista
Missionrio, prefeituras) que atuaram (e atuam) na identificao
dos ndios do Carreto pelo termo tapuio3. J no artigo de Oliveira
Filho (1998), esse autor pretende mostrar como ocorreu a formao
do objeto de investigao e reflexo intitulado ndios do Nordeste.
Oliveira atenta para os fatos da chamada emergncia de novas
identidades visando, em ltima instncia, a um debate reflexivo
sobre as perspectivas para o estudo de populaes tidas como de
pouca distintividade cultural (ou seja, culturalmente misturadas)
(1998, p. 48).
O objetivo do presente artigo reside na necessidade de rever
e explicitar parmetros antropolgicos sobre a identificao tnica
como objeto de estudo ao invs de atividade tcnica, burocrtica ou
cientfica, tal como passou a ser promovida eventualmente pela
FUNAI diante das reivindicaes de pessoas e grupos que se afirmam
indgenas ou descendentes de indgenas. Nesse sentido, preciso
apresentar brevemente algumas definies sobre o que se entende
atualmente por grupo tnico, identidade tnica, manipulao
114
IDENTIFICAO TNICA, TERRITORIALIZAO E FRONTEIRAS:
de identidades, identificao tnica e sua relao para uma

antropologia das relaes intertnicas em uma perspectiva
comparada.
Grupos tnicos, identificao tnica e territorializao
Partindo dos estudos de Barth (1969) a caracterstica

definidora dos grupos tnicos a de serem tipos organizacionais
definidos por categorias de adscrio do tipo ns e outros (sobre
a noo de ascription, ver Barretto Filho, 1992). Estas so
resultado de interaes sociais que selecionam e estabelecem traos
fsicos ou culturais, valores, instituies etc., como signos diacrticos
entre pessoas e grupos para definir formas, regras e padres de
relacionamento com os mesmos, propiciando, desse modo, o
surgimento e a manuteno das fronteiras tnicas. Da as pesquisas
sobre etnicidade serem o estudo da organizao social da diferena
cultural ao invs do estudo da organizao social do culturalmente
diferente, ainda que este estudo seja imprescindvel quele e vice-
versa.
O que torna possvel uma antropologia das relaes
intertnicas o fato dos grupos tnicos no surgirem do isolamento
geogrfico, mas de processos sociais produtores da diferena
cultural. A adscrio promove o deslocamento do olhar da
constituio interna (ou cultural) dos grupos sociais para as
fronteiras diferenciadoras e os mecanismos de sua manuteno
(Barth, 1969, p. 10). Esta abordagem aos grupos tnicos deve
ser repensada luz dos ndios misturados, como veremos mais
adiante.
115
A orientao terica de Barth aproxima-se daquela de

Cardoso de Oliveira (1976) com relao a sua abordagem ao
contato intertnico (Oliveira Filho, 1988). Este autor, por sua vez,
elabora um modelo analtico que visa a apreender o sistema
intertnico em sua caracterstica mais elementar, i.e., enquanto
sistemas societrios em interao (Oliveira, 1978, p. 85), onde os
aspectos contrastivos, por natureza conflituosos e contraditrios
devido desigualdade radical presente nos contextos intertnicos
envolvendo as sociedades indgenas no Brasil, sobrepem-se s
relaes estveis e simbiticas entre grupos tnicos que a anlise
de Barth parece enfatizar.
Apesar da caracterstica de interdependncia entre os grupos
tnicos ser um ponto em comum na anlise de ambos a respeito
das relaes intertnicas, Cardoso de Oliveira aponta a caracterstica
extremamente desigual desta interdependncia para os povos
indgenas no Brasil. O conceito de identidade contrastiva4
desenvolvido por este autor fundamental diante dos objetivos aqui
propostos. Este conceito constitui a essncia da identidade tnica,
organizando, por conseguinte, os mecanismos de identificao
manipulveis por pessoas, grupos e instituies atravs do uso e
desuso de mltiplas designaes (etnnimos) no jogo ideolgico das
classificaes tnico-raciais.5
A interpretao dessa manipulao de identidades como
algo inventado, falso, dissimulado foi algo observado e evitado
por Santos para explicar a realidade social dos Xakriab no norte
de Minas Gerais, por exemplo. Nas palavras de Santos:
[...] a interpretao que surgia como possvel era a da

manipulao de identidades, soluo que, alm de
116
desconhecer as nuances e flutuaes de significados que

caracterizam a atualizao das categorias nos discursos
enunciados, levava suposio da existncia de um
contedo essencial no revelado pelos sujeitos: suas
verdadeiras identidades[...]. (1997, p. 08)
Nesse sentido, a noo de manipulao como

dissimulao distorce a realidade e confunde o entendimento
acerca do carter essencial das identidades tnicas como identidades
contrastivas, fazendo da identidade algo a ser interpretado
negativamente, algo que escamoteia a verdadeira identidade dos
indgenas. Deve ficar entendido que, no mbito da realidade
constituda pelos discursos, manipular faz parte de um jogo social
consciente, um jogo de contrastes que pressupe negociaes de
imagens e auto-imagens, estratgias de luta e resistncia e polticas
de representao dos indgenas por outros agentes que interagem
com as tentativas dos prprios indgenas de participar do processo
de definio de si mesmos perante os aparelhos do Estado e a
sociedade envolvente.
O uso da noo de manipulao de identidade deve
justamente elucidar uma prtica social consciente e racional de
agncias e agentes (entre estes os prprios antroplogos e tcnicos
da FUNAI encarregados dos trabalhos de identificao e
delimitao territorial e reconhecimento tnico, prticas
indissoluvelmente ligadas) na definio dos grupos e da realidade
social dos mesmos. Manipular no necessariamente dissimular,
de acordo com o sentido comumente atribudo a esta palavra. A
manipulao no caso dos ndios misturados (ou resistentes, como
querem certas lideranas) deve apontar antes para o uso poltico
117
de conceitos, descries, traos diacrticos e da prpria identidade

que se encontra mo do manipulador inserido numa situao
histrica particular dentro da qual se luta para participar de forma
mais autnoma. Trata-se, nesse sentido, de uma ao legtima
(politicamente falando).
A noo de manipulao deve nos fazer lembrar aqui que os
indgenas na qualidade de seres polticos planejam suas aes
segundo interpretaes prprias das expectativas impostas sobre e
para eles a partir de critrios arbitrrios de indianidade e
autenticidade5. Tais critrios so responsveis por processos de
etnicizao e indianizao, que por sua vez reconfiguram as
identidades sociais de grupos sociais particulares em esferas pblicas
e privadas (Weaver, 1984). Caso no planejassem, no
manipulassem, no questionassem e interiorizassem as expectativas
que os outros tm do que eles so e deveriam ser, i.e., se fossem
meras vtimas dos processos e representaes sociais mais
abrangentes, a integrao dos povos indgenas seria hoje um fato
consumado afervel pela constituio etnicamente homognea da
sociedade nacional. A composio heterognea, plural ou
multicultural da sociedade brasileira revela justamente o contrrio.
A cultura, menos do que uma essncia, reflete uma existncia social
configurada por processos econmicos, histricos e simblicos entre
indivduos e grupos em permanente transformao.
A idia da identidade contrastiva, presente na literatura
antropolgica, aliada ao reconhecimento da legitimidade da
agencialidade poltica dos ndios, mesmo os integrados, influiu
decisivamente na adoo recente pelo rgo indigenista da
Conveno n 169 da Organizao Internacional do Trabalho - OIT.
118
Entretanto, apesar de a identidade contrastiva ser um conceito

operacional, no se deve tom-lo em si mesmo, cristalizando a
prpria identidade tnica como um objeto de anlise estanque a
partir do qual a identificao de um grupo tnico como povo indgena
poderia ser alcanada objetivamente. Afinal, o conceito de
identidade contrastiva promove uma polaridade analtica para a
realidade das sociedades indgenas no Brasil. De um lado estariam
positivamente estabelecidos os ndios e de outro, negativamente,
os brancos. Entretanto, para o caso dos ndios misturados,
colocar esses de um lado e brancos de outro promove uma falsa
interpretao da realidade, porque desconsidera outras categorias
sociais, que a prpria mistura dos ndios misturados prova existir.
Sendo assim, ndios e brancos ou no-ndios, devem ser
pensados enquanto construes sociais oriundas de contextos
ideolgicos especficos em que estas categorias referem-se mais a
representaes polticas de grupos de interesse locais e agncias
de contato do que a descries literais de atores sociais concretos
e heterogneos.
Nesse sentido, e retornando aos propsitos deste artigo, qual
seja o de apresentar o problema da identificao tnica de grupos
sociais como objeto de investigao antropolgica, inicialmente,
concordo com Carneiro da Cunha (1987):
A cultura original de um grupo tnico, na dispora ou em

situaes de intenso contato, no se perde ou se funde
simplesmente, mas adquire uma nova funo, essencial e
que se acresce s outras, enquanto se torna cultura de
contraste: este novo princpio que a subentende, a do
contraste, determina vrios processos. A cultura tende ao
119
mesmo tempo a se acentuar, tornando-se mais visvel, e a

se simplificar e enrijecer, reduzindo-se a um nmero menor
de traos que se tornam diacrticos. (1987, p. 99,
sublinhados adicionados)
preciso ainda estender um pouco mais a citao acima,

deixando Carneiro da Cunha concluir:
Em suma, e com o perdo do trocadilho, existe uma bagagem

cultural, mas ela deve ser sucinta: no se levam para a
dispora todos os seus pertences. Manda-se buscar o que
operativo para servir ao contraste. (...) Tudo isto leva
concluso bvia de que no se podem definir os grupos
tnicos a partir de sua cultura, embora, como veremos, a
cultura entre de modo essencial na etnicidade. (Cunha,
1987, p. 100-1)
Diante do exposto, uma vez que se apreendem as abordagens

tericas de Barth e de Cardoso de Oliveira sob a considerao da
manipulao da identidade como algo legtimo e as reflexes de
Carneiro da Cunha sobre a etnicidade como uma bagagem
contrastiva7, devemos entender por identificao tnica menos
uma atividade tcnica e racional de funcionrios especializados que
buscam materializar um vnculo concreto (para alguns,
consangneo) de pessoas e grupos contemporneos com o passado
pr-colombiano, e mais como manifestao sucessiva de mltiplas
estabilizaes contrastivas de grupos que vivenciaram e vivenciam
situaes de dispora, contato e misturas 8.
Dito de forma mais simples, identificao tnica a
categorizao recproca e pragmtica que pessoas e grupos sociais
realizam como expresso de processos contrastivos nos quais se
120
encontram inseridos e que regulam o acesso a recursos materiais

e/ou simblicos, bem como posies e papis pertinentes a um dado
sistema social, muitas vezes assimtrico. Sob esta perspectiva,
quem promove ou faz a identificao tnica no deveria ser o
antroplogo ou o tcnico indigenista, mas os prprios sujeitos sociais
inseridos em situaes sociais e histricas especficas. Ao
antroplogo, na qualidade de pesquisador, tcnico, perito ou
especialista, caberia apenas fazer o reconhecimento das
categorizaes tnicas postas em jogo nestas mesmas situaes
por meio do registro etnogrfico das respectivas representaes
ideolgicas acionadas pelos sujeitos sociais.
Em outras palavras, sustento que no deve haver
identificao tnica stricto sensu de pessoas ou grupos sociais
particulares como ndios a partir de quaisquer critrios, por mais
objetivos que sejam. Faz-lo seria abdicar da posio de
antroplogo, i.e., de pesquisador da produo mesma destes
critrios de adscrio para assumir uma posio autoritria de
aplicador de taxonomias arbitrrias para discriminar indivduos ou
grupos sociais, o que contraria os princpios norteadores da prtica
e da interpretao antropolgica centrados que esto no ponto de
vista dos outros9.
Tampouco cabe FUNAI realizar tais identificaes tnicas.
Aos aparelhos indigenistas do Estado (como a FUNAI entre outras
agncias governamentais e neo-governamentais) cabe apenas o
papel de solicitar e viabilizar (ou, no mnimo, no inviabilizar) estudos
etnogrficos, pesquisas de campo, pesquisas bibliogrficas e histricas
que informem e subsidiem as aes e decises polticas em prol da
proteo dos direitos indgenas, em particular o direito de pessoas e
121
grupos de se auto-afirmar, na qualidade de sujeitos histricos que

so, como indgenas autnomos.
Sendo assim Antropologia e aos antroplogos no cabe
fazer a identificao tnica, mas produzir o conhecimento sobre
a identificao tnica na qualidade de um processo social e poltico
que engendra mecanismos de diferenciao e manuteno de
fronteiras ou limites entre pessoas e grupos sociais particulares.
Tais mecanismos podem ser apreendidos, por sua vez, na forma de
arenas de discursos10 responsveis pela articulao no s das
representaes sociais e das formas de representar os ndios por
diversos sujeitos localmente situados, mas tambm das
representaes que agentes e agncias indigenistas trouxeram e
trazem para a cena local, uma vez que foram e so acionados como
instncias de colonizao ou de intermediao do conflito
intertnico11.
Nesses casos, as arenas de discursos podem ser definidas
como expresso dos esquemas de distribuio de poder elaborados
pelos vrios sujeitos sociais de uma comunidade (Gluckman,
1987)12. O discurso indigenista desempenha um papel re-
significador decisivo nestes esquemas, por razo do diferencial
de poder constitudo pelo mesmo na qualidade de discurso oficial
que busca o monoplio semntico de termos como ndio,
isolado, integrado entre outras categorias sociais adscritivas
de teor jurdico. Ele responsvel pela gerao de uma polissemia:
[...]que permite a existncia de uma cultura de resistncia

operando com um discurso que propriamente refratado.
E isto nos dois sentidos, pois os smbolos distintivos de
grupos, extrados de uma tradio cultural e que podem
122
servir para a resistncia, so freqentemente abocanhados

em um discurso oficial [...] (Cunha, 1987, p. 102).
Conseqentemente, a possibilidade de leitura da realidade

vivida pelos ndios misturados deve ser atrelada a uma leitura
etnogrfica das idias e ideais prescritos nos discursos indigenistas,
que passam a re-organizar a vida destas pessoas pelos dispositivos
de poder estatais e de tutela ou governo dos ndios13.
De forma mais explcita, isso implica dizer que, para
compreender os mecanismos de categorizao tnica de pessoas e
grupos como ndios, no basta investigar a dimenso discursiva
da identificao tnica em nvel local, mas tambm e, principalmente,
o englobamento desta dimenso pela esfera indigenista.
Em resumo, temos que a identificao tnica dos ndios
misturados envolve hoje processos de organizao social da
diferena cultural mediados por agentes e agncias indigenistas que
visam monopolizar o sentido do que ser ndio com o propsito
de regular a distribuio dos direitos indgenas segundo critrios
racionais. So estes critrios que convertem a identificao tnica
dos ndios misturados como ndios em um problema tcnico-
burocrtico, ao invs de perceb-la como indicativa da necessidade
de uma poltica indigenista especfica para ndios integrados, que
dificilmente chegam a ser totalmente desindianizados.
Portanto, o drama de identificao ou reconhecimento oficial
vivido pelos ndios misturados no deveria ser reduzido a um
questionamento sobre serem eles indgenas ou no, uma vez que
foram submetidos a processos de integrao nacional (aldeamento,
acamponesamento e proletarizao so apenas alguns desses
processos), mas em como reconhecer a permanncia de suas
123
identidades indgenas particulares a despeito das transfiguraes

tnicas a que foram submetidos (Ribeiro, 1970). Nesse sentido, a
questo no saber quanto de ndio sobrou na mistura, mas saber
como elaborar um modelo de interpretao para mltiplos processos
de mistura conformadores de mltiplas indianidades ou modos de
ser ndio. A noo de territorializao desenvolvida por Oliveira F.
(1998) nos oferece uma hiptese-sntese adequada a estas questes.
Este autor desenvolveu a noo de territorializao como
um processo de reorganizao sociocultural de amplas propores
que prescinde da desestruturao das sociedades indgenas para
estabelecer uma dada correlao de foras imprescindvel ao
controle estatal sobre o territrio e sua populao14. A partir de
situaes histricas especficas torna-se possvel perceber a funo
integradora e miscigenadora de sucessivos processos de
territorializao sobre populaes concebidas como culturalmente
diferentes da sociedade nacional ou colonizadora. Em resposta a
tais processos de territorializao, novas categorizaes sociais so
formuladas para acompanhar as respectivas correlaes de foras
e papis sociais: eis que do etnocdio surge sua contrapartida
inevitvel, a etnognese.
A noo de territorializao propicia um projeto antropolgico
adequado para lidar com o tema da identificao tnica dos ndios
misturados. Ao invs de tratar a identificao tnica como um
problema tcnico-burocrtico, mostra-se prefervel submet-la
epistemologicamente como objeto de investigao cientfica. A
noo de territorializao pode ser operacionalizada aqui na
qualidade de uma unidade comparativa que permitiria assinalar
aspectos particulares e aspectos gerais envolvendo mltiplas
124
situaes colonialistas e estruturas estatais de subordinao. Deste

modo, uma antropologia das relaes intertnicas poderia ser
desdobrada em uma sociologia da dominao intertnica. De que
maneira uma aproximao entre os problemas envolvidos pelos
ndios misturados e outras situaes intertnicas pode representar
uma ponte entre estes campos de estudo ser o tema da prxima
seo.
Territorializao e fronteiras: noes abstratas para a

comparao de situaes reais
Neste momento, apresentarei um dilogo mais direto e crtico

com o exposto no artigo de Oliveira F. (1999). Em particular, sobre
como grupos tnicos distintos vm sendo agrupados sob o rtulo
ndios misturados e como este agrupamento pode ser revertido
em estudos comparativos sobre processos de territorializao. Deve
ficar entendido que: a expresso ndios misturados, tal como
utilizada neste artigo, no denota uma homogeneidade cultural entre
os ndios, mas efeitos semelhantes (misturas) advindos de uma
certa estrutura colonial de subordinao dos ndios e seus territrios
a regimes administrativos estatizados.
Oliveira F. apontou em seus textos que os ndios misturados
(nomeadamente, no caso enfocado por ele, os ndios no Nordeste
brasileiro) foram representados pela antropologia dos anos 50 pelo
que foram (ou pelo que, supe-se, eles foram) sculos atrs, abrindo
uma enorme lacuna entre o que se sabe sobre eles e o que eles so
hoje em dia (1999, p. 13). Esta forma de descrev-los resultava da
prpria concepo da Antropologia como uma cincia voltada para
125
o extico e culturalmente distante. O trabalho do antroplogo seria

equiparvel ao trabalho do astrnomo, no sentido em que ambos
estariam encarregado(s) de descobrir um sentido para
configuraes muito diferentes, por sua ordem de grandeza e seu
afastamento, das que esto imediatamente prximas do observador
(Lvi-Strauss 1967, p. 422 apud Oliveira F., 1999, p. 13, parntesis
adicionados). Tratava-se de uma questo de descoberta de
configuraes diferentes e distantes ao invs de um encontro
com configuraes semelhantes e prximas (porm desiguais).
Desse modo:
A metfora da astronomia (...) inteiramente inaplicvel ao

estudo das culturas autctones do Nordeste (...). Se a
distintividade cultural que possibilita o distanciamento e a
objetividade, instaurando a no contemporaneidade entre
o nativo e o etnlogo, como possvel proceder com as
culturas indgenas do Nordeste, que no se apresentam
com entidades descontnuas e discretas? (1999, p. 14)
Se esse questionamento instiga a imaginao

antropolgica, ele perturba igualmente a atuao indigenista, que
manifesta:
[...] incmodo e hesitao em atuar junto aos ndios do

nordeste, justamente por seu alto grau de incorporao na
economia e na sociedade regionais. O papel habitual de
ao indigenista ocorria em situaes de fronteira em
expanso, com povos indgenas que mantinham sob seu
controle amplos espaos Territoriais (ou, inversamente,
ameaavam o controle das frentes sobre estes) e que
possuam uma cultura manifestamente diferente daquela
dos no-ndios. Estabelecer a tutela sobre os ndios era
126
exercer uma funo de mediao intercultural e poltica,

disciplinadora e necessria para a convivncia entre os
dois lados, pacificando a regio como um todo,
regularizando minimamente o mercado de terras e condies
para o chamado desenvolvimento econmico [...] (1999,
p.50).
Diante da crtica, necessria, da evitao antropolgica e

indigenista de incluir os ndios misturados em seus leques de
ateno e atuao o que comeou a ser revertido no contexto
da Etnologia Indgena feita no Brasil com a crescente mobilizao
de grupos tnicos em torno de identidades indgenas para
protagonizar reivindicaes fundirias despertando a curiosidade
cientfica e propiciando o envolvimento poltico de certos
antroplogos julgo necessrio reverter a crtica prpria
argumentao de Oliveira F..
A necessidade de voltar o feitio contra o feiticeiro se deve
evitao de Oliveira F. em reformular teoricamente a falsa
antinomia instaurada pelo indigenismo (e por certa Antropologia)
entre cenrios amaznicos, onde viveriam os ndios puros (leia-
se genunos), e cenrios nordestinos, onde viveriam os ndios
misturados (e, portanto, esprios). Encapsulado pela regio de
referncia (o Nordeste brasileiro) para formular suas ponderaes,
Oliveira F. no buscou, ao meu ver, construir uma possvel ponte
terica entre temas e problemas pertinentes a pessoas, grupos e
povos indgenas situados em outros cenrios e regies, amaznicos
ou no, deste ou do outro lado das fronteiras. Por mais que houvesse
reconhecido que sua: [...] inteno no (era) propor uma etnologia
dos ndios do Nordeste, ou mesmo uma etnologia dos ndios
misturados, que funcionasse como um contraponto de modelos
127
americanistas (1999, p. 35, parntesis adicionados), o desmonte

deste falso objeto chamado ndios do Nordeste, sucedido pela
colocao do problema real da mistura dos ndios por processos de
territorializao, deveria ainda ser capaz de reordenar
conceitualmente problemas empiricamente semelhantes, porm
geograficamente distantes.
evidente que, nas reas de fronteira nacional e expanso
econmica, as diferenas fsicas e culturais entre ndios e brancos
se fazem marcadamente presentes, uma vez que a situao de
convivncia intertnica, com a interao social continuada entre os
membros das respectivas sociedades, comea, pela primeira vez, a
se configurar de modo irreversvel. Enquanto isso, nas reas de
mais antiga convivncia intertnica, o que se faz presente a
resistncia identitria por parte dos ndios e suas comunidades s
tentativas de eliminao das fronteiras tnicas. Porm, deve ficar
ainda mais evidente que fronteiras nacionais so antes de tudo
variaes de fronteiras tnicas e, sob esses termos, ambos os casos
representam culturas contrastivas que emergem na forma de
sistemas intertnicos nos quais pessoas, grupos, comunidades e
agncias (estatais e/ou no) se encontram ligados de maneira
interdependente em um processo de frico intertnica (Oliveira,
1996).
Culturas contrastivas, como so as reas de frico
intertnica, alimentada por projetos de integrao nacional e
desintegrao tribal, so responsveis no s pelo surgimento de
novos tipos sociais (no Brasil, os caboclos, tapuios, cafuzos,
sertanejos etc.) e modalidades de conscincia (como o caboclismo
descrito por Cardoso de Oliveira 1996), mas tambm pela inveno
128
e manuteno de novas identidades tnicas (indgenas, como o

caso dos Tapuio, Kaxix, Tapeba etc.; ou negras, como o caso
dos Kalungas; entre outras). Dito de outro modo, as fronteiras
internas ou externas, seja do ponto de vista dos Estados nacionais
ou dos grupos tnicos, pois ambos definem de maneira semelhante
a diferena em termos de ns e eles, dentro e fora, l e
aqui, podem ser pensadas como processos sociais paralelos de
um mesmo processo histrico de organizao estatal da diferena
cultural, designado territorializao. As reas de fronteira
poderiam ento ser consideradas variaes concomitantes de
processos de manuteno de fronteiras tnicas e, nesse sentido,
seriam passveis de ser contrastadas por meio da noo de
territorializao enquanto reas de frico intertnica geradoras de
novas identidades.
A fronteira aparece aqui como uma categoria analtica de
comparao de variaes concomitantes de um processo histrico
(a territorializao) ao mesmo tempo em que aparece como situao
real de interao social e conflito de onde emergem experincias
histricas nicas, geradoras de novas identidades. nesse sentido
que se pode afirmar com ainda mais segurana que os ndios
misturados carregam consigo identidades histricas advindas de:
[...] uma nova relao da sociedade com o territrio, deflagrando
transformaes em mltiplos nveis de sua existncia sociocultural
(Oliveira F., 1999, p. 20).
Formula-se, dessa maneira, uma proposta de comparao
das situaes histricas, compreendida pelos ndios (misturados ou
no, nas fronteiras locais, regionais ou nacionais) a partir da
perspectiva de estatizao dos territrios projetados como nacionais,
129
na tentativa de compreender como se processaro os mecanismos

de incluso e excluso de uma dada populao dentro de redes
administrativas nacionais e a conseqente adequao identitria
destes povos segundo os parmetros conceituais, ideolgicos e
normativos destas. A partir das palavras de Lima (1995): (...) a
diferentes situaes histricas (Oliveira Filho, 1988, p. 57-69)
correspondem distintos modos de organizao social e diferentes
tradies elaboradas pelos diversos povos indgenas (:40). Nesse
sentido, faz-se necessrio reconhecer que a diversidade de
experincias histricas permitiria pensar nos dispositivos de
integrao e nos modos de aniquilamento e produo da diferena
cultural (Lima , 1995, p. 41).
Procurei, com a argumentao acima, demonstrar de que
modo o fio embaralhado da identificao tnica dos ndios
misturados pode ser puxado para tecer um projeto de investigao
antropolgica das fronteiras tnicas e nacionais a partir das tramas
da territorializao. A investigao do complexo e multifacetado
processo histrico de mistura dos ndios e seus territrios a grupos
sociais e sistemas intertnicos nacionais deve partir de uma
inquietao sobre quais formas de continuidade histrica e cultural
pessoas, grupos sociais e povos indgenas assim subordinados podem
ainda apresentar (Oliveira F., 1994, p. 123).
Consideraes finais
Aps ter colocado o problema da identificao tnica dos

ndios misturados como um problema de carter antropolgico,
ao invs de uma questo tcnica e burocrtica proveniente da
130
atuao do Estado atravs da FUNAI e do seu corpo de funcionrios,

busquei acionar a noo de territorializao como recurso analtico
de teor comparativo para se pensar a implementao da estrutura
administrativa sobre populaes e territrios, de forma a mistur-
los, implicando novas categorizaes e identidades tnicas. a
partir da considerao deste processo histrico de integrao
nacional de povos e territrios no horizonte analtico da antropologia
das relaes intertnicas que julgo possvel (e necessrio) promover
estudos de teor comparativo entre situaes histricas em reas de
fronteira, com o objetivo de elaborar uma sociologia da dominao
intertnica como campo de estudo para se pensar distintas situaes
colonialistas e estruturas de subordinao estatal no Brasil e alm-
fronteiras.
O cerco de assistncia e suas formas de categorizao
tnica implementadas por agentes e agncias indigenistas oficiais
ou no-governamentais vm se impondo sobre pessoas,
comunidades e sociedades indgenas aps estas terem sofrido uma
srie de outras imposies: expropriao fundiria, circunscrio
territorial, aldeamento, doutrinao religiosa, fixao de fora de
trabalho, acamponesamento, proletarizao, em suma,
territorializao (que se revela, assim, mais uma faceta do
processo civilizador). Passando a constituir linhas de fora
remodeladoras de suas identidades sociais e repercutindo na
reavaliao de si mesmos como sujeitos de direito. Tais reavaliaes
demonstram quanto os ndios no so receptores passivos das
formas de categorizao tnica acionadas por agentes e agncias
da sociedade nacional. Os ndios misturados atuam e continuaro
a atuar estrategicamente em acordo com seu saber tradicional
acumulado, articulando valores, pessoas e recursos materiais e
131
simblicos na manuteno das fronteiras tnicas responsveis pela

perenidade de suas identidades histricas como ndios porque
descendentes de ndios.
Nestas situaes de fronteira intertnica, a atualizao da
identidade tnica por parte de grupos sociais subordinados apresenta
questes que requerem um duplo esforo dos antroplogos na
tentativa de compreender os processos identitrios caractersticos
da relao entre os ndios e a sociedade abrangente. Um duplo
esforo terico, pois parte de uma perspectiva tanto peculiar
anlise de sistemas intertnicos tendo em vista o papel do
indigenismo enquanto discurso oficial e rede administrativa quanto
uma abordagem fundamentada na comparao de situaes
particulares tendo em vista o processo histrico subjacente e de
longa durao que a territorializao. Sob esta perspectiva a
sociognese das identidades tnicas indgenas poder ser,
finalmente, percebida como processo poltico, ou seja:
[...]uma reao ao invisibilizadora da sociedade nacional,

que imporia aos (ndios) uma auto-apreciao enquanto
parte de um todo hierarquizado, de forma que quando estes
constroem uma identidade auto-centrada, esta estruturada
enquanto identidade tnica, como uma forma de resistncia
presso classificatria da sociedade nacional. (Oliveira
Jnior., 1997, p. 02, parntesis adicionados)
Fazer etnografias sobre tais processos auxiliaria na

composio de um quadro terico amplo e necessrio para
compreender no s distintas polticas de no-reconhecimento
elaboradas por Estados nacionais em nvel mundial para eliminar a
diversidade cultural indgena (Miller, 2003), mas tambm aquilo que
132
Sally Weaver (1984), ocupada com questes similares s que

procurei tratar aqui15, designou de etnicidade pblica dos povos
indgenas.
Weaver elaborou teoricamente duas esferas de conformao
da etnicidade: uma pblica e outra privada (1984, p. 184). A esfera
pblica de formao da etnicidade que apareceu como objeto do
presente artigo quando busquei apontar a existncia de mecanismos
de categorizao tnica (discursos) que afetam sobremaneira a
conformao das identidades indgenas ou das modalidades tnicas
de ser ndio (indianidades). Nesse sentido, procurei assinalar a
funo catalisadora das arenas de discursos em processos de
construo da etnicidade, onde:
The power to define and legitimize this form of ethnicity

rests with the nation-state, which may, as in recent years,
incorporate some of the symbols of aboriginal demands in
their definitions. Although aboriginal groups clearly
participate in this defining process today, in that they
endeavour to negotiate with the government the definitions
they prefer, they rarely have the power to manage the
defining process. (Weaver, 1984, p. 184-5)
A Antropologia, ou melhor, os antroplogos so atores

fundamentais nas situaes em que polticas de identidade (ver
Taylor, 1994) esto, desse modo, sendo definidas e implementadas.
Como sugere Lima:
Os especialistas da significao da Era das naes so
no apenas os que, em processos de pacificao, refazem o percurso
dos conquistadores, enquadrando-se dentro da categoria dos que
fazem do entendimento da alteridade a matria ou instrumento de
133
seu trabalho. Entender o outro ser tambm apresent-lo e relacion-

lo comunidade nacional, resolvendo, de certo modo, neste plano,
o problema dos limites e da forma de seu pertencimento nao.
A posio institucional desses especialistas pode variar, mas
impossvel desconhecer que mantm com o aparelho de poder tutelar
relaes complexas, quer dele participando, quer a ele se aliando
ou se opondo. (1995, p. 77)
No foi meu objetivo aqui elaborar critrios ou parmetros
para atribuir graus de veracidade para determinados discursos ou
posies sobre a identificao tnica de grupos sociais como
indgenas como atividade tcnica, mas para aferir tais discursos
e posies como estratgias de identificao tnica de certos grupos
sociais, agentes e agncias no interior de campos polticos
intertnicos onde esto sendo colocados em jogo recursos materiais
e simblicos que assegurem a continuidade histrica de pessoas e
identidades tnicas em contextos nacionais. Almejar uma
neutralidade ou uma objetividade frente realidade observada ou
aos discursos emitidos seria uma ingenuidade, pois a postura do
pesquisador deve ser constantemente negociada como mais um
discurso entre os outros, de tal forma que a sua presena, ou melhor,
seus discursos, sejam to importantes na construo social da
realidade quanto os outros discursos (Barretto F., 1999).
O tom que tentei conferir ao artigo de problematizao, de
incmodo diante das prticas indigenistas e dos mecanismos de
identificao extremamente desiguais que orientam estas prticas
e que reproduzem estigmas originrios da nossa incapacidade de
lidar com a diferena cultural e com a desigualdade poltica daqueles
culturalmente mais prximos de ns.
134
Notas
1
Este texto foi produzido inicialmente como subsdio a um debate entre tcnicos
do Departamento de Identificao e Delimitao de Terras Indgenas (DEID,
hoje CGID) da Fundao Nacional do ndio (FUNAI), no dia 04 de agosto de
1998. O presente trabalho foi realizado com o apoio da CAPES, entidade do
governo brasileiro voltada para a formao de recursos humanos.
2
Doutor em Antropologia Social pela UnB. Atualmente leciona no Centro de
Pesquisa e Ps-graduao sobre as Amricas (CEPPAC-UnB).
3
Ver SILVA, 1998 e 2002a.
4
Segundo Cardoso de Oliveira (1976), a identidade contrastiva: Implica a
afirmao do ns diante dos outros. Quando uma pessoa ou um grupo se
afirmam como tais, fazem-no como meio de diferenciao em relao a alguma
pessoa ou grupo com que se defrontam. uma identidade que surge por oposio.
Ela no se afirma isoladamente (: 5-6).
5
Sobre a manipulao da identidade e a poltica indigenista oficial, ver Williams
1983.
6
Utilizo aqui o conceito de indianidade descrito por Grunewald: (...) indianidade
(como) um modo de ser imposto pelo rgo tutor aos ndios sob regime de tutela
(...) para o reconhecimento da sua condio de ndios e identificao de seu
territrio (...) (podendo, a etnicidade) ser visualizada como uma alternativa poltica
de acesso a certos recursos tais como o prprio territrio indgena e demais
recursos assistenciais (1995, p. 04-05, parntesis adicionados).
7
Para uma crtica das interpretaes e conceitos de etnicidade utilizados e/ou
formulados por estes autores, conferir dois importantes textos de Oliveira F.
(1988 e 1994, p. 120) referenciados na bibliografia abaixo.
8
Sobre a estabilizao das identidades e sua etnografia no final do sculo XX, ver
Marcus, 1991.
9
Sobre isso, Oliveira F. nos lembra: Diversamente de outros especialistas, ao
atuar como perito o antroplogo no pode ceder ao mito cientificista da autoridade
professoral, passando a substituir classificaes sociais, defendidas por atores
histricos concretos, por um recorte objetivo e cientfico, sustentado apenas por
ele. A funo do socilogo, lembra Bourdieu (1989) no a de fornecer uma
classificao verdadeira, mas sim descobrir a lgica de constituio das classificaes
e os jogos que se estabelecem entre elas. Pretender substituir os atores sociais,
elaborando uma classificao e entrando no jogo das classificaes em disputa,
seria um equvoco inclusive tico, auto-atribuindo-se uma autoridade para definir
fronteiras que reivindicada pelos prprios sujeitos histricos. (1994, p. 128).
135
10
O que se verifica que a identidade s pode ser evocada no plano do discurso
e surge como recurso para a criao de um ns coletivo (...). (Novaes, 1993, p.
24)
11
Por esta noo de arenas de discursos tento atualizar a noo de campo
semntico da etnicidadeacionada por Valle (1999) para descrever trs situaes
tnicas envolvendo os ndios Trememb no Cear. Entretanto, diferente de
Valle, procuro apreender pela idia de arenas de discurso a competio e
impacto especfico que discursos oficiais parecem exercer sobre o horizonte
discursivo e simblico dos indgenas em nvel local.
12
Nas palavras de Oliveira Filho (1988): Nessa tica os agentes de contato no
podem ser descurados ou tratados como fatores externos vida tribal, mas sim
abordados como parte integrante da comunidade(...). (: 39)
13
Um exemplo do que se quer dizer aqui a identificao dos ndios do Carreto
em Gois pelo termo Tapuia. O termo tapuia, ao invs de Xavante ou
descendentes de Xavante, Java e Kaiap, foi acionado por funcionrios da
Funai como uma espcie de camisa-de-fora categrica dentro da qual os
ndios deveriam se ajustar para ter direito a ser indgena nos termos da FUNAI
(SILVA, 2001/2002). Os ndios do Carreto ajustaram-se tanto que passaram a
reivindicar a incluso do termo tapuio em seus documentos de identidade.
14
Para uma leitura crtica mais detalhada sobre a noo de territorializao e seu
aproveitamento para o estudo das situaes histricas envolvendo ndios
misturados, ver SILVA, 2002b.
15
Definitions of ethnicity can play a major role in relations between a nation-
state and its cultural minorities, but it is a complex and poorly understood role.
Even less understood is the process by which nation-states define the ethnicity of
their minorities; that is, the ways in which they selectively choose and ascribe
features to these groups for their own purposes. (...) In this paper I am concerned
only with the processes within the federal governments that shape and influence
their definitions of aboriginal ethnicity. (: 182-3)
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140

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Identificao tnica, territorializao e fronteiras:

A perenidade das identidades indgenas como

Cristhian Tefilo da Silva2

Resumo: Este artigo busca abordar o tema da identificao tnica de

Este artigo busca abordar o tema da identificao tnica

com a Constituio de 1988, no que tange ao reconhecimento dos

de identidades, identificao tnica e sua relao para uma

Grupos tnicos, identificao tnica e territorializao

Partindo dos estudos de Barth (1969) a caracterstica

A orientao terica de Barth aproxima-se daquela de

[...] a interpretao que surgia como possvel era a da

desconhecer as nuances e flutuaes de significados que

Nesse sentido, a noo de manipulao como

de conceitos, descries, traos diacrticos e da prpria identidade

Entretanto, apesar de a identidade contrastiva ser um conceito

A cultura original de um grupo tnico, na dispora ou em

mesmo tempo a se acentuar, tornando-se mais visvel, e a

preciso ainda estender um pouco mais a citao acima,

Em suma, e com o perdo do trocadilho, existe uma bagagem

Diante do exposto, uma vez que se apreendem as abordagens

encontram inseridos e que regulam o acesso a recursos materiais

grupos de se auto-afirmar, na qualidade de sujeitos histricos que

[...]que permite a existncia de uma cultura de resistncia

servir para a resistncia, so freqentemente abocanhados

Conseqentemente, a possibilidade de leitura da realidade

identidades indgenas particulares a despeito das transfiguraes

situaes colonialistas e estruturas estatais de subordinao. Deste

Territorializao e fronteiras: noes abstratas para a

Neste momento, apresentarei um dilogo mais direto e crtico

o extico e culturalmente distante. O trabalho do antroplogo seria

A metfora da astronomia (...) inteiramente inaplicvel ao

Se esse questionamento instiga a imaginao

[...] incmodo e hesitao em atuar junto aos ndios do

exercer uma funo de mediao intercultural e poltica,

Diante da crtica, necessria, da evitao antropolgica e

americanistas (1999, p. 35, parntesis adicionados), o desmonte

e manuteno de novas identidades tnicas (indgenas, como o

na tentativa de compreender como se processaro os mecanismos

Aps ter colocado o problema da identificao tnica dos

atuao do Estado atravs da FUNAI e do seu corpo de funcionrios,

simblicos na manuteno das fronteiras tnicas responsveis pela

[...]uma reao ao invisibilizadora da sociedade nacional,

Fazer etnografias sobre tais processos auxiliaria na

Sally Weaver (1984), ocupada com questes similares s que

The power to define and legitimize this form of ethnicity

A Antropologia, ou melhor, os antroplogos so atores

seu trabalho. Entender o outro ser tambm apresent-lo e relacion-

BARRETTO FILHO, Henyo Trindade. Tapebas, Tapebanos e

______. Inveno ou renascimento? Gnese de uma sociedade

BARTH, Fredrik. Ethnic groups and boundaries: the social

CUNHA, Manuela Carneiro da. Etnicidade: da cultura residual,

GLUCKMAN, Max. Anlise de uma situao social na Zululndia

GRUNEWALD, Rodrigo de Azeredo. O ndio da Serra do Um:

LIMA, Antnio Carlos de Souza. Um grande cerco de paz: poder

MARCUS, George. Identidades passadas, presentes e

MILLER, Bruce. Invisible indigenes: the politics of non-

NOVAES, Sylvia Caiuby. Jogo de espelhos: imagens da

OLIVEIRA JNIOR, Adolfo Neves de. A invisibilidade imposta

OLIVEIRA FILHO, Joo Pacheco de. Os Obstculos ao Estudo

______. Os Instrumentos de Bordo: Expectativas e possibilidades

OLIVEIRA, Roberto Cardoso de. Problemas Relativos Frico

______. Identidade, etnia e estrutura social. So Paulo: Pioneira,

______. O ndio e o mundo dos brancos. 4 ed. Campinas: Editora

RIBEIRO, Darcy. Os ndios e a civilizao: a integrao das