Capitulo. 5. ACCIN.

La revelacin del agente en el discurso y la accin

La pluralidad que es la condicin de la accin tiene doble carcter: igualdad y a la vez
distincin. El primero porque si los hombres no fueran iguales no pudieran entenderse y
realizar planes a futuro y el segundo porque si no fueran diferentes no necesitaran de discurso
y accin para entenderse ya que todo lo sobrentenderan.
Hace una distincin entre lo distinto y la alteridad de los hombres. La primera se refiere a la
capacidad del hombre de distinguirse de otro ser vivo y comunicar su propio yo mientras que
la segunda se refiere a la capacidad que tiene el hombre de comparar las cosas entre si para
poder definirlas.
La accin corresponde al hecho de nacer y es la condicin humana de la natalidad mientras
que el discurso es el medio por el cual puede distinguirse el hombre y es la condicin humana
de la pluralidad, es decir, de vivir como ser distinto y nico entre iguales. Arendt dir que
una vida sin accin ni discurso y sta es la nica forma de vida que en conciencia ha
renunciado a toda apariencia y vanidad en el sentido bblico de la palabra est literalmente
muerta. (pg. 206) No creo que sea la nica forma de vida que huya de toda apariencia pues
cualquier hombre puede decir algo de lo que no este convencido y actuar de alguna forma
que en principio no este de acuerdo.
La relacin entre discurso y revelacin esta mas prxima que entre accin y revelacin as
como la relacin entre accin y comienzo estn ms conectadas que entre discurso y
comienzo, es decir, en la medida en que el hombre acta como orador es decir dando un
discurso esta haciendo de su aparicin el significado que l quiere que tengan los dems
mediante el lenguaje y all se estara revelando, demostrando su yo; mientras que cuando el
hombre es un agente o realiza una accin la cual slo es posible en compaa de otros
hombres esta iniciando un proceso y por ende dando un nuevo comienzo. De todos modos,
la accin y el discurso van de la mano e incluso Arendt afirma que ninguna otra realizacin
humana necesita tanto del discurso como la accin y nada pueden sustituirlo ni la violencia
a la accin ni los signos o smbolos la lenguaje. La revelacin es la anttesis de lo oculto y el
hombre solo puede demostrar quin y qu es en la medida en que aparece en la esfera pblica.
Y pone el ejemplo del bondadoso y el delincuente, el primero que ama a los hombres y el
segundo que los detesta pero ambos mantiene oculta su identidad y por ende estn aislados
polticamente. Por esto la inherente tendencia a descubrir el agente junto con el acto para que
la accin alcance la brillantez de la gloria, y por eso tambin la bondad hoy da es pblico.
Para esto compara a la accin del hombre de una obra de arte en la cual la obra de arte que
es el producto final, no importa quien lo haya hecho su significado permanecer mientras que
una accin sin un autor no ser recordada y carecer de significacin.
La trama de las relaciones y las historias interpretadas
La autora comienza diciendo que es imposible definir al hombre por dos cosas: primero
porque en la medida en que nos preguntamos quin es tenemos la necesidad de decir qu es
y segundo porque cada definicin es solo una interpretacin del mismo. Podra decir que es
por esta falta de definicin sobre el quin de cada persona que la polis es caracterizada por
la incertidumbre e inestabilidad de quienes actan. Esta es una de las frustraciones que
dominan la accin.
La trama de relaciones esta caracterizada por los intereses que ataen a cada grupo de
personas y es la que determina la filiacin de unos con otros; pero el hombre se basa en
palabras que aunque intangibles son reales y constituyen la dinmica o trama de las
 relaciones humanas. En esta trama donde pueden repercutir las consecuencias del hombre y
la evaluacin respecto a ello, mediante le discurso y la accin.
Luego tenemos que la historia como ya lo haba dicho Arendt en uno de sus primero captulos
es solo una interpretacin de una cadena de hechos en la que justifica y le da sentido a las
acciones de un posible hroe. Las historias son el resultado de la accin y el discurso pero
quien hace la historia es decir quien narra no es el protagonista de ella sino un autor que
narra su vida (comnmente despus que ste muere). Por ejemplo una historia real no es
hecha por nadie pero una ficticia si.
La fragilidad de los asuntos humanos
Es increble como Arendt explica el origen del hombre fuerte o dira yo la fantasa que se
tiene de cualquiera que se crea fuerte hablando en trminos polticos. El proceso e la accin
esta caracterizado por la iniciativa de uno pero la ayuda de todos que comnmente
desembocan en el final. Sabemos hoy da que un hombre no poda lograr grandes hazaas
sin ayuda de otros, pues bien, existe una dependencia por parte del gobernante que acta
como principiante y gua y que da ordenes mientras que los sbditos apoyan y las ejecutan.
Accin y reaccin, una inicia y la otra da respuesta de algo que se convierte en una nueva
accin y por ende en un nuevo comienzo. Es una relacin dialctica.
La accin corta todas las fronteras, por eso la fragilidad de las instituciones y de las leyes
humanas surge de la condicin de la natalidad pero a pesar de ello las leyes
independientemente que sean una creacin del hacer son producto del hacer, protegen y
hacen posible la existencia poltica, controlan la ilimitacin de la accin y logran en alguna
medida la estabilidad en los asuntos humanos y por ende la praxis de la moderacin.
Esta ilimitada accin conlleva la falta de prediccin que pueda tener, y el resultado solo puede
tener significado cuando la accin termina, a diferencia de la fabricacin que su producto
esta precedido por el modelo. En toso caso, las leyes son las fronteras que pueden salvar en
menor grado la ilimitacin de la accin pero no la falta de prediccin y esto constituye la
fragilidad de los asuntos humanos. Y esta falta de prediccin esta relacionada con el carcter
revelador de la accin y del discurso.
La solucin griega
Eudamonia tiene una connotacin de santidad pero no religiosa y significa algo como el
bienestar del daimon que acompaa al hombre a lo largo de su vida, es un estado permanente
del ser que no est sujeto a cambio ni es capaz de hacerlo.
Pone el ejemplo de Aquiles porque fue el nico que estuvo claro que la eudamonia solo se
consigue si resumes tu vida en un solo acto, un acto poltico que implique grandeza, y en la
medida en que estuvo consciente de lo que implicaba arriesgar su vida, formulo el significado
de su hazaa por ende es el nico autor de su historia que solo dejo todo a la vista para que
un narrador la escribiera pero no la interpretara. que es distinto-. Los juristas que creaban
las fronteras eran al igual que los arquitectos que construan las murallas, actividades del
mismo eslabn. Los griegos no los tomaban mucho en cuneta porque la accin era mucho
ms trascendental e ilimitada. Sin embargo la escuela socrtica aposto por la postura de la
legislacin y la ejecucin de las decisiones por medio del voto que segn eran las formas
polticas mas legitimas ya que los hombres tenan un producto tangible que era reconocible
ante todos a diferencia de la accin que se reconoca solo en la medida en que fuese visto por
todos en el momento oportuno. Fue por esto por lo que los griegos emplearon la solucin de
la fundacin de la polis y hacer que sta permitiera:
1. Era la nica forma en los que los hombres podan lograr la inmortalidad, y el nico espacio
en que se demostraban tal cual como eran mediante sus acciones y su discurso.
2. Ofrecer un remedio a la futilidad de la accin y el discurso ya que la gente ignoraba o
olvidaba muy rpido las grandes hazaas merecedoras de fama.
La polis garantizaba el nico espacio en que serian recordados de por vida sin necesidad de
algn Homero o poeta que elogiara su accin, no lo formaban ni las murallas ni las fronteras
sino la organizacin de la gente que surge al actuar y hablar juntos. Pero Arendt dir que
ninguno hombre puede vivir solo todo el tiempo y esto es verdad, siempre necesitara de
alguien o se encontrara con alguien, y aade que cualquier cosa a la que aparece a todos la
llamamos ser y cualquier cosa que carezca de esta aparicin no es realidad. Esto me hace
preguntarme O sea que cuando estamos solos en nuestras casas, cuando no aparecemos ante
alguien, no somos nadie? Qu somos?.
El poder y el espacio de la aparicin
El espacio de la aparicin precede a toda forma constitucional porque esta presente donde los
hombres hablan y actan juntos y desparece con la dispersin de los hombres o con la
interrupcin de sus propia actividades. El poder no puede almacenarse, es un algo invisible
o intangible que solo esta cuando los hombres se renen pero no para destruir sino para
descubrir, no donde la palabra este vaca sino llena de contenido y que tengan un significado
hacia el convivir.
El poder es independiente de los factores materiales esto es, nmero de personas o medios a
los que recurran. Una rebelin del pueblo puede no tener medios materiales y lograr su
cometido al igual que unos pocos puede gobernar siempre que se valgan de la inteligencia.
El nico factor material para la conservacin de poder es el vivir unido el pueblo, si hay
facciones dentro del mismo seria imposible lograr consenso. Una persona que se asla o no
participa en el estar unidos se vuelve impotente. No creo que esto que dice Arendt sea tan
contingente porque cada hombre tiene intereses y preferencias y si la de uno es alejarse y no
saber nada de la gente que le rodea, vivir feliz si es lo que quiere, impotente se volvera si
quisiera participar y no pudiera.
El poder como la accin es ilimitado pero su nica limitacin es la existencia de otras
personas. El poder puede dividirse en varias personas de manera que hagan un contrapeso
entre todos y esto incluso, dice Arendt genera mas poder, al menos que se dicha accin
reciproca se estanque y no siga viva.
Sobre la omnipotencia, implica la destruccin de la pluralidad. La nica alternativa al poder
no es la fortaleza sino la fuerza que ejercen un grupo de personas, lo cual se convertira en
violencia pero nunca sta puede sustituir al poder, si esto se hace se sera tirana y la tirana
no es una forma de gobierno para Arendt, porque se basa en el aislamiento y es contrario a
la condicin humana de la pluralidad. La tirana impide el desarrollo del poder. Ahora si
Arendt dijo anteriormente que la fuerza es la nica alternativa para el poder, como dice luego
que
la violencia pueda destruir al poder mas fcilmente que a la fuerza.(pg. 229). Pero la
violencia no implica fuerza?
La fuerza hace frente a la violencia mas fcil que al poder.
Y el poder destruye a la fuerza.
La tirana implica menos poder, mas fuerza en cambio la oclocracia implica mas poder y
menos fuerza.
Hay que tener claro y OJO con esto, es que el discurso y el significado de la palabra, es
independiente de la derrota o la victoria de la accin. A diferencia de la conducta humana
que los griegos juzgaban segn modelos morales, la accin solo puede juzgarse por su
grandeza y su carcter extraordinario.
 La accin y el discurso a diferencia del trabajo del homo faber no tiene relacin entre
medios y fines, porque sus medios no son propiamente medios sino realidades y en el
momento en que dicha actividad se realiza no deja trabajo tras de si sino que agotan su pleno
significado en la actuacin como realidad, por ende, es un fin en si mismo, y crea memoria,
lo que es una cualidad no material de la propia actividad.
El homo faber y el espacio de aparicin
El homo faber y el animal laborans como ya sabemos son apolticos, pero cada uno
defiende su trabajo como el mas elocuente puesto que dejan algn fruto de permanencia en
el caso del primero, mientras que la conservacin de la vida es el mas elevado de todos los
bienes en el caso del segundo mientras que estos con respecto a la accin y el discurso dicen
que es una actividad ociosa que no deja nada tangible tras de si.
Sin embargo el sentido humano exige que los hombres demuestren su ser ante los otros,
no con el fin de cambiarlo sino de articular y hacer que su ser tenga existencia en el mas puro
sentido. El sentido comn es el nico que encaja en la realidad como un todo es por esto que
ocupa el mas alto rango dentro de jerarqua de las cualidades polticas, a diferencia de la
supersticin que es producto de la alienacin del mundo, y a la vez, una degradacin del
sentido comn.
Las personas que se renen en el mercado de cambio no se demuestran como personas
sino como productores, el impulso que lo lleva al mercado publico es la apetencia de
productos NO las personas, y su la fuerza que los mantiene unidos no es la potencialidad sino
un poder de cambio que cada uno adquiri en aislamiento.
El genio es un atributo que muchos homo faber se consideran en cuanto a sus productos,
Arendt dir que la idolatra al genio contiene la misma degradacin de la persona humana
que los otros principios que prevalecen en la sociedad comercial, y al mismo tiempo que el
homo faber cree que vale mas por su trabajo que por lo que es, es cuando recibe su peor auto
humillacin.
El movimiento de la labor
La relacin entre el homo faber y el hombre poltico es que a pesar de que el primero no
puede establecer una esfera publica autnoma, sigue al menos estando en relacin con los
productos tangibles que integran el mundo.
La elaboracin que realiza el animal laborans es una actividad apoltica pero no anti
poltica en la que el hombre no est con el mundo ni con los dems. La contigidad parece
en el laborar mas que en cualquier otra actividad porque los hombres cuando se juntan es
como si fueran uno. A esto Arendt lo denomina la naturaleza colectiva de la labor. En vez
de identificar una realidad para cada miembro del grupo lo que hace es que pierdan toda su
individualidad e identidad, por esos los valores del animal laborans son sociales, porque en
el ritmo mismo del proceso de laborar el hombre llega hasta el punto de no sentir que es un
individuo sino uno con todos los otros. Esta unin de muchos en uno es, al igual que la vida
y la muerte y todas las actividades que implican uniformidad son experiencias no mundanas,
anti polticas y verdaderamente trascendentes.
La incapacidad del animal laborans para la distincin y de ah para la accin y el discurso
parece confirmarse porque una hubo una rebelin de esclavos en los tiempos antiguos y
modernos. As como tambin expresa el original fundamento de los sindicatos que no eran
revolucionarios como en los tiempos de ahora en el sentido de desear una transformacin de
la sociedad junto con una transformacin de las instituciones polticas sino que lo que los
distingua a estos de la organizaciones polticas mas que exigencias extremas econmicas y
sociales era la propuesta de una nueva forma de gobierno.
 Esto es un punto importante: la labor del esclavo y la libre y moderna no radica en que el
laborante tenga libertad personal sino en que se le admite en la esfera pblica y esta
emancipado como ciudadano. El momento decisivo de la historia de la labor como se venia
entendiendo culmino cuando el requisito de la propiedad ya no era necesario para ejercer el
voto. Ya que antes el esclavo libre era legalmente un extranjero pero no un ciudadano.
Uno de los efectos secundarios de esta emancipacin de la labor como ciudadano fue que
un sector hasta ahora desprotegido apareci en la esfera publica sin ser absorbido por la esfera
social y sin tomar ningn papel dirigente, pero cuando entran en la esfera publica se ven en
la necesidad de distinguirse de los dems con una indumentaria particular, no solo defendan
sus intereses econmicos sino que luchaban contra la poltica, es decir actuaban y hablaban
como hombres y no como miembros de una sociedad esto constituyo un papel revolucionario.
Hoy da los trabajadores ya no estn al margen de la sociedad son sus miembros son sus
miembros y participan en tareas colectivas como todos los dems. El movimiento laboral a
pesar de sus objetivos especficos y el auge que haba tenido en la aparicin pblica perdi
su poder al sustituirlo la clase trabajadora.
La tradicional sustitucin del hacer por el actuar
En cuanto a los asuntos que corresponden a la esfera humana, siempre tanto los
pensadores como los hombres de accin- han querido encontrarle una solucin al problema
de las impredecibles consecuencias de la accin. Para ello la monarqua y la tirana han sido
algunas de ellas, pero no seria netamente poltica puesto que abole la pluralidad, condicin
que como ya sabemos fundamental de la accin. De cualquier manera, los tiranos siempre
tienen el propsito de hacer que los hombres se interesen menos en los asuntos pblicos para
que as solo el gobernante- o sea l- lo haga. Si bien es cierto que la tirana puede proporcionar
seguridad y estabilidad no es menos cierto que tambin prepara el camino para su prdida de
poder aunque no sea de inmediato. Este problema de la estabilidad de los asuntos humanos
es tal, que se han dado varios debates entre la nocin de gobernar o aquel que manda y el de
accin que aquel que obedece. Aqu podemos observar una inversin de la esencia de la
accin tal como la hemos entendido. Platn ya estudiaba sobre el tema, e incluso en el Poltico
hace una distincin entre el comienzo y actuacin, quien comienza es el gua y por serlo, no
puede arriesgar su vida ya que se le necesita para que siga el proceso ante cualquier
adversidad. Antes quien comenzaba el acto lo finalizaba, pero ningn hombre y menos en la
trama de las relaciones humanas, puede empezar una accin sin la ayuda de los dems por lo
que aquellos son los que ejecutan las ordenes- as no sepan el propsito ni hacia donde va o
que fin tenga- y el que comienza pasa a ser gobernante. no hara entonces el papel de
pensador en la cual se encuentra la vita contemplativa?
Conocimiento Accin

Mando Gobierno Obediencia Ejecucin

El carcter procesual de la accin
Llego un momento en que los hombres ya no se conformaban con observar, registrar y
contemplan lo que la naturaleza produca por lo que empezaron a predecir acontecimientos
basndose en los movimientos de la naturaleza, esto se convirti luego en una habilidad
humana por desencadenar procesos que sin ellos no se pudieran haber dado, lo que llama
Arendt crear naturaleza. Esto consiste bsicamente en prescribir algunas condiciones
pensadas por el hombre y obligarlas a adecuarse a los modelos de ideacin humana.
 Las ciencias histricas y las ciencias naturales tienen la comn caracterstica de que solo
por la accin es que se pueden clasificar como procesos, ya que solo la accin es la nica
actividad humana la cual consiste en comenzar algo nuevo.
El hecho de no poder predecir las actividades de la accin, es tambin signo de que
ninguna consecuencia pueden deshacerse por ms inoportuna o nefasta que sea. Mientras que
la fuerza del proceso de fabricacin queda agotada en el producto final, la fuerza del proceso
de la accin se multiplica en la medida en que se desarrollan sus consecuencias y su
permanencia es tan ilimitada como la permanencia de la humanidad, aunque esto dependa de
la memoria.
Arendt se preguntara es la libertad una condicin para la accin? Y si esto es cierto en
la medida en que actas no estas atado a la necesidad de volver a actuar en el desarrollo del
proceso? Pues la libertad pareciera esfumarse en el momento mismo en que los hombres
actan porque va dependiendo de lo impredecible del futuro y siente que debe responder ante
cualquier fin del hecho pero esto es porque algunos tienden a confundir entre soberana y
libertad, la soberana implica una superioridad de un hombre como soberano ante los dems,
lo cual hace caducar la pluralidad. La intrnseca fragilidad de los asuntos humanos hacen que
algunos se inclinen por apelar hacia una condicin de soberana pero no por eso el hombre
que acta no tiene libertad ya que nunca es dueo de sus propios actos.
Irreversibilidad y el poder de perdonar
Como sabemos, es imposible que el hombre deshaga lo que ya hizo, hablando en trminos
polticos, por ende el nico remedio se halla en la facultad de hacer promesas. (pg.
256). Pero existe el nico instrumento capaz de hacer borrar de las memorias las malos actos
de los hombres que -consciente o inconscientemente- llega a suceder, esto es el perdonar.
Pero el perdonar y prometer solo puede tener relacin con otras personas, no consigo mismo
ya que carecera de realidad. Tu prometer a alguien y perdonas a alguien porque le haces
dao a alguien, es un protocolo que realizas en cuanto involucras a otra persona.
Los peligros del actuar a manera del hacer radica en la relacin medio-fines que como
todo hacer, y en los asuntos humanos incita a que la violencia sea justificada as como todo
medio para un fin, y en hacer y deshacer mediante la destruccin.
Jess de Nazaret fue el primero que invento el perdn, y tambin el que demostr que no
solo Dios perdona sino tambin los hombres porque ellos son los nicos habitantes en la
Tierra que tienen relacin entre ellos mismos. Lo contrario a la transgresin es la venganza.
La venganza puede predecirse y calcularse, el perdn no, es la nica reaccin de manera
inesperada. Y lo contrario al perdn es el castigo de modo que los hombres no puedan
perdonar lo que no pueden castigar o sean incapaces de castigar lo imperdonable. Aqu entra
el amor como facultad del humano en la cual se descubre el quin de la persona, y lo nico
mundano que crea es el hijo que seria el en medio de entre el hombre y la mujer pero pro su
propia naturaleza el amor no es mundano ni apoltico sino anti poltico. El cristianismo dice
solo el amor puede perdonar entonces Dnde esta el don del perdn?
La imposibilidad de predecir y el poder de la promesa
El perdn por su contexto religioso siempre se ha considerado inadmisible en la esfera
pblica. El precio de la libertad es la inhabilidad del hombre para confiar en si mismo, el
precio de la pluralidad es la imposibilidad de predecir. La fuerza que mantiene unidas a las
personas en la aparicin de la esfera pblica es la promesa. La soberana solo puede
conseguirse mediante la unin de muchos mientras que la maestra de la fabricacin solo
puede conseguirse en aislamiento.
 Los preceptos morales tanto de perdonar como de hacer promesas no son exteriores a la
actividad de los asuntos humanos sino que surgen de la voluntad de vivir junto a otros
mediante la accin y el discurso que son como mecanismos de control en cada nuevo
comienzo. Sin la facultad para deshacer o controlar lo que hemos hecho seria un
desencadenamiento de procesos ilimitados que conllevaran al caos y posiblemente a la
desaparicin completa de la humanidad.