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Au nom de Dieu, le Tout Misricordieux, le trs Misricordieux

Editorial

Ce guide islamique a t conu pour les non-musulmans afin de les aider mieux comprendre l'islam, les musulmans et le Coran. Il
contient de nombreuses informations, rfrences et illustrations, ainsi qu'une riche bibliographie. Il a t rvis et corrig par plusieurs
professeurs et personnes hautement duques. Il est concis et facile lire, tout en contenant beaucoup d'informations scientifiques. Il
contient le livre A Brief Illustrated Guide to Understanding Islam (Petit guide illustr pour comprendre l'islam), et plus encore.
Pour plus dinformations et de ressources gratuites, nous vous proposons de visiter le site Internet :
www.mosquenews.com

Allah ! Point de divinit part Lui, le Vivant, Celui qui subsiste par lui-mme "Al-Qayyom".
Ni somnolence ni sommeil ne Le saisissent. A Lui appartient tout ce qui est dans les cieux et sur
la terre. Qui peut intercder auprs de Lui sans Sa permission? Il connat leur pass et leur
futur. Et, de Sa science, ils n'embrassent que ce qu'Il veut. Son Sige "Kours", dborde les
cieux et la terre, dont la garde ne Lui cote aucune peine. Et Il est le Trs Haut, le Trs Grand.
(Coran, Sourate 2 al Baqara, verset 255)
Le Tawheed, ou lunicit de Dieu est le cur mme de l'Islam. Cest le principal enseignement de lIslam que ce soit dans le Coran ou
la Sunna. Le Tawheed est galement considr par les savants musulmans comme la science religieuse la plus importante qui puisse tre
tudie. En islam, ce concept souligne qu'il n'y a qu'un seul vrai Dieu et qu'ainsi, cest le Seul qui mrite d'tre ador. Il affirme l'unicit
de Dieu dans sa comprhension la plus simple et au sens le plus littral du terme. L'islam enseigne que Dieu est unique au sens absolu du
terme et qu'il est libre de sexe, de faiblesses humaines, que nul ne peut le contraindre et quil est diffrent de tout ce qui est imaginable. Il
n'y a rien comme lui dans ce monde parce que le Crateur est par essence distinct et diffrent de ce qu'Il cre. Il na aucun dfaut, est
toute perfection et est diffrent de toute ressemblance avec quoi que ce soit dans la cration.
Introduction
Ce magazine est un guide abrg pour comprendre l'Islam. Il est constitu de trois chapitres.

Le premier chapitre, Quelques preuves que l'islam est une religion vridique, rpond d'importantes questions que se posent
certaines personnes :
. Le Coran est-il vraiment la parole de Dieu, rvle par Lui ?
. Mohammed (SAWS) est-il vraiment un prophte envoy par Dieu ?
{Cette abrviation en arabe SAWS est mise pour Salahu Alaiyhi Wa Salam qui signifie " Que la paix et la bndiction de
Dieu soit sur lui." et les Musulmans font toujours suivre le nom du Prophte avec cette phrase}
. L'Islam est-il vraiment une religion provenant de Dieu ?

Dans ce chapitre, nous vous prsentons six genres de preuves:


1) Les miracles scientifiques du Coran: cette section traite (avec des illustrations) de certains faits scientifiques rcemment
dcouverts dont il est fait mention dans le Coran, lequel fut rvl il y a plus de quatorze sicles.

2) Le grand dfi de produire un seul chapitre semblable aux chapitres du Coran : dans le Coran, Dieu a lanc un dfi tous les
tres humains : celui de produire ne serait-ce qu'un seul chapitre semblable aux chapitres du Coran. Depuis que le Coran a t rvl, il y
a quatorze sicles, jusqu' nos jours, personne n'a t en mesure de relever ce dfi en dpit du fait que le plus court chapitre du Coran
(chapitre 108) ne contient que dix mots.

3) Les prophties bibliques concernant la venue de Mohammed le prophte de l'islam : dans cette section, des prophties
bibliques sur la venue du prophte Mohammed (SAWS) sont analyses.

4) Les versets du Coran qui font mention d'vnements venir qui se sont raliss par la suite : le Coran fait mention
d'vnements venir qui se sont raliss, comme la victoire des Romains sur les Perses.

5) Les miracles accomplis par le prophte Mohammed (SAWS) : Plusieurs miracles furent accomplis par le prophte Mohammed
(SAWS) et de nombreuses personnes en furent tmoins.

6) Le mode de vie simple du prophte Mohammed (SAWS) : cela indique clairement que Mohammed (SAWS) n'tait pas un faux
prophte qui prtendait avoir reu la prophtie dans le but d'acqurir des biens matriels, de l'importance, ou du pouvoir.

De ces six genres de preuves, nous pouvons conclure que :

. Le Coran est vraiment la parole de Dieu, rvle par Lui


. Mohammed (SAWS) est vraiment un prophte envoy par Dieu.
. L'Islam est vraiment une religion provenant de Dieu.
Pour savoir si une religion est vridique ou fausse, nous ne devrions pas nous fier nos
motions, nos sentiments ou nos traditions. Nous devrions plutt nous baser sur notre raison et
notre intellect. Quand Dieu a envoy Ses prophtes, Il les a envoys avec des miracles et des
signes destins prouver qu'ils taient rellement des prophtes envoys par Dieu et que la
religion qu'ils prchaient tait vridique.

Le deuxime chapitre,
Quelques bienfaits de l'Islam, mentionne quelques-uns des bienfaits que l'Islam apporte aux
individus, tels que :

1) La voie vers le Paradis ternel


2) Une sauvegarde contre le feu de l'Enfer
3) Le vritable bonheur et la paix intrieure
4) Le pardon de tous les pchs commis dans le pass

Le troisime chapitre,
Informations gnrales sur l'Islam, fournit des informations gnrales sur l'Islam, clarifie certaines
ides reues, et rpond des questions frquemment poses, comme:

. Que dit l'Islam sur le terrorisme ?


. Quel est le statut de la femme en Islam ?
. Que dit l'Islam sur les droits de lhomme ?
. Quel dit lIslam sur la justice ?
. La famille en Islam ?
. Que pensent les musulmans sur Jsus ?
- Chapitre 1 -

Dieu a envoy Son dernier prophte (Mohammed (SAWS)lavec plusieurs miracles et signes
prouvant qu'il est un vritable prophte envoy par Dieu. De la mme faon, Dieu a fortifi Sa
dernire rvlation, le Coran, avec de nombreux miracles qui prouvent que ce Coran est la
parole de Dieu, rvle par Lui, et qu'il n'a pas t rdig par des hommes. Dans ce chapitre,
nous examinerons ces preuves.

- 1 - Les miracles scientifiques du Coran

Le Coran est la parole de Dieu, qu'Il a rvle Son prophte Mohammed (SAWS) par
l'intermdiaire de l'ange Gabriel. Il a t mmoris par Mohammed (SAWS), qui l'a ensuite dict
ses compagnons. Ces derniers l'ont leur tour mmoris, mis par crit et rvis en compagnie du
prophte Mohammed (SAWS). De plus, une fois par anne, le prophte Mohammed (SAWS) rvisait
tout le Coran avec l'ange Gabriel ; la dernire anne de sa vie, il l'a rvis deux fois. Depuis le
moment o le Coran a t rvl jusqu' nos jours, il y a toujours eu un trs grand nombre de
musulmans l'ayant mmoris en entier, lettre par lettre. Certains d'entre eux ont mme russi
mmoriser tout le Coran avant l'ge de dix ans. Pas une seule lettre du Coran n'a t modifie
travers les sicles.

Le Coran, qui a t rvl il y a plus de quatorze sicles, fait mention de faits qui n'ont t que
rcemment dcouverts ou prouvs par les scientifiques.

Cela dmontre, sans l'ombre d'un doute, que le Coran est la parole de Dieu, rvle par Lui au
prophte Mohammed (SAWS), et qu'il n'a pas t crit par Mohammed (SAWS), ni par aucun autre
tre humain. Cela prouve galement que Mohammed (SAWS) est un vritable prophte envoy par
Dieu.

Il serait draisonnable de croire qu'une personne aurait pu avoir connaissance, il y a quatorze sicles,
de faits qui n'ont t dcouverts ou prouvs que rcemment l'aide d'quipements de pointe et de
mthodes scientifiques hautement perfectionnes.
En voici quelques exemples.
(A) Ce que dit le Coran sur le dveloppement embryonnaire humain
Dans le Coran, Dieu parle des diffrents stades du dveloppement embryonnaire humain :
Nous avons certes cr l'homme d'un extrait d'argile, puis Nous en fmes une goutte de sperme dans un reposoir
solide. Ensuite, Nous avons fait du sperme une alaqah (sangsue, chose suspendue, caillot de sang), et de la alaqah Nous
avons cr une moudghah (substance mche)... (Coran, 23:12-14)

Littralement, le mot arabe alaqah a trois sens : 1) une sangsue, 2) une chose suspendue, et 3) un caillot de sang.
Si nous comparons une sangsue un embryon l'tape de la alaqah, nous dcouvrons des similarits entre les deux, comme nous
pouvons le voir sur l'illustration 1 (ci-aprs). De plus, l'embryon qui est cette tape de son dveloppement se nourrit du sang de la
mre, comme la sangsue se nourrit du sang de ceux sur qui elle se fixe.

Illustration 1: Dessins illustrant les similarits, au niveau de l'apparence, entre une sangsue et un embryon humain au stade
appel alaqah. (Le dessin de la sangsue est tir de l'ouvrage : Human Development as Described in the Quran and Sunnah [Le
dveloppement humain tel que dcrit dans le Coran et la Sounnah], Moore et al., p. 37, adapt de : Integrated Principles of
Zoology [Principes gnraux de zoologie], Hickman et al.. Le dessin de l'embryon est tir de : The Developing Human [L'humain en
dveloppement], Moore et Persaud, 5e dition., p. 73.)

Le deuxime sens du mot alaqah est "une chose suspendue". C'est ce que nous pouvons voir sur les illustrations 2 et 3:
l'embryon en suspension dans l'utrus de la mre, au stade de la alaqah..
Illustration 2: Nous pouvons voir, sur ce diagramme, la suspension de l'embryon dans l'utrus de la mre, au stade de la alaqah. (The
Developing Human [L'humain en dveloppement], Moore et Persaud, 5e dition., p. 66.)

Illustration 3: Sur cette photomicrographie, nous pouvons voir la suspension d'un embryon (B) au stade de la alaqah (ge d'environ 15
jours) dans l'utrus de la mre. La grandeur relle de l'embryon est d'environ 0,6 mm. (The Developing Human [L'humain en
dveloppement], Moore, 3e dition., p. 66, adapt de Histology [Histologie], Leeson et Leeson.)

Le troisime sens du mot alaqah est "caillot de sang". L'apparence externe de l'embryon et de ses sacs au stade de la alaqah est
trs similaire celle d'un caillot de sang. Cela est d la prsence de quantits de sang relativement leves dans l'embryon au
cours de ce stade (voir illustration 4). Aussi, durant ce stade, le sang contenu dans l'embryon ne commence pas circuler
avant la fin de la troisime semaine. Donc, l'embryon, ce stade, est comme un caillot de sang.
Illustration 4 : Diagramme du systme cardio-vasculaire rudimentaire d'un embryon au stade de la alaqah. L'apparence externe de
l'embryon et de ses sacs est similaire celle d'un caillot de sang ; cela est d la prsence de grandes quantits de sang dans l'embryon.
(The Developing Human [L'humain en dveloppement], Moore, 5e dition., p. 65.)

Ainsi, les trois sens du mot alaqah correspondent exactement aux descriptions de l'embryon au stade de la alaqah.

Le stade suivant, mentionn dans le verset, est le stade de la moudghah. Le mot arabe moudghah signifie "substance mche". Si
quelqu'un mchait un morceau de gomme mcher et le comparait un embryon au stade de la moudghah, il verrait que l'embryon,
ce stade, prend l'apparence d'une substance mche. Cette ressemblance est due aux somites sur le dos de l'embryon qui ressemblent,
en quelque sorte, des traces de dents dans une substance mche. (voir illustrations 5 et 6).
Illustration 5:Photographie d'un embryon au stade appel: moudghah (g de 28 jours). L'embryon, ce stade, prend l'apparence
d'une substance mche cause des somites situs sur le dos qui ressemblent des traces de dents dans une substance mche. La
grandeur relle de l'embryon est de 4 mm. (The Developing Human [L'humain en dveloppement], Moore et Persaud, 5e dition., p. 82,
du Professeur Hideo Nishimura de l'Universit de Kyoto, Japon
Illustration 6: Lorsque nous comparons l'apparence d'un embryon au stade de la moudghah avec celle d'un morceau de gomme qu'on
a mch, nous voyons des similarits entre les 2.
A) Dessin d'un embryon au stade de lamoudghah. Nous pouvons voir, sur le dos de l'embryon, les somites qui ressemblent des traces
de dents. (The Developing Human[L'humain en dveloppement], Moore et Persaud, 5e dition., p. 79.)
B) Photographie d'un morceau de gomme qui a t mch.
Comment Mohammed (SAWS) aurait-il pu savoir tout cela il y a 1400 ans, alors que les scientifiques ne l'ont dcouvert que rcemment
en utilisant des quipements de pointe et de puissants microscopes qui n'existaient pas cette poque-l ? Hamm et Leeuwenhoek
furent les premiers scientifiques observer des cellules de sperme humain l'aide d'un microscope perfectionn en 1677 (c'est--dire
plus de 1000 ans aprs la venue de Mohammed (SAWS)). Ils crurent erronment que la cellule de sperme contenait un tre humain
miniature prform qui grandissait partir du moment o il tait dpos dans l'appareil gnital femelle.

Le professeur mrite Keith L. Moore est l'un des scientifiques les plus en vue dans les domaines de l'anatomie et de l'embryologie, et il
est l'auteur de l'ouvrage intitul The Developing Human [L'humain en dveloppement], qui a t traduit en huit langues. Ce livre est un
ouvrage de rfrence scientifique et il a t choisi par un comit spcial, aux tats-Unis, comme le meilleur livre rdig par un seul
auteur. Le docteur Keith Moore est professeur mrite d'anatomie et de biologie cellulaire l'Universit de Toronto, Toronto, Canada. Il
y a t, auparavant, vice-doyen du Dpartement des Sciences fondamentales la Facult de Mdecine et, pendant 8 ans, le prsident du
Dpartement d'Anatomie. En 1984, il reut un des prix les plus distingus attribus dans le domaine de l'anatomie au Canada, le J.C.B.,
Grand Prix de l'Association canadienne des anatomistes. Il a dirig plusieurs associations internationales, dont l'Association canado-
amricaine des anatomistes et le Conseil de l'union des sciences biologiques.
En 1981, au cours de la Septime Confrence Mdicale Dammam, en Arabie Saoudite, le professeur Moore affirma : "Ce fut pour moi
un grand plaisir que d'aider clarifier les passages du Coran qui parlent du dveloppement humain. Il ne fait aucun doute, mon esprit,
que ces passages ont t rvls Mohammed (SAWS) par Dieu, parce que la presque totalit de ces connaissances n'ont t
dcouvertes que plusieurs sicles plus tard. Pour moi, cela constitue une preuve que Mohammed (SAWS) tait un messager de Dieu."
On posa donc au professeur Moore la question suivante : "Cela signifie-t-il que vous croyez que le Coran est la parole de Dieu ?" Il
rpondit: "Je n'ai aucun problme l'accepter.".

Au cours d'une autre confrence, le professeur Moore dclara : "D au continuel processus de modification au cours du dveloppement,
la classification des stades de l'embryon humain est complexe. C'est pourquoi nous considrons que nous pourrions dvelopper un
nouveau systme de classification en utilisant les termes mentionns dans le Coran et la Sounnah (ce que Mohammed (SAWS) a dit,
fait, ou approuv). Le systme propos est simple, complet, et en conformit avec les connaissances embryologiques actuelles. L'tude
approfondie du Coran et des hadiths (rapports fidles transmis par les compagnons du prophte Mohammed (SAWS) sur ce que ce
dernier a dit, fait, ou approuv) durant les quatre dernires annes a rvl un systme de classification des embryons humains qui est
trs tonnant du fait qu'il date du septime sicle de notre re.

Bien qu'Aristote, le fondateur de la science de l'embryologie, et dcouvert, en tudiant des ufs de poules, au quatrime sicle avant J.-
C., que les embryons de poussins se dveloppent par stades, il n'a jamais donn de dtails sur ces stades. D'aprs ce que nous savons sur
l'histoire de l'embryologie, il y avait trs peu de connaissances sur les stades et la classification des embryons humains avant le vingtime
sicle. Pour cette raison, les descriptions de l'embryon humain que l'on retrouve dans le Coran n'ont pu tre bases sur les connaissances
scientifiques du septime sicle. Donc la seule conclusion raisonnable est que ces descriptions ont t rvles Mohammed (SAWS)
par Dieu. Il ne pouvait connatre de tels dtails parce qu'il tait illettr et n'avait absolument aucune formation scientifique."
(B) Ce que dit le Coran au sujet des montagnes

Un livre intitul Earth (Terre) est un manuel de rfrence de base dans plusieurs universits travers le monde. L'un de ses deux
auteurs est le professeur mrite Frank Press. Il a t le conseiller scientifique de l'ex-prsident amricain Jimmy Carter et, pendant 12
ans, prsident de l'Acadmie Nationale des Sciences Washington, DC. Dans son livre, il dit que les montagnes ont des racines sous-
jacentes. Ces racines sont profondment enfonces dans le sol ; par consquent, les montagnes ont la forme de piquets (voir illustrations
7, 8 et 9).
Illustration 7: Les montagnes ont de profondes racines sous la surface de la terre. (Earth [Terre],
Press et Siever, p. 413.)

Illustration 8: Coupe schmatique. Comme les piquets, les montagnes ont de profondes racines enfonces dans le sol. (Anatomy of
the Earth [Anatomie de la Terre], Cailleux, p. 220.)

Illustration 9: Voici une autre illustration qui montre que les montagnes ont une forme semblable celle de piquets cause de leurs
profondes racines. (Earth Science [Science de la Terre], Tarbuck et Lutgens, p. 158.)
Voici comment le Coran dcrit les montagnes. Dieu a dit, dans le Coran:
N'avons-Nous pas fait de la terre une couche ? Et plac les montagnes comme des piquets ? (Coran, 78:6-7)
La gologie moderne a prouv que les montagnes ont de profondes racines sous la surface de
la terre (voir illustration ci-contre), et que ces racines peuvent atteindre en profondeur
plusieurs fois la hauteur de la montagne la surface. En se basant sur ces informations, le
mot le plus appropri pour dcrire les montagnes est le mot "piquets", puisque la plus grande
partie d'un piquet bien enfonc est cache sous la surface de la terre. De l'histoire des
sciences, nous savons que la thorie voulant que les montagnes aient de profondes racines ne
fut introduite qu'au cours de la seconde moiti du dix-neuvime sicle.
Les montagnes jouent galement un rle important au niveau de la stabilisation de la crote
terrestre. Elles font obstacle aux secousses de la terre.
Dieu a dit, dans le Coran : Et Il a implant des montagnes immobiles dans la terre
afin qu'elle ne branle pas en vous emportant avec elle... (Coran, 16:15)

De mme, la thorie moderne de la tectonique des plaques considre que les montagnes agissent en tant que stabilisateurs de la terre.
Dans le domaine de la tectonique des plaques, ce n'est que depuis la fin des annes 60 que l'on commence comprendre le rle que
jouent les montagnes comme stabilisateurs de la terre.
Quelqu'un aurait-il pu connatre, l'poque du prophte Mohammed (SAWS), la vritable forme des montagnes ? Est-ce que quiconque
pourrait imaginer que la montagne massive et solide qu'il voit devant lui s'enfonce profondment dans la terre et possde une racine,
comme l'affirment les scientifiques ? Un grand nombre de livres de gologie, lorsqu'ils parlent des montagnes, ne dcrivent que la partie
situe la surface de la terre. Cela est d au fait que ces livres n'ont pas t rdigs par des spcialistes en gologie. Cependant, la
gologie moderne a confirm que les versets coraniques disent vrai.
(C) Ce que dit le Coran sur l'origine de l'univers
La science de la cosmologie moderne, observationnelle et thorique, indique clairement qu' un certain moment dans le temps,
l'univers entier n'tait autre qu'un nuage de "fume" (c'est--dire une composition gazeuse trs chaude, opaque et extrmement
dense).C'est l un des principes incontests de la cosmologie moderne. Les scientifiques peuvent maintenant observer de
nouvelles toiles se former partir des restes de cette "fume" (voir illustrations 10 et 11).

Illustration 10: Une nouvelle toile se formant partir d'un nuage de gaz et de poussire (nbuleuse), qui est l'un des restants de la
"fume" qui fut l'origine de tout l'univers. (The Space Atlas [Atlas de l'espace], Heather et Henbest, p. 50.)

Illustration 11: La nbuleuse du Lagon est un nuage de gaz et de poussire qui atteint prs de 60 annes lumires de diamtre. Elle est
stimule par les radiations ultra-violettes des toiles incandescentes qui se sont rcemment formes l'intrieur de sa masse. (Horizons,
Exploring the Universe [Horizons: Explorer l'univers], Seeds, clich 9, de l'Association des universits pour la recherche en astronomie,
Inc.)
Les toiles lumineuses que l'on voit le soir, ainsi que l'univers tout entier, taient, l'origine, sous cette forme de "fume". Dieu a dit, dans
le Coran :
Il S'est ensuite adress au ciel, qui tait alors fume... (Coran, 41:11)
Parce que la terre et le ciel (comprenant le soleil, la lune, les toiles, les plantes, les galaxies, etc.) se sont forms partir de cette mme
"fume", nous en concluons que la terre et le ciel taient, au dpart, joints en une seule entit. Ensuite, partir de cette "fume"
homogne, ils ont pris forme et se sont spars l'un de l'autre.
Dieu a dit, dans le Coran : Ceux qui ont mcru n'ont-ils pas vu que les cieux et la terre formaient une masse compacte ?
Ensuite, Nous les avons spars... (Coran, 21:30)

Le docteur Alfred Kroner est un gologue mondialement renomm. Il est professeur de gologie et prsident du Dpartement de
Gologie l'Institut des Sciences de la terre de l'Universit Johannes Gutenberg Mainz, en Allemagne. Il a dclar: " Quand on sait
d'o venait Mohammed (SAWS)... Je crois qu'il est pratiquement impossible qu'il ait pu avoir connaissance de choses comme l'origine
de l'univers, parce qu'il n'y a que quelques annes que les scientifiques ont dcouvert, l'aide de mthodes technologiques trs avances
et compliques, la vrit ce sujet."
Il a aussi dit: "Il y a quatorze sicles, quelqu'un qui ne connaissait rien la physique nuclaire ne pouvait, mon avis, tre en position de
dcouvrir, rien qu'avec sa raison que, par exemple, la terre et le ciel ont la mme origine."
(D) Ce que dit le Coran sur le cerveau

Dans le Coran, Dieu a dit, au sujet d'un des mcrants malveillants qui interdisait au Prophte Mohammed (SAWS) de prier la
Kaaba:

Mais non ! S'il ne cesse pas, Nous le saisirons, certes, par le naseyah (le toupet, le devant de la tte), un naseyah
menteur et pcheur ! (Coran, 96:15-16)
Pourquoi le Coran dcrit-il le devant de la tte comme menteur et pcheur ? Pourquoi le Coran n'a-t-il pas simplement dit que cet
homme tait un menteur et un pcheur ? Quelle relation y a-t-il entre le devant de la tte, le mensonge et le pch ? Si nous observons
l'intrieur du crne, l o se trouve le devant de la tte, nous trouverons la rgion prfrontale du cerveau (voir illustration 12 ci-contre).
Que nous dit la physiologie sur la fonction de cette rgion ? Un livre intitul Essentials of Anatomy & Physiology [lments
d'anatomie et de physiologie] dit, propos de cette rgion : "La motivation et la facult de prvoir la planification et la mise en action des
mouvements se trouvent dans la partie antrieure du lobe frontal, c'est--dire la rgion prfrontale. C'est la rgion du cortex
associatif..."

Dans ce livre, on dit aussi : cause de son implication au niveau de la motivation, la rgion prfrontale est galement considre
comme le centre fonctionnel de l'agressivit...

Illustration 12 : Les rgions fonctionnelles de l'hmisphre gauche du cortex crbral. La rgion prfrontale est situe l'avant du
cortex crbral. (Essentials of Anatomy & Physiology [lments d'anatomie et de physiologie], Seeley et al., p. 210.)

Donc, cette rgion du cerveau est responsable de la planification, de la motivation et de la mise en action des bonnes et des mauvaises
actions, et elle est galement responsable du fait de dire des mensonges ou de dire la vrit. Il est donc appropri de dcrire le devant de
la tte comme "menteur" et "pcheur" lorsqu'une personne ment ou commet un pch, comme le dit le Coran: "... un naseyah (toupet,
devant de la tte) menteur et pcheur!" Selon le professeur Keith L. Moore, ce n'est qu'au cours des soixante dernires annes que
les scientifiques ont dcouvert les fonctions de la rgion prfrontale.
(E) Ce que dit le Coran sur les mers et les rivires
La science moderne a dcouvert qu'aux endroits o deux mers diffrentes se rencontrent, il y a une barrire entre elles. Cette barrire
spare les deux mers de faon ce que chacune conserve la temprature, la salinit et la densit qui lui sont propres. Par exemple, l'eau
de la mer Mditerrane est chaude, saline et moins dense que celle de l'ocan Atlantique. Lorsque l'eau de la mer Mditerrane pntre
dans l'ocan Atlantique, au niveau du dtroit de Gibraltar, elle avance de plusieurs centaines de kilomtres dans l'Atlantique une
profondeur d'environ 1000 mtres, tout en conservant la temprature, la salinit et la densit moins leve qui la caractrisent. C'est
cette profondeur que l'eau de la Mditerrane se stabilise (voir ill. 13)

Malgr la prsence de grosses vagues, de forts courants et de mares dans ces mers, elles ne se mlangent pas et ne dpassent pas
cette barrire.

Illustration 13 : L'eau de la Mditerrane pntre dans l'Atlantique au niveau du dtroit de Gibraltar en conservant la temprature, la
salinit et la densit moins leve qui la caractrisent, grce la barrire qui les distingue. Les tempratures sont en degrs Celsius (C
). (Marine Geology [La gologie marine], Kuenen, p. 43

Le Coran fait mention d'une barrire entre deux mers qui se rencontrent et que ces dernires ne dpassent pas. Dieu a dit :
Il a donn libre cours aux deux mers pour se rencontrer il y a entre elles une barrire qu'elles ne dpassent pas.
(Coran, 55:19-20)

Mais quand le Coran parle de ce qui divise l'eau douce de l'eau sale, il mentionne l'existence d'un "barrage infranchissable" en plus de la
barrire.
Et c'est Lui qui donne libre cours aux deux mers: l'une douce, rafrachissante, l'autre sale, amre. Et Il assigne entre
les deux une barrire et un barrage infranchissable. (Coran, 25:53)

On peut se demander pourquoi le Coran fait mention d'un barrage infranchissable lorsqu'il parle de ce qui divise l'eau douce de l'eau
sale, mais n'en fait pas mention lorsqu'il parle de ce qui divise deux mers. La science moderne a dcouvert que dans les estuaires, o
l'eau douce et l'eau sale se rencontrent, le phnomne est en quelque sorte diffrent de celui que l'on retrouve dans les endroits o deux
mers se rencontrent.
Il a t dcouvert que ce qui distingue l'eau douce de l'eau sale dans les estuaires est une "zone de pycnocline avec une discontinuit
marque au niveau de la densit, qui spare les deux couches." Ce barrage (ou zone de sparation) a une salinit diffrente de celle de
l'eau douce et de celle de l'eau sale (voir illustration 14).

Illustration 14 : Coupe longitudinale montrant la salinit (parties par millime ) dans un estuaire. Nous pouvons voir le barrage (ou
zone de sparation) entre l'eau douce et l'eau sale. (Introductory Oceanography [Introduction l'ocanographie], Thurman, p. 301

Ces informations n'ont t dcouvertes que rcemment l'aide d'quipements de pointe servant mesurer la temprature, la salinit, la
densit, la dissolubilit de l'oxygne, etc. L'il humain ne peut percevoir la diffrence qui existe entre deux mers qui se rencontrent ; car
l'il nu, les deux mers nous apparaissent comme une seule mer homogne. De la mme faon, l'il humain ne peut percevoir, dans les
estuaires, la division de l'eau en trois types : l'eau douce, l'eau sale, et le barrage (ou zone de sparation).
(F) Ce que dit le Coran sur les mers profondes et les vagues internes
Dieu dit, dans le Coran : Les actions des mcrants sont encore semblables des tnbres sur une mer profonde : des
vagues la recouvrent, vagues au-dessus desquelles s'lvent d'autres vagues, sur lesquelles il y a d'pais nuages.
Tnbres entasses les unes au-dessus des autres ; quand quelqu'un tend la main, il ne la distingue presque pas...
(Coran, 24:40)
Ce verset fait mention de l'obscurit profonde qui rgne dans les profondeurs des mers et ocans, l o lorsque quelqu'un tend la main,
il ne peut presque pas la distinguer.

Les tnbres dans les mers profondes commencent une profondeur d'environ 200 mtres. cette profondeur, il n'y a presque pas de
lumire (voir illustration 15). Et il n'y a plus du tout de lumire une profondeur de plus de 1000 mtres. Les tres humains sont
incapables de plonger plus de quarante mtres sans l'aide de sous-marins ou d'quipements spciaux. Et ils ne peuvent survivre sans
l'aide de ces quipements dans la partie obscure des ocans, c'est--dire une profondeur de 200 mtres et plus.

Illustration 15 : Entre 3 et 30 pourcent de la lumire du soleil est reflte la surface de la mer. Et la presque totalit des sept
couleurs du spectre solaire sont absorbes, l'une aprs l'autre, dans les premiers 200 mtres, sauf la couleur bleue. (Oceans [Les
ocans], Elder et Pernetta, p. 27.)

Les scientifiques ont rcemment dcouvert cette obscurit profonde l'aide d'quipements spciaux et de sous-marins qui leur ont
permis de plonger dans les profondeurs des ocans.
De la phrase suivante : "sur une mer profonde : des vagues la recouvrent, vagues au-dessus desquelles s'lvent d'autres
vagues, sur lesquelles il y a d'pais nuages.", tire du verset prcdent, on comprend galement que les eaux profondes des mers et
ocans sont recouvertes de vagues, et qu'au-dessus de ces vagues il y a d'autres vagues. Il est clair que les deuximes vagues
auxquelles le verset fait rfrence sont les vagues de surface que nous pouvons voir, car il est spcifi qu'au-dessus de ces vagues, il y a
des nuages. Mais qu'en est-il des premires vagues auxquelles le verset fait rfrence ?
(G) Ce que dit le Coran sur les mers et les rivires
Les scientifiques ont rcemment dcouvert qu'il existe des vagues internes "qui se trouvent sur les interfaces de densit, situes entre les
couches de densits diffrentes." (voir illustration 16).

Illustration 16 : Vagues internes sur l'interface situe entre deux couches d'eau de densits diffrentes. L'une est dense (celle du bas),
alors que l'autre est moins dense (celle du haut). (Oceanography [L'ocanographie], Gross, p. 204.)

Les vagues internes recouvrent les eaux profondes des mers et ocans parce que les eaux profondes ont une densit plus leve que
celle des eaux au-dessus d'elles. Les vagues internes se comportent de la mme faon que les vagues de surface. Tout comme les
vagues de surface, elles peuvent aussi dferler. Les vagues internes ne peuvent tre perues par l'il humain; c'est en tudiant les
variations de temprature ou de salinit un endroit dtermin que l'on arrive les dtecter.
(H) Ce que dit le Coran au sujet des nuages
L'tude des divers types de nuages a permis aux scientifiques de raliser que la formation et l'aspect des nuages de pluie sont rgis selon
des systmes bien prcis et suivent certaines tapes qui varient selon les types de vents et de nuages. Un des types de nuages de pluie
est le cumulo-nimbus. Les mtorologues ont tudi la formation des cumulo-nimbus et la faon dont ils produisent la pluie, la grle et les
clairs. Ils ont dcouvert que les cumulo-nimbus passent travers les diffrentes tapes suivantes pour produire de la pluie :
1) Les nuages sont pousss par le vent :
Les cumulo-nimbus commencent se former lorsque le vent pousse des fragments de nuages (cumulus) vers une aire o ces nuages
convergent (voir illustrations 17 et 18).

Illustration 17 : Photo satellite montrant les nuages se dplaant vers les aires de convergence B, C, et D. Les flches indiquent les
directions du vent. (The Use of Satellite Pictures in Weather Analysis and Forecasting [L'utilisation des images satellites dans
l'analyse et les prvisions mtorologiques], Anderson et al., p. 188.)

Illustration 18: Petits fragments de nuages (cumulus) se dirigeant vers une zone de convergence prs de l'horizon, o l'on aperoit un
gros cumulo-nimbus. (Clouds and Storms [Les nuages et les temptes], Ludlam, clich 7.4.)
2) Les nuages se rassemblent :
Ensuite les fragments de nuages se rassemblent pour former un nuage plus gros (voir illustrations 18 et 19).

Illustration 19: (A) Fragments de nuages isols (cumulus). (B) Lorsque les fragments de nuages de rassemblent, les courants d'air
ascendants augmentent l'intrieur du gros nuage nouvellement form ; le nuage se dveloppe alors en hauteur. Les gouttes d'eau sont
indiques par les . (The Atmosphere [L'atmosphre], Anthes et al., p. 269.)

3) Le nuage se dveloppe en hauteur :


Lorsque les petits nuages se rassemblent, les courants d'air ascendants augmentent l'intrieur du gros nuage nouvellement form. Les
courants d'air ascendants qui sont situs prs du centre du nuage sont plus forts que ceux situs prs des bords. Ces courants d'air
ascendants provoquent le dveloppement en hauteur du nuage, formant une structure en forme d'enclume (voir illustrations 19 (B), 20, et
21). Ce dveloppement en hauteur fait en sorte que le nuage s'tend jusqu' des rgions plus froides de l'atmosphre, et c'est l que des
gouttes d'eau et des grlons se forment et augmentent de volume. Lorsque ces gouttes d'eau et ces grlons deviennent trop lourds pour
tre soutenus par les courants d'air ascendants, ils commencent tomber du nuage sous forme de pluie et de grle.

Illustration 20: Un cumulo-nimbus. Aprs que le nuage se soit dvelopp en hauteur, formant une structure en forme d'enclume, de la
pluie s'en chappe. (Weather and Climate [Conditions atmosphriques et climats], Bodin, p.123.)
Illustration 21: Un cumulo-nimbus. (A Colour Guide to Clouds [Guide illustr des nuages], Scorer et Wexler, p. 23.)

Dieu a dit, dans le Coran:


N'as-tu pas vu que Dieu pousse les nuages? Ensuite Il les runit et Il en fait un amas, et tu vois la pluie sortir de son
sein. (Coran, 24:43)

Ce n'est que rcemment que les mtorologues ont dcouvert ces dtails sur la formation, la structure et la fonction des nuages, en
utilisant des quipements de pointe tels que des avions, des satellites, des ordinateurs, des ballons d'essai, etc. pour tudier les directions
du vent, mesurer l'humidit et ses variations, et pour dterminer les niveaux et les variations de la pression atmosphrique.
Le verset prcdent, aprs avoir mentionn les nuages et la pluie, parle de la grle et des clairs :
...Et Il fait descendre, du ciel, de la grle provenant de nuages comparables des montagnes. Il en frappe qui Il veut et
l'carte de qui Il veut. Peu s'en faut que l'clat de son clair ne ravisse la vue. (Coran, 24:43)

Les mtorologues ont dcouvert que ces cumulo-nimbus, desquels tombe la grle, atteignent une hauteur variant entre 25 000 et 30 000
pieds (7600 9100 mtres) , ou 4.7 5.7 milles (7,5 9,2 kilomtres), une hauteur rappelant celle des montagnes, comme le dit le Coran:
...Et Il fait descendre, du ciel, de la grle provenant de nuages comparables des montagnes. (voir illustration 21 ci-
dessus).

Ce verset peut nous amener nous poser la question suivante: pourquoi est-il dit, dans ce verset, "son clair" en parlant de la grle ?
Cela signifie-t-il que la grle est la cause principale de la formation de l'clair?

Voici ce que le livre Meteorology Today (La mtorologie d'aujourd'hui) dit ce sujet. Il dit qu'un nuage devient lectrifi lorsque les
grains de grle traversent une partie du nuage o circulent des gouttelettes trs froides et des cristaux de glace. Lorsque les gouttelettes
heurtent les grains de grle, elles glent leur contact et librent en mme temps de la chaleur latente. Cela fait en sorte que la surface
des grains de grle reste plus chaude que celle des cristaux de glace environnants. Lorsque les grains de grle entrent en contact avec
les cristaux de glace, un phnomne important se produit : des lectrons circulent de l'objet le plus chaud l'objet le plus froid. C'est
alors que les grains de grle deviennent ngativement chargs. La mme chose se produit lorsque des gouttelettes trs froides entrent en
contact avec des grains de grle et que de minuscules clats de glace chargs positivement se dtachent. Ces particules positivement
charges, qui sont plus lgres, sont alors transportes dans la partie suprieure du nuage par les courants d'air ascendants.
La grle, qui est reste avec une charge ngative, descend dans la partie infrieure du nuage; cette partie devient donc ngativement
charge.
Ces charges ngatives sont alors dcharges sous forme d'clairs. Nous pouvons conclure de cette explication que la grle est la cause
principale de la formation de l'clair. Ces informations sur la formation des clairs n'ont t dcouvertes que rcemment. Jusqu'en l'an
1600, les ides d'Aristote sur la mtorologie taient dominantes. Il croyait, par exemple, que l'atmosphre contenait deux sortes
d'manations, l'une humide, l'autre sche. Il affirmait galement que le tonnerre tait le bruit de la collision entre l'manation sche et les
nuages environnants, et que l'clair tait l'inflammation de l'manation sche l'aide d'un faible feu de forme amincie. Ce sont l
quelques ides sur la mtorologie qui taient dominantes l'poque de la rvlation du Coran, il y a quatorze sicles.
Commentaires de quelques savants sur les miracles scientifiques du Coran
Le texte qui suit comprend les commentaires de quelques savants sur les miracles scientifiques du Coran. Tous ces commentaires sont
tirs de la cassette vido intitule This is the Truth [Ceci est la vrit]. Dans cette cassette vido, nous pouvons voir et entendre les
scientifiques faire les commentaires suivants. (Pour visionner un commentaire en vido (en anglais), pour obtenir une copie de cette
cassette vido, veuillez visiter : http://www.mosquenews.com)

1) Le docteur T. V. N. Persaud est professeur d'anatomie, de pdiatrie, et d'obsttrique-gyncologie et des sciences de la reproduction
l'universit du Manitoba Winnipeg, Manitoba, Canada. Il y a t le prsident du Dpartement d'anatomie pendant 16 ans. Il est trs
reconnu dans son domaine. Il est l'auteur ou l'diteur de 22 manuels et il a publi plus de 181 articles scientifiques. En 1991, il a reu le
prix le plus distingu attribu dans le domaine de l'anatomie au Canada, le J.C.B., Grand Prix de l'Association canadienne des
anatomistes. Lorsqu'on l'interrogea sur les miracles scientifiques du Coran, qu'il a tudis, il dclara ce qui suit :

D'aprs ce qu'on m'a dit, Mohammed (SAWS) tait un homme trs ordinaire. Il ne savait pas lire et ne savait pas crire; c'tait un
illettr. Et nous parlons d'un homme qui a vcu il y a plus de douze [en fait plutt quatorze] sicles. Alors vous avez quelqu'un d'illettr
qui fait, propos des sciences naturelles, de profondes dclarations qui sont tonnamment exactes. Et personnellement, je ne vois pas
comment cela pourrait relever du simple hasard. Il y a trop d'exactitudes et, comme le docteur Moore, je n'ai pas de difficult
accepter l'ide que c'est une inspiration divine, ou une rvlation, qui l'a amen faire ces dclarations."
Le professeur Persaud a inclus quelques versets coraniques et hadiths du prophte Mohammed (SAWS) dans certains de ses
ouvrages. Il a galement prsent ces versets et hadiths du prophte Mohammed (SAWS) dans diverses confrences.

2) Le docteur Joe Leigh Simpson est prsident du Dpartement d'obsttrique-gyncologie, professeur d'obsttrique-gyncologie, et
professeur de gntique humaine et molculaire au Baylor College of Medicine, Houston, Texas, tats-Unis. Auparavant, il tait
professeur d'obsttrique-gyncologie et prsident du Dpartement d'obsttrique-gyncologie l'Universit du Tennessee Memphis,
Tennessee, tats-Unis. Il a aussi t prsident de la Socit amricaine de Fertilit. Il a reu plusieurs prix, dont, en 1992, le prix de la
reconnaissance du public dcern par l'Association des professeurs d'obsttrique-gyncologie. Le professeur Simpson a tudi les deux
hadiths suivants du prophte Mohammed (SAWS) :

{Dans chacun d'entre vous, tous les lments de votre cration sont rassembls dans l'utrus de votre mre en l'espace
de quarante jours...}

{Si l'embryon dpasse le stade de quarante-deux jours, Dieu lui envoie un ange qui le faonne et cre son oue, sa vue, sa
peau, sa chair et ses os...}
Il a beaucoup tudi ces deux paroles du prophte Mohammed (SAWS) ; il a remarqu qu'en effet les quarante premiers jours
constituent un stade que l'on peut clairement distinguer des autres stades dans la gense de l'embryon. Il a t particulirement
impressionn par la parfaite exactitude de ces paroles du prophte Mohammed (SAWS). Et, au cours d'une confrence, il a mis
l'opinion suivante :

"Donc les deux hadiths (paroles du prophte Mohammed (SAWS)) que nous avons retenus nous fournissent un calendrier trs
prcis du dveloppement embryologique gnral durant les quarante premiers jours. Comme les autres confrenciers en ont fait
la remarque plusieurs reprises, ce matin, ces hadiths n'ont pu tre rvls sur la base des connaissances scientifiques qui
taient disponibles l'poque o ils ont t crits... Il s'ensuit, je crois, que non seulement il n'ya aucun conflit entre la
gntique et la religion, mais qu'en fait, la religion peut guider la science en apportant des rvlations aux approches
scientifiques traditionnelles. Et il y a, dans le Coran, des dclarations dont le caractre vridique a t dmontr des sicles
plus tard, ce qui prouve que les connaissances scientifiques que l'on retrouve dans le Coran proviennent de Dieu."

3) Le docteur E. Marshall Johnson est professeur mrite d'anatomie et de biologie lie au dveloppement l'universit Thomas
Jefferson Philadelphie, Pennsylvanie, tats-Unis. Il y a t, pendant 22 ans, professeur d'anatomie, prsident du Dpartement
d'anatomie, et directeur de l'Institut Daniel Baugh. Il a galement t prsident de la Socit de Tratologie. Il est l'auteur de plus de
200 publications. En 1981, au cours de la Septime Confrence Mdicale Dammam, en Arabie Saoudite, le professeur Johnson
dclara, lors de son expos sur son travail de recherche :
"Rsum : le Coran dcrit non seulement le dveloppement externe, mais met aussi l'accent sur les stades internes, les stades
l'intrieur de l'embryon, c'est--dire les stades de sa cration et de son dveloppement, et il met l'accent sur des faits importants
reconnus par la science contemporaine."

Il a dit galement : "En tant que scientifique, je ne m'occupe que de choses que je peux clairement voir. Je suis capable de
comprendre l'embryologie et la biologie lie au dveloppement. Je suis capable de comprendre les mots du Coran qui me sont
traduits. Comme l'exemple que j'ai donn tout l'heure, si je vivais cette poque-l, tout en sachant ce que je sais
aujourd'hui, et que je voulais dcrire les choses, je serais incapable de les dcrire de la faon dont elles ont t dcrites. Je ne
vois pas comment on pourrait rfuter l'ide voulant que cet individu, Mohammed (SAWS), a d prendre ses informations
quelque part. Donc je ne vois rien, ici, qui vienne contredire le concept selon lequel ses paroles ont t prononces sous
l'influence d'une intervention divine."

4) Le docteur William W. Hay est un scientifique maritime trs connu. Il est professeur de sciences gologiques l'Universit du
Colorado Boulder, Colorado, tats-Unis. Auparavant, il tait le doyen de la Rosenstiel School of Marine and Atmospheric Science
l'Universit de Miami Miami, Floride, tats-Unis. Aprs une discussion avec le professeur Hay au sujet des passages du Coran traitant
de faits rcemment dcouverts sur les mers et ocans, il dit : "Je trouve trs intressant que ce genre d'information se retrouve dans
les critures anciennes du Coran, et je n'ai aucun moyen de savoir d'o elles peuvent venir, mais je crois qu'il est extrmement
intressant qu'elles soient l, et que ces travaux se poursuivent pour dcouvrir la signification de certains passages." Et quand
on l'interrogea sur la provenance du Coran, il rpondit : "Et bien, je crois qu'il vient de l'tre divin."
5) Le docteur Gerald C. Goeringer est directeur de programme et matre de confrences d'embryologie mdicale au Dpartement de
biologie cellulaire de l'cole de mdecine de l'Universit Georgetown Washington DC, tats-Unis. Au cours de la Huitime
Confrence Mdicale saoudienne Riyad, en Arabie Saoudite, le professeur Goeringer a dclar ce qui suit lors de son expos sur son
travail de recherche :
"Un nombre relativement peu lev de ayahs (versets coraniques) comprennent une description assez dtaille du dveloppement
humain, partir du moment de l'union des gamtes l'organogense. Aucun autre document aussi clair et complet sur le dveloppement
humain, incluant la classification, la terminologie et la description, n'avait exist auparavant. Dans la plupart, sinon dans tous les
exemples, cette description prcde de plusieurs sicles les rapports crits sur les divers stades du dveloppement embryonnaire et ftal
enregistrs dans la littrature scientifique traditionnelle."

6) Le docteur Yoshihide Kozai est professeur mrite l'Universit de Tokyo Hongo, Tokyo, Japon, et il a dj t directeur de
l'Observatoire astronomique national Mitaka, Tokyo, Japon. Il a dclar :
"Je suis trs impressionn de trouver des informations astronomiques vridiques dans le Coran. Nous, astronomes modernes,
avons concentr nos efforts pour arriver comprendre de trs petites parties de l'univers. Parce qu'en utilisant des tlescopes,
nous ne pouvons voir que de petites parties du ciel sans avoir une vision gnrale de l'univers tout entier. Donc, en lisant le
Coran et en rpondant aux questions, je crois que je peux trouver une nouvelle faon de faire des recherches sur l'univers."

7) Le professeur Tejatat Tejasen est le prsident du Dpartement d'anatomie l'Universit Chiang Mai en Thalande. Auparavant, il
tait doyen de la Facult de mdecine de la mme universit. Au cours de la Huitime Confrence Mdicale saoudienne Riyadh, en
Arabie Saoudite, le professeur Tejasen se leva et dclara :
"Durant les trois dernires annes, je me suis intress au Coran... D'aprs mes tudes et ce que j'ai appris au cours de cette
confrence, je crois que tout ce qui a t rapport dans le Coran il y a quatorze sicles est la vrit, qui peut tre prouve par
des moyens scientifiques. Comme le prophte Mohammed (SAWS) ne pouvait ni lire ni crire, Mohammed (SAWS) est
ncessairement un messager qui a transmis cette vrit, qui lui a t rvle titre d'dification par celui qui est le Crateur. Ce
Crateur est Dieu. Par consquent, je crois qu'il est temps, pour moi, de dclarer La ilaha illa Allah, il n'y a pas d'autre dieu
qui mrite d'tre ador en dehors de Dieu, Mohammadour rasoulou Allah, Mohammed (SAWS) est le messager (prophte)
d'Allah (Dieu). Finalement, j'aimerais prsenter mes flicitations pour la trs russie et excellente organisation de cette
confrence... Cette confrence m'a beaucoup apport du point de vue scientifique et religieux, et j'ai eu l'occasion de
rencontrer plusieurs scientifiques trs connus et de me faire plusieurs nouveaux amis parmi les participants. Et la chose la plus
prcieuse que j'ai gagne en venant cette confrence est : La ilaha illa Allah, Mohammadou rasoulou Allah, et d'tre devenu
musulman."

Aprs tous ces exemples de miracles scientifiques du Coran que nous venons de voir, et tous ces commentaires de savants ce sujet,
posons-nous les questions suivantes:

. N'est-ce qu'un hasard si toutes ces informations scientifiques rcemment dcouvertes ont t mentionnes dans le Coran, qui a t
rvl il y a plus de quatorze sicles ?

. Ce Coran a-t-il pu tre crit par Mohammed (SAWS) ou par n'importe quel autre tre humain ?
La seule rponse possible est que ce Coran est ncessairement la parole de Dieu, rvle par Lui.
- 2 - Le grand dfi de produire un seul chapitre
semblable aux chapitres du Coran
Dieu a dit, dans le Coran:
Si vous avez un doute sur ce que Nous avons rvl (le Coran) Notre serviteur, tchez donc
de produire une sourate (chapitre) semblable et appelez vos tmoins, que vous adorez en dehors
de Dieu, si vous tes vridiques. Si vous n'y parvenez pas (et coup sr vous n'y parviendrez
jamais), parez-vous donc contre le feu qu'alimenteront les infidles. Annonce ceux qui croient
et pratiquent de bonnes uvres qu'ils auront pour demeures des jardins sous lesquels coulent les
ruisseaux... (Coran, 2:23-25)
Depuis que le Coran a t rvl, il y a quatorze sicles, personne n'a t capable de produire un seul
chapitre semblable aux chapitres du Coran et d'imiter leur beaut, leur loquence, leur magnificence,
leur sage lgislation, leurs informations vridiques, leurs prophties exactes, et leurs autres parfaits
attributs. Il est aussi souligner que le plus court chapitre du Coran (chapitre 108) ne contient que
dix mots, et malgr cela, personne n'a jamais russi relever ce dfi, dans le pass comme de nos
jours.
Quelques-uns des Arabes mcrants, ennemis du prophte Mohammed (SAWS), tentrent de relever
ce dfi dans le but de prouver que Mohammed (SAWS) tait un faux prophte, mais ils n'y
parvinrent pas. Ils chourent en dpit du fait que le Coran et t rvl dans leur propre langue et
dialecte, et que les Arabes, l'poque de Mohammed (SAWS), taient reconnus pour tre des gens
trs loquents qui faisaient de la trs belle et excellente posie qui est toujours lue et apprcie de
nos jours.

Le plus court chapitre du Coran (chapitre 108) ne contient que dix mots, mais personne n'a jamais t
en mesure de produire ne serait-ce qu'un chapitre semblable aux chapitres du Coran.
- 3 - Les prophties bibliques sur la venue de Mohammed (SAWS),
le prophte de l'islam
Pour ceux qui croient la Bible, les prophties bibliques sur la venue du prophte Mohammed
(SAWS) constituent des preuves que l'islam est une religion vridique.

Dans Deutronome 18, Mose rapporte que Dieu lui a dit: "Je leur susciterai, du milieu de leurs
frres, un prophte semblable toi, je mettrai mes paroles dans sa bouche et il leur dira tout ce
que je lui commanderai. Si un homme n'coute pas mes paroles que ce prophte aura prononces
en mon nom, alors c'est moi-mme qui en demanderai compte cet homme." (Deutronome
18:18-19).
De ces versets nous pouvons conclure que le prophte dont il est question dans cette prophtie doit
avoir les trois caractristiques suivantes:
1) Il sera comme Mose.
2) Il sera issu des frres des Isralites, c'est--dire les Ismalites.
3) Dieu mettra Ses paroles dans la bouche de ce prophte et ce dernier dira tout ce que Dieu lui
commandera.

1) Un prophte comme Mose :


Il n'y eut gure deux prophtes qui se ressemblrent autant que Mose et Mohammed (SAWS). Ils
reurent tous deux une loi et un code de vie dtaills. Ils affrontrent tous deux leurs ennemis et
obtinrent la victoire de faon miraculeuse. Ils furent tous deux accepts comme prophtes et hommes
d'tat. Ils migrrent tous deux suite une conspiration pour les assassiner. Si nous faisions des
analogies entre Mose et Jsus, elles ne pourraient inclure celles mentionnes ci-dessus, pas plus que
d'autres similarits cruciales telles que la naissance, la vie familiale et la mort de Mose et de
Mohammed (SAWS), qui ne s'appliquent pas Jsus. De plus, Jsus tait considr par ses
disciples comme le Fils de Dieu et non comme un simple prophte de Dieu, comme l'taient Mose et
Mohammed (SAWS), et tel que les musulmans considrent qu'il tait. Donc, cette prophtie
s'applique au prophte Mohammed (SAWS) et non pas Jsus, car Mohammed (SAWS) ressemblait
plus Mose qu' Jsus.

Par ailleurs, on remarque que dans l'vangile selon Jean, les Juifs attendaient la ralisation de trois
prophties distinctes.

La premire tait la venue du Christ. La deuxime tait la venue d'lie. Et la troisime tait la venue
du Prophte. C'est ce que nous comprenons lorsque nous considrons les trois questions qui furent
poses Jean le Baptiste :
"Voici quel fut le tmoignage de Jean, quand les Juifs envoyrent de Jrusalem des prtres et
des lvites pour lui demander : "Qui es-tu ?". Il confessa, il ne nia pas, il confessa : "Je ne suis
pas le Christ.". "Quoi donc ? lui demandrent-ils. Es-tu lie ?". Il dit : "Je ne le suis pas."
"Es-tu le Prophte ?" Il rpondit : "Non." (Jean, 1:19-21). Si nous consultons une Bible qui
contient des renvois en bas de pages, nous trouverons, dans les notes au sujet du mot "le Prophte",
dans Jean 1:21, que ce mot fait rfrence la prophtie de Deutronome 18:15 et 18:18. Nous en
concluons donc que Jsus-Christ n'est pas le prophte dont il est fait mention dans Deutronome
18:18.

2) Issu des frres des Isralites :


Abraham eut deux fils, Ismal et Isaac (Gense 21). Ismal devint l'aeul du peuple arabe, et Isaac
devint l'aeul du peuple juif. Le prophte dont il est fait mention n'tait pas cens venir des juifs,
mais de leurs frres, c'est--dire les Ismalites. Mohammed (SAWS) qui est un descendant d'Ismal,
est vraiment ce prophte.

De plus, dans Isae 42:1-13 on parle du serviteur de Dieu, Son "lu" qui apporte la loi aux
nations. "Il ne vacille ni n'est dcourag, jusqu' ce que le droit (la loi) soit tabli sur terre, car
les les attendent ses instructions." (Isae, 42-4). Le verset 11 associe celui qui est attendu aux
descendants de Qdar. Qui est Qdar ? Selon Gense 25:13, Qdar tait le second fils d'Ismal,
l'anctre du prophte Mohammed (SAWS).

3) Dieu mettra Ses paroles dans la bouche de ce prophte :


Les paroles de Dieu (le Coran) furent vraiment mises dans la bouche de Mohammed (SAWS). Dieu a
envoy l'Ange Gabriel Mohammed (SAWS) pour lui enseigner Ses paroles exactes (le Coran), et
Gabriel a demand Mohammed (SAWS) de les dicter telles qu'il les entendait son peuple. Les
paroles n'taient donc pas les siennes. Elles n'taient pas l'expression de ses propres penses, mais
furent mises dans sa bouche par l'Ange Gabriel. Du vivant de Mohammed (SAWS), et sous sa
supervision, ces paroles furent mmorises et mises par crit par ses compagnons.

De plus, cette prophtie que l'on retrouve dans le Deutronome mentionne le fait que ce prophte
prononcera les paroles de Dieu en Son nom. Si nous regardons dans le Coran, nous verrons que tous
ses chapitres, sauf le chapitre 9, sont prcds ou commencent avec la formule "Au nom de Dieu, le
tout misricordieux, le trs misricordieux"

Un autre signe (en plus de la prophtie dans le Deutronome) est qu'Isae associe le messager reli
Qdar avec un cantique nouveau (une criture dans un langage nouveau) qui sera chant Dieu
(Isae, 42:10-11). Cela est mentionn de faon plus claire dans la prophtie d'Isae: "... et en
langue trangre qu'il va parler ce peuple" (Isae, 28:11).

Remarquez que Dieu a dit, dans la prophtie du Deutronome 18: "Si un homme n'coute pas mes
paroles que ce prophte aura prononces en mon nom, alors c'est moi-mme qui en demanderai
compte cet homme." (Deutronome 18:19). Cela signifie que quiconque croit la Bible doit
ncessairement croire ce que ce prophte dit, et ce prophte est le prophte Mohammed (SAWS)
Un autre point connexe est que le Coran fut rvl en plusieurs sections sur une priode de vingt-trois
ans. Il est intressant de comparer cela avec Isae 28 qui parle de la mme chose: "... quand il dit:
"ordre sur ordre, ordre sur ordre, rgle sur rgle, rgle sur rgle, un peu par-ci, un peu par -l."
(Isae, 28:10).
- 4 - Les versets du Coran qui font mention dvnements
venir qui se sont raliss par la suite
Un exemple des vnements prdits dans le Coran est la victoire des Romains sur les Perses dans les
trois neuf annes suivant leur dfaite. Dieu a dit, dans le Coran:
Les Romains ont t vaincus dans le pays voisin (de la Pninsule arabe), et aprs leur dfaite
ils seront les vainqueurs, dans quelques annes (trois neuf ans)... (Coran, 30:2-4)
Voyons ce que nous dit l'histoire au sujet de ces guerres.
Dans un livre intitul History of the Byzantine State(Histoire de l'tat byzantin), il est dit que
l'arme romaine subt une svre dfaite Antioche en 613, et en consquence, les Perses avancrent
rapidement de tous cts. ce moment-l, il tait difficile d'imaginer que les Romains pussent
vaincre les Perses, mais le Coran prdit que les Romains seraient victorieux dans une priode de
trois neuf ans. En 622, neuf ans aprs la dfaite des Romains, les deux puissances (Romains et
Perses) s'affrontrent sur le sol armnien, et le rsultat fut la victoire dcisive des Romains sur les
Perses, pour la premire fois depuis leur dfaite en 613.

La prophtie se ralisa comme Dieu l'avait dit dans le Coran. Il y a plusieurs autres versets
coraniques et hadiths du prophte Mohammed (SAWS) qui font mention d'vnements venir qui se
sont raliss par la suite.

- 5 - Les miracles accomplis par le prophte Mohammed (SAWS)

Par la volont de Dieu, plusieurs miracles ont t accomplis par le prophte Mohammed (SAWS).
De nombreuses personnes furent tmoins de ces miracles. Par exemple:

n Lorsque les mcrants de la Mecque demandrent au prophte Mohammed (SAWS) de leur faire
voir un miracle, il leur fit voir la lune se diviser en deux.
n Un autre miracle fut l'eau jaillissant d'entre les doigts de Mohammed (SAWS) lorsque ses
compagnons eurent soif et qu'ils n'avaient qu'un peu d'eau dans un rcipient. Ils vinrent le voir et lui
dirent qu'ils n'avaient pas d'eau boire ni pour faire leurs ablutions, part ce qu'il y avait dans le
rcipient. Alors Mohammed (SAWS) mit sa main dans le rcipient, et l'eau se mit jaillir d'entre
ses doigts. Ils purent donc boire et faire leurs ablutions. Ils taient mille cinq cents compagnons.

Il y a plusieurs autres miracles qui lui arrivrent ou qui furent accomplis par lui.
- 6 - Le mode de vie simple de Mohammed (SAWS)

Si nous comparons le mode de vie de Mohammed (SAWS) avant sa mission comme prophte et son
mode de vie aprs le dbut de sa mission, nous en conclurons qu'il n'est pas raisonnable de croire
que Mohammed (SAWS) tait un faux prophte, qui prtendait avoir reu la prophtie dans le but
d'acqurir des biens matriels, de l'importance, de la gloire ou du pouvoir.
Avant sa mission comme prophte, Mohammed (SAWS) n'avait aucun souci financier. En tant que
marchand rput et prospre, il gagnait un salaire satisfaisant et suffisant. Aprs le dbut de sa
mission comme prophte, et cause de cette mission, sa situation matrielle se dtriora. Pour
illustrer ce point, voici quelques hadiths sur son mode de vie :

n A'isha, la femme de Mohammed (SAWS) a dit : " mon neveu, il nous arrivait de voir passer
trois nouvelles lunes en deux mois sans que nous ayons allum un feu (pour cuisiner) dans la maison
du Prophte (SAWS). Son neveu demanda : " ma tante, de quoi vous nourrissiez-vous ?" Elle dit :
"Les deux choses noires, les dattes et l'eau, mais le Prophte (SAWS) avait des voisins qui
possdaient des chamelles qui allaitaient, et ils envoyaient un peu de leur lait au Prophte (SAWS) "
n Sahl Ibn Saad, un des compagnons de Mohammed (SAWS) a dit : "Le prophte de Dieu (SAWS)
n'a pas vu de pain fait de farine raffine du moment o Dieu lui a confi la mission de prophte
jusqu' sa mort."
n Aisha, la femme de Mohammed (SAWS) a dit : "Le matelas du Prophte sur lequel il dormait,
tait fait de cuir rembourr avec des fibres de palmier."
n Amr Ibn Al-Hareth, un des compagnons de Mohammed (SAWS), a dit que lorsque le
Prophte (SAWS) est mort, il n'a laiss ni argent ni quoi que ce soit d'autre part sa mule blanche
qu'il montait, ses armes, et une parcelle de terre qu'il laissa en charit.

Mohammed (SAWS) a vcu cette vie difficile jusqu' sa mort en dpit du fait que la trsorerie
musulmane tait sa disposition, que la plus grande partie de la Pninsule arabe tait musulmane
avant sa mort, et que les musulmans taient victorieux aprs dix-huit ans de sa mission.
Est-il possible que Mohammed (SAWS) ait pu prtendre tre prophte dans le but d'acqurir du
prestige, de l'importance et du pouvoir ? Le dsir de jouir du prestige et du pouvoir est
habituellement associ la bonne chre, aux beaux habits, aux palais monumentaux, aux gardes
pittoresques, et une autorit incontestable. Est-ce que l'une ou l'autre de ces choses s'applique
Mohammed (SAWS) ?

Voici un aperu de sa vie qui peut nous aider rpondre cette question. Malgr ses responsabilits
en tant que prophte, enseignant, homme d'tat et juge, Mohammed (SAWS) trayait sa
chvre, raccommodait ses vtements, rparait ses souliers, participait aux tches mnagres, et
visitait les pauvres lorsqu'ils taient malades. Il aida aussi ses compagnons creuser une tranche
en retirant le sable avec eux. Sa vie tait un modle tonnant de simplicit et d'humilit.
Les disciples de Mohammed (SAWS) l'aimaient, le respectaient, et lui faisaient confiance jusqu' un
degr tonnant. Pourtant, il continua mettre l'accent sur l'importance de ne difier que Dieu et non
lui personnellement. Anas, un des compagnons de Mohammed (SAWS) a dit qu'ils n'aimaient
personne autant que le prophte Mohammed (SAWS) et pourtant, lorsqu'il venait eux, ils ne se
levaient pas pour lui, parce qu'il dtestait qu'ils se lvent pour lui comme le font certains peuples
pour leurs nobles. Bien avant qu'il n'y et quelque perspective de succs en vue pour l'islam, et au
dbut d'une longue et pnible re de tortures, de souffrances, et de perscutions subies par
Mohammed (SAWS) et ses disciples, il reut une offre intressante.
Un envoy des chefs paens, Otba, vint lui et lui dit : "Si tu veux de l'argent, nous amasserons pour
toi assez d'argent pour que tu sois le plus riche d'entre nous. Si c'est le leadership que tu veux, nous
te prendrons comme chef et nous ne prendrons jamais de dcision au sujet de quoi que ce soit sans
ton approbation. Si tu veux un royaume, nous te couronnerons roi..."

Voici ce que fut sa rponse : {Au nom de Dieu, le tout misricordieux, le trs misricordieux}, et il
rcita Otba les versets du Coran 41:1-38. Voici quelques-uns de ces versets :
C'est une rvlation descendue de la part du Tout Misricordieux, du Trs Misricordieux.
Un Livre dont les versets sont dtaills et clairement exposs, un Coran en arabe pour des gens
qui savent, annonciateur d'une bonne nouvelle et avertisseur. Mais la plupart d'entre eux se
dtournent ; c'est qu'ils n'entendent pas. (Coran, 41:2-4)

une autre occasion, et en rponse aux supplications de son oncle qui lui demandait d'arrter
d'appeler les gens l'islam, la rponse de Mohammed (SAWS) fut tout aussi dcisive et sincre :

{Je jure par le nom de Dieu, mon oncle! que s'ils mettent le soleil dans ma main droite et la
lune dans ma main gauche pour que j'abandonne cela (appeler les gens l'islam), je ne cesserai
jamais jusqu' ce que Dieu fasse triompher l'islam ou que je prisse en le dfendant.}
Non seulement Mohammed (SAWS) et ses quelques disciples souffrirent-ils de perscutions pendant
treize ans, mais les mcrants tentrent de tuer Mohammed (SAWS) plusieurs reprises.

une occasion, ils tentrent de le tuer en jetant sur sa tte un norme rocher, si gros qu'il pouvait
peine tre soulev. Une autre fois, ils essayrent de le tuer en empoisonnant sa nourriture. Qu'est-ce
qui pouvait bien justifier une telle vie de souffrances et de sacrifices, mme aprs qu'il ft devenu
tout fait triomphant de ses adversaires ? Comment expliquer l'humilit et la magnanimit qu'il
dmontra dans ses moments les plus glorieux, durant lesquels il maintenait que le succs n'tait d
qu' l'aide de Dieu et non pas son propre gnie ? Est-ce que ce sont l les caractristiques d'un
homme gocentrique ou assoiff de pouvoir ?
- 7 - Lexpansion phnomnale de lislam

la fin de ce chapitre, nous aimerions souligner un signe important qui indique le caractre
vridique de l'islam. C'est un fait connu qu'aux tats-Unis, l'islam est la religion dont l'expansion est
la plus rapide. Voici quelques observations sur ce phnomne :

n "L'islam est la religion dont l'expansion est la plus rapide en Amrique, c'est un guide et un pilier
de stabilit pour plusieurs de nos citoyens..." (Hillary Rodham Clinton, Los Angeles Times).

n "Les musulmans constituent le groupe qui prend de l'expansion le plus rapidement dans le
monde..." (The Population Reference Bureau, USA Today).

n "...L'islam est la religion dont l'expansion est la plus rapide au pays." (Geraldine Baum;
Rdactrice de la chronique religieuse de Newsday).

n "L'islam, la religion dont l'expansion est la plus rapide aux tats-Unis..." (Ari L. Goldman, New
York Times).

Ce phnomne indique que l'islam est vraiment une religion provenant de Dieu. Il ne serait pas
raisonnable de penser qu'autant d'Amricains se soient convertis l'islam sans l'avoir soigneusement
considr et profondment mdit, avant de conclure que l'islam est la vrit. Ces Amricains
proviennent de diffrentes classes, races et conditions sociales. Il y a parmi eux des scientifiques,
des professeurs, des philosophes, des journalistes, des politiciens, des acteurs et des athltes.

Les points mentionns dans ce chapitre ne constituent que quelques-unes des preuves en faveur de la
croyance selon laquelle le Coran est la parole de Dieu, Mohammed (SAWS) est vraiment un
prophte envoy par Dieu, et l'islam est vritablement une religion provenant de Dieu.
- Chapitre 2 -
L'islam apporte plusieurs bienfaits aux individus et la socit. Dans ce chapitre, nous
mentionnerons certains des bienfaits qu'apporte l'islam aux individus.

(1) La voie vers le Paradis ternel


Dieu a dit, dans le Coran :
Annonce ( Mohammed (SAWS)) ceux qui croient et pratiquent de bonnes uvres qu'ils
auront pour demeures des jardins (Paradis) sous lesquels coulent les ruisseaux... (Coran,
2:25)
Dieu a galement dit:
Htez-vous vers un pardon de votre Seigneur ainsi qu'un Paradis aussi large que le ciel et la
terre, prpar pour ceux qui ont cru en Dieu et en Ses messagers. (Coran, 57:21)

Le prophte Mohammed (SAWS) nous a dit que celui qui sera au rang le plus bas, parmi les
habitants du Paradis, aura dix fois l'quivalent du monde d'ici-bas, et il aura tout ce qu'il dsire,
multipli par dix.
Le prophte Mohammed (SAWS) a aussi dit : {Un espace, au Paradis, dont la grandeur quivaut
un pied, serait meilleur que le monde entier et tout ce qu'il contient.} Il a galement dit : {Au
Paradis, il y a des choses qu'aucun il n'a jamais vu, qu'aucune oreille n'a jamais entendues, et
qu'aucun esprit humain n'a jamais imagines.}

Et il a encore dit : {L'homme le plus misrable de ce monde, parmi ceux qui sont destins au
Paradis, sera plong un court instant au Paradis, puis il lui sera dit : " fils d'Adam, as-tu
jamais prouv quelque misre ? As-tu jamais affront d'preuves ? Alors il dira : "Non, mon
Dieu, mon Seigneur ! Je n'ai jamais prouv de misre et je n'ai jamais affront d'preuves !"}

Si vous entrez au Paradis, vous vivrez une vie trs heureuse, exempte de maladies, de souffrances, de
tristesse, ou de mort ; Dieu sera satisfait de vous et vous y demeurerez ternellement. Dieu a dit, dans
le Coran :
Et quant ceux qui ont cru et fait de bonnes uvres, bientt Nous les ferons entrer aux
Jardins sous lesquels coulent des ruisseaux. Ils y demeureront ternellement. (Coran, 4:57)
(2) Une sauvegarde contre le feu de l'Enfer

Dieu a dit, dans le Coran :


Ceux qui ne croient pas et qui meurent mcrants, il ne sera jamais accept d'aucun d'eux de
se racheter, mme si pour cela il donnait le contenu, en or, de toute la terre. Ils auront un
chtiment douloureux, et ils n'auront point de secoureurs. (Coran, 3:91)

Cette vie est donc notre seule chance de gagner le Paradis et d'chapper au feu de l'Enfer, car si une
personne meurt mcrante, elle n'aura pas une seconde chance de revenir dans ce monde et d'tre
croyante. Dans le Coran, Dieu parle de ce qui arrivera aux mcrants au Jour du Jugement :
Si tu les voyais, quand ils seront placs devant le Feu. Ils diront alors : "Hlas ! Si nous
pouvions tre renvoys sur la terre, nous ne traiterions plus de mensonges les versets de notre
Seigneur et nous serions du nombre des croyants." (Coran, 6:27)

Mais personne n'aura cette seconde chance. Le prophte Mohammed (SAWS) a dit : {L'homme le
plus heureux de ce monde, parmi ceux destins au feu de l'Enfer, sera plong un court instant
dans le feu au Jour du Jugement. Il lui sera alors demand : " fils d'Adam, as-tu jamais got
quoi que ce soit de bien ? As-tu jamais connu quelque bienfait ?" Et il rpondra : "Non, .mon
Dieu, mon Seigneur!"}

(3) Le vritable bonheur et la paix intrieure

Le vritable bonheur et la paix intrieure dcoulent de notre soumission aux commandements du


Crateur et Seigneur de ce monde. Dieu a dit, dans le Coran :
N'est-ce point par l'vocation de Dieu que se tranquillisent les curs ? (Coran, 13:28)
Par contre, celui qui se dtourne du Coran aura une vie prouvante ici-bas. Dieu a dit:
Et quiconque se dtourne du Coran mnera, certes, une vie pleine de gne, et le Jour de la
Rsurrection, Nous l'amnerons aveugle au rassemblement. (Coran, 20:124)

Cela peut expliquer pourquoi certaines personnes se suicident alors qu'elles jouissent du confort
matriel que peut acheter l'argent. Par exemple, Cat Stevens (qui s'appelle maintenant Yousouf Islam)
tait un chanteur trs populaire qui gagnait parfois jusqu' 150 000$ par soir. Aprs sa conversion
l'islam, il a trouv le vritable bonheur et la paix intrieure qu'il n'avait pu trouver dans la russite
matrielle.
(4) Le pardon de tous les pchs commis dans le pass

Lorsqu'une personne se convertit l'islam, Dieu lui pardonne tous les pchs et les mauvaises
actions qu'elle a commis dans le pass.

Un homme nomm Amr vint voir le prophte Mohammed (SAWS) et lui dit :
"Donne-moi ta main droite pour que je puisse te faire un serment d'allgeance." Le
Prophte (SAWS) tendit sa main droite. Amr retira sa main.
Le Prophte (SAWS) dit : {Que t'arrive-t-il, Amr ?} Il rpondit : "J'aimerais poser une
condition." Le Prophte (SAWS) demanda : {Quelle condition veux-tu mettre ?} Amr dit :
"Que Dieu me pardonne mes pchs." Le Prophte (SAWS) dit : {Ne sais-tu pas que la
conversion l'islam efface tous les pchs commis dans le pass?}

partir du moment o une personne se convertit l'islam, elle est rcompense pour ses bonnes
actions, et ses mauvaises actions sont inscrites, suivant le hadith du prophte Mohammed
(SAWS) dans lequel il dit :
{Votre Seigneur, le Trs-Haut et glorifi, est trs misricordieux. Si quelqu'un a l'intention de
faire une bonne action mais n'est pas en mesure de la raliser, Dieu la lui inscrit comme une
bonne action. S'il l'excute, Dieu la lui inscrit pour elle une bonne action multiplie de dix sept
cents fois et davantage encore. S'il a l'intention de commettre une mauvaise action et qu'il ne la
fait pas, Dieu la lui inscrit comme une bonne action. Et s'il excute la mauvaise action, Dieu la
lui inscrit comme une seule mauvaise action, ou alors Il l'efface.}
- Chapitre 3 -

Qu'est-ce que l'islam ?

L'islam, c'est accepter les enseignements de Dieu, qu'Il a rvls Son dernier prophte, Mohammed
(SAWS), et s'y soumettre volontairement.

Quelques croyances islamiques de base

1) Croyance en Dieu :
Les musulmans croient en un seul Dieu, qui est unique et incomparable, qui n'a pas de fils ni de
partenaire, et ils croient que personne ni rien n'a le droit d'tre ador part Lui, et Lui seul. Il est le
vritable Dieu, et toutes les autres divinits sont fausses. Il possde les noms les plus magnifiques et
Ses attributs sont sublimes et parfaits. Personne ne partage Sa divinit ni Ses attributs. Dans le
Coran, Dieu se dcrit Lui-mme en ces termes :
Dis : "Il est Dieu, Unique. Dieu, Le seul tre implor pour ce que nous dsirons. Il n'a
jamais engendr, n'a pas t engendr non plus. Et nul n'est gal Lui. (Coran, 112:1-4)
Personne n'a le droit d'tre invoqu, implor, pri, ou tre l'objet de quelque acte d'adoration part
Dieu. Seul Dieu est le Tout-Puissant, le Crateur, le Souverain, et le Seigneur de tout

Le chapitre 112 du Coran, crit en calligraphie arabe.

Seul Dieu est le Tout-Puissant, le Crateur, le Souverain, et le Seigneur de tout ce que contient
l'univers entier. Il dirige toutes les affaires. Il n'a besoin d'aucune de Ses cratures, mais toutes Ses
cratures dpendent de Lui pour tout ce dont elles ont besoin. Il est Celui qui entend tout, qui voit
tout, et qui sait tout. D'une faon parfaite, Son savoir embrasse toute chose, ce qui est manifeste et ce
qui est secret, ce qui est public et ce qui est priv. Il connat les choses du pass, les choses qui
arriveront, et comment elles arriveront. Rien n'arrive en ce monde si ce n'est par Sa volont. Tout ce
qu'Il dcide arrive, et tout ce qu'Il refuse n'arrive pas et n'arrivera jamais. Sa volont est au-dessus
de celle de toutes les cratures.
Il a le pouvoir sur toute chose, et Il est capable de tout faire. Il est le Trs Misricordieux, le Trs
Clment, et le Trs Bienfaisant. Dans un des hadiths du prophte Mohammed (SAWS), il est dit que
Dieu est plus misricordieux envers Ses cratures que ne l'est une mre envers son enfant.
Dieu est trs loin de l'injustice et de la tyrannie. Il est Trs-Sage dans toutes Ses actions et Ses
dcrets. Si quelqu'un veut demander quelque chose Dieu, il ou elle peut le Lui demander
directement, sans avoir demander qui que ce soit d'intercder auprs de Lui en sa faveur.

Dieu n'est pas Jsus, et Jsus n'est pas Dieu. Jsus lui-mme a rejet cette ide. Dieu a dit, dans le
Coran :
Ce sont, certes, des mcrants ceux qui disent : "En vrit, Dieu c'est le Messie, fils de
Marie." Alors que le Messie a dit : " enfants d'Isral, adorez Dieu, mon Seigneur et votre
Seigneur". Quiconque associe Dieu d'autres divinits, Dieu lui interdit le Paradis ; et son
refuge sera le Feu. Et pour les injustes, pas de secoureurs ! (Coran, 5:72)

L'Associated Press, Londres, rapportait, le 25 Juin l984, qu'une majorit d'vques anglicans, qui furent sonds par une
mission de tlvision, ont dit: "Les chrtiens ne sont pas obligs de croire que Jsus-Christ tait Dieu." Le sondage fut men
auprs de 31 des 39 vques d'Angleterre. Le rapport mentionnait galement que 19 des 31 vques disaient qu'il tait
suffisant de considrer Jsus comme "le reprsentant suprme de Dieu." Le sondage fut men par une mission religieuse
hebdomadaire intitule "Credo", de la London Weekend Tlvision.

Dieu n'est pas une trinit. Il a dit, dans le Coran :


Ce sont certes des mcrants, ceux qui disent : "En vrit, Dieu est le troisime de trois."
Alors qu'il n'y a de divinit que Dieu. Et s'ils ne cessent de le dire, certes, un chtiment
douloureux touchera les mcrants parmi eux. Ne vont-ils donc pas se repentir Dieu et
implorer Son pardon ? Car Dieu est Pardonneur et Misricordieux. Le Messie, fils de Marie,
n'tait qu'un Messager... (Coran, 5:73-75)

L'islam rejette les ides voulant que Dieu se soit repos au septime jour de la cration, qu'Il ait lutt
avec un de Ses anges, qu'Il soit un envieux conspirateur contre l'humanit, ou qu'Il soit incarn dans
quelque tre humain que ce soit. L'islam rejette galement le fait d'attribuer Dieu quelque forme
humaine que ce soit. Toutes ces ides sont considres comme blasphmatoires. Dieu est le Trs-
Haut. Il est loin de toute imperfection. Il n'est jamais fatigu. Il ne devient jamais somnolent et Il ne
dort pas. Le mot arabe Allah signifie "Dieu" (le seul et unique Dieu vritable qui a cr tout
l'univers). Ce mot, Allah, est un nom pour dsigner Dieu qui est utilis par les arabophones, qu'ils
soient Arabes musulmans ou Arabes chrtiens. Ce mot ne peut tre utilis pour dsigner qui que ce
soit ou quoi que ce soit d'autre que le seul Dieu vritable. Le mot arabe Allah est mentionn plus de
2150 fois dans le Coran.
En aramen, une langue qui est proche parente de l'arabe et que Jsus parlait, Dieu est galement
appel Allah.
2) Croyance aux anges :
Les musulmans croient l'existence des anges et croient qu'ils sont d'honorables cratures. Les anges
n'adorent que Dieu, Lui obissent, et n'agissent que sur Ses ordres. Parmi les anges, mentionnons
Gabriel, qui a descendu le Coran Mohammed (SAWS).

3) Croyance dans les livres rvls de Dieu :


Les musulmans croient que Dieu a rvl des livres Ses messagers afin qu'ils servent de preuves et
de guides l'humanit. Parmi ces livres, il y a le Coran, que Dieu a rvl au prophte Mohammed
(SAWS). Dieu a assur la protection du Coran contre toute altration. Dieu a dit :
En vrit, c'est Nous qui avons fait descendre le Coran, et c'est Nous qui en sommes
gardien. (Coran, 15:9)

4) Croyance aux prophtes et aux messagers de Dieu :


Les musulmans croient aux prophtes et aux messagers de Dieu, en commenant par Adam, et ensuite
No, Abraham, Ismal, Isaac, Jacob, Mose et Jsus (que la paix soit sur eux). Mais le dernier
message que Dieu a envoy l'homme, et qui tait une re-confirmation du message ternel, fut rvl
au prophte Mohammed (SAWS). Les musulmans croient que Mohammed (SAWS) est le dernier
prophte avoir t envoy par Dieu, comme Dieu le dit:

Mohammed (SAWS) n'a jamais t le pre de l'un de vos hommes, mais le messager de Dieu
et le dernier des prophtes... (Coran, 33:40)

Les musulmans croient que tous les prophtes et messagers taient des tre humains crs par Dieu et
qu'ils n'avaient aucune des qualits divines de Dieu.

5) Croyance au Jour du Jugement :


Les musulmans croient au Jour du Jugement (ou Jour de la Rsurrection) o tous les gens seront
ressuscits afin d'tre jugs par Dieu en fonction de leurs croyances et de leurs actions.

6) Croyance au Al-Qadar :
Les musulmans croient au Al-Qadar, qui est la prdestination divine; mais cette croyance en la
prdestination divine ne signifie pas que les tres humains n'ont pas de libre arbitre. Les musulmans
croient plutt que Dieu a donn aux tres humains un libre arbitre, ce qui signifie qu'ils peuvent
choisir entre le bien et le mal et qu'ils sont responsables de leurs choix.

La croyance en la prdestination divine inclut la croyance en quatre choses :


1) Dieu sait tout. Il sait ce qui a eu lieu dans le pass et Il sait ce qui arrivera dans le futur.
2) Dieu a consign par crit tout ce qui a eu lieu dans le pass et tout ce qui arrivera dans le futur.
3) Tout ce que Dieu dcide arrive, et tout ce qu'Il refuse n'arrive pas.
4) Dieu est le Crateur de toute chose.
Existe-t-il une source sacre autre que le Coran ?

Oui. La sounnah (ce que le prophte Mohammed (SAWS) a dit, fait, ou approuv) est la deuxime
source en islam. La sounnah est compose de hadiths, qui sont des rapports fidles transmis par les
compagnons du prophte Mohammed (SAWS) sur ce que ce dernier a dit, fait, ou approuv. Croire
la sounnah est une croyance islamique fondamentale.

Quelques exemples de paroles du prophte Mohammed (SAWS)

n {L'image des croyants dans les liens d'amour, de misricorde et de compassion qui les unissent les
uns aux autres est celle du corps: ds que l'un de ses membres est malade, tout le reste du corps
souffre d'insomnie et de fivre.}

n {Les croyants qui ont la foi la plus parfaite sont ceux qui ont le meilleur caractre. Et les
meilleurs d'entre eux sont ceux qui sont les meilleurs avec leurs femmes.}

n {Nul d'entre vous n'est tout fait croyant jusqu' ce qu'il aime pour son frre ce qu'il aime pour lui-
mme.}

n {Le Tout-Misricordieux est clment avec ceux qui le sont. Soyez clment envers votre prochain,
et Dieu sera clment envers vous.}

n {Sourire votre frre est un acte de charit...}

n {Une bonne parole est une charit.}

n {Quiconque croit en Dieu et au Jour Dernier (le Jour du Jugement) doit tre bon avec son voisin.}

n {Dieu ne vous juge pas en fonction de votre apparence et de vos richesses, mais Il regarde vos
curs et observe vos actions.}

n {Payez son salaire au travailleur avant que sa sueur n'ait eu le temps de scher.}

n {Un homme qui marchait sur un chemin ressentit une grande soif. Il atteignit un puits, y descendit,
but, et en ressortit. C'est alors qu'il aperut un chien haletant et lchant la terre humide tellement il
avait soif. L'homme se dit : "Ce chien souffre de la soif autant que j'en souffrais moi-mme." Alors
il redescendit dans le puits, remplit d'eau sa chaussure et en abreuva le chien. Dieu le remercia et lui
pardonna ses pchs.} On demanda au prophte (SAWS) : " messager de Dieu, sommes-nous
rcompenss pour nos bonnes actions envers les animaux?" Il dit: {Pour toute crature vivante, il y a
une rcompense qui leur fait du bien.}
Que dit l'islam sur le Jour du Jugement ?

Comme les chrtiens, les musulmans croient que la vie d'ici-bas n'est qu'une preuve prparatoire en
vue de l'existence de l'au-del. Pour chaque individu, cette vie est un test pour la vie qui l'attend
aprs sa mort. Un jour viendra o tout l'univers sera dtruit et les morts seront ressuscits afin d'tre
jugs par Dieu. Ce jour-l sera le dbut d'une vie qui ne finira jamais. Ce jour-l est le Jour du
Jugement, au cours duquel tous les gens seront rcompenss par Dieu en fonction de leurs croyances
et leurs actions.
Ceux qui meurent tout en croyant que "Il n'y a pas d'autre dieu que Dieu et Mohammed (SAWS)
est Son messager" et en tant musulmans seront rcompenss ce jour-l et seront admis au Paradis
o ils demeureront ternellement, tel que Dieu l'a dit :
Et ceux qui croient et pratiquent de bonnes uvres, ceux-l sont les gens du Paradis o ils
demeureront ternellement. (Coran, 2:82)

Mais ceux qui meurent tout en ne croyant pas que "Il n'y a pas d'autre dieu que Dieu et
Mohammed (SAWS) est Son messager", ou en n'tant pas musulmans, perdront pour toujours la
chance d'tre admis au Paradis et seront envoys en Enfer, tel que Dieu l'a dit :
Et quiconque dsire une religion autre que l'islam ne sera point agr, et il sera, dans l'au-
del, parmi les perdants. (Coran, 3:85)

Et Il a aussi dit :
Ceux qui ne croient pas et qui meurent mcrants, il ne sera jamais accept d'aucun d'eux de
se racheter, mme si pour cela il donnait le contenu, en or, de la terre. Ils auront un chtiment
douloureux, et ils n'auront point de secoureurs. (Coran, 3:91)

Certaines personnes disent : "Je crois que l'islam est une bonne religion, mais si je me convertissais
l'islam, ma famille, mes amis, et les autres gens me perscuteraient et se moqueraient de moi. Donc
si je ne me convertis pas l'islam, est-ce que j'entrerai quand mme au Paradis et est-ce que je serai
sauv du feu de l'Enfer ?"

La rponse cela est ce que Dieu a dit dans le verset mentionn plus haut : "Et quiconque dsire
une religion autre que l'islam ne sera point agr, et il sera, dans l'au-del, parmi les perdants."
Aprs avoir envoy le prophte Mohammed (SAWS) pour appeler les gens l'islam, Dieu n'accepte
pas que les gens adhrent une religion autre que l'islam. Dieu est notre Crateur et Celui qui
pourvoit nos besoins. Il a cr, pour nous, tout ce qu'il y a sur la terre. Toutes les grces et les
bonnes choses dont nous profitons viennent de Lui. Donc aprs tout cela, lorsque quelqu'un refuse de
croire en Dieu, au prophte Mohammed (SAWS) ou l'islam, il est juste qu'il ou qu'elle soit
puni(e) dans l'au-del.

En fait, le but principal de notre cration est d'adorer Dieu seul et de Lui obir, tel que Dieu l'a dit
dans le Coran (51:56).
Mohammed (SAWS) n'a jamais t le pre de l'un de vos hommes, mais le messager de Dieu
et le dernier des prophtes... (Coran, 33:40)
Mohammed (SAWS) n'a jamais t le pre de l'un de vos hommes, mais le messager de Dieu
et le dernier des prophtes... (Coran, 33:40)
Les musulmans croient que tous les prophtes et messagers taient des tre humains crs par Dieu et
qu'ils n'avaient aucune des qualits divines de Dieu.
Cette vie que nous vivons en ce moment est trs courte. Les mcrants, au Jour du Jugement, croiront
que la vie qu'ils ont vcue sur terre n'aura dur que l'espace d'un jour, ou d'une partie d'un jour,
comme Dieu l'a dit :
Il (Dieu) dira : "Combien d'annes tes-vous rests sur terre ?" Ils diront : "Nous y sommes
demeurs un jour, ou une partie d'un jour..." (Coran, 23:112-113)

Et Il a dit:
Pensiez-vous que Nous vous avions crs sans but, et que vous ne seriez pas ramens vers
Nous (dans l'au-del) ? Que Dieu soit exalt, le vrai Souverain ! Pas de divinit en dehors de
Lui (Coran, 23:115-116)

La vie dans l'au-del est tout fait relle. Ce n'est pas qu'une vie spirituelle, c'est aussi une vie
physique. Nous vivrons dans l'au-del avec nos mes et nos corps.

En comparant le monde d'ici-bas avec l'au-del, le prophte Mohammed (SAWS) a dit :


{La valeur de ce bas-monde en comparaison de l'autre est comme lorsque vous plongez votre
doigt dans la mer et que vous le retirez: voyez donc ce que vous en retirez (de la mer) avec
votre doigt!}

La signification de ce hadith est que la valeur de ce monde compare celle de l'au-del est comme
quelques gouttes d'eau compares la mer tout entire.
Comment devient-on musulman(e) ?
C'est simplement en disant :
La ilaha illa Allah, Mohammadour rasoolou Allah avec conviction qu'une personne se convertit
l'islam et devient musulmane.
Ces paroles signifient : Il n'y a pas d'autre Dieu quAllah et Mohammed est Son messager".
La premire partie, "Il n'y a pas d'autre Dieu qu'Allah", signifie que personne ne mrite d'tre ador
part Dieu, et que Dieu n'a ni partenaire ni fils. Pour tre musulman, on doit aussi:
o Croire que le Coran est la parole de Dieu, rvle par Lui.
o Croire que le Jour du Jugement (ou Jour de la Rsurrection) est bien rel et qu'il viendra, ainsi
que Dieu l'a promis dans le Coran.
o Accepter l'islam et en faire sa religion.
o Ne pas adorer quoi que ce soit ou qui que ce soit part Dieu.

Au-dessus de cette entre, il est inscrit, en arabe: "Il n'y a pas d'autre dieu qu'Allah et Mohammed est
Son messager".

Le prophte Mohammed (SAWS) a dit :

{Dieu se rjouit plus du repentir de quelqu'un lorsqu'il se repent que ne se rjouirait l'un
d'entre vous s'il montait son chameau dans une terre dsertique et que son chameau s'chappe
tout coup en emportant sa nourriture et sa boisson. Il va s'allonger l'ombre d'un arbre
(attendant la mort), car il n'a aucun espoir de retrouver son chameau. Et alors qu'il est dans cet
tat de dsespoir, voil que son chameau est l, devant lui! Il le saisit par la bride et dit, sous
l'effet de sa joie excessive : "Seigneur Dieu ! Tu es mon serviteur et je suis Ton seigneur !",
s'embrouillant tellement sa joie est intense.}
De quoi le Coran parle-t-il ?

Le Coran, le dernier livre rvl par Dieu, est la principale source sur laquelle se base chaque
musulman pour sa foi et la pratique de sa religion. Il traite de tous les sujets qui concernent les tres
humains: sagesse, doctrine, adoration, transactions, lois, etc., mais son thme de base est la relation
entre Dieu et Ses cratures. Il contient galement des lignes de conduite et des enseignements
dtaills ncessaires une socit juste, un comportement convenable et un systme conomique
quitable.

Soulignons que le Coran a t rvl Mohammed (SAWS) en arabe seulement. Donc


n'importe quelle traduction du Coran, en anglais ou dans une autre langue, n'est pas le Coran
lui-mme, ni une autre version du Coran, mais seulement une traduction du sens de ses versets.
Le Coran n'existe que dans la langue arabe dans laquelle il a t rvl.

Qui est le prophte Mohammed (SAWS) ?


l'ge de quarante ans, Mohammed (SAWS) reut sa premire rvlation de Dieu par
l'intermdiaire de l'ange Gabriel. Les rvlations se poursuivirent pendant vingt-trois ans, et
ensemble elles formrent ce que nous connaissons comme le Coran.

Ds qu'il commena rciter le Coran et prcher la vrit que Dieu lui avait rvle, il souffrit,
avec son petit groupe de disciples, de perscutions de la part des mcrants. Les perscutions
devinrent si acharnes qu'en l'an 622, Dieu leur ordonna d'migrer. Cette migration de la Mecque
la ville de Mdine, situe environ 260 milles (418 km) au nord, marque le dbut du calendrier
musulman.
Aprs plusieurs annes, Mohammed (SAWS) et ses disciples purent enfin retourner la Mecque, o
ils pardonnrent leurs ennemis.
La mosque du prophte Mohammed (SAWS) Mdine.

Le prophte Mohammed (SAWS) tait un parfait exemple d'un homme honnte, juste, clment,
compatissant, vridique et brave. Bien qu'il ft un homme, il tait trs loin d'en avoir les mauvaises
caractristiques, et il luttait et faisait tous ses efforts par amour pour Dieu et pour Sa rcompense
dans l'au-del. De plus, dans toutes ses actions et ses relations avec les gens, il avait toujours la
crainte de Dieu et le souci de Lui plaire.

Avant que Mohammed (SAWS) ne meure, l'ge de soixante-trois ans, la majeure partie de la
Pninsule Arabe tait devenue musulmane, et moins d'un sicle aprs sa mort, l'islam s'tait propag
jusqu'en Espagne l'ouest, et aussi loin qu'en Chine l'est. Parmi les raisons qui expliquent la
propagation rapide et pacifique de l'islam, il y a la vrit et la clart de sa doctrine. L'islam appelle
les gens ne croire qu'en un seul Dieu, qui est le Seul qui mrite d'tre ador.
Comment la propagation de l'islam a-t-elle influ
sur le dveloppement des sciences ?

L'islam enseigne l'homme utiliser ses facults d'intelligence et d'observation. peine quelques
annes aprs le dbut de la propagation de l'islam, de grandes civilisations et universits taient en
plein essor. La synthse des ides provenant de l'Est et de l'Ouest, et des ides anciennes et
nouvelles, a amen de grands progrs en mdecine, en mathmatiques, en physique, en astronomie, en
gographie, en architecture, en art, en littrature et en histoire.

Plusieurs systmes fondamentaux, comme l'algbre, les chiffres arabes, et le concept du zro (qui fut
indispensable l'avancement des mathmatiques), furent transmis du monde musulman l'Europe
mdivale.
Des instruments sophistiqus, qui rendirent possibles les voyages exploratoires europens, comme
l'astrolabe, le cadran et les excellentes cartes de navigation, furent galement conus par des
musulmans.

L'astrolabe :
L'un des instruments scientifiques les plus importants
conus par des musulmans, et qui fut aussi largement
utilis dans l'Ouest jusqu'aux temps modernes.

Les mdecins musulmans se concentrrent beaucoup


sur la chirurgie et inventrent plusieurs instruments
chirurgicaux, comme nous pouvons le voir sur ces
anciens manuscrits.
Que pensent les musulmans de Jsus ?

Les musulmans respectent et rvrent Jsus (que la paix soit sur lui). Ils le considrent comme l'un
des plus importants messagers que Dieu a envoy l'humanit. Le Coran confirme sa naissance
miraculeuse (d'une vierge), et un chapitre du Coran est intitul "Maryam" (Marie). Le Coran dcrit la
naissance de Jsus comme suit :
(Rappelle-toi) quand les Anges dirent : " Marie, voil que Dieu t'annonce une parole de Sa
part: son nom sera le Messie Jsus, fils de Marie, illustre ici-bas comme dans l'au-del, et l'un
des rapprochs de Dieu. Il parlera aux gens, dans le berceau et en son ge mr, et il sera du
nombre des gens de bien". Elle dit : "Seigneur ! Comment aurais-je un enfant, alors qu'aucun
homme ne m'a touche ?". "C'est ainsi !", dit-Il. Dieu cre ce qu'Il veut. Quand il dcide
d'une chose, Il lui dit seulement "Sois", et elle est aussitt. (Coran, 3:45-47)

Jsus est n de faon miraculeuse sur l'ordre de Dieu, tout comme Adam, qui Dieu avait insuffl la
vie sans qu'il n'ait eu de pre. Dieu a dit :
Pour Dieu, Jsus est comme Adam qu'Il cra de poussire, puis Il lui dit : "Sois" ; et il fut.
(Coran, 3:59)

Durant sa mission prophtique, Jsus a accompli plusieurs miracles. Dieu nous rvle que Jsus a
dit :
"En vrit, je viens vous avec un signe de la part de votre Seigneur. Pour vous, je forme de
la glaise comme la figure d'un oiseau, puis je souffle dedans ; et, par la permission de Dieu, cela
devient un oiseau. Et je guris l'aveugle-n et le lpreux, et je ressuscite les morts, par la
permission de Dieu. Et je vous apprends ce que vous mangez et ce que vous amassez dans vos
maisons... (Coran, 3:49)

Les musulmans croient que Jsus n'a pas t crucifi. Ses ennemis avaient l'intention de le crucifier,
mais Dieu l'a sauv et l'a lev vers Lui. Et l'apparence physique de Jsus fut donne un autre
homme. Alors les ennemis de Jsus s'emparrent de cet homme et le crucifirent, croyant ainsi
crucifier Jsus. Dieu a dit :
...Ils dirent: "Nous avons tu le Messie, Jsus, fils de Marie, le messager de Dieu"... Or, ils
ne l'ont ni tu ni crucifi, mais son apparence fut donne un autre homme (et ils turent cet
homme)... (Coran, 4:157)

Ni Mohammed (SAWS) ni Jsus ne vinrent pour apporter des changements la doctrine de base
selon laquelle on ne doit croire qu'en un seul Dieu, doctrine qui fut prche par d'autres prophtes
avant eux; ils vinrent plutt pour la confirmer et la renouveler.

Les musulmans croient aussi que Dieu a rvl un livre saint appel Injil Jsus, dont certaines parties sont peut-tre encore
disponibles dans les enseignements de Dieu Jsus que lon retrouve dans le Nouveau Testament. Mais cela ne signifie pas que
les musulmans croient la Bible que nous connaissons aujourdhui, car elle nest pas constitue des critures originales qui
furent rvles par Dieu. Elles ont subi des altrations, des additions et des omissions. Cela a t reconnu par le comit charg
de la rvision de la Sainte Bible. Ce comit tait compos de trente-deux membres, tous des rudits. Ils assurrent le bon
droulement de la rvision et des dlibrations du Conseil Consultatif compos de cinquante reprsentants des diverses
confessions religieuses coopratrices. Le comit a dclar, la page iv de la prface de la Sainte Bible (la version standard
rvise, en anglais): quelques endroits, il est vident que le texte a subi des modifications lors de sa transmission, mais
aucune des versions ne procure un rtablissement satisfaisant. Nous ne pouvons que nous fier au meilleur jugement des rudits
comptents en ce qui concerne la reconstitution la plus probable des textes originaux. Le comit a galement dclar, la
page vii de la prface: Des notes ont t ajoutes pour indiquer dimportantes variations, additions ou omissions dans les
anciennes sources (Mt 9.34; Mc 3.16; 7.4; Lc 24.32, 51, etc.).
Que dit l'islam propos du terrorisme ?
L'islam, qui est une religion de misricorde, ne permet pas le terrorisme. Dans le Coran, Dieu a dit
Dieu ne vous dfend pas d'tre bienfaisants et quitables envers ceux qui ne vous ont pas
combattus pour la religion et ne vous ont pas chasss de vos demeures. Car Dieu aime les
quitables. (Coran, 60:8)
Le prophte Mohammed (SAWS) interdisait aux soldats de tuer des femmes et des enfants, et il leur
conseillait: {... Ne trahissez pas, ne soyez pas excessifs, ne tuez pas un nouveau-n.} Et il a aussi
dit : {Quiconque a tu une personne qui avait fait un pacte (de non-agression) avec les
musulmans ne sentira pas l'odeur du Paradis, mme si son parfum peut tre senti une distance
quivalant quarante ans.}

Le prophte Mohammed (SAWS) a aussi interdit de punir les gens par le feu. Une fois, il a class le
meurtre comme deuxime pch majeur, et il a mme averti les gens que: {Les premiers cas tre
jugs entre les gens au Jour du Jugement seront les cas d'effusions de sang.}

Les musulmans sont mme encourags tre bons envers les animaux et il leur est interdit de leur
faire du mal. Une fois, le prophte Mohammed (SAWS) a racont :
{Une femme a t punie pour avoir emprisonn un chat jusqu' ce qu'il meure. cause de cela,
elle a t condamne l'Enfer. Elle l'avait emprisonn sans lui donner manger ni boire, et
sans le librer pour qu'il puisse manger les insectes de la terre.}

Il a aussi racont qu'un homme ayant donn boire un chien assoiff, Dieu lui pardonna ses pchs
pour cette action.
On demanda au prophte : " messager de Dieu, sommes-nous rcompenss pour le bien que nous
faisons aux animaux ?" Il rpondit: {Pour toute crature vivante, il y a une rcompense qui leur
fait du bien.}

Par ailleurs, lorsque les musulmans tuent un animal pour se nourrir, ils doivent le faire de la faon qui
cause le moins de frayeur et de douleur possible. Le prophte Mohammed (SAWS) a dit : {Lorsque
vous gorgez un animal, faites-le de la meilleure faon. Vous devez bien aiguiser votre couteau
afin de faire souffrir l'animal le moins possible.}

la lumire de ces textes et d'autres textes islamiques, le fait de provoquer la terreur dans les curs
de civils sans dfense, la destruction massive d'difices et de proprits, le bombardement et la
mutilation d'hommes, de femmes et d'enfants innocents sont tous des actes interdits et dtestables aux
yeux de l'islam et des musulmans. Les musulmans pratiquent une religion base sur la paix, la
misricorde et le pardon, et la vaste majorit d'entre eux n'ont rien voir avec les violents
vnements que certains associent aux musulmans. Si un musulman commettait un acte de terrorisme,
il serait coupable d'avoir viol les lois de l'islam.
Les droits de l'homme et la justice en islam

L'islam accorde plusieurs droits aux individus. Voici quelques-uns de ces droits que l'islam protge.
La vie et les biens de tous les citoyens d'un tat islamique sont considrs comme sacrs, que la
personne soit musulmane ou non. L'islam protge galement l'honneur des gens. Donc en islam,
insulter les autres ou rire d'eux n'est pas permis. Le prophte Mohammed (SAWS) a dit : {En
vrit, votre sang, vos biens et votre honneur sont inviolables.}

Le racisme n'a pas sa place en islam, car le Coran parle d'galit entre les hommes en ces termes :
hommes! Nous vous avons crs d'un mle et d'une femelle, et Nous avons fait de vous des
nations et des tribus, pour que vous vous entre-connaissiez. Le plus noble d'entre vous, auprs
de Dieu, est le plus pieux. Dieu est certes Omniscient et Grand Connaisseur. (Coran, 49:13)

L'islam rejette le favoritisme envers certaines personnes ou certaines nations cause de leurs
richesses, de leur pouvoir, ou de leur race. Dieu a cr les tres humains gaux et on ne peut faire de
distinction entre eux que sur la base de leur foi et de leur pit. Le prophte Mohammed (SAWS) a
dit : { vous qui m'coutez! Vous n'avez qu'un seul Dieu et vous n'avez qu'un seul et mme
anctre (Adam). Un Arabe n'est pas meilleur qu'un non-Arabe, et un non-Arabe n'est pas
meilleur qu'un Arabe. Et un rouge (un blanc au teint rouge) n'est pas meilleur qu'un noir, et un
noir n'est pas meilleur qu'un rouge, sauf au niveau de la pit.}
Un des problmes majeurs auxquels doit faire face l'humanit, de nos jours, est le racisme. Les pays
dvelopps sont capables d'envoyer un homme sur la lune, mais ils sont incapables de faire cesser la
haine et la lutte entre les hommes.

Depuis l'poque du prophte Mohammed (SAWS), l'islam nous donne un exemple frappant de la
faon dont on peut mettre un terme au racisme. Le plerinage annuel (Hajj) la Mecque nous montre
la vritable fraternit islamique entre toutes les races et toutes les nations, alors que prs de deux
millions de musulmans de partout travers le monde se runissent dans cette ville pour faire le
plerinage.
L'islam est une religion de justice.
Dieu a dit : Certes Dieu vous commande de rendre les dpts leurs ayants droit, et quand
vous jugez entre des gens, de juger avec quit... (Coran, 4:58)

Et Il a dit: ...et soyez quitables, car Dieu aime les quitables. (Coran, 49:9)

Nous devons mme tre justes envers ceux que nous dtestons, comme Dieu l'a dit : ...Et que la
haine pour un peuple ne vous incite pas tre injustes. Pratiquez l'quit : cela est plus proche
de la pit... (Coran, 5:8)

Le prophte Mohammed (SAWS) a dit : {Prenez garde l'injustice, car l'injustice se traduira en
tnbres au Jour du Jugement.}
Et ceux qui n'auront pas obtenu leurs droits (i.e. ce qu'ils peuvent lgitimement revendiquer) dans
cette vie les obtiendront au Jour du Jugement, car le prophte a dit : {Au Jour du Jugement, les
droits seront donns ceux qui ils sont dus (et les torts seront rpars)...}
Quel est le statut de la femme en islam ?

L'islam peroit la femme, qu'elle soit clibataire ou marie, comme un tre indpendant qui a le droit
de disposer de ses biens et de ses revenus sans avoir en rendre compte qui que soit (que ce soit
son pre, son mari, ou quelqu'un d'autre). Elle a le droit d'acheter et de vendre, de donner des
cadeaux et de donner en charit, et elle dpense de son argent comme bon lui semble. Lors du
mariage, l'pouse reoit, de la part de son mari, une dot dont elle dispose sa guise, et elle garde son
nom de famille plutt que de prendre celui de son mari.
L'islam encourage le mari bien traiter sa femme, car le prophte Mohammed (SAWS) a dit : {Les
meilleurs d'entre vous sont les meilleurs avec leurs femmes.}

Les mres, en islam, sont traites avec beaucoup d'gard. L'islam recommande de les traiter de la
meilleure faon qui soit. Un homme vint voir le prophte Mohammed (SAWS) et lui demanda :
" messager de Dieu, quelle est la personne qui mrite le plus que je lui tienne compagnie?"
Le prophte (SAWS) rpondit : {Ta mre.} L'homme dit: "Et qui encore?"
Le prophte (SAWS) dit :
{Ta mre.} L'homme demanda encore : "Et qui d'autre ?"
Le prophte (SAWS) dit :
{Ta mre.}
L'homme demanda de nouveau : "Et qui encore ?"
Le prophte (SAWS) dit : {Ton pre.}

La famille en islam
La famille, qui est la cellule de base des socits, est entrain de se dsagrger. Le systme familial
islamique apporte un bon quilibre entre les droits du mari, de la femme, des enfants et des parents.
Il cultive le comportement dsintress, la gnrosit et l'amour dans un cadre bien organis. La paix
et la scurit qu'offre une famille stable sont trs estimes et sont considrs comme essentiels au
dveloppement spirituel de ses membres. Un ordre social harmonieux est cr partir de l'existence
de familles tendues et par la grande valeur que l'on attache aux enfants.
Comment les musulmans traitent-ils les personnes ges ?

Dans le monde islamique, il est rare de trouver des hospices de vieillards. L'effort requis pour
prendre soin de ses parents au moment le plus difficile de leur vie est considr comme un honneur et
une bndiction, et aussi comme une occasion de grandir spirituellement. En islam, il n'est pas
suffisant de seulement prier pour nos parents; nous devons aussi agir envers eux avec une compassion
illimite, en nous rappelant que lorsque nous tions petits et faibles, ils nous ont prfrs eux-
mmes. Les mres sont particulirement honores. Quand les parents musulmans atteignent un ge
avanc, ils sont traits avec compassion, gentillesse et dsintressement.

En islam, servir ses parents est le deuxime devoir en importance aprs la prire, et c'est leur droit
de l'exiger. Il est considr comme mprisable de manifester de l'irritation envers les personnes
ges lorsque, sans que ce soit leur faute, elles deviennent difficiles.

Dieu a dit :
Et ton Seigneur a dcrt : "N'adorez que Lui ; et marquez de la bont envers les pre et
mre : si l'un d'eux ou tous deux doivent atteindre la vieillesse auprs de toi, alors ne leur dis
point : "Fi!" et ne les brusque pas, mais adresse-leur des paroles respectueuses. Et par
misricorde, abaisse pour eux l'aile de l'humilit, et dis : " mon Seigneur, fais-leur, tous deux,
misricorde puisqu'ils m'ont lev lorsque j'tais tout petit". (Coran, 17:23-24)
Quels sont les cinq piliers de l'islam ?

Les cinq piliers de l'islam constituent le fondement du mode de vie islamique. Ces piliers sont: la
profession de foi, la prire, la zakat (soutien financier aux pauvres), le jene du mois de Ramadan, et
le plerinage la Mecque une fois dans la vie pour ceux qui en ont les moyens.

1) La profession de foi :
La profession de foi consiste dclarer, avec conviction,La ilaha illa Allah, Mohammadour
rasoulou Allah. Cette dclaration signifie: "Il n'y a pas d'autre dieu qu'Allah et Mohammed
(SAWS) est Son messager (prophte)."La premire partie, "Il n'y a pas d'autre dieu qu'Allah"
signifie que nul n'a le droit d'tre ador part Dieu, et que Dieu n'a ni partenaire ni fils. Cette
profession de foi est appele la shahada, une formule toute simple qui doit tre prononce avec
conviction par celui ou celle qui veut se convertir l'islam (comme nous l'avons expliqu
prcdemment). La profession de foi est le pilier le plus important de l'islam.

2) La prire :
Les musulmans font cinq prires par jour. Chacune d'elles ne demande pas plus de quelques minutes.
La prire en islam cre un lien direct entre Dieu et la personne qui Le prie, car il n'y a pas
d'intermdiaire entre Dieu et cette personne. Lorsqu'une personne prie, elle ressent au fond d'elle-
mme du bonheur, de la paix et du bien-tre, et elle sent que Dieu est satisfait d'elle. Le prophte
Mohammed (SAWS) a dit :
{Bilal, appelle les gens la prire, que nous soyons rconforts par elle.}
Bilal tait un compagnon de Mohammed (SAWS) qui on avait confi la tche d'appeler les gens
la prire.

Les prires se font l'aube, midi, au milieu de l'aprs-midi, au coucher du soleil, et dans la soire.
Un musulman peut prier peu prs n'importe o, que ce soit dans un champ, au bureau, dans une
manufacture ou l'universit.
3) Donner la Zakat (soutien aux pauvres) :
Toute chose appartient Dieu, et les richesses ne sont donc que gres par les tres humains. Le sens
premier du mot zakat est la fois "purification" et "croissance". Donner la zakat signifie "donner un
certain pourcentage de la valeur de certains biens certaines catgories de ncessiteux". Le
pourcentage qui est d sur l'or, l'argent et les fonds en argent qui quivalent la valeur du poids de
85 grammes d'or, et dont une personne a t en possession pendant toute une anne lunaire, est de
deux et demie pour cent.

Nos biens sont purifis lorsque nous en mettons de ct une petite partie pour ceux qui sont dans le
besoin et, comme lorsque nous taillons une plante, ce prlvement a pour effet d'quilibrer et de
favoriser une nouvelle croissance. Une personne peut aussi donner autant qu'elle le veut en charit
non-obligatoire.

4) Le jene du mois de Ramadan :


Chaque anne au mois de Ramadan (le neuvime mois du calendrier islamique, lequel est lunaire et
non solaire), les musulmans jenent de l'aube jusqu'au coucher du soleil en s'abstenant de manger, de
boire et d'avoir des rapports sexuels.
Bien que le jene soit bon pour la sant, il est surtout considr comme une faon de se purifier
spirituellement. En rompant ses liens avec les commodits de la vie, mme pour une courte priode
de temps, la personne qui jene ne peut que ressentir de la compassion envers ceux qui ont faim, en
plus de grandir spirituellement.

5) Le plerinage la Mecque :
Le plerinage annuel (Hajj) la Mecque est une obligation, une fois au cours de leur vie, pour ceux
qui sont physiquement et financirement capables de le faire. Prs de deux millions de personnes,
provenant des quatre coins du monde, se rendent chaque anne la Mecque. Bien qu'il y ait toujours
de nombreux visiteurs la Mecque, le hajj annuel doit tre fait au douzime mois du calendrier
islamique.
Les plerins de sexe masculin portent un vtement spcial d'une grande simplicit qui limine toute
distinction de classes ou de culture afin que tous soient gaux devant Dieu.
Parmi les rites du Hajj, il y a l'obligation de tourner sept fois autour de la Kaaba et de faire sept fois
l'aller-retour entre les collines de Safa et Marwa, comme l'avait fait Hagar lorsqu'elle cherchait de
l'eau. Ensuite, les plerins se rejoignent Arafa o ils prient Dieu et Lui demandent pardon ; pour
beaucoup, ce moment fait penser un aperu du Jour du Jugement.

La fte de l'Ad Al-Adha, qui est clbre avec des prires, marque la fin du Hajj. Cette fte et celle
de l'Ad al-Fitr, qui est un jour de fte marquant la fin du Ramadan, sont les deux clbrations
annuelles du calendrier musulman.
Qui est Allah ?
Une des fausses perceptions les plus rpandues au sujet de lislam, chez les non-musulmans, concerne
le nom dAllah. Pour toutes sortes de raisons, de nombreuses personnes simaginent que les
musulmans adorent un Dieu diffrent des juifs et des chrtiens.
Cest pourtant faux, puisque le nom Allah est tout simplement le mot arabe pour dsigner
Dieu , et quil nexiste quun seul et unique Dieu. Quil ny ait aucun doute ce sujet : les
musulmans adorent le Dieu de No, dAbraham, de Mose, de David et de Jsus (que la paix soit sur
eux tous).

Il est cependant vrai que les points de vue des juifs, des chrtiens et des musulmans sur Dieu
diffrent.
Par exemple, les musulmans comme les juifs rejettent la croyance chrtienne en la trinit et en
lincarnation divine. Mais cela ne signifie pas pour autant que ces trois religions adorent des dieux
diffrents car, comme nous lavons dj dit, il nexiste quun seul et unique Dieu. Le judasme, le
christianisme et lislam affirment tous tre des religions abrahamiques , et ils sont tous considrs
comme des religions monothistes. Mais lislam nous enseigne que les autres religions ont, par
divers moyens, dnatur la croyance en Dieu, cette croyance pure et droite, en ngligeant de se
conformer Ses vritables enseignements et en y introduisant des ides fabriques de toutes pices.
Il est souligner que les chrtiens et les juifs arabophones utilisent galement le nom Allah pour
dsigner Dieu. Si vous ouvrez une Bible crite en arabe, vous constaterez que le mot Allah est
utilis l o le nom Dieu est utilis dans la version franaise. Cela parce que Allah est un
mot arabe quivalent Dieu (avec un D majuscule). De plus, le nom Allah ne peut tre
mis au pluriel, ce qui va de pair avec le concept islamique de Dieu unique.
Il est intressant de noter que le mot aramen El , qui est le mot utilis pour dsigner Dieu dans la
langue que parlait Jsus, a un son qui se rapproche plus du mot Allah que des mots utiliss pour
dsigner Dieu dans plusieurs langues modernes.

Cest aussi vrai pour les diffrents mots utiliss en hbreu pour dsigner Dieu, qui sont El et
Elah , ou encore la forme plurielle Elohim . La raison de ces similitudes est que laramen,
lhbreu et larabe sont toutes des langues smitiques qui partagent les mmes origines. Il est
galement noter que dans les traductions anglaises de la Bible, le mot hbreu El est traduit soit
par God (Dieu), god (dieu), ou encore angel (ange)!
Ce langage imprcis fait en sorte que diffrents traducteurs traduisent ces mots en fonction de leurs
notions prconues. Le nom arabe Allah ne contient pas de telle ambigut puisquil nest utilis
que pour dsigner Dieu. De plus, en franais, par exemple, la seule chose qui diffrencie le mot
dieu (dans le sens de personne ou chose divinise) du mot Dieu , qui signifie le seul et unique
Dieu, est le D majuscule. Une traduction plus correcte du mot Allah , en franais, serait donc
quelque chose comme le seul et unique Dieu ou le seul vritable Dieu .

Par ailleurs, il faut souligner que le mot arabe Allah est empreint dun profond sens religieux
compte tenu de ses racines et de son origine. Cela parce quil dcoule du verbe
arabe taallaha (ou alaha), qui signifie tre ador . Ainsi, en arabe, le nom Allah signifie
le Seul qui mrite dtre ador . Cest l, en un mot, le message islamique du pur monothisme.
Le fait quune personne, juive, chrtienne ou musulmane, affirme tre monothiste ne garantit pas
quelle ne nourrira pas de croyances corrompues ni quelle ne sombrera pas dans des pratiques
idoltres. De nombreuses personnes, incluant des musulmans, prtendent croire en un seul Dieu alors
quelles sadonnent toutes sortes dactes didoltrie. Les protestants accusent les catholiques
romains didoltrie cause de leur vnration des saints et de la vierge Marie.

De mme, lglise grecque orthodoxe est accuse didoltrie par de nombreux autres chrtiens parce
que ses fidles utilisent des icones dans leurs rituels. Pourtant, si vous demandez un catholique
romain ou un grec orthodoxe si Dieu est unique, il vous rpondra invariablement oui! . Cette
affirmation ne les empche toutefois pas dtre des idoltres qui adorent des cratures conjointement
avec Celui qui les a cres. Il en va de mme pour les hindous, qui considrent que leurs dieux sont
des manifestations ou des incarnations de lunique Dieu suprme.

Avant de conclure, nous aimerions ajouter quil y a des personnes manifestement gares qui
cherchent convaincre les gens que Allah nest quune sorte de dieu arabe et que lislam est une
religion trangre , qui ne partage aucune racine avec les autres religions abrahamiques (i.e. le
christianisme et le judasme).
Dire que les musulmans adorent un dieu diffrent parce quils disent Allah est aussi illogique que
daffirmer que les francophones adorent une autre divinit parce quils disent Dieu , ou que ceux
qui parlent hbreu adorent un dieu diffrent parce quils disent parfois Yahv . Un tel
raisonnement ne tient pas la route. Par ailleurs, affirmer quil ny a quun seul nom acceptable pour
Dieu, dans une seule langue particulire, quivaut nier luniversalit du message de Dieu
lhumanit, qui sadresse toutes les nations, tribus et peuples, et qui a t transmis par des
prophtes diffrents, qui parlaient des langues diffrentes.

Pourquoi des gens cherchent-ils discrditer lislam de la sorte? La raison est que la vrit ultime
de lislam est tablie sur une base solide et que la foi inbranlable en lunit de Dieu quelle prche
est au-dessus de tout reproche. Cest pourquoi certains, ne pouvant attaquer directement ses
doctrines, inventent toutes sortes de mensonges sur lislam afin de dcourager les gens de chercher
en apprendre davantage sur cette religion. Si lislam tait enseign de la bonne faon, de sorte que
les gens comprendraient quil existe une religion universelle qui leur apprend adorer et aimer Dieu
tout en prchant le plus pur monothisme, il ne fait aucun doute que de nombreuses personnes
ressentiraient le besoin de remettre en question le fondement de leurs propres croyances et doctrines.
Pourquoi lIslam ?
Parlons franchement. Il est rare que des non-musulmans tudient lislam avant davoir fait le tour des
autres religions auxquelles ils sont exposs. Ils ne considrent habituellement lislam quaprs stre
rendus compte quils sont profondment insatisfaits ou dus des religions qui leur sont familires,
comme le judasme, le christianisme et tous ces ismes la mode : bouddhisme, taosme,
hindouisme (et, comme ma fille a ajout, une fois : tourisme ).

Peut-tre les autres religions napportent-elles pas de rponses aux grandes questions existentielles
comme qui nous a crs ? ou pourquoi sommes-nous ici ? . Peut-tre les autres religions
narrivent-elles pas concilier les injustices de la vie avec la notion dun Crateur juste et
quitable. Peut-tre y a-t-il de lhypocrisie au sein du clerg, des principes de foi indfendables
dans le canon, ou peut-tre les critures ont-elles subi dimportantes altrations. Quelles quen
soient les raisons, vient un moment o nous dcouvrons des failles dans les religions qui nous sont
familires, et cest alors que nous dcidons de chercher ailleurs. Et cet ultime ailleurs , cest
lislam.

Peut-tre que certains musulmans naimeront pas mentendre dire que lislam est lultime
ailleurs , mais il lest bel et bien. Malgr le fait que les musulmans composent entre un quart et un
cinquime de la population mondiale, les mdias non-musulmans salissent lislam et vhiculent son
sujet de si odieuses calomnies que bien peu de non-musulmans peroivent lislam de faon positive
produite avec lislam ?

Cest donc souvent la dernire religion qutudient ceux qui sont la recherche de la vrit.
Par ailleurs, il arrive souvent quau moment o un non-musulman dcide dtudier lislam de plus
prs, les religions quil a tudies auparavant ont dj fait crotre son scepticisme. Et il se
demande : si chaque criture divine est corrompue, pourquoi le Livre des musulmans serait-il
diffrent ? Si des charlatans ont manipul les religions pour les adapter leurs aspirations et
intrts, comment croire que la mme chose ne sest pas produite avec lislam ?

La rponse peut se rsumer en quelques lignes, mais il faudrait des livres entiers pour lexpliquer.
Mais brivement, on peut dire que : il existe un Dieu, qui est juste et quitable, et qui souhaite nous
voir obtenir la rcompense du Paradis. Cependant, Il nous a envoys en ce bas monde pour nous
mettre lpreuve, afin de distinguer ceux qui sont dignes de Sa rcompense de ceux qui ne le sont
pas. Si nous tions laisss nous-mmes, nous serions perdus. Pourquoi ? Parce que nous ne
saurions pas ce quIl attend de nous. Nous ne pouvons mener notre barque travers les alas de cette
vie sans tre guids par Lui ; et cest par lentremise de Ses rvlations quIl nous guide.

Il ne fait aucun doute que les religions rvles avant lislam ont t corrompues et cest pourquoi
nous avons reu une srie de rvlations. Posez-vous la question : pourquoi Dieu aurait-Il fait
descendre une autre rvlation si les critures prcdentes navaient pas t altres ?
Ce nest que dans la mesure o les critures prcdentes avaient t altres que Dieu a d faire
descendre une autre rvlation, afin de garder lhumanit sur la bonne voie.

Nous devons donc supposer que les critures prcdentes ont t altres, et croire que la dernire
rvlation est pure et non corrompue, tant donn que si elle ne ltait pas, elle devrait elle aussi tre
remplace, car nous ne pouvons imaginer un Dieu misricordieux laisser ses sujets dans lgarement.

Ce que nous pouvons imaginer sans peine, toutefois, cest que Dieu nous fasse descendre une
criture et que des hommes la corrompent ; puis que Dieu nous fasse descendre une autre criture et
que des hommes corrompent celle-l galement et que le mme scnario se rpte encore et
encore. Jusqu ce quIl nous fasse descendre une ultime rvlation, quIl promet de prserver
jusqu la fin des temps.

Les musulmans considrent que cette ultime rvlation est le Coran. Et peut-tre considrerez-vous,
un jour, quil vaut la peine dtre lu et tudi. Alors revenons au titre de cet article : pourquoi
lislam ? Pourquoi devrions-nous croire que lislam est la religion de vrit, la religion dont le livre
constitue lultime et pure rvlation ?

Oh, faites-moi confiance

Combien de fois avez-vous entendu une rponse similaire ? Un clbre comdien racontait souvent,
la blague, que les rsidants de diffrentes villes sinjurient les uns les autres en utilisant divers
jurons. Chicago, par exemple, ils injurient les autres avec telles paroles et Los Angeles, ils le
font avec telles autres paroles. Mais dans la ville de New York, les gens disent simplement :
faites-moi confiance .

Alors ne me faites pas confiance mais faites confiance votre Crateur. Lisez le Coran, tudiez
diffrents livres sur lislam et visitez des sites Web. Mais quoique vous dcidiez, commencez
maintenant, faites-le srieusement et demandez votre Crateur de vous guider.

Votre vie nen dpend peut-tre pas, mais votre me, si.

Laurence B. Brown
Petit Guide Illustr pour comprendre lIslam
Premire dition

Auteur: I. A. Ibrahim
Traductrice: Barbara Centorami

Rviseurs de la version anglaise:


Dr. William (Daoud) Peachy
Michael (Abdul-Hakim) Thomas
Tony (Abu-Khaliyl) Sylvester
Idris Palmer
Jamaal Zarabozo
Ali AlTimimi

Rviseurs scientifiques de la version anglaise:


Professeur Harold Stewart Kuofi
Professeur F. A. State
Professeur Mahjoub O. Taha
Professeur Ahmad Allam
Professeur Salman Sultan
Professeur associ H. O. Sindi

Toute vrit est dabord ridiculise, ensuite subit une forte opposition, avant de devenir une
vidence !!!

ISBN: 978-9960-58-112-5