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LES FONCTIONS
MENTALES
DANS
NEUVIME DITION
1951
DEPOT LGAL
1" dition 1910
9e 1er trimestre 1951
TOUS DROITS
de traduction, de reproduction et d'adaptation
rservs pour tous pays
COPYRIGHT
by Presses Universitaires de France, 1951
INTRODUCTION
11112S9
2 INTRODUCTION
nous entendons simplement dsij^ner les membres des socits les plus
simples tpie nous cunnaissions.
LES REPRSENTATIONS COLLECTIVES 3
moteurs), dans les socits les plus basses qui nous soient
connues.
II
III
n'est pas autre chez eux que chez nous. Tout ce qui reste
chercher, c'est comment des fonctions mentales identiques
aux ntres ont pu produire ces reprsentations et ces liai-
sons. Ici apparat l'hypothse gnrale chre l'cole
anthropologique anglaise : l'animisme.
Le Rameau d'Or de M. Frazer, par exemple, fait bien voir
de quelle faon l'animisme rend compte de beaucoup de
croyances et de pratiques qui sont rpandues un peu par-
tout dans les socits infrieures, et dont de noibreuses
traces survivent dans notre propre socit. On remarquera
que l'hypothse se dcompose en deux temps. En premier
lieu, le primitif, surpris et mu par les apparitions qui
se prsentent dans ses rves o il revoit les morts et
les absents, cause avec eux, se bat avec eux, les entend
et les touche croit la ralit objective de ces repr-
sentations. Pour lui, par consquent, sa propre existence
est double, comme celle des morts ou des absents qui lui
IV
tations de l'exprience.
Sans doute, l'explication ainsi obtenue de chaque
croyance ou de chaque pratique est gnralement plau-
sible, et l'on peut toujours imaginer le jeu du mcanisme
mental qui aurait produit celle-ci chez le primitif. Mais elle
bli, c'est que les faits sociaux ont leurs lois propres, lois
que l'analyse de l'individu en tant qu'individu ne saurait
jamais faire connatre. Par consquent, prtendre expli-
quer des reprsentations collectives par le seul mcanisme
des oprations mentales observes chez l'individu (associa-
tion des ides, usage naf du principe de causalit, etc.),
c'est une tentative condamne d'avance. Des donnes essen-
tielles du problme tant ngliges, l'chec est certain.
Aussi bien, peut-on faire usage, dans la science, de l'ide
d'un esprit humain individuel, suppos vierge de toute
exprience ? Vaut-il la peine de rechercher comment cet
esprit se reprsenterait les phnomnes naturels qui se pas-
ntre.
Un exemple fera peut-tre ressortir l'opposition entre le
point de vue de l'cole anthropologique anglaise et celui o
nous voudrions qu'on se mt. M. Tylor crit : Conform-
ment cette philosophie enfantine primitive qui voit dans
la vie humaine le principe qui permet immdiatement de
comprendre la nature entire, la thorie sauvage de l'uni-
vers en rapporte les phnomnes en gnral l'action
volontaire d'esprits personnels rpandus partout. Ce n'est
pas une imagination agissant de son propre mouvement,
c'est l'infrence raisonnable d'aprs laquelle des eiets sont
dus des causes, qui a conduit les hommes grossiers des
premiers temps peupler de tels fantmes leurs maisons,
leur voisinage, la vaste terre et les espaces clestes. Les
esprits sont simplement des causes personnifies^. Rien
de plus simple, rien de plus acceptable que cette expli-
cation d'un grand ensemble de croyances, pourvu qu'on
admette, avec M. Tylor, qu'elles sont le rsultat d'une
infrence raisonnable . Mais il est bien difficile de
le lui accorder. A considrer les reprsentations collec-
tives qui impliquent, dans les socits infrieures, la
c'est qu'ils font natre ces croyances dans des esprits indi-
viduels semblables au leur. Mais, ds que l'on tient compte
du caractre collectif des reprsentations, l'insuffisance
ts infrieures.
Afin de mieux dgager ces traits, je comparerai cette
mentalit la notre, c'est--diic celle des socits issues
LF.S TYPES du: MENTALIT 21
croyances, par les mythes, par les murs des socits inf-
rieures ; et tout cela, son tour, comment nous est-il
LKVY-BRUHL 3
34 LA PERCEPTION
poisson ne peut pas voler avec ses nageoires, non plus que
l'oiseau ne peut nager avec ses ailes ou il faudra que ce
soitun oiseau avec des pattes comme celles du canard par
exemple de mme, un ustensile, un vase de forme tradi-
:
II
est vrai que Catlin est un peu gascon, et ses rcits ne doi-
vent tre accepts que cum grano salis. Mais, dans le cas
prsent, les croyances et les sentiments qu'il attribue aux
Mandans sont exactement ce que l'on retrouve ailleurs dans
les mmes circonstances. Je sais, dit l'un d'eux, que cet
homme a mis dans son livre beaucoup de nos bisons, car
j'tais l quand il l'a fait, et depuis nous n'avons plus eu
de bisons manger.
plus souvent, ils ne sont pour lui que les signes, les vhi-
cules de forces occultes, de puissances mystiques et telles
que tout tre, et surtout un tre vivant, peut en manifester.
Par suite, et tout naturellement, l'image de cet tre prsen-
tera aussi ce mlange de caractres que nous appelons objec-
tifs et de puissances mystiques. Elle vivra, elle sera bienfai-
LES NOMS 45
VII, p. 343.
2. A. B. Ellis, The ee-speaking peuples, p. 98-99.
3. RivERS, The Todas, p. 627.
4. BoDDiNG. On Taboo customs amongst the Santals, Journal of ihe
Asialic Society of liengal, 1898, III, p. 20.
LES NOMS 47
perception qu'il en a.
III
soleil n'y est pas^. Chez eux, comme dans tant d'autres
socits du mme rang, le mdecin-sorcier extrait du corps
de son malade un petit objet qui n'est visible que pour
l'oprateur. Aprs beaucoup de recherches mystrieuses,
il trouve et il coupe la corde, qui est invisible pour tous les
p. 42.
2. Ibid., p. 50.
3. The native Iribes of central Auslralia, p. 561-2.
4. Ibid., p. 532.
60 LA PERCEPTION
Tous ces faits pouvaient tie prvus, s'il est vrai que la
IV
est sans bornes^ Aux les Nicobar, les gens, dans tous
les villages, ont accompli la crmonie appele tanangla
(c'est--dire assistance ou protection). Elle a pour objet
d'empcher la maladie cause par la mousson du N.-E.
Pauvres Nicobarais ! Ils font la mme chose d'anne en
anne, toujours sans rsultat m^.
1. Ibid., p. 179.
2. Die Loaufio-Expedilion, III, 2, p. 352.
3. The Golden Buuyh, 2" d., 111, p. 41 sqq.
64 LA PERCEPTION
LVY-BRUHL
66 LA PERCEPTION
LA LOI DE PARTICIPATION
les autres, et, qui pis est, nous ne les comprendrons jamais.
Nous ne connatrons jamais l'intimit de la pense indi-
72 LA LOI DE PARTICIPATION
ou, pour mieux dire, ils ne songent pas que cette liaison ait
sophisme posl hoc, ergo propier hoc. Mais, dans les faits que
j'ai cits, simples spcimens d'une classe trs nombreuse,
il y a plus, il y a autre chose qu'un usage naf et erron du
principe de causalit. Ce n'est pas seulement l'antriorit
immdiate dans le temps qui fait lier un certain phnomne
un autre. La succession perue ou remarque peut suggrer
la liaison ;
la liaison elle-mme ne se confond pas du tout
avec cette succession. Elle consiste en un rapport mystique
que le primitif se reprsente et dont il est persuad ds
qu'il se le reprsente entre l'antcdent et le cons-
quent : le premier ayant la vertu de produire et de faire
pas une arme, mais bien l'art homicide des sorciers... Ils
des adultes des deux sexes, aussitt qu'ils ont expir w^.
XXXIII, p. 358.
2. An accounl of the Abipones, II, p. 223.
76 LA LOI DE PARTICIPATION
II
niera pour lui chapper, etc. Mais de ce que, dans les occa-
sions de ce genre, les primitifs raisonneront comme nous,
de ce qu'ils tiendront une conduite semblable celle que
nous tiendrions (ce que font aussi, dans les cas les plus
80 LA LOI DE PARTICIPATION
86 LA LOI DE PARTICIPATION
i.
il perd les trois, il meurt Le dsordre de cette obser-
vation, et l'impossibilit vidente d'en accorder les diff-
rentes parties avec les dfinitions donnes sont significatifs :
n'est pas faute d'avoir connu les faits (M. Tylor en cite lui-
III
94 LA LOI DE PARTICIPATION
esprits des morts qui ils ont appartenu jadis fussent l ; et,
LKVY-BRUllL 7
98 LA LOI DE PARTICIPATION
mentalit prlogique.
Bancroft rapporte une croyance californienne, qui lui
appellent cet oiseau (la buse) panes, et une fois par an, ils
IV
tres et les objets exercent les uns sur les autres. A vrai
dire, c'est une des caractristiques de cette mentalit pr-
logique, que, dans un grand nombre de cas, la distinction
. 1. Tlie native races of Ihe Pacific slales of Nnrlli America, III, p. 168.
2. DoRSEY, Siouan cuits, E. B. Rep., XI, p. 410.
ACTIONS KT RACTIONS MYSTIQUES 103
moins peur des mes des morts que les lacs. Qu'on
demande un clbre nganga l'aide de quelle me ou de
quel esprit il opre : il vous regardera sans rpondre, et
plein de frayeur. Jamais il n'a eu l'ide d'une chose pareille,
beaucoup trop dangereuse... Bref, les Bafioti ne connaissent
pas d'esprits lmentaires. Selon eux, il existe des principes
de force et de vie rpandus partout (considrs aujour-
d'hui comme provenant d'un dieu suprme) puis
eux-mmes, et entre les deux, les mes des morts. Rien de
plus. C'est avec ces forces, et non avec des mes ou des
1. HoSE and Mac Dougall, Men and Animais in Sarawak, ./. .4. /.,
XXXI, p. 174.
2. The sifjnification of the scalp-lock (Omaha rilual), J. A. /., XX\'II,
p. 437.
3. Hel Animisme in den indischcn Archipel (1906), p. 1-2.
no LA LOI DE PARTICIPATION
II
une seule fois dans un lieu pour en avoir une ide juste,
qui ne s'eiace jamais. Quelque vaste et peu battue que soit
une fort, ils la traversent sans s'garer, ds qu'ils se sont
bien orients. Les habitants de l'Acadie et du golfe Saint-
Laurent se sont souvent embarqus dans leurs canots
d'corce pour aller au Labrador... Ils faisaient 30 ou
40 lieues de mer sans boussole, et ils allaient aborder pr-
cisment l'endroit o ils avaient projet de prendre
terre... Dans les temps les plus nbuleux, ils suivront plu-
sieurs jours le soleil sans se tromper . Gharlevoix n'est
pas loin de voir l une facult inne. Ils naissent avec ce
talent ; ce n'est point le fruit de leurs observations, ni d'un
grand usage ; les enfants qui ne sont pas encore sortis de
leur village marchent aussi srement que ceux qui ont
parcouru le pays. Gomme les Australiens, ils ont un
talent admirable pour connatre si l'on a pass par quelque
endroit. Sur les herbes les plus courtes, sur la terre la
plus dure, sur les pierres mmes ils dcouvrent des traces,
et par la faon dont elles sont tournes, par la figure des
pieds, par la manire dont ils sont carts, ils distinguent
les vestiges des nations diffrentes, et ceux des hommes et
des femmes ))^.
III
l'abstractiqn 125
les mes, etc., qui assurent aux objets et aux tres des pro-
prits et des pouvoirs mystiques. L'attention, comme la
mais les Baining adirment que c'est un porc... La figure qui vient
ensuite pourrait la rigueur passer pour un visage mais, d'aprs
:
les indignes, elle reprsente une massue, bien qu'elle n'ait pas la
moindre ressemblance avec cet objet. Certainement personne, mme
en s'abandonnant la plus folle imagination, ne serait jamais tomb
sur celte explication... J'inclinais confeidrer les trois figures circulaires
qui viennent ensuite comme des yeux. Les indignes m'enlevrent
aussitt cette illusion, en ajoutant qu'on ne pouvait pas reproduire
des yeux...
Les explications des ornements m'ont t donnes par les Baining
que ceux qui les excutent associent leur dessin une ide dtermine,
bien que le rapport demeure obscur pour nous dans presque tous les
cas, le dessin n'offrant aucune ressemblance avec l'objet en question.
On voit combien il est peu justifi d'interprter les ornements d'un
peuple primitif d'aprs la ressemblance que le dessin offre avec un
objet connu de nous.
Les Baining voient dans ces dessins traditionnels un coquillage,
une certaine feuille, une ligure humaine, etc. Cette reprsentation est
si ancre chez eux qu'on voit la stupfaction peinte sur leur visage,
pas concevoir que tout le monde ne saisisse pas tout de suite le sens
des ornements. Parkinsoiv, Dreisfiig Jahre in der Sdsee, p. C'2I-7.
Cf. p. 234-5.
r28 LES OPRATIONS MENTALES
intressante^.
Mais, s'il en est ainsi, nous avons une nouvelle raison de
croire que la mentalit prlogique n'abstrait point, en
gnral, comme nous avons coutume de le faire. , Notre
abstraction a pour condition l'homognit logique des
concepts, qui en permet la combinaison. Or, cette homo-
gnit est troitement lie la reprsentation de l'espace
homogne. Si la mentalit prlogique se reprsente, au
contraire, les diverses rgions de l'espace comme qualitati-
IV
que tous les serpents ont des plumes^. Voil donc le cerf,
vient que non seulement les bois de cerf, mais le cerf lui-
des uns aux autres par des chelons fixes, qui sont les mmes
LA GNRALISATION 137
pour tous les esprits pareils au mien. Je sais que les opra-
tions logiques, si elles sont correctes, et si leurs lments ont
t tirs comme il faut de l'exprience, me conduiront des
rsultats exacts, que l'exprience confirmera, si loin que
je les poursuive. Bref, la pense logique implique, plus ou
moins consciemment, une unit systmatique, qui se ralise
reprsentation collective.
A dfaut de concepts trs gnraux, la mentalit des
socits de type infrieur possde donc des reprsentations
collectives qui en tiennent lieu jusqu' un certain point.
Quoique concrtes, ces reprsentations sont extrmement
comprhensives, en ce sens que l'usage en est constant,
qu'elles s'appliquent couramment dans une infinit de cas,
et qu'elles correspondent, comme on l'a dit, ce point de
vue, ce que les catgories sont pour la pense logique. Mais
leur caractre mystique et concret a souvent embarrass
les observateurs. Ils en voyaient bien l'importance et ne
pouvaient s'empcher de la signaler ; et, en mme temps,
ils sentaient qu'ils se trouvaient en prsence d'un mode de
penser rfractaire leurs propres habitudes mentales.
Quelques exemples ajouts aux prcdents contribueront
faire voir ce que sont ces reprsentations, gnrales sans
cependant tre abstraites.
Le rvrend Hetherwick observe, chez les Yaos^, des
croyances qui lui paraissent inintelligibles. Il ne comprend
pas comment le lisoka (me, ombre ou esprit) peut tre
la fois quelque chose de personnel et d'impersonnel. En
effet, aprs la mort, le lisoka devient mulungu. Ce mot a
deux sens : l'un dsigne l'me du mort, l'autre le monde
1. Rev. Hetherwick, Some animistic beliefs among the Yaos of
central Africa, J. A. /., XXXII, p. 89-95.
142 LES OPRATIONS MENTALES
matire.
LVY-BRUHI. 10
,
C'est sans doute pour cette raison que l'on n'a pas ren-
contr de formes plurielles spcifies au del du triel et du
trs rare quatriel, dans les langues des socits du type le
II
Ka unyuke ntabeni Mettez-vous monter sur
e la colline.
line, etc. 2.
LVY-BRUHL 11
162 LES LANGUES DES PRIMITIFS
dmonstratifs^.
XXIII, p. 53-80.
2. Gatschet, The klamalh language, p. 554 sqq.
3. Ibid., p. 562 sqq., 583.
4. Ibid., p. 3(36.
166 LES LANGUES DES PRIMITIFS
Shlnpsh bourgeon.
Pour rsumer, M. Gatschet donne une table rcapitu-
lative des prfixes de la langue klamath. Je ne puis la
bras ;
9^ Avec le dos, avec les pieds).
F) Prfixes relatifs des relations exprimes par des
adverbes (prfixes locatifs)^
2o Itratifs ;
3 Habituels ;
4 En mouvement ; b A l'ext-
rieur de ;
60 En haut, la surface de ;
7 Dessous, au-dessous
IV
Greek, une trs vieille femme qui n'a pas prononc un mot
depuis vingt-cinq ans^. Dans le sud de l'Australie, aprs
une mort... les vieilles femmes peuvent refuser de parler
pendant deux ou trois mois, exprimant ce qu'elles veulent
dire par des gestes des mains sorte de langage de sourds-
muets que les hommes comme les femmes possdent par-
faitement^. Comme les indignes de Cooper's creek, ceux
du district de Port Lincoln emploient une quantit de
signes, sans aucune mission de voix, qui leur sont extr-
mement utiles la chasse. Ils savent, en se servant de
leurs mains, faire savoir leurs compagnons quels animaux
ils ont dcouverts, et dans quelle situation ils sont...
Ils ont ainsi des signes pour toutes les varits de gibier*.
LVY-BRUirL 12
178 LES LANGUES DES PRIMITIFS
Gushing a donc vcu chez les Zunis, vcu avec eux, comme
eux, se faisant initier leurs crmonies, entrant dans
leurs socits secrtes, devenant vraiment l'un d'entre eux.
Mais il a fait davantage, et c'est en quoi consiste l'origina-
litde sa mthode. A force de patience, il a ramen ses
mains leurs fonctions primitives, en refaisant avec elles
les expriences qu'elles faisaient dans les temps prhisto-
riques, avec les mmes matriaux, dans les mmes condi-
tions qu' cette poque, o elles laienl si unies avec l'intellect
qu'elles en faisaient vritablement partie . Le progrs de la
yeux par les gestes que l'on fait quand on s'en sert. Bref,
l'homme qui parle cette langue a toutes formes, sa dis-
position, des associations visuelles-motrices en trs grand
nombre, et l'ide des tres ou des objets, quand elle se pr-
penche en avant.
Zo hloyi hloyi : marcher avec beaucoup d'objets, d'habits
flottants autour de soi.
Zo ka ka : marcher firement, droit, sans faire de mouve-
ments du corps.
Zo kdzo kodzo : dmarche d'un homme ou d'un animal
long, qui va le corps un peu pench.
Zo kondobre kondobre : comme le prcdent, mais
dmarche plus faible, sans vigueur.
pas raide.
Zo iviala wiata : s'avancer d'un pas ferme, nergique ; se
dit surtout des personnes qui ont les jambes longues..
Ces 33 adverbes n'puisent pas la liste de ceux qui
servent dcrire la dmarche. En outre, la plupart d'entre
eux peuvent se rencontrer sous deux formes : forme
ordinaire et diminutif, selon que le sujet est grand ou
petite.. Bien entendu, il existe de semblables adverbes ou
mais ils ne l'ont pas comme nous. Ils en ont ce que j'appel-
leraiun concept-image, qui est ncessairement particula-
La main ou le pied qu'ils se reprsentent est toujours la
ris.
une pierre ;
pour haut : grandes jambes pour rond ;
:
Le noir est nomm d'aprs les divers objets d'o l'on tire
cette couleur, ou bien on nomme un objet noir, titre de
comparaison. Ainsi le mot kotkot (corneille) sert pour dsi-
1. Spix and Martius, Travels in Brazil, II, p. 252-3. Cf. The Cam-
bridge Expedilion tu Torrcs Slrails, II, 1, p. 44, p. 64.
2. PowERS, Tribes of Califoriiia, p. 4!!>.
LES VOCABULAIRES 193
des ides trs voisines les unes des autres rend difficile la
de mme les plages tout autour des les, les chevaux, les
vaches, les porcs, mme les arbres... les rochers et les fon-
VI
1. Skeat, Malaij Magic, p. 212, 315, 523, 35. Cf. Skeat aad Blagdex,
Pagan races of ihe Malay Pcninsula, il, p. 414-431.
2. Last, Notes on the languages spoken in Madagascar, J. A. /., XXV,
p. 68.
3. Mathews, Aboriginal tribes of N. S. Wales and Victoria, Journal
and Proceedings of the R. Society of N. S. Wales, 1905, p. 305.
202 LES LANGUES DES PRIMITIFS
LA MENTALIT PRLOGIQUE
DANS SES RAPPORTS AVEC LA NUMRATION
par des procds qui lui sont propres, elle sait obtenir,
LVY-BRUHL 14
210 LA NUMRATION DES PRIMITIFS
moreere (index) ;
aira (pouce) ;
ankora (poignet) ;
ria (coude) ;
ara (paule) ;
ano (cou) ;
unkari (poitrine) ;
7. kudu (coude) ;
1 haruapu ;
2. urahoka ;
3. iroihu ;
4. hari : index ;
5. hui : pouce ;
6. aukava : poignet ;
7. jarae : avant-bras ;
8. ari : coude ;
13. ubuhae : il ;
1.
.
19. ] l index ]
4 = Topea (index) ;
5 = Manda (pouce) ;
6 = Gaben (poignet) ;
7 = Trankgimbe (coude) ;
8 = Podei (paule) ;
II
1. Ibid., p. 304-5.
2. D"' Stephan, Beitrge zur Psychologie der Bewohner von Neu-
Pommem, Globus, 1905, LXXXVIII, p. 206.
222 LA NUMRATION DES PRIMITIFS
LES ENSEMBLES-NOMBRES 223
Etre anim
rond
Objet nombre
menok
menskam
12
LA NUMERATION DES PRIMITIFS
maaiok
masem
yutuk
yutqsem
3
tres anims, pour les objets ronds, longs, plats, pour les
jours, pour les brasses,... les nombres peuvent encore
prendre tous les suffixes de noms. Le nombre des classes
est illimit. Ce sont simplement des composs des nombres
et des suffixes des noms^, Extraordinaire richesse, qui
se comprend sans peine quand on se reporte aux carac-
tres gnraux de ces langues, fort peu abstraites, et pido-
rial avant tout. Il n'est pas surprenant que les noms de
nombre ne s'y soient pas isols.
De l dcoule encore une particularit de la langue
des Micmac (Amrique du Nord), que M. Conant trouve
extrmement remarquable . Les nombres, dit-il, y sont
Prsent
Imparfait
Futur
3e personne tahboosee-dak ils seront deux, etc.
LEVY-BnUHL 15
226 LA NUMRATION DES PRIMITIFS
III
numrations, comme
les langues dont on ne doit pas les
quatre = il main et
n'y a plus que celui-ci. Il ouvre alors la
deuxime trois, etc. Il dit au contraire six est trois -\- trois, :
IV
70 = 20 X 4 10.
130 = 20 X 7 10, etc.
LVY-BRUHL 16
242 LA NUMRATION DES PRIMITIFS
lgende^.
DoRSEY, Siouan
1. Cuits, E. B. Hep., XI, p. 380.
DoRSEY, Siouan
2. Cuits, E. B. Hep., XI, p. 451 (citation de .Miss
Fletcher) .
lieu occup par celui mme qui compte. Ainsi, chez les
Mandans, l'homme-mdecine prit la pipe, et la pr-
senta d'abord au Nord, puis au Sud, l'Est et l'Ouest, et
enfin au soleil qui tait au-dessus de sa tte ))^. Chez les
de pain, que l'on fait manger par un chien noir... Pour une
tumeur, dessiner une figure en forme de croix, avec 3 chiffres
au centre et un chacune des extrmits. Prparer
cela un dimanche, et le porter autour du bras gauche .
M. Crooke ajoute Le nombre de ces charmes est lgion^.
:
I,VY-BRUHL 17
TROISIME PARTIE
Chapitre VI
mmes.
A) Pour la chasse, la premire condition est d'exercer
surle gibier une action magique qui en assure la prsence,
tient la main son arc ou sa lance, l'arme qui lui sert d'habi-
tude tuer le bison... La danse continue sans interruption
jusqu' ce que le bison paraisse ;
parfois deux ou trois
semaines sans arrter un seul instant... Elle reprsente la
vertu de l'opration.
Ailleurs, celle-ci prend une forme un peu diirente. Il
LA CHASSE 267
aprs quoi il tablit son camp et son feu, mange son sou-
per et se couche, non sans s'tre frott la poitrine avec des
cendres. Le lendemain matin, il se met en qute... Dans
toutes les expditions de chasse, il est de rgle, et c'est
une prescription religieuse, de s'abstenir de nourriture
jusqu'au coucher du soleil... Le chasseur adresse ses prires
au feu d'o il tire ses prsages, au roseau dont il fait
se propose de tuer^.
l'animal sa merci.
Dans un grand nombre de socits, le succs dpend aussi
de certaines interdictions qui doivent tre respectes, pen-
dant l'absence des chasseurs, par ceux qui ne les ont pas
accompagns, en particulier par leurs femmes. Ainsi, en
Indo-Chine, les chasseurs laotiens... se mettent en route
aprs avoir recommand leurs femmes de s'abstenir soi-
LVY-BRUHL 18
.
II
LA PCHE 279
Indiens ont le plus peur, et qui tuent les animaux que les
Indiens eux-mmes frappent de leurs massues. Ceux-ci ont
donc voulu donner leurs armes une forme approprie
leur fonction, et peut-tre leur assurer, par le moyen de
cette forme, une plus grande efficacit '.
fume sur l'eau, et cela fait que les poissons entrent dans
le filet... Ce vase a une place particulire qui est la sienne,
on croit qu'il est vivant, et qu'il considre comme un
affront d'tre mis ailleurs qu' sa place d'honneur ; il
III
IV
LVY-BUUUL 19
290 LA MENTALIT PRLOGIQUE DANS LES INSTITUTIONS
que pour satisfaire les dieux, ils doivent, eux aussi, danser
comme le cerf et jouer comme le coq d'Inde... La danse
est ainsi pour eux une affaire crmonielle trs srieuse,
rle jou dans la mhamba par les ongles et par les poils
des rois morts.
Ce pouvoir reconnu, soit des groupes totmiques, soit
deshommes-mdecine, ou des chefs, vivants ou morts,
de consolider ou mme de produire, par des crmonies
appropries, l'ordre de la nature et la rgularit des gn-
rations, n'est pas sans analogie avec la cration continue
que les thologiens et certains mtaphysiciens ont dfinie
en disant que sans le concours de Dieu les tres crs
ne sauraient subsister un seul instant. Sous une forme
plus grossire, c'est bien une participation du mme genre
que la mentalit prlogique se reprsente. L'ordre naturel
ne dure, selon elle, que grce des rajeunissements prio-
diques, obtenus par des crmonies spciales qu'accom-
plissent ceux qui disposent des facults mystiques nces-
saires. Et souvent l'ordre social disparat la mort du
roi, jusqu' ce que son successeur ait pris le pouvoir : tout
interrgne est anarchie. Mais il y a cette diffrence, que,
selon la doctrine de la cration continue, si le monde ne
subsiste que par Dieu, Dieu existerait sans le monde, au
cas o celui-ci disparatrait ; tandis que, pour la mentalit
dont nous avons parl plus haut, et que notre pense logique
ne saurait concevoir nettement sans la dnaturer.
maladie ;
3 La maladie a t cause par un malfice n^.
formes de maladies) ;
4" Enfin, la maladie est attribue
des esprits des morts (muzimii) qui, pour des raisons
diverses, s'installent dans le corps des gens, et doivent tre
exorciss )>2. Classifications encore bien confuses, ce qu'il
semble. Mais marquent une transition entre la repr-
elles
II
LVY-BRUHI, 21
322 LA MENTALIT PRLOGIQUE DANS LES INSTITUTIONS
p. 155-6.
DoBRiZHOFFER, An account of ihe Abipones, II, p. 84.
2.
Dans des socits d'un type un peu plus lev, des formes de
3.
transition apparaissent. La mort (comme la maladie) continue, dans
certains cas, tre attribue des causes mystiques mais dans d'autres,
;
lie. Nombre de dcs sont attribus par eux leur vraie cause natu-
relle, maladie, vieillesse, faim, accident quelconque... (Brun, Note
sur les croyances des Malinks (Cte occidentale franaise), Antliropox^
II, p- 948.)
LA CAUSE DE LA MORT 329
culire que les rapports des objets dans l'espace ont aux
yeux de la mentalit primitive. Nous en avons eu dj des
preuves nombreuses, en particulier, le soin pris, dans la
plupart des langues des socits infrieures, de mentionner
expressment quelle distance, de quel ct, quelle hau-
teur se trouve l'objet ou l'tre dont on parle. Ce soin
s'explique sans doute, en partie, par le caractre pidorial de
langues encore trs peu conceptuelles, mais il tient aussi,
trs probablement, l'attention que cette mentalit prte
aux directions de l'espace. Et cette attention mme pro-
vient de la valeur mystique des directions de l'espace
(points cardinaux) et des participations multiples o ces
directions sont engages. Les preuves en ont t donnes
plus haut^ {local relationship des Australiens, mystique
symbolique des Zunis et des Gherokees, attribuant
chaque direction de l'espace une couleur, un animal, une
valeur propre, etc.). Les pratiques que nous venons d'nu-
mrer reposent sur la croyance une participation ana-
logue. De mme que, si l'on dcouvre sur la terre frache-
III
LVY-BRUHL 22
338 LA MENTALIT PRLOGIQUE DANS LES INSTITUTIONS
des prtres esprent flchir les dieux qui sont les matres
de la pluie, impliquent des reprsentations collectives du
mme ordre que celles qui sont la base des crmonies
inlichiuma. Nous pouvons constater les stades interm-
diaires, par exemple, chez les Zunis. L'antagonisme entre
les pratiques proprement magiques et les pratiques licites,
ily aura donc, pour cette raison, des aliments qu'il faudra
rechercher, et d'autres dont il faudra s'abstenir. C'est l,
comme on sait, l'origine d'une certaine sorte d'anthropo-
phagie. On mange le cur, le foie, la graisse, la cervelle
des ennemis tus la guerre pour s'approprier leur cou-
rage et leur intelligence, comme nos tuberculeux mangent
346 LA MENTALIT PRLOGIQUE DANS LES INSTITUTIONS
rieures vit avec ses morts comme avec les vivants qui
l'entourent. Ce sont des membres, et des membres trs
1. Ibid., p. 490.
2. IIewitt, Iroquoian Cosmology (Onondaga version), E. B. Rep.,
XXI, p. 147 sqq.
RELATIONS ENTRE LES VIVANTS ET LES MORTS 359
mort.
II
aient expir^.
pour de bon. On lui ferme les yeux, on lui croise les mains
sur la poitrine, et ses parents lui parlent l'un aprs l'autre,
pour lui dire adieu. La veuve en pleurs dit son mari
que, maintenant qu'il est parti et qu'il ne veut plus rester
avec elle, il ne faut pas qu'il revienne pour l'effrayer,
elle, ses fils ou ses filles, ou n'importe qui d'autre. Elle le
des funrailles qui ont lieu dans les premiers jours aprs
lamort consiste en des pratiques qui retranchent dfiniti-
vement le mort de la socit des vivants. Elles l'empchent
de se mler eux dornavant, et elles le font admettre dans
la socit de ceux qui il ressemble dsormais. Non que
toutes relations soient rompues entre les vivants et lui :
LVY-BRUHL 24
370 LA MENTALIT PRLOGIQUE DANS LES INSTITUTIONS
III
1. Very Rev. E. Dunn, The religions rites and customs of the Iban
or Dyalvs of Sarawak, Antliropos, I (1906), p. 170.
2. R. Hertz, La Reprsentation collective de la mort, Anne sociolo-
gique, X, p. 120 sqq.
372 LA MENTALIT PRLOGIQUE DANS LES INSTITUTIONS
parents^.
Les Huichols non plus n'ont pas peur des morts qui ont
quitt la vie depuis assez longtemps^. Sachant que M. Lum-
holtz recherchait des crnes humains, ils lui en appor-
taient volontiers. De mme, en Afrique quatoriale, les
ngres ont peur des esprits quand la mort est rcente ; ils
sable tous les petits os des mains et des pieds, ils taient
trs disposs y aider *.
1. Ibid., I, p. 390.
2. Ibid., II, p. 285.
3. Du Chaillu, Eqiialorial Africa, p. 336.
4. P. und F. Sakasin, Enjebnisfie naturioissenscliafllicher Forschun-
ycn ail/ Crijlnn, III, p. 494.
l'achvement de la mort 377
IV
:x;XXIII, p. .339-340.
2. Tht religions sijstcm of China, I, p. 106, p. 127.
LA PROPRIT DU MORT 379
habits, riz, etc., est brl avec son corps ))^. Enfin, pour ne
pas prolonger outre mesure cette numration, nous
n'hsitons pas affirmer, dit M. de Groot, qu'il y a eu un
temps o la mort d'un homme, en Chine, entranait la
cela doit prir avec lui. Mais pourquoi ? Si c'tait par ava-
rice et pour ne vouloir pas se sparer de ses richesses
mme au tombeau, le mme sentiment devrait agir sur
l'hritier, qui se refuserait cette perte. Tout ce que j^'ai
l'autre vie servir les mes des dfunts, bien que les corps
de ces peaux, haches, chaudires, etc., demeurent et restent
dans les fosses et les bires avec les os des trpasss ;
p. 147-8.
2. Fr. Sagard, rcollet, Le Grand voyage au pays des Hurons (1632),
p. 233-4.
384 LA MENTALIT PRLOGIQUE DANS LES INSTITUTIONS
a faits, qui en use et qui les possde. Que cet homme vienne
mourir : que fera-t-on de ce qui est lui ? Pour la men-
talit prlogique, la question ne se pose mme pas^ Il n'y
a pas plusieurs alternatives possibles : la participation
entre lui et ce qui lui appartient est telle, que l'ide d'uti-
liser ces objets en dehors de lui ne saurait se prsenter. Il
voire mme les parents du dfunt ne se servent jamais des choses dont
le mort se servait pendant sa vie. Ibid., p. 131.
LVY-BRUHL 25
386 LA MENTALIT PRLOGIQUE DANS LES INSTITUTIONS
l'eau, ou bien on les suspend dans les arbres, car ils sont
Mais les objets neufs dont il n'a pas fait usage ne sont pas
traits comme ceux qu'il s'est appropris, et on ne les
dtruit pas. Il arrive souvent que de respectables Hos,
trs gs, s'abstiennent de porter des vtements neufs
qu'ils viennent possder, pour viter qu'on ne les dtruise
XXXVII, p. 109.
LA PROPRIT DU MORT 389
participation.
Dans les du nord de l'Australie centrale, l'itia
tribus
(frre plus jeune) du mort coupe les cheveux de la veuve, et
ensuite les brle... Il faut ajouter que, tt ou tard, la femme
deviendra la proprit de Vitia. La chevelure de la veuve est
jete au feu. Celle-ci se couvre le corps de cendres prises au
foyer du camp, et elle continue de le faire pendant toute la
1. Ibid., p. 509-10.
LA PROPRIT DU MORT 393
1. Ibid., p. 167.
2. Brough Smyth, The Aborigines of Victoria, I p. 139.
396 LA MENTALIT PRLOGIQUE DANS LES INSTITUTIONS-
Mexicains^
bien qu'aux yeux des Chinois, par exemple, il n'y ait l rien
multiplication^.
qu'ils crurent que c'tait l'un d'entre eux qui tait revenu
la vie. La mme croyance fut dcouverte Port-Lincoln
(Australie du Sud) en 1846, par M. Schiirmann, selon
qui ils croient srement la prexistence des mes des
hommes noirs n^. Un jour, M. Bland, essayant de rfuter
leur croyance, dit des indignes : C'est absurde, c'est la
premire fois que je viens ici ! quoi un jeune homme
intelligent rpondit : Alors, comment avez-vous trouv le
LVY-BRUHL 26
402 LA MENTALIT PRLOGIQUE DANS LES INSTITUTIONS
Mais, de mme
que l'homme qui vient d'expirer est trs
peu mort, l'enfant qui vient d'arriver au jour est encore
trs peu n. En notre langage, la naissance, comme la
appartiennent.
La priode qui suit immdiatement l'accouchement est
homothtique celle qui suit immdiatement le dernier
soupir. Elle se caractrise, comme celle-ci, par l'extrme
susceptibilit du sujet. Sans doute, le nouveau-n n'inspire
pas les mmes sentiments mls que le nouveau-mort on :
n'a pas peur de lui, et on n'a pas non plus pour lui une
affection bien vive. Mais on se le reprsente fragile, expos"
beaucoup de dangers, prcisment comme le nouveau-
mort. Les pratiques associes la couvade, qui ont t
tudies plus haut\ prouvent assez quels soins on croit
devoir prendre de lui. Sa participation au groupe social
vivant est encore trs restreinte. Il y est peine entr,
de mme que, au moment o un homme vient d'expirer,
peine est-il plus mort que vivant. Rien n'est encore dcid.
On rappelle l'me qui vient de quitter le corps, on la supplie
de ne pas abandonner ceux qui l'aiment, on la sent toute
proche. Pareillement, le nouveau-n qui pousse son pre-
mier cri est un candidat la vie dans le groupe
plutt
social qu'un vivant. Rien non plus n'est encore dcid. S'il
y a quelque raison, mme faible, de ne pas l'admettre, on
n'hsitera pas le repousser.
leur reviendra.
Les Khonds de l'Inde pratiquaient la coutume de se
dfaire des enfants du sexe fminin ds leur naissance, et
les Anglais ont eu grand'peine les y faire renoncer. Elk
procdait de reprsentations collectives dont on nous a
heureusement conserv la substance. Ils conoivent que
la rception d'une me dans une tribu, lorsqu'elle est
envoye animer une forme humaine, n'est complte qu'aprs
la clbration de la crmonie o l'on donne l'enfant
son nom, le septime jour aprs la naissance ; et ils sou-
tiennent cette curieuse doctrine que Boora (une divinit)
met part une certaine quantit d'mes pour tre distri-
bue parmi chaque gnration humaine. Par suite, ils
VI
time de la tribu^.
VII
Dans la plupart des socits infrieures que nous connais-
sons, il y a des individus qui subissent une initiation sup-
plmentaire : ce sont les sorciers, hommes-mdecine,
shamans, docteurs, de quelque nom qu'on doive les appeler.
Au moment de la pubert, ils passent par les preuves
imposes tous les jeunes gens ; en outre, pour devenir
aptes remplir les fonctions importantes dont ils seront
chargs, ils ont subir un noviciat nouveau, qui dure
pendant des mois ou mme des annes, sous la sur-
veillance de leurs matres, c'est--dire des sorciers ou sha-
mans en exercice. Or, la ressemblance entre les preuves
de l'initiation des sorciers ou shamans et celles de l'initiation
des novices de la tribu en gnral est frappante. Sans
doute, l'initiation des novices en gnral est impose
tous, elle est relativement publique (except en ce qui
concerne les femmes et les enfants), et elle a lieu nces-
sairement des intervalles assez rguliers ; au contraire,
l'initiation des sorciers et des medicine-men ou shamans
esl rserve des individus dtermins, qui ont la voca-
tion , elle est entoure d'un certain mystre, et elle
LVY-BRUHL 27
418 LA MENTALIT PRLOGIQUE DANS LES INSTITUTIONS
p. 480-4.
2. Von Martius, Deilrge zur Ethnographie Sud-Amerika's, I, p. 585.
l'initiation des medicine-men 419
et d'objets.
II
1. HowiTT, Notes on Australian message sticks, ./. .1. /., XVII, p. 326.
430 PASSAGE A DES TYPES SUPRIEURS
[
l'une, o des esprits individuels sont censs habiter et ani-
mer chaque tre et chaque objet (animaux, plantes,
rochers, astres, armes, outils, etc.), et une autre, antrieure,
o l'individualisation n'a pas encore eu lieu, o c'est un
principe diffus, capable de pntrer partout, une sorte de
force partout rpandue, qui parat animer les tres et les
Gillen ce sujet.
En fait, les reprsentations religieuses des primitifs
sont pour nous l'occasion de contre-sens perptuels. Nos
propres habitudes mentales nous font concevoir que les
III
munion mystique, avec ce qui l'a fait tel qu'il est. Bref, les *
IV
I
En outre, du mme coup, la perception de ces tres et de
ces objets perd de son caractre mystique.
Les attributs que nous appelons objectifs, et qui pour
nous dfinissent et classent les tres, sont envelopps pour
les primitifs dans un complexus d'autres lments beau-
coup plus importants, et sur lesquels leur attention se
porte presque exclusivement, du moins dans la mesure
o les exigences strictes de l'action le permettent. C'est
pourquoi j'ai pu dire que les primitifs ne peroivent rien
comme nous. Mais si ce complexus devient moins riche, si
les lments mystiques perdent de leur prpondrance, les
rel dans ses antinomies. Et s'il est vrai que notre activit
mentale est logique et prlogique la fois, l'histoire
I
Amrique du Nord, 33, 34, 42,
53, 57, 60, 69, 72, 87, 95, 99, 102,
Abipones, U, 23, 75, 105, 158, 109, 119, 139, 143, 145, 160, 166,
160, 167, 174, 177, 201, 206, 299, 173, 178, 188, 194, 197, 202,
327, 346, 361-362, 379-380, 404, 224, 238, 240, 244, 264, 267,
419. 282, 287, 310, 319, 334, 337,
Abstraction, 124-131. 357, 363, 366, 369, 419.
AcADiE, 120, 310. Amrique centrale, 91, 244.
Achilpa, 202. Amrique du Sud, 108, 177, 204,
ADAIR, 346. 238, 298, 337, 342, 418, 427.
Adlade, 400. Ames, leur multiplicit et leur di-
ADBIAN (VGN), 250. versit, 84-92, 250.
Afrique centrale, 43. Concept d'me est rcent,
Afrique quatoriale, 62, 99, 92-93.
274, 297, 322, 342, 376. (Voir : Allbeseelung, animis-
Afrique occident.\le, 64, 50, me, bush-soul, ichchi, kra, kuba,
120, 139, 147, 265, 269, 309, kul, kwei, lisoka, maladie mana,
348, 357, 364, 365, 368, 407. mara, masoka, mokisie, morts,
Afrique orientale, 377-378, 412. mulungu, ombie, orenda, Poienz,
Afrique du sud, 31, 174, 193, roa, semangal, sisa, srahman,
269, 342, 363, 381, 411. sur, wakan, Wildnisseele, yalo.)
Alarsk, 60. Amiraut (Iles de), 298.
Alalunja, 289. Amov, 297.
Alcheringa, 94, 202, 288, 372, Anctres, blancs considrs com-
391, 397, 406, 427.
me des , 400-403.
Aloutes, 160, 197. (Voir achilpa, churinga, indi-
:
1. Cet index d
l'obligeance de Mlle Madeleine Rivet, que je
prie d'agrer mes remerciements
trs vifs
prsente crits en italiques
les mots emprunts des langues trangres en petites capitales
;
Animisme, 7-19, 39, 81-83, 108- Ba-Ronga, 108, 159, 187, 292,
110, 142-148. 306, 314, 338, 342, 343, 387,
Antliropophagie, 345-346. 392-393.
Apparitions (voir revenants). Baserara, 370-371.
Arabie, 252. B AU MANN, 335.
Araga, 158. Bawenda, 193.
Arapahos, 287. Ba-Yaka, 381, 409-410.
Ariltha, 202. Bechouanas, 193.
ARISTOTE, 136. Belaga, 277.
Arumbiiringa, 372. Bengale, 292, 301, 363, 387.
Aruntas, 98, 128, 141, 146 202, BENNETT, 64, 268, 322.
302, 372, 379. BERGAIGNE, 253, 255, 290.
ashantis, 62. BERNAU, 35.
Haut-Assam, 387. BEST {ELSDON), 69, 193, 311,
Athnes, 368. 312.
Ainirinja, 391. BEVERIDGE, 312, 379.
Arumburinga, 372. Biang nzali, 268.
Arungquiltha, 146, 324. Biduelli, 410-411.
Augiid, 285. BiLOULA, 197.
Auminie, 270. Bismarck (Archipel), 158, 189,
Australiens, 11, 33, 40, 53, 59, 191, 379.
87, 94, 103, 104, 117, 121, 139, BLAGDEN (voir SKEAT).
146, 157, 175, 190, 192, 195, Blood-brother, 54.
201, 204, 208, 238, 246, 269, BOAS (Fr.), 48, 88, 178, 197,
285, 287, 289, 299, 302, 312, 223, 227, 244, 267, 276, 279,
320, 322, 324, 327, 329, 337, 281, 309, 319, 369, 374-375, 380.
342, 365, 372, 377, 379, 391- BODDING, 46.
392, 395, 397, 398, 399, 400- Bombay, 307.
402, 412, 417-418, 427, 437. Borno, 108, 214, 302.
AYMONIER, 272. BOROR, 43, 77, 80, 94, 300, 317,
Aztques, 226. 363, 373, 379, 384, 427, 431.
Bollagn, 407.
B BOURIATES, 60.
BOURLET (A.), 307.
Babalowo, 407. BOWDITCH, 62.
Badi, 33. Brsil, 43, 77, 123, 127, 178, 182,
Bafioti, 33, 107, 292. 189, 192, 298, 299, 317, 337,
Baganda, 280, 322, 348, 399-400. 342, 354, 373, 427.
Bahima, 321. BRIDGES (T.), 165, 174.
Bahr-el-Gazal, 307. BROOKE, 99, 215, 266, 339-
Baidyas, 370. 340.
Baining, 127. BROUGH SMYTH, 176, 191,
Bakaa, 335. 195, 311, 327, 359, 379, 395,
Bakari, 122, 189, 427. 400-401, 411.
Bakwains, 335, 363. BROWN (W.-H.), 265.
Bakwiri, 50. BRUH 1ER, 364.
Baloiji, 343. BRUN, 327-328.
BANCROFT, 91, 101, 173, 327, BUCKLAND, 241.
419. Bugilai, 216.
Banjogis, 292. Bull-roarcrs, 43.
Bantou, 108, 160, 189. BULMER (REV.), 191.
Banks (Iles), 202. BUREBA, 157.
BARAGA, 56. Bush'soul, 90.
,
INDEX 459
Core, 64.
wura, kadjawalung, ki-alah,
CoROADOs, 182, 192.
morts).
Corps humain, signification mys-
Ceylan, 377.
tique, 32.
CHAILLU (DU), 62, 99, 274, CTE DES Esclaves, 43, 380-381.
297, 322, 376. Couvade, 296-301.
CHALMERS (J.), 210, 216. Cowries, 235.
Chamrs, 407. CRAWFURD, 227.
CHAMBERLAIN, 245, 255, 348. CROOKE, 249, 251, 346.
CHARLEVOIX, 53, 100, 120, CULIN (S.), 341.
145, 173, 206, 267, 274, 310, CUMANA, 394.
319, 353. Cummings, 307.
Charmes (voir biang-nzali, miila-
:
CUNY, 159.
mula). CUSHING, 34, 49, 69, 106, 178,
Chasse, 261-275. 218, 241, 340-341, 432, 439.
CHAUNCY, 401.
CHEROKEE3, 31, 46, 54, 243, 245, D
248, 267, 273, 280, 309, 315-320, Dacota, 87, 144, 247, 357.
322, 346. DALE, 412.
Chinois, 36, 41, 139, 242, 246, Danse, du bison, 264
249, 289, 297, 334, 338, 349, de l'ours, 264
;
la Gallinomero, 405.
vie journalire, 64. Galo, 412.
leur individualisation dans Gammona, 391.
les socits plus avances, 429- GASON (S.), 270.
177,
431. GATSCHET, 53 154, 161,
60,
(Voir : me, animisme, arung- 165, 170-172, 187, 194, 203, 228,
quiltha, atnirinja, badi, ghosls, 247, 301, 332, 333.
hantus, irunlarinia, kwei, lisoka, Gnralisation, 131-137.
maladie, morts, mulungu, muzi, Gs, 354.
mu, shen, ullhana, ungwulan- Ghosts, 92.
wong). Gilbert (Iles), 189.
volution, 17-18. GILLEN (voir SPENCER).
(Voir concepts.) GiPPSLAND, 190.
Evus, 322. GLAVE, 420.
EwE, 183. GOALAS 301.
EYRE, 40, 118, 190. Gobela, 343.
INDEX 461
KHEIM, HUBERT).
Mabuiag, 211, 333. Maya, 245.
MAC ALPINE, 323. Mdecin (voir : mongoma, nganga,
MAC DOUGALL (voir IWSE). wa-mori).
MAC-GEE, 239. Medicine-men, 59, 202, 243-244,
MAC GREGOR (W.), 213. 248, 265, 274, 277, 328, 407.
MACKINTOSH (CAP T. A.), (Voir initiation, kiuks, mala-
:
38.
Manang, 370. impermable ^ l'exp-
Mandans, 42, 81, 87, 127, 243, 61-67.
rience,
248, 264, 292. son principe propre, 76-78.
Mandwa, 321. peut dite prlogique,
tre
MANN, 235.
464 LES FONCTIONS MENTALES
Orlssinn,
Philippines, 37, 313, 365.
120.
USAGES, 247. PHILLIPS, 71.
Pitta-Pitta, 215.
Plantes, proprits mystiques, 32
(voir liikuli).
Pacifique, 157. PLOT IN, 453.
Paj, 418. Poinling Ifie dealh bone, 59.
LVY-BRUIIL 30
466 LES FONCTIONS MENTALES
m-
Proprit, sentiment mystique de SAGARD (FR.), 72, 74, 278-
la, 394-396. 279. 380, 383.
Pubert, 266. Saint-Laurent, 120.
(Voir initiation.) Salish, 47, 197, 244, 281.
PUEBLOS, 95, 244, 246, 287, 398. Salomon (Iles), 158, 220.
Samoa, 23, 411.
Santals, 46, 64.
Q SARASIN (P. ET F.), 376.
QUEENSLAND, 72, 118, 177, 180, Savage-Island, 411.
216, 400. Savara, 381.
Sarawak, 54, 99, 108, 215, 266^
R 370.
Savo, 230.
RANG KHL, 226. Say, 202.
RAY (SIDNEY H.), 202. SCHMIDT (P. W.), 158, 412-
READ (C. H.), 275. 413.
REED (\V. A.), 313. SCIIOMBURGK (R.), 330, 394.
Rincarnation (voir naissance). SCHOOLCRAFT, 175, 225, 273.
Reprsentations collectives, dfi- SCHURMANN, 401.
nition, 1-3. Sclangor, 292.
Reprsentations, collectives leurs SELIGMAN, 325.
caractres 27-30. Semnngai, 108.
diffrent de nos ides ou Senel, 373.
concepts, 30. Shaman, 60, 89, 275, 308, 369,
Leurs lments mystiques, 375, 407.
30-37. (Voir maladie, mort).
leurs liaisons, 68-76. Shen, 12,
:
64.
actions ractions mys- et SiA, 248.
tiques, 102-110. Sibrie orientale, .60.
(Voir mentalit primitive,
: SIEROSHEWSKI, 90.
perceptions.) Sign-language, 175.
Revenants, 377-378. Sioux, 47, 56, 58, 87, 144, 241,
Rves, leur ralit, 52-58; 99. 247, 264, 269, 357, 374.
329, 337, 377. Sisa, 84.
RIBOT, 3. SKEAT, 33, 106, 108, 201, 249,
Richlsinn, 120. . 250, 269, 279, 293.
INDEX 467
TAINE, 58. U
Tabou, 104, 323, 345, 389.
(Voir couvade, eln'ry
: lay, Uhlengou, 293.
mali, Ischina, veuves.) UlUiana, 372.
Tamihianas, 311. Umlakali, 344.
Tanangla, 62. Ungwulan, 372.
Tanna, 71, 158, 202. Unkalla, 391.
Tapou, 311-312, 395. Unthippa, 202.
Tarahu MARES, 60, 290, 366, 375- Urkulu nappaurima, 47.
376, 396. 413.
Uriiara,
Tasmaniens, 191. USENER, 237-239.
i^iW-nnuFL 30*
468 LES FONCTIONS MENTALES
WODDOWRO, 157.
WOIWURRU, 157.
Vancouver, 244, 319, 380, 419. Wollunqua, 47.
Vtements, 347-348. Wommera, 270.
(Voir morts.) Wong, 147.
VETTER, 301. Wongaibon, 164.
Veuves, 175-176, 372, 386. Wulhera, 429.
conditions des
388-393. , WYATT GILL, 209.
Victoria, 157, 191, 201, 271, 303,
311. 327, 329, 379, 400. X
Vierzahl, 158.
VOTH, 291.
XiNGU, 119,
W
Yahgans, 164, 173.
Wa-boula, 343. Yalo, Yalo-ngu, Yalo-Yalo, 89.
Wakan, 42, 145. Yanniwa, 303.
Wakanda, 109, 143. Yantruwunter, 401.
WALL (VON DE), 33. Yaos, 43, 141.
WALYIRTtA, 97. Yila, 108.
Waninga, 125. YoKAiA, 373.
Warramunga, 47, 175. YoRUBAS, 235.
WEBSTER, 200, 410, 413, 420. Yota yota, 164.
Weddahs, 376. YuKON, 277.
WESTERMANN, 183-185.
WESTERMARCK, 403.
Western Port, 329.
West Kimberley, 410. Zambse, 195.
Wildnisseele, 90. Zogo, 147.
WILHELMI, 176, 271, 321, 400. ZuNis, 33, 34, 69, 95, 106, 178,
Wingara, 374. 219, 241, 246, 248, 287, 339-
Wintn, 380. 340, 345, 370, 380, 431-432,
Wirarap, 59. 439.
TABLE DES MATIRES
INTRODUCTION P^f^
I. Dfinition sommaire des reprsentations collectives. Objet
du prsent ouvrage.
Ses rapports avec les travaux des sociologues
et avec la psychol;igie contemporaine I
PREMIRE PARTIE
Chapitre Premier. Les reprsentations collectives
dans les perceptions des primitUs et lex:r caractremystique
I. lments affectifs et moteurs compris dans les reprsenta-
DEUXIME PARTIE
Chapitre IV. La mentalit des primitifs
dans ses rapports avec les langues qu'ils parlent
I. La catgorie du nombre dans les langues ds socits inf-
rieures : le duel, le triel, le pluriel 151
II.Ces langues cherchent exprimer dans le dta 1 les formes,
les positions, les mouvements des tres et des objets 159
Exemple emprunt la langue des Indiens Klamath.
III.
Extrme abondance des suffixes et des prfixes. Leurs fonctions. . 167
Chapitre V.
La mentalit prlogique
dans ses rapports avec la numration
I. Procds par lesquels la mentalit prlogique supple au
dfaut de noms de nombre, quand elle ne compte pas au del de
deux ou trois.
La numration concrte 204
II. Le nombre ne se spare pas d'abord des objets nombres
Parfois les sries de noms de nombre varient comme les classes
d'objets compter,
Les expltifs (classijkrs) Un mme
mot peut dsigner successivement plusieurs nombres 219
n'y a pas chercher sur quelle base les primitifs tablis-
III. Il
sent leurs systmes de numration, ni s'il existe une base naturelle.
Le systme de numration dpend des reprsentations collec-
tives du groupe social et des participations que ces reprsentations
impliquent 231
4, 5, 6, 7, etc.
TROISIME PARTIE
Chapitri: VI. Institutions
o sont impliques des reprsentations collectives
rgies par la loi de participation
I. La chasse.
^ Actions mystiques exerces sur le gibier
(danses, jenes, incantations, etc.) pour le faire venir, pour le
paralyser, pour l'aveugler.
Actions mystiques exerces sur le
chasseur.
Interdictions imposes lui et aux siens. Crmo-
nies pour apaiser l'esprit du gibier abattu 261
II. La pche.
Actions mystiques exerces sur le poisson
(danses, jenes, incantations, etc. pour en assurer la prsence,
pour le faire entrer dans les filets.
)
V. La couvade.
Participation entre l'enfant et son pre et sa
mre.
Pratiques relatives la grossesse, l'accouchement, la
premire enfance.
Persistance de cette participation mme au
moment de l'initiation 296
I. La
maladie.
Elle est toujours produite par l'action d'un
esprit sous des formes varies.
Le diagnostic consiste essentiel-
lement dcouvrir cet esprit.
Le traitement est surtout
mystique action d'un esprit sur un esprit.
: Formules mdicales
des Cherokees. Classifications des maladies 305
IL La mort. Elle jamais naturelle
n'est Double sens .
ta OCT0 51988
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