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ETRE ASSUJETTI : ALTHUSSER, FOUCAULT, BUTLER

Guillaume Le Blanc

P.U.F. | Actuel Marx

2004/2 - n 36
pages 45 62

ISSN 0994-4524

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Le Blanc Guillaume, Etre assujetti : Althusser, Foucault, Butler ,

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Actuel Marx, 2004/2 n 36, p. 45-62. DOI : 10.3917/amx.036.0045
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Etre assujetti : Althusser, Foucault, Butler

Guillaume LE BLANC

Proposer une analyse de lassujettissement partir dune prise en


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compte des affections sociales suppose demble de reconnatre une po-

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rosit du sujet lgard du social. Loin de constituer un empire dans un
empire, le sujet existe en tant quil est marqu par la vie sociale qui le
dtermine jusque dans son allure propre. Ce marquage social, si lon
prend lexpression daffections sociales au srieux, rvle quil ne faut
pas en rester un niveau dlaboration symbolique ou cognitif. Il se
manifeste dans un certain nombre daffections spcifiques. Laffection
reprsente alors la face passive de laffect par laquelle je suis prouv
du fait mme dune situation qui mchappe en partie et dont les princi-
paux traits ont justement voir avec une forme sociale dominante. Les
affections sociales manifestent, de ce point de vue, une vie mentale
fortement expose la vie sociale dont elle manifeste non pas tant une
cachette quun trait particulier. Ainsi, sengager dans une analyse des
affections sociales cest comprendre que le sujet est toujours dj pro-
duit par des formes sociales en lesquelles il trouve se dvelopper mais
par rapport auxquelles il est irrmdiablement expos, au point que
cette exposition le rend intrinsquement fragile. La fragilit nest pas
une coquetterie mtaphysique mais bien laffect social dun enchane-
ment du sujet des rgles sociales qui lui prexistent et ont leur propre
vie. Une telle fragilit peut tre dcrite comme une misre de position 1.
Limpossibilit de se substituer la position sociale qui marque
lindividu ou labsence de position qui le marque encore plus en-
gendre des procdures de justification de la place occupe par les sujets
qui, loin dvacuer la misre de position, peuvent au contraire contri-
buer la renforcer. prouver sa propre vie comme schappant dans la
position sociale qui la redfinit entirement et sefforcer de rpondre

1. Pierre Bourdieu, La Misre du monde, Paris, le Seuil, 1993, pp. 9-11.


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symboliquement ce dessaisissement de soi dans le social par des


procdures de justification 2, cest clairement tre situ la fois comme
marqu par le monde social et en mme temps comme restant en partie
tranger lui, tout en tant dans limpossibilit de se soustraire ce
double sentiment de marquage et dtranget 3. Ce qui est alors rvl
dans les affections sociales, cest une forme dalination particulire qui
rside dans limpossibilit radicale denvisager les moyens dune lib-
ration, du fait mme de lantcdence du social sur lindividuel. Une
telle antcdence a comme consquence le fait que chaque individu,
pour reprendre une analyse de Bergson dans le chapitre I des Deux
sources de la morale et de la religion, appartient la socit tout au-
tant qu lui-mme 4. Bergson voyait encore, en rponse Durkheim,
dans ce double rgime de la vie psychique loccasion dun dploiement
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de la personnalit, dune forme superficielle norme par les contraintes
sociales jusqu une forme profonde, rvle par leffort personnel
dploy pour sortir de la seule logique de lintrt social. Dans cet
tayage de la personnalit, la part belle revient au moi profond qui se
trouve avoir la capacit vitale de sauto-affecter et ainsi de parvenir
ressaisir sa propre dure dexistence et produire des actes libres. La
libert est alors la promesse dun sujet qui est parvenu se soustraire
lhtronomie sociale, aux affections sociales qui le dportent vers les
formes externes de la vie sociale en valorisant une conduite strictement
imitative ou reproductive pour rejoindre sa propre force vitale, se
dployant sous la forme dune pure affection de soi et aboutissant des
conduites cratrices. Le moi peut ainsi, selon Bergson, se reprendre en
se dprenant des formes sociales qui sont celles de toute socit close.
Cette reprise qui est leffet dune dprise ne semble pourtant gure pos-
sible si lon radicalise de manire non bergsonienne donc la proposition
de Bergson selon laquelle chacun appartient la socit tout autant qu
soi-mme. Si tel est le cas, il apparat alors quon ne peut jamais tota-
lement se dprendre de son inscription sociale. Appartenir la socit
cest tre marqu sans possibilit deffacement par les normes sociales.

2. propos des procdures de justification que les sujets sociaux cherchent


mettre en avant, se reporter Luc Boltanski, Laurent Thvenot, De la justification,
Paris, Gallimard, 1991, pp. 14-16.
3. Lire sur ce point linterprtation que donne Pierre Bourdieu du ressort de la
justification dans Le Procs de Kafka. Cf. Mditations pascaliennes, Paris, le
Seuil, 1997, pp. 279-283.
4. Les Deux sources de la morale et de la religion, Paris, PUF, 1959, Edition
du Centenaire, p. 986.
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Marquage social et vie psychique

La force des affections sociales est alors vidente. Elle ne signale


pas un moment provisoire qui scellerait lodysse premire de tout sujet
dans le social pour mieux rvler, dans un second temps, les conditions
dun pur accs soi, sorte dIthaque de bout de route. Il faut au
contraire affirmer que les affections sociales peuvent trs bien se renou-
veler mais quelles restent la forme permanente par laquelle tout sujet
est marqu du fait de son appartenance au monde social. Ceci suppose
donc de considrer la dure sociale dexistence et ainsi, contre Bergson,
denvisager la vie sociale comme une vie originale qui ne se renouvelle
pas seulement dans la dynamique de louvert mais qui, dans toute sa
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dure propre, se rpte et se dphase, souvre et se clt, engendrant une

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affectivit sociale individualise, rvlant une histoire de la vie sociale.
ce stade de la rflexion, deux questions deviennent prpond-
rantes : 1. Comment penser le marquage social qui apparat comme la
condition mme des affections sociales ? 2. Quelle rponse peut tre
apporte ce marquage qui ne reconduise pas lissue bergsonienne dun
ddoublement de la personnalit mais explore au contraire la voie dune
vie sociale profonde susceptible dapparatre comme le terrain dluci-
dation des affections sociales ? Relativement ces deux questions,
louvrage de Judith Butler, La Vie psychique du pouvoir, peut tre lu
comme lamorce dune rponse.
Le point de dpart de louvrage de Butler rside dans une remise en
cause de la distinction entre intrieur et extrieur. Lexpression de vie
psychique du pouvoir en atteste. Elle peut sembler nigmatique si elle
nest pas rapporte une dynamique qui situe le soi dans lattachement
au pouvoir en mme temps que le pouvoir a besoin, pour fonctionner de
cet attachement. Il faut envisager les processus par lesquels les sujets
sont constitus dans lattachement aux relations de pouvoir. Ceci sup-
pose demble de ne pas considrer le rapport dun sujet au pouvoir
dans les termes dun face--face mais bien plutt de tenir la relation
comme constitutive non seulement du sujet mais aussi du pouvoir. Une
telle analyse est une reprise explicite des positions de Foucault. Dans
Deux essais sur le sujet et le pouvoir de 1982, Foucault envisage
explicitement la productivit subjective des relations de pouvoir : Jai
cherch [] produire une histoire des diffrents modes de subjectiva-
tion de ltre humain dans notre culture 5. Foucault peut ainsi donner

5. Hubert Dreyfus et Paul Rabinow, Michel Foucault. Un parcours philoso-


phique, Paris, Gallimard, 1984 pour la traduction franaise, p. 297.
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limpression de vouloir corriger ce que lanalyse de Surveiller et punir


pouvait suggrer de trop rducteur quant aux mcanismes dassujettis-
sement en situant la fonction-sujet comme leffet ultime mais infaillible
des mcanismes disciplinaires ports dans un premier temps par des
institutions puis par des formes plus souples.

Le versant externe des relations de pouvoir

Plus gnralement, la transformation de lindividu en sujet, dans le


cadre dune analyse des relations de pouvoir, peut tre pense de deux
faons, soit par linsistance mise sur le versant extrieur du pouvoir
dont lune des caractristiques est de produire, par sa propre puissance,
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des comportements corporels, des reprsentations mentales et au bout

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du compte une fonction-sujet, soit par linsistance sur le versant interne
du pouvoir dont lessentiel est alors de pouvoir penser lattachement,
voir le consentement subjectif aux relations de pouvoir.
Cest sur le premier versant que se sont engags ds 1970 Idolo-
gie et appareils idologiques dEtat dAlthusser et en 1975 Surveiller
et punir de Michel Foucault. Malgr toutes les diffrences entre une
logique de lassujettissement aux appareils idologiques dEtat et une
logique de lassujettissement aux disciplines, dans les deux cas, le sujet
se trouve dfini en fonction dune forme individuelle premire qui est
une fiction ncessaire pour exhiber la production du sujet dans les
relations de pouvoir. Pour Althusser, il sagit daffirmer que toute
idologie interpelle les individus concrets en sujets concrets, par le
fonctionnement de la catgorie de sujet 6. Pour Foucault, il faut tu-
dier la manire dont un tre humain se transforme en sujet 7.
Lessentiel est que le sujet se trouve dfini par un type de relation de
pouvoir, lidologie ou la discipline, qui lassujettit en le marquant cor-
porellement et mentalement. Il est noter que ce qui explique le
consentement subjectif lassujettissement reste mystrieux dans les
deux cas. Pour Foucault, la discipline a ce pouvoir de produire delle-
mme du sujet en construisant des relations de sens qui produisent des
reprsentations qui investissent totalement lme au point de lui donner
sa forme 8 pour le pouvoir souverain. Lme est en effet dfinie par
Foucault comme llment o sarticulent les effets dun certain type

6. Louis Althusser, Positions, Paris, Editions sociales, 1976, p. 113.


7. Michel Foucault, Surveiller et punir, Paris, Gallimard, 1975, p. 298.
8. Ibid., p. 134 pour le pouvoir souverain.
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de pouvoir et la rfrence dun savoir . Cest pourquoi elle na de sens


quen ayant une ralit historique mais elle est, plus fondamentalement,
leffet particulier dune certaine anatomie politique. Cest en ce sens
que Foucault peut renverser la formule de Platon et dire que lme est
la prison du corps 9. Pour Althusser, lidologie est suffisamment
matrialise pour produire de linterpellation qui aboutit un retourne-
ment physique par lequel un sujet est alors engendr. Lindividu in-
terpell se retourne. Par cette simple conversion physique de 180
degrs, il devient sujet 10. Si linstitution disciplinaire nest pas lap-
pareil idologique dEtat, il nen reste pas moins quil existe des affini-
ts profondes. Dabord, tous deux sont envisags de faon purement
matrielle. Ce sont des mcanismes dont le caractre productif est
mettre au compte de lappareillage spcifique qui lui est li et qui
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intgre certes de lidel, des savoirs humains pour Foucault, des repr-
sentations de la classe dominante pour Althusser, mais qui ne tirent leur
valeur que de leur efficacit interne au mcanisme disciplinaire ou ido-
logique. Ensuite, la discipline et lidologie ont une souplesse telle
quelles peuvent pour une part croissante de leur activit se dessaisir de
la lourdeur de leur appareillage initial. Lidologie, dans la procdure
de linterpellation, tend saffranchir de la particularit dun appareil
idologique au point dailleurs quelle peut fonctionner aussi dans les
autres appareils dEtat que sont les appareils rpressifs (La Police par
exemple). De la mme faon, la discipline, dans la procdure des pro-
ductions comportementales, essaime et se diffuse dans lensemble du
corps social, au point que les normes de disciplines peuvent dsormais
communiquer entre elles. Cest en fonction de ces deux formes com-
munes quun assujettissement intgral des sujets est produit qui apporte
ncessairement, mcaniquement, ladhsion du sujet lassujettisse-
ment qui le dfinit de part en part. Plus prcisment, la fonction-sujet ne
consiste pas dans la recherche dun consentement subjectif lassujet-
tissement mais dans le caractre intgral des mcanismes dassujettis-
sement. Pour Althusser, le tout de lexistence est pris en charge par les
diffrents appareils idologiques dEtat. Chacun deux concourt la re-
production des rapports de production en assujettissant les individus
une fonction idologique en rapport un appareil idologique.
Althusser voque mme, pour souligner le caractre intgral et conspi-
rant de lidologie, lide dun concert de lidologie domin par
une partition unique , la partition de lIdologie de la classe actuelle-

9. Ibid., p. 34.
10. Idologie et appareils idologiques dEtat in Positions, op. cit., p. 113.
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ment dominante qui sabat sur les individus de la naissance la mort


et les transforme en permanence en sujets de lidologie 11. Pour
Foucault, la socit disciplinaire, en son caractre panoptique, rside
dans linversion des disciplines qui, loin dtre des institutions closes
refermes sur leur seule fonction ngative (interdire, exclure, empcher)
sont dsormais des mcanismes ouverts et souples qui ne cessent de
stendre en produisant des comportements partir de foyers de
contrle dissmins dans la socit 12. Cest dans la mesure o les
disciplines, autrefois compactes, dans les socits de la souverainet, se
dcomposent, dans les socits disciplinaires, en procdures souples
de contrles , quelles se rejoignent dans un tout de la communication
des normes pour fonctionner de plus en plus comme des techniques
fabriquant des individus utiles 13, cest--dire prcisment des sujets
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assujettis.
Ainsi, pour Althusser comme pour Foucault, lassujettissement
emporte avec lui la fonction-sujet. Althusser, dailleurs, voque impli-
citement cette adhsion subjective lorsquil situe dans la procdure phy-
sique du retournement, du fait de linterpellation, la conviction mentale
de la reconnaissance que linterpellation mest bien adresse selon un
triple mcanisme de croyance, de doute et de certitude dont lunion
(marque dans le texte par un tiret entre les termes) forme les termes
mmes de la reconnaissance. Un individu se retourne, croyant-soup-
onnant-sachant quil sagit de lui, donc reconnaissant que cest bien
lui qui est vis par linterpellation 14. Ceci revient dire que latta-
chement la forme idologique qui, en massujettissant, me dfinit
comme sujet nest pas lui-mme examin de faon spcifique par
Althusser. Ce dernier la considre plutt comme allant de soi, comme
rellement reli lacte mme de linterpellation. Il nest pas exclu, en
sortant de la lettre du texte dAlthusser, de considrer que se rvle
dans cette adhsion sans faille la structure mme de tout attachement
qui suppose de sen remettre ce qui, de lextrieur, me dfinit en
propre, me constituant comme sujet de la discipline ou sujet de lido-
logie au sens cette fois althussrien dune idologie dfinie comme une
reprsentation du rapport imaginaire des individus leurs conditions
relles dexistence 15. Il resterait alors admettre, ce que suggre

11. Ibid., p. 94.


12. Surveiller et punir, op. cit., p. 213.
13. Ibid., p. 212.
14. Idologie et appareils idologiques dEtat , art. cit., p. 114.
15. Ibid., p. 101.
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lexemple de lidologie religieuse analys par Althusser, que le sujet se


construit, dans lassujettissement, sur le mode fictionnel dans la mesure
o tre sujet de lidologie, cest tout la fois tre assujetti par le mca-
nisme dinterpellation de lidologie et en mme temps se reprsenter
comme toujours dj sujet au point de se reconnatre dans linterpel-
lation idologique, effaant du mme coup les formes mmes de lassu-
jettissement, aboutissant (ce qui serait la fonction ultime de lidologie)
un sujet se croyant indpendant alors quil est lintrieur de la forme
mme de dpendance qui le constitue de lextrieur comme sujet.

Le versant interne des relations de pouvoir


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Judith Butler, sans remettre en question ce premier versant du ca-

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ractre productif de toute relation de pouvoir sattache le complter en
exhibant un deuxime versant qui nest rien dautre que lexhibition de
la vie subjective rvle dans la relation dattachement au pouvoir. Ce
qui est alors accentu, par rapport Althusser et Foucault, cest la
complexit du caractre productif de la relation de pouvoir dans la me-
sure o le sujet nest pas seulement la cible terminale effectue dans la
relation de pouvoir mais seffectue lui-mme dans et par la relation de
pouvoir. Parler daffections sociales, cest dailleurs explicitement re-
connatre quil existe un jeu subjectif interne aux relations de pouvoir
par lequel les relations de pouvoir trouvent se dployer en mme
temps que la forme subjective dun sujet. Comme le signale Pierre
Macherey dans le Commentaire quil consacre La Vie psychique du
pouvoir, la barrire artificielle entre ce qui est cens venir de lext-
rieur et ce qui se passe lintrieur, est leve ou tout au moins brouil-
le : le ct purement psychique du phnomne se trouve marqu au
plus intime de lui-mme par la loi de lautre et troitement imbriqu
avec les modalits de sa rflexion ou rumination subjective sans les-
quelles elle natteindrait pas son but 16. Ce qui est ainsi pens par
Butler, dans les relations de pouvoir, cest lentremlement illimit de
lextrieur et de lintrieur qui, loin daboutir un effacement de lun
dans lautre, contribue plutt leur renforcement rciproque dans leur
dpendance mutuelle mme. Le pouvoir nest jamais tant lui-mme que
lorsquil est dvelopp mentalement. Le sujet nest jamais tant lui-

16. Pierre Macherey, Sminaire du Groupe dtudes La philosophie au sens


large , Anne 2002-2003, Sance du 7 mai 2003 ; http//univ-lille3.fr/set.
52 GUILLAUME LE BLANC

mme que lorsquil est adoss ce pouvoir qui, en le dtournant de lui,


lui offre cependant la possibilit de se retourner sur lui-mme.
Le sujet, au moment o il se retourne vers le pouvoir auquel il est
du mme coup irrmdiablement attach, se retourne vers lui-mme. Ce
retournement est pens par Judith Butler sous la forme du trope et
doit permettre de penser non seulement lassujettissement (ce
quAlthusser et Foucault avaient dj fait) mais aussi les processus
subjectifs dincorporation et dacceptation de lassujettissement (ce
quAlthusser et Foucault ont insuffisamment fait selon Butler). Ce qui
est alors envisag par Butler, cest lambivalence de toute subjectivit
qui ne peut sattacher lassujettissement quen le niant dans un pre-
mier temps pour mieux le rpter dans un second temps. Butler, en ef-
fet, interprte linterpellation de lindividu transform en sujet par la
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mise en demeure idologique selon Althusser comme lindice dun atta-
chement passionn la loi qui le hle. Se dmarquant dAlthusser qui
nnonce pas les raisons qui poussent lindividu reconnatre linjonc-
tion, H, vous, l-bas ! comme lui tant personnellement adresse,
Butler cherche au contraire mettre en avant la scne psychique sur
fond de laquelle ce retournement physique est possible. Cette explica-
tion doit, pour Butler, pouvoir rendre compte de la gense du sujet so-
cial. Pourquoi ce sujet se tourne-t-il vers la voix de la loi et quel est
leffet dun tel tour dans linauguration dun sujet social ? 17
Cette question na de sens que si lon conoit le sujet comme litt-
ralement affect en permanence par les voix de la loi. Seul le sujet en
prise toute une srie daffections sociales peut tre le sujet qui se
constitue comme sujet social en se tournant vers la loi. Les affects en
jeu ici se trouvent tre, linstar de Spinoza, la jonction dune puis-
sance de vivre quils expriment et de formes extrieures plus puissantes
que cette puissance de vivre ne peut manquer de rencontrer et qui
peuvent le cas chant se retourner contre elles. Les affections sociales
sont ainsi la fois dsires et subies, attestant dune ambivalence pro-
fonde de la subjectivit qui dsire sattacher aux formes de pouvoir
pour continuer tre et qui dsire en mme temps se retourner contre
elle-mme pour pouvoir tre galement sur le mode dun rejet de
lattachement.

17. La Vie psychique du pouvoir, op. cit., p. 27.


ETRE ASSUJETTI : ALTHUSSER, FOUCAULT, BUTLER 53

De lattachement lassujettissement

Deux lignes de rflexion sont ainsi mettre en avant. Une ligne qui
sefforce de rendre compte de la vie psychique prsuppose dans latta-
chement aux relations de pouvoir, ce qui ncessite de comprendre
lopration de conscience par laquelle linterpellation en sujet peut
avoir effectivement lieu. Une deuxime ligne qui sefforce, sur fond de
cette premire analyse, de ne pas refermer le sujet sur la seule modalit
psychique de lattachement mais den rvler au contraire lambiva-
lence constitutive par lappel, du fait de lattachement, des procdures
en partie fictionnelles de ngation de cet attachement. Le sujet qui en
rsulte est un sujet intgralement assujetti par le fait quil sattache
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cela mme qui lassujettit et en mme temps un sujet qui continue se

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subjectiviser dans lassujettissement mme, puisque la ngation de
lassujettissement est requise non comme entrave relle lassujettis-
sement mais comme condition dmergence du sujet. Ce nest pas
simplement que lon ait besoin de la reconnaissance de lautre et quune
forme de reconnaissance soit confre travers la subordination ; cela
signifie plutt quon est dpendant du pouvoir pour sa propre forma-
tion, que cette formation est impossible en dehors de la dpendance et
que la posture du sujet adulte consiste prcisment dans le dni et la
rptition de cette dpendance. Le Je merge la condition de dnier
sa formation dans la dpendance, condition de sa propre possibilit 18.
Le Je est donc la fois (cest l son ambivalence fondamentale)
leffet de cette dpendance et le recouvrement de cette dpendance par
une affirmation inconditionne dautonomie qui opre en mme temps
comme une dngation. Le sujet ne sappartient pas mais fait fonds sur
cette non-appartenance pour construire son autonomie. Cette
dynamique de soi qui se dcouvre soi en faisant fi de ltat de sujtion
qui le fabrique, loin de dfaire lassujettissement, le ralise avec encore
plus de puissance. Lattachement est prsuppos par le sujet mais le
sujet se suppose non attach et cette supposition est cela-mme qui lui
fait accepter lassujettissement.
Reste alors dterminer quelle est exactement la vie psychique de
lassujettissement. Lattachement passionn la loi prend ici tout son
sens. Butler voque ce propos un dsir originaire de la loi, une com-
plicit passionne avec elle, complicit sans laquelle aucun sujet ne sau-
rait exister 19. La vulnrabilit dans lassujettissement rside prcis-
18. Ibid., pp. 32-33.
19. Ibid., p. 168.
54 GUILLAUME LE BLANC

ment dans cet attachement primordial rvl par la dpendance de


lenfant envers ses parents, lequel pour persvrer dans son tre na
dautre possibilit que de sattacher, de manire passionne, la forme
de pouvoir parental dont il dpend. Lassujettissement, tel quil est for-
mul par Foucault, doit tre prcis par lanalyse psychanalytique de
lattachement selon laquelle aucun sujet nmerge sans un attache-
ment passionn ceux dont il ou elle dpend de manire fondamen-
tale 20. Le dveloppement de lenfant suppose ainsi la formation dune
passion primaire pour la dpendance qui le rend vulnrable la su-
bordination et lexploitation. Lattachement primaire la loi est ainsi
la condition des futurs assujettissements dans la mesure o sont nous
par lui, dsir, conscience et loi, sous la forme dun dsir de loi qui est
loccasion mme du dveloppement de la vie psychique. Sil ny a pas
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de formation du sujet sans un attachement passionn ceux qui elle
ou il est subordonn, alors la subordination se rvle centrale au devenir
du sujet 21. Ce devenir du sujet qui exploite le dsir de survivre se
rvle ainsi tre lui-mme un dsir entirement exploitable dans la me-
sure o il atteste de la ncessit vitale qua tout sujet de chercher
exister jusque dans la subordination. La subordination nest pas ce
pige tendu de lextrieur par ce vis--vis du sujet que serait le pouvoir
mais le mode de subjectivation des sujets situs, de fait, lintrieur des
relations de pouvoir. Le sujet, en ce sens, ne cesse de se former dans la
subordination. Sa rflexivit se constitue, note Butler, dans ce retour-
nement sur soi contemporain dune orientation vers la loi 22.
Butler convoque la formation de la conscience dans lanalyse al-
thussrienne de linterpellation par la loi. Elle rcuse lide dune dis-
tinction pralable de lintrieur et de lextrieur en montrant comment
la formation de conscience est contemporaine de lattachement la loi.
Ceci signifie que lindividu ne se retourne vers la loi que parce quil se
retourne aussi vers lui et quil reconnat ainsi que ce moi est celui-l
mme auquel sadresse la loi. La loi me transforme en sujet par le fait
que je me reconnais comme sujet de la loi. Ce retournement qui me
transforme en sujet social est lui-mme rendu possible par la soumis-
sion archaque de lexistence enfantine ses conditions de possibilit
parentales. Cette soumission la loi peut alors tre lue comme la
consquence force dun attachement narcissique la perptuation de

20. Ibid., p. 29.


21. Ibid., p. 29.
22. Ibid., p. 177.
ETRE ASSUJETTI : ALTHUSSER, FOUCAULT, BUTLER 55

sa propre existence 23. Le retournement rpte alors, dans la logique


propre des idologies, la scne de la soumission primaire laquelle est
attach, pour des raisons vitales, lenfant. La vie est ainsi lombre
muette quexploite la dynamique du pouvoir. Elle est cette force pre-
mire qui bascule dans les relations de pouvoir pour continuer tre. La
vie psychique est alors, en ce sens, leffet de sdimentation de la rela-
tion vie-pouvoir. Elle rvle que la conscience est marque de la faon
la plus intime par la loi quelle ne cesse de ruminer, dintgrer et de re-
fuser la fois, tmoignant non seulement dune impossibilit de
sarracher elle mais mme dune impossibilit de pouvoir se dvelop-
per sans sa prsence. Dans cette rumination qui scelle lassujettissement
aux relations de pouvoir, se rejoue toujours lattachement primordial.
Cest dire que le sujet, au moment o il se tourne vers la loi, nen finit
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pas aussi de se retourner vers lui-mme. La vie psychique du sujet
slabore dans ce double retournement lgard du pouvoir et lgard
du type dattachement primordial. Elle est tout autant une vie psychique
du pouvoir quune vie psychique de lattachement. Selon le premier
sens, elle dfinit le sujet social qui saccomplit dans lassujettissement
lequel dsigne la fois le processus par lequel on devient subordonn
un pouvoir et le processus par lequel on devient un sujet 24. Selon le
deuxime sens, elle dfinit le sujet tropique, retourn vers soi et sa
forme de soumission originaire. La forme psychique prise par le pou-
voir est sans cesse marque par une figure du retournement, du retour
vers soi, ou mme du retour contre soi Ce retour semble fonctionner
comme une inauguration tropologique du sujet 25. Le sujet est donc
forg mentalement travers une double torsion lgard du pouvoir.
Etre sujet de pouvoir, cest tre en permanence constitu dans la rela-
tion de pouvoir vers laquelle je ne cesse de me tourner et cest tre
galement en permanence retourn vers soi en raison mme de la forme
psychique que prend le pouvoir.

Lambivalence mlancolique du sujet

Ce double retournement forme lambivalence mme de tout sujet.


Celui-ci nest pas un effet du pouvoir au sens mcanique du terme
quont pu dvelopper Althusser et Foucault. Lassujettissement suppose

23. Ibid., p. 174.


24. Ibid., p. 23.
25. Ibid., p. 24.
56 GUILLAUME LE BLANC

un dveloppement du sujet dans les relations de pouvoir qui est rendu


possible non seulement par ce double retournement mais aussi par le jeu
subjectif produit par ce double retournement. Il sagit de comprendre
lassujettissement comme un vnement psychique et non plus seule-
ment comme un effet physique. Apprhend comme vnement psy-
chique, lassujettissement doit tre rapport un type de mlancolie
tout fait particulier. Nous touchons ici le cur de notre affaire. La
mlancolie reprsente laffection sociale des sujets assujettis. Butler
note en effet quune analyse critique de lassujettissement implique
trois lments. Elle implique tout dabord une analyse de la manire
dont le pouvoir maintient les sujets dans la subordination en les produi-
sant comme sujets continus des relations de pouvoir. Elle implique en-
suite une analyse de la manire dont cette subordination prsuppose du
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ct du sujet, selon son expression, un reste inassimilable, une mlan-
colie qui marque les limites de la subjectivation 26. Elle implique en-
fin une explication du caractre itratif du sujet qui doit rvler
comment laction peut contrer, dans certaines limites, les normes de
pouvoir par lesquelles il est engendr. Ceci revient mettre en vidence
que la soumission du sujet, dans son propre dveloppement, ne se fait
pas dans la seule direction dune rptition des normes par lesquelles il
est produit. La rptition des normes, tout dabord, est toujours risque,
elle expose le sujet qui ny parvient pas des sanctions qui le trans-
forment en mauvais sujet hant par les normes quil ne parvient pas
rpter. La rptition ne fait pas disparatre le reste inassimilable mais
le maintient. Comment comprendre ce reste et quel rapport a-t-il avec la
mlancolie ? La vie des sujets est rgle dans les relations de pouvoir
qui le produisent mais une forme dirrductibilit de la vie au pouvoir
demeure, sous la forme dun affect spcial, la mlancolie. La mlanco-
lie, cest le sentiment de prsence dun reste inassimilable et de perte de
ce reste. La mlancolie rvle la fois ce qui reste extrieur lassujet-
tissement et en mme temps que ce reste est perdu tout jamais.
Contrairement au deuil qui peut tre rsolu par une rupture de
lattachement et par la construction de nouveaux attachements 27, la
mlancolie doit tre pense comme leffet psychique de certaines pertes
sur lesquelles il est impossible de revenir, produites par un ensemble
dinterdits culturels 28. Parmi ces pertes interdites, la perte des objets
homosexuels est sans doute, du fait de limportance du marquage par

26. Ibid., p. 59.


27. Ibid., p. 201.
28. Ibid., p. 208.
ETRE ASSUJETTI : ALTHUSSER, FOUCAULT, BUTLER 57

les genres sexuels, la plus significative. La mlancolie est alors limpos-


sible deuil de possibilits non vcues qui rvle, a contrario, la signifi-
cation psychique des interdits sociaux. La mlancolie devient ainsi
lincontournable affection sociale qui signale le prix payer que tout
sujet doit acquitter dans le marquage de sa vie psychique par les diff-
rentes formes de pouvoir. Si la psych et le social se co-constituent,
pour reprendre une analyse de Castoriadis 29, ce co-engendrement im-
plique un dessaisissement de la psych par le social qui se signale par
une forme de mlancolie indpassable. Les genres, dont le genre sexuel,
me font perdre les amours indiffrencis, les attachements archaques
non construits sur le modle du genre. Ceci revient dire que les
normes, quand elles deviennent dominantes, ont le pouvoir deffacer
toutes les anomalies sauvages qui leur sont antrieures. Quand linter-
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dit de lhomosexualit est culturellement dominant, la perte de lhomo-
sexualit est efface du fait dun interdit ritr et ritualis dans toute la
culture. On aboutit ainsi une culture de la mlancolie du genre, o la
masculinit et la fminit mergent comme traces du deuil absent et
impossible dun amour 30. Limportant est que la mlancolie appa-
raisse comme une forme culturelle. Elle ne signale pas le retour sur soi
dun sujet rvl lui-mme mais au contraire limpossible retour sur
soi, du fait de son inscription dans les genres. La mlancolie marque
alors le jeu du psychique et du social, sous la double allure dun mar-
quage du psychique par le social et dune rumination psychique qui ne
cesse dtre produite du fait de ce marquage. Par l-mme, tout sujet se
voit assign une forme de tristesse sociale. Quand certains types de
pertes sont contraints par un ensemble dinterdits culturellement prva-
lants, nous pouvons nous attendre une forme de mlancolie culturel-
lement prvalante 31. Il est significatif que cette mlancolie se joue
essentiellement dans lattachement au genre sexuel. Car dans le rejet de
lamour de son propre genre sous la forme du dsir de lautre genre, ce
qui se joue cest lmergence du soi adoss un genre. La masculinit
et la fminit, en se renforant du fait des rpudiations mutuelles
quelles accomplissent 32, tracent par avance les contours mmes du soi
de sorte que la mlancolie pour un soi davant lattachement au genre
est en ralit une mlancolie pour une vie davant le soi. La mlancolie

29. Cf. Cornelius Castoriadis, LInstitution imaginaire de la socit, Paris, Le


Seuil, 1975, pp. 426-466.
30. Ibid., p. 209.
31. Ibid., p. 208.
32. Ibid., p. 209.
58 GUILLAUME LE BLANC

fonctionne alors un double niveau. Elle joue dabord comme perte,


comme symptme de lentre dans les genres : elle est alors laffection
sociale de linscription dans les genres et prend la forme dune tristesse
invacuable qui dfinit lmergence mme du soi. Elle joue ensuite
comme impossible perte de la perte et signale alors que cela mme qui a
t effac dans lentre dans les genres, lindistinction de la vie, de-
meure, sous la forme du retour dune absence, dun blanc qui nen finit
pas de hanter le sujet. Par la mlancolie, le sujet est indfiniment absent
lui-mme. Le mal dtre du sujet est donc la fois ce qui rvle le moi
dans sa construction dans les genres et ce qui loigne en permanence du
moi sous la forme dune absence soi.
Une telle analyse repose explicitement sur ltude que Freud a
consacre Deuil et mlancolie dans sa Mtapsychologie de 1917.
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Il stait agi pour Freud, dans lintroduction de la nouvelle topique du
a, du moi et du surmoi, de mettre en avant le concept didal du moi.
La gense du moi se joue dans le heurt inflig au a par lintriorisation
des obligations sociales. La continuit du moi se construit dans cette
relation. Le moi se voit ainsi doublement dessaisi dans les genres qui le
marquent et dans les pulsions de vie indistinctes dont il hrite. La
mlancolie atteste de ces deux formes de dessaisissement. Elle est tout
la fois loubli de la vie indistincte dans linscription dans les genres et le
rappel de cette vie indistincte jusque dans linscription dans les genres.

Vers une politique daprs la rage

Faut-il en rester une telle leon de renoncement ou chercher la


faon de Spinoza dj tout faire pour exclure la mlancolie ( melan-
choliam expellere ) 33 ? Pour Spinoza, la mlancolie tait la menace
extrme danantissement du conatus dans la mesure o toutes les com-
posantes du mode humain se voyaient galement affectes par un affect
de tristesse, de sorte quaucune rsistance ne pouvait avoir lieu puisque
celle-ci supposait quune partie du mode soit au moins soustraite la
tristesse partir de laquelle une contre-offensive joyeuse aurait t
rendue possible. La solution du problme de la mlancolie passait alors
clairement par une thique de la joie comprise comme augmentation de
la capacit persvrer dans son tre. Selon cette optique, la mlancolie
restait cette forme venir dont il fallait se dprendre avant mme

33. Spinoza, Ethique, Partie IV, proposition 45, Scolie, Paris, Le Seuil, 1988,
p. 413.
ETRE ASSUJETTI : ALTHUSSER, FOUCAULT, BUTLER 59

quelle puisse advenir. Pour Judith Butler, la formulation du problme


est diffrente car la mlancolie est invitable. Elle nest pas ce risque
danantissement venir mais laffection sociale prsente de toute vie
psychique. La vie psychique tant vie psychique du pouvoir, le pouvoir
devient alors, ainsi que lnonce Pierre Macherey, partie prenante
dans ce dferlement dides noires qui est le corrlat invitable des
procdures dassujettissement 34. La mlancolie comme perte de la
perte confre toute vie lallure dune fragilit irrductible. Cest cette
fragilit qui est prise dassaut dans les procdures vitales dassu-
jettissement aux diffrentes formes de pouvoir. Le dveloppement de la
vie psychique dans les limites mmes des diffrents pouvoirs qui en
rglent le cours la soumet aux diffrentes reprsentations que le pouvoir
donne de sa propre forme autoritaire. Plus particulirement, cest toute
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la dissimulation des formes relles dassujettissement dans les
reprsentations idologiques par lesquelles le pouvoir nomme son
exercice qui entre dans la vie psychique des sujets, lesquels sont alors
en partie constitus dans les formes imaginaires par lesquelles les
pouvoirs cherchent se lgitimer.
Cest pourquoi la rponse la mlancolie ne peut tre que poli-
tique. Puisque lEtat cultive la mlancolie chez ses citoyens comme
une manire de dissimuler et de dplacer sa propre autorit idale 35,
lenjeu est de pouvoir retourner contre lEtat cette mlancolie. La
mlancolie est ce qui referme le sujet sur lui-mme alors quelle est en
ralit produite par lincorporation des formes de pouvoir externes. Il ne
sagit plus alors de librer les sujets du pouvoir, libration impossible
comme chez Foucault, mais de les librer deux-mmes, de cette forme
mlancolique qui les referme indfiniment et illusoirement sur eux-
mmes, qui les ramne en permanence dans une conscience domine
par le surmoi dont Butler constate quelle est non seulement lana-
logue de lEtat mais plus encore son idalisation psychique 36.
Contre un retour lidalit de la conscience qui nest rien dautre que
la marque interne du pouvoir terrorisant de lEtat, lessentiel est, par
une procdure de rage, de rompre avec la mlancolie et le type dauto-
punition quelle implique en se rappropriant lagression au service
mme du dsir de vivre 37. Tandis que la mlancolie nen finit pas de

34. Pierre Macherey, Sminaire du Groupe dtudes La philosophie au sens


large , Anne 2002-2003, Sance du 7 mai 2003.
35. La Vie psychique du pouvoir, op. cit., p. 276.
36. Ibid., p. 276.
37. Ibid., p. 278.
60 GUILLAUME LE BLANC

rejouer le dsir de mort, la colre interrompt la mlancolie au profit du


dsir de vivre. Le processus de la colre est alors le symtrique inverse
de la mlancolie. La mlancolie, passion triste, na pas comme remde
la joie mais la colre. Chasser la mlancolie, cest la retourner son
expditeur sous la forme dune colre qui est la dcompression de ce
soi compress par lincorporation des normes de pouvoir. Ainsi, la
colre apparat comme le dessaisissement de soi dans lacte mme de
rompre avec la mlancolie du soi. Il sagit alors de dfaire le moi, de le
dcontenir. Le dsir de vivre instaure un mode de devenir qui contre-
dit par sa vivacit la stase et le statut dfensif du moi 38. Etre littra-
lement hors de soi, ne plus tre personne cest leffet mme de la colre
qui ne se libre pas du pouvoir mais de la mlancolie produite par le
pouvoir, de la crainte qui lui est intrinsquement lie. La colre est alors
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cette affection vitale opposer cette affection sociale quest la mlan-
colie. Le va-et-vient entre le social et le vital, le vital et le social rvle
alors le jeu propre des affections sociales qui attestent du permanent
embotement/dbotement de la vie psychique et de la vie sociale.
Linstabilit de toute vie psychique et de toute vie sociale se trouve par
l-mme rvle dont toute analyse de lidentit doit tenir compte qui
senvisage trop rapidement sur les bases dune stabilit qui nest rien
dautre que leffet dun processus de stabilisation particulirement
prcaire. Il nest mme pas certain quune thorie de lidentit puisse
encore saccommoder de cette prcarit.
Il est significatif que ce trait politique de la rage qui termine La
Vie psychique du pouvoir puisse saccomplir grce lappel au dsir de
vivre. Cette rfrence la vie loigne la comprhension de lassujettis-
sement dune comprhension en termes de servitude volontaire la
manire de la Botie. Lassujettissement est en effet, pour Butler, ainsi
que litem de lenfant ltablit, au service de la vie. Lattachement aux
normes, aux rgles du pouvoir est le moyen de vivre dun sujet qui
considre sa survie comme fondamentale. Dans cette perspective, lana-
lyse de la soumission ne peut plus tre envisage comme une forme de
servitude volontaire. Ce qui est en effet scandaleux dans la servitude
volontaire pour la Botie, cest ce masochisme du peuple qui accepte de
faire plaisir au prince en se sacrifiant littralement. La soumission nest
pas norme par une tactique de survie laquelle suppose toujours,
linstar de Spinoza, une stratgie vitale du conatus 39 qui rvle que la
puissance de vivre de lindividu nest pas entirement rductible aux

38. Ibid., p. 280.


39. Voir ce propos Laurent Bove, La Stratgie du conatus, Paris, Vrin, 1996.
ETRE ASSUJETTI : ALTHUSSER, FOUCAULT, BUTLER 61

rgles sociales mais quen un sens elle lui prexiste. Elle est pour la
Botie le signe incomprhensible dune volont qui se retourne contre
elle-mme au point de sannihiler dans la servitude. Ce qui est alors
suggr par la Botie, cest avant la lettre lexistence dune nolont ,
dune volont de ne pas vouloir. Par contraste, lassujettissement rvl
par lattachement est produit au service de la vie. La vie est ainsi
limpens de tout assujettissement qui cherche tre clair en fonction
de la modalit psychique de lattachement. Dj chez Foucault, avant
Butler, cette ombre de la vie tait prsente lorsque Foucault envisage
les rponses politiques apportes lassujettissement. Dans les textes
sur lIran, Foucault affirme que le soulvement est un geste vital pour
quelquun qui met sa vie en jeu parce quil prfre vivre. Le
mouvement par lequel un homme seul, un groupe, une minorit ou un
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peuple tout entier dit : Je nobis plus, et jette la face dun pouvoir
quil estime injuste le risque de sa vie, ce mouvement me parat irr-
ductible 40. Laffirmation de la vie, lorsquelle est en danger, est cela
mme qui conduit au soulvement. De telle sorte que le soulvement est
la fois dans lhistoire et hors de lhistoire. Les soulvements appar-
tiennent lhistoire. Mais, dune certaine faon, ils lui chappent 41.
Comme acte vital, il se soustrait lhistoire. Ce retour une
philosophie de la vie de type nietzschen a de quoi surprendre chez
Foucault mais il est fondamental pour comprendre comment une
analyse des formes de rsistance lassujettissement suppose
implicitement le franchissement de la ligne qui spare le vital de
lhistorique. Butler et Foucault reconduisent la mme opration dune
mise en relation la vie 42. Tous deux sadossent une figure du dsir
de vivre pour envisager les moyens dune rsistance. Certes, le dsir de
vivre est pens par Butler comme par Foucault seulement lintrieur
du social. Ainsi pour Butler, si lon accepte lide de Spinoza selon
laquelle le dsir est toujours le dsir de persvrer dans son tre propre
(), on sera peut-tre prt reconfigurer le dsir de persister dans son
tre comme une chose qui nest ngociable qu lintrieur des moda-
lits risques de la vie sociale. Le risque de mort est ainsi coextensif au
caractre insurmontable du social 43. Butler sinterdit de dire quoique

40. Michel Foucault, Inutile de se soulever ? , Dits et crits, Paris,


Gallimard, 1994, tome III, pp. 790-791.
41. Ibid., p. 790.
42. Sur les implications de cette mise en relation, relativement Foucault et
Butler, voir Guillaume le Blanc, Les Maladies de lhomme normal, Editions du
Passant, 2004.
43. Ibid., p. 58.
62 GUILLAUME LE BLANC

ce soit de la vie antrieurement au social, chappant ainsi lopposition


trop simple de la dynamique de la vie et de la statique du pouvoir tou-
jours capturant et ainsi dprci. Il nen reste pas moins que le dsir de
vivre ramne avec lui des polarits vitales non totalement lucides.
Cette rfrence au dsir de vivre, commune aux deux auteurs, est ren-
due possible par un signal affectif fort, la rage pour Butler. La rage de
Butler prolonge lindignation de Foucault. Laffect dindignation est
prcisment ce partir de quoi un dsir de vivre peut se reformuler dans
lexprience dvastatrice de lassujettissement. Dans un entretien ralis
en 1971 et portant sur les prisons, Foucault envisageait dj les moyens
dune lutte en fonction dun affect dindignation premier. Raffirmant
sa fonction dintellectuel spcifique, il indiquait ne pas avoir dopinions
personnelles sur lexistence des prisons car limportant tait ailleurs :
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Je suis l pour recueillir des documents, les diffuser et ventuellement
les provoquer. Simplement je perois lintolrable 44. Cette perception
de lintolrable est fondamentale pour envisager de nouvelles luttes po-
litiques. Lindignation et la rage doivent mener des problmatisations
indites dans lespace rgl des savoirs et des pouvoirs. Les affects de
rage et dindignation rouvrent ainsi ce que lanalyse des disciplines et
des appareils idologiques dEtat avait trop rapidement referm en ra-
battant mcaniquement la fonction-sujet sur lassujettissement.

44. Michel Foucault, Je perois lintolrable , Dits et crits, op. cit., tome II,
p. 205.