TURISMO Y DANZAS DE AMAZONAS

MIRCOLES, 16 DE SEPTIEMBRE DE 2009

danza chumaichada
Es "la danza de Chachapoyas" pues ah naci y se form hasta
insttucionalizarse y ninguna fiesta puede terminar si no se la baila.
La msica es probablemente de origen indio, pero la coreografa es de
procedencia francesa, derivada de "Los lanceros", danza introducida en
Chachapoyas por el que en ese tiempo fue obispo de la dicesis, monseor
Emilio Lissn, de origen francs.

La vestimenta femenina es un vestido de talle bajo, falda vueluda con forro

de color. La manga fruncida hasta el codo y escote redondo. El tipo de tela
a usarse en la confeccin del vestido puede ser de color blanco, palo de
rosa, verde agua, crema, rosado y celeste; se complementar la vestimenta
con zapatos de taco alto acorde con el color del vestido.

La vestimenta masculina consistir en un terno de color negro, azul marino

gris o marrn, camisa blanca y corbata acorde con el color del terno, llevan
un pauelo. El baile no tiene un tiempo de duracin determinado pues, est

sujeto al tiempo que demo ran los danzantes en realizar las

figuras del baile, que dicho sea de paso son agradables a la vista y motivo
de orgullo regional.

Es la principal manifestacin del folklore de la ciudad de Chachapoyas

capital del departamento de Amazonas, la palabra Chumaychada, impuesta
a la danza chachapoyana, al parecer fue tomada en una conjuncin de
palabras cuya entonacin resulta agradable, ms no se encuentra un
significado que relacione al contenido expresado a travs del baile. El prefijo
o sufijo no tienen mayor relacin con alguna de las lenguas originarias de la
zona; pese a ello, segn lo encontrado en el Libro de Tesis EL BAILE LA
CHUMAYCHADA, MANIFESTACION FOLKLORICA DE LA CIUDAD DE
CHACHAPOYAS, Chumaychada, proviene de Chanaycha o Chimaichi,
palabras con las cuales adems de chica o chiquita se designa a la cashua
en los pueblos de la selva.

EL AUKIN DANZA

Origen.- En cuanto a su origen se cree que sea de Comunpampa, Chuyas o Angaschancha en

Pomabamba, lugares donde ms se practica en as fiestas patronales u otros eventos de gran
trascendencia.

El vocablo "auquis" "auquin" en quechua significa viejo, por consiguiente la palabra

compuesta "aunquindanza" en el dialecto pomabambino quiere decir "danza de los viejos", es
una danza autctona, en la poca del incanato tena carcter ceremonial y era propia de los
prncipes.

Las damas que acompaan tienen el encargo de hacer beber a los viejos cuando estos estn
cansados o les ayudan a levantarse cuando se han cado a propsito.

Integrantes.- Es un conjunto formado de cuatro o ms bailarines solamente varones, sin

embargo en ciertas ocasiones se incluye a una nia y un nio de diez aos aproximadamente.

Disfraces.- Lucen terno de bayeta negra, camisa blanca, medias rayadas de lana, sandalia,
cabellera desgreada, bufanda blanca, por el pecho y las axilas se entrecruzan una comadreja
disecada y por el otro lado un poronguito con chicha de jora.
Llevan barbas blancas, un chullo y sombrero negro, una cartera de cuero o lana tejida llamada
picsha, acompaada de otro pringuito diminuto conteniendo cal para chachar

Msica.- Este baile es acompaado por dos versados msicos de la flauta de rayan y caja.

apurimac
SARA LLANKAY

ETIMOLOGA
SARA = MAIZ
LLANKAY = TRABAJO

ORIGEN
Danza perteneciente del distrito de Chiara, provincia de Andahuaylas departamento de
Apurmac, esta danza representa el trabajo del maz, desde la siembra hasta la cosecha, que
es el principal producto agrcola de la regin, en esta danza tambin se representa el pago a
la pacha mama o madre tierra que se realiza antes de empezar la actividad de la siembra,
fundamentalmente se pide la fertilidad.

DESCRIPCIN
La siembra es representada con el arado en surcos del terreno, utilizando para tal efecto, las
yuntas y toros, esta actividad coincide con el inicio de las lluvias entre los meses de octubre y
noviembre de cada ao, para lo cual los comuneros organizados rememoran la ancestral
costumbre de la minka y el ayni que es el trabajo colectivo y solidario.

La segunda actividad consiste en el Jallmay que es conocida como la primera lampa y segunda
lampa (sara kutipay), la misma que se realiza a medida que se va desarrollando el maz, por
ello se utiliza como herramienta principal la lampa. La principal merienda es el picante de
quinua, trigo y tarwi, y para sofocar la sed es la infaltable chicha de jora preparado con suma
anticipacin al trabajo.

La tercera actividad consiste en el calceo, ya cuando el maz se encuentra en su madurez,

para este proceso se utiliza la segadera con la cual se procede a cortar el tallo del maz para
luego juntarlo en grandes pilares donde se realiza el proceso del tipiy que es el deshojo del
maz utilizando las tipitas (pequeos palitos con puntas).

INDUMENTARIA
La indumentaria que utilizan tanto varones y mujeres, se da segn las etapas del cultivo del
maz, pues se usa colores como caa verde, verde y amarillo.

DANZA CARNAVAL DE AREQUIPA - AREQUIPA

(Resea Historica)

DEPARTARMENTO: AREQUIPA
GENERO: CARNAVALESCO

BREVE RESEA DE LA DANZA CARNAVAL DE AREQUIPA

Los carnavales son expresiones artsticas que se dan en la cultura popular con bailes y
canciones propias de cada regin de nuestro Per. En Arequipa se dan al comps del huayno y
en comparsas en grupos formados por varias parejas ataviadas de atuendos mestizos del Sur.
Baile juvenil, alegre y casadero, ejecutado principalmente por jvenes solteros.

La fiesta de carnaval de Arequipa se celebra en los meses de febrero y marzo, se baila en

comparsas compuestas por jvenes solteros que al son de alegres melodas bailan
animadamente sin parar, recorriendo plazas y calles, enfrascados en una competencia por
retar la residencia del sexo opuesto. En medio de este pasacalle se realiza tambin la
competencia de entre barrios por ver cual festeja con el mayor furor y alegra.

En estos bailes se usaba unos chisguetes de ter, que lanzaban aguas perfumadas muy
agradables. Se usaban sobre todo para el da Central, el domingo, en que tambin haba el
Gran Corso de Carnaval.

Tambin se jugaba con huevos. Das antes del carnaval, la gente agujereaba las cscaras de
huevo para sacar el contenido y guardar el cascarn. Llenaban el cascarn con anilina y el da
del Carnaval los arrojaban a la gente. Algo muy tpico en Arequipa son las "matacholas" que
todava se utilizan en la actualidad. Eran usadas por los muchachos y muchachas . Se
preparaban con una media de nylon a la cual se le colocaba polvos de color formando como
una pelotita. Era como una especie de honda. A todas las paisanitas que pasaban por la calle
las empolvaban por completo con esta peculiar arma.
DANZA CAPITANIA (TORIL) - AYACUCHO

DANZA CAPITANA (TORIL) DE AYACUCHO

DEPARTAMENTO: AYACUCHO
PROVINCIA: SUCRE
DISTRITO: SORAS
GENERO: SATIRICO

BREVE RESEA HISTORICA DE LA DANZA CAPITANIA (TORIL) DE AYACUCHO

Llamada tambin Toril de Ayacucho. Danza que satiriza las corridas de toros donde los jvenes
hacen alarde de habilidad y destreza: las mujeres son dirigidas por la "Capitana" quien en un
despliegue de habilidad y energa demuestra su fuerza y agilidad venciendo al toro y
celebrando con el grupo su triunfo al comps de la msica interpretada por instrumentos
tpicos de la regin.

La fiesta taurina de origen occidental, a su llegada al Per, es asimilada por los habitantes de la
costa con sus caractersticas originales; en tanto que en la sierra lo es con ingredientes propios
de la zona, impuesto por el ingenio de sus habitantes.

Es el caso de CAPITANIA, expresin costumbrista del distrito de Soras, provincia de Sucre,

departamento de AYACUCHO.

Las fiestas patronales y populares de Soras, se enriquecen con la presencia de grupos de

pobladores, quienes llevados por la euforia, muchas veces a consecuencia del licor, sueltan al
becerro para medir su bravura.
A aqu no hay capa ni espada, no hay picada ni estocada, hay que enfrentarse al toro, entre
aplausos y gritos de alegra.

Es una ocasin propicia para que la mujer Sorea demuestre su fuerza, coraje y habilidad al
enfrentarse a la fierecilla, becerro o vaquilla a la que con gracia y picarda logra derrotarla con
insinuantes y sensuales movimientos de cadera.

El Carnaval de Cajamarca

BREVE RESEA DEL CARNAVAL DE CAJAMARCA

El Carnaval de Cajamarca es una de las festividades ms grandes que se celebra en el Per, por
la que esta regin fue llamada por ley del Congreso de la Repblica, la capital del Carnaval
Peruano.

Son caractersticas las ''coplas de carnaval'' y los disfraces de abundante colorido. La msica y
la alegra son el tener de las festividades, adems de los juegos con agua y tinta. El color toma
por asalto las calles. El carnaval llega con su carga de alegra, festejo, msica y originales
disfraces. Nadie se salva de un baldazo de agua, de los tintes y un buen trago de chicha de jora.

Los barrios tradicionales de Cajamarca se organizan en patrullas y comparsas integradas en su

mayora por jvenes, quienes recorren la ciudad bailando por zonas como Cumbemayo, La
Merced, Dos de Mayo, San Jos y Pueblo Nuevo.
El "Cilulo", "La Carolina", "Cumbe-Cumbe" y "La Matarina" son algunas de las composiciones
tradicionales del carnaval de Cajamarca; adems, es una tradicin bailar alrededor de la
''unsha'', que es un rbol adornado con regalos.

El carnaval cajamarquino se inicia con los Pregones de Fiesta de Barrios, el Matrimonio del
o Carnavaln y Doa Carnavalona, y los bailes del Clon Valiente y del Manantial del
Amor. Das previos al carnaval se celebra la eleccin de la "Seorita Carnaval".

DANZA SON DE LOS DIABLOS - CALLAO - LIMA

(MONOGRAFIA, RESEA HISTORIA, GLOSA,AUDIO,VIDEO)

Editado y Publicado por Huariruna Sayani
Fuente: Anonimo

SON DE LOS DIABLOS

Danza Son de Los Diablos Callao Lima (Resea Histrica)

1. ORIGEN
Las manifestaciones negras se originan en las fiestas del Hbeas Christi (155... a
mediados del s. XVI), con la finalidad de representar a travs de los negros el mal
Esta forma de epresentar el mal a travs de los negros, se dio anteriormente en
Espaa en las fiestas del Hbeas Christi, quienes a subes tomaron un elemento de
la cultura africana conocido como el Brujo o el Ganga. Este personaje fue
mezclado con elementos del diablo catlico y de ah naci un nuevo personaje el
cual utilizaron para estas fiestas del Hbeas Christi.

El Hbeas Christi, era la fiesta catlica en contra de la duda de los protestantes. El

son de los diablos como danza forma parte de esta fiesta desde una fecha imprecisa
pero lo que si queda claro es que a fines del siglo XVIII, ya estaba implantado en el
Per.
Segn Nicomedes Santa Cruz, en su libro Socavn, manifiesta que en el s. XIX, se
traslad la aparicin de los diablos a otras fechas como el carnaval o fiestas
patronales de cada pueblo.

folklore impuesto y artificial

Desde que llegaron los esclavos africanos al Per, los espaoles trataron de destruir
sus tradiciones culturales salvajes e imponerles nuevas tradiciones. Crearon para
ellos un folklore artificial.

Durante toda la colonia, los negros tuvieron que aceptar este folklore impuesto que
era su nico medio de diversin. Para que su trabajo sea ms productivo, era
necesario permitirles festejar de vez en cuando. A estos intereses de los
propietarios de esclavos, se aadan los intereses de la Iglesia, que utiliz el
folklore para cristianizar a los negros : cre fiestas de santos negros, fiestas de
cofradas negras, etc. Aprovechaba el gusto de los africanos por las procesiones, las
ceremonias pblicas, la msica, etc, utilizndolos para el culto catlico.

Este folklore impuesto a los negros cumpla, pues, una funcin de control racial. Esta
funcin era particularmente visible en la representacin dramtica de la lucha entre
Moros y Cristianos, que se escenificaba mucho todava en el siglo pasado e incluso al
principio de este siglo. Esta representacin folklrica era de origen espaol y
celebraba la victoria de los espaoles sobre los Moros invasores. Los conquistadores
la trajeron al Per y la hicieron representar por sus esclavos negros. L idea era doble:
afirmar la superioridad del blanco sobre el negro y afirmar la superioridad del
cristiano sobre el pagano. As los trabajadores negros eran implcitamente invitados
a respetar a su patrones y a cristianizarse.

Mojiganga

Para el Per costeo esta palabra se halla ntimamente ligada a la costumbre que
desde el siglo XVI se origin en Espaa de obligar a que los esclavos negro y mulatos
acompaaran las procesiones religiosas, de cuyo cortejo haca un siglo que formaban
parte cantores, bailarines y comediantes.

Eso explica que cuando se verific la conquista del Per y con ello la inmigracin
forzada de afronegros, stos desempearn papel activo en nuestras procesiones.
Segn informa Guillermo Lohman en su primer tomo sobre el arte dramtico en Lima,
ya en 1560 y 1562 se celebr con danzas e invenciones el Hbeas Christi limeo, y
desde 1563 las actividades de esa clase terminaban con una representacin escnica.
Dice este erudito autor que la msica y el baile parece que eran indispensable
acompaamiento, y registra nombres, de msicos, cantantes y acrbatas, dando
tambin un dato muy interesante en relacin con este artculo: que las cofradas de
negros, mulatos e indios estaban obligadas a presentar sus danzas tpicas, en estas
celebraciones.

Este prembulo viene al caso para que el lector explique el estrecho enlace que
creemos hallar en el Per, entre las procesiones, los negros costeos y la voz
mojiganga. Este tema lo hemos desarrollado, en extensin, en el ensayo que en
prrafos subsiguientes mencionamos. Ahora nos limitamos a dar precisas y breves
informaciones que beneficiarn al lector.

En los finales del siglo XVII, al describir Caviedes a un limeo que funga de mdico
lo apostrof dicindole: A ti, quincucho de mdico y licenciado galpago, mojiganga
de la fsica, tuerto en derecho de prroco....
Algo despus, por el ao 1817, el Alcalde del Cabildo de Lima comunic a los curas
de las parroquias que en las presiones de Cuasimodo y Hbeas quedaban prohibidas
 las tarascas, diablos, gigantes, papahuevos y otras mojigangas (Palma,
Tradiciones, 905). Estas se presentaban tambin en las corridas de toros, pues el
mismo tradicionista dice (p. 889), describiendo una corrida de 1815, que Mauco el
Parlampm se present vestido de monigote en la mojiganga..., desempendose
con tanto gracejo que conquist no poca pulachera. En sus Escenas de carnaval,
por otra parte, al abrir Abelardo Gamarra la Escena VII, en 1879, explica: (Doa
Pancha regresando a la sala hecha una mojiganga) (El Tunante, 133). Y, por ltimo,
Blume y Elguera, en su Letania, expresan:

Buena est la mojiganga! La bendita Compaa? (se refieren a la de Jess)

Hombre, qu ganga! qu ganga? (Pg. 195).

Las citas precedentes permiten percatarse que en cuanto a la literatura fue continuo
el empleo entre nosotros del trmino, mojiganga, no slo a partir de los finales del
siglo XVII segn se documenta en lneas precedentes. Esto no empero, nos ocupamos
del mismo porque creemos que existe la posibilidad de que se trate de un posible
afronegrismo creado en Espaa a fines del siglo XVI, lo que convendra analizar.

Etimologa

El son de los diablos no tiene conexin con los lenguajes afronegros; pero si est
emparentado con su gente en cuanto a la herencia coreogrfica que la Repblica
recibi.

La denominacin es castellana, y Corominas documenta en uso la voz son desde

los mediados del siglo XIII, en que ya se empleaba extensamente en el rea rural
espaola. La adicin calificativa de los diablos pudo formarse en Amrica donde estos
estaran de moda desde el s. XVI, ya que antes no haban figurado mucho. Creemos
que esa denominacin, en su conjunto, se aplic a un desprendimiento de la
mojiganga ya morena que nos vino de Espaa, en la cual aparecan mucho los diablos
( en realidad eran ngangas o sea hechiceros) que los negros introdujeron en las
procesiones del culto catlico los cuales se aadieron a los diablos europeos que
aparecan ya en los autos procesionales peninsulares.

2. AREAS DE DIFUSIN

El son de los diablos se desarroll en el departamento de Lima, en los Barrios Altos.

Algunas calles que recorrieron fueron:

Cocharcas (principalmente)
Carmen Alto
Los Naranjos
El Chirimoyo
Pampa de Lara
Cinco Esquinas
Santoyo
Manzanilla
Barbones
Maravillas
La Confianza

En menor grado pudo haberse dado en los distritos del Rmac y La Victoria

* Manifestaciones acerca de las fechas en que se bail el son de los diablos:

Nicomedes Santa Cruz, Se bail hasta 1920
Jos Durand, Se bail hasta 1930
 Pedro Joya (diablo mayor, entrevistado por el movimiento negro Francisco
Congo), Se bail hasta 1950
Diablos Mayores ms conocidos:
o bist o Churrasco
El Moreno Barbadillo
Chumbeque (Pedro Joya)
Don Pancho

3. DESCRIPCIN DE LA DANZA

Aparecen por las calles de Lima cuadrillas de negros conformadas por 11 bailarines
(desde el ms alto y corpulento hasta el ms pequeo)

1 Diablo Mayor
2 Capataces
8 Peones o Diablos

El nmero de bailarines puede variar, as como el desplazamiento y figuras

coreogrficas.
Hasta en los aos veinte del siglo XX fue posible ver el Son de los Diablos.

4. INSTRUMENTOS MUSICALES:

Bsicamente intervenan:

2 Quijadas o Carachachas
1 Cajita
1 Guitarra (en ocasiones El Arpa)

Se observan en algunas acuarelas de Pancho Fierro y a travs de otros datos que

mencionan la inclusin de tambores de parche, parecidos a los tambores Bat.

5.VESTUARIO:

Existe informacin variada acerca del vestuario, no obstante podemos sealar lo

siguiente:

AAS TUSUY - CUSCO

Aas Tusuy de Cusco

(RESEA HISTRICA, MONOGRAFIA, GLOSA. AUDIO)

Editado y Publicado por Huariruna Sayani

Fuente: Annimo
ETIMOLOGIA-ORIGEN-ANTECEDENTES HISTORICOS:

En nuestra comunidad existen diversas danzas que estan al borde de la extincin como: Incas,
Negritos, Huaridanzas, Antis, Huanquillas y entre sus personajes en algunas de ellas tenemos al
brujo, quien tiene facha de zorrillo por ser un animal muy querido para asuntos de brujera y
siendo personaje de algunas danzas de forma libre ya que mencionan los ms antiguos que
eran pachaques (grupos) que bailaban, pero con el tiempo se han ido perdiendo y se han
refugiado en diversas danzas sin dejarlo morir por completo.

Los aas son animales perjuicios en las chacras de papas, les encanta comer ragao (gusano de
papa) estas escarban para conseguir este manjar preseado para los zorrillos volteando las
chacras de papas y perjudicando a los lugareos. Se cuentan que la danza de los aas era
representada por grupo de jvenes que se vestan como zorrillos y hacer travesuras, al igual
que los animalitos en la chacra y los danzantes en las fiestas y conseguir su encantada flor
andina.

CARACTERSTICAS DE LA DANZA:

MENSAJE:

Es una danza picaresca naturalista de carcter festivo, donde los danzarines representan
diversas etapas de la actividad en la chacra que los animales desarrollan para conseguir su
delicioso alimento, (RAGAO GUSANO DE PAPA) el escarbado, el juego con la papa, el
encuentro del gusano, la alegra y el rechazo del dueo de chacra a los animales.

DESCRIPCIN DEL HECHO FOLCLRICO:

Esta danza fue representada por los alumnos del Sicsibamba en un concurso escolar en 1 997
con escasa informacin, luego fue rescatada por el Lic. Pedro Robles Romero y el Prof. Anibal
Sanchez Acua, primero se trabaj con los alumnos del colegio Parroquial Padre Francisco
Staud de la provincia de Sihuas en el ao 2005 siendo presentada al pblico esta vez el 2 006
en el concurso Nacional de Danzas realizada en la ciudad de Chimbote cubriendo grandes
expectativas. En la actualidad Instituciones Culturales lo estn difundiendo.

COREOGRAFA:

Pasos:
 Paso bsico dando uno, dos y tres, compases a cada lado

Paso de zapateo

Paso de escarbado y jugueteo con el gusano

Paso de salto y de sacudida

Paso de rechazo al dueo de chacra.

Estructura coreogrfica:

Ingreso a la chacra en noche de luna

Realizan saludos en forma de corazn

Realizan juegos con diversas figuras

Ingreso dueo de chacra

Nuevamente regresa el jugueteo y el sacado de para

Partido de la papa para sacar el gusano

Juego con el gusano

Ingreso del dueo de chacra y el enfrentamiento con los zorrillos.

Msica:

Tradicionalmente se ejecuta con flautas tambores y violines. En la actualidad no ha perdido su

esencia de msica andina ni su ritmo original ya que es bastante alegre, en la actualidad se han
aumentado algunos instrumentos para enriquecer su calidad auditiva.

Vestimenta:

Faja
Mscara
Peluca
Uas de carrizo
Cola
Chaqueta negra con motivos andinos
Pantaln negro con motivos andinos
Zapatos de pellejo.

ANZA VIGA HUANTUY - HUANCAVELICA

DANZA VIGA HUANTUY
DEPARTAMENTO: HUANCAVELICA
PROVINCIA: ACOBAMBA
DISTRITO: PAUCARA
CENTRO POBLADO: PACCHO MOLINOS
COMUNIDAD: SANTA CRUZ DE PACCHO
PROF. Juan Carlos Condori C.

INTRODUCCIN

Encajonada entre colosales cordilleras ptreas, Huancavelica parece una tierra condenada al
aislamiento, y as es. Hasta el da de hoy, la construccin de vas de comunicacin hacia este
departamento sigue siendo una tarea titnica. Sin embargo, esta tierra ha sido la fuente de
innumerables recursos para el Per. En la poca virreinal, fue el mercurio huancavelicano el
principal sostn de la proverbial produccin de plata de Potos.

Alrededor del comercio del mercurio, tambin llamado azogue, se levantaron varias fortunas.
Algunos de sus beneficios, como casonas e iglesias, pueden ser apreciados en la actual ciudad.
Acabado el mercurio en el siglo XVIII, la regin volvi a encontrar un nuevo recurso: su enorme
potencial hidroelctrico. Gracias a este potencial, Huancavelica es en la actualidad el principal
productor de energa elctrica en todo el territorio nacional.

Lamentablemente, el departamento es an una regin marginada por el excesivo centralismo

del Estado peruano; por esto, la mayor parte de los recursos que genera no benefician
directamente al departamento. En estos ltimos aos ha resurgido la conciencia del pueblo
huancavelicano sobre la posibilidad de luchar por un futuro mejor, desarrollando sus variados
recursos y adaptndose a la realidad de los nuevos tiempos. Ojal estas esperanzas no sean
defraudadas.

Este humilde pueblo en casi toda su extensin no todo es de escaso recurso econmico.
Si no es muy rico en sus costumbres y tradiciones que conlleva a cada pueblo con su propia
caracterstica en esta oportunidad conoceremos un aporte de la danza Viga Huantuy que en
otras comunidades lo denominan el CulloHuantuy, es por ello que este pequeo aporte sirva
como base para poder mejorar y reforzar esta manifestacin artstica.

Huancavelica

Ubicacin
El departamento de Huancavelica se encuentra ubicada en plena sierra sur-central del pas,
enclavado en las altas montaas, entre las regiones Lima, Ica, Ayacucho y Junn.

Altura de la capital: 3.660 msnm

Limita:
Por el Norte, con el departamento de Junn;
Por el Este, con el departamento de Ayacucho;
Por el Sur, con Ica; y por el
Por el Este con Lima, Ica y Junn.

El departamento de Huancavelica tiene 7 provincias:

Tayacaja, Huancavelica, Castrovirreyna, Huaytar,Angaraes, Acobamba y Churcampa.

Paucar est ubicado en la Provincia de Acobamba, Departamento de Huancavelica.

ETIMOLOGA

VIGA = tronco de eucalipto,

HUANTUY = cargar en conjunto; el proceso de conducir la viga cargando

ETAPAS DE LA TRADICIN

REUNION DE AUTORIDADES.-Es el proceso donde el sub. Alterno mayor, responsable del Viga
Huantuy convoca a una reunin a toda su directiva de la comunidad de santa cruz de paccha
para organizar y dar cumplimiento a esta fiesta tradicional del Viga Huantuy.

EL ALBA.-Es el acontecimiento donde ya llega todas las autoridades a la casa del inspector
mayor donde asisten principalmente el maestro pinkuyero, el maestro de servicio, sub-
alternos y algunas autoridades y otros familiares y acompaantes. Este proceso empieza
aproximadamente a las 5 de la tarde.

EL RITO DE LA VELADA.-Esla ceremonia ritual, donde por tradicin velan los diferentes
elementos rituales como: hacha, soga, cruz, como finalidad tiene un buen augurio que la viga
va a llegar en su proceso sano protegido y que no haya mucho accidentes.

VISITA DE AUTORIDADES.-Es un proceso donde van casa en casa acompaado del sub- alterno
como organizador, el pinkuyero, servicio y otras autoridades, para dedicarle una operacin en
cada una de las casas donde acompaa siempre al coca el cigarro y el trago.
CAMINATA A LA VIGA.-Inicia aproximadamente a las 2:00 de la maana donde ya terminaron
la visita de las autoridades. Como Eso SE alimentan fuertemente y van de ruta al lugar donde
se va a cortar el rbol llegando aproximadamente las6:00 am un recorrido de 15km
aproximadamente. Al ritmo de los sonidos melanclicos del maestro pinkuyero acompaado
por los cantos y palabras de motivacin.

ELECCIN DEL RBOL.-Al comps del pinkuyo el maestro delantero esla persona ms indicada
para poder elegir y hacer el pacto y permiso al dueo de la hacienda, compartiendo coca trago
y cigarro, llegando a un mutuo acuerdo.

CARACTERSTICAS DEL RBOL A ELEGIR:Tiene que cumplir las siguientes condiciones: derecho
grueso, consistente, y que sea los paralelo su dimetro, midiendo con la brazada y amarrando
como seal de eleccin con una chalina.

SACHA CUCHUY (CORTE DEL RBOL).-Es el proceso por el cual inician el corte dando los
primeros golpes el delantero mayor, pero para ello, se tiene que amarrar el rbol con la soga,
para poder jalar y dar direccin y sentido a donde va a caer, sino fuera as, pude caer a lugares
donde no se podra sacar el rbol, ya que el lugar es la quebrada accidentada geogrficamente,
para ello tiene que caer en un lugar abierto y cmodo.

El corte del rbol se realiza con la herramienta denominada hacha, iniciando con el delantero
mayor y sucesivamente todos los acompaantes que tienen en el dominio del corte .Una vez
cado realizan el Rauma Sunchis que consiste en sacar todas las ramas y dejar listo para el
amarrado.

FIJACIN DE KIRMA.-Este acontecimiento empieza cortando trozos de troncos para poder

amarrar con las sogas gruesas de manera perpendicular a la viga, pueden ser de 5 hasta 10
kirmas segn la longitud y dimetro del rbol.

SAQTA O DESAYUNO COMUNAL.-Aproximadamente a las 8:00 am se reparte el desayuno a

todos los participantes, donde el alimento es muy importante porque ser el soporte fsico que
durara dos das el transporte de la viga.

DANZA DEL BOMBONAJE - HUANUCO

El Bombonaje
DANZA DEL BOMBONAJE

INTRODUCCIN

La ciudad de Tingo Mara es la capital de la provincia de Leoncio Prado en el departamento de

Hunuco y la ciudad ms joven de la selva peruana, conocida tambin como puerta de entrada
a la Amazona Peruana.

Con relativamente pocos aos de creacin, actualmente Tingo Mara es una ciudad moderna
con todos los servicios necesarios para convertirla en un lugar acogedor y seguro para el
turista nacional y extranjero.

Pero, lo que ms caracteriza es un cerro con la forma de una mujer acostada en pleno reposo,
al cual se ha llamado "La Bella durmiente".Que esta a la espera del prncipe CUYNAC su amado.

UBICACIN GEOGRFICA Y REA DE DIFUSIN:

Se encuentra ubicado en la zona Yunga tropical, al noroeste del departamento de Hunuco.
Latitud sur 925 00", longitud 7600 00" - Altitud: 690 m.s.n.m. su Clima es clido y hmedo,
temperatura promedio de 18C a 29 C, las lluvias son de 3000 m/m al ao con una humedad
relativa anual de 80%.

Al rededor de la ciudad por los lugares como afilador alcantarilla santa carmen, cayumba,
naranjillo, etc. Se encuentra esta planta silvestre que es bien usada por los pobladores desde
pocas muy antiguas en diferentes que haceres del hogar. Se cosecha en los meses de verano
aprovechando el sol para el techado de sus casas, tambin para el amarrado de los juanes,
confeccin de sombreros y carteras y en semana santa, sirve para las palmeras de domingo de
ramos.

DESCRIPCIN DE LA VESTIMENTA

Mujeres

Blusa, falda, corona y adornos echo a base de bombonaje verde adornados con
semillas de plantas como el ojo de vaca, huairuros etc.

Collares hechos tambin de semillas de frutos de la regin y escamas de paiche.

 Bombonaje verde en varillas como tambin maduras

Descalzas.

Ollas para el cocido del bombonaje

Varones

Falda, pecheras, tobilleras corona y otros hechos a base de bombonaje verde

adornado con chaquiras.

Machete

Bombonaje verde en varillas como tambin maduras

Collares de semillas y huesos y escamas de paiche.

Braceras y perneras de bombonaje adornados de huesos y escamas de paiche.

Lea
En caso del techado de casas se usa bamb, de diferente grosor

CARACTERISTICAS DE LA DANZA:

En la danza representa la cosecha, proceso de cocido, secado y elaboracin de los vestuarios

de bombonaje como tambin la confeccin de gorras, carteras, palmas de semana santa y en
algunos casos se demuestra la construccin de las casas .Los bombonajes en capullo o verde
sirven para la confeccin de lo que se a mencionado mientras que las plantas maduras que
tienen forma de un paragua sirven para el techado de sus casas .

Y tambin en una inesperada lluvia sirve como paraguas

Gnero:

Tiene dos clases de genero en un principio es netamente agrcola luego es comunal o trabajo
con el pueblo en la elaboracin de sus artculos en uso.

ESTRUCTURA MUSICAL

La msica esta con formada con instrumentos de percusin bombo, tarola o redoblante, una
quena, maracas y palo de lluvia. Se baila a ritmo de cumbia donde la percusin es la base para
los cambios de pasos.

(BOMBONAJE SECO )

DANZA FESTEJO - Danza de ICA

DANZA FESTEJO - DANZA DE ICA

(RESEA, MONOGRAFIA, GLOSA. AUDIO)

Editado y Publicado por Huariruna Sayani

Fuente: Annimo

BREVE RESEA HISTORICA DE LA DANZA FESTEJO DE ICA

El festejo es un ritmo ertico-festivo tpico representativo del mestizaje negro peruano, que se
mantiene vigente en Lima e Ica.

Se baila durante fiestas populares y en reuniones sociales, ejecutada por parejas

(generalmente) de jvenes con un ritmo lleno de virilidad, juventud y vigor.

La letra suele ser de asunto festivo y su ritmo y su orquesta est compuesta de guitarra, cajn,
quijada de burro y aplausos.

''El que no tiene de Inga tiene de Mandinga'' es un dicho popular que indica el grado de
mestizaje de los pobladores del Per. Este baile, presenta en sus ritmos, sentimientos festivos
con estas caractersticas y con predominio de lo ''negro''.

El festejo ha adquirido en los ltimos aos una renovada popularidad, gracias a sus
contagiantes ritmos y al ''movimiento de caderas'', atribuyendo a Porfirio Vsquez, la forma
actual de baile.

Breve resea:

El festejo fue creado por habitantes negros que fueron trados al Per desde frica (Congo,
Angola y Mozambique) durante el siglo XVII por los conquistadores espaoles para realizar
trabajos agrcolas, aunque el objetivo real era el trabajo en las minas debido al robusto fsico
que portaban.

Sin embargo, el clima fro de la sierra era adverso para ellos, relegndolos al trabajo de campo
y domstico. Por ello, su letra narra las costumbres, alegras, penas y sufrimientos de la raza
negra de aquel entonces.

Msica:

La base de todo festejo es el ritmo, que se logra mediante golpes de cajn y la quijada de
burro, cajita, congas y bongo. Se debe rescatar de ello el origen peruano del cajn, que es una
caja de resonancia con un gran orificio en el lado posterior. Este instrumento se est
universalizando y es comn observar la presencia del cajn en el acompaamiento del
flamenco y otros ritmos espaoles.

Coreografa:

Durante la coreografa es comn el movimiento plvico-ventral. Es libre y en ella, la creatividad

de quien lo baila resulta muy importante. Es gil y dinmica pues en la danza combinan pasos
en el lugar y pasos de desplazamiento, siendo caracterstica de dichos pasos en las puntas de
los pies y dando en otros pequeos saltos en los que se levantan los pies del piso.

Los gestos, movimientos de brazos, los contorneos de cadera, movimientos de polleras o

faldas, son elementos que distinguen rpidamente el festejo de otra danza,
complementndose desde luego con el proceso de enamoramiento en las que las parejas se
han propuesto.

Vestimenta:

Algunos conjuntos utilizan la vestimenta propia de los negros esclavos en las que se aprecia la
fuerte influencia africana, mientras que otros emplean trajes propios del siglo XIX, que consiste
en camisa y pantaln con unas blondas en el botapi y un pauelo a la cintura, camisones de
manga ancha y chaleco.

Las mujeres emplean una paoleta amarrada a la cabeza, vestido o falda de colores y fustanes
largos de color blanco. No hombres ni mujeres usan calzado durante el baile.

LLAMISH DE CHUPACA - JUNIN

LLAMISH DE CHUPACA - JUNIN

(Reseas Histricas de Danzas del Per)

DEPARTAMENTO: JUNIN
PROVINCIA: CHUPACA
DISTRITO: Ahuac, Iscos,Chongos Bajo, etc., en retribucin a los pastores de Yauyos,
Cachi,Achipampa.
GENERO: GANADERO

BREVE RESEA HISTRICA DE LA DANZA LLAMISH DE CHUPACA DE JUNIN

Los Llamish es una danza tpica, tambin conocida como "Llamishada", de algunas localidades
del centro del Per, cuyos danzantes se presentan en diversas fechas conmemorando algunas
fiestas religiosas patronales o cvicas.Es una danza que se baila en parejas y que simulan estar
arreando y imitando el caminar de las llamas, movimiento sus huaracas o hondas, que llevan
en la mano derecha, el baile en s es zizagueante, alegre, bullicioso trotando y pronunciando
Llama, llama, usha, usha interjeccin que se repiten rtmicamente con intervalos.

Origen De La Palabra Llamish

En Ahuac existen dos danzas tpicas: una agrcola y otra pastoril. La pastoril es el Llamish. Su
nombre proviene de la palabra llama (auqunido que sirve como animal de carga) que se
complementa con el diminutivo ish y que significallamero o persona de puna que arrea las
llamas. Sustantivo que con el paso del tiempo designo a la danza que actualmente se practica
en Ahuac, Iscos,Chongos Bajo, etc., en retribucin a los pastores de Yauyos, Cachi, Achipampa.

Vestimenta (Varones Y Mujeres)

Las damas utilizan sombreros confeccionados con fibra de auqunidos o lana de ovinos y que
se encuentran ornadas con una cinta de color vivo; los varones utilizan el birrete y chullo de
color oscuro, aunque no necesariamente. Una prenda de mano es la Huaraca, que llevan al
compas de la msica, con ella ejecutan escenificaciones de dibujos con variados motivos
atando las huaracas entre s. Las mujeres utilizan blusas de colores primarios y los varones
pulver debayeta blanca. Las faldas de las damas varan en tamao y forma y son debayeta
negra; el varn usa pantaln de bayeta negra denominada cordillate. Las pullucatas que
cubren las espaldas se confeccionan en lana de ovino negra o plomiza pero matizada con otros
colores; en los varones el poncho es de color nogal. Para cubrir los pies usan ojotas o shucuy
fabricadas con cuero de carnero.

lOS TURCOS DE CURGOS - LA LIBERTAD

DANZA LOS TURCOS - CURGOS - LA LIBERTAD

DEPARTAMENTO: LA LIBERTAD

PROVINCIA: SANCHEZ CARRION

DISTRITO: CURGOS

GENERO: SATIRICO

DESCRIPCIN DE LA RESEA DE LA DANZA LOS TURCOS DE CURGOS DE LA LIBERTA

ESTA DANZA, como su nombre lo indica tiene, acaso, origen lejano de la cultura turquestana y
la Turqua Europea, heredada por Espaa y trada por los espaoles junto con la conquista

Los nativos peruanos dando rienda suelta a su habilidad imitativa y capacidad para la parodia y
la stira, no desperdiciaron ninguna oportunidad para traducir estas habilidades en danzas de
este gnero y crearon entre ellas la danza de los Turcos, en clara alusin a los venidos de ese
pueblo o sus expresiones culturales tradas por los conquistadores y manifestadas despus, a
lo largo del coloniaje.

En la danza de los Turcos, se simula una incruenta lucha con sables; arma blanca parecida a las
espadas, pero con cierta curvatura y un solo corte, usado en esos pueblos; que en la danza que
comentamos sirve como elemento esencial de su coreografa, completada con el traje, que se
podra suponer, usaban los guerreros turcos de esa poca.

La coreografa de esta danza consta de tres momentos: primero, una especie de marcha con
desplazamientos rtmicos en columnas y filas que se simulan la preparacin de los
contendientes en la lucha incruenta que luego van a librar. Segundo, una serie de movimientos
y fintas blandiendo los sables con ataques y contrataques en alarde de agilidad y precisin y
por ltimo, el tercer momento: un remate alegre y movido en seal de celebracin final de la
ardorosa lucha de los dos grupos de adversarios, que pactan la paz, danzando alegremente.

La msica es adecuada a cada momento de la danza: ,marcial para la primera parte; de

preparacin para la lucha, de ritmo enrgico y combativo para la segunda, en que se desarrolla
propiamente la "batalla" y la ltima o tercera; festiva y exultante, de tregua en la lucha y
avenimientos entre los adversarios.

Los instrumentos musicales originarios empleados para servir de marco meldico a esta danza
son las quenas autctonos (aerfonas) y los idefonos como el tambor y el bombo, adoptados.
En sus lugares de origen, se presenta esta expresin coreogrfica en el mes de setiembre en
Conima y de octubre en Taraco. (JPM)
 LOS TURCOS DE CURGOS

LA MARINERA (MARINERA NORTEA) - LAMBAYEQUE

LA MARINERA (MARINERA NORTEA) DE LAMBAYEQUE

(Monografias, Reseas, Glosas, Audio y Video)

ORIGEN DEL BAILE DE LA MARINERA NORTEA DE LAMBAYEQUE

Hay muchas hiptesis respecto al origen de la Marinera, y as como se dice que tiene races
africanas y espaolas hay tambin interpretaciones que le atribuyen un origen autctono.
Segn algunos, su antecedente sera la "moza mala" o "zamacueca" que, etimolgicamente,
contiene la raz quechua y aimara "sama", presente en expresiones vinculadas al descanso
como da festivo, como muerte y como inspiracon o aliento divino. Por ejemplo, samaquic
equivale a "descanso de todos" o "reposo general"; y samaykiukuk significa "descargar el
enojo" o " desfogarse en el campo". El uso del pauelo infaltable en esta danza, esta
documentado como una moda imperante entre las mujures de la nobleza inca. Esta
"samacueca" habra sido sacada de su contexto por influencia de los negros, quienes la
difundieron en pareja con mujeres catalogads como "de baja reputacin" o "mozas malas", de
donde surgi el primer nombre conocido popularmente a esta danza: "mozamala". Tras la
independencia, este baile fue popularizado, y al ser asimilado por las clases dominantes,
adquiri rasgos hispanos y franceses, convirtiendose de " baile de chingana" en elegante baile
de saln. Durante la Guerra del Pacfico (1879) la zamacueca era cantada por ambos bandos
como una arenga, y conocida, tanto por peruanos como por chilenos, como "cueca" o
"chilena". Para que no ubiese similitud en el nombre, el escritor Abelardo Gamarra (quin
adems compuso la primera marinera llamada Antofagasta) la rebautiz como "Marinera" en
homenaje a nuestra Marina de Guerra y a su almirante Miguel Grau, de heroca participacin
en dicho conflicto. El nuevo nombre de "Marinera" empez a divulgarse desde entonces. baile
de pareja con pauelos, expresin popular de canto y baile distinta a los bailes de saln y cuya
estructura tiene, aparte de la introduccin instrumental, dos partes mlodicas fundamentales
que se repiten, separadas por una copla recitada en el intermedio. En este caso, la msica
suele ejecutarla una banda de metales. La marinera de la costa norte es un baile de pareja
libre, independiente, en el que los danzantes improvisan pasos y figuras espontneamente.

Significado del baile MARINERA DE LAMBAYEQUE

La danza ms amorosa peruana, ms vistosa y conocida internacionalmente es la marinera,

que representa el galanteo de un hombre a una mujer, esta consagra el cortejo y el juego
amoroso, a semejanza de la pava aliblanca en el caso de la dama y al caballo de paso en el caso
del varn.

Marinera La Chiclayanita

Esta marinera es un verdadero orgullo para nuestros hermanos de la regin nortea de

Chiclayo. Es caracterizada por partcipar muy frecuentemente en todos los campeonatos de
marinera. Esta fue compuesta por Emilio Santiesteban; secuenciada por Ricardo M. Serrano y
Jorge Merino.

Vestimenta

En las damas:

Pauelo:Muchas veces bordado especialmente para concursos.

Fuste o Enague:Llamados tambin interiores(fuste y blusa), este es escencial porque al

momentode alzar la falda este no permitir que se vean las prendas ntimas. Este al
igual que el pauelo va bordado esencialmente el la parte final.

Falda:De gran vuelo y su altura es hasta la pantorrilla; generalmente de color negro.

Blusa:Bordada, mayormente con figuras de pavos reales, esta es manga corta.

* Cabe resaltar que no siempre se baila con falda y blusa, tambin utilizan vestidos de diversas
formas y colores (modelos).

* Cuando se utiliza vestido negro manga cero(este es propio del pueblo de Monsef), antes del
vestido usualmente las bailarinas se colocan la blusa y el fuste por este motivo se les llama
prendas de interiores.

En los varones:

Pauelo:En el caso de los varones este es simplemente un pauelo blanco.

Sombrero:

Este es esencial porque es la mayor herramienta de coqueteo del hombre.

Pantaln: Prenda necesaria usualmente de color azul marino, negro o blanco

Camisa:Generalmente de colos blanco.

Fajin:De prefenecia tiene que combinar con la blusa, el pantaln y el saco.

Zapatos:La mujer no usa zapatos, sin embargo el var si.

Clases de Peinados

Estos peinados le indicaran al varn el estado civil de la mujer:

2 trensas adelante = "Soltera"

2trensas atrs = "Casada"

1 trensa adelante y otra atrs = "Comprometida"

2 trensas en forma de corona = "Viuda"

* Decimos igualmente que ahora con la estilizacin de la marinera los peinados varan segn el
gusto de la bailarina.

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DANZA PASTORAS DE HUAEC - LIMA

DANZA PASTORAS DE HUAEC DE YAUYOS DE LIMA

(Monografia, Resea, Glosa, Audio y Video)

DEPARTAMENTO: LIMA
PROVINCIA: YAUYOS
DISTRITO: HUAEC
COMUNIDADES: HANANYAUYINOS Y YAUYINOS
GENERO: COSTUMBRISTA
BREVE DESCRIPCIN DE LA DANZA HUEEC DE YAUYOS DE LIMA

La historia de las pastoras de Huec o "Huaas" es muy antiguo, se remonta la epoca incaica,
cuando en Huec ya existia un poblado, que fue fundado por Tupac Inca Yupanqui.

Las mujeres de Huaec, llamado tambin "huaas" vestan en su mayora un cotn verde con
anacos azules, adornadas de flores en la cabeza y con azucenas, flores naturales atadas a una
vara, as danzaban al comps de flautas en homenje a las primeras lluvias de Diciembre y
enero, sobre el fresco barro que daba incio a la temporada de siembras. Esta danza era por lo
tanto de estricta gratitud a las lluvias, que daban vida al suelo serrano.

Con la llegada de los espaoles, se produce, el sincretismo religioso, es decir se sobrepone

criterios religiosos europeos sobre los creencias incaicas. As por ejemplo, ante la creencia de
los incas en la protencin de los "Apus" o cerros, se ordena colocar cruces en la cima de los
cerros considerados "Apus" y ante esta danza "huaas" que era de gratitud a la lluvia se
sobrepone el nacimiento de Jesus (Navidad) que coincida por aquellas fechas.

A partir de entonces se llaman "pastoras" por la adoracin ante el nacimiento.

Sin embargo el nombre de "Huaas" todava subsiste en muchos pueblos como Viscas, Omas,
etc. Lo que demuestra su orgen en Huec.

La danza de pastoras ha ido adquiriendo distintos matices ya sea en el vestuario, n el ritmo de

la danza, en la coreografa, etc. Sin embrago, en esencia es un baile alegre, perteneciente a un
rito, en la antigedad pagano a las lluvias, y en la actualidad al nacimiento del nio Dios.

La Municipalidad de Huec ha declarado a la danza de pastoras o "Huaas" Patrimonio

cultural, producto de un proceso de mestizaje y carcter sincretico propio de la historia del
Per. No es de ninguna manera invento personal de alguien y menos de los ltimos aos.

Es por ello, que cada ao se renueva esta costumbre en Navidad y Ao Nuevo con la danza que
realizan las pastoras de los cuatro barrios de Huec: Asturias, Len , Gales y Granada.
AUDIO Y VIDEO DE LA DANZA PASTORAS DE HUAEC DE LIMA

Resea Historica de la Danza Cosecha del YUTE de LORETO

LA COSECHA DEL YUTE de LORETO

(RESEA HISTRICA, MONOGRAFIA, GLOSA. AUDIO)

Editado y Publicado por Huariruna Sayani

Fuente: Luis Enrique Bonifaz Vasquez

DANZA : AGRCOLA
GNERO : COSTUMBRISTA
RITMO : MOVIDO TPICO CHIMAYCHI Y PANDILLA.

DESCRIPCIN DE LA DANZA COSECHA DEL YUTE de LORETO

Danza agrcola que pertenece a las comunidades nativas de la amazona, especialmente a la

comunidad indgena de los shawis (Chayahuitas)

Desde tiempos remotos hasta la actualidad para transportar sus productos agrcolas y
animales, los pobladores de las riberas del Paranapura utilizan la topa para construir sus balsas
y poder bajar por el ro Paranapura y llegar hasta la ciudad para comercializar sus productos.
La danza empieza con una faena con la cosecha del yute, a continuacin las mujeres recogen
los tallos del yute y los dejan en el agua para su proceso de descomposicin para luego
recogerlos y extraer las fibras.

Hombres y mujeres realizan la accin en el trabajo de extraer las fibras del tallo del yute,
posteriormente los hombres arman las famosas barbacoas para solear las fibras del yute.

Una vez secas las fibras se juntan en canastos para ser colocados en la balsa para su transporte
y comercializacin en los mercados de la ciudad.

La balsa, medio de transporte que desde nuestros antepasados indgenas hasta la fecha, viene
sirviendo como un medio de para transportar sus productos a grandes distancias desde
tiempos inmemoriales.

Madre de dios
Danza Orgullo Shipibo

Segn las investigaciones y trabajos arqueolgicos de LATHRAP, sobre la ocupacin

prehistrica de Ucayali, la cultura comancaya representara a los Panos, ancestros directos de
los Shipibos, Conibos, Shetebos, comunidades nativas autnomas.

El arquelogo investigador que refiere que al origen estos grupos formaban una unidad
venidos del sur, descendientes de una misma cultura se habran distribuido sobre el valle
del rio Ucayali y progresivamente se habran dividido ocupando respectivamente los Shipibos
la parte media del valle, los Conibos y los Shetebos la parte sur de Pucallpa, la inferior al norte
de Pucallpa en la regin de contamana. Actualmente las comunidades nativas Shipibas se
establecieron sobre los bordes del rio Ucayali y sus afluentes Menores: Maquilla,
Cashibococha, Roaboya, Calleria, Tamana, shehsea en la margen derecha e izquierda del valle y
contina el Cushabatay, Aguayta, Pachitea.
Esta danza es de origen creativo Guerrero. Est basada en la disputa de territorios de la selva
entre los nativos Yawuas que habitan mayormente en las orillas del ro Amazonasy nativos
Shipibos que habitan las orillas del ro Ucayali.

A los nativos Yawuas les gustaban expander su territorio hasta que llegaron a orillas del ro
Ucayali que era territorio de los shipibos, es all cuando empieza la guerra entre los nativos
Yawuas y los nativos Shipibos por la supremaca de sus fuerzas y la conquista de territorios. En
la danza mostramos que una mujer Shipiba es violada por un Nativo Yawua es all donde
comienza la Guerra, en donde los nativos Shipibos salen victoriosos y hacen respetar su Honor
y sus tierras.

CARNAVAL DE CARUMAS - MOQUEGUA

CARNAVAL DE CARUMAS

(Prov. Mariscal Nieto, Moquegua)

Durante el florecer de los campos en carnaval se agasaja a la Pachamama, cuentan que cada
familia se reuna pata la Wacatinca, en el que se adora y se venera a la Santa Tierra que
alimenta esta especie animal, luego salan por las diferentes calles haciendo gala de su gracia y
movimientos en pandillas. Cuentan que los compadres despus de la Watinka o pago a la
tierra salan a las calles en comparsas realizando vigorosos movimiento y agitando los wichi
wichis.

El lancero es el encargado de llamar a la fiesta, cuyo principal objetivo es fortalecer los lazos de
amistad entre los presentes y los comuneros del lugar. La celebracin en s dura ocho das y su
inicio generalmente es un sbado, fecha en la que se realiza el marcado del ganado.
ANZA EL JARAMURUY - CERRO DE PASCO

DANZA EL JARAMURUY DE CERRO DE PASCO

(Monografia, Resea, Glosa, Audio y video)

DEPARTAMENTO: CERRO DE PASCO

PROVINCIA: DANIEL ALCIDES CARRION
LOCALIDAD: YANAHUANCA
GENERO: AGRICOLA

RESEA HISTORICA DE LA DANZA EL JARAMURUY DECERRO DE PASCO

El Jaramuruy

Es otra de las danzas tpicas de la quebrada del Chaupihuaranga que nos remite al mundo
agrario del departamento de Pasco.

ETIMOLOGI
La palabra Jaramuruy viene de dos voces quechuas, cuyos significados varan de acuerdo a las
regiones:
Jara (Pasco): maz
Sara (Cuzco): maz
Muruy (Pasco): sembrar
Muruy (Cuzco): cortar, mutilar, deshojar
En Conclusin. Jaramuruy en el quechua pasqueo significa sembrar el maz (Oscar Lpez
1978)
La poca ms favorable para el sembro del maz en toda la quebrada del Chaupihuaranga,
provincia Daniel Carrin, es octubre, entre la inmensidad de toda la quebrada que alberga un
rosa de pueblo acaso olvidados, y que tal vez por esta desolacin, nuestros gentiles hayan
buscado formas de alegrar sus sentimientos, ocupndose con ahnco y amor a la tierra, a las
tareas cotidianas del campo.

El Jaramuruy es una de las fiestas ms alegres entre tantas celebraciones que se realiza en
honor a TAYTA WAMANI, acompaado de los instrumentos musicales que resuenan
inmejorables. Msica tradicional y oriunda de la poblacin, la coca, el aguardiente, el cigarro,
la chicha de jora, y el pasnacha; son elementos que hacen verdadera fiesta y comunin entre
el hombre y la mama pacha (tierra).

ORIGEN
El Jaramuruy tiene un origen prehispnico ya que los gentiles alegraron sus sentimientos con
la danza Jaramuruy que quiere decir sembro de maz, stos rendan culto al dios tutelar Tayta
Wamani depositando ofrendas, enterrndolas en las entraas de Mamapacha en
agradecimiento por la buena cosecha del ao. }

Posteriormente con la llegada de los espaoles se modifico con la religin festejando

conjuntamente en honor al Santo Rosario, que desde entonces, sera patrono y dueo de todo
terreno maizal.

Entre la primera y la segunda semana del mes de octubre es una fiesta religiosa en honor al
Santo Rosario, que se trata de reflexionar sobre ls historia de Cristo y de la Virgen Mara su
madre. Desde aquel entonces los festejos del Jaramuruy tambin es llamado como el Rosario.

VESTIMENTA
Los huanuqueos llevan vestimenta caracterstico de Hunuco, camisa, pantaln blanco,
sombrero de paja, el puro, mscara del cuero de chivo y yanqui. El resto de los protagonistas
de la danza llevan vestimentas tpicas del lugar, sombreros de color negros, camisa blanca,
pantaln (calzoneta) poncho de color plomo, faja, shucuy de cuero, huayqui de cuero de
cordero, es decir los taclleros. Las mujeres visten sombreros negros, mantillas, faldas de color
negro, blusa de color blanco con adornos multicolores. En el calzado tanto varn y mujer
llevan el shucuy.

Las orgochas a diferencia de las vestimentas de las mujeres llevan sombrero blanco estilo
huanca.

ACASITO - PIURA

(RESEA HISTRICA, MONOGRAFIA, GLOSA. AUDIO)

Editado y Publicado por Huariruna Sayani

Fuente: Anonimo
DEPARTAMENTO: PIURA
PROVINCIA: AYABACA

DESCRIPCIN DE LA DANZA PACASITO DE PIURA

Las fronteras norte del Per y sur del Ecuador, slo son lneas imaginarias trazadas sobre
accidentes geogrficos; sin embargo no demarcan mucho el contexto cultural que se da entre
ambos sectores de los dos pases. De ah la similitud musical en varios de los gneros artsticos
de la zona andina comn a las dos naciones. El sanjuanito, popular baile ecuatoriano que viene
a ser como el huayno en el Per, tiene sus smiles en el lado peruano, conocindose a uno de
ellos como El Pacasito; es una danza de la fronteriza provincia de Ayabaca en el
departamento de Piura. La mayora de las fuentes refieren como origen a la comunidad de
Chocan, no obstante que esta danza se ha bailado en casi todos los rincones de la provincia.
Quiz la razn sea que en muchos lugares a los danzantes del Pacasito les llaman zapateadores
chocanos.

Igualmente sobre el nombre se especula mucho. Se dice que debe su nombre al pacaso que es
un reptil propio de la zona. Otras versiones (al parecer ms ajustadas al espritu de la danza)
sostienen en que el vocablo quechua (regional) "pacasito" que significa "escondido" se aplica a
la danza porque los varones se esconden debajo de las faldas de las mujeres para no ser
sujetados por los capataces que los obligan a retornar a los lugares de laboreo sin permitirles
pasar la fiesta luego de la procesin del Seor Cautivo de Ayabaca.

Una msica similar a la del pacasito lo constituye el sanjuanito ecuatoriano titulado La

chicha de la santa, que es una danza familiar de homenaje a un miembro de la familia,
generalmente la matrona, a quien familiares, vecinos, amigos y compadres acuden a celebrar
su cumpleaos o santo con gran alegra.

VESTIMENTA
Si hemos de hablar de vestimenta, le daramos a esta danza la caracterstica del poblador
ayabaquino, aunque se ha difundido y popularizado un vestuario que, como bien apunta el
profesor Jos Fernndez, la indumentaria masculina (con turbante rojo y zapatos con espuelas)
no es un "vestuario de Pacasito" (y en general no existe un "vestuario de Pacasito") si no ms
bien de los pobladores de Chocn. La vestimenta de la mujer es tpica de la regin (aunque las
cintas no son cintas cualquiera de color, tienen que ser cintas de Espaa) y corresponde a la
zona "Caari-Incahuasi", en el departamento de Lambayeque

En cuanto a la vestimenta del varn especial para esta danza, es un traje de color blanco,
pantalones y camisa, con un ponchito corto de colores ribeteado de muchas cintas
multicolores, y como sombrero un tocado de color rojo tambin con muchas cintas de colores.

COREOGRAFIA
Segn lo prefiera el Grupo ejecutante, puede iniciarse la danza como una ceremonia
procesional en que van llevando un anda de la imagen que veneran en la zona de influencia.
Luego, llegados a la plaza, el pblico har espacio para ver a los zapateadores chocanos que
iniciarn su danza como primer homenaje en la fiesta, con pasos y movimientos semejantes al
sanjuanito ecuatoriano; lo dems son evoluciones, crculos, medias lunas, figuras que se
realizarn ms para recrear a los espectadores, debiendo ser bien coordinadas y ejecutadas
por los danzantes. Es una danza de grupo, y si bien se ejecutan movimientos en parejas, no
representa en s demostraciones de galanteos del hombre a la mujer.

DANZA CARNAVAL DE ARAPA - PUNO

DANZA CARNAVAL DE ARAPA - PUNO

(Reseas Histricas de Danzas del Per)

DEPARTAMENTO:PUNO
PROVINCIA:AZANGARO
DISTRITO:ARAPA
GENERO: CARNAVALESCO

BREVE RESEA HISTRICA DE LA DANZA CARNAVAL DE ARAPA - PUNO

Esta danza como en la mayor parte de los que forman el rico acervo folklrico de Puno se
viene ejecutando desde la poca dela colonia.
El carnaval de Arapa se Danza en homenaje al hombre del campo al Dios como de la alegra de
los carnavales, adems el culto a la pachamama por los mltiples beneficios que esta brinda al
hombre Chacarero en la que festeja el tiempo de la cosecha demostrando la alegra por el gran
advenimiento de la produccin, se dice tambin se celebra la festividad de la tierra y le
sealacuy y el marcado del ganado en donde participan en forma colectiva los miembros de
una comunidad .
En primer lugar es un acontecimiento costumbrista para enamorarse donde los jvenes
Arapeos cultivan a sus parejas tanto en las chacras y en el pastoreo .
Tiene tres momentos la danza: La qhashwa primer momento , encuentro clandestino de los
jvenes a enamorarse en el carnaval macho el da Lunes Carnaval; Segundo momento,
prosigue toda la semana hasta el entierro del carnaval macho Tercer Momento, En donde los
jvenes llevaran sus parejas conquistadas.

VESTUARIO DE LA DANZA CARNAVAL DE ARAPA - PUNO

VARONES:
-Sombrero negro prendido con su Paueln Rosado en la cabeza.
-Camisa blanca en cuerpo prendida con tres a ocho madejas de lana multicolores .
-Pantaln negro desde la cintura prendidas con dos a seis Chuspas .
-faja Multicolor.
-Pinkillo Pentafnico.
-Bandera blanca.

MUJERES:

- Sombrero negro con Paueln Rosado en la cabeza

- Blusa blanca
- Llijlla multicolor conjuntamente con las madejas de tres a ocho madejas de lana multicolor
- Pollera verde, interior amarillo ,anaco amarillo
- Una bandera blanca.

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DANZA LA PANDILLADA - SAN MARTIN

DANZA LA PANDILLADA DE SAN MARTIN

(Monografias, Reseas historicas, Glosas, Audio y Video)

DEPARTAMENTO: SAN MARTIN

GENERO: CARNAVALESCO

BREVE RESEA HISTORICA DE LA DANZA LA PANDILLADA DE SAN MARTIN

Danza colectiva y popular, en la que se constituye toda una expresin regional en la algaraba
de carnavales y en toda oportuna festiva, ya que es bailada por todas las provincias de San
Martn. Su caracterstica, es muy alegre, pcara y espontnea; reuniendo en sus pasos la
ejecucin en pequeos saltos del sitaracuy a ritmo del shimaychi o huaynitos de selva,
propiciando a la creatividad y/a otros movimientos, alegres y contagiosos. Cualquier persona
puede participar por la facilidad de sus movimientos y la conformacin de sus coreografas
sencillas.

Siendo la provincia de San Martn, la mas alegre en la ciudad de Tarapoto, representada por su
folklore de sobresalientes danzas, artesanas y jolgorio juvenil, las que son interpretadas en sus
variedades, con cierta influencia antigua de los Lamistos, descendientes de los Chancas
(provincia de Lamas), los Suchiches, Cumbazas y Chazutinos (provincia de San Martn),
heredando de ellos, una cultura viril, pujante y trabajadora, que a travs de los aos y
existencias, no obstante, van de la mano con el progreso de su transculturacin producida con
la llegada de espaoles a la zona, quienes no han podido erradicar las costumbres y
sentimientos de la comuna nativa y mestiza, siendo esta manifestacin carnestolenda la que
an se mantiene con el vigor y la pureza, que lo caracteriza en la alegra de su pueblo

La Pandillada de San Martn es heredera del saber y sentir de sus antepasados, sus cantos y sus
msicas acompaados en su expresin corporal en crear la danza mmica y baile como formas
de comunicacin.
RESEA DE LA DANZA COMPARSA DE TACNA (resea Audio)

DANZA COMPARSA DE TACNA (COMPARSA TACNEA)

(RESEA, MONOGRAFIA, GLOSA. AUDIO)

Fuente: Yobana Paz

Como todos saben los carnavales no son propios del Per sino de Europa.
En el Per, los carnavales vienen en tiempos de la colonia y se acenta en la poca de la
repblica; y solo lo bailaba la clase social alta.

En casi todas las ciudades del Per, el pueblo tena como fiesta al pago de la tierra, a los frutos
a la cosecha y ha esta manifestacin cultural se llamaba la "wifala" o bijuala que coincida
con las fechas de carnaval.

Cmo nace el carnaval tarateo?

Nace a travs del mestizaje de las culturas europeas y la nuestra, el pueblo al querer imitar las
fiestas de la alta sociedad, es que crea este tipo de baile, y lo bautizan con el nombre de
"comparsa", (que significa conjunto de personas disfrazadas que cantan y bailan por las calles),
es decir comienzan a disfrazarse como se vestan las damas de clase con finas sedas y encajes.

Las damas del pueblo sobre todo las que saban de costura, confeccionaban estos trajes,
posteriormente fueron innovando es decir creando sus propias alegoras se inventaban un
traje que representaba a la naturaleza, (aves, flores, animales o personajes objeto de burla,
etc.);

en cuanto a los distritos, estos optaron por uniformizar los disfraces cuyo patrn o modelo era
los trajes espaoles, lo cual se nota claramente en su confeccin que an perdura en la
actualidad de faldas con faralas, pliegues y encajes.

Antiguamente en todos los pueblos la comparsa no se bailaba coreografa cada uno bailaba a
su modo, era un baile ms libre y autctono.

Es en el pueblo de yabroco donde se empieza a contratar a un profesor coregrafo y a

perfeccionar mejor los pasos de baile y como parte de la evolucin los dems pueblos
empezaron hacer lo mismo, cada ao se ha ido evolucionando no solo en el baile, sino tambin
en los trajes y la msica.

Dnde comenz las comparsas?

Es difcil decirlo porque no existe registros, pero si hay documentos fotogrficos que en Tarata
se bailaban ya los carnavales desde hace muchsimo tiempo atrs, y posteriormente se
extendi por los dems distritos.

Nuestra comparsa como un hecho folclrico cumple con las siguientes caractersticas:

* es tradicional, porque se aprecia la transmisin de conocimientos, la transmisin de la

memoria cultural de padres a hijos.

* es popular, porque siempre ser una fiesta de participacin colectiva, ya sea como
espectador y mejor an como participe.

* es plstico, nuestra comparsa cada ao sufre modificaciones, pero hasta el momento no

pierde su esencia, ya sea en el ritmo de la danza o en el mensaje.

* tiene funcin social, nuestro carnaval es un momento de desfogue permitido por la sociedad
quien da permiso para poder cantar, beber, bailar, insultar, reclamar y aparte de ello como
fiesta es un dinamizador de la economa.

Para terminar. Y a mi opinin personal creo que la evolucin siempre ha estado presente en
las danzas no solo en esta sino en todas y siempre lo va estar, una evolucin positiva o
negativa de repente si se puede decir lo que paso con la comparsa cada uno siempre va a
discrepar, pero ya est ah. El objetivo de los carnavales como todos ya saben es divertirse, a
veces olvidamos eso y tendemos a pelearnos unos con otros, en cuanto a los concurso si bien
es cierto han creado un ambiente hostil entre las comparsas y creo que es algo que a veces no
se puede evitar, solo rescatar lo positivo, que gracias a los concursos nuestra danza a
evolucionado bastante, por la misma exigencia que hay en los ensayos y recin en estos
tiempos pudimos salir fuera, (recin ahora) teniendo en cuenta que todava nuestro folklore es
virgen, que aun falta mucho que investigar, sintmonos orgullos por lo nuestro dando
prioridad a lo que nos pertenece, bailando con orgullo y dejando a lado las rencillasgracias

atte. Yovana paz

VESTIMENTA

Cabe mencionar que en la COMPARSA existen dos tipos de vestimentas: La tpica y la de luces
(de gala) debido a que en cada pueblo se baila de forma diferente, sin embargo el traje ms
comn es el de luces por su colorido.

Por ello la vestimenta ms comn utilizada en los mismos pueblos donde se ejecuta la danza
es el Traje de Luces, que consta de las siguientes prendas:

Varones:

- Pantaln de Color Negro o Blanco

- Camisa blanca o de color

- Chaleco

- Paoleta

- Zapato

- Cinturn o Faja

Mujeres:

- Falda o Pollera multicolor

- Blusa

- Zapatos

DANZA LAS CUMANANA - TUMBES

DANZA LAS CUMANANA DE TUMBES

(monografia, reseas, audio y video)

BREVE RESEA HISTORICA DE LA DANZA LAS CUMANANA DE TUMBES

En cuanto a la msica de Tumbes son conocidas las cumananas que son versos cantados con
acompaamiento de la guitarra.

La persona que canta las cumananas debe saber improvisar al momento y tener chispa para
crear casi al instante las cumananas (rimas) mas adecuadas.
El tema de las cumananas es variado, priorizando el sentimiento amoroso, la tristeza por
separaciones o muertes y los insultos picarescos, expresados en versos agrupados en
cuartetos. Su msica es triste, casi como una queja.

Gnero literario musical. No es bailable. A veces se canta en competencia. La Cumanana se

encuentra vigente en la costa norte peruana (Piura, Lambayeque y Tumbes), habiendo
variantes entre la lambayecana (Saa, Batn Grande, Ferreafe), con las piuranas (Morropn)
o las tumbesinas. Tambin se cantan cumanana en la zona andina de Piura (Huancabamba)
con meloda de corte indgena. Como gnero literario permite tratar todo tipo de temtica:
religiosa, amorosa, poltica, etc, siendo material importante en la reconstruccin de la historia
regional y el punto de vista popular.

Recientemente la musicloga Chalena Vsquez, expuso sobre el origen Kikongo de la palabra

Kumanana, cuyo significado corresponde a un verbo en reciprocidad: el saber, el tener
conocimiento. La palabra se analiza as: Ku (inicio de verbo) man (raz verbal: saber, de tener el
conocimiento) an (significa el verbo en reciprocidad) - a (es final del verbo en kikongo ya let)

Ani Sheati - Danza de Ucayali ( Danzas del Per)

DANZA DE UCAYALI ANI SHEATI

(RESEA, MONOGRAFIA, GLOSA. AUDIO)

Editado y Publicado por Huariruna Sayani

Fuente: Annimo

RESEA DE LA DANZA DE UCAYALI ANI SHEATI

Fiesta de la Bienvenida; Es una Danza propia de los Shipibos, Conibos del Alto, Medio y Bajo
Ucayali, Esta Ceremonia se realiza con la visita de una Comunidad a otra.

Esta Fiesta empieza con la demostracin de los hombres Shipibos y los Jvenes adiestrados de
diferentes formas, Ritmos Saltos y Movimientos. Luego las Mujeres despus de servir
abundante Masato a sus maridos demuestran sus cualidades fsicas mediante la jalada de
cabello con bastante fuerza saliendo vencedora la Shipiba que se mantiene en pie.
Luego de bailar y demostrar sus cualidades durante tres das la fiesta del Ani - Sheati culmina
con un agradecimiento a la Comunidad visitante para que as durante esta temporada la visita
sea devuelta por la otra Comunidad.

Msica: Esta fiesta se da en un ritmo ritual y de destreza inigualable al son de la Quenilla,

Tambor, Bombo, Manguare, Maracas.

Ani Sheati es una festividad de los shipibo-conibos de la provincia de Coronel Portillo, donde se
ubica la ciudad de Pucallpa.

En la imagen se aprecia una mujer de esta etnia, adornada para la celebracin con un dije en la
nariz y collares de cuentas y monedas no slo en el cuello sino tambin en las orejas.