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Sobre identidade e identificao em psicanlise: um

estudo a partir do Seminrio IX de Jacques Lacan1


Alexandre Starnino
Universidade Estadual de Campinas Unicamp

Resumo: O presente artigo desenvolve uma reflexo acerca das relaes de identidade e identificao do sujeito
luz do discurso freudo-lacaniano. Procuramos estabelecer os elementos formais e estruturais que possibilitam a
emergncia das identidades individuais e coletivas atravs das identificaes significantes, e demonstrar como que
se sustenta no sujeito uma identificao em sua relao com o desejo e afeto. Nossa abordagem privilegia substan-
cialmente o percurso terico estruturado por Jacques Lacan em o Seminrio IX A identificao.
Palavras-chave: identificao; identidade; Lacan; sujeito; significante; afeto.

Abstract: This article presents a reflection about the identity relations and identification of the subject in the light
of a Freudian-Lacanian discourse. We aim to establish the formal and structural elements from which emerges the
individual and collective identities through significant identifications, and demonstrate, how the subjects identifi-
cation is based on its relationship with the desire and affection. Our approach substantially favors the theoretical
path structured by Jacques Lacan in the IX Seminar - Identification.
Keywords: Identification; Identity; Lacan; Subject; Significant; Affection

1. INTRODUO

1.1 DO HORIZONTE COMUM QUE POSSIBILITA AS IDENTIFICAES E AS IDENTIDADES:


O OUTRO COMO VIA DE REGRA

Devido a nossa estirpe de sujeitos inconclusos ou de bpedes ingratos como saudosamente cunhou
Dostoivski (2011, p.20), estamos fadados a inumerveis possibilidades de identificao. Por essa in-
completude originria somos cativados e refns de um joguete de identificaes. De modo imperioso,
na comunho familiar, e posteriormente nas diversas instituies culturais, -nos apresentado os ideais
identitrios encarnados em determinados cones. Ns nos identificamos com eles. Mais que isso: a partir
dessas coordenadas idealizadas moldamos nosso desejo, nos engajamos em determinado grupo social,
comunidade, crena. De modo intenso, por exemplo, desde cedo, ao menos aqui no Ocidente, um grande
contingente apreende os ideais da cristandade. Na mesma proporo, somos acometidos obstinadamente
a nos identificar com a ideologia dominante. muito cedo tambm que recebemos um nome, somos
identificados a ele, e passamos a por ele responder. precisamente, portanto, nesta insero, podemos di-
zer, cultural, no horizonte relacional onde o Outro via de regra considerado enquanto um referencial,
objeto parcial, equivalente ou adversrio , que o sujeito forma sua identidade atravs dos laos identitrios.
H naturalmente na constituio desses laos um dinamismo complexo, inerente ao fenmeno identi-
trio, composto por diversos elementos implicados uns aos outros. Em sua literatura, a psicanlise freudo-
-lacaniana fundamentou esse dinamismo envolvido na problemtica da identidade e das identificaes e

Recebido em 01-06-2016; Aceito em 13-11-2016 231


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evidenciou o carter estrutural deste fenmeno. Neste artigo, temos como norte principal o Seminrio IX
A Identificao de Jacques Lacan, no qual foi efetivamente desenvolvido o tema da identidade e identifi-
cao. Nossa proposta formalizar os elementos que tornam possveis os laos identitrios. Lacan (2003,
p. 405) afirma no respectivo seminrio que seu propsito demonstrar o que na identificao se prende
de rigor estrutural. Nesta direo proposta por Lacan, podemos dizer que duas questes fundamentais
se apresentam e fazem parte do desenvolvimento deste artigo, a saber, quais as condies de possibilidade
de uma identificao, isto , quais so os elementos que a estruturam permitindo com que um sujeito a
sustente como parte de sua identidade e se podemos formalizar o processo de identificao?

1.2 A TRADE FUNDAMENTAL DA IDENTIFICAO

Antes de iniciarmos o desenvolvimento dessas questes, convm indicar a disposio do artigo, tanto
para estabelecer alguns limites quanto para fornecer uma possvel chave de leitura. Procuramos demons-
trar no decorrer das sees que h, de acordo com o percurso estabelecido por Lacan no Seminrio IX,
uma estrutura fundamental das relaes identitrias que giram em torno da relao entre sujeito e signifi-
cante. Dessa relao, temos como efeito uma ligao afetiva: A rigor, o fenmeno identitrio estabelecido
por Lacan se organiza na relao estrutural entre sujeito, significante e afeto. Esperamos que isto seja ates-
tado no presente artigo.
Nas sees iniciais, abordamos a relao sujeito e significante. De acordo com Lacan (2003, p.25) o im-
portante na identificao deve ser, propriamente, a relao do sujeito com o significante (...) identificao
uma identificao significante. A partir da retomada da noo de significante e da aproximao deste
conceito da Vorstellungsreprsentanz de Freud tal aproximao importante para compreendermos a
face qualitativa (afetiva) das identificaes , traamos a distino entre signo e significante, considerado
primordial por Lacan e por vezes retomado no Seminrio IX (Se. 2.1). Em seguida, procuramos anali-
sar a tese proposta por Lacan acerca da insuficincia da frmula A=A sujeito idntico a si mesmo
em acolher a experincia identitria do sujeito (Se. 2.2). A crtica de Lacan ao sujeito, ancorando-se
no idntico a si, tem como corolrio a afirmao de que o processo identitrio se consuma pela via das
identificaes significantes: percurso que podemos denominar Da identidade identificao significante.
Logo em seguida, abordamos a dimenso afetiva da identificao significante. Se h um elemento que
desde Freud tem o estatuto de fundamento para toda identificao, este elemento a afetividade. Freud
(2011, p. 60) afirma que a identificao a mais antiga manifestao de uma ligao afetiva. Em Lacan
(2003), podemos afirmar que a identificao significante no se sustenta sem um mnimo de gozo no cir-
cuito pulsional. A partir da identificao primordial com o trao unrio (Se. 3.1), demonstramos como
se sustenta uma identificao significante em sua relao com o desejo (Se. 3.2). Por fim, tomamos por
emprstimo uma frmula das identificaes desenvolvida por Perez (2016) e, assim, formalizamos os
elementos da identificao e identidade (Se. 4.1), solidificando o que foi discutido nas sees anteriores.
Alm de apresentar a respectiva frmula, procuramos a partir deste dispositivo terico desenvolver a arti-
culao significante presente num caso de identificao coletiva (Se. 4.2).

2. SIGNIFICANTE E SUJEITO

2.1 O SIGNIFICANTE (VORSTELLUNGSREPRSENTANZ) E O SIGNO

Ao se inserir na temtica da identidade e das identificaes, logo nas primeiras pginas do Seminrio IX,
Lacan afirma que o fundamental nos laos identitrios compreender a relao do sujeito com o signifi-
cante. Comecemos por articular esta relao reenviando o leitor ao conceito de significante:

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Pode ser dito significante, com efeito, todo elemento discreto, isolado e combinado a outros elementos igual-
mente discretos e isolados, suscetveis de serem tomados por um sentido ou significado. [...] isto pode ser muito
bem uma imagem, at mesmo um gesto. Uma bofetada, por exemplo, evocada certa vez por Lacan, pode ser um
significante, desde que entre em uma estrutura combinatria de representaes. Um elemento dito somtico, uma dor
corporal, uma converso histrica como muito bem analisou Freud, tambm so elementos significantes (SO-
LER, 2004, p. 53, traduo e grifos nossos).

Colete Soler nos apresenta muito bem a noo de significante postulada pela perspectiva lacaniana, nos
atentando a um ncleo combinatrio de representaes que nada mais do que o significante articulado em
cadeias. Dessa articulao provm o significado. O significante, como se sabe, s adquire sentido ou signi-
ficado na medida em que est numa relao de combinao com outros significantes. Como diz Lacan, a
expresso cadeia significante surgiu do substrato topolgico do qual possvel tecer uma aproximao:
anis cujo colar se fecha no anel de um outro colar feito de anis (LACAN, 1998, p. 505). O que Lacan
quer frisar com esta analogia que tudo aquilo que se torna um significado est nesta cadeia significante
interarticulada por um sujeito em uma estrutura combinatria de representaes.
Mas o ponto decisivo para a problemtica das identificaes compreender como se estabelece este
significado e em qual registro. Conforme buscamos demonstrar, no o significado no plano imediato do
enunciado, mas o significado no plano da enunciao. A devida compreenso dos registros da enunciao e
do enunciado evidenciada a partir da apropriao singular que Lacan faz do conceito de significante, di-
ferenciando-o do signo previamente convencionado. por este motivo que Lacan insiste, em o Seminrio
IX, nesta diferena: Indico-o imediatamente, o significante no o signo. Vamos nos esforar [ao longo
de todo o Seminrio IX] para dar a esta distino sua frmula precisa.2
O conceito de significante estabelecido por Lacan no o mesmo que aquele estabelecido pela lingus-
tica saussuriana: Por um lado, sabemos da insistncia de Lacan (1998, p. 22) em afirmar a supremacia do
significante em relao ao significado. A significao nasce da tomada do conjunto dos termos com jogos
mltiplos de reenvios de significantes a significantes (LEMAIRE, 1979, p.80). A rede de significantes co-
manda o conjunto dos significados, pois este ltimo surge pela substituio (metafrica ou metonmica)
de um significante por outro. E por outro lado, ao contrrio de Saussure, Lacan no reduz o significado ao
conceito. O mbito do significado na perspectiva lacaniana abrange o sujeito do desejo, o sujeito do incons-
ciente, o sujeito da enunciao.
Lacan nos diz:

O que essa estrutura da cadeia significante revela a possibilidade que eu tenho, justamente na medida em que
sua lngua me comum com outros sujeitos, isto , em que essa lngua existe, de me servir dela para expressar algo
completamente diferente do que ela diz. Funo mais digna de ser enfatizada na fala que a de disfarar o pensamen-
to (quase sempre indefinvel) do sujeito: a saber, a de indicar o lugar desse sujeito na busca da verdade. Basta-me,
com efeito, plantar minha arvore na locuo trepar na rvore, ou projetar sobre ela a luz maliciosa que um con-
texto de descrio que confere a palavra arvorar, para no me deixar aprisionar num comunicado qualquer dos
fatos, por mais oficial que ele seja, e para, caso eu saiba a verdade, exprimi-la apesar de todas as censuras nas entre-
linhas, pelo simples significante que podem constituir minhas acrobacias atravs dos galhos da rvore, provocantes
a ponto de chegarem ao burlesco ou sensveis apenas ao olhar experiente, conforme eu queria ser entendido pela
multido ou por alguns (LACAN, 1998, p. 508).

como se Lacan nos sugerisse acima o que se segue: sabemos, por exemplo, qual o conceito de rvore
em nossa lngua, tambm sabemos qual o referente (objeto no mundo a que se refere este signo), mas se
pretende saber o significado articulado pelo (S) sujeito do ato da enunciao, desde a fala, na cadeia signifi-
cante em que o discurso se desvela. Garcia Rosa, por sua vez, nos apresenta um paralelo entre a pretenso
psicanaltica e a aletheia dos gregos:

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A palavra, juntamente com as condies de sua enunciao, no valia apenas pelo seu sentido manifesto, mas como
signo a ser decifrado para que um outro sentido, oculto e misterioso, pudesse emergir, num interminvel de de-
cifraes. Essa era a palavra do Aedo, poeta-profeta da Grcia arcaica, palavra portadora da altheia, da verdade.
Passados trs mil anos, vamos encontrar a psicanlise ainda procura de sua altheia e, para ela, a verdade funda-
mental a verdade do desejo (GARCIA ROSA, 1990, p. 7).

O estudo estrutural da lingustica saussuriana tinha como alvo a linguagem no plano do enunciado. J
na psicanlise as pretenses e as coordenadas so outras o sujeito do qual seguimos o rastro o sujeito
do desejo (LACAN, 2003, p. 157) , no se trata simplesmente de falar da lngua e da fala, mas de falar
no fio da fala, por assim dizer (LACAN, 1999, p.33). O registro da enunciao articulado na operao
sistemtica da fala e da linguagem, e o inconsciente, como afirma Birman (1993, p. 140), representado
como um conjunto de significantes, em que o sujeito do inconsciente se enunciaria ento como um sujei-
to do intervalo, isto , como uma relao entre dois significantes.
Acerca ainda do conceito de significante e da relao com o sujeito, gostaramos de destacar nesta seo
outro ponto imprescindvel para seguirmos com nossa exposio, pois remete problemtica das identifi-
caes. Trata-se da aproximao que Lacan faz do conceito de significante ao conceito freudiano da Vors-
tellung e Vorstellungsreprsentanz (muitas vezes considerados nebulosos e correlativos).3 Lacan articula
precisamente esta aproximao numa passagem do Seminrio VII A tica da psicanlise:

Os investimentos nas representaes a estrutura na qual o inconsciente se organiza, a estrutura na qual a sub-
jacncia dos mecanismos inconscientes se flocula, o que constituiu o grupo de representao, ou seja, algo que
tem a mesma estrutura esse o ponto no qual insisto do significante. Isso no simplesmente Vorstellung,
mas, como escreve Freud mais tarde em seu artigo sobre o inconsciente, Vorstellungsreprsentanz, o que constitui
a Vorstellung como um elemento associativo, combinatrio. Desse modo, o mundo da Vorstellung desde ento or-
ganizado segundo as possibilidades do significante como tal. Desde ento, no nvel do inconsciente, isso se organiza
segundo leis que no so forosamente, Freud o diz mui justamente, as leis da contradio, nem as da gramtica,
mas as leis da condensao e do deslocamento, as que chamo, para vocs, de as leis da metfora e metonmia
(LACAN, 2008, p. 78).

No que se refere ao problema identitrio, como dissemos, essa aproximao entre os conceitos de signi-
ficante e a vorstellungsreprsentanz muito nos interessa, precisamente por dois motivos:
Primeiro porque, ao nos atentarmos passagem do Seminrio VII descrita acima, veremos que esta cor-
robora para demarcar a distino entre o signo, convencionalmente estabelecido, e o significante (Vors-
tellungsreprsentanz) articulado pelo sujeito da enunciao atravs da experincia subjetiva da fala. Afinal,
a articulao que se estrutura na fala diz respeito constituio identitria subjetiva de cada sujeito e
acarreta todo o potencial associativo e combinatrio que forma, como disse Lacan, a Vorstellung. Ora, o
discurso do ato da enunciao sempre diz mais. Sempre h mais sentido no plano subjetivo denominado
por Lacan (1999) de mensagem. Diz a verdade sobre a identidade do sujeito (cf. LACAN, 1999 p. 21). As
representaes (Vorstellungen) no esto necessariamente circunscritas limitao dos significados conven-
cionados, aos quais se submetem os signos lingusticos e, portanto, o enunciado.
Em segundo lugar e este ponto devemos ressaltar que ser abordado com mais detalhes logo frente
(Se. 3.2) , a aproximao lacaniana do conceito de significante ao conceito freudiano da Vorstellungsre-
prsentanz denota com muita preciso a intrnseca relao entre as identificaes significantes e as marcas do
desejo e do afeto: na dinmica pulsional, o desejo imprime pulso um direcionamento aos significantes,
aos representantes da pulso (vorstellungsreprsentanz), e nesse dinamismo, como disse Lacan (2008),
que o inconsciente se organiza e flocula, e que, portanto, as identificaes significantes so articuladas.
(Inclusive nesta dinmica que se d tambm o prprio recalque. O recalque atua sobre os representantes
psquicos (Vorstellungsreprsentanz) do desejo, ou seja, sobre os significantes do desejo.4)

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Por fim, podemos dizer que a diferena entre significante e signo que, se o segundo se presta a uma sig-
nificao social, produzindo certas colagens com a significao, o significante justamente marcado pelo
sujeito e suas condies de enunciao, naquilo que ele detm de singular, e, portanto, sempre passvel de
vrias significaes. Alm da distino entre o signo e o significante, fundamental para o nosso problema,
buscamos tambm nesta seo demarcar que as identificaes e a identidade do sujeito esto subsumidas
nesse jogo articulado de significantes (Vorstellungsreprsentanz), isto , segundo as possibilidades do signi-
ficante enquanto tal; e que pela experincia da fala5 que advm o sujeito do ato da enunciao, articulado
na cadeia combinatria de significantes. Na prxima seo abordaremos com mais preciso como se estabe-
lecem as identificaes significantes.

2.2 DA IDENTIDADE IDENTIFICAO SIGNIFICANTE

Nosso intuito principal nessa seo estabelecer a especificidade do conceito de identificao significan-
te. Lacan estabelece este conceito no Seminrio IX a partir de uma crtica precisa ao conceito de sujeito
ancorando-se no idntico a si, sustentada pela frmula A=A. Sobre a roda que faz girar a crtica de Lacan
referida frmula, essencial colocarmos em relevo o seguinte: a finalidade de Lacan (2003) traar a
passagem de uma concepo de sujeito concebido como idntico a si mesmo (A = A), to difundido e
bem demarcado na histria da Filosofia, para outra concepo de sujeito e identidade suportada nas identi-
ficaes significantes, percurso que podemos denominar Da identidade identificao significante.
necessrio de antemo assinalar que Lacan (2003) no tem por propsito questionar a suficincia da
frmula A=A em sua dimenso lgico-formal aplicada a problemas de enunciado, mas sim apontar sua
insuficincia em acolher o sujeito numa experincia de linguagem e fala. Conforme dito por Lacan (2003,
p. 180), nossa preocupao ser o sujeito do ato da enunciao (...), pois parece que ele tem um outro
suporte; (...) e vamos deixando claro que no , em absoluto, a via do positivismo lgico a que nos parece,
em matria de lgica, ser de alguma maneira, justificada nos interrogar. a partir do sujeito da enunciao,
como j dissemos, articulado pelos significantes, que Lacan (2003, p.14) aborda o problema identitrio:
no nvel de uma experincia de fala, aquela na qual confiamos atravs de seus equvocos, at de suas
ambiguidades, sobre o que podemos abordar sob o termo de identificao.
Lacan (2003, p. 14) inicia no Seminrio IX sua crtica aos pressupostos do idntico a si mesmo (A=A) nos
fazendo o seguinte questionamento: Mesmo sem poder marcar quais dificuldades isso nos serve desde
sempre ao pensamento, A A, se to igual assim, porque separ-lo dele mesmo, para to depressa a
recoloca-lo?. A partir deste questionamento, Lacan (2003, p. 18) retoma os problemas postos pelo cogito
que remetem ao problema da identidade do sujeito: Entremos nas relaes da identidade do sujeito, e
entremos a pela frmula cartesiana (...) penso, logo sou, assinalando de antemo que no em absoluto
a questo de pretender superar Descartes, mas, sobretudo, de extrair o mximo de efeitos da utilizao
dos impasses cujo fundo ele conota para ns. Esses impasses a que se refere Lacan remetem ao proble-
ma da identidade do sujeito ancorando-se no idntico.
Vale lembrar que antes mesmo de Descartes possvel perceber a identidade se ancorando no idntico a
si mesmo: a partir das ideias teocrticas medievais, a identidade do eu se ancora na alma eterna, indepen-
dente do corpo, este que, por sua vez, considerado por essas perspectivas como sendo inferior, perecvel,
mortal.6 Desta forma, a identidade em certas tradies filosficas aparecia na perspectiva do que seria igual
a si mesmo (cf. PEREZ, 2016, p. 26). Entretanto, a partir do sculo XVII, com Descartes, que possvel
comear a traar uma histria da filosofia centrada na figura de um sujeito. Foucault endossa essa centra-
lizao a partir da modernidade.7 partir do sujeito enquanto questo fundamental que surgiram diversas
teorizaes acerca de sua identidade. Segundo Perez, os principais pressupostos acerca da noo de sujeito

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que se organizaram a partir do discurso moderno se orientam a partir de uma teoria bipolar do indivduo
constitudo e determinado por condies naturais e representaes mentais:

O mundo de um s com necessidades biolgicas e decises racionais: Existe uma interpretao corrente do sujeito
humano como indivduo isolado e que estaria constitudo por necessidades biolgicas e representaes mentais.
O indivduo teria um corpo biolgico que quer se manter vivo, para isso come, bebe, defeca e se defende das ad-
versidades da natureza e de outros animais. Acrescido a isso teria representaes mentais ou pensamentos. Com
eles poderia decidir entre um alimento e outro, calcularia a quantidade de bebida e comida que precisaria para
passar um perodo de tempo, julgaria a periculosidade do lugar ou dos inimigos. Cada um agiria autonomamente
de acordo com as prprias necessidades biolgicas e as prprias representaes mentais. Uma verdadeira teoria
bipolar do indivduo moderno (PEREZ, 2016, p. 16).

Descartes nos propicia perfeitamente essa viso do sujeito bipolar, em seu jogo livre de representa-
es mentais a partir da imagem perpetuada do homem sozinho com seus prprios pensamentos, capaz
de dizer penso, logo existo. Como afirma Perez, Descartes reinventou a identidade ao dizer eu sou eu mesmo
a no ser que meus pensamentos sejam manipulados por um malin gnie. O escopo kantiano do homem
racional, em que nada ou ningum poderia interpor-se entre ele e a lei moral que o habita, nos ilustra
muito bem, tambm, essa prerrogativa de autonomia (cf. 2016, p. 26). Ora, Lacan desde o princpio no
Seminrio IX deixa claro que a sua elaborao totalmente diferente de uma simples apropriao da iden-
tificao a processos mentais internos, destacando que o Outro o vetor da identidade e identificao.
A narrativa identitria do sujeito constituda a partir das relaes com o Outro. Ocorre, segundo Lacan
(2003), uma relao primordial de alienao a um Outro que destina sua identidade: alienao cadeia
significante, ao Outro, ao desejo do Outro. Na medida em que o Outro imperiosamente o horizonte da
identificao e constituinte daquilo que se denomina identidade do sujeito, a ideia do idntico a si mesmo
torna-se insuficiente em acolher o problema identitrio (cf. 2003, p. 50-60).
Podemos compreender o princpio de identidade como um axioma. Assim, A A seria inobjetvel,
contudo, se tentarmos observar algumas experincias identitrias que nos permitam refletir sobre seu
fundamento, a pergunta aparece: como que possvel que A seja A? (PEREZ, 2016, p. 23). Quando um
sujeito qualquer afirma ser isto ou aquilo, no plano de uma enunciao, no plano do Outro no mbito do
significante que entramos na experincia de sujeito e identidade, no no plano analtico do enunciado.
Portanto A=A no uma tautologia enquanto experincia de fala. Na psicanlise, o mais prximo que
chegamos da verdade do sujeito e de sua identidade pela experincia de sua narrativa: na cadeia signifi-
cante onde se supe um sujeito. Onde o sujeito efeito da cadeia. Onde o sujeito advm atravs daquilo ao
qual se identifica se repetindo numa posio.
preciso frisar ainda que ao falarmos em sujeito e identidade em psicanlise, estamos falando em
diviso, seja o que foi denominado adio/subtrao, alienao/separao, eu ideal/ideal de eu ou mesmo a
relao identificao/desejo (MOURO, 2007, p. 25). As implicaes tericas do discurso psicanaltico
contestam veementemente alguns pressupostos da noo de sujeito entendidos, por exemplo, como in-
divduo plenamente autnomo, substncia pensante (res cogitans), Eu, conscincia. Como afirma Birman
(1993, p. 18), preciso realizar um percurso que transcende o comportamento, a conscincia e o ego,
para encontrar o funcionamento pulsional do sujeito e as marcas de suas identificaes. Desta forma, tor-
na-se necessrio superar a identidade que o indivduo se atribui atravs de seu ego e em sua relao com
outros egos, para que se possa apreender a dinmica pulsional e seus destinos identificatrios (ibidem).
Em suma, a identidade, tal como o sujeito, nada tem de idntica a si, tampouco est sintetizada no Eu.8
atravs do suporte significante que a identidade de um sujeito aparece. Quer dizer, o estatuto da identidade
do sujeito est circunscrito s suas identificaes significantes. Uma identificao significante exatamente o
fenmeno no qual um sujeito adquire, sustenta, e assume para si um trao que a princpio era do Outro:

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ampliando assim o que lhe prprio. importante frisar que em vez da identificao se pontuar e se
prender imagem completa do outro, ela se d a partir de traos precisos: a tosse de Dora, por exemplo.
Evidentemente que esses traos, esses significantes adquiridos, passam a ter sentido ao serem articulados,
e tornam-se o horizonte no qual o sujeito se faz e organiza sua identidade.9 Isto a identificao signifi-
cante propriamente dita. Em outras palavras, as identificaes significantes espelham a identidade de um
sujeito atravs de sua narrativa. O que Lacan (2003) procurou incessantemente demonstrar com o termo
identificao significante que h uma relao de comum-pertencer10 (Zusammengehren) uma verdadeira
relao de reciprocidade entre a identidade de um sujeito e suas identificaes significantes. bastante
precisa, neste sentido, a afirmao de Lacan (1999, p. 266) de que o cogito cartesiano no experimen-
tado na conscincia de cada um de ns, como um penso, logo existo, mas como um sou como penso. Em
outro trecho, Lacan afirma que

o que causa dificuldade para se falar do sujeito, isso que vocs nunca metero na cabea suficientemente, (...)
que o sujeito nada mais que a consequncia de que h significante e que o nascimento do sujeito prende-se a isso:
que ele s pode se pensar como excludo do significante que o determina (...) os diferentes modos, os diferentes
ngulos sob os quais somos levados a nos identificar como sujeitos supem o significante para articul-lo, inclu-
sive sob a forma na maioria das vezes ambgua, imprpria, manejvel e sujeita a todas as espcies de reserva e de
distines que o A=A (LACAN, 2003, p. 54, 300).

Em resumo, Lacan fundamentalmente procurou nos mostrar em todo o Seminrio IX a exigncia do


significante para que aparea o sujeito e sua identidade, conforme vimos no trecho anterior. Ora, numa
experincia de fala qualquer, o Eu isolado numa narrativa sem nenhum outro significante para dar con-
tinuidade cadeia nada diz de sua identidade. Na mesma medida que o Eu sou sem nenhum outro sig-
nificante para dar continuidade cadeia tambm nada diz de identitrio. Agora, quando algum enuncia,
por exemplo, Eu sou o Senhor Alferes (S1+S2...), isto sim um prenuncio identitrio, alguma coisa se
formando numa cadeia e se pretendendo identidade.

2.3 EU SOU O SR. ALFERES

H um conto de Machado de Assis (2008), O Espelho, significativo para o nosso problema, pois ilustra
a cativa relao da identidade do protagonista com sua principal insgnia significante, Sr. Alferes. No con-
to, Jacobina o personagem principal: um sujeito honrado, condecorado Alferes pelo exrcito, cargo de
alta estirpe. Tal cargo virou motivo de grande orgulho a sua famlia, que inclusive o chamava de Senhor
Alferes. Certa feita, em um dilogo com amigos, Jacobina conta algo sobre si: certa vez passou por uma
crise de identidade aguda. Jacobina conta que, aps dias de foroso isolamento, se viu angustiado pela so-
lido e se apercebeu num movimento de estranhamento e reflexo acerca de si e de sua identidade. Diz
que se viu em um conflito de identidade por estar vrios dias sozinho sem outra pessoa para lhe dizer
quem ele . Deste modo, ele passou a ter nesses dias de isolamento uma imagem confusa e difusa de si,
mal conseguindo se enxergar em seu grande espelho. Em certa altura desse dilema, nessa crise identitria
aguda, Jacobina usa como recurso vestir-se de sua farda de Alferes e olhar-se no espelho munido dela. Eis
ento que sua imagem reestabelecida e refletida no espelho com alta clareza de detalhes e contornos. O
estatuto de sua identidade retomado ento por essa via, pela via deste significante: Eu sou o Sr. Alferes.

3. IDENTIDADE, IDENTIFICAO E AFECO

3.1 A DIFERENA RADICAL O TRAO UNRIO E OS MODOS DE IDENTIFICAO EM FREUD

Uma vez demarcada a relao sujeito e significante, na qual procuramos demonstrar essencialmente como
Lacan (2003) ancora a noo de identidade do sujeito nas identificaes significantes, passaremos nesta

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seo a desenvolver outro elemento fundamental que permite a compreenso do como que a identifica-
o dita significante se sustenta e persiste num sujeito. Alm da relao sujeito e significante, preciso um
terceiro elemento, como j dissemos, para se constituir um lao identitrio. Este elemento o afeto: ele-
mento fundamental e premente, intimamente ligado s marcas do desejo. A ligao afetiva o elemento
que expressa qualitativamente a constituio da identificao, pois d a diretriz inclusive daquilo a que o
sujeito se diz no identificado. Discutiremos, portanto, a dimenso afetiva da identificao significante.
Antes de desenvolvermos a dimenso afetiva da identificao significante, julgamos necessrio abordar
a noo de trao unrio (einziger Zug) que Lacan conceitua em o Seminrio IX, a partir dos modos de
identificao em Freud: como ele diz, preciso valorizar o fato de eu ter sido levado, pelo fio diretor da
progresso freudiana, a articular que me pareceu necessria a funo do trao unrio (LACAN, 2003, p.
170).
Freud, em suas primeiras inseres ao tema da identificao, relaciona o processo de identificao ao
mecanismo da afetividade. A identificao ocorre a partir da incorporao de traos de outros numa din-
mica afetiva. No decorrer da elaborao freudiana, outros elementos surgem no jogo das identificaes.
Em Psicologia das massas e anlise do eu, especificamente no cap. VII, aparecem conceituadas trs formas
de identificao:
(a) a pr-edpica com incorporao do objeto. Diz respeito identificao que surge primeiramente em
Trs ensaios... (1996), denominada canibal ou fase oral;
(b) A identificao do sintoma da pessoa amada que tem como exemplo a tosse de Dora. (Lacan (2003)
rearticula este modo, conforme veremos, no mais como secundrio, mas como primordial na no-
o de trao unrio);
(c) a identificao com o ideal do eu ao colocar-se no lugar do outro, o que produz as identificaes cole-
tivas.
Como colocado por Perez (2016, p. 29), a partir dos trs modos de identificao apresentados por
Freud (2011), podemos afirmar que tudo se passa como se fossem modos de distanciamento entre o
sujeito e o objeto de identificao em procedimentos de: incorporao assimilao idealizao. Ao
retomar as trs formas da identificao expostas por Freud (2011) e o conceito freudiano do einziger Zug,
Lacan (2003) afirma que os significantes so acolhidos a partir de uma identificao originria com o trao
unrio.
Na obra homnima de Carlos Kuri (2010), La Identificacin, podemos encontrar uma interessante dis-
cusso acerca do conceito de trao unrio, denominado por Kuri de a diferena originria. Kuri (2010)
insiste na diferena entre originrio e primrio como sendo uma condio para se compreender o que
Lacan quer nos mostrar quando formula o conceito de trao unrio. Segundo Perez, na esteira de Kuri,

o trao unrio (einziger Zug) que Freud (1921) entendia no caso Dora como um trao particular da pessoa amada
tomado pelo amante em uma identificao histrica, com Lacan (1960-1961) passa a ser um elemento de identi-
ficao que podemos chamar com Carlos Kuri de originria. Assim, a cadeia significante acolhida a partir do trao
(vazio) produz o sujeito como: suposio, posio e efeito. Dessa forma, podemos dizer que S p ou que A A,
isto , na medida em que a diferena do trao unrio permita a relao. Em seguida, a ordem dos significantes na
cadeia permitir constituir o sujeito e a realidade na qual aparecem os objetos como distintos, equivalentes, iguais
ou inclusive os mesmos (Perez, 2016, p. 40).

O trao unrio pensado como sendo a forma mais rudimentar do significante, o suporte do significante,
o trao onde firma a identidade do significante consigo mesmo. (cf. KURI, 2010, p. 63.). Como dito pelo pr-

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prio Lacan (2003, p.176), trao unrio o que lhes digo, a saber, a diferena, a diferena no somente
que suporta, mas que pressupe a subsistncia ao lado dele, de l + l + 1... [um, mais um, e ainda um] o mais
estando ali apenas para marcar a subsistncia radical dessa diferena. Dessa maneira, podemos formular
que Lacan no pensa mais a identificao com a pessoa amada como sendo uma identificao secundria,
conforme postulou Freud com o caso Dora, mas antes como originria, primordial, a partir do trao un-
rio. Kuri (2010) nos afirma ainda que a questo do originrio no uma questo puramente filogentica,
estando aqum da indagao histrica. O trao unrio o que permite a formao da cadeia significante a
partir da diferena, um elemento estruturante, no concebido, portanto, como primrio ou secundrio,
mas originrio.
Em suma, como diz Lacan (2003, p.49), enquanto pura diferena que a unidade, em sua funo sig-
nificante, se estrutura, se constitui (...) se nomear antes de tudo algo que tem a ver com uma leitura do
trao 1, designando a diferena absoluta. Os significantes so acolhidos no vazio do trao unrio, no vazio
da diferena radical, e atuam de forma sincrnica e simultnea na elaborao daquilo que se desvela numa
cadeia significante.

3.1 A IDENTIFICAO SIGNIFICANTE E O AFETO

Relembremos a trajetria at aqui e o ponto onde chegamos: logo no incio deste artigo afirmamos que,
a partir do Seminrio IX, Lacan articula a estrutura das identificaes desde a relao sujeito, significante e
afeto. Estamos em condies de propor como que paradigmaticamente se estruturam as identificaes:

(S1 + S2 + S3...SN)
S(I)
afeco

Conforme estabelecemos, na esteira de Lacan (2003), a partir de uma cadeia significante (S1+S2+S3...
SN), acolhida desde o trao unrio, que se constituem as identificaes ditas significantes e que se supem
a identidade (I) do sujeito (S). Ora, o sujeito todo esse sistema significante (LACAN, 1999, p. 127).
Lacan afirma categoricamente no incio do seu Seminrio IX que nada suporta a ideia tradicional filos-
fica de um sujeito a no ser a existncia do significante e de seus efeitos (LACAN, 2003, p. 16). Um dos
efeitos do significante a carga afetiva (afeco) que o acompanha. Trataremos agora deste ponto, ou seja,
da dimenso qualitativa das identificaes significantes.
Acerca desta relao entre significante e afeto, Garcia-Roza nos d uma boa introduo:

O afeto (...) diz respeito quilo que na funo de representao [Vorstellung] concerne a intensidade, aquilo que
pode ser concebido como expresso qualitativa do quantum de energia pulsional. A noo de significante, tal
como Lacan a emprega, no diz respeito significao, mas sim ao representante (...) uma Vorstellungsreprsen-
tanz (GARCIA-ROZA, 2004, p. 129).

Ora, como j dissemos, a significao se d atravs da articulao da cadeia significante e no atravs do


significante isoladamente (vazio). Neste sentido, Garcia-Roza, 2004, p. 129) nos alerta que uma Vorstel-
lung no a mesma coisa que uma Vorstellungsreprsentanz. Enquanto na primeira o dominante a signi-
ficao, na segunda o que se pretende marcar a sua funo de representante. Isto quer dizer exatamente
que o significante (Vorstellungsreprsentanz) no a cadeia significante (Vorstellung) propriamente dita, e
que a significao efetivamente nasce da relao entre os significantes na cadeia interarticulada, conforme

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j discutimos (Se 2.1). O que preciso demarcar nesta relao articulada de significantes, que temos,
alm da significao, a expresso afetiva em que a identificao significante est circunscrita, e este ponto
que determina a sustentao ou no das identificaes. Perez (2016), a partir de Lacan, afirma que as
identificaes significantes no se sustentam sem um mnimo de gozo11 adquirido no percurso pulsional:

A identificao considerada como identificao significante mais o gozo ou usufruto. Isto , significante e afeto.
A identificao significante, originariamente estabelecida a partir do trao unrio, s se sustenta no gozo. Como
toda repetio, o ato de repetir acarreta um gozo parcial. Dito por outras palavras, o sujeito-identificando reco-
nhece simblica e imaginariamente no objeto parcial da pulso aquilo no que investe. O objeto pode ter a forma
de um objeto de arte, uma mercadoria, uma pessoa, uma atividade (esporte, militncia, ofcio, ritual etc...) com
o qual estabelece lao e sustenta a posio de sujeito. Assim, o objeto articulado de modo significante, o que
permite inserir esse objeto, enquanto significantizado, dentro do conjunto significante e produzir sentido numa
cadeia. A articulao entre o circuito pulsional (sistema de cargas afetivas) e a cadeia significante (discurso) esta-
belece o processo de identificao do sujeito-identificando (PEREZ, 2016. p. 43).

Um dos efeitos do significante, como afirmamos, a carga afetiva que o acompanha. Como nos mos-
trou Perez, o sujeito se afirma e se repete numa posio identitria, necessariamente sustentando determi-
nados significantes, e nesta relao obtm um gozo parcial ou usufruto. O que faz perdurar ou sustentar
a identificao justamente a obteno desse mnimo de gozo adquirido no percurso pulsional.
Acerca dessa relao entre identidade, significante e afeto, importante ainda esclarecer o papel do desejo
nessa articulao. Como afirma Lacan (1999, p. 261): o que se manifesta no fenmeno do desejo huma-
no sua subduco intrnseca, para no dizer sua subverso, pelo significante. Eis o sentido de tudo o que
sempre me esforo por lembrar-lhes (...) a relao do desejo com o significante. Gostaramos de abordar
brevemente a relao estabelecida entre o desejo e a identificao significante. Desde j adiantamos que
esta relao est intimamente ligada ao terceiro modo de identificao em Freud, a identificao com o
ideal do eu. Reenviamos o leitor a uma passagem muito importante do Seminrio V, na qual Lacan aborda
com muita preciso esses pontos. No cap. XVI, As insgnias do ideal. Lacan nos diz:

Aps o recalque do desejo edipiano, o sujeito sai renovado, e provido de qu? A resposta : de um ideal do Eu. (...)
Sejam quais forem s modificaes que intervm em seu ambiente e em seu meio, o que adquirido como ideal
do Eu permanece, no sujeito, exatamente como a ptria que o exilado carregaria na sola dos sapatos seu ideal do
Eu lhe pertence, , para ele, algo de adquirido. (...). A partir do momento em que o sujeito se reveste das insgnias
daquele com quem se identifica, e se transforma num sentido que da ordem de uma passagem ao estado de significante,
ao estado de insgnia, o desejo que passa a entrar em jogo no mais o mesmo (...). Tudo isso se projeta nas relaes
do jovem sujeito com seu objeto. Estas, por conseguinte, sero comandadas a partir do ponto da identificao em
que o sujeito se reveste das insgnias daquele com quem se identificou, e que desempenham nele o papel e a funo
do ideal do Eu. (...). Essas insgnias, o sujeito as leva consigo (...) e se v constitudo de uma nova maneira, e com
um novo desejo (...). Isso que constitui o processo de identificao (cf. LACAN, 1999, cap. XVI, grifos nossos).

O conjunto das insgnias aludidas por Lacan corresponde quilo que Freud denominou de ideais do
Eu. Essa apropriao de ideais ocorre na passagem edipiana: a vivncia edipiana dividida em alguns es-
tgios lgicos, cada qual com sua caracterstica, mas, primordialmente, a vivncia edipiana o momento
caracterizado pela clivagem do psiquismo em inconsciente e consciente, e pela ascenso do sujeito do de-
sejo, no qual os ideais assimilados participam e moldam as relaes identitrias do sujeito. Apesar de uma
insgnia no ser outra coisa seno uma identificao significante, Lacan atribui primeira o papel decisivo
na constituio identitria. Como nos afirma Dor (1984, p. 173), em relao com essas insgnias que se
produz a identificao com o ideal do Eu (moi). O ideal do Eu esta instncia psquica que advm no
momento do declnio do complexo de dipo, e que resulta no somente num processo de cristalizao
narcsica, mas tambm de identificao com os pais idealizados, bem como com os ideais coletivos. O
papel fundamental das insgnias ocorre porque so justamente elas as coordenadas idealizadas que partici-

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pam dos mltiplos investimentos do desejo. Em suma, como afirma Birman (1993, p. 140), inscrio
pulsional est estreitamente ligada as identificaes do sujeito, pois moldam as relaes entre o desejo,
prazer, e interdio, desde a tutela das insgnias idealizadas.

4. A FORMALIZAO DAS IDENTIFICAES

4.1 UMA FRMULA

Estamos em condies de testar a formalizao proposta por Perez (2016, p. 45), onde conjuga os ele-
mentos da identificao e identidade em uma frmula, solidificando o que foi discutido nas sees ante-
riores. Tal frmula, segundo o autor, pode acolher os processos de identificao no indivduo, na relao
amorosa, no grupo e na massa. O objetivo tornar o mais formal possvel o processo de identificao que
inclui relaes de equivalncia e excluso (...) no seguinte esquema:

imaginrio S
RESTO
simblico C ADVERSIDADE
A ~
= B ALTERIDADE

REAL

S: Significante vazio com o qual nos identificamos


A e B: aqueles que se identificam com o significante e estabelecem uma relao fraternal
C: o excludo
~= : relao de equivalncia entre os identificados
: relao de disjuno com o excludo
Aquilo que est entre [ ] a identificao imaginarizada e simbolizada
O "C" aquilo que so sou eu ou no somos ns e pode ser tratado de trs formas diferentes.
O excludo da relao de identidade RESTO, ADVERSRIO ou ALTERIDADE
O REAL aquilo que expulso da relao de equivalncia

A respectiva formalizao nos mostra uma identificao significante constituda e sustentada pelo sujei-
to. Inclusive este dispositivo acolheria tambm aquilo que est fora da relao de equivalncia o resto, o
adversrio , aquilo com o qual o sujeito no se identifica. Como afirma Perez (Ibidem), a frmula busca
mostrar o modo com que A pode se reconhecer com B se e somente se ambos se identifiquem com S.
Esse S um significante vazio. Portanto, tanto A quanto B, numa posio de enunciao, articulam S numa
cadeia significante e produzem um efeito de sentido para este significante. Deste modo, para que A e B
se identifiquem em S como sendo um ns, devemos poder excluir C como sendo um eles ou os outros.
O excludo da relao identitria carrega aquilo que de Real tambm excludo na relao identitria.
A identificao de A e B no s est pautada pelo modo de fazer sentido S, seno tambm pelo modo
como se lida com o excludo C, os outros ou eles (ibidem). Apesar de no estar explicitado no dispositivo,
podemos afirmar ainda que o que determina o sujeito no seu identificar-se- ou no, a relao entre
significante e afeto, onde um mnimo de gozo ou usufruto adquirido no percurso pulsional chancela a
repetio e sustentao de uma identidade.
Como vimos, a frmula proposta por Perez (2016) nos permitiu solidificar e conjugar o que discutimos
nas sees anteriores. Na prxima seo nos apropriaremos dos elementos formais postos at aqui e vere-
mos a articulao desses elementos em um caso especfico de identificao coletiva.

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4.2 AS INSGNIAS DO CRISTO

A dor grita vai!


Mas o prazer quer eternidade
Pura e simples Eternidade.
Zaratustra, Nietzsche12

Como diz Lacan, Tudo aquilo que da ordem do inconsciente, na medida em que este estruturado
pela linguagem,

coloca-nos diante do seguinte fenmeno: nem o gnero, nem tampouco a classe nos permitem apreender as pro-
priedades mais significativas. o exemplo particular que nos permite aprender as propriedades mais significativas
(LACAN, 1999, p. 69, grifo nosso).

Tendo essa considerao de Lacan em mente, abordamos nessa seo como exemplo particular um
consagrado lao identitrio presente em nossa cultura e amplamente abordado na literatura psicanaltica:
a identificao com o iderio cristo. A partir do dispositivo terico citado na seo anterior, o intuito
esclarecer como o lao identitrio se articula necessariamente pela via significante.
importante lembrar que as identidades de grupos e coletivos no foram propriamente discutidas por
Lacan no Seminrio IX. De fato, a preocupao de Lacan, especificamente no Seminrio IX, no era pro-
priamente articular os laos que unem indivduos a grupos. Mas verdade tambm que no h um mo-
delo de identificao que se aplique a coletivos e outro que se aplique a individualidades. A frmula
apresentada na seo anterior descarta essa falsa disjuno e pode ser aplicada a qualquer modalidade de
identificao, como j dissemos. Acontece que Lacan no analisa um coletivo em especfico no Seminrio
IX, nem tampouco se apropria de prottipos de identificaes coletivas para estabelecer sua teoria das
identificaes. preciso revisitar, portanto, outras obras de Lacan e de outros autores para darmos conta
de nosso propsito.
Em A psicologia das massas Freud analisa o modo com que se articulam as identificaes coletivas. Na
respectiva obra, Freud procura designar quais so os elementos que possibilitam a estruturao de uma
coletividade, e como os coletivos adquirem a peculiaridade de atuar decisivamente na vida psquica de
cada indivduo. O trajeto de Freud para responder a esta questo se consuma num intenso dilogo com
importantes obras de pensadores do sculo XX, entre eles Le Bon e McDougall. Esses autores se apoiam,
sobretudo, nas noes de sugesto e sugestionabilidade para explicar a organizao e efetivao das
coletividades, no mesmo sentido da tcnica empregada na hipnose, enquanto Freud (2011, p. 34), dis-
tintamente dos outros autores, se apoia fundamentalmente na noo de libido, estabelecendo que as
relaes libidinais constituem tambm a essncia da alma coletiva.
Ernesto Laclau (2013), por sua vez, faz um interessante estudo das organizaes sociais e polticas a
partir de elementos da psicanlise freudo-lacaniana. Laclau (2013, p. 77) demonstra a dinmica da forma-
o dos laos entre os diversos grupos e endossa, na esteira de Freud, que o lao social um lao afetivo
(libidinal) e estes laos se formam a partir de demandas de amor desviadas de seu objeto original e seguem
um modelo preciso: o da identificao. Nessa mesma perspectiva, Safatle (2007, p. 17) afirma que a
identificao o motor das dinmicas de socializao: A identificao o processo social que permite a
constituio de subjetividades e movido pela internalizao de modelos ideais de conduta socialmente
reconhecidos e encarnados em certos indivduos.

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O que esses autores querem frisar que as identificaes coletivas se estruturam a partir de indivduos
que se identificam afetivamente com determinados significantes ou no sentido freudiano, indivduos que
se identificam com certas representaes, certos ideais compartilhados pelos membros do grupo. So as
identificaes dos indivduos em seu Eu que, comandadas pela instalao de um nico e mesmo objeto
[significante] no ideal do eu de cada um, permitem a constituio de uma multido organizada (ROU-
DINESCO, 1998, p. 211). Estas identificaes aos ideais do Outro so consideradas por Lacan (1999, p.
309), como j dissemos, insgnias, (...) significantes que desempenham nele [no sujeito] o papel e a funo
do ideal do Eu. A alienao a estas insgnias faz, como diz Freud (2011, p.52), com que certas arestas se
aparem, ou seja, flexibilizam-se algumas contradies unindo os indivduos atravs daquilo que lhes
comumente aprazvel.
O lao identitrio se estabelece, portanto, atravs de determinados significantes e insgnias numa cadeia
de equivalncia. Laclau utiliza o conceito de cadeia de equivalncia para esclarecer o papel fundamental e
estruturante das demandas na organizao das identidades de grupos polticos e de outros coletivos. O
autor estabeleceu que as caractersticas de fundamento que operam numa demanda discursiva se cristali-
zam em determinados tipos especficos de identidade discursiva que pode ser um nome, um grupo,
um povo, por exemplo e que ancorando-se nestes significantes, a partir de cadeias equivalenciais, que
as demandas ganham corpo e sustentam a identidade destes coletivos (cf. LACLAU, 2013, p. 135-140).
Como se sabe, Freud, em A psicologia das massas, analisa dois coletivos significativos, o exrcito e a Igreja,
no intento de compreender como ocorre o lao afetivo entre os membros. Ns aqui queremos lanar o
olhar ao invlucro correspondente aos ideais da cristandade no intuito de tentar esclarecer uma parcela
do jogo que se estabelece na cadeia equivalencial e combinatria correspondente s identificaes com os
significantes da cristandade.
O que se apresenta na formao da identificao com o Cristo um ncleo sistemtico de ideais, repre-
sentaes, significantes (Vorstellungsreprsentanz) que se combinam, se relacionam e se organizam numa
cadeia de equivalncia. Tais significantes podem muitas vezes variar de acordo com a instituio de f em
questo, mas h um ncleo significante comum, equivalente, que faz operar na relao com os membros
um dos mais bem-sucedidos laos afetivos que percorreram e percorrero por muito tempo a histria da
humanidade. Os ideais, os significantes que caminham na esteira do Cristo, encontram reforo em pre-
mentes desejos humanos articulados em demandas. Cito alguns, na esteira de Freud (2006), desejo de
vida eterna, justia transcendental, desejo de um superpai (S1+S2+S3... SN): Vida futura, post-mortem: os
maus sero condenados e os bons, salvos.13
Em sua maioria, os indivduos que fazem parte dessa coletividade da cristandade de maneira geral se
unem em torno desses ideais (S1+S2+S3) via identificao. Esse lao unificador se sustenta a partir da apti-
do que os ideais compartilhados adquirem em acolher e atender de alguma forma a demanda. Quando
demandas libidinais expresso de desejos inconscientes articulados numa cadeia significante encon-
tram um mnimo de gozo ou usufruto na relao, a massa, o partido, o grupo, a confraria perduram.
Podemos dizer que ocorre um gozo coordenado pela via das identificaes significantes.
Freud nos mostrou como a estrutura do lao identitrio com os ideais do Cristo est circunscrita
relao com o desejo. Diz ele: seria muito bom se existisse um Deus que tivesse criado o mundo, uma
Providncia benevolente, uma ordem moral no universo e uma vida posterior; constitui, porm, fator
bastante notvel que tudo isso seja exatamente como estamos fadados a desejar que seja (FREUD, 2006,
p. 46). Rubens Alves (1999, p. 30), na esteira de Ludwig Feuerbach e do prprio Freud, endossa o papel
determinante do desejo e da demanda na constituio do lao identitrio cristo, afirmando que as en-
tidades religiosas so entidades imaginrias (...). A verdade da religio no est na infinitude do objeto,
mas antes na infinitude da paixo. O determinante na existncia so os fatos transfigurados pela emoo.

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O homem um sonhador, mesmo acordado. Esta uma das contribuies mais importantes do pai da
psicanlise para a compreenso do enigma do homem (Alves, 2007, p. 50).
Em suma, o desejo se estrutura de tal forma que nenhum objeto real capaz de preench-lo. Segundo
Freud (2006, p.30), as ideias religiosas se originaram da necessidade que o homem tem de tornar toler-
vel seu desamparo. O desejo falta, h sempre um dficit entre o que ele demanda e o que efetivamente
alcana. Por isso os infinitos deslocamentos, as inmeras substituies imaginrias e simblicas que se
estabelecem na cadeia equivalencial organizada e combinada na relao de identificao com os significan-
tes do iderio cristo.
Por fim, devemos esclarecer que nunca foi exatamente pretenso da psicanlise revelar a essncia da
cristandade ou de qualquer religio. Apenas possvel mostrar de certo modo a partir dela e foi isso que
tentamos de algum modo fazer como os laos afetivos e identificatrios so conduzidos e coordenados,
e atravs principalmente de quais significantes isto se estabelece numa narrativa identitria. Como diz
Lacan (1999, p. 309), so os significantes que constituem o desfiladeiro por onde preciso que passe seu
desejo. Ora, o que seria da Santssima Trindade sem as suas insgnias? Ou melhor, o que seria da prpria
cristandade sem os significantes essenciais que esto em seu invlucro, a saber, Deus, alma, vida eterna, e
justia transcendental (S1+S2+S3... SN)? Apesar de parecer bvio o fato de Cristo, ou Deus, isoladamente
serem significantes vazios, afinal todo significante em si mesmo vazio, o que quisemos demarcar que
precisamente na relao combinatria e equivalencial disposta numa cadeia significante que reside todo
o sentido e fora afetiva encontrados no lao identificatrio com o iderio cristo. Ao afirmarmos que o
fundamental do lao identitrio a sustentao de determinados significantes, no se quer com isso negar
o papel do lder e condutor de uma massa, grupo etc. Afinal, normalmente incumbido a ele propagar e
efundir com maestria a narrativa significante que convence e gera o lao identitrio.

5. CONCLUSO

No incio do artigo afirmamos que a nossa pretenso era desenvolver especialmente duas questes, a
saber, quais as condies de possibilidade de uma identificao, isto , quais so os elementos que a estru-
turam permitindo com que um sujeito sustente-a como parte de sua identidade e se podemos formalizar
o processo de identificao? Acreditamos ter desenvolvido estas questes aqui ao articular os elementos
fundamentais da identificao, atingindo assim o nosso objetivo. verdade que o campo da identida-
de e identificao, como sabemos, algo amplo e complexo, por isso, indubitavelmente, no possvel
preencher toda a sua abrangncia. Apesar disso, procuramos seguir rigorosamente no decorrer das sees
aquilo a que nos propusemos: estabelecer o que se prende de rigor estrutural nas relaes identitrias,
conforme props Lacan em o Seminrio IX.
Em sntese, temos um sujeito que toma para si traos, marcas significantes de uma alteridade e os sus-
tenta como parte de si, como propriedade significante. Por isso o termo identificao significante posto por
Lacan (2003). Como efeito dessa relao, a manifestao afetiva. A rigor, sujeito, significante e a afetivi-
dade formam a estrutura do processo identitrio. A fim de concluirmos, retomemos os pontos principais
a que chegamos:

Lacan retomou muitas vezes no Seminrio IX a distino entre o signo, previamente convencionado, e o signi-
ficante, destacando que isso era fundamental ao problema identitrio. Articulamos essa distino procurando
evidenciar principalmente dois pontos: (a) Lacan, ao contrrio de Saussure, no reduz o significado ao conceito.
Lacan em vrias obras afirma que o discurso do ato da enunciao diz mais do que a relao rgida entre sig-
nificante/significado estabelecida por Saussure. Esse algo mais de sentido remete quilo que no se apreende
pela via imediata do discurso manifesto. A identidade no se revela meramente pelas atribuies que o Eu e a

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conscincia atribuem a si. Na psicanlise preciso, como diz Ricouer (1969, p. 239), perder a conscincia para
encontrar o sujeito e sua identidade. (b) Ressaltamos que a aproximao entre os conceitos de significante e
Vorstellungsreprsentanz estabelecido por Lacan em o Seminrio VII, alm de demarcar a diferena entre o signo
e o significante, ainda nos favorece a compreenso da dimenso qualitativa do significante. O circuito dos afetos
em que o significante (Vorstellungsreprsentanz) est inserido fundamental para compreender verdadeiramente
uma identificao significante em sua relao com a pulso e desejo.

Um ponto muito retomado por Lacan em o Seminrio IX a relao entre sujeito e significante. Lacan
(2013, p. 54) diz: Nossa experincia mostra que os diferentes modos, os diferentes ngulos sob os quais
somos levados a nos identificar como sujeitos (...) supem o significante para articul-lo. Em outras pa-
lavras, aceitar que a ordem significante que causa o sujeito, e consequentemente a sua identidade (cf.
DOR, 1989, p. 103). Tal identidade se desvela, como vimos, atravs de uma experincia de fala, na cadeia
significante articulada (S1+S2+S3). As identificaes significantes espelham, portanto, a identidade de um su-
jeito individual ou coletivo. Nesse sentido, a apropriao que fizemos do termo comum-pertencer (Zusam-
mengehren), cunhado por Heidegger, nos serviu precisamente para conjugar essa relao de reciprocidade
entre as identificaes significantes e a identidade do sujeito.

A afeco um dos efeitos envolvidos na relao sujeito e significante. Nesse mbito da afeco, desta-
camos que a identificao no se sustenta sem um mnimo de gozo ou usufruto adquirido no percur-
so pulsional. Ao abordamos, numa das sees, um caso de identificao coletiva identificao com o
iderio cristo , procuramos evidenciar exatamente a relao entre desejo, usufruto e identificao, onde
a identificao significante sustentada e repetida por operar justamente essa relao de usufruto. Por fim,
a frmula de Perez (2016) nos permitiu solidificar os elementos discutidos nas sees e possibilitou a
formalizao que buscvamos.

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NOTAS

1. O presente artigo se relaciona com um projeto mais amplo em desenvolvimento na Universidade Estadual de
Campinas, UNICAMP (2014) A constituio do sujeito a partir das relaes de identificao. Uma abordagem
entre a filosofia kantiana e a psicanlise freudo-lacaniana. Neste artigo procura-se avanar com este projeto ao
desenvolver alguns pontos precisos das relaes de identidade e identificao a partir do discurso freudo-lacaniano.
Agradecemos a todos os colaboradores envolvidos no projeto e no presente artigo, alm do apoio da Fundao de
Amparo Pesquisa do Estado de So Paulo (FAPESP) 2015/26815-6.

2. Lacan no Seminrio IX retoma vrias vezes a noo de significante procurando distingui-la da noo de signo,
para estabelecer, como veremos, que a relao com a identificao est para o significante e no no estatuto de signo.

3. Convm lembrar que o conceito de representao (Vorstellung) de Freud distinto do conceito estabelecido clas-
sicamente pela Filosofia. Em Freud a Vorstellung no uma simples imagem ou ideia de um objeto externo que se
fixa na memria e mantm relao de semelhana com este objeto. Portanto, distinta da concepo estritamente
emprica. Freud diz: Todas as marcas, nas quais se apoia a recordao, seriam produzidas nos sistemas adjacentes
internos, ao transmitir-se para eles a excitao. Nesse sentido foi esboado o esquema que inseri na parte especula-
tiva de minha Interpretao dos sonhos, em 1900. (FREUD, 2010b. p. 137). As marcas aludidas por Freud so os
traos mnsicos, e a interligao dos traos formam as representaes psquicas interligadas por diversas redes na
memria. Ver sobre em: LAPLANCHE, PONTALIS, 2001, p. 449-552.

4. Conforme afirma Lacan, retomando Freud, o recalque s pode ser concebido como ligado a uma cadeia signifi-
cante. (LACAN, 1999, p. 42).

5. Para seguir a rigor a proposta de Lacan no Seminrio IX, a todo o momento no decorrer do artigo aludimos ao
termo fala e enunciao para se diferenciar de um enunciado convencionado e demarcar que a questo identitria
est circunscrita a um discurso subjetivo do sujeito em seus diversos contextos: poltico, amoroso etc., e no em
absoluto ao plano da anlise lgico semntica do discurso. Laclau, muito acertadamente, amplia o campo da enun-
ciao afirmando que por discurso (...) no tenho em mente algo que necessariamente relativo s reas da fala e da
escrita, mas quaisquer conjuntos de elementos nos quais as relaes desempenham o papel constitutivo, reveladores
da identidade do sujeito em questo (LACLAU, 2013, p. 116).

6. A extrema vergonha de Plotino filsofo neoplatnico e influenciador do cristianismo , relacionada ao seu cor-
po, ilustra bem a hierarquizao entre corpo e alma que atravessa a humanidade: o exemplo oferece as brenhas

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da prpria metafsica. Conta a lenda que Plotino, solicitado por um pintor a posar a fim de tornar imortal a sua
imagem, se recusa alegando vergonha de ter um corpo (BORNHEIM, 1990, p. 144).

7. Foucault diz: Uma coisa em todo o caso certa: que o homem no o mais velho problema nem o mais con-
stante que se tenha colocado ao saber humano. Tomando uma cronologia relativamente curta e um recorte geogrf-
ico restrito a cultura europeia desde o sculo XVI pode-se estar seguro de que o homem [sujeito] a uma
inveno Recente (FOUCAULT, M. 2000, P. 404).

8. Sobre isso Lacan diz: A ideia de sujeito pede para ser revista a partir da experincia freudiana (...). Seguramente,
nenhum dado da experincia permite sustentar o Eu como um poder de sntese (...). Freud traz a ideia de um sujeito
que funciona mais alm. Desse sujeito em ns ele nos mostra os dispositivos e a ao. Uma coisa que deveria reter
ateno a que esse sujeito que introduz uma unidade oculta, secreta, naquilo que nos parece ser, no nvel de uma
experincia mais comum, nossa diviso profunda, nosso profundo enfeitiamento, nossa profunda alienao em
relao a nossos prprios motivos , que esse sujeito outro (LACAN, 1999, p. 51).

9. importante assinalar que, quando persistimos nesse artigo com o termo identidade, estamos afirmando esta
identidade em sentido estritamente abstrato. O que procuramos mostrar nessa seo justamente que Lacan visa
no Seminrio IX superar a concepo de identidade que foi concebida desde o horizonte do que se entende como o
que idntico a si ou mesmo de uma concepo de unidade identitria. A prpria concepo de sujeito cindido
($) em Lacan j ultrapassa a possvel ideia de uma unidade identitria.

10. O sentido que Heidegger (2000) atribui ao termo Zusammengehen, traduzido por Stein como comum-pertenc-
er no texto Identidade e diferena (cf. 2000, p. 175), diz respeito relao primordial entre ser e pensamento: a
tentativa de Heidegger de acentuar que ser e pensar esto imbricados numa reciprocidade (...) e que atravs deste
recproco pertencer-se, fazem parte de uma unidade, da identidade, do mesmo. No tnhamos em mente propria-
mente a relao ser e pensar, contudo o termo confere exatamente o sentido que Lacan (1951) procurou associar ao
seu conceito de Parletr, no mais se ancorando na unidade, onde o pensamento a via de regra, mas na linguagem,
apontado, com efeito, que to logo advm o sujeito (...) ele torna-se cativo da linguagem na qual ele se perde como
tal, por no ser representado a no ser graas a significantes. (...) Em outras palavras, aceitar que a ordem signifi-
cante que causa o sujeito e consequentemente a sua identidade. H, portanto, uma relao de comum pertencer entre
a identidade e as identificaes significantes.

11. Agradecemos neste ponto os comentrios dos pareceristas que nos apontaram certa impreciso na aproximao
que traamos aqui entre mnimo de gozo e afeto. Seria mesmo o mnimo de gozo aludidos por ns aqui uma afeco?
Estaria o gozo inserido no campo dos afetos tal como est a angstia um afeto que no engana , conforme
reconheceu Lacan no Seminrio X A angustia? preciso reconhecer a complexidade do assunto em questo, sendo
necessrio um estudo mais especfico que vise compreender uma possvel teoria dos afetos em Lacan. Tal estudo
transcende os limites do que propusemos estabelecer nesta comunicao, deixando de algum modo tal aproximao
por ora imprecisa. O que quisemos defender aqui que h na sustentao de uma identificao significante, artic-
ulada numa cadeia por um sujeito do desejo, um movimento repetido o sujeito se repete numa posio identitria
onde no h s uma relao de prazer, mas tambm um gozo parcial atravs da repetio, coordenado pela via das
identificaes significantes. Como diz Lacan, o gozo tem que se confrontar com o significante (LACAN, 2005, p. 196).
Esperamos ter evidenciado melhor essa dinmica na seo (4.2) onde abordamos um caso de identificao coletiva
e inserimos a noo de demanda e cadeia de equivalncia, postas por Ernesto Laclau em sua anlise s identidades
coletivas.

12. interessante o fato de que este aforismo de Nietzsche foi citado de cabea por Freud numa entrevista infor-
mal cedida no fim de sua vida. Perguntado acerca da influncia de outras reas do saber, Freud diz, conforme nos
relata Paulo Cezar de Souza, tradutor de Freud: [A Psicanlise] recebeu muito da literatura e da filosofia. Nietzsche
foi um dos primeiros psicanalistas. surpreendente at que ponto sua intuio prenuncia as nossas descobertas.
Ningum se apercebeu mais profundamente dos motivos duais da conduta humana e da insistncia do princpio do
prazer em predominar indefinidamente. O seu Zaratustra diz: A dor Grita: vai! Mas o prazer quer eternidade. Pura,

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profunda eternidade (SOUZA, 1989, p. 126). Essa insistncia do princpio de prazer aludida por Freud, ou seja,
a busca incessante pelo gozo na conduta do sujeito o que possibilita a sustentao dos laos identitrios com o
iderio cristo, e isso foi devidamente demarcado nos textos tanto de Freud quanto de Nietzsche.

13. Esse conjunto de ideais, que passaram por um longo processo de desenvolvimento, s so vlidos para as re-
ligies ocidentais, especialmente as crists (cf. FREUD, 2006. p. 31).

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