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VIOLNCIA E SOCIEDADE EM FESTA NO COVIL, DE JUAN PABLO

VILLALOBOS

Andre Rezende Benatti1

Resumo: O presente artigo tem como objetivo uma leitura da violncia no


romance Festa no Covil, do escritor mexicano Juan Pablo Villalobos.
Abordaremos dentre outras questes como a violncia se torna parte da rotina
do pequeno narrador do romance, Tochtli, tornando-se no mais uma surpresa
ou estranheza ou repulsa, mas algo corriqueiro que o acompanha diariamente.
No romance, Tochtli o herdeiro de um cartel de narcotrfico e criado em um
meio no qual a violncia est to presente que o menino no a percebe. Para a
leitura nos valeremos de conceitos de Ronaldo Lima Lins (1990) e Jos
Ovejero (2012).

Palavras-chave: Violncia; Crueldade; Normalidade; Festa no Covil.

Abstract: This article has like objective be lecture of violence in the romance
Festa no Covil, from the mexican writer Juan Pablo Villalobos. We will discuss,
between other questions, how the violence becomes routine part of the small
narrator of romance, Tochtli, becoming no more a surprise or strange or
repulse, but something trite, that happens daily. In the romance, Tochtli is an
heir of a drug trafficking cartel and grew in an ambient where the violence is so
present, that the boy cant see. For this lecture we will use Ronaldo Lima Lins
(1990) and Jos Ovejero (2012) concepts./
Keywords: violence; cruelty; normality; Festa no Covil.

Quando pensamos em Literatura, e nesta Literatura que por conveno


sempre a escrevemos em letra maiscula a fim de dar grau maior de
importncia a ela, podemos pensar que o escritor deve se amparar em um
tema que seja no mnimo relevante para que seu texto torne-se literrio, mas
como nos afirma Julio Cortzar (1974, p.152) em literatura no h temas bons
1
Professor de Literatura Espanhola na Universidade Estadual de Mato Grosso do Sul UEMS;
Doutorando em Letras Neolatinas: estudos literrios hispnicos, pela Universidade Federal do
Rio de Janeiro - UFRJ; Pesquisador do Ncleo de Estudos Historiogrficos de Mato Grosso do
Sul NEHMS. E-mail: andre_benatti29@hotmail.com
Andr Rezende Benatti

nem temas ruins, h somente um tratamento bom ou ruim do tema., portanto


podemos apreender que involuntariamente ao contexto que est sendo afligido
no romance, conto, poema, teatro ou ensaio, o que verdadeiramente far com
se ele torne-se uma obra literria a forma com que o autor o estruturar, pois
partir desta forma que o crtico literrio far sua leitura e compreenso tal
texto.

Procurar, no texto literrio ou ensastico, o meio social no se justifica


por si s, pois, tal texto no uma copia da realidade emprica e por tal motivo
no serve para definir esse meio. O meio social s se torna relevante quando
uma parte interna que integre e qualifique o prprio texto, sendo possvel
revisitar as foras colocadas em choque na conformao social.

O texto literrio cria um sistema social completo, este em que tudo o que
acontece se faz, normalmente, por meio de fatores externos, sociais. Esses
fatores desempenham um importante papel na estruturao da obra literria.

A literatura uma instituio social que utiliza, como meio de


expresso especfico, a linguagem que uma criao social.
Processos literrios to tradicionais como o simbolismo e o
metro so, por natureza, sociais. Constituem convenes e
normas que s podiam ter surgido em sociedade. Acresce que
a literatura representa a vida: e a vida , em larga medida,
uma realidade social, no obstante o mundo da Natureza e o
mundo interior ou subjectivo do indivduo terem sido, tambm,
objecto de imitao literria (WELLEK, WARREN, s/d, p.113)

Portanto podemos pensar que a sociedade pr-existe obra de arte


literria, assim como nos afirmam outros nomes da critica literria como
Antonio Candido em Literatura e Sociedade, Yves Tadie em A Crtica Literria
no Sculo XX e Kate Hamburguer em A Lgica da Criao Literria, e que esta
exprime e reflete aquela, que formada por um longo processo histrico, que
no caso hispano-americano, se caracteriza como um longo e violento processo
histrico. No entanto, na obra de arte literria h uma sociedade que no e
jamais ser a mesma sociedade que existe fora dela, pois, se h um objetivo
da literatura, este no retratar a realidade emprica, o que h na obra literria
a construo um novo mundo, capaz de refletir parcial e opacamente a

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sociedade externa, porm seguindo seus prprios padres e estruturas


narrativas. E desta sociedade, que desempenha algum papel na estrutura
textual, que nos ateremos ao analisar na obra de Juan Pablo Villalobos, como o
romancista internaliza e elege a violncia pertencente sociedade externa ao
objeto textual, como parte fundamental em sua obra

[...] o que interessa averiguar que fatores atuam na


organizao interna, de maneira a construir uma estrutura
peculiar. Tomando o fator social, procuraramos determinar se
ele fornece apenas matria (ambiente, costumes, traos
grupais, idias), que serve de veculo para conduzir a corrente
criadora (nos termos de Lukcs, se apenas possibilita a
realizao do valor esttico); ou se, alm disso, elemento que
atua na constituio do que h de essencial na obra enquanto
obra de arte (nos termos de Lukcs, se determinante do valor
esttico). (CANDIDO, 2000, p.6)

Partindo do ponto em que a Literatura possui um contato extremamente


estreito com a realidade externa a ela, contato este que oscila entre depender e
se rebelar, Ronaldo Lima Lins (1990), afirma que na compreenso da natureza
literria, se aceita o princpio de que a arte se revela tendo como uma de suas
funes a mudana de alguma coisa em seu apreciador e em se tratando da
temtica da violncia tal mudana passa por um momento no mnino de
choque.

Na contemporaneidade a violncia e a crueldade adquiriram o status de


entretenimento, e estar entretido significa no sentir, nem para o bem, nem
para o mal. Significa deixar tudo passar sem que voc haja de qualquer
maneira, sem que se aprofunde em nada.

La literatura debe ser entretenida, afirman con frecuencia los


propios escritores, y el pblico asiente. Que obligacin mas
rara; no debe ser profunda, sino entretenida. El mayor pecado
de la literatura, dicen tambin, es aburrir. Sin embargo, a mi me
gustan algunos libros que a ratos me aburren y a ratos me
inquietan y sobre todo que a ratos me exigen trabajo. Porque
he ah el quid: lo que entretiene no exige esfuerzo; es inocuo,
anodino, puede ser gracioso e ingenioso, ocurrente e incluso
inteligente, quiz, en el mejor de los casos, provocar una

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emocin esttica, pero no debe costar trabajo. La literatura


como laxante, que no haya que apretar. La literatura como
soma, para que no se nos vaya a ocurrir ocupar la mente con
algo desagradable o inquietante; no inquietante como un serial
killer de mentirijillas, sino inquietante como algo que no nos
deja seguir siendo como ramos antes de leer el libro, que nos
saca de la cmoda horma en la que hemos ajustado nuestras
vidas. (OVEJERO, 2012 p.36)

Pensar uma literatura gratuita pensar uma literatura que prima


somente venda de livros e no a reflexo a partir destes, e exatamente o
que se pensa na contemporaneidade quando se fala do mercado editorial, claro
que sempre com um discurso diferente, a grande maioria dos escritores
abandonou a idia de que a literatura deve ser arte, e que a arte capas de
mudar a realidade. O que importa hoje o que se vende e neste mercado a
violncia e a crueldade nadam de braada.

A obra de Villalobos est longe de ser uma literatura de mero


entretenimento, mergulhando profundamente em assuntos de extrema
atualidade e importncia para a compreenso, de pelo menos uma parte, da
sociedade contempornea.

De acordo com Ronaldo Lima Lins,

[...] A humanidade tem sido, ao longo dos tempos, uma velha


amiga da violncia. O que a particulariza agora, entretanto, o
deslocamento que esta ltima sofreu dos movimentos da
histria para seu espao dirio do cenrio urbano. Faz parte
das caractersticas do homem a incapacidade de viver qualquer
espcie de presso sem alguma forma de reao. No que o
mundo oferece a nica alternativa de um universo annimo
dilacerado pelo conflito entre o eu e o outro, o choque entre o
interior e o exterior, imagina-se, no se limita s esferas da
introspeco; transborda, agride, contamina tudo. (LINS, 1990,
p. 51-52)

exatamente nesta parcela de mundo contemporneo, em que a


violncia se desloca para o cotidiano que encontramos o narrador de
Villalobos, o pequeno Tochtli convive diariamente com alguma parcela de
violncia e crueldade. No entanto, diante da leitura e da reflexo acerca de
Festa no Covil, nos cabe pergunta: at que ponto Tochtli tem noo de o que
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ocorre em seu palcio algo violento? At que ponto as outras figuras que
habitam o palcio tem noo do quo cruis e violentas so?

De acordo com Schollhammer (2013, p.7), s vezes nosso


comportamento se condiciona a tal ponto que se acomoda nesse estranho
convvio, aceitando-o e vivendo um estado prolongado de exceo., assim
pensamos no saber at que ponto Tochtli, o narrador do romance, tem noo
de o que ele est presenciando e vivenciando na realidade um ato de
violncia. A violncia e a crueldade fazem parte da prpria criao de Tochtli
como ser humano, portanto, algo que est inserido quase que
completamente ao natural. Como um ensinamento que deve ser passado a
diante Tochtli revela:

Uma das coisas que aprendi com o Yolcaut que s vezes as


pessoas viram cadveres com uma bala. s vezes precisam de
trs balas ou at de catorze. Tudo depende de onde voc atira.
Se voc atira duas balas no crebro, com certeza elas morrem.
Mas voc pode atirar at mil vezes no cabelo que no acontece
nada, apesar de que deve ser bem divertido de ver.
(VILLALOBOS, 2012, p.14)

Portanto, como j dissemos, h uma linha tnue entre a violncia e o


cotidiano na vida de Tochtli. No entanto, quando nos remetemos Potica, de
Aristteles, nos deparamos com o conceito de que a arte uma imitao da
realidade assim como um aprendizado sobre a mesma, com tal conceito
podemos compreender a construo narrativa do mexicano Villalobos (2012)
como um ato de princpios a partir do horror da realidade externa projetada na
realidade interna da obra assim pode compreender que a violncia se insere na
obra de Villalobos (2012) como um todo, que perpassa no cotidiano criado pelo
romancista, marca de um incomodo com a realidade do meio em que vive
seu narrador, no um incomodo por parte do narrador em si que convive com a
violncia e a crueldade todos os dias, mas de seu criador que historicamente
sempre se fez e ainda se faz na Amrica hispnica, e aqui nos vem mente o
conceito do narrador de benjaminiano que, grosso modo, retrata o que
vivencia.

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(...) o fator social invocado para explicar a estrutura da obra e


o seu teor de ideias, fornecendo elementos para determinar
sua validade e o seu efeito sobre ns. (...) no campo dos
estudos literrios, permitir levar o ponto de vista sinttico
intimidade da interpretao, desfazendo a dicotomia tradicional
entre fatores externos e internos, que ainda serve atualmente
para suprir a carncia de critrios adequados. Veremos ento,
provavelmente, que os elementos de ordem social sero
filtrados atravs de uma concepo esttica e trazidos ao nvel
da fatura, para entender a singularidade e a autonomia da
obra. (CANDIDO, 2000, p.15)

Estes meios internos vida de Tochtli em seu palcio, mas que


propriamente refletem uma realidade que se faz presente, seno desta
maneira, de uma muito prxima. De acordo com Lima (2003), o discurso, no
caso o literrio, pode assumir determinados estilos, dentre estes, pode se
encontrar, por exemplo, a violncia e a crueldade como estticas de
determinados textos.

A violncia, que Hannah Arendt (2011) elucida ser a ausncia da


autoridade e que por tal exacerba no instintivo do homem, desde os primrdios
da histria humana tem se feito presente. Podemos dizer que grande parte da
evoluo da raa humana se deu por meio das mais diversas violncias
cometidas pelo homem. De acordo com Arendt (1992, p.129) A autoridade
sempre exige obedincia, ela comumente confundida com alguma forma de
poder ou violncia. Contudo a autoridade exclui a utilizao de meios externos
de coero; onde a fora usada, autoridade em si mesmo fracassou.

O ser humano, confuso em relao ao que os cerca, busca em sua


prpria natureza uma elucidao para sua agressividade, no entanto, ao fazer
isso, acabam, por conta de ser um ser racional, tornando-se irracional, mais
selvagem que outros animais. Portanto, no surpresa que a literatura pense
sobre a violncia e sobre a agressividade humana das mais diversas maneiras,
expondo cruamente a violncia humana. Todorov (1995), em relao, por
exemplo, aos campos de concentraes nazistas, pensa ser possvel
encontrar, a partir dos testemunhos dos sobreviventes, numerosos exemplos
que nos permitem pensar, no numa desapario de todo e qualquer

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sentimento moral, sentimento propriamente humano, mas na sua recriao em


circunstncias nunca antes concebidas pelos indivduos. A violncia , antes
de tudo, uma questo de agresses e de maus-tratos. Por isso a consideramos
evidente: ela deixa marcas. (MICHAUD, 2001, p. 8), marcas estas que, ao
voltarmos s proposies de Candido (2000), vm da sociedade real, para a
sociedade criada no texto literrio e criticada no ensaio, e que no caso
especfico hispano-americano provem desde suas origens, marcas de sua
histria, que se enraizaram em seu povo e em sua cultura, e claro, em sua
literatura.

No entanto, para alm de se deparar com todo este cenrio violento, o


leitor se encontra diante de uma narrativa na qual, no decorrer da leitura, torna-
se quase impossvel no gargalhar diante da forma com que o narrador conta a
histria, com termos utilizados de forma errnea que, no entanto,
compreensvel sem pensarmos que Tochtli aparenta no ter mais que oito anos
de idade, frases curtas e a troca e retorno constantes de assuntos marcam o
que poderia se caracterizar como uma linguagem tipicamente infantil. H claro
uma sequencia lgica de fatos, no entanto, alguns deste de repente mudam e
logo aps voltam cena. O que mais cativa a leitura de Festa no Covil a
construo de seu narrador.

De acordo com Walter Benjamin

A experincia que passa de pessoa a pessoa a fonte a que


recorrem todos os narradores. E, entre as narrativas escritas,
as melhores so as que menos se distinguem das histrias
orais contadas pelos inmeros narradores annimos.
(BENJAMIN, 1994, p. 198)

E com Tochtli no diferente, toda a normalidade que ele v na


violncia que ocorre em seu entorno faz parte da experincia diria de sua vida
e da vida de todos os que o cercam, das histrias que ele aprende com seu
professor, da seu fascnio pelos franceses e a guilhotina com seu corte
perfeito, tambm seu fascnio pelos samurais. Todo o mundo que Tochtli expe
este mundo violento, que rememorando o filme dos irmos Cohen, Tochtli narra

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um mundo onde os fracos no tem vez, este mesmo mundo onde ele no
pode se dar o privilgio de chorar:

[...] no fico chorando por no ter me. Teoricamente, se voc


no tem me deve chorar muito, litros e litros de lgrima, uns
dez ou doze por dia. Mas eu no choro, porque quem chora
dos maricas. Quando fico triste, o Yolcaut diz pra eu no
chorar, ele fala assim:
- Segura, Tochtli, segura como um macho. (VILLALOBOS,
2012, p.10)

Algo que tambm chama ateno no mundo criado por Villalobos, aqui
entendemos mundo criado por mundo narrado por Tochtli, que para alm
desta construo do mundo violento, real, mundo de verdade, onde uma
criana, em determinadas condies, no tem direito ao choro, ou a chamar
sua referncia familiar paterna de pai O Yolcaut meu pai, mas ele no
gosta que eu chame ele de pai (VILLALOBOS, 2012, p.10), neste mesmo
lugar, Tochtli vive um mundo tambm de sonhos, de fantasia, no qual ele pode
ser ou um samurai, ou um mudo, ou um detetive e at mesmo ser domo de
hipoptamos anes da Libria.

Tochtli vive em um mundo criado por seu pai, um mundo restrito, no qual
ele no tem acesso ao externo, Tochtli vive preso em seu palcio isolado,
assim como seus animais vivem em seu pequeno zoolgico particular.

A gente tambm mora no meio do nada, mas no pra se


inspirar. A gente est aqui para a proteo.
De qualquer jeito, como eu no posso ir pra escola, o Mazatzin
me ensina as coisas dos livros. (VILLALOBOS, 2012, p. 13)

Preso a uma vida confortvel Tochtli experimenta o mundo pelos olhos


de outros, ou da televiso, ou das histrias que seu professor particular lhe
conta, no sendo um experimentador da realidade. E neste mesmo passo o
garoto se traveste de detetive toda vez que coloca um dos chapus de sua
coleo, ou de caador quando coloca outro chapu adequado para tal. Os
chapus de safri africanos so os chapus dos caadores de animais e so
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bons para procurar hipoptamos anes da Libria. Na verdade eles servem


para procurar qualquer bicho... (VILLALOBOS, 2012, p.48)

Assim, Tochtcli vai criando outro mundo avesso ao violento onde vive,
talvez por sua completa inocncia quando a o que ocorre em seu entorno,
talvez pelo status de normalidade que a violncia e a crueldade se do em
sua vida. Tochtli no poupado de quase nada, desde que no chore.
Igualmente o garoto vai tecendo a narrativa de Festa no Covil dando tons
naturais s barbries que presencia, ligando fatos de seu cotidiano violento
com o que aprende com seu professor, criando um mundo no qual esta
violncia no , primeira vista, lida com tanta brutalidade e/ou crueldade.

Hoje apareceu um cadver enigmtico na tev: cortaram a


cabea dele, e nem era um rei. Tambm parece que ao foi
coisa dos franceses, que gostam tanto de cortar as cabeas.
Os franceses colocam as cabeas em uma cesta depois de
cort-las. Vi isso num filme. Na guilhotina colocam uma cesta
bem debaixo da cabea do rei. A os franceses deixam a
lmina cair e a cabea cortada do rei cai na cesta. por isso
que eu gosto dos franceses, sempre to delicados. Alm de
tirarem a coroa do rei para no amassar, tomam cuidado para
a cabea no escapar rolando. Depois os franceses entregam
a cabea para alguma senhora, para ela chorar. uma rainha
ou uma princesa ou algo parecido. Pattico. (VILLALOBOS,
2012, p. 33)

Pessoas que estiveram em sua casa que apareceram mortas, mostradas


em noticirios de televiso, os bizarros jogos que o menino faz com seu pai
para saber como uma pessoa pode virar um cadver, nada em seu dia a dia
altera sua ingenuidade, sua fuga, at o momento crucial na narrativa, que
provavelmente marca uma passagem de um estgio de vida de Tochtli.

O garoto que desejava ter hipoptamos anes da Libria, e cujo pai iria
dar tal presente Tochtli, consegue por conta de uma possvel
invaso/perseguio a seu palcio, que o prprio menino nem ao menos
percebe, ir at a Libria para procurar os bichos. Trocam-se os nomes, para
proteo, mas para o menino nada passa de uma fantasia, no entanto ao
conseguirem capturar, tambm ilegalmente, os hipoptamos, estes ficam

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doentes, h ento a cena que marca a grande passagem e o amadurecimento


de Tochtli.

Martin Luther King Taylor foi at as jaulas armado com seu


rifle. Foi primeiro at a jaula direita e colocou a arma no
corao de Lus XVI. O barulho do tiro ficou ecoando nas
paredes do depsito com os gemidos horrveis do hipoptamos
ano da Libria. Mas quem chorava era Maria Antonieta da
ustria, que tinha se assustado com o barulho. Lus XVI j
estava morto. Minhas pernas ficaram bambas. Esperamos at
Maria Antonieta parar de gemer e Martin Luther King Taylor fez
o mesmo com ela. S que ela no morreu com um tiro s. Ela
no parava quieta e os tiros no acertaram o corao. Ela s
parou com o quarto tiro. A parece que deixei de ser macho e
comecei a chorar feito um maricas. Tambm fiz xixi nas calas.
Eu gritava tanto como se fosse um hipoptamo ano da Libria
querendo que quem me escutasse preferisse morrer pra no
ter que me escutar. Eu tinha vontade de levar oito tiros na
prstata e virar cadver. Tambm queria que todo mundo fosse
a extino. Franklin Gmez veio me abraar, mas Winton Lz
gritou pra ele me deixar em paz.
Quando me acalmei, senti uma coisa muito estranha no peito.
Era quente e no doa, mas me fazia pensar que eu era a
pessoa mais pattica do universo. (VILLALOBOS, 2012, p. 59-
60)

Tochtli transita, neste trecho, do garoto que criado em uma redoma de


vidro e daquele que no pode chorar para no ser um maricas, ao ser que
vive em uma realidade que como ele prprio conta, mais quente, mais brutal,
atingindo-o em seu sentimento de mundo criado por ele prprio, este mundo
que no era at ento atingido pela realidade.

No h como negar que a violncia, das mais diversas miradas que se


possa ter, nasce como constituio do homem e de sua cultura. Ela tida
como um membro fundador a partir do qual a prpria sociedade se organiza e,
como implicao disso, a criao humana e a expresso simblica tambm o
so. Assim, a histria a adapta em temas literrios a partir dos quais surgem
obras que comportam uma violncia de mltiplas nuanas, que pode ser
encontrada desde os primrdios do que chamamos literatura.
Na modernidade,

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[...] a violncia alcana patamares tais que escapa e ultrapassa


os limites da revolta. Diante de Auschwitz, afirma Adorno, a
nica forma realmente enftica de protesto seria o silncio.
este um instante em que toda a racionalidade se deixou
derrotar, de nada adiantando a ao e a militncia para lutar a
favor dela. (LINS, 1990, p.32)

A violncia um aspecto inevitvel da histria, mas secundrio e


derivado. No o emprego da violncia que produz as transformaes sociais,
so as transformaes sociais que passam pela violncia. (MICHAUD, 2001,
p. 96). Se h transformaes no meio social que passam pela violncia, h
tambm transformaes pessoais que tambm passam por esta: [...] de um
lado, o termo violncia designa fatos e aes; de outro, designa uma maneira
de ser da fora, do sentimento ou de um elemento natural violncia de uma
paixo ou da natureza (MICHAUD, 2001, p. 7).
De acordo com Hlderlin, citado por Szondi (2004),

O significado da tragdia pode ser mais facilmente


compreendido a partir do paradoxo. Pois, como todo potencial
dividido igualmente e de modo justo, tudo o que original
aparece no em sua fora original, mas propriamente em sua
fraqueza, de modo que a luz da vida e a sua manifestao
pertencem propriamente fraqueza de cada todo. Ora, no
trgico, o signo em si mesmo insignificante e sem efeito, mas
o elemento original diretamente exposto. Assim, o original s
pode aparecer propriamente em sua fraqueza, mas, medida
que o signo em si mesmo considerado como insignificante =
0, o elemento original, o fundamento oculto de cada
natureza,tambm se pode apresentar. Se propriamente em
seu dom mais fraco que a natureza se apresenta, quando ela
se apresenta em seu dom mais forte o signo = 0 (2004 .
p.33).

Portanto, a tragicidade assim como a violncia construdas no texto de


Villalobos (2012), no esto ligadas somente literatura, mas tambm a toda a
vida humana, pois assim como nos posto desde a Potica de Aristteles
(2000), a literatura uma imitao da vida, imitao essa que Forster (2004)
acrescenta que no se trata de uma mera cpia do real, mas sim uma

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transformao deste em arte, uma revelao do que se encontra oculto no


mundo, em cada pessoa, suas tragdias, seus conflitos, sua intimidade.

REFERNCIAS
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Civilizao Brasileira, 2011.
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