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LAS TRAMPAS DE LA GLOBALIZACIN

Entrevista de

Michel Schooyans
Profesor emrito de la Universidad de Lovaina

por
Carlos Neuenschwander

1. ^POR QUE LA BIOTICA Y LA VIDA SON TEMAS DE ACTUALIDAD?

Le primero que hay que senalar es que hoy en dia ha habido un cambio
radical en el contexto en que se plantean les problemas de biotica. El punto
central sigue siendo el respeto de la vida humana. Pero le que sucede es que
cuando nos referimos a la problemtica de hace unes 25 anos, el problema se
planteaba en trminos de derogacin. Asi, por ejemplo, la ley francesa que
legaliz el aborto en 1975 lo admitia como una excepcin. Era una derogacin al
principio gnral lembrado a guisa de prembulo, en el articulo 1 de la ley.
Segun este principio gnral, la ley protg a todos los seres humanos desde el
inicio de la vida. Entonces el aborto era una excepcin prevista por la ley. En
ingls se diria ''release", en alemn "Freigabe". Es como un permiso. Esa era la
problemtica de hace 25 anos.
Hoy la problemtica se ha deteriorado radicalmente desde que en los
ambientes de la ONU se requiere, con insistencia cada vez mayor, que el aborto
sea proclamado como un "nuevo derecho" humano. Ya no se trata de una
derogacin, de im permiso, de una excepcin, de un gesto que se tolra mas del
cual se sabe en realidad que no es bueno. Ahora se trata de un "nuevo
derecho", que, por cierto, no es el nico, desde que tambin se promueve el
"derecho" a la homosexualidad, a la esterilizacin, a la eutanasia, etc. De modo
que la gran "novedad" es que ahora disponer de la vida de un ser humano en
su pequehez, en su inocencia, puede ser presentado como un "nuevo derecho"
humano. La gran preocupacin, a pocas semanas de la reunin Beijing+5 en
Nueva York y a pocas semanas de la Asamblea del Milenio en setiembre, es que
el aborto sea alli proclamado como un "nuevo derecho". Esto significaria una
revolucin funesta, fatal, desastrosa en la historia de los derechos humanos.
2. ^PODRIA EXPLICARNOS PORQUE LA SANTA SEDE SE OPONE A ESTOS
SUPUESTOS "DERECHOS" QUE PROMUEVE LA ONU?

Desde hace unos quarenta anos, a travs de algunas de sus agencias

especializadas, la ONU lanz un programa internacional de control de la
natalidad, mtidamente maltusiano. Entre estas agencias, figuran, por ejemplo,
el FNUAP (Fondo de las Naciones Unidas para la Poblacin); la OMS
(Organizacin Mundial de la Salud); el Banco Mundial, el PNUD (Programa de
las Naciones para el Desarrollo), y varias otras, incluso ONG como el IPPF. El
punto focal de este programa es que, a travs de su plan de accin, la ONU
quiere proponer el control de la natalidad como una meta o condicin previa
segn ella para el desarrollo de los pueblos.
Esta postura merece algunas consideraciones. Lo primero en lo que hay
que ser enftico es que cientificamente nunca ha sido demostrado que exista una
relacin entre el efectivo de la poblacin de un pais y el desarrollo. Hay palses
poco poblados que son desarrollados, como Australia, y otros poco poblados
que son subdesarrollados, como es el caso de los palses de frica Central.
Inversamente hay palses muy poblados que son desarrollados, como Holanda,
que tiene mas de 400 personas por kilmetro cuadrado, y hay palses muy
poblados y subdesarrollados como el Bengladesh. Quiere decir que no hay
relacin entre las dos cosas; depende de cada caso.
Pero la ONU se comporta como si hubiera una relacin dterminante
entre las dos cosas y dice a los palses: ''Controlen su poblacin y van a
desarrollarse". Pero los palses pobres lo que necesitan son remedios, escuelas,
saneamiento de las aguas, hospitales, etc. Recursos que realmente favorezcan
su desarrollo y no un control de la poblacin. La Iglesia no puede y no quiere
aprobar, y mucho menos promover, una polltica de desarrollo basada en una
mentira cientlfica; en una hiptesis que nunca fu demostrada, es decir la
ideologla maltusiana.
Pero hay otro motivo por el que la Iglesia no puede admitir las posturas
de la ONU. Rsulta obvio que es poco simptico y poco admisible decir: ''Los
ricos debemos contener el crecimiento de las poblaciones pobres". Por lo tanto,
se busca utilizar un lenguaje mentiroso, ideolgico: el lenguaje de los derechos
humanos:"Ustedes los pobres tienen derecho a la contracepcin, al aborto, a la
eutanasia. Estos son los nuevos derechos humanos. Nosotros, los ricos,
queremos ayudarlos a ejercer este derecho nuevo y vamos a ayudarlos a
desarrollarse mandndoles mtodos anticonceptivos, dispositivos intrauterinos
y aparatos para realizar abortos con equipos especializados../'. La Iglesia no
puede admitir este tipo de poHtica.
Quisiera mencionar aqui una cosa que muchas veces no esta siendo muy
bien explicada al pblico: adems de las consideraciones de tica privada,
Personal, la Iglesia se opone a estas campanas y prcticas por motivos de tica
social, politica. La Iglesia no puede permitir una explotacin de los pobres y
mucho menos una especie de colonizacin mental donde se dicta a los pobres lo
que deben hacer o querer para su supuesto desarrollo.

3. POR LO TANTO LA IGLESIA SE OPONE PORQUE DEFIENDE LA DIGNIDAD DE

CADA PERSONA...

Exactamente, y en nuestra sociedad, en el contexto actual, esta cuestin

de la dignidad de todo ser humano merece ser especialmente destacada.
Cuando vemos los primeros anos del pontificado de Juan Pablo II, vemos que el
gran problema era entonces la negacin de la dignidad de todos los seres
humanos por parte del sistema comunista. Para ste, el hombre era apenas una
rueda en la mquina productiva, en el Estado lider del Internacionalismo. El
hombre era un instrumente al servicio del Partido y lo que valia en l era su
capacidad de servir la Causa del Partido. Felizmente este rgimen ha caido.
Gracias al impulse dcisive del Papa Juan Pablo II, conseguimos revelar
la mentira de esa ideologia; pero actualmente en el contexto de la ideologia
neoliberal encontramos una situacin a primera vista muy diferente mas que en
realidad es muy parecida. En el sistema neoliberal, lo que importa es que el
hombre produzca, que sea un consumidor; el hombre vale lo que hace y lo que
consume.

La dignidad humana no es honrada en ninguno de los dos casos. La

Iglesia no puede admitir una vision totalmente utilitarista del hombre, que se
sita perfectamente en la linea del libralisme puro y duro de Adam Smith del
S. XVIII, que pasa por Malthus, por Bentham y que continua siendo muy
peligroso en la actualidad.
Como Jsus, no podemos adherirnos sin discemimiento cuidadoso a las
verdades que estn de moda y que dominan una poca. Y en este sentido,
pienso que debemos redescubrir algunas frases del Evangelio donde Jsus
aparece como una senal de contradiccin. Los cristianos hoy debemos ser
aquellos que proclaman que disponer de la vida del inocente es una cosa
escandalosa; que eso trastorna el corazn humano y trastoma tambin la razn
humana. El cristiano es aquel que no puede admitir la colonizacin ideolgica
por la que se considra como bueno lo que es malo y como verdadero lo que es
falso.

4.iNO SE PUEDE ALCANZAR LA VERDAD A TRAVES DE LA MAYORIA?

La crisis que estamos viviendo es realmente una crisis de valores, es la

crisis de la Verdad. Por eso considero que, adems de varias otras enciclicas, una
de las mas importantes del pontificado de Juan Pablo 11 es la Enciclica Veritatis
Splendor. Este documento toca la cuestin del relativismo: la verdad no puede
resultar de un voto de la mayoria. La rgla de la mayoria es una simple rgla de
funcionamiento prctico de una sociedad, pero no es una rgla que puede
proporcionar la verdad. Antes que se utilice esta rgla de la mayoria, hay que
reconocer, constatar ciertos valores fundamentales. Es a partir de estas
constataciones, de las "declaraciones", que la rgla de la mayoria podr
funcionar al servicio de los valores reconocidos. Es justamente lo que no hace la
sociedad actual porque hace depender los valores de un voto.

5. ^COMO SE VINCULA EL TEMA DE LA GLOBALIZACION CON ESTOS DESAFIOS?

Cuando en la actualidad se habla de ''globalizacin" en realidad se esta

tocando dos temas. El de la "mundializacin" y el de la ''globalizacin"
propiamente dicho. Yo quisiera distinguirlos aunque estn muy ligados
entre si pues me parece que la distincin ayuda a comprender con mas
profundidad este fenmeno de dos facetas. Ambos temas tienen en comn el
hecho de que el mundo se hace mas pequeho y que las comunicaciones son mas
faciles. Significan tambin que hay intercambios de todo tipo, cada vez mas
intensos y numerosos. Es un hecho que,en si, es neutro y incluso bueno.
Pero cuando uno habla de "miindializacin" en gnral se insinua que
estamos caminando hacia un gobierno mundial, hacia una sociedad sonada por
algunos autores o politicos famosos. Podria mencionar a unos de ellos:
Zbigniew Brzezinski, consejero de varios prsidentes de los Estados Unidos;
Willy Brandt, que fu canciller de Alemania; o Jan Tinbergen, un holands que
gan el Premio Nobel de Economia en 1969. Ellos desarrollaron esta idea de la
mundializacin. Con diversos matices, para ellos la poca de las naciones
soberanas ya pas. Conviene que poco a poco la ONU se torne en un gobiemo
mundial y que sus agencias se transformen en los ministerios de este gobiemo.
Esto es una cosa peligrosa, porque asi como en los paises hay regiones
con caracteristicas variadas y organizaciones de distintos tipos, asi tambin las
naciones tienen su identidad. Hay que respetar la diversidad de la familia
humana, de las personas, de las comunas, de las provincias, de los paises. No
vamos a querer una especie de capa impuesta a todo el universo bajo el
gobiemo de un centro nico de poder, de dcision.
Adems, esta ''mundializacin" merece una atencin mayor an porque
como ya lo comentamos las ideologias muchas veces sobreviven a los
regimenes en los que se encarnaron. En concreto, en esta "mundializacin" veo
una nueva tentativa de instaurai la famosa "Internadonal" sonada por los
marxistas del siglo XIX. Los marxistas del siglo pasado (Lenin, Stalin, Mao Tse
Tung, Castro, etc.) no consiguieron imponerla. Pero hoy dia, con los ataques a
las personas, a las familias, a los Estados, observamos una reviviscencia
preocupante del intemacionalismo de inspiracin marxista, y esto podria llevar
a una situacin desastrosa.
La "glohalizacin" es un poco la misma cosa, pero en la perspectiva de
ideologia libral. El mundo es visto como un inmenso mercado que debemos
intgrai. El problema se d cuando a travs del control de las cosas, de las
materias primas, de las indstrias, etc. se llega al control de los hombres. Este es
el peligro de la globalizacin: al contrlai, a travs de un centro de dcision
mundial, todo el sistema econmico, desde la materia prima hasta la
produccin ms sofisticada, se acaba controlando toda la comunidad humana,
incluso la produccin de la ciencia y de las tcnicas. Esto abre una perspectiva
terrible porque en una sociedad que se globaliza bajo la inspiracin del
liberalismo desmedido, son necesariamente los ms ''vivos'', los ms poderosos
econmica, tcnica y cientificamente los que van a explotar a los
pequenos. Y se va caminando en este proceso hacia una jerarquizacin de la
humanidad donde habrn hombres que, en la mejor de las hiptesis, sern
capaces de extraer minrales, producir plantas, etc., encima de los cuales
habrn otros capaces de hacer una primera transformacin industrial. Pero los
mas dotados y astutos van a ser aquellos que aplican una plusvalia muy alta a
productos naturales. Se podria llegar a un sistema que paralice la movilidad entre
las naciones y al interior de las naciones fijando, petrificando, por asi decirlo, a
los pobres en su situacin de pobreza, imposibilitando la salida de la pobreza y
"legitimando" la explotacin de los ms pobres bajo el rtulo del mercado o de
la libre circulacin de los bienes.
6. ^COMO EXPLICA LA ASOCIACION DE CIERTAS TEOLOGIAS CON EL
FEMINISMO, LA ECOLOGIA U OTRAS AGENDAS RELACIONADAS A LAS
POLITICAS DE LA ONU,Y CON EL PROBLEMA DE LA GLOBALIZACION EN LOS
TERMINOS EN QUE LOS HA DESCRITO AHORA?

La cuestin del feminismo, o la cuestin del gnero, se tornaron cruciales

y ambas son motive de muchas preocupaciones. Desde la conferencia de
Beijing en el 95, estos temas aparecen en todas las reuniones de la ONU.Se trata
de una reinterpretacin de la lucha de clases. Marx tnia un colaborador, Engels, el
cual di una interpretacin de la lucha de clases distinta de la de Marx. Para
Marx la lucha de clases opone el capitalista y el proletario; pero para Engels es
primordialmente la lucha que opone al hombre y a la mujer en el matrimonio
monogmico. Conviene, por consiguiente, acabar con el matrimonio
monogmico, y liberar a la mujer de los cargos de la familia, de la maternidad,
del marido, etc. para que pueda dedicarse a la produccin en la sociedad
industrial.
Esta temtica reaparece hoy. Se dice que los papeles del hombre y de la
mujer son el producto de una historia, de una cultura. Los dos tienen papeles
que son intercambiables. Las diferencias gnitales entre el hombre y la mujer no
tienen significado real, tanto es que cada uno puede escoger su sexo.
Entonces las feministas actuales desarrollan mucho esta temtica para
decir que las mujeres deberian librarse del peso de la maternidad, de la familia,
del marido, etc. a fin de afirmar su libertad. El matrimonio, la union sexual
monogmica y heterosexual, serian apenas uno de los casos de union sexual. En
realidad haberia muchos otros tipos de union: homosexuales, lesbianas,
familias monoparentales, travestismo, etc. Haberia varios "modelos" de
uniones y uno, entre muchos otros, sria la union heterosexual monogmica. El
matrimonio asi pierde su carcter especifico y nico. Podemos ver ya una
afirmacin provocadora de este tipo de mentalidad en el PACS (Pacto de
asociacin civil y de solidaridad), que fu aprobado en Francia. En realidad, es
una manera de rebajar al matrimonio, aprovechando todas las ventajas civiles
del matrimonio pero sin ninguno de sus apremios o obligaciones.
Este tipo de feminismo es espantoso porque justamente diluye la identidad
y especificidad femenina. Asi mismo, esta ideologia del gnero tiene adeptos
incluso dentro en la Iglesia. Conocen-se algunos casos de religiosas que militan
en esta linea. Infelizmente, estas mujeres no se dn cuenta que son "inocentes
utiles". No perciben que se trata de una ideologia desarrollada en el ambiente
de la ONU,que en realidad desprecia a la mujer, la destruye y adems destruye
lo mas bonite que la mujer tiene: su capacidad de hacer que las relaciones de
amor prevalezcan sobre las relaciones de fuerza. De hecho, desde la noche de
los tiempos, las mujeres tuvieron el cuidado de protger su vantaja
comparativa fantstico: transmitir y protger la vida con amor. Este es el
privilegio de la mujer; el privilgi de la bondad, de la matemidad, de la
temura, de la belleza. Mentalmente reprogramadas por la ideologia del gnero,
las feministas radicales se alinait de la vantaja comparativa inherente a su
identidad. Estas mujeres se auto-deprecian; a veces llegan a descuidar de su
hermosura; se auto-destruyen y acaban favoreciendo la homosexualidad.

7. ^ESTA IDEOLOGIA FEMINISTA DEL GENERO TIENE UNA RELACION CON LA

ECOLOGIA?

El tema de la ecologla tambin es muy importante; es tipico del New Age

y rechaza totalmente el antropocentrismo cristiano y de la tradicin occidental.
De acuerdo con esta tradicin, el hombre emerge del mundo ambiente; es un
ser creado, encamado, pero tiene un estatuto especifico, una capacidad de
raciocinio, una voluntad libre. Es imagen de Dios, lo que las otras criaturas no
son. Al hombre fu confiada la tierra para que sea buen administrador de la
creacin gracias a su trabajo, a su inteligencia, a su sociabilidad. Pero de
acuerdo con la ideologia del ecologismo radical, somos una particula en el
universo, un mero producto de la evolucin, un ser efimero. Asi como
aparecimos, vamos a desaparecer definitivamente y a reintegrar este mundo
ambiente del que salimos.
Lo que se esta poniendo aqui en cuestin es el estatuto nico del hombre
en el mundo y en la historia. El hombre es interpretado desde una perspectiva
monistica, panteistica. En este caso, la nica tica que se impone al hombre es
inmanentista y fatalista: si somos una particula en el medio ambiente, debemos
conformamos a esta situacin, y si esta lo exige, vamos a sacrificar hombres a la
supervivencia del medio ambiente. Es la temtica del "desarrollo sostenivel" ya
desarrollada en Rio de Janeiro en 1992 en la runion "Cumbre de la Tierra".
Pero es una ideologia que sigue desarrollndose y que somete al hombre al
medio ambiente. La tica aparece como una sumisin a la madr Gaia, la tierra
endiosada.
 Con este tipo de determinismo tico, el hombre debe admitir su situacin
de mortalidad definitiva e intgral. No hay otra perspectiva de una vida fuera
de la vida que conocemos en la tierra. Estmes encerrados en este mundo que
nos oprime y debemos aceptar lo que dicen y piensan los que supuestamente
entienden este medio ambiente. Por eso hay bromistas como Jack Cousteau,
que,junto con varies idelogos de este tipo, recomendan la eliminacin de 3 o 4
millones de habitantes de la tierra, justamente para que no haya
''contaminacin", porque el hombre es el mayor ''contaminador'' y predador.
Mas solo locos pueden querer construir una sociedad humana basndose en
una antropologia suicidaria.

Maie de 2000
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LA ONU Y LA VERDAD

En junio se va a realizar en Nueva York una importante runion de las

Naciones Unidas para conmemorar la Conferencia de Pkin, en 1995, sobre la
mujer. En septiembre, se realizar una Asamblera gnral de las Naciones
Unidas,llamada Asamblea del Milenio.
En las discusiones preparatorias a esas dos reuniones se nota la presencia
del miedo obsesivo de la diferencia y de la disidencia. Lo que tiende a
imponerse es el imperio del consenso y lo que Tocqueville llamaba la tiranla de
la mayoria.
Uno de los temas centrales de las dos reuniones sera la cuestin de los
llamados ''nuevos derechos" del hombre, entre los cuales se intenta, hace anos,
incluir al aborto. Vamos a ver de que se trata.
La tendencia a propagar "nuevos derechos'' humanos rvla que tanto
en la ONU como en el IPPF y en diverses parlamentos nacionales, se explota lo
que el filsofo francs Ren Girard llama el "mecanismo del contagio
mimtico'', eso es la tendencia a imitar la violencia a la cual ceden los otros.
El imperio del consenso, la tiranla de la mayoria, el miedo obsesivo de la
diferencia y de la dissidencia, se manifestar actualmente con fuerza en el
recinto de la ONU. Estas tendencias pueden ser observadas con total evidencia
en las discusiones preparatorias de Bijing+5 y del Milnio. En vista de estas
asembleas, se proponen los llamados ''nuevos derechos" humanos, entre los
cuales se destaca el derecho al aborto.
Estas tendencias revelan que tanto en la ONU como en muchos
parlamentos nacionales, se explota lo que el filsofo francs Ren Girard llama
de ''mecanismo del contagio mimtico" eso es la tendencia a imitar la violencia
a la cual ceden los otras.
Los "nuevos derechos'' deben moldear las costumbres, los 'Valores" que
inspiran las conductas. Los "nuevos valores", resultando de procedimientos
consensuales, despiertan el deseo de imitacin, inducen las conductas
mimticas. Todos acaban o deberian acabar imitando el comportamiento
definido por los "nuevos derechos" a los "nuevos valores". Las mdias se
encargan de propagar esta tendencia imitativa al conjunto de la sociedad.
Cuando se examina mas precisamente la cuestin de los ''nuevos
derechos" humanos, se nota que el deseo de imitar a los otros se manifiesta en
el contagio fulgurante con lo quai se divulga el norespeto por la vida humana.
La transgresin provocadora de algunos desencadena la aceleracin de la
conducta imitativa. Los pioneros del aborto ilegal son imitados festejados,
elogiados por su valor; el aborto pasa a ser despenalizado, despues legalizado;
finalmente deberia tornarse a ser un "nuevo derecho" humano, universalmente
admitido. Este contagio imitativo o mimtico es, hoy dia, la mayor senal de los
tiempos que interpela a los cristianos y a los hombres de buena voluntad.
El derecho fundamental del ser humano a la vida y a la integridad fisica
acaba siendo cada vez mas frgil. Este derecho esta siendo arruinado por un
consenso imitativo galopante que quiere presentar e imponer al aborto, a los
nuevos modelos de union a la eutanasia como "nuevos derechos" humanos.
El caso dramtico del aborto (50 millones al ano en el mundo;
54 millones en 98 en Espaha, o sea 8% mas que en 97; Minist. de la Salud, feb.
10, 2000) que, en el mbito de la ONU se intenta empujar, con insistencia y
desde anos, como "'nuevo derecho" humano, es mucho mas que un ejemplo
ilustrativo entre muchos otros. En realidad, el aborto es el caso principal que
ilustra la tendencia imitativa hacia la violencia eregida como derecho, y hacia el
don de la muerte como expresin de la libertad soberana.
De hecho, en el caso del aborto, el inocente absoluto viene declarado
culpable. El es el mal de la contracepcin fracasada; el obstculo a la carrera y al
conforto; es el obstculo inadmisible que se opone a mi libertad; es el freno al
enriquecimiento y al desarrollo. A la inocncia total debe corresponder la
violencia absoluta. El inocente merece ser linchado. Por consiguiente, debe ser
designado como victima, como chivo expiatrio, como victima culpable y debe
ser tratado como tal, con la violncia que lo har callar y desaparecer.
Lo mismo se dice de los pobres del Tercer Mundo que se esterilizan, de
los enfermos terminales a los cuales se aplica la eutanasia, de los mendigos y de
los ninos de la calle que se fuzilan.
El lenguaje popular refleja bien esta tendencia a la imitacin, este
contagio mimtico dicen que el aborto, la esterilizacin de los pobres, la
eutanasia "entraron en los costumbres".
La tarea mas noble, y fundamental, que se impone hoy dia a todos
nosotros consiste en la defensa unanime e incondicional de la vida humana em
todos la estadios y etapas de la vida. Esto requiere compromisos individuales y
politicos.
jDebemos denunciar estas negaciones del derecho fundamental a la vida
y a la integridad fisica que clama a los cielos! En caso que no lo hagamos,luego
seremos mobilizados para ser artesanos de la muerte.
 La democracia, a la edificacin de la cual somos invitados a colaborar,
cosuez el dia en que El Inocente grit su inocencia, en que este grito fu oido.
Esto ocurri en Viemes Santo, se repiti frecuentemente en la historia, en
particular el dia 13 de mayo de 1981: "i^ox qu hicieron esto a mi?" pregunt
Juan Pablo II momentos despus de su atentado.
Tal es el grito de la Victima Inocente, que el contagio mimtico gustaria
de presentar como culpable.
'Xuantas veces hicisteis eso a uno de mis hermanos pequenos a ml me lo
hicisteis'', Tal es la Carta Magna del cristiano comprometido con la vida. Hoy
dia, debemos rehusar la tendencia a imitar la violencia que se intenta lgitimai
a travs de los ''nuevos derechos", rechazar la violencia mimtica, el linchar a
las victimas inocentes.
Todos los recursos que utilizamos en nuestra accin apenas tienen
sentido en la medida en que fuern aplicados a la defensa sin temor de la vida
en todas sus fases. Es lo que hicieron muchos santos en el devenir de los siglos.
Hicieron esto simplemente siguiendo el ejemplo de Cristo, que devolvi su
dignidad a todas las victimas inocentes.
Conforme al Buen Samaritano, a estas victimas es que debemos dar la
prioridad. Es para ellas y con ellas que debemos construir una sociedad de
comunin y de solidaridad.
La Carta de San Francisco (1945) y sobretodo la Declaracin Universal de
los Derechos humanos de 1948 constataron que la gran causa de la IV guerra
mundial y del totalitarismo contemporneo era el desprecio del hombre y de
sus derechos inalinables. Por eso, la Declaracin, proclama, eso es reconocer
que todos los indivlduos humanos sin excepcin tienen la misma dignidad y los
mismos derechos: a la vida, a la liberdad de expresin, de asociacin, de
religion y de fundar una familia, etc.
Es sobre esas bases que la ONU se compromete a incentivar la paz
interior y exterior de las naciones, el desarrollo y la solidaridad. Esa finalidad
deber ser a alcanzada travs de medidas politicas y jundicas progresivas,
adaptadas a cada situacin nacional, mas convergiendo hacia la promocin y la
proteccin universal de estos derechos humanos fundamentales.
En consecuencia de una evolucin pocas veces notada, la ONU de hoy
elabor, patrocina y quiere aclimatar una concepcin de los derechos humanos
profundamente diferente de la de 1948.
Ahora bien, en 1948, la ONU constataba la igual dignidad de todos los
hombres, y desvendava, declaraba sus derechos. Para la ONU del ano 2000, los
derechos humanos son el produto [de un consejiso], de una negociacin perptua.
Para la ONU de hoy, ya no es posible alcanzar juntes la verdad sobre ai hombre
y su valor. Una verdad sobre el valor del hombre esta fuera de nuestro alcance.
Debemos contentarnos con una posicin agnstica. Los valores son preferencias
exprimidas; exprimen en frequencia de eleciones, de las preferencias.
Entonces, frente a esta imposibilidad de inclinarnos frente a una verdad
que se nos impone por si solo, debemos encontrar una nueva concepcin de los
valores. Estos resultarn de decisiones tomadas [por consenso], al cabo de un
proceso de discusin entre personas que no tienen cmo llegar a una verdad
sobre el hombre ni a normas morales objtivas. Por ejemplo, la norma
tradicional "No matars" y a no se impone mas. El derecho a la vida sera
modulado,eso es relativizado, de acuerdo con las situaciones particulares y con
la sensibilidad de aquellos que participan en el proceso de dcision. Es lo que
pasa por ejemplo en los comits de tica.
Conviene destacar que la primera dcision a ser tomada por consenso
concierne la rgla de la mayoria. Se dcid, atrs de un velo de ignorancia, que
si no se puede llegar a una dcision por consenso, se impondr la dcision de la
mayoria.
A travs de este procedimiento consensual, la ONU se esfuerza por
introducir nuevos derechos humanos. Estos ya no se imponen por sa valor
intrinseco, por la fuerza de la verdad. Se imponen por la voluntad de quienes
adhiren al consenso, eso es, finalmente, por la fuerza de la mayoria.
Algunos otros ejemplos famosos ilustran lo que acabamos de explicar.
Entre los "nuevos derechos" preconizados por la ONU figuran los "derechos
reproductivos". "Nuevos derechos serian los nuevos modelos de uniones, la
eutanasia, el aborto. Focalizemos una vez mas nuestra atencin al caso del
aborto. Las primeras leyes despenalizaran el aborto, lo autorizaban bajo
algunas condiciones. La ley francesa de 1975 introducia una derrogacin, abria
una excepcin al principio gnral segn el cual la ley protg la vida humana
desde la concepcin hasta la muerte natural. Hoy dia un esfuerzo enorme esta
siendo realizado para que el aborto sea admitido como un nuevo derecho
humano.
Programas de accin aprobados dicen por consenso al cabo de
conferencias de la ONU, pactos y convenciones internacionales son invocados
para intentar propagar este y otros asi llamados "nuevos derechos" y para
debilitar las legislaciones nacionales, o bien para intimidar a los jueces. De esta
manera la soberania de las naciones se encuentra cada vez mas amenazada y
reducida.
 Si los ''nuevos derechos'' humanos fuesen aceptados ''por consenso", los
que se opondran a los mismos serian denunciados como opuestos a les
derechos humanos y intimados a comparecer, para ser juzgados y condenados,
frente a las jurisdicciones especialmente instituidas para estos ''crimes''. Quien
se opondria, por ejemplo al aborto, sea un particular, sea una institucin (como
la Iglesia), podrfa ser condenado por oponerse al aborto, o a la legalizacin de
los uniones homosexuales, o a la eutanasia, etc.
Esta situacin explica la actual campaha de ataques contra la presencia
del Observador de la Santa Sede que saludo en la persona de SE. Renato
Martino en la ONU,en NY. La Santa Sede no pide dinero a la ONU,no le debe
favores. Entonces hay que presionarla de otra manera, primero para intimidar a
las naciones que apoyan las posiciones de la Santa Sede en el recinto de la
ONU;secundo para que la Sant Sede se calle, pus su posicin no se funda de
modo algn sobre un consenso qualquier, o sobre la voz de la mayoria; se
funda, si, sobre la verdad. Una verdad que era reconocida y proclamada por la
ONU del 48, pero que la ONU del ano 2000 esta abandonando para dejar
espacio a la voluntad de los mas fuertes.
La presencia cristiana incomoda a la ONU del ano 2000, porque en
matria antropolgica, esta ONU rechaz toda y qualquier referencia a la
verdad. Hoy dia, apopada por prises valientes, la Sant Sede rompe el consenso
onusiano a que gustarla llevar la comunidad mundial a votar y ratificar el
derecho al aborto y los demas "nuevos derechos" humanos. La Iglesia no puede
admitir que se rechace toda referencia a la verdad, como si el hombre fuere
incapaz, y incluso le fuera prohibido, declarar algo de verdadero sobre si
mismo.

Ya que la Iglesia, bien como la tradicin politica y juridica pre-cristiana,

considra que el hombre es / valor por excelencia que se impone al hombre,
presiones teleguiadas y financiadas por el lacismo, quieren echar a la Iglesia y
los cristianos fuera de la comunidad mundial. Quieren que, gracias al
mecanismo del contagio imitativo, triumfe el agnosticisme intolrante y la
violencia.
Pero a esa ONU,nosotros dcimas solemente: jCuidado!
Unos estn instalando una nueva religion totalmente secularizada y
paganizada;
Unos estn instalando iin magistrio que pretende producir y imponer un
Pensamiento Unico;
Unos estn organizando nuevos tribunales inquisitoriales para perseguir
a los que son considerados "politicamente incorrectos".
 Unos estn atropellando y destruyendo todos los focos que resisten a sus
pretensiones y pianos de accin:
- la persona
- la familia
- la Nacin y el Estado
- las religiones.
Udo estn instalando un nuev totalitarismo
- desprogramando a los hombres, alienandolos de la verdad relativa a su
propia dignidad,
- y reprogramandolos a partir de principios mentirosos rotulados de
''nuevos derechos" humanos.
Unos estn instalando una nueva internacional a la vez socialista y
libral
- al servicio de la mundializacin, que dbilita y destruye los Estados;
- al servicio de la globaizacin, que a travs de una concurencia
impiedosa limina a los mas dbiles.

Pero como todo sistema que tiende hacia el totalitarismo, l de una cierta
ONU sufre con un vicio redibitorio: carece de verdad.
Esta ONU se niega reconocer la dignidad humana,la familia, la sociedad
civil, el Estado.
Esta ONU quiere modelisar la humanidad total.
Mas va ocurrir con esta ONU lo que ocurri con todos los regimenes
funestos del ltimo siglo:
Sus dlas estn contados porque su edificio est construido en la arena.
Sus dlas estn contados porque estan divididos como ya est dividido el
reino de Satanas.
Sus dlas estn contados porque no respetan a los seres humanos ms
vulnrables.
Sus dlas estn contados porque se funda en una estructura de pecado.
La ONU, que tantos hombres de buena voluntad comporta entre sus
oficiales; que tantos cosas buenas hizo y sigue haciendo, necesita urgentemente
un examen de conciencia y un audit; porque el mal y la mentira que propagan
algunas de sus principales agendas, apoyadas por el IPPF, acaba con la
credibilidad del conjunto y corroe la legitimidad de la institucin.
Ademas, los "nuevos derechos" preconizados por la ONU no pueden
servir de pantalla para ?????der otros fracasos verguenzosos.
En la educacin.
 En los cuidados bsicos de salud.
En la lucha contra la pobreza.
Hay que prestar cuentas por 50 anos de xistos limitados en estes campo.
Hay que prestar cuentas por tantos fracasos en protger o restablecer la
paz. Nosotros tambien tenemos memoria. Fracasos, por ejemplo, en Bosnia, en
Somalia, en Angola, en Cambodgia,en Tibet, en Rwanda,en Kosovo, en Timor,
en Chechenia.
<;Con que autoridad, entonces hablar de "nuevos derechos'' humanos
que son derechos a dar la muerte y a destruir la familia?
A esta ONU, nosotros catlicos, le decimos, de aqui, de Granada, que su
desprecio por la persona humana, por las familias, por las minorias, por las
naciones, la desacredita.
jConvirta-se a la verdad!
A la verdad del hombre, de su dignidad, de su integridad fisica y
espiritual;
A la verdad del valor de la mujer, que por su indole propio hace
prevalecer la fuerza;
A la verdad de la familia que es monogmica y heterosexual, donde se
vive la plenitud del amor humano, donde se acoje la vida, donde se forma
primordialmente la personalidad del nuevo ser humano.
A la verdad de la sociedad civil que se funda sobre la sociabilidad del ser
humano bien como sobre valores reconocidos libremente y no impuestos de
fuera.
A la verdad de la sociedad politica libremente escogida por los
ciudadanos, y autonomia tanto en su organizacin como en sus leyes,
A la verdad de la subsidiaridad que limita el poder de intervencin de
las Estados, y a fortiori de organizaciones internacionales, para estimular la
creatividad responsable de las organizaciones intermediarias y de los
particulares.
Mientras la ONU no haga esta conversion, apenas podr contar con
nuestro apoyo pera las decisiones en plena armonla con la dignidad del ser
humano. Y con nuestra resistencia en caso contrario.
Por haber abandonado sus referencias fundadores el edificio de la ONU
hoy dla esta fissurado y el peligro de su implosion no escapa al observador
atento.

La ONU que rechaza solapadamente los valores declarados en 1948 no

tiene futuro. Para salvarse, la ONU prcisa de la verdad, la que estaba
declarada en 1948 que justifica su existencia y lgitima su misin;
 la ONU necesita de la verdad que ofrece la Iglesia sobre el hombre, su
origen divina,su destine que es la felicidad definitiva;
la ONU necesita de les cristianos, que estn dispuestos a mobilizar su
inmenso potencial mundial para apoyar instituciones que respeten y
promuevan a la dignidad del hombre.
Digo mas:
la ONU prcisa de la Iglesia y de los cristianos porque ella prcisa
liberarse de la mentira y de la violencia.

jBasta de sufocar la verdad!

jBasta de sufocar la familial
jBasta de atropellar los seres humanos mas dbiles!
jBasta de limitar la soberania de las naciones!
jBasta de interferir en la intimidad de los matrimonios para administrar
su poder inalinable de transmitir la vida!
jBasta de limitar la soberania de las naciones!
jBasta de instalar una globalizacin que controlar toda la economia
mundial!
jBasta del la construccin insidiosa de un gobierno mundial escapando al
control de los hombres y de los Estados!
jBasta de querer imponer a la humanidad un sistema de colonizacin
ideolgica a travs del control de los mdias!

Eminencias,
Excelencias,
Senores y senoras,
Estimados amigos y amigas,

Hace mas de cinco siglos, se realiz aqui en Granada la reconquista mas

famosa de la historia. Obviamente este evento sigue suscitando comentiaros
bastante diverses. Asl mismo una ensenanza merece ser destacada: cuando los
cristianos rezan y se organizan para la accin, Dios esta a su lado y hace
milagros.
 Lo que Dios hizo en 1492, 1 esta dipuesto a rehacerlo hoy, desde aqui en
Granada. No solo para la unificacin de un reinado temporal sino para la
unificacin de la familia humana. Una unificacin que apenas se puede realizar
si los hombres acepten libramente la verdad que les ensena su inteligencia, su
corazn y, en nuestro caso,su f.
De aqui, sin duda va a salir esta Nueva Reconquista, la reconquista de la
verdad, la reconquista de la capacidad de amar. Parafrazando a Isabel la
Catlica, vamos a recuperar uno tras otro los grandas desta Granada, la
dignidad del hombre y los valores que la componen.
Pero este doble tesoro, el de la verdad y el del amor, no podemos
esconderlo. Y un complacer recordar que nos encontramos aqui muy ceros de
otro lugar de proyecin histrica humanistica y cristiana.
Al igual de Cristobal Coln, que sali de Huelva para plantar la Cruz en
el Nuevo Continente nosotros tambien saldremos de nuestro Congreso con la
misin de llevar al mundo todo, sin miedo y sin rservas, el Evangelio de la
vida. El congreso nuestro esta llamando a ser reconocido como un evento
proftico.
iNuestra Senora de las Angustias cbranos con tu manto al amparo del
senor!

jMadre de Jsus y Madr Nuestra, d nos la valentia de ser, hoy y hasta

nuestra muerte, misioneros fieles del nico Senor, Mestre de la Vida y
Vencedor de la Muerte!

http://www.mlchel-schooyans.org/