O argumento final aqui desenvolvido em favor das idias at agora defendidas girar em

torno da recusa do uso exclusivo do conceito de gnero. Por que este conceito teve ampla,
profunda e rpida penetrao no apenas no pensamento acadmico, mas tambm no
das(os) militantes feministas e, ainda, em organismos internacionais?
Efetivamente, o Banco Mundial s concede verbas a projetos que apresentem recorte de
gnero. Residiria a resposta to-somente na necessidade percebida de alterar as relaes
sociais desiguais entre homens e mulheres? Mas o conceito de patriarcado j no revelava
este fenmeno, muito antes de o conceito de gnero ser cunhado? No estaria a rpida
difuso deste conceito vinculada ao fato de ele ser infinitamente mais palatvel que o de
patriarcado e, por conseguinte, poder ser considerado neutro? Estas perguntas apontam
para uma resposta: o conceito de gnero, ao contrrio do que afirmaram muitas(os), mais
ideolgico do que o de patriarcado.
Neutro, no existe nada em sociedade. Como no se a favor de jogar fora o beb com a
gua do banho, defende-se:
1. a utilidade do conceito de gnero, mesmo porque ele muito mais amplo do que o de
patriarcado, levando-se em conta os 250 mil anos, no mnimo, da humanidade;
2. o uso simultneo dos conceitos de gnero e de patriarcado, j que um genrico e o outro
especfico dos ltimos seis ou sete milnios, o primeiro cobrindo toda a histria e o segundo
qualificando o primeiro ou, por economia, simplesmente a expresso patriarcado mitigado ou,
ainda, meramente patriarcado;
3. a impossibilidade de aceitar, mantendo-se a coerncia terica, a redutora substituio de
um conceito por outro, o que tem ocorrido nessa torrente bastante ideolgica dos ltimos
dois decnios, quase trs. Nem sequer abstratamente se pode conceber sociedades sem
representao do feminino e do masculino. Descobertas recentes sobre a capacidade de
aprender dos animais indicam que se pode levantar a hiptese de que os homindeos j fos-
sem capazes de criar cultura.
No se precisa, no entanto, ir to longe, podendo-se examinar, embora ligeiramente, o
processo de diferenciao que est na base da terceira esfera ontolgica: o ser social. A esfera
ontolgica inorgnica constitui condio sine qua non do nascimento da vida. Uma protena,
provavelmente, deu origem esfera ontolgica orgnica. Diferenciaes nesta esfera geraram
seres sexuados. O sexo, desta forma, pertenceu, originariamente, apenas esfera ontolgica
orgnica. medida que a vida orgnica ia se tornando mais complexa, ia, simultaneamente,
surgindo a cultura. Os homindeos desceram das rvores, houve mutaes e a cultura foi se
desenvolvendo. pertinente supor-se que, desde o incio deste processo, foram sendo
constru das representaes do feminino e do masculino. Constitui-se, assim, o gnero: a
diferena sexual, antes apenas existente na esfera ontolgica orgnica, passa a ganhar um
significado, passa a constituir uma importante referncia para a articulao das relaes de
poder. A vida da natureza (esferas ontolgicas inorgnica e orgnica), que, no mximo, se
reproduz, muito distinta do ser social, que cria sempre fenmenos novos.
A ontologia lukacsiana permite ver, com nitidez, que os seres humanos, no obstante terem
constru do e continuarem a construir uma esfera ontolgica irredutvel natureza, conti-
nuam a pertencer a esta unidade, que inclui as trs esferas ontolgicas. Mais do que isto,
Lukcs distingue dois tipos de posies teleolgicas37: as posies que incidem sobre a natu-
reza,visando satisfao das necessidades, por exemplo, econmicas; e as posies cujo alvo
a conscincia dos outros, na tentativa de modelar-Ihes a conduta. Est aqui, sem dvida, a
"conscincia dominada" das mulheres (Mathieu) e, ao mesmo tempo, sua possibilidade de
escapar de seu destino de gnero, via transgresso, que permite a criao de novas matrizes
de gnero, cada uma lutando por destronar a matriz dominante de sua posio hegemnica.
Com efeito, para Lukcs, no existe igualdade entre as intenes de um agente social e seu
resultado, exatamente porque outros socii atuam obre o primeiro. Enfim, no h coincidncia
exata entre a inteno e o resultado que produz, em virtude da pluralidade de
intenes/aes presentes no processo interativo. Situado num terreno muito distinto do de
Weber, o Lukcs da Ontologia enfatiza o fato de o resultado das intenes individuais
ultrapass-Ias, inscre vendo-se na instncia causal e no teleolgica, o que abre espao para
as contingncias do cotidiano. O ser social, na interpretao que Tertulian (1996) faz de
Lukcs, consiste numa interao de complexos heterogneos, permanentemente em
movimento e devir, apresentando uma mescla de continuidade e descontinuidade, de forma a
produzir sempre o novo irreversvel. chegada a hora de alertar o leitor para a natureza
das categorias histricas gnero e patriarcado. Gnero constitui uma categoria ontolgica,
enquanto o mesmo no ocorre com a categoria ordem patriarcal de gnero. Ainda que muito
rapidamente, pode-se afirmar, com veemncia, que possvel transformar o patriarcado em
muito menos tempo do que o que foi exigido para sua implantao e consolidao. Lembra-se
que este ltimo processo durou 2.500 anos!
Quando a conscincia humana se projetou sobre a natureza, introduzindo a marca do nexo
final nas cadeias causais objetivas, teve origem o ato intencional, teleolgico, finalista. Desta
sorte, a teleologia uma categoria histrica e, portanto, irredutvel natureza. Deste ngulo,
o gnero inscreve-se no plano da histria, embora no possa jamais ser visto de forma
definitivamente separada do sexo, na medida em que tambm est inscrito na natureza.
Ambos fazem parte desta totalidade aberta, que engloba natureza e ser social. Corpo e
psique, por conseguinte, constituem uma unidade. Como praticamente a totalidade das
teorias feministas no ultrapassa a gnosiologia, a teoria do conhecimento, permanecendo no
terreno das categorias meramente lgicas ou epistemolgicas, no d conta da riqueza e da
diversidade do real. Revelam-se, por isso, incapazes de juntar aquilo que o cartesianismo
sistematizou como separado. O gnero independe do sexo apenas no sentido de que no se
apia necessariamente no sexo para proceder formatao do agente social. H, no entanto,
um vnculo orgnico entre gnero e sexo, ou seja, o vnculo orgnico que torna as trs esferas
ontolgicas uma s unidade, ainda que cada uma delas no possa ser reduzida outra.
Obviamente, o gnero no se reduz ao sexo, da mesma forma como impensvel o sexo
como fenmeno puramente biolgico. No seria o gnero exatamente aquela dimenso da
cultura por meio da qual o sexo se expressa? No precisamente por meio do gnero que o
sexo aparece sempre vinculado ao poder? O estupro no um ato de poder, independente-
mente da idade e da beleza da mulher, no estando esta livre de sofr-Ia mesmo aos 98 anos
de idade? No so todos os abusos sexuais atos de poder? As evidncias histricas, como j se
mostrou, caminham no sentido da existncia de um poder compartilhado de: papis sociais
diferentes, mas no desiguais. Ainda que isto cause engulhos nas(os) tericas (os)
posicionadas(os) contra a diferena sexual, na gnese, ela teve extrema importncia. Esta,
alis, constitui uma das razes pelas quais se impe a abordagem ontolgica. Ao longo do
desenvolvimento do ser social, as mediaes culturais foram crescendo e se diferenciando,
portanto deixando cada vez mais remota e menos importante a diferena sexual.
Como, porm, o ser social no poderia existir sem as outras duas esferas ontolgicas, no se
pode ignor-Ias. Mais do que isto, o ser humano consiste na unidade destas trs esferas,
donde no se poder separar natureza de cultura, corpo de mente, emoo de razo etc.
por isso que o gnero, embora construido socialmente, caminha junto com o sexo. Isto no
significa atentar somente para o contrato heterossexual. O exerccio da sexualidade muito
variado; isto, contudo, no impede que continuem existindo imagens diferenciadas do
feminino e do masculino. O patriarcado refere-se a milnios da histria mais prxima, nos
quais se implantou uma hierarquia entre homens e mulheres, com primazia masculina. Tratar
esta realidade em termos exclusivamente do conceito de gnero distrai a ateno do
poder do patriarca, em especial como homem/marido, "neutralizando" a explorao-
dominao masculina. Neste sentido, e contrariamente ao que afirma a maioria das( os)
tercas(os), o conceito de gnero carrega uma dose aprecivel de ideologia. E qual esta
ideologia? Exatamente a patriarcal, forjada especialmente para dar cobertura a uma estrutura
de poder que situa as mulheres muito abaixo dos homens em todas as reas da convivncia
humana. a esta estrutura de poder, e no apenas ideologia que a acoberta, que o conceito
de patriarcado diz respeito. Desta sorte, trata-se de conceito crescentemente preciso, que
prescinde das numerosas confuses de que tem sido alvo.
Chegou-se a uma situao paradoxal: tericas feministas atacando o conceito de patriarcado e
tericos feministas advogando seu uso. A titulo de ilustrao, veja-se o que afirmam Johnson
e Kurz. Para Johnson, o patriarcado paradoxal. O paradoxo comea na prpria existncia do
patriarcado, resultante de um pacto entre os homens e a nutrio permanente da ompetio,
da agresso e da opresso. A dinmica entre controle e medo rege o patriarcado. Embora
sempre referido s relaes entre homens e mulheres, o patriarcado est mais
profundamente vinculado s relaes entre os homens. Para Kurz (2000), nem todas as
sociedades so estruturadas em termos patriarcais. A histria registra sociedades igualitrias
do ngulo do gnero. Assim, "a desvalorizao da mulher na modernidade deriva
das prprias relaes sociais modernas". Da perspectiva aqui assumida, o gnero
constitutivo das relaes sociais, como afirma Scott (1983, 1988), da mesma forma que a
violncia constitutiva das relaes entre homens e mulheres, na fase histrica da ordem
patriarcal de gnero (SAFFIOTI, 2001), ainda em curso. Na ordem falo crtica, o gnero,
informado pelas desigualdades sociais, pela hierarquizao entre as duas categorias de sexo e
at pela lgica da complementaridade (BADINTER, 1986), traz a violncia em seu cerne.
"A popularidade do slogan e sua fora para feministas emergem da complexidade da posio
das mulheres nas sociedades liberal- patriarcais contemporneas. O privado ou pessoal e o
pblico ou poltico so sustentados como separados e irrelevantes um em relao ao outro; a
experincia cotidiana das mulheres ainda confirma esta separao e, simultaneamente, a
nega e afirma a conexo integral entre as duas esferas. A separao entre o privado e o
pblico , ao mesmo tempo, parte de nossas vidas atuais e uma mistificao ideolgica da
realidade liberal-patriarcal. A separao entre a vida domstica privada das mulheres e o
mundo pblico dos homens tem sido constitutiva do liberalismo patriarcal desde sua gnese
e, desde meados do sculo XIX, a esposa economicamente dependente tem estado
presente como o ideal de todas as classes sociais da sociedade" (PATEMAN, 1989, p. 131-2).
Como a teoria muito importante para que se possa operar transformaes profundas na
sociedade, constitui tarefa urgente que as tericas feministas se indaguem: a quem serve a
teoria do gnero utilizada em substituio do patriarcado? A urgncia desta resposta pode
ser aquilatada pela premncia de situar as mulheres em igualdade de condies com os ho-
mens. evidente que esta luta no pode (nem deveria) ser levada a cabo exclusivamente
por mulheres. O concurso dos homens fundamental, uma vez que se trata de mudar a rela-
o entre homens e mulheres. Todavia, a categoria dominada-explorada que conhece
minuciosamente a engrenagem patriarcal, no que ela tem de mais perverso. Tem, pois,
obrigao de liderar o processo de mudana. Recusando-se, no entanto, a enxergar
o patriarcado ou recusando-se a admiti-lo, a maioria das tericas feministas d dois passos
para trs:
1. no atacando o corao da engrenagem de explorao dominao, alimenta-a;
2. permite que pelo menos alguns homens encarnem a vanguarda do processo de denncia
das iniqidades perpetradas contra mulheres e mostrem o essencial para a formulao de
uma estratgia de luta mais adequada.
Ainda que as tericas feministas tambm desejem construir uma sociedade igualitria do
ngulo do gnero (ser possvel restringir as transformaes apenas a este domnio?), o re-
sultado da interao de todos esses agentes sociais ser eventualmente diverso de suas
intenes, lembrando Luckcs. necessrio precaver-se no sentido de impedir que a resultan-
te da ao coletiva fique aqum, ou muito aqum, do fim posto. E a teoria desempenha papel
fundamental neste processo. No se trata de abolir o uso do conceito de gnero, mas de
eliminar sua utilizao exclusiva. Gnero um conceito por demais palatvel, porque
excessivamente geral, a-histrico, apoltico e pretensamente neutro. Exatamente em funo
de sua generalidade excessiva, apresenta grande grau de extenso, mas baixo nvel de
compreenso. O patriarcado ou ordem patriarcal de gnero, ao contrrio, como vem explcito
em seu nome, s se aplica a uma fase histrica, no tendo a pretenso da generalidade nem
da neutralidade, e deixando propositadamente explcito o vetor da dominao explorao.
Perde-se em extenso, porm se ganha em com preenso. Entra-se, assim, no reino da
Histria. Trata-se, pois, da falocracia, do androcentrismo,da primazia masculina. , por
conseguinte, um conceito de ordem poltica. E poderia ser de outra ordem se o objetivo das(
os) feministas consiste em transformar a sociedade, eliminando as desigualdades, as
injustias, as iniqidades, e instaurando a igualdade? (SAFFIOTI, 1997a).
A ideologia constitui um relevante elemento de reificao, de alienao, de coisificao.
Tambm constitui uma poderosa tecnologia de gnero (LAURETIS, 1987), assim como cinema,
discursos institucionais, epistemologias e prticas crticas" (p. IX), estas ltimas entendidas
como as mais amplas prticas sociais e culturais. A alienao, em sua acepo de ciso,
alimentada pelas tecnologias de gnero, a inclusas as ideologias. muito til a concepo de
sujeito, de Lauretis, pois ele constitudo em gnero, em raa/ etnia, em classe social; no se
trata de um sujeito unificado, mas mltiplo; "no to dividido quanto questionador" (p. 2).
Importa reter na memria que no apenas as ideologias atuam sobre os agentes sociais
subjugados, mas tambm outras mltiplas tecnologias sociais de gnero, de raa/ etnia e de
classe social. No obstante a fora e a eficcia poltica de todas as tecnologias sociais,
especialmente as de gnero, e, em seu seio, das ideologias de gnero, a violncia ainda
necessria para manter o status quo. Isto no significa adeso ao uso da violncia, mas uma
dolorosa constatao.
37 Teleolgicas so as aes dos agentes sociais, isto , tm uma finalidade, dirigem-se a um
alvo. Embora as aes humanas sejam teleolgicas, a-Histria no o . O erro de muitos, na
interpretao da obra de Marx, consiste em considerar teleolgica a Histria, quando Marx
situou as aes humanas como tal. Que teleologia no seja confundida com ontologia e nem
esta com antologia, isto , uma coletnea de textos.

Fonte: Gnero, patriarcado e Violncia ---Heleieth Saffioti