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FORTALEZA
2007
2
DEPARTAMENTO DE LITERATURA
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______________________________________________
BANCA EXAMINADORA
____________________________________________________
PROF.DR. Elizabeth Dias Martins UFC
Orientadora
_____________________________________________________
Prof. Dr. Cid Ottoni Bylaardt UFC
1 Examinador
_____________________________________________________
PROF.DR. Lucila Nogueira Rodrigues UFPE
2 Examinadora
________________________________________________________
DEDICATRIA
AGRADECIMENTOS
AGRADEO.
7
Roberto Pontes
8
RESUMO
RESUMEN
El presente trabajo objetiva analizar poemas que compoenen Memria Corporal, libro
publicado por Roberto Pontes, en 1982. La obra, formada por cuarenta y cinco poemas
producidos a lo largo del tiempo y de la experiencia lrica del autor, apresenta uma
reflxion madura acerca del ms intenso sentimiento humano: el amor.
Francisco Roberto Silveira Pontes Medeiros, em relieve su nombre literrio y de
profesorado, es um nombre importante para las letras brasilens.
Escritor actuante, Roberto Pontes produce poemas, crticas y ensayos. Em el tiempo
presente, es profesor del Departamento de Literatura de la Universidad Federal del
Cear (UFC). Integr el Grupo SIN Literatura, que em 1968 ha imprimido nuevo rumbo
a las letras del Estado del Cear. De 1995 hasta 1998, fue Orientador de los talleres de
Poesia de la Biblioteca Nacional em el Rio de Janeiro.
A lo longo de ste trabajo, presentaremos um estdio acerca de la mentalidad y de los
aspectos residuales presentes em los poemas, para tal nos basamos em la Teoria de la
Residualidad Cultural y Literria.
La Teoria de la Residualidad, formulada por el Profesor Roberto Pontes, se resgistr
junto a los Pr-Rectorados de Graduacin, de Pesquisa y de Posgrado de la UFC y junto
al Consejo Nacional de Pesquisa (CNPq).
Roberto Pontes ha empregado el trmino residualidad, inicialmente, em su disertacin
de maestria, hoy, publicada en libro Poesa Insumisa afrobrasilusa (1999), para que se
demonstre la presencia de posos del passado que se acumulam en la mente humana y
que se refleja en los textos de manera involuntaria por medio de diferentes estructuras y
temticas.
Esa teoria, com la que estamos trabajando, parte del presupuesto de que la cultura y em
la literatura nada es original. Tudo em su origen es resduo. As, resduo llega a ser el
compsito de sedimentos mentales que reminicen de una cultura en outra. Los
principales aportes de esa Teoria son: 1. reconecer las mentalidades em las varias
pocas y estilos fuera de contribuciones estancos; 2. solucionar la perplejidad terica de
los estudiosos de la cultura y de la literatura ante la complejidad esttica de las obras de
muchos autores; 3. ecuacionar la escurridiza cuestin de la periodologia literria.
Con el capitulo Potica y Teoria Literaria desarrollada por el autor, caracterizamos la
produccin potica de Roberto Pontes. Adems de eso, tambin comentamos los
fundamentos de la teoria utilizada y sus conceptos conexos: mentalidad, cristalizacin y
hibridacin cultural.
El captulo seguiente La potica de Memria Corporal expone la anlisis de la anlisis
de la potica caracterstica del poema a partir del carcter ertico de la obra, como
tambin de sus aspectos residuales, advenidos de la tradicin bblica de Cnticos de los
Cnticos y de la lrica medieval trovadoresca, ms especificamente de las cantigas
lrico-amorosas.
10
SUMRIO
1. INICIANDO O ITINERRIO 11
5. BIBLIOGRAFIA 111
6. APNDICE 119
7. ANEXOS 131
11
1. INICIANDO O ITINERRIO
Em 2007, o poeta foi honrado com a indicao de seu nome para ser um dos
representantes do Brasil no XII Festival Internacional de Poesia de La Habana em
Cuba. O poeta foi convidado por Lucila Nogueira, primeira brasileira a participar do
Festival Internacional de Poesia de Medellin, em sua XVI verso.
2
CARVALHAL, Tnia Franco. Literatura Comparada. So Paulo: tica, 1986. p. 82.
15
Este trabalho est dividido em captulos que visam a apresentar a obra do autor
e, gradativamente, investigar a organizao da potica de Memria Corporal.
Roberto Pontes tem contribudo constantemente tanto com a poesia quanto com
a pesquisa cientifica brasileira. No mbito da poesia, o poeta tem produzido textos de
temticas diversas, tais como a lrica, a social, a poltica e a reflexiva, a partir de um
projeto criativo definido. Na rea cientfica, tambm relevante a produo do autor,
sobretudo pelo desenvolvimento da Teoria da Residualidade Cultural e Literria, que
tambm mtodo de anlise cultural e literria, confinante da Histria das
Mentalidades, que possibilita a realizao de um estudo muito mais abrangente do que
as tradicionais formas de pesquisa, cujo foco a diviso periodolgica das correntes
estticas. Neste captulo, sero abordados a potica ponteana e os fundamentos da
Teoria da Residualidade desenvolvidas pelo autor.
3
A Teoria da Residualidade Literria e Cultural, desenvolvida por Roberto Pontes, certificada pela
Universidade Federal do Cear (UFC) e cadastrada junto ao Conselho Nacional de Desenvolvimento
Cientfico e Tecnolgico (CNPq). O termo residualidade foi empregado inicialmente em Uma desleitura
dOs Lusadas (Revista Escrita III PUC-Rio de Janeiro, 1997) e na sua tese de doutorado O jogo de
duplos na poesia de S-Carneiro (Rio de Janeiro:PUC, 1998). O termo tambm foi empregado no livro
de Pontes intitulado Literatura insubmissa afrobrasilusa (R.PONTES, Rio de Janeiro / Fortaleza, Oficina
do Autor / EDUFC, 1999). A residualidade se caracteriza por aquilo que resta, que remanesce de um
tempo em outro, podendo significar a presena de atitudes mentais arraigadas no passado prximo ou
distante, e tambm diz respeito aos indicadores de futuro.
17
Vale ressaltar que o Grupo SIN estendeu suas idias para outras artes como o
teatro, com as peas Canga e Crena Meu Padim, de Leo Jnior, dirigida pelo autor e
A Prostituta Respeitosa, de Jean Paul Sartre, dirigida por Rogrio Franklin de Lima. Na
msica, o Grupo manteve contatos com o movimento contemporneo Pessoal do Cear,
atravs de Yda Estergilda e Roberto Pontes.
18
Para o estudioso da Gerao 60, no Brasil, uma gerao tem que superar a
anterior. Superar no no sentido de ser melhor, mas de impulsionar para o novo. Nessa
superao, o escritor conta com a vantagem de acumular a experincia de todas as
4
BARROSO, Oswald. BARBALHO, Alexandre. (Org.). Letras ao Sol: Antologia da Literatura
Cearense. 2 ed. Fortaleza: Ed. Fundao Demcrito Rocha, 1998. Pg. 34.
5
LYRA. Pedro. Sincretismo: A Poesia da Gerao 60: introduo e antologia. Rio de Janeiro:
Topbooks, 1995
6
PICCHIO, Luciana Stegagno. Histria da Literatura Brasileira. Rio de Janeiro: Editora Nova Aguilar,
1995.
19
geraes que o antecederam e desembocam na sua. Neste livro, Lyra explica que a
Gerao de 60, na qual se insere a obra ponteana, compsita, com vrios segmentos e
vertentes, estilos e tendncias fundindo-se num amplo sincretismo (LYRA, 1995, p.
159). Para melhor fixar os limites geracionais, com os quais trabalha apresenta alguns
requisitos para a configurao literria de uma gerao, se no vejamos:
Pedro Lyra destaca ainda quatro vertentes do discurso dos escritores da referida
Gerao que, como bem disse o autor, surgiu com um sonho de mudanas no corao e
depois com a corda da ditadura no pescoo (LYRA, 1995, p. 24). Tais vertentes
constituem a tradio discursiva, relacionada fisionomia geracional (sincretismo) do
componente esttico caracterstico da Gerao-60.
7
O livro Poesia Insubmissa Afrobrasilusa, de Roberto Pontes, apresenta, em linhas gerais, a anlise da
poesia enquanto arma, a sua possibilidade de interveno e de provocao de rupturas sociais e histricas,
bem como o seu poder de conscientizao e de organizao do meio. O autor destaca que a fala
insubmissa tem por finalidade no apenas a captao e a interpretao da realidade pelo poeta, mas
tambm a interveno sobre ela atravs do agir potico e poltico. Roberto Pontes, neste livro, investiga
a fala insubmissa nas grandes representantes do idioma portugus. Em Portugal, focaliza a obra de Jos
Gomes Ferreira. No Brasil, trabalha com Carlos Drummond de Andrade. Em Angola, a obra analisada
21
pertence a Agostinho Neto. (PONTES, Roberto. Poesia insubmissa afrobrasilusa. Fortaleza: EUFC / Rio
de Janeiro: Oficina do Autor, 1999).
8
LYRA (1995, p. 111)
22
tom pico; Memria Corporal lrico de tom ertico; j Verbo encarnado, poltico.
Dessa forma, o autor compe o seu primeiro ciclo artstico.
9
In: jornal Contexto do Diretrio Acadmico Lima Barreto dos alunos de Letras da Universidade do
Estado do Rio de Janeiro ano I, n 2, out. 96.
10
PONTES, Roberto. Contracanto (poesia). Fortaleza: SIN Edies, 1968. Com referncia a essa obra,
sero citadas apenas as pginas.
23
O alfabeto habito
como me moram
muitas vezes muitas
meu corao.
(C, p. 19)
Morena camponesa
me da espiga
que portas entre os seios
mil rosas de fadiga.
Morena camponesa
me dos campos
que trazes nas ris
o brilhar dos pirilampos.
Morena camponesa
amante do arrebol
que tens na cor
unhas do concubino sol.
Morena camponesa
que traas no andar
o rastro da tristeza
e te abres em flor
e vives sem ter mesa
ouve:
que um dia
em que o mel e a ternura
forem nossa verde fantasia
o meu carinho
ser tua fartura
e os horizontes
24
tero um s caminho.
(C, p. 31)
Essa gua
onde um tronco vai
no gua.
sangue.
Essas conchas
que servem de leito
no so ostras.
(C, p. 29)
Pedro Lyra destaca no prefcio a Contracanto que, com este poema, Roberto
Pontes denuncia o drama que se passa na terra onde corre o rio. Assim se percebe toda
11
a revolta consciente de quem no pode ao menos erguer a voz (LYRA in PONTES,
1968, p. 16-17). O rio representa a impossibilidade de reao frente s injustias sociais
11
LYRA. In PONTES, 1968. p. 16-17.
25
e polticas que existem. Atentemos, porm, que o rio chora por no poder reagir. Na
verdade, ele queria ser fuzil, ou seja, preferia ser um instrumento de defesa e de
reao para combater os males da sociedade.
Por vezes, o autor foi acusado de no ter posio poltica definida. Na nota
inicial do livro de estria, o poeta demonstra sua indignao frente a tal crtica
afirmando:
a humanimalidade
flor de cactus rompida
o entronco dos espinhos
os pedregulhos
o p
a humanimalidade
frinchas de ambos ps
o esguincho de suor
a farpa de sol
o cu
a humanimalidade
friso e mdulo
do relincho reprimido
retido na garganta
como ria de uma ave
no alapo
ou gaiola
12
PONTES, 1968. p. 10-11
13
PONTES, Roberto. Lies de Espao. Fortaleza: Imprensa Universitria do Cear, 1970. Com
referncia a essa obra, sero citadas apenas as pginas.
26
a humanimalidade
subomncula e bela
entre ossos que se movem
baixo bentos e
novenas
a humanimalidade
ritual vivo
fugaz como tiro sibilado
entre os olhos
de algum
ou orifcios
a humanimalidade
floro impresso na pele
com ferro de fazer marca
dolorosa
dolorida
a humanimalidade
nada mais que baile
rictus
(L E, p.14-15)
1
o universo
tem seu porte e suporte
em eltrons nutrons prtons
urgncia ao poema
a fisso da massa atmica
27
(L E, p. 37-40)
tem sentido se o seu centro deixar de ser a nossa melhor tradio humanista. O
segundo livro persegue, pois, uma re-humanizao do universo.14
teletipo 195718
t 1968
Segundo orculo de apolo
q3
na custica embalagem
o metal se afoga
atrita contra o nada
14
LYRA. Pedro. Poesia e libertao em Roberto Pontes. In: Poesia Cearense e Realidade Atual. Rio de
Janeiro-Braslia: Ctedra-INL, 1981. pp.141-150. In: Jornal de
Poesia.http://www.secrel.com.br/jpoesia/rpon.html
15
Teltipo foi um instrumento de comunicao distncia, muito utilizado nas redaes dos rgos de
comunicao. Caiu em desuso com a introduo da internet. Mas na poca em que RP escreveu em Lies
de Espao o teltipo era a mais avanada tcnica de comunicao distncia.
16
A palavra mdulo um conceito usado na prtica de planejamento e na astronutica. Os foguetes
espaciais dividem-se em mdulos.
17
Em 1970, pouco se falava das quanta e da Fsica quntica.
18
Este poema foi includo na prova de concurso vestibular da Universidade de Fortaleza no ano de
29
roxo de ferico
(L E, p. 101)
t 1969
mar da tranqilidade
cavalgar na luz
cavalgar na luz
a cavalgar na luz
sou imortal e tudo sei
fao parar meu corpo no espao
controlo a vida na velocidade
sou cavaleiro
a cavalgar na luz
a cavalgar na luz
bebo verdes ondas de energia
h um sol diverso em minhas veias
pois reconheo meus ecos de origem
e a minha voz
a cavalgar na luz
a cavalgar na luz
sou imortal e tudo posso
at mesmo lanar o maior passo
ou retornar ao ponto de onde vim
ou nem sequer saber se vivo ou se morri
30
a cavalgar na luz
a cavalgar na luz
(L E, p. 107)
A leitura dos trs livros de Lies de espao nos permite, portanto, afirmar que
o foco da obra o homem e suas particularidades. O autor parte da misria do espao
nordestino, passa pelo sonho criativo do homem e alcana o triunfo humano atravs da
conquista do espao universal.
19
Transcrevemos a seguir uma passagem da entrevista, na qual Roberto Pontes indagado por Mrcia
Pesavento, sobre o motivo da presena das dedicatrias, uma constante do livro. Vejamos o que diz o
poeta:
Dedicar poema a uma pessoa reconhecer que esta merecedora da homenagem. Um homem no deve
passar pela vida sem deixar marcas. E quando se trata de um poeta, seus olhos devem sempre pousar nos
de seus semelhantes de modo a deixar marcas indelveis. Os amigos a quem dediquei poemas em meu
livro so como pedaos de mim. Creio que um pouco do que sou se infiltrou neles e um pouco deles em
mim. Afinal, pode haver coisa mais clida do que a amizade? E a amizade no vem a ser uma das formas
vlidas de amar? Uma constante na minha vida querer bem. Um rosto que vejo uma nica vez jamais
esqueo. Posso no v-lo nunca mais, mas para sempre estar comigo. E h pessoas que tomam mais
espao em nosso sentir, at mesmo por uma questo de proximidade. A essas dediquei alguns poemas,
mas os que ofereo a um ou outro so uma homenagem aos que esto numa relao de mais distncia.
(In: jornal Contexto, do Diretrio Acadmico Lima Barreto dos alunos de Letras da Universidade do
Estado do Rio de Janeiro ano I, n. 2, out. 96).
31
Cardoso Pires, Alexandre ONeill, Jos Genono, Luciano Maia, Dimas Macedo,
Wladimir, Brulio Ramalho, Gervsio de Paula, Thiago de Mello, Moacyr Flix e
Ernesto Cardenal. O livro, integralmente, dedicado a Elizabeth Dias Martins, a quem o
poeta oferece com a seguinte declarao: Para Beth, verbo encarnado no amor.
Os Ausentes
Ao Frei Tito
Os ausentes so to necessitados
que ningum os lembra
nem s por saudade ou falta.
A fora e a delao
resistem a tudo?
O forte e o delator
21
In: Dossier Tito. Lyon- Frana: Anistia Internacional s.d.; traduzido para o Francs sob o ttulo Les
Absents, pelos monges do Convento de La Tourette, verso includa em Verbo Encarnado.
33
deram-se as mos.
E fornicaram velhas fuampas
como a tortura, a morte
a inquisio.
Os anos se passaram
como se no russem nunca
as coisas podres.
Mas, Salazar,
durante esse tempo duvidoso
de orfandade e claustro
no conseguiste
amputar as conscincias
que ebuliram como lava viva.
Ento um dia
as conscincias em coro
repetiram:
- verbo encarnado
em luto eu me transmuto
verbo encarnado
te transmuta em luta.
E um cravo novo
plantado no fuzil
aos olhos das crianas se levanta
e verde como o sol da nova aurora
vermelho como o sol da esperana.22
(V E, p. 61- 62)
22
Na Nota posterior, a este poema, o autor destaca que ele se refere chamada Revoluo dos Cravos
de Portugal.
34
Branca voz
de alvorada
que feito
dobrou teu nome?
- A fora daquela raa!
Rosto azul
peito azeviche
que voz
tua morada?
- O som dolente do jazz!
E se compunge a coorte
de haver dormido a fada
cuja boca era uma arma.
Foi o branco!
Foi o branco!
Foi um louco!
Ai, os banjos!
Ai, as flautas!
Ai, pianos!
(V E, p. 32-33)
23
Sobre o poema Soul por Luther King, o autor, em Nota posterior explica que, por ocasio da
produo do poema, estava transbordado sob o impacto do assassinato do grande lder, em plena
campanha pela igualdade dos direitos civis nos Estados Unidos da Amrica do Norte. Diante da violncia,
espanto, momento e lamento.
35
Com esse poema, o autor presta uma homenagem a Martin Luther King, pastor
e ativista poltico estadunidense. O norte-americano tornou-se um dos mais importantes
lderes do ativismo pelos direitos civis, defendendo, principalmente, os negros e as
mulheres nos Estados Unidos e no mundo. Em sua luta pregou a no-violncia e o amor
para com o prximo. King foi a pessoa mais jovem a receber o Prmio Nobel da Paz
em 1964, pouco antes de ser executado. No poema, o autor mostra sua indignao frente
ao assassinato do lder negro.
24
PONTES, Roberto. Hierba Buena/Erva Boa. Casa da amizade Brasil/Cuba. Fortaleza: Prmius Editora,
2007.
25
PONTES, Roberto. Lies de Tempo & Os Movimentos de Cronos. Fortaleza: Premius, 2008.
36
Com o objetivo de proteger Zeus e auxiliada por Gaia e Urano, Ria elaborou
um plano para enganar Cronos e salvar Zeus. Foi dar luz a seu filho no alto de uma
montanha, longe de todos. Depois, pegou uma pedra, enrolou-a num manto e a entregou
ao esposo para que ele a devorasse como se fosse o recm-nascido. Mais tarde , Cronos
acaba vomitando todos os filhos.
Zeus, salvo das garras do pai, acabou destronando Cronos. A cada irmo o deus
grego reservou uma misso. A Poseidon entregou o domnio dos mares e a Hades o das
regies subterrneas, destinando a si mesmo os cus. Porm os problemas no estavam
totalmente resolvidos, Zeus ainda teve de lutar contra os Tits, atirando-se no Trtaro.27
Memria Corporal composto por quarenta e cinco poemas lricos, nos quais,
cnscio de seu fazer literrio, o autor recriou o passado atravs do acmulo de resduos
advindos de outros tempos e espaos. Apesar de ter sido esta uma obra publicada em
pleno sculo XX, os poemas ali reunidos so eivados de aspectos referentes poesia
lrica bblica do Cntico dos Cnticos, e poesia medieval trovadoresca. Isto se
constata pela leitura dos poemas ponteanos como ser demonstrado atravs da anlise
comparativa dos textos adiante. Alm disso, nota-se que Roberto Pontes privilegiou
como matriz de seus poemas a produo lrica de Vincius de Moraes.
28
AZEVEDO, Snzio. A complexidade dos estilos de poca. In Revista de Letras n. 26 vol. 1/2 .
Jan./dez. 2004.
39
29
Poesia insubmissa um sintagma cunhado por Roberto Pontes e sobre o qual j tratamos em nota
anterior.
30
Friedrich Nietzsche, no livro A Gaia Cincia, explica que originalidade ver algo que ainda no tem
nome, no pode ser mencionado, embora se ache diante de todos. Do modo como so geralmente os
homens, apenas o nome lhes torna visvel uma coisa. Os originais foram quase sempre, os que deram
nomes. (In A Gaia Cincia. So Paulo: Companhia das Letras, 2001). A Teoria da Residualidade no
original. A originalidade est na sistematizao de conceitos tericos com aplicao na cultura e na
literatura. Transcrevemos as palavras do filsofo-poeta, porque Roberto Pontes sistematizou e nomeou
aspectos que outros estudiosos aludiam, sem contudo, conceituar ou sistematizar.
31
Roberto Pontes chama de sedimentos mentais os resqucios do passado que se acumulam na mente
humana, por meio de palavras que permanecem em toda a sua histria, mesmo em diferentes pocas.
32
COULANGES, Fustel. A Cidade Antiga. So Paulo: EDAMERIS, 1961. p.30.
40
Que seria ento o resduo das obras? Seria o que resta delas aps a
retirada das camadas que envelheceram ou morreram? Se o que fica mnimo
(Eugnio sue), indubitavelmente se trata de uma obra de inferior categoria; se o
que resta considervel, estamos diante da obra-prima (Homero). Noutras
palavras: a obra de Eugnio Sue no resiste mais superficial crtica, porque
tudo ali passou de moda e o ncleo essente carece de interesse. Ao contrrio, a
obra de Homero resiste sempre, e possivelmente assim permanecer, investida
dos crticos. De modo mais especfico: Eugnio Sue no nos diz mais nada,
representa um mundo ultrapassado, enquanto a Odissia contm respostas (ou
situaes) s perguntas que cada gerao formula dum modo novo acerca dos
problemas de sempre: Quem sou? Donde vim? Para onde vou? Essas respostas
constituem o ncleo residual como se fosse um gigantesco ncleo de urnio a
irradiar fora. Ainda se poderia ver uma sutileza na comparao entre esses
extremos. Eugnio Sue observou a transitividade das coisas e simplesmente as
fixou falto que era do talento de ver o eterno ou o permanente atravs do fluxo
da Histria. Homero soube precisamente ver nos episdios que poetou a faceta
persistente da criatura humana, enquadrando-a em situaes que desde sempre
se repetem: soube divisar aquilo que perdura para alm das contnuas mudanas
de tudo. Por isso, Eugnio Sue est esquecido, apesar de sua fama enquanto
viveu, e Homero permanece vivo, a despeito das oscilaes de gosto34.
No trecho acima, Massaud Mises deixa claro que o resduo nunca morre, pois
permanece nas obras atravs da recriao artstica, que Roberto Pontes qualifica de
cristalizao. Na teoria adotada, no processo de cristalizao das formas, o autor
recolhe o resduo vivo do passado, recriando uma nova obra literria que permanecer
irradiando fora artstica na posterioridade. Mises tambm diferencia o residual,
elemento vivo, do perecvel, aquele que envelhece e morre. Na Teoria da Residualidade
Cultural e Literria diferenciamos o residual do arcaico, semelhante distino
estabelecida por Massaud Mises entre o residual e o perecvel. Alis, a distino feita
33
Para reforar a fundamentao da Teoria da Residualidade, vejamos o que diz John B. Thompson, no
livro Ideologia e cultura moderna, sobre os estudos de E.B. Tylor: alm de analisar, classificar e
comparar, o estudo da cultura deveria buscar, segundo Tylor, reconstruir o desenvolvimento das espcies
humanas, tendo em vista reorganizar os passos que levaram as selvageria vida civilizada. Por isso, a
preocupao de Tylor com o que chama de sobrevivncia da cultura, isto , com aqueles resduos de
formas culturais prvias que persistem no presente e que atestam as origens primevas e brbaras da
cultura contempornea. (THOMPSON, John B. Ideologia e cultura moderna: teoria social crtica na era
dos meios de comunicao de massa. Petrpolis, RJ: Voze, 1995. pg. 172).
34
MISES, Massaud. A Literatura Portuguesa. 7 ed. rev. So Paulo: Cultrix, 1977.p. 320.
41
por Roberto Pontes coincide com a trabalhada por Raymond Willians na obra Marxismo
e Literatura35.
O resduo deve ser entendido como elemento vivo que remanesce de uma
cultura em outra. Diferentemente, o arcaico reconhecido como um aspecto
fossilizado, presente apenas no passado. Raymond Williams j em 1979, na obra
Marxismo e Literatura, enfatizava essa distino aqui apresentada. Observemos:
37
LE GOFF, Jaccques. As Mentalidades. In: Histria: novos objetos. Trad. Terezinha Marinho. Rio de
Janeiro: Francisco Alves, 1995. P. 78.
38
DUBY, Georges. Reflexes sobre a Histria das Mentalidades e a arte In: Novos Estudos. So Paulo:
CEBRAP, n. 33, julho 1992.p.69.
39
A Teoria da Residualidade Literria e Cultural tem como lindes disciplinares os seguintes conceitos:
mentalidade, cristalizao e hibridao cultural, conforme apresentado no artigo produzido por Pontes,
cujo ttulo Lindes disciplinares da Teoria da Residualidade.
43
40
PONTES, Roberto. O vis afrobrasiluso e as literaturas africanas de Lngua Portuguesa. Conferncia
proferida em 2003 no II Encontro de Professores de Literaturas Africanas. So Paulo: Alameda, 2006.p.
367.
41
PONTES, Roberto. Trs modos de tratar a memria coletiva nacional. Comunicao. Anais do 2
Congresso da Associao Brasileira de Literatura Comparada- ABRALIC. Belo Horizonte, 1991.
44
42
Os poemas que compem Memria Corporal foram traduzidos para o espanhol por Olga de Ramal.
45
Eros, deus do amor, o mais velho dos deuses. A ele est relacionado todo tipo
de apego emocional, sexualidade, amizade, envolvimento com profisso, divertimento e
arte. Eros est presente, por exemplo, em escritores cujo amor est na Literatura e em
professores cujo amor est na educao. Ele vive no amor que os seres humanos
43
HELENA, Lcia. Sutil Tecido de Sal e Concha. In PONTES, Roberto. Memria Corporal. Rio de
Janeiro: Edies Antares; Fortaleza: Secretaria de Educao e Cultura do Municpio de Fortaleza, 1982.
44
Como fonte de pesquisa sobre os deuses da mitologia, foi utilizado o Dicionrio de Mitos Literrios,
que apresenta as seguintes verses sobre a histria de Eros: O Eros das cosmogonias (A teogonia de
Hesodo: Eros, fora geratriz; O demiurgo do orfismo; Um poder universal: Eros e a natureza); O deus do
amor (Eros e Afrodite; A poesia ertica grega: preciosismo e crueldade, O banquete, de Plato:
duplicidade de Eros; Eros inicitico); Eros na literatura ocidental: lugares-comuns e renovaes (O deus
do amor em Guillaume de Lorris, Renascena: do Amor cego ao amor divino, Duas peas alegricas de
Marivaux). (BRUNEL, Pierre. (Org.). Dicionrio de Mitos Literrios. 4 ed. Rio de Janeiro: Jos
Olympio, 2005).
46
dedicam uns aos outros. por mrito de Eros que existe a unio entre duas pessoas.
Sem ele, no haveria envolvimento e convivncia entre os homens. O mais velho dos
deuses traz consigo o modelo de afetividade, de criatividade e de relacionamento. A
ausncia de Eros seria, indiscutivelmente, a perda do poder criativo e amoroso.
Uma segunda verso conta que Eros, tambm conhecido como Cupido, seria
filho de Afrodite, ou Vnus, deusa da beleza, que sempre fora muito cultuada por todos.
Mas, num certo momento da histria, a admirao que era concedida deusa comeou a
ser desviada para a beleza incomum de Psiqu, uma princesa mortal. Afrodite, ento,
tomada pela clera, ordenou ao seu filho que usasse uma de suas flechas fazendo com
que Psiqu se encantasse pelo ser mais indigno da Terra.
Eros partiu, decidido a realizar o desejo da me. Entretanto, ao deparar-se com a
princesa, foi imediatamente contagiado pelo mesmo sentimento que distribua entre
deuses e mortais.
Ao retornar, nada revelou me, apenas contou que a misso havia sido
cumprida. A princesa, porm, desprezada por Vnus e amada por Eros, por mais que
fosse admirada pelos homens, no encontrava quem por ela se apaixonasse.
Preocupados, os pais foram ao Orculo, onde obtiveram a seguinte resposta: "A virgem
no se destina a ser esposa de um amante mortal. Seu futuro marido a espera no alto da
montanha. um monstro a quem nem os deuses nem os homens podem resistir.
Apaixonada, Psiqu vivia feliz, mas depois de algum tempo, passou a ser
atormentada pela lembrana da tristeza com que os familiares a entregaram a um
destino que julgavam terrvel. Com o intuito de despreocupar a famlia e com ela dividir
sua felicidade, aps muita insistncia, Psiqu conseguiu de Eros a permisso para trazer
as irms ao castelo. Estas, que por ela choraram, ao verem o luxo no qual a irm vivia,
passaram a invej-la e decidiram vingar-se.
Eros voltou para junto da me pedindo-lhe que curasse seu ombro. Mas ao
contar-lhe como se ferira, despertou sua ira e fez com que a deusa desejasse ainda mais
a vingana contra Psiqu. Assim, com o pretexto de tratar o ferimento, Afrodite trancou
Eros na torre de seu templo como forma de proteg-lo dos encantos da esposa.
Psiqu, por sua vez, comeou a vagar procura do amado, sem saber que dali em diante
passaria por uma srie de provaes. A jovem procurou auxlio em templos de vrios
deuses que, temerosos de desagradar Vnus, recusaram-se a ajud-la. Cansada de andar
48
Eros, ento, filho de Pnia e Poros, por isso sempre pobre e no , como
normalmente se pensa, delicado e belo. to pobre quanto sua me e, assim como seu
pai, Eros est sempre procura de seres dotados de belos corpos e almas. Tal busca
voraz e repleta de artimanhas. Eros lana mo de muitos expedientes para atingir seu
alvo. Alm disso, ele um encantador forte e envolvente.
este ltimo Eros desejante e complexo que constitui o cerne dos poemas que
compem a obra literria em anlise.
Durval Aires Filho encara Memria Corporal como conjunto de poemas cujo
ncleo o enfoque de Eros em seus diversos momentos, sem que esta aventura de amor
se everede pelos fceis caminhos do romantismo piegas e/ou da pornografia. 45
45
AIRES FILHO, Durval. O erotismo potico em Memria Corporal. In: Dirio do Nordeste-DN
Cultura. Fortaleza, 24 de janeiro de 1984.
50
descrio da vida e dos hbitos das prostitutas e seus clientes. A idia de comrcio j se
encontra no vocbulo pornos, oriundo do verbo pernemi, que significa vender.
Talvez essa explorao da imagem feminina se deva ao fato de ela ser, de certa
forma, temida pelas sociedades, uma vez que a mulher a nica capaz de ser uma
andrgina mesmo se apenas durante a gestao, quando ela se torna um ser total,
completo.
46
MORAES, Eliane Robert; LOPEIZ, Sandra Maria. O que pornografia. 2 ed. So Paulo: Editora
Brasiliense S/A., 1986. p.12.
47
MORAES; LOPEIZ (1986, p. 52)
51
significado da palavra a algo impuro que fere o pudor. Desse modo, apresentar uma
obscenidade trazer tona o que deveria ser ocultado.
48
BRANCO, Lcia Castello. O que Erotismo. So Paulo: Editora Brasiliense S.A., 1984. p.10-11
49
PONTES, Roberto. Memria Corporal. Rio de Janeiro: Ed. Antares. Fortaleza: Secretaria de Educao
e Cultura do Municpio de Fortaleza, 1982. Com referncia a essa obra, sero citadas apenas as pginas
antecedidas pelas iniciais MC.
53
No poema acima h uma unio integral dos amantes. o que se percebe nos
versos finais da primeira estrofe em que o amado diz: E somos / o cavaleiro e a
montada / que se confundem num abrao". Nesta passagem est uma das funes do
ertico que a de fundir dois corpos em um.
50
PAZ, Octvio. A dupla chama: amor e erotismo. Traduo de Wladir Dupont. 4 ed. So Paulo:
Sciliano, 1994. p.15.
54
do ato sexual. J o erotismo permeia todo o poema atravs da busca do outro com o
objetivo de alcanar a completude do ser. O amor, por conseguinte, aparece com a
exaltao do sentimento que se d pela unio completa do casal.
Os versos finais do poema reforam a idia de fuso dos seres e nos lembram
Plato, para quem o erotismo definido como um impulso vital que ascende at
contemplao suprema dos corpos.
51
PAZ (2001, p. 49)
55
vestido de ternura.
(MC, p. 24)
Desse modo, o termo carpe diem visa valorizao do momento atual para
que o ser humano se despreenda das angstias do passado e das incertezas do futuro.
Nos trs poemas citados, fica clara a conscincia do poeta no tocante fora
do tempo e do sentimento amoroso. Em conjunto, os poemas que compem o livro
resgatam, atravs da memria, um momento de amor que cumpriu um ciclo de
existncia.
52
SARAIVA, F.R. dos Santos. Novssimo Dicionrio Latino-Portugus. Rio de janeiro: Garnier, 1993.
58
I
Voadejando
a petla
pejada e s
repousa levitando
no crculo do sonho.
(MC, p. 13)
II
Gotagoteja
a tmpera de cera.
Forte mbar
vem do colo corrodo.
(MC, p. 14)
Nos versos acima, o poeta utiliza termos peregrinos e encantatrios, tais como,
tmpera, cera, mbar e corrodo para apresentar os momentos iniciais do
encontro dos amantes, sugerindo a seduo atravs da magia das palavras.
III
Furtacolorindo
a polpa
pingo morno
afoga o ventre
no betume.
(MC, p. 15)
IV
Sudorncia
nos porejos de argila.
Liberto, lquido, livre,
cinzelo pedras.
(MC, p. 16)
V
Os dedos da amiga
so dez crios
que lampejam
nesta noite fria.
(MC, p. 17)
60
Ao trmino dos Cinco Preldios, Eros j est presente nos enamorados que, a
partir de ento, sero guiados por este que o mais velho dos deuses.
O esmalte vivo
do lbio crespo.
O morto olhar
fincado quantas vezes
no vermelho borro do ocaso.
O nosso abrao veio lentamente.
(MC, p. 18)
53
BACHELARD, Gaston. A Psicanlise do fogo. So Paulo: Martins Fontes, 1994.
61
Vejamos o que Jean Chevalier e Alain Cheerbrant nos apresentam sobre o deus
dos cultos pastorais, no verbete do Dicionrio de Smbolos:
Busca as ninfas e os jovens, que assalta sem escruplos; mas sua fome
sexual insacivel e ele pratica tambm a masturbao solitria. Seu nome, P,
que significa tudo, lhe foi dado pelos deuses, no somente porque todos se
assemelham a ele, em uma certa medida, por sua avidez, mas tambm porque
ele encarna uma tendncia prpria de todo o universo. 54
54
CHEVALIER, Jean; CHEERBRANT, Alain. Dicionrio de Smbolos. 20 ed. Rio de Janeiro: Jos
Olympio, 2006. p. 677)
62
poema. O amante, assim como um mgico fauno, busca constantemente sua amada
para saciar seus desejos. A figura do Fauno tambm pode ser associada idia de
fecundidade, tendo em vista a capacidade reprodutora que caracteriza tal ser mitolgico
e o cuidado que ele demonstra para com o cultivo do trigo, smbolo da fecundao.
Vale notar que, ao mesmo tempo que o poema remete a um ambiente simples,
pastoril e encantado onde vive o Fauno, tambm assinala elementos bem conhecidos da
civilizao urbana real, como o amianto e o piche55.
Adormecido na relva
o pomo de amor me espera
tenro e doce como a fruta
que pressente uma chegada.
(MC, p. 41)
55
Amianto- silicato natural hidratado de clcio e magnsio, incombustvel, de contexutura fibrosa.
Piche - substncia negra, slida ou muito viscosa, pegajosa, resduo de destilao de leos, alcatres, etc.
HOLANDA FERREIRA, Aurlio Buarque de. Dicionrio da Lngua Portuguesa. Rio de Janeiro: Nova
Fronteira, 1980.
63
fruto e o comeu; depois o deu tambm ao marido que estava com ela, e tambm ele
comeu. (Gnesis 3, 6). Assim , percebe-se que o fruto proibido, na obra ponteana, a
prpria mulher. Toda ela resduo da concepo bblica do pecado.
(MC, p. 41)
(MC, p. 25)
Tu queres
o trespasse e a fundao.
A flecha que percorra,
o eco que ressoe,
o descontrole feliz do alienado.
conquista-se, em primeiro lugar, para em seguida fundar. E este ato traz a marca
daquele que desbrava e civiliza.56
A busca de uma unio que transcenda o contato entre dois corpos tambm est
presente nos versos finais do poema O Cavaleiro e a Montada:
E somos
sobre todas as cantatas
o prprio amor que percorremos juntos.
(MC, p. 27)
Nos versos acima, o eu-lrico destaca que sobre todas as cantatas, composio
musical potica produzida para ser cantada, os amantes representam o prprio amor.
Aqui o sentimento amoroso encarado como uma emoo maior e no apenas como
uma unio sexual.
56
MOSNIO, Paulo. O Trajeto de Eros no Discurso Potico de Memria Corporal (Ensaio). Trabalho
apresentado ao seminrio Literatura Cearense: viso crtica, promovido pelo Departamento de
Literatura da Universidade Federal do Cear.
66
Por meio do lxico referente ambincia marinha, como mar, sol, algas,
bzios, caracis e ostras, o eu-lrico caracteriza a mulher desejada. O eu-lrico
ressalta que a natureza mais profunda s mesmo atingida quando se afoga na regio
das termas. Assim, a verdadeira pureza natural encontrada a partir do conhecimento
e posse do corpo da amada. o que se tem nos dois ltimos versos do poema
anteriormente transcrito. A unio com a amada semelhante ao encontro de um corpo
com as termas, proporcionando maior integrao entre os seres humanos e a natureza
atravs do calor ameno usufrudo na penetrao.
Vale ressaltar que ninfa, (do latim nympha, noiva, pelo grego nymphe), na
mitologia grega, uma divindade dos rios, das fontes, dos bosques, das montanhas,
representada comumente por uma jovem nua. Entre os gregos, as ninfas tinham
denominaes correspondentes aos locais que freqentavam: nereidas (mares), niades
(guas doces), oreades (montanhas), driades (bosques de carvalhos). Assim, no poema
de Pontes, o amante oscila entre um mundo real e um mundo encantatrio, mostrando-
se seduzido pelos mistrios da amada que se assemelha aos segredos das ninfas e
nereidas, com sua sensualidade mida.
No primeiro verso, o autor confirma a morte de Eros. Ele assinala que o amor
no feneceu devido falta de ardor ou de sonho, morreu porque j no havia mais
cumplicidade entre o casal. Contudo o eu-lrico reconhece que preciso guardar o
sentimento na memria e na indestrutibilidade do poema, pois a arte capaz de atingir
emoes e imortalizar experincias vividas. desse modo que se alcana a quarta etapa
do ciclo, caracterizado pela permanncia da experincia amorosa por meio da memria.
Sobre o ciclo aqui tratado, vejamos o que nos acrescenta a prefaciadora do livro em
estudo:
57
PONTES, 1982. p. 11.
58
BRANCO, 1984. p. 30.
59
BRANCO, 1994. p. 30
71
Tendo esses dados como ferramenta, Georges Bataille entende erotismo como
um impulso resultante de duas foras opostas: a vida e a morte. O que justifica a
existncia do erotismo o desejo dos seres de continuar atravs da juno com o outro,
a vontade de vencer a morte. Como vimos nos poemas de Memria Corporal, o
erotismo apresentado a partir de um ciclo que se caracteriza pelo nascimento,
amadurecimento, morte do amor e resgate do sentimento.
Vale lembrar que o termo memria nos remete histria de Mnemsine, uma
das titnides filhas de Urano e Gaia e a deusa da Memria.
A EXALTAO DO AMOR
O Cntico dos Cnticos um livro curto com apenas oito captulos. Apesar de
sua brevidade, apresenta uma estrutura complexa. Muitos telogos interpretam o texto
como alegrico, afirmando que o amor exaltado o celebrado entre Deus e Israel, ou
entre Cristo e a Igreja. A mulher, personagem que produz, inicialmente, a poesia
ressaltando a beleza de seu prprio corpo (1.5-8), passa em seguida a desenhar as
belezas fsicas de seu amado por meio de imagens surpreendentes e linguagens referente
natureza (1.9-2.17).
apresentao do contexto histrico de o Cntico dos Cnticos e de Memria Corporal tem como objetivo
De acordo com o ttulo 1.1 O mais belo dos cnticos de Salomo, pode-se
dizer que o Cntico dos Cnticos foi produzido por Salomo, filho do Rei Davi.
Contudo, a expresso hebraica "de Salomo"(1.1) pode ser compreendida como da
autoria de ou dedicado a, por isso h muitos questionamentos em torno da autoria do
Livro Bblico. A opinio tradicional, entretanto, principalmente entre os judeus a de
que Salomo foi o seu autor (Cf. 1Rs.4.32).
Salomo foi o terceiro rei de Israel. Seu governo foi marcado pelo apogeu da
monarquia. Ele fortaleceu o poder, criou uma administrao organizada, possibilitou a
expanso do comrcio com outros povos do Oriente e construiu palcios e templos.
Dentre esses monumentos destaca-se o Templo de Jerusalm, arquitetado para
demonstrar a grandiosidade de seu reino.
para realizar a fiscalizao e a cobrana dos impostos. Alm disso, os camponeses eram
obrigados a trabalhar nas obras pblicas. Tais aes do rei provocaram
descontentamento e geraram diversas revoltas sociais.
corpo do outro, o ser se completa, mas tambm nele se perde, uma vez que o amante
torna-se dependente de sua amada.
O ser que ama explora o corpo do ser amado, observando todas as suas
mincias. atravs do conhecimento dos aspectos fsicos que o amante toma
conscincia do mundo que o rodeia. No entanto, o corpo est sujeito morte, assim
como o prrprio sentimento, por isso os amantes parecem preocupados em manter a
pessoa amada sempre perto e sob certo domnio.
Podemos afirmar que, nos dois livros em foco, a unio dos amantes a base
dos poemas, porm a relao homem-mulher-natureza fundamental para a construo
potica das obras, tendo em vista a necessidade do ser humano de manter uma
convivncia harmoniosa com a natureza e com o mundo que os cerca.
60
ALTER, Robert, KERMODE, Frank. (Org.). Guia Literrio da Bblia. So Paulo: Fundao Editora da
UNESP, 1997. Pg. 329.
77
Bebei, fumai,
roubai do mar a liberdade plena
que sonhos e pressgios so pssaros de luto.
(MC, p. 53)
61
ALTER, Robert, KERMONDE, Frank, 1997. p. 327.
62
SECHAN, Louis e LEVEQUE, Pierre. Ls grandes divinits de la Grce. Paris, 1961. In:
CHEVALIER, Jean e CHEERBRANT, Alain (Org.). Dicionrio de Smbolos. 20 ed. Rio de Janeiro: Jos
Olympio, 2006.
Ressaltemos que Chevalier e Cheerbrant apresentam as informaes j traduzidas em Lngua Portuguesa
e as referncias bibliogrficas so registradas em sua lngua de origem.
79
O beijo outro importante smbolo que merece nossa ateno. Na Bblia, trata-
se de um ato bastante recorrente, porm com significaes diversas. Observemos as
passagens abaixo e suas respectivas simbologias, para efeito de exemplificao.
2. O beijo da traio
Jesus ainda falava, quando chegou Judas, um dos Doze, com uma
grande multido armada de espadas e paus. Iam da parte dos chefes dos
sacerdotes e dos ancios do povo. O traidor tinha combinado com eles um sinal,
dizendo:Jesus aquele que eu beijar; prendam. Judas logo se aproximou de
Jesus, e disse: Salve, Mestre. E o beijou.64
Jean Chevalier e Alain Cheerbrant, no Dicionrio de Smbolos, ressaltam as
palavras de alguns estudiosos sobre a simbologia do beijo, em Cntico dos Cnticos,
enquanto forma de atingir a unidade do ser:
63
Lucas 15, 20
64
Mateus 26, 47-49)
65
CHEVALIER; CHEERBRANT, 2006, p. 128
80
Eu reparto
Sobejos de silncio
E saliva em gotas
Na comunicao
Das nossas lnguas.
[...]
(MC, p. 31)
Ns repartimos
As dvidas dos beijos
E as migalhas silenciosas
Entre palavras.
[...]
(MC, p. 31)
Onde beijo
fica a marca
contorno azul dos meus lbios
que nunca mais se apaga.
(MC, p. 23)
66
O poema Demiurgia foi tornado cano por Nicole Borger, no CD Singrar Sailing Songs, sob o
ttulo de Sentidos. O CD foi lanado em 2005 em So Paulo, no Nordeste e no exterior.
81
O contorno dos lbios que beijam azul, a mais profunda e imaterial das cores
que, geralmente, apresenta-se na natureza atravs da transparncia, como a do cu, por
exemplo. O azul a cor mais fria, mas tambm uma das mais puras. Quando aplicada
a um objeto ou a outra cor, ela suaviza as formas. Desse modo, o beijo que une os casais
eternizado por meio do azul.
A gradao uma figura de linguagem que se faz presente nos dois livros em
anlise com o objetivo de intensificar ainda mais o momento amoroso. Atentemos aos
segmentos que demonstram tais sentimentos gradativos.
Ento Maria levou quase meio litro de perfume de nardo puro e muito
caro. Ungiu com ele os ps de Jesus e os enxugou com seus cabelos. A casa
inteira se encheu com o perfume. (Joo 12,3)
J em Memria Corporal, destaquemos uma comparao que apresenta uma
situao social repressora. Nos versos abaixo, a comparao se estabelece entre a
opresso amorosa das mulheres sem liberdade para amar plenamente e a situao de
domnio poltico cerceadas das liberdades humanas. o que se l no poema Bebei na
Boca Indcil:
virgens, h cadeados de ao
82
Uma Gaivota
A cintura to macia
e a plpebra fibrosa,
que senti romper-se um lrio novo.
Uma gaivota quase pousa em ns.
(MC, p.20)
poemas tambm mostram a mulher como um ser capaz de arrebatar sentidos e modificar
sentimentos.
No livro Bblico, a esposa diz ao seu marido: Eu sou um muro, e os meus seios
so como as suas torres; sendo eu assim, fui tida por digna da confiana do meu
amado. A palavra muro refere-se evidentemente virgindade. Trata-se de um
momento histrico-social em que a mulher s digna, quando se preserva imaculada
para o marido.
67
(Mt. 13.24-30; Jo 12.23,24).
84
H, no ltimo poema citado, uma troca entre o casal: a mulher elimina a agonia
do seu amado e, em troca, recebe toda a ternura possvel.
A fonte do jardim
poo de gua viva
que jorra, descendo do Lbano!
Desperte, vento norte!
Aproxime-se, vento sul!
Soprem no meu jardim
para espalhar seus perfumes.
Entre o meu amado em seu jardim
e coma de seus frutos saborosos!
(Cntico dos Cnticos 4, 15-16)
Nos trechos citados, o jardim aparece como um sonho a ser alcanado, uma
ansiedade a ser saciada. preciso ultrapassar os muros da realidade para nele se
instalar. O jardim tambm pode simbolizar o que h de mais admirvel no ser: a alma.
Sobre tal caracterstica, Ernest Aeppli afirma:
68
AEPPLI, Ernest. Les Rves et leur interprtation, Paris, 1951. p. 252. In: CHEVALIER, Jean e
CHEERBRANT, Alain (Org.). Dicionrio de smbolos. 20 ed. Rio de Janeiro: Jos Olympio, 2006, p.
513)
87
Grave-me,
como selo em seu corao,
como selo em seu brao;
pois o amor forte, como a morte!
Cruel como o abismo a paixo.
Suas chamas so chamas de fogo,
uma fasca de Jav!
(Cntico dos Cnticos 8,6)
Caligrafagem
a minha caligrafagem.
o meu smbolo de ferra,
Um asteride candente,
uma viola de pinho.
tatuagem de fogo
e chaga tostando flores.
(MC, p. 32)
Nas duas obras, o amor o despertar de uma nova mentalidade, mas tambm
um retorno ao nascimento, o que j , de certa forma, um encontro com a morte. Em
Cntico dos Cnticos, essa concepo fica clara na passagem transcrita anteriormente.69
Em Memria Corporal, a noo de fenecimento amoroso enfatizada em seus versos
Epitfio, texto registro do fim do relacionamento, porm, conservam o
relacionamento atravs das lembranas guardadas na memria indestrutvel de um
poema, perpetuando, assim, o momento precioso da experincia humana irrepetvel do
amor.
69
Cntico dos Cnticos, 8:1.
89
140
SPINA, Segismundo. A lrica trovadoresca. So Paulo: EDUSP, 1991. p. 31
90
(bom sem, falar mui bem). Ao comparar sua dama s outras da mesma corte, o eu-
lrico a apresenta como superior. As comparaes tambm so utilizadas para acentuar
as caractersticas do trovador: sua dor maior do que a de todos os outros e os seus
talentos superam os de seus rivais.
De acordo com as regras do amor corts, o homem teria que expressar seu
sentimento de forma comedida (mesura), afim de no acarretar o desagrado de sua dama
(sanha). Era preciso ocultar o nome da amada, atravs de pseudnimo (senhal) e prestar-
lhe vassalagem constante de quatro fases: 1. fenhedor ( o que se consome em suspiros);
2. precador (o que ousa pedir); 3. entendedor (namorado); 4. drut (amante).
CORREIA, Natlia (adap.). Cantares dos trovadores galego-portugueses. 2 ed. Lisboa: Editorial
Estampa, 1978. p. 217.
92
O homem trata sua dama como se ela fosse seu suserano e por isso utiliza um
vocabulrio respeitoso, referindo-se amada como Senhora, Amiga, dentre outros
vocativos denotadores de reverncia. o que se l nos versos escritos por D. Dinis:
Mas antes
que a morte seja plena
vai-te e ama,
pois no amor
no h negro ou luzes puras.
H cores
minha amiga
simplesmente: cores.
(MC, p. 35)
142
D.Dinis. In: TORRES, Alexandre Pinheiro. Antologia da poesia portuguesa. Porto: Lello & Irmo,
1977.p.226
Traduo dos versos
Em grande sofrimento, senhora
que pior do que a morte
vivo, para boa f,
e pelo vosso amor
93
Nas cantigas de amor o eu-lrico confessa sentimento amoroso por uma dama
inacessvel s suas splicas. Os apelos do amante oscilam entre o desejo ertico e a
realizao espiritual. Em A Literatura Portuguesa, vejamos a afirmao de Massaud
Mises sobre o carter dual dessa forma de amor trovadoresco:
Leiamos a cantiga abaixo, escrita por D. Dinis, na qual ficam claros os apelos
do trovador:
143
MC, p. 09.
144
MISES, 1977, p. 20
145
D. Dinis. In: Antologia da poesia portuguesa (sc. XII sc. XX). Introduo, seleo e notas de
Alexandre Pinheiro Torres. Porto: Lello & Irmo Editores, 1977. Volume I, p. 223.
Traduo da cantiga
94
(MC, p. 62)
O amor est alm do objeto amado, porque ama-se o Amor. A mulher, objeto
de desejo, detentora do amor, por isso somente ela capaz de tornar o homem um ser
integral. A idia de o ser s se completar com o outro registrada no verso: impondo
ao nosso eu completo. A mesma mentalidade tambm pode ser identificada na segunda
estrofe do poema Aos Amantes:
(MC, p.67 )
Nos versos acima, est presente a idia de ser a unio dos corpos capaz de
tornar os amantes seres unos.
146
FERREIRA, Nadi Paulio. O Amor Corts. In: Atas do III Encontro Internacional de Estudos
Medievais. Rio de Janeiro: ABREM / Ed. Agora da Ilha, 2001. p. 353.
96
147
GARCIA DE GUILHADE, Joo. In: CORREIA, Natlia (Seleo, introduo e notas). Cantares dos
trovadores galego-portugueses. 2 ed. Lisboa: Editorial Estampa, 1978.p. 124.
Traduo da cantiga
(MC. p. 67)
(MC, p. 27)
(MC. p. 45)
Nesse poema o amante busca a luz (Eu ando em busca de raios e girndolas)
e o perigo (Eu ando em busca de ofdios e lacraias), como meios para atingir a
satisfao plena de sua vontade, procura visvel tambm nas estrofes finais do poema
Que Mos Macias, no qual o poeta suplica sensualmente os carinhos de sua amada:
A te ofertarei
o troco dos teus atos.
(MC. p. 61)
entre a profisso de f de um servio leal durante toda a sua vida mesmo que
disso nada lhe resulte e o convite para o gozo dos dias presentes que a
mocidade oferece148.
(MC. p. 66)
148
SPINA, 1991, p. 33
100
149
GONALVES, Elsa e RAMOS, Maria Ana. A lrica galego-portuguesa: textos escolhidos. Lisboa,
Editorial Comunicao, 1983. p. 261.
Traduo da cantiga
(MC. p. 69)
(MC. p. 39)
(MC. p. 25)
150
CUNHA, Helena Parente. O enigma da mulher: quem tem medo? (O complexo de castrao em
poemas de Vincius de Moraes) In: MARINHEIRO, Elizabeth (cood.). Momentos de crtica literria
VII: Atas dos Congressos Literrios / 1992. Campina Grande: Associao Brasileira de Semitica de
Paraba, 1994.p.250.
104
151
MORAES, 1976, p. 156.
152
MARTINS, Elizabeth Dias. Vincius, uma potica residual. In: Modernismo: 80 anos. Fortaleza:
Academia Cearense de Letras, 2000.
153
MORAES, 1976, p. 183
105
Os trs versos finais do soneto ratificam a crena num futuro amargo, como se
observa no verso: Eu possa me dizer do amor (que tive). O eu-potico prev que na
posterioridade lhe restaro apenas as lembranas da experincia amorosa vivida.
cantarei assim:
lbios de maa suave,
mos prprias e cabveis nas minhas,
eu sou a fria que desfecha choques,
eu sou aquele que conhece os prazeres,
o cofre, o vaso, o repositrio,
os espasmos e o serprio.
Sou de reconforto e cardos
Igual ao solo frtil transmutado.
Matar, se for preciso,
Abenoado a cova do plantio.
A medalha, a imagem, a presena,
A causa, o bem, o tudo.
A lua sob o cu e o teu nome na calada.
Amasso e acarinho tuas madeixas.
Delas a tranqilidade que me pacifica.
Palavras- as meninas clidas
Msica que ferve em meus ouvidos
toda a sinfonia e purificao.
Mulher, s como suporte imbatvel
Na crua guerra do meu verso contra o mal.
Meus nervos, meus msculos, tendes,
sede a foram herica da tenso mais livre.
Pssaro de prata nos faris do dia,
Chocolate besuntado a figos no crisol da noite.
Apenas uma vez que amo
J basta para deitar-te sementes e razes.
O sexo beijado sua, intumesce,
Smbolo vital que aoito e mordo
Com instinto de ressaca contra o dique.
Domar corpos e palavras o meu ofcio
E o teu dever o de velar por ele.
Tenho tido vontade de chorar frequentemente,
Mas ao invs de sal
Pinga orvalho do meu ntimo.
que precisas marinhar comigo
E ento o mundo sofrer um sismo:
Faltando leite beberemos beijos;
Faltando po almoaremos flores.
(MC.p. 72)
Nos versos seguintes, pede dama que seja suporte imbatvel / na crua guerra
do meu verso contra o mal. Para ele, apenas uma vez que a amasse j seria o suficiente
para o surgimento de uma nova vida, exatamente a dele: Apenas uma vez que amo j
basta para deitar-te sementes e razes.
Posteriormente o amante deixa claro ser a amada responsvel pelo seu poder de
criao potica: Domar corpos e palavras o meu ofcio / e o teu dever o de velar por
ele..
Por tudo exposto at aqui, conclumos que foi explicado, percebemos que a
lrica medieval no desapareceu no tempo e no espao, pois atravs da cristalizao de
atitudes mentais residuais oriundos da Idade Mdia, poetas como Roberto Pontes e
Vincius de Moraes reconstroem literariamente a potica de amor das cantigas do
Trovadorismo, imprimindo nos versos um novo canto.
108
4. SINTETIZANDO O PERCURSO
Publicado no incio dos anos 80 do sculo XX, Memria Corporal nos traz
uma reflexo amadurecida sobre a vivncia amorosa. Desde Cinco Preldios at
Epitfio, respectivamente, o primeiro e o ltimo poemas dessa obra, verificamos que
so memorados todos os momentos marcantes do ciclo do amor: conhecimento, paixo,
fortalecimento do amor e fenecimento da relao. Contudo, o amor em si no morre,
pois sua lembrana permanece viva por meio da memria do poema. Assim, vencendo
Tanatos, Eros fica registrado no s na memria daquele que amou, mas tambm na
verdade indestrutvel de um poema.
A memria percorre todo o corpo do ser amado, tendo a natureza como cenrio
e cmplice do enlace afetivo. Tem-se um universo propcio consumao do ato
amoroso, a lembrar-nos a Ilha de Vnus presente em Os Lusadas, prmio merecido dos
rudes e corajosos navegadores durante o retorno ptria portuguesa.
O grande feito realizado pelo amante na obra que escolhemos para anlise, no
o mesmo da obra pica de Cames; sua grande faanha a capacidade de amar o
objeto de desejo com toda a fora possvel e, por isso, merece ser recompensado no
amor. O prmio , ento, a satisfao de suas vontades mais ntimas.
109
Quer libertao seno pelo amor? Que nica verdade seno o corpo,
total e absoluto, pleno e ttil? A nudez um smbolo de liberdade. Valho-me de
Haroldo Clurman que em artigo no Harpers afirma: numa poca em que todos
os valores antigos se tornam vazios, e tudo que era sagrado deixou de ser
respeitado, o corpo a nica verdade irreversvel. No h segredos vergonhosos
na nudez Ela smbolo de liberdade.
Vale salientar ter sido o nosso trabalho a primeira pesquisa longa acerca do
autor e de sua obra, o que certamente aumenta a nossa responsabilidade para com a
110
anlise literria dos textos lidos. Por meio deste ensaio, esperamos ter conseguido dar o
primeiro passo na investigao literria da potica ponteana, a qual ainda dispe de
muito material para apreciao e anlise.
111
5. BIBLIOGRAFIA
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Nova Aguilar, 1996.
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Olympio, 2005.
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Estudos. So Paulo: CEBRAP, n. 33, julho, 1992.
FERREIRA, Nadi Paulio. O Amor Corts. In: Atas do III Encontro Internacional de
Estudos Medievais. Rio de Janeiro: ABREM / Ed. Agora da Ilha, 2001.
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Cear. Fortaleza: ACL, 2001. pp. 97-115.
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fevereiro de 1971.
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Pessoa, 5 dez. 1982. p.7. In: Jornal de Poesia.
http://www.secrel.com.br/jpoesia/rpon.html
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So Paulo: Siciliano, 1994.
116
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Literatura Praticada no Nordeste: Pontes, Limas e Moures. Fortaleza: Acau Edies,
2003. pp. 35-49.
_________________ . Uma desleitura dOs Lusadas In: Revista Escrita III PUC -
Rio de Janeiro, 1997.
SOUZA, Hlder de. Dois poetas. In: Correio Braziliense. Braslia, 22 maio, 1983.
p.7.
THOMPSON, John B. Ideologia e cultura moderna: teoria social crtica na era dos
meios de comunicao de massa. Petrpolis, RJ: Vozes, 1995.
APNDICE
120
154
As informaes aqui apresentadas podem ser comprovadas com a leitura de documento expedido pela
Agncia Brasileira de Inteligncia (em anexo)
123
155
O poema O Garimpo foi, posteriormente publicado no livro Verbo encarnado. Sobre tal poema, o
autor, em Nota posterior do livro, explica: Garimpo, 1971, escrito em Braslia, onde residi, para
concorrer ao Prmio Fundao Nacional dos Garimpeiros. Ganhar o torneio s no foi uma surpresa
muito agradvel porque o poema, refletindo a via crucis do garimpeiro, fez com que a misria alheia
redundasse em prmio.
124
poemas de carter metafsico e reflexivo. Vale ressaltar que nasce aqui a reflexo em
torno do tempo, efetivada com os poemas de Lies de Tempo e Os movimentos de
Cronos.
Ainda em 1976 o poema teletipo 1957, escolhido de Lies de Espao, figura
na prova do exame vestibular da Universidade de Fortaleza UNIFOR, motivando
quesitos de Lngua Portuguesa e Literatura.
Por ocasio do Natal de 1977, Pontes publica trs poemas alusivos data magna
do Cristianismo, em cartes separados, vendidos nos bares, escolas e ruas de Fortaleza.
Em 1978 colaborou com o Jornal de Letras e escreveu resenhas para as revistas
Vozes, Tempo Brasileiro e Encontros com a Civilizao Brasileira, todos rgos
culturais do Rio de Janeiro.
O ano de 1980 foi marcado por intensa participao poltica. Pontes ajudou a
fundar o Partido dos Trabalhadores PT. Seu nome foi o 15 na lista dos cem que
pactuaram a criao do PT em So Paulo, no Colgio Sion. Pontes integrou tambm o
primeiro Diretrio do Partido que se organizou no Cear. Por acreditar que a
organizao estava tomando um rumo diferente do esperado, Pontes deixou a
organizao logo depois que Maria Luiza Fontenele ingressou no partido.
Foi eleito Vice-Presidente do Centro Brasil Democrtico CEBRADE, do
Cear, e ainda 1 Tesoureiro da Associao Nacional dos Advogados dos Trabalhadores
na Agricultura (ANATAG) com sede em Braslia.
Em 1982, publica Memria Corporal, pela Editora Antares - Rio de Janeiro, do
Rio de Janeiro com uma tiragem de trs mil exemplares. O Suplemento Literrio Minas
Gerais publica um poema desse livro na seo O poema necessrio. Memria
Corporal foi traduzido para o espanhol por Olga de Ramal e prefaciado por Lcia
Helena156 e o texto das abas de Carlos dAlge 157.
156
LCIA HELENA Mestre em Teoria Literria e Doutora em Letras pela UFRJ. Professora de
Literatura da Universidade Federal Fluminense e de Teoria da Literatura na UFRJ. Professora
conferencista nas Universidades de Lisboa (Portugal), Pavia e Brgamo (Itlia). Ensasta e crtica literria
tem colaborado com publicaes especializadas, entre as quais: revista Colquio/Letras (Portugal);
Revista de Cultura Vozes (Petrplis/RJ) e Revista Tempo Brasileiro (RJ). autora de A Cosmo-Agonia
de Augusto dos Anjos (Rio de Janeiro: Tempo Brasileiro), Uma Literatura Antropofgica (Rio de
Janeiro/Braslia: Ctedra/INL, 1982) e Modernismo Brasileiro e Vanguarda (So Paulo: tica, 1996).
157
CARLOS dALGE professor titular do Departamento de Literatura da Universidade Federal do Cer
e professor-visitante em universidades da Alemanha, Estados Unidos e Portugal. Poeta, crtico e ensasta.
Autor de vrios livros, dentre os quais: As Relaes Brasileiras de Almeida Garrett (Rio de Janeiro:
Tempo Brasileiro, 1979); A Experincia Futurista e a Gerao de Orpheu (Lisboa: ICALP/Ministrio
de Educao, 1989); Almeida Garrett (Rio de Janeiro: AGIR/Col. Nossos Clssicos, 1996).
125
158
PONTES, Roberto. Poesia Insubmissa Afrobrasilusa. Rio de Janeiro - Fortaleza: Oficina do Autor /
UFC, 1999.
159
Os fundamentos da Teoria da Residualidade Cultural e Literria sero abordados ainda neste captulo.
160
MOACYR FLIX filsofo, advogado, e foi editor das revistas Civilizao Brasileira; Paz e Terra; e
Encontros com a Civilizao Brasileira. Poeta, integra a Gerao de 45. autor de Cubo de Trevas
(1948), Lenda eAreia (1950), Itinerrio de uma Tarde (1953), Po e Vinho (1959), Canto para as
Transformaes do Homem (1964), Um Poeta na Cidade e no Tempo (1966), Cano do Exlio Aqui
(1977), Neste Lenol (1977), Inveno de Crena e Descrena (1978), Em Nome da Vida (1981).
Atualmente editor-adjunto da revista Poesia Sempre (RJ).
161
FERNANDO PY tradutor de autores como Andr Maurois, Saul Bellow, Marguerite Duras e Marcel
Proust. Crtico, colabora com artigos sobre literatura para jornais e revistas do Rio, So Paulo, Belo
Horizonte e Porto Alegre, dos quais alguns foram reunidos no volume Cho da Crtica (1984). Poeta,
autor de Aurora de Vidro (1962), A Construo e a Crise (1969); Vozes do Corpo (1981), Dezoito
Sextinas para Mulheres de Outrora (1981), Antiuniverso (1994); participante do livro Quatro Poetas
(1976). Foi organizador das Poesias Completas de Joaquim Cardozo (Rio de Janeiro: Civilizao
Brasileira, 1971) e de Auto-Retrato e Outras Crnicas de Drummond (Rio de Janeiro: Record, 1981).
127
Literatura, sendo o ltimo, seu companheiro de Gerao 60. O livro foi lanado no dia
01 de agosto no Clube Nutico Atltico Cearense, em Fortaleza, com apresentao da
professora e escritora Doutora Angela Gutirrez162, do Departamento de Literatura do
Curso de Letras da UFC. No dia do lanamento, concedeu entrevista ao jornal O Povo
(Caderno Vida e Arte, p.3-B) de Fortaleza, que o jornal intitulou: Roberto Pontes Faz
Versos das Mazelas Universais.
No ms de outubro, o jornal Contexto (Ano I, n. 2, out. 1996), rgo oficial do
Diretrio Acadmico Lima Barreto DALB, dos alunos de Letras da Universidade do
Estado do Rio de Janeiro UERJ, publica entrevista com o autor, conduzida por Mrcia
Pesavento, sob o ttulo Poesia Fala Insubmissa. A entrevista ilustrada por uma foto
e uma caricatura de Roberto Pontes e pela publicao do poema No Desesperes
Nunca, transcrito de Verbo Encarnado.
Ainda em 1996 uma srie de poemas intitulada Breve Guitarra Galega163
publicada na Revista Estudos Galegos, que rene textos de escritores, pesquisadores e
professores universitrios em torno da Galiza e sua cultura. No texto de apresentao da
revista, Maria do Amparo Tavares Maleval destaca o nome de Roberto Pontes,
cearense que to bem soube remontar nossa tradio lrica galega. Os poemas
ponteanos da srie foram traduzidos para o galego pela poeta Beatriz Gradalle.
Em 1997 homenageado com o poema Elogio a Roberto Pontes, de Flvio de
Mello, apresentado no Jornal Bimensal de Literatura e Arte, do Rio de Janeiro.
Em 27 de maro de 1998 defendeu sua tese de Doutorado em Letras intitulada O
Jogo de Duplos na Poesia de S- Carneiro. No dia seguinte, integrou o elenco do
recital A Poesia de Dali e Daqui, apresentado pelo Grupo Poesia Simplesmente dentro
da mostra Dali Monumental, promovida pelo Museu Nacional de Belas Artes do Rio de
Janeiro. O espetculo se prolongou pelos meses de abril e maio.
No dia 02 de setembro de 2001 o poeta homenageado por sua dedicao
poesia, pelos grupos Poesia Simplesmente, do Rio de Janeiro, e Verso de Boca164, de
Membro da Academia Petropolitana de Letras, dirige juntamente com Camilo Mota o jornal
Poisis/Literatura em Petrpolis
162
ANGELA GUTIRREZ Professora Adjunta de Literatura Brasileira no Curso de Letras da
Universidade Federal do Cear. Doutora em Literatura Comparada pela UFMG. Pertence ao quadro de
especialistas da Associao Brasileira de Literatura Comparada ABRALIC. Autora de O mundo de
Flora (romance) e Vargas Llosa e o Romance Possvel da Amrica Latina (ensaio)..
163
PONTES, Roberto. Breve Guitarra Galega. In: MALEVAL, Maria do Amparo Tavares. Estudos
Galegos. Vol. 3. Niteri: EDUFF, 1996.
164
O Grupo Verso de Boca, dirigido pela professora Elizabeth Dias Martins, composto por estudantes
do Curso de Letras da Universidade Federal do Cear. Criado em 1999, foi registrado como Projeto na
128
Pr-Reitoria de Extenso da UFC. O principal objetivo do grupo declamar poemas de todos os lugares e
tempos.
129
sculo XX, organizada por Assis Brasil (Rio de Janeiro: Imago, 1996), Duas guas,
organizado por Pablo Simson e Roberval Pereyr (Campinas-So Paulo: Unicamp,
1997), Letras ao sol: antologia da Literatura Cearense, organizada por Oswald Barroso
e Alexandre Barbalho (Fortaleza: Editora Fundao Demcrito Rocha, 1998), guas
dos trpicos, organizada por Beatriz Alcntara e Lourdes Sarmento (Recife: Edies
Bagao, 2000).
Como podemos perceber, a trajetria de Roberto Pontes, enquanto poeta e
pesquisador, aqui apresentada resumidamente, bem como a presena de seu nome como
representante da Literatura Brasileira em obras nacionais e internacionais, mostram a
importncia do autor para o contexto artstico do nosso Pas.
131
ANEXOS
132
ANEXO 1
Primeira proposta de capa para Memria Corporal. Concepo do prprio autor, 1981.
Dimenso: 10x16cm. A proposta grfica foi aproveitada pela Editora Antares com
pequenas alteraes.
133
ANEXO 2
Sugesto de capa feita por Humberto Mello (RJ), tambm poeta, para a segunda edio
de Memria Corporal. Dimenso: 13x16,5cm.
134
ANEXO 3
Foto do autor (1982) para a primeira edio do livro. Contudo, por deliberao do
prprio autor e da editora, a fotografia no foi utilizada nas abas da obra como se
pensara inicialmente.
135
ANEXO 4
ANEXO 5
ANEXO 6
ANEXO 7
ANEXO 8
ANEXO 9
Cheque de Cr$ 4,590 pago ao autor por direitos autorais de Memria Corporal.
141
ANEXO 10