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A Idia Bblica de Perfeio Dr. Hans K.

LaRondelle
I. Um Princpio Fundamental de Interpretao
um fato marcante que mesmo cristos professos tm freqentemente falhado em entender a
Bblia como ela deve ser entendida. Eles tm lido os termos bblicos com idias preconcebidas
derivadas da filosofia tradicional. Quando a filosofia humana misturada com revelao bblica,
o resultado sempre uma teologia especulativa. Tal filosofia tende a distorcer o carter de
Deus e o caminho da salvao como exposto na Sagrada Escritura.

Especialmente, a idia bblica distintiva de perfeio tem sofrido muito de vrias teologias
especulativas. A histria do Judasmo e da igreja Crist mostra uma variedade de seitas
religiosas e movimentos monsticos, cada qual pretendendo ter o monoplio da verdadeira
perfeio aos olhos de Deus.

Uma anlise crtica de cada forma especfica de perfeccionismo revela, contudo, que sem
exceo o conceito bblico de perfeio tem sido distorcido por uma mistura de elementos
estranhos.
Esta histria de falha deveria nos prevenir ao mximo de pretender possuir a perfeio ou
conhecer exatamente o que isso aos olhos de Deus. Temos que examinar nossas
pressuposies e dogmatismo em primeiro lugar sobre perfeio, se ns queremos avaliar
nossos conceitos criticamente luz da revelao escriturstica. Como necessitamos
compreender a verdade da confisso de Davi: Pois em ti est o manancial da vida; na tua luz,
vemos a luz! (Sal. 36:9) A luz divina nos vem atravs das Sagradas Escrituras do Antigo e
Novo Testamentos, revivificando a alma, fazendo sbio o simples, alegrando o corao,
iluminando os olhos, permanecendo para sempre, juntamente retos (Sal. 19:7-9).

No campo da teologia bblica, muitos vieram a compreender que idias dos profetas e
apstolos so mais do que conceitos. Elas so idias nascidas no Cu, os Orculos de Deus
(Rom. 3:2), atravs das quais Deus comunica Sua graa, sabedoria e poder. Isto no significa
que a Bblia seja uma coleo de provrbios no relacionados ou orculos isolados. Pelo
contrrio, tanto o Antigo como o Novo Testamentos so primariamente registros da
incomparvel histria dos feitos de Deus na Histria de Israel, todos estruturados por Seus
santos concertos com Israel e os Doze apstolos. Os profetas interpretaram fielmente o
significado dos justos atos de Deus at que Jesus Cristo veio com a mais completa revelao
do santo carter e vontade de Deus. Quem Me v a Mim v o Pai. (Joo 14:9), disse Jesus a
Filipe.
Ele foi mais do que o Perfeito Intrprete do Torah, os Profetas e os Salmos. Suas prprias
palavras continham o poder criativo de graa e cura, que restauraram no crente a imagem
moral de Deus em verdadeira perfeio. Em verdade, Jesus podia dizer: As palavras que eu
vos tenho dito so esprito e so vida. (Joo 6:63). Eu sou o Caminho, a Verdade e a Vida
(Joo 14:6). Estas consideraes levam-nos a aceitar o princpio fundamental de interpretao
de que Cristo o verdadeiro Intrprete do Antigo Testamento, ou afirmado diferentemente, a
Bblia o seu prprio expositor.

A guia do Esprito Santo, que inspirou a todos os escritores da Bblia, sempre fielmente
acompanha as Escrituras Sagradas para iluminar e guiar as nossas mentes e assegurar-nos da
verdade divina.

Nosso propsito aplicar este princpio de interpretao agora ao estudo da idia bblica de
perfeio. Somente ento ns podemos chegar a uma definio ou a uma sumria descrio
da perfeio bblica.

II Perfeio Divina no Antigo Testamento


Embora o Antigo Testamento repetidamente afirma que o Deus de Israel (Yahweh) santo e
justo, gracioso e misericordioso, nenhuma vez ela diz explicitamente: Deus perfeito. Contudo,
o termo perfeito /perfeio usado vrias vezes concernente a Deus, mas sempre referindo-
se relao de Deus com Israel. Trs textos usam a palavra heb. tmim, (perfeito,
inculpvel), com respeito a Deus:

(1) Deut. 32:4: Eis a Rocha! Suas obras so perfeitas, porque todos os seus caminhos so
juzo; Deus fidelidade, e no h nele injustia; justo e reto.

(2) Sal. 18:30: O caminho de Deus perfeito; a palavra do SENHOR provada; ele escudo
para todos os que nele se refugiam.

(3) Sal. 19:7: A lei do SENHOR perfeita e restaura a alma; o testemunho do SENHOR fiel
e d sabedoria aos smplices.

Em cada vez, estes textos revelam que os atos redentores de Deus e a instruo ao Seu povo
do concerto so perfeitos: Sua obra, Seu Caminho, Seu Torah (toda a Instruo divina) so
perfeitos para Israel. Deus tinha estabelecido um nico e perfeito relacionamento com Seu
povo escolhido atravs de Isaas. Ele mesmo os desafiou-os com a questo: Que mais se
podia fazer ainda minha vinha, que eu no lhe tenha feito? E como, esperando eu que desse
uvas boas, veio a produzir uvas bravas? (Isa. 5:4).

Deus tinha redimido Israel da casa da servido, o Egito, atravs dos julgamentos das dez
pragas, o miraculoso secamento das guas do mar vermelho, e a completa destruio dos
perseguidores egpcios uma perfeita redeno. Ele os tinha conduzido por 40 anos no
deserto rumo Cana, dando-lhes man do cu e gua da rocha uma perfeita guia,
provendo-lhes para todas as necessidades. Suas vestes no se rasgaram, nem os seus ps
incharam durante aqueles 40 anos (Deut. 8:4) um perfeito cuidado.

O divino Redentor tinha dado a Seu povo redimido no Sinai o Seu santo concerto, consistindo
de Dez Mandamentos embutidos dentro do santurio e seu culto expiatrio da graa
perdoadora. O dinmico inter-relacionamento desta grande lei moral-religiosa com a graa
expiatria do santurio outorgava aos adoradores reavivamento da alma e alegria de corao.
No santurio, Deus mesmo revelava Sua presena, habitando assim entre o Seu povo, e
transformando o verdadeiro adorador por Seu glorioso poder. Assim, eu te contemplo no
santurio, para ver a tua fora e a tua glria. (Sal. 63:2). Esta a perfeio do Torah de
Yahweh: A lei do SENHOR perfeita e restaura a alma. (Sal. 19:7).

O Antigo Testamento no est interessado em tentar explicar como Deus perfeito em Si


mesmo. Isso no seria de nenhum benefcio ao homem. A perfeio de Deus enfaticamente
proclamada como Seu amor redentor e santa justia para Israel. Ele perfeito como um Deus
fiel e confivel que cumpre fielmente Suas promessas salvadoras, reavivando a alma e
iluminando os simples.
Quo distante o quadro do Antigo Testamento de Deus de todo o conceito puramente
filosfico acerca de Deus. O deus de Aristteles, por exemplo, era o produto de seu prprio
engenhoso pensamento, a pea coroadora de seu sistema lgico de filosofia. Seu deus era a
necessria, mas abstrata idia de puro pensamento somente, Pensamento em si, e portanto,
isento de todos os sentimentos e afeies. Todas as expresses emocionais eram
consideradas como distrbios de perfeito pensamento para Aristteles. Seu deus era uma
imagem criada pelos mais altos conceitos do homem: um deus sem paixes, amor, ira, ou
intervenes na histria humana.

O testemunho de Israel de Deus, dramaticamente falando e atuando como Criador-Redentor


deu um quadro fundamentalmente diferente de Deus. Isso tambm diferiu radicalmente de
todos os conceitos de Deus das naes gentlicas contemporneas. Enquanto cada nao
antiga tinha seu panteo, contendo uma pluralidade de deuses e deusas representados por
esttuas e imagens de escultura, o Deus de Israel tinha explicitamente proibido a fabricao de
qualquer imagem esculpidas dEle (xo. 20:4). Ele excedeu a todos os conceitos humanos de
Deus, permanecendo o verdadeiro e soberano Deus. O Tabernculo ou santurio de Israel no
continha nenhuma imagem de Yahweh. O rei Salomo mesmo confessou em sua orao de
inaugurao do magnificente Templo: Mas, de fato, habitaria Deus na terra? Eis que os cus e
at o cu dos cus no te podem conter, quanto menos esta casa que eu edifiquei.

Isaas tenta despertar Israel a uma nova viso da majestade superior de Yahweh e soberano
governo, apontando a incontveis estrelas em seus movimentos ordenados: A quem, pois, me
comparareis para que eu lhe seja igual? diz o Santo. Levantai ao alto os olhos e vede.
Quem criou estas coisas? Aquele que faz sair o seu exrcito de estrelas, todas bem contadas,
as quais ele chama pelo nome; por ser ele grande em fora e forte em poder, nem uma s vem
a faltar. (Isa. 40:25-26).

Deus Se revelou a Si mesmo a Isaas em Sua incomparvel santidade, uma categoria que s
pode ser experimentada, e portando no pode ser achada por mero pensamento humano.
Isaas experimentou a esmagadora realidade de santidade quando lhe foi dada uma viso do
Santo em Sua glria celestial e ouviu os serafins cantando: Santo, santo, santo o SENHOR
dos Exrcitos; toda a terra est cheia da sua glria. (Isa. 6:3).

O encontro pessoal com o santo Deus trouxe a Isaas a sbita compreenso de sua prpria
inerente pecaminosidade, levando-o a exclamar: Ai de mim! Estou perdido! Porque sou
homem de lbios impuros, habito no meio de um povo de impuros lbios, e os meus olhos
viram o Rei, o SENHOR dos Exrcitos! (Isa. 6:5).

Esta dramtica revelao da santidade de Deus deu ao nobre profeta um novo auto-
entendimento, a descoberta de sua completa indignidade quando contrastada com a infinita
pureza. Contudo, esta experincia no foi o fim dos caminhos de Deus. O Senhor deu ao
profeta arrependido Sua graa salvadora do Templo celestial: A tua iniqidade foi tirada, e
perdoado, o teu pecado. (Isa. 6:7).

Quo vividamente esta histria ensina que o amor de Deus santo amor, que tanto ama o
pecador como tambm odeia o pecado! Pecado o esprito misterioso da desobedincia e
independncia de Deus incompatvel com Deus.

Semelhantemente, os profetas proclamam que Deus julgar o mundo e particularmente o Seu


povo escolhido em justia. De todas as famlias da terra, somente a vs outros vos escolhi;
portanto, eu vos punirei por todas as vossas iniqidades. (Ams 3:2). Mas o SENHOR dos
Exrcitos exaltado em juzo; e Deus, o Santo, santificado em justia. (Isa. 5:16). Contudo,
mesmo quando Yahweh seja to puro de olhos que no pode ver o mal (Hab. 1:13), a
perfeio de Deus salvar um remanescente por Sua graa, como o profeta Osias retrata:
Como te deixaria, Efraim? Como te entregaria, Israel? Como te faria como a Adm? Como
fazer-te um Zeboim? Meu corao est comovido dentro de mim, as minhas compaixes,
uma, se acendem. No executarei o furor da minha ira; no tornarei para destruir a Efraim,
porque eu sou Deus e no homem, o Santo no meio de ti; no voltarei em ira. (Os. 11:8-9).
Assim, a perfeio de Deus revelada em santidade, amor, e justia na concreta realidade da
histria de Israel. Desse modo, a perfeio de Deus uma perfeio em ao, objetivando a
salvao do homem neste mundo.

Isto significa dedicao de Deus e vontade inteira, no dividida, fiel para salvar o homem e
para santific-lo em Sua santa comunho. No admira que o profeta inspirado conclama a
Israel para louvar to maravilhoso Deus, para buscar Sua fora e presena, e para proclamar
Seus feitos entre as naes com alegria, a fim de que todos os povos possam ador-lO:
Rendei graas ao SENHOR, invocai o seu nome, fazei conhecidos, entre os povos, os seus
feitos. Cantai-lhe, cantai-lhe salmos; narrai todas as suas maravilhas. Gloriai-vos no seu santo
nome; alegre-se o corao dos que buscam o SENHOR. Buscai o SENHOR e o seu poder;
buscai perpetuamente a sua presena. Lembrai-vos das maravilhas que fez, dos seus
prodgios e dos juzos de seus lbios, vs, descendentes de Abrao, seu servo, vs, filhos de
Jac, seus escolhidos. (Sal. 105:1-6).

importante notar que Moiss usa o termo justo (saddq), ou reto (yashar) como sinnimos
virtuais da perfeio de Deus (Deut. 32:4). Mais especificamente, os atos redentores de
Yahweh por Israel desde o Egito so chamados a justia (sidqt) ou os justos feitos de
Yahweh (Miq. 6:5; Ju. 5:11). A verso RSV traduz o sidqt de Yahweh geralmente por atos
salvadores ou os triunfos do Senhor. Tais tradues so mais uma interpretao,
escondendo o importante conceito hebraico da justia de Deus, como um ato de salvao pela
graa de Deus em fidelidade a Seu concerto com Israel. verdade que a justia de Deus
tambm pode significar justia de Deus como um ato de destruio ou retribuio pelo pecado.
Mas estes conceitos no so contraditrios. O ato de justia salvadora sempre realizado em
benefcio do fiel povo do concerto; o ato de destruio ou justia punitiva sobre os inimigos
declarados de Israel, que ameaavam o povo do concerto e impediam o concerto de ser
cumprido em Israel.

Portanto, o piedoso israelita em tempos de estresse e opresso invoca o Deus da justia como
o meio de salvao e libertao (Sal. 31:1; 35:24; 71:2). Deus assegura ao Seu castigado povo
do concerto que Ele os fortalecer, ajudar, e os sustentar com a destra da Sua justia (Isa.
41:10; 45:8). Assim Deus justo quando outorga misericrdia e graa. Ele no parcialmente
justo e parcialmente gracioso, mas ambos plenamente.

A conexo entre santidade, justia, fidelidade, firme amor e perfeio, portanto, parece ser
muito ntima. Podemos dizer que a perfeio de Deus no Antigo Testamento significa que Seu
caminho ou as revelaes de Sua santidade, justia e amor fiel so perfeitos. E a esta
perfeio o homem chamado a seguir e a manifestar no andar com seu Criador e Deus da
aliana.

Ser criado imagem de Deus implica a obrigao de segui-lO, refletindo Sua imagem na vida
social. Assim, a Escritura conta da perfeio de No, Abrao, J, e de todos os verdadeiros
israelitas: Eis a histria de No. No era homem justo e ntegro entre os seus
contemporneos; No andava com Deus (Gn. 6:9). Apareceu o SENHOR a Abrao e lhe
disse: Eu sou o Deus Todo-Poderoso; anda na minha presena e s perfeito. (Gn. 17:1; Gn.
26:5). Havia um homem na terra de Uz, cujo nome era J; homem ntegro e reto, temente a
Deus e que se desviava do mal. (J 1:1). Porque o SENHOR Deus sol e escudo; o
SENHOR d graa e glria; nenhum bem sonega aos que andam retamente. (Sal. 84:11).
Bem-aventurados os irrepreensveis no seu caminho, que andam na lei do SENHOR. (Sal.
119:1). Abominveis para o SENHOR so os perversos de corao, mas os que andam em
integridade so o seu prazer. (Pro. 11:20).

III Perfeio Humana no Antigo Testamento


A. O Concerto da Graa Restauradora
Uma das questes que sempre tem assombrado a raa humana desde que ela conheceu a
histria de Ado e Eva no Paraso : Como poderia o homem reconquistar o Paraso? Como
poderia o homem atingir a perfeio sem pecado?

Muitas diferentes filosofias e sistemas religiosos conflitantes tm sido projetados para atender
ao anseio inerente do homem por buscar uma vida mais elevada, perfeita. Nosso propsito
especfico investigar a resposta inspirada oferecida no antigo Israel e registrada no Antigo
Testamento.

Moiss e todos os profetas comearam da pressuposio religiosa de que o homem foi criado
por seu Criador imagem de Deus, Sua semelhana (Gn. 1:26), e ento foi colocado no
belo Jardim do den com o privilgio de ter comunho com Deus e governar o mundo como
representante de Deus (Gn. 2; Sal. 8).

O homem no foi criado para viver para si mesmo ou para o mundo, tentando achar significado
ou perfeio em si mesmo ou na humanidade. Perfeio original do homem era a perfeita
relao com seu Criador-Pai que lhe deu Seu mandato e misso para o mundo. Esta dimenso
religiosa do homem como criatura recebeu um smbolo concreto no descanso de Deus no
stimo dia da Semana da Criao (Gn. 2:2-3). A celebrao da obra da Criao de Deus no
stimo dia deu significado e direo vida e pensamento do homem. A adorao de Deus
como Criador deu-lhe verdadeira dignidade e liberdade ao homem. O homem estava livre da
escravido da auto-deificao e de imaginrios deuses na natureza.

Conhecendo seu Criador, o homem podia conhecer-se a si mesmo. O homem no pode conter
o significado da vida em si mesmo. Isto no pode ser achado na natureza ou no mundo ao seu
redor.

O dia de Sbado foi designado especificamente para apontar ao homem a Deus como a fonte
de sua nobreza e destino: ser um filho de Deus, seu Pai. No foi no Sbado, mas no sexto dia
que o homem foi criado um fato impressionante e significativo. Embora ele pudesse ser
chamado a obra prima da Criao, a perfeio do homem foi dada no stimo dia, o dia de
adorao e louvor. Entrando no repouso de Deus do stimo dia como filho e participante festivo
de Deus, regozijando-se na perfeita obra do Pai, o homem receberia a alegria da santidade e
perfeio de seu Benfeitor.

Sem a adorao do Criador, o homem escravo para adorar um outro deus, um dolo de sua
prpria fabricao. A misria do homem moderno secularizado que ele nem mesmo
compreende sua auto-deificao e auto-adorao.

Israel foi escolhido como o nico povo que conhecia a soberania do Criador como seu Deus
Redentor, que lhes deu um nico modo de adorao e misso no mundo.

O centro da adorao de Israel era o santurio e seu sagrado culto expiatrio. desse centro
cltico que ns temos que entender o livro dos Salmos que fala de apenas dois grupos ou
classes de pessoas: o justo e o mpio. Quem so estes justos ou perfeitos, quando
contrastados com os mpios ou malfeitores nos hinos do templo de Israel? So essas classes
moralmente definidas de tal modo que os salmistas poderiam qualificar um certo tipo de
pessoas como moralmente perfeitas e as outras como moralmente mpias?

O aspecto moral ocupa um largo papel na descrio de ambas as partes. Contudo, os poetas
dos Salmos penetram atravs de todas qualificaes morais, apontando a fonte de toda a vida
moral. A relao com o Deus vivente determina a qualidade do corao e vida de algum. Esta
relao espiritual com Deus vem do Deus de Israel, e estabelecida por Ele no servio do
santurio. No os desejos pios, os sentimentos, as oraes; somente o ato de aceitao de
Yahweh atravs do sacerdote levtico pode declarar um adorador arrependido como justo,
livre de culpa. O sacerdote, por essa pessoa, far expiao do seu pecado que cometeu, e lhe
ser perdoado. (Lev. 4:35).

Isto no implica que o sacerdote perdoasse em sua prpria autoridade, de acordo com o seu
prprio gosto. O sacerdote era o representante apontado do Deus de Israel. Deus mesmo
permanecia o soberano Senhor que realmente perdoava os pecados confessados, pela causa
de Seu prprio nome. A tendncia de Israel em confiar nos sacerdotes levticos e nos seus
sacrifcios de animais para o perdo era contestada por Deus com enfticas censuras: Eu, eu
mesmo, sou o que apago as tuas transgresses por amor de mim e dos teus pecados no me
lembro. (Isa. 43:25).

A Lei de Moiss ensinava explicitamente que no era Israel quem dava o sangue expiatrio
sobre seus altares a Deus, mas pelo contrrio, dizia: Eu vo-lo tenho dado sobre o altar, para
fazer expiao pela vossa alma, porquanto o sangue que far expiao em virtude da vida.
(Lev. 17:11).

Esta era a revelada e nica doutrina do servio do santurio de Israel, separando-o de todas os
cultos religiosos gentlicos que eram baseados no princpio da salvao pelas obras. Israel era
fundamental-mente diferente de todas as outras naes em sua origem e misso, sua
adorao e teologia. A causa disto no devia ser procurado em qualquer superioridade ou
virtude da raa em si mesma, mas exclusivamente em Deus que escolheu a este povo, em
fidelidade s Suas prprias promessas feitas aos patriarcas.

Eles foram chamados para ser santos, por causa que Yahweh era santo (Lev. 11:45). O
Senhor os tinha escolhido para serem o seu povo peculiar, um povo para a Sua prpria
possesso (Deut. 7:6). Constantemente, Israel estava em perigo de mal entender o propsito
gracioso de sua eleio por pensar: Por causa da minha justia que o SENHOR me trouxe a
esta terra para a possuir (Deut. 9:4). Contudo, a despeito de sua teimosia, rebelio e apostasia
do Senhor durante 40 anos no deserto, Ele renovou o Seu concerto e imutvel amor para com
Israel, apelando com renovada fora: Agora, pois, Israel, que que o SENHOR requer de ti?
No que temas o SENHOR, teu Deus, e andes em todos os seus caminhos, e o ames, e
sirvas ao SENHOR, teu Deus, de todo o teu corao e de toda a tua alma, para guardares os
mandamentos do SENHOR e os seus estatutos que hoje te ordeno, para o teu bem? (Deut.
10:12-13).

Tendo sido provado uma perfeita redeno pela graa unicamente, Israel estava agora sob a
santa obrigao de render perfeita gratido e obedincia a seu Redentor em resposta. Ento, a
obedincia moral de Israel seria motivada por gratido pela libertao, perdo e glorioso futuro
recebidos. A tica de Israel era portanto, condicionada e enraizada em sua redeno pela
graa de Deus. O concerto que Deus fez com Israel no monte Sinai, exatamente como o Seu
concerto com Abrao, era um concerto de graa, de perdoadora graa atravs do servio do
santurio, dirigido pela esperana de paz na Terra Prometida.

Enfaticamente, Moiss tentou ensinar a Israel esta estrutura de graa redentora como a
exclusiva motivao para a verdadeira e aceitvel obedincia. Na fronteira da Terra Prometida,
ele reiterou esta ordem indicada de redeno-moralidade.

Falou mais Moiss, juntamente com os sacerdotes levitas, a todo o Israel, dizendo: Guarda
silncio e ouve, Israel! Hoje, vieste a ser povo do SENHOR, teu Deus. Portanto, obedecers
voz do SENHOR, teu Deus, e lhe cumprirs os mandamentos e os estatutos que hoje te
ordeno. (Deut. 27:9-10).

Esta ordem divina era especificamente enfatizada nos prprios Dez Mandamentos, os quais
comeam com a lembrana: Eu sou o SENHOR, teu Deus, que te tirei da terra do Egito, da
casa da servido. No ters outros deuses diante de mim. (xo. 20:2-3). A grande Lei moral
de Israel constitui assim a santa vontade de um Redentor para um povo redimido a fim de
guardar e santificar Seu povo dentro da recebida redeno. Amor grato de um povo salvo,
ento, seria a nica e verdadeira condio aceitvel para o cumprimento desta Lei de Deus.
Ademais, o segundo mandamento tambm lembra desta motivao do amor: Fao
misericrdia at mil geraes daqueles que me amam e guardam os Meus mandamentos.
(xo. 20:6).

No admira que perfeito amor a Deus exaltado constantemente como a especfica raiz da
adorao e da vida moral de Israel. Ouve, Israel, o SENHOR, nosso Deus, o nico
SENHOR. Amars, pois, o SENHOR, teu Deus, de todo o teu corao, de toda a tua alma e de
toda a tua fora. (Deut. 6:4-5).

O requerimento de tal amor totalitrio e exclusivo a Deus se torna compreensvel somente


quando ns consideramos a situao histrica e o contexto em que esta reivindicao de Deus
sobre Israel foi feita. Este apelo por um perfeito amor de Israel foi feito aps Israel ter
experimentado o perfeito amor e graa de Deus em Sua grande salvao do xodo. Esta era a
resposta, a grata entrega de um povo salvo a seu amante Salvador, que o Senhor esperava e
justamente ordenava para o Seu povo.
O rei Davi foi considerado como o grande exemplo para os governantes teocrticos de Israel,
porque Davi guardou os Meus mandamentos e andou aps Mim de todo o seu corao,
para fazer somente o que parecia reto aos Meus olhos (1Reis 14:8; ver tambm 1Reis 9:4).

Como perfeito amor renderia perfeita obedincia aos Mandamentos de Deus por Sua graa
aparece novamente na bno do rei Salomo: Seja perfeito o vosso corao para com o
SENHOR, nosso Deus, para andardes nos seus estatutos e guardardes os seus
mandamentos, como hoje o fazeis. (1Reis 8:61).

Incansavelmente, Deus estava procurando por aqueles que respondiam ao Seu atrativo amor e
inclinavam os seus coraes e vida completamente, perfeitamente a Ele. Porque, quanto ao
SENHOR, seus olhos passam por toda a terra, para mostrar-se forte para com aqueles cujo
corao totalmente dele. (2Cr. 16:9).

B. A Conscincia de Pecado nos Salmos de Israel


Os 150 salmos foram todos usados como hinos clticos cantados pelos coros com
acompanhamentos instrumentais no templo de Jerusalm. Muitos deles foram compostos por
Davi em sua juventude quando ele ainda era um pastor nos montes da Judia. Cantando seus
hinos como oraes, ele usava uma harpa como seu instrumento musical.

Mais tarde, um grande nmero de canes de Davi foram incorporados no culto do Templo
oficial como o verdadeiro e legtimo meio de adorao e comunho com Deus (Nee. 12:24). No
cnon da Escritura estas e outras canes foram finalmente aceitas como efetivas e inspiradas
oraes, exemplares para todos os que adoravam em esprito e em verdade na cidade de
Jerusalm.

Uma caracterstica emoo dos salmos bblicos que fica acima de toda a beleza literria e
asctico prazer o senso de contrio e uma conscincia despertada de pecado. Isto relembra
a conscincia proftica dos pecados de Jud e Israel quando contrastados com a revelao da
santidade divina e pureza moral. Pecado e santidade so corolrios contrastantes. Um
profundo senso de um relaciona-se necessariamente com um grande conceito da outra.
Contudo, ambas idias no so tanto conceitos intelectuais ou puramente ticos, como so
revelaes divinas ao corao e conscincia do adorador que recebe um lampejo da
realidade do Deus de Israel.

Compositores como Davi, Asafe o levita, e outros tinham uma experincia pessoal e viva com
Deus, a quem adoravam como o Criador do mundo e Redentor de Israel. Salmo 78 e 105-107
revelam um claro conhecimento do Torah de Moiss, lembrando sua mensagem com dramtico
apelo e fervor religioso.

Os salmos despertavam Israel para a sua nica herana, erguendo-o de sua natural apatia e
letargia, e estimulam o adorador renovada experincia do corao para o temor do Senhor.
Eles fazem isso exibindo a verdadeira natureza do pecado e culpa de um lado, e de justia e
perfeio de outro lado.

Como podem os poetas do templo religioso cantar sobre a perfeio ou justia do homem,
quando eles tm to profunda conscincia da pecaminosidade humana? Um olhar em dois
salmos nos ajudar a responder a esta questo.

Salmo 19

Quem h que possa discernir as prprias faltas? Absolve-me das que me so ocultas.
Tambm da soberba guarda o teu servo, que ela no me domine; ento, serei irrepreensvel e
ficarei livre de grande transgresso. (Salmo 19:12-13). Tendo confessado a glria do Criador
como brilha de Suas obras da Criao, o salmista continua a reconhecer a maior glria de
Yahweh, brilhando de Seu Torah em luz salvadora para o povo do Seu concerto. O Torah era
experimentado pelo verdadeiro israelita como uma fonte de alegria redentora, mais desejveis
do que ouro, mais doces do que o mel (v. 10). Isso estimulava o crente resposta moral de
andar com seu santo Deus, escolhendo seu caminho abenoado, e afastar-se da estrada da
desobedincia.
Alm disso, por eles se admoesta o teu servo; em os guardar, h grande recompensa. (v. 11).
Considerando as reivindicaes da Infinita Pureza, Davi compreendeu que nem a Natureza
nem o Torah como tal poderiam salvar sua alma no julgamento. Conhecendo os olhos
perscrutadores do Senhor que pesa os motivos internos do corao de cada homem (1Cr.
28:9), Davi sentiu a pecaminosidade de seu ser que excedia todo o senso das transgresses
cerimoniais ou atos pecaminosos. Ele entendeu o pecado primariamente como uma atitude
rebelde e um ato contra Yahweh (Sal. 41:4; 51:4). O verdadeiro discernimento do mal e da
compreenso do pecado no era o resultado de reflexes ticas, mas o dom da revelao do
santo Deus do concerto. Considerando o seu corao diante de Deus, Davi moveu-se a uma
confisso sincera de sua prpria impotncia moral, orando pela graa perdoadora: Quem h
que possa discernir as prprias faltas? Absolve-me das que me so ocultas. (Sal. 19:12).

Este longo alcance de conscincia de pecado era o caracterstico especfico religioso da


adorao de Israel. O adorador compreendia diante do seu santo Deus que ele era
pecaminoso na essncia do seu ser e no podia mesmo determinar um adequado auto-
conhecimento. Em contraste com toda a filosofia religiosa grega, que sempre comeava com a
ordem Conhece-te a ti mesmo!, a maneira israelita de auto-conheci-mento comeava com o
conhecimento de Yahweh, o Doador da vida. Pois em ti est o manancial da vida; na tua luz,
vemos a luz. (Sal. 36:9). Sonda-me, Deus, e conhece o meu corao, prova-me e conhece
os meus pensamentos; v se h em mim algum caminho mau e guia-me pelo caminho eterno.
(Sal.139:23-24). Examina-me, Senhor, e prova-me; sonda-me o corao e os pensamentos.
(Sal. 26:2).

O salmista sabia que Yahweh estava pesando os mais profundos motivos e desejos do seu
corao em uma balana celestial e que Ele agiria de acordo com ela. Se eu no corao
contemplara a vaidade, o Senhor no me teria ouvido. (Sal. 68:18). Ele sabia que a
observncia meticulosa de todos os cultos cerimoniais, a guarda dos sbados e festas, o
cantar de oraes rituais seriam uma demonstrao objetvel de piedade se a fonte do corao
no estava purificada pelo Esprito de Yahweh. Lava-me completamente da minha iniqidade
e purifica-me do meu pecado Cria em mim, Deus, um corao puro e renova dentro de mim
um esprito inabalvel Restitui-me a alegria da tua salvao e sustenta-me com um esprito
voluntrio Sacrifcios agradveis a Deus so o esprito quebrantado; corao compungido e
contrito, no o desprezars, Deus. (Sal. 51: 2,10,12,17).

Perdo divino pressupe uma verdadeira, sincera contrio, sentindo o peso do pecado e uma
disposio para obedecer a Deus com alegria. O profeta considera isto como um assunto de
vida ou morte: Vinde, pois, e arrazoemos, diz o SENHOR; ainda que os vossos pecados sejam
como a escarlata, eles se tornaro brancos como a neve; ainda que sejam vermelhos como o
carmesim, se tornaro como a l. Se quiserdes e me ouvirdes, comereis o melhor desta terra.
Mas, se recusardes e fordes rebeldes, sereis devorados espada; porque a boca do SENHOR
o disse. (Isa. 1:18-20; ver tambm Deut. 28:47).

A orao de Davi de splica em Sal. 19:12 considera o peso do pecado luz dos olhos de
Deus; portanto, ele avalia a graa divina muito altamente. Tendo pedido pela graa perdoadora
de Deus, Davi continua orando pela graa mantenedora, pelo poder que restringe os impulsos
pecaminosos: Tambm da soberba guarda o teu servo, que ela no me domine; ento, serei
irrepreensvel e ficarei livre de grande transgresso. (Sal. 19:13).

O que so pecados da soberba? Eles so distinguidos de faltas escondidas ou inconscientes


no verso 12. Estes dois tipos de pecado de soberba ou inconscincia so identificados
claramente na Lei levtica, particularmente em Nm. 15. O santurio abria o caminho para o
perdo sacerdotal dos pecados de ignorncia, que so pecados cometidos involuntariamente,
sem o pleno conhecimento de seu significado diante de Deus, e aps srio arrependimento
dele. Arrependimento era o critrio decisivo, implicando confisso e o abandono do pecado,
como afirmado no livro de Provrbios: O que encobre as suas transgresses jamais
prosperar; mas o que as confessa e deixa alcanar misericrdia. (Pro. 28:13). Pecados de
presuno, conseqentemente so todos classificados diferentemente: Mas a pessoa que fizer
alguma coisa atrevidamente, quer seja dos naturais quer dos estrangeiros, injuria ao SENHOR;
tal pessoa ser eliminada do meio do seu povo, pois desprezou a palavra do SENHOR e violou
o seu mandamento; ser eliminada essa pessoa, e a sua iniqidade ser sobre ela. (Num.
15:30-31).
Pecado cometido com a mo levantada (verso Corrigida) significa no uma queda acidental
no pecado, mas uma entrega ao pecado em uma atitude de desafiar a autoridade de Deus.
Ento, o pecador deliberadamente peca aps ter recebido o pleno conhecimento da verdade
(Heb. 10:26). Consciente e voluntariamente ele despreza a palavra revelada de Deus.
Caracterstica desse tipo de pecado a ausncia de qualquer verdadeiro arrependimento,
posteriormente quando o pecado acariciado e justificado.

Nmeros 15: 32-36 apresenta um exemplo deste tipo de atitude pecaminosa. Um homem
desafiou o prvio mandamento de Deus para guardar o Sbado do Senhor como um dia de
solene repouso. Portanto, guardareis o sbado, porque santo para vs outros; aquele que o
profanar morrer; pois qualquer que nele fizer alguma obra ser eliminado do meio do seu
povo. Seis dias se trabalhar, porm o stimo dia o sbado do repouso solene, santo ao
SENHOR; qualquer que no dia do sbado fizer alguma obra morrer. (xo. 31:14-15).
Mostrando o seu desprezo pela Lei de Deus, um homem se aventurou em aberta rejeio da
vontade revelada de Deus, ajuntando lenha no Sbado. Por veredito divino este homem
rebelde devia morrer. Ellen G. White explana isto: O ato deste homem foi uma violao
voluntria e deliberada do quarto mandamento pecado este no cometido por inadvertncia
ou ignorncia, mas por presuno. (Patriarcas e Profetas, 409).

O Torah, portanto, define presuno como um desafio autoridade de Deus, um desprezo da


obedincia s ordenanas divinas (Deut. 17:12). No h proviso de expiao ou perdo para
tal pecado, desde que ento o pecado seria desculpado ou basicamente eternizado (ver 1Sam.
3:14; Isa. 22:14; Jer. 7:16).

Isto no implica em que seres mortais podem determinar quando um pecado de presuno
est sendo cometido. Quem pode discernir os motivos do corao de um homem? Jeremias
nos lembra: Enganoso o corao, mais do que todas as coisas, e desesperadamente
corrupto; quem o conhecer? Eu, o SENHOR, esquadrinho o corao, eu provo os
pensamentos; e isto para dar a cada um segundo o seu proceder, segundo o fruto das suas
aes. (Jer. 17:9-10). Sentindo sua grande necessidade do poder salvador e santificador, ele
portanto, ora: Cura-me, SENHOR, e serei curado, salva-me, e serei salvo; porque tu s o meu
louvor. (Jer. 17:14).

Por esta dupla graa Davi orou no Salmo 19: 12-13. No somente perdo ele procurava, mas
uma vida santificada sob a graa prevalecente de Deus. Ele pediu por ambas estas coisas:
pelo apagar de sua culpa e a subjugao dos poderes do mal que lutam pelo domnio. Ento
ele cria, ele seria um servo justo de Yahweh, sua Rocha e Redentor. Ento, serei
irrepreensvel e ficarei livre de grande transgresso. (Sal. 19:13).

Assim, o Salmo 19 declara que perfeio humana no o cultivo de alguma inerente bondade
na natureza do homem, mas o persistente andar em dependncia do perdo e graa
mantenedora de Yahweh. Perdo divino restaurou Israel na abenoada e perfeita comunho
com Yahweh. Embora culpa e pecado possam ser distinguidos, o Antigo Testamento nunca
separa culpa do ato ou vida de pecado. Conseqentemente, perdo tambm possui uma
relao sobre a vida moral. O poder dominante do pecado quebrado, quando Deus mesmo
governa supremo. Esta perfeio tanto um dom quanto um requerimento do concerto de
Deus com Israel.

Um homem pode inadvertidamente cair em um pecado, uma transgresso da Lei do concerto,


mas isto no o separa de Deus ou de Seu povo. O servio do santurio provia reconciliao
para o arrependido adorador pelos meios do sangue da expiao sobre o altar (Lev. 4). No
havia perfeio sem expiao cltica no concerto de Deus com Israel.

Qualquer perfeio moral que uma voluntria obedincia a Deus pudesse desenvolver, nunca
podia ser relacionada com um sentimento de santidade ou justia prpria. A experincia de um
contrito corao e um esprito humilde apenas aumentariam em intensidade se o santo Yahweh
habitasse mais e mais no suplicante adorador. Porque assim diz o Alto, o Sublime, que habita
a eternidade, o qual tem o nome de Santo: Habito no alto e santo lugar, mas habito tambm
com o contrito e abatido de esprito, para vivificar o esprito dos abatidos e vivificar o corao
dos contritos. (Isa. 57:15).
Salmo 15
No Salmo 15, ns encontramos de novo perfeio (tamm). Desta vez o pr-requisito moral
para entrar no templo e desfrutar da proteo e bno de Yahweh. Quem, SENHOR, habitar
no teu tabernculo? Quem h de morar no teu santo monte? O que vive com integridade, e
pratica a justia, e, de corao, fala a verdade (Sal. 15:1, 2).

Soa estranho ouvir que perfeio o pr-requisito para adorao de Yahweh e recebimento de
Sua graciosa comunho. No a perfeio o prprio dom a ser procurado e recebido no
santurio? Como ento pode a perfeio ser uma condio para a participao da adorao de
Israel?

Para achar o prprio escopo do Salmo 15, precisamos buscar a mais ampla perspectiva de
todo o Torah. Moralidade no era a base da eleio de Deus a Israel (Deut. 7-9). A grande
salvao histrica do xodo e o concerto subseqente com Israel no Sinai foram dons reais de
Yahweh, dados por Sua graa somente, em fidelidade s promessas de Deus aos patriarcas. O
prprio nome do Deus de Israel, Yahweh, denota-O como o gracioso e fiel Deus do concerto.

O Salmo 15, comea com uma questo suplicante: Quem, SENHOR, habitar no teu
tabernculo?; portanto, pressupe imediata-mente o concerto da graa expiatria. Tanto a Lei
como o Santurio eram dons do concerto de Deus, provendo uma contnua expiao para
Israel, a presena permanente do santo amor de Deus. O ministrio sacerdotal da graa
perdoadora no intentava perdoar a culpa no abstrato. Pelo contrrio, ele intentava tirar os
pecados, tanto no aspecto da culpa, como em seu real domnio na conduta do homem (ver
acima sobre o Sal. 19).

De acordo com isto, era prerrogativa e dever de Israel andar com Deus e com seus
semelhantes em uma nova obedincia vontade de Deus. Os poderes divinos da graa
redentora, como manifestados na libertao de Israel do Egito, a casa da escravido, estavam
disponveis a partir da no servio sacerdotal do santurio. O propsito da festa anual da
Pscoa era para renovar e continuar a redeno graciosa e comunho do concerto com
Yahweh, para dar a Israel uma renovada e vvida participao na salvao histrica do xodo.
A mesma graa era oferecida por Deus diariamente no santurio. Contudo, era a santa graa
que purificava da injustia e impiedade, transformando o corao do adorador.

Continua a tua benignidade aos que te conhecem, e a tua justia, aos retos de corao. No
me calque o p da insolncia, nem me repila a mo dos mpios. (Sal. 36:10-11). Porm eu,
pela riqueza da tua misericrdia, entrarei na tua casa e me prostrarei diante do teu santo
templo, no teu temor. (Sal. 5:7).

A ardente santidade e honra de Deus como Rei no poderiam suportar um povo profano e
impuro que fosse escravizado pelo pecado ou tivesse o corao dividido. Israel deveria ser
uma nao santa, uma luz para os gentios, gloriando-se no em sua sabedoria, riquezas ou
poder, mas em seu conhecimento do verdadeiro Deus vivente (Jer. 9:23-24). Era seu santo
privilgio andar em voluntria e alegre obedincia a Deus, que inclua arrependimento,
confisso e restaurao.

Este novo corao necessariamente seria manifestado em fazer o que direito de acordo ao
concerto, falando a verdade do corao. Assim, o concerto da graa transformadora provia o
poder motivador para uma nova conduta scio-tica. A participao na festas anuais
condicionada, diz o Salmo 15, pela aceitao e apropriao da salvao e graa previamente
recebidas.

A recusa para arrepender-se, por rejeitar a obedincia voluntria ao concerto de Deus,


caracteriza o pecado como pecado de presuno. Por outro lado, o requerimento do Salmo 15
no um senso de iseno de pecado ou um sentimento de justia prpria. Como poderia tal
emoo mesmo existir em uma profunda convico de indignidade diante de Deus?

O que o Salmo 15 requer uma vida social e tica purificada e fiel, como apresentada nos
versos 3-5: O que no difama com sua lngua, no faz mal ao prximo, nem lana injria
contra o seu vizinho; o que, a seus olhos, tem por desprezvel ao rprobo, mas honra aos que
temem ao SENHOR; o que jura com dano prprio e no se retrata; o que no empresta o seu
dinheiro com usura, nem aceita suborno contra o inocente. Quem deste modo procede no
ser jamais abalado.

Este modo de vida do concerto pela graa de Deus um perfeito andar, por causa que o
corao purificado e as mos so limpas (v. 2). Esta mensagem tambm comunicada em
outro salmo de Davi: Quem subir ao monte do SENHOR? Quem h de permanecer no seu
santo lugar? O que limpo de mos e puro de corao, que no entrega a sua alma
falsidade, nem jura dolosamente. Este obter do SENHOR a bno e a justia do Deus da
sua salvao. Tal a gerao dos que o buscam, dos que buscam a face do Deus de Jac.
(Salmo 24:3-6).

Mais forte do que o Salmo 15 aparenta aqui o inter-relacionamento indissolvel da


experincia redentiva e da vida moral. Aqueles que buscam a Deus em orao, que
diariamente O fazem Seu Senhor e Salvador, recebero bno e vindicao divinas. Toda a
vida moral enraizada e ancorada na graciosa redeno de Deus como recebida no servio do
templo de Israel.

C. Os Inspiradores Orculos dos Profetas


Onde quer que os sacerdotes levticos comearam a confiar nas cerimnias dos santos rituais
propriamente ditos, no vendo a mensagem divina nelas, e perdendo o incentivo e motivao
para a verdadeira obedincia moral ao concerto, ento o servio do santurio de Israel se
tornava distorcido e objetvel a Deus, e Ele reagia enviando Seus profetas com mensagens
especiais para os sacerdotes e seu ritualismo objetvel. Os livros profticos do Antigo
Testamento repetidamente testificam da pecaminosa negligncia de Israel de andar
humildemente com Deus e perfeitamente com os seus companheiros de concerto.

No sculo oitavo AC, o profeta Miquias, um contemporneo de Isaas, dirigiu-se Jerusalm


com algumas questes especficas em nome de Yahweh: Povo meu, que te tenho feito? E
com que te enfadei? Responde-me! Pois te fiz sair da terra do Egito e da casa da servido te
remi; e enviei adiante de ti Moiss, Aro e Miri. Povo meu, lembra-te, agora, do que maquinou
Balaque, rei de Moabe, e do que lhe respondeu Balao, filho de Beor, e do que aconteceu
desde Sitim at Gilgal, para que conheas os atos de justia do SENHOR. (Miq. 6:3-5).

Miquias desafiou o cerimonialismo morto e o materialismo pecaminoso de Jerusalm,


anunciando o julgamento de destruio total da cidade santa e seu Templo (3:9-12). Contudo,
esta mensagem de julgamento implicava no apelo divino para o arrependimento e retorno Deus
de todo corao e alma. O profeta relembrou escolhida nao de sua grande redeno do
xodo. Relembrou os atos justos e salvadores de Yahweh! Isto poderia desmascarar todos os
atos rituais como um esforo para expiar seus pecados como uma tentativa ftil. At mesmo o
sacrifcio de um primognito no poderia tirar o pecado! Com que me apresentarei ao
SENHOR e me inclinarei ante o Deus excelso? Virei perante ele com holocaustos, com
bezerros de um ano? Agradar-se- o SENHOR de milhares de carneiros, de dez mil ribeiros de
azeite? Darei o meu primognito pela minha transgresso, o fruto do meu corpo, pelo pecado
da minha alma? Ele te declarou, homem, o que bom e que o que o SENHOR pede de ti:
que pratiques a justia, e ames a misericrdia, e andes humildemente com o teu Deus. (Miq.
6:6-8).

Com este apelo desafiador os profetas proclamaram suas mensagens de julgamento a uma
nao complacente, se era Ams e Osias no reino do norte, ou Isaas, Miquias, Jeremias,
Ezequiel, no reino do sul. Em dramticas e emocionantes exibies eles revelaram nao
escolhida a rejeio divina de um culto religiosos formal que tolerava e desculpava o pecado.
Onde o servio sacrifical falhava em purificar nao de injustia social, auto-glorificao e
justia pelas obras, os profetas por ordem de Deus eram chamados para sustentar o padro da
perfeio e santidade sacerdotais.

Isaas, com seu poder e brilho potico, reitera os pr-requisitos morais originalmente
sustentados pelos sacerdotes: Os pecadores em Sio se assombram, o tremor se apodera
dos mpios; e eles perguntam: Quem dentre ns habitar com o fogo devorador? Quem dentre
ns habitar com chamas eternas? O que anda em justia e fala o que reto; o que despreza
o ganho de opresso; o que, com um gesto de mos, recusa aceitar suborno; o que tapa os
ouvidos, para no ouvir falar de homicdios, e fecha os olhos, para no ver o mal, este habitar
nas alturas; as fortalezas das rochas sero o seu alto refgio, o seu po lhe ser dado, as suas
guas sero certas. Os teus olhos vero o rei na sua formosura, vero a terra que se estende
at longe. (Isa. 33:14-17).

O Yahweh de Israel um Deus santo, assim como tambm Ele um Deus misericordioso e
gracioso. Ele no pode e no tolerar pecado na nao escolhida por Sua graa. A ira de Deus
foi derramada sobre uma Jud no arrependida atravs do exlio babilnico, que veio em trs
estgios intensificados (605, 597, 586 AC).

Aps o segundo estgio (597 AC), 10.000 todos os prncipes, homens valentes foram levados
cativos (2Reis 24:14), entre os quais estava o sacerdote Ezequiel. Os exilados judeus
comearam a usar um provrbio que acusava seus pais de pecados pelo que eles tinham de
levar a penalidade: Os pais comeram uvas verdes, e os dentes dos filhos que se
embotaram? (Eze. 18:2). Contra esta tendncia de pensamento entre os cativos de Babilnia,
que prevenia qualquer aceitao de culpa pessoal e portanto de verdadeiro arrependimento,
Ezequiel teve que falar: A alma que pecar, essa morrer (18:4).

Por outro lado, se uma alma andasse com Deus de acordo com o santo concerto, ele poderia
seguramente viver. O concerto de Deus o consideraria perfeito ou justo. Ezequiel assim
coloca diante do povo do concerto no exlio os antigos requerimentos do Torah de Moiss,
como ordenados originalmente pelo ministrio sacerdotal (Sal.15; 24): Sendo, pois, o homem
justo e fazendo juzo e justia, no comendo carne sacrificada nos altos, nem levantando os
olhos para os dolos da casa de Israel, nem contaminando a mulher do seu prximo, nem se
chegando mulher na sua menstruao; no oprimindo a ningum, tornando ao devedor a
coisa penhorada, no roubando, dando o seu po ao faminto e cobrindo ao nu com vestes; no
dando o seu dinheiro usura, no recebendo juros, desviando a sua mo da injustia e
fazendo verdadeiro juzo entre homem e homem; andando nos meus estatutos, guardando os
meus juzos e procedendo retamente, o tal justo, certamente, viver, diz o SENHOR Deus.
(Eze. 18:5-9).

Aps uma detalhada aplicao desta tica do concerto a um pai e seu filho a fim de inculcar
uma responsabilidade a Deus, a instruo terminava num clmax com um emocionante apelo a
Israel para arrepender-se, luz do quadro purificado do santo e redentivo amor de Deus.
Portanto, eu vos julgarei, a cada um segundo os seus caminhos, casa de Israel, diz o
SENHOR Deus. Convertei-vos e desviai-vos de todas as vossas transgresses; e a iniqidade
no vos servir de tropeo. Lanai de vs todas as vossas transgresses com que
transgredistes e criai em vs corao novo e esprito novo; pois, por que morrereis, casa de
Israel? Porque no tenho prazer na morte de ningum, diz o SENHOR Deus. Portanto,
convertei-vos e vivei. (Eze. 18:30-32).

Aps os 70 anos de exlio em Babilnia, um novo comeo foi feito quando Deus entrou em um
novo concerto com o remanescente fiel aps crise. Os profetas como Ageu e Zacarias
reavivaram as almas dos cativos que retornaram, comunicando mensagens de esperana,
coragem e um glorioso futuro: A glria desta ltima casa ser maior do que a da primeira, diz o
SENHOR dos Exrcitos; e, neste lugar, darei a paz, diz o SENHOR dos Exrcitos. (Ageu 2:9).
Assim diz o SENHOR: Voltarei para Sio e habitarei no meio de Jerusalm; Jerusalm
chamar-se- a cidade fiel, e o monte do SENHOR dos Exrcitos, monte santo. (Zac. 8:3) E h
de acontecer, casa de Jud, casa de Israel, que, assim como fostes maldio entre as
naes, assim vos salvarei, e sereis bno; no temais, e sejam fortes as vossas mos. (Zac.
8:13).

Mas o novo concerto requeria uma nova obedincia: A palavra do SENHOR veio a Zacarias,
dizendo: Assim falara o SENHOR dos Exrcitos: Executai juzo verdadeiro, mostrai bondade e
misericrdia, cada um a seu irmo; no oprimais a viva, nem o rfo, nem o estrangeiro, nem
o pobre, nem intente cada um, em seu corao, o mal contra o seu prximo. (Zac. 7:8-10).

Deus ainda era o mesmo santo e gracioso Deus, odiando o pecado, enquanto amava o
pecador. O novo servio do santurio no templo reconstrudo novamente oferecia graa
perdoadora, requerendo uma vida perfeita em verdadeira obedincia do corao, exatamente
como antes do exlio (Jer. 31:31-33; Eze. 36:26-27).
Em uma significativa viso, Zacarias viu o sumo-sacerdote Josu em p diante do Anjo de
Yahweh e sendo acusado por Satans. Josu representava os cativos de Israel que haviam
retornado, um tio tirado do fogo (Zac. 3:2). Josu estava trajado com vestes sujas, a
iniqidade confessada de Israel. Sob a ordem de Deus, as vestes sujas so removidas e
trocadas por limpos e perfeitos trajes. Esta ao retrata vividamente a graa perdoadora de
Deus. O pecado removido, uma nova justia ou perfeio imputada e entregue a um novo
Israel.

Contudo, perdo pressupe culpa e condenao reais. No obstante, o perdo significa no


meramente a remoo negativa da culpa, mas positivamente e to justo como real a
imputao e comunicao da justia ou perfeio. O aspecto da santificao, a nova
obedincia, enfatizado como um pr-requisito especfico para a final e eterna bno.

O Anjo do SENHOR estava ali, protestou a Josu e disse: Assim diz o SENHOR dos
Exrcitos: Se andares nos meus caminhos e observares os meus preceitos, tambm tu julgars
a minha casa e guardars os meus trios, e te darei livre acesso entre estes que aqui se
encontram. (Zac. 3:5-7).

Zacarias tinha tornado inequivocamente claro que a graa divina obriga a uma perfeita
obedincia, a obedincia da f que brota de um corao recriado e voluntrio. Ellen G. White
fez uma aplicao particular da viso de Zacarias tentada e provada igreja remanescente.
Dela, Cristo declara: Eles podem ter imperfeies de carter; podem ter falhado em seus
esforos; mas se arrependeram, e Eu os perdoei e aceitei. (Profetas e Reis, 589).

Quo lamentvel ler no ltimo livro do Antigo Testamento que Israel aps o exlio falhou
novamente em manifestar a comunho transformadora do concerto com Deus e a obedincia
da f. Como causa principal de sua vida tica-social degenerada, Malaquias apontou a um
ministrio sacerdotal falido. A adorao no Templo de novo deteriorou-se a um ritualismo
morto, sem o temor do Senhor que a tremente reverncia em humilde obedincia. Deus
dirigiu-Se a Israel com algumas questes pertinentes ao sacerdcio em Jerusalm: O filho
honra o pai, e o servo, ao seu senhor. Se eu sou Pai, onde est a minha honra? E, se eu sou
Senhor, onde est o respeito para comigo? diz o SENHOR dos Exrcitos a vs outros,
sacerdotes que desprezais o meu nome. Vs dizeis: Em que desprezamos ns o teu nome?
Ofereceis sobre o meu altar po imundo e ainda perguntais: Em que te havemos profanado?
Nisto, que pensais: A mesa do SENHOR desprezvel. (Mal. 1:6-7).

Falta do temor de Deus foi manifestado inevitavelmente em deslealdade social, em profanao


do santurio, e em infidelidade da aliana matrimonial. (Mal. 2:14,16). A quebrada comunho
do concerto com Yahweh, contudo, seria restaurada uma vez mais atravs da especfica graa
de Deus. Deus mesmo tomaria a iniciativa de trazer Seu povo de volta a um novo e perfeito
relacionamento de concerto com Ele. Por causa que os sacerdotes levticos tinham se
desviado do caminho e, por [sua] instruo tinham feito tropear a muitos, e violaram a
aliana de Levi (Mal. 2:8), Deus enviaria um mensageiro especial ao Seu Templo. Ele refinaria
e purificaria Israel at que eles trouxessem ofertas justas ao Senhor. Ento, a oferta de Jud
e de Jerusalm ser agradvel ao SENHOR, como nos dias antigos e como nos primeiros
anos. (Mal. 3:1-4).

Este mensageiro especial viria como o profeta Elias, a fim de conduzir a nao escolhida a
uma ltima deciso a favor ou contra Deus, preparando Israel para o grande e terrvel dia do
Senhor, o Dia de Julgamento de Deus (Mal. 4:5-6): Chegar-me-ei a vs outros para juzo;
serei testemunha veloz contra os feiticeiros, e contra os adlteros, e contra os que juram
falsamente, e contra os que defraudam o salrio do jornaleiro, e oprimem a viva e o rfo, e
torcem o direito do estrangeiro, e no me temem, diz o SENHOR dos Exrcitos. Ento, vereis
outra vez a diferena entre o justo e o perverso, entre o que serve a Deus e o que no o serve.
(Mal. 3:5,18).

Assim terminou o Antigo Testamento, ou antes permaneceu aberto ao futuro, com a promessa
de um novo reavivamento e reforma. Finalmente, a linha de demarcao entre o justo e o
mpio, entre os perfeitos e os impenitentes malfeitores, se tornaria clara em sua reao
mensagem de advertncia final de Deus.
Parte II
IV Perfeio Crist no Evangelho de Mateus
Dos quatro escritores do Evangelho, somente Mateus usa o termo perfeito (teleios). Esta
palavra aparece duas vezes no seu Evangelho (Mat. 5:48; 19:21) como palavras do prprio
Jesus.

Mat. 5:48
Portanto, sede vs perfeitos como perfeito o vosso Pai celeste. (Mat. 5:48). Estas palavras
freqentemente citadas de Jesus sumarizam e so climticas de toda a srie de Seus
pronunciamentos que foram dirigidos contra a piedade legalstica dos escribas e fariseus.
Falando enfaticamente, em Sua autoridade como o Messias, Cristo trouxe a verdadeira e
perfeita interpretao messinica de Moiss e dos profetas. Sendo o Rei de Israel, Ele
personificou o Reino de Deus.

As declaraes de Jesus em Mateus 5-7 so todas coloridas e direcionadas ao final


estabelecimento do Reino de Deus em glria. Tendo afirmado Sua lealdade a Moiss e aos
profetas (5:17-19), Jesus reiterou fortemente a antiga mensagem proftica de que piedade
externa e observncia da lei ainda no qualificavam a algum para o Reino de Deus. Porque
vos digo que, se a vossa justia no exceder em muito a dos escribas e fariseus, jamais
entrareis no reino dos cus. (Mat. 5:20).

Quo longe estava Jesus de criar uma anttese entre Moiss e Sua prpria redeno
messinica, aparece de novo de Suas palavras: Ai de vs, escribas e fariseus, hipcritas,
porque dais o dzimo da hortel, do endro e do cominho e tendes negligenciado os preceitos
mais importantes da Lei: a justia, a misericrdia e a f; deveis, porm, fazer estas coisas, sem
omitir aquelas! (Mat. 23:23).

Cristo diferenciou no Torah, entre assuntos mais pesados da lei e aqueles de importncia
secundria; entre seus princpios centrais da graa, f e justia e observncias rituais externas.
Ele no rejeitou a adorao do Templo e seus servios sacerdotais, mas reviveu seus objetivos
reconciliatrios e santificadores. Se, pois, ao trazeres ao altar a tua oferta, ali te lembrares de
que teu irmo tem alguma coisa contra ti, deixa perante o altar a tua oferta, vai primeiro
reconciliar-te com teu irmo; e, ento, voltando, faze a tua oferta. (Mat. 5:23-24).

Os pr-requisitos que Jesus estimulava para entrar no Reino de Deus parecem ser
completamente os mesmos requerimentos sacerdotais exigidos no velho concerto para entrada
no santurio (Sal. 15).

Em Mat. 5, Jesus indicou seis vezes que Moiss e o Torah deviam ser entendidos
positivamente como motivados pelo amor a Deus e ao semelhante. Assim, Jesus corrigiu as
interpretaes superficiais e inadequadas dos escribas e fariseus. Desse modo, Jesus deu aos
Judeus Seu Torah Messinico. Finalmente, Cristo explanou como o amor do Pai celestial,
fluindo imparcialmente para ambos os bons e os maus, um perfeito amor que deve ser
imitado ou refletido pelos verdadeiros filhos de Deus. Ouvistes que foi dito: Amars o teu
prximo e odiars o teu inimigo. Eu, porm, vos digo: amai os vossos inimigos e orai pelos que
vos perseguem; para que vos torneis filhos do vosso Pai celeste, porque ele faz nascer o seu
sol sobre maus e bons e vir chuvas sobre justos e injustos. Porque, se amardes os que vos
amam, que recompensa tendes? No fazem os publicanos tambm o mesmo? E, se saudardes
somente os vossos irmos, que fazeis de mais? No fazem os gentios tambm o mesmo?
Portanto, sede vs perfeitos como perfeito o vosso Pai celeste. (Mat. 5:43-48).

Do contexto, se torna claro que Jesus no Se dirige aos gentios que no conheciam a Moiss e
o concerto, mas aos filhos de Israel que conheciam a Deus como o seu Pai celestial. Eles
foram tratados como filhos salvos de Deus: Vs sois o sal da terra. Vs sois a luz do mundo.
(v. 13,14).

A experincia redentiva de Israel definitivamente pressuposta. Aqueles que tm testado o


gracioso amor de Deus so agora chamados por Jesus para manifestar esse amor redentivo a
seus semelhantes, mesmo a seus inimigos. Como filhos de Deus, eles no podem seno
seguir em Seus passos e revelar Seu esprito.
A ordem de Cristo a Seus discpulos de que eles sejam to perfeitos quanto o seu Pai celestial
desse modo, tanto uma promessa como um dever, um dom e uma demanda. Isto no um
ideal que no melhor se consegue apenas uma aproximao, mas nunca atingido. Pelo
contrrio, perfeio crist implica numa experincia pessoal do amor salvador do Deus de
Israel e a manifestao de seu poder santificador em amor sincero a todos os que necessitam
de nossa ajuda.

Este amor, disse Jesus, no uma perfeio inatingvel, mas uma realidade que deve ser
experimentada e radiada aqui e agora pelos filhos do Pai celestial. Aqueles que so amados
por Deus podem e irradiaro este amor a seus semelhantes, mesmo quando os semelhantes
sejam hostis, inimigos. Este perfeito amor, ou amor de todo o corao, perfeio em ao.
Esta perfeio do Evangelho o reavivamento dos princpios do perfeito amor como
proclamado por Moiss e os profetas (Deu. 6:5; Lev. 19:18).

Mateus 19:21
O segundo uso da palavra perfeito (teleios) por Mateus, aparece em Mat. 19:21: Disse-lhe
Jesus: Se queres ser perfeito, vai, vende os teus bens, d aos pobres e ters um tesouro no
cu; depois, vem e segue-me.

Enquanto o Sermo do Monte enfatizava a bsica harmonia e continuidade do Velho e o Novo


Concertos, Mateus tambm deseja revelar por que a f crist e o judasmo rabnico divergem.
A histria do prncipe jovem rico pode ser vista como o encontro crucial do Farisaico Judasmo
e Jesus Cristo. Para a sincera pergunta do prncipe: Que farei eu de bom, para alcanar a vida
eterna?, Cristo referiu-lhe primeiro as Santas Escrituras e o concerto de Deus: Se queres
entrar na vida, guarda os mandamentos. (Mat. 19:17).

Quando o jovem finalmente asseverou: Tudo isso tenho observado; que me falta ainda? (Mat.
19:20), ele revelou uma necessidade de segurana pessoal de salvao. Faltava-lhe a
experincia redentiva do amor perdoador de Deus como oferecido nas Escrituras e no servio
do Templo. Em realidade, portanto, ele no tinha observado o Torah, desde que ele no tinha
conhecimento do seguro amor salvador de Deus. Cristo, contudo, ofereceu-lhe o que lhe
faltava por um direto chamado para estar com Ele e participar de Sua comunho salvadora:
Se queres ser perfeito, vai, vende os teus bens, d aos pobres e ters um tesouro no cu;
depois, vem e segue-me. (Mat. 19:21).

O teste crucial no foi a venda de suas posses, mas se o prncipe rico aceitaria a Jesus de
Nazar como o Messias Salvador a ser seguido e desejaria isso acima de todos os tesouros
terrestres. O prncipe judeu fora ensinado a amar a Yahweh de todo o seu corao e toda a
sua alma. Agora Jesus reivindicava este supremo amor do jovem, prometendo-lhe que ele
seria perfeito se ele seguisse a Jesus como o Filho de Deus e O aceitasse como o seu
Salvador e Senhor pessoal.

De acordo com Jesus, conseqentemente, perfeio existe no em praticar atos de sacrifcio


prprio pelo prximo, mas no companheirismo de Cristo, seguindo Seus passos na comunho
com Ele. O teste real para o lder judeu no foi se ele estava disposto a dar abundantemente
para os pobres, mas se ele aceitaria Jesus como a ltima autoridade a ser seguida e o Senhor
divino de seu corao.

Recusando este chamado de Cristo, o prncipe revelou que suas muitas propriedades eram o
mais alto tesouro de seu corao. Suas posses funcionavam como um dolo de que Cristo tinha
que libert-lo, a fim de lhe dar sua prpria comunho e reino.

Perfeio ento, no a luta por ideais ticos ou mesmo o esforo para imitar ou copiar a vida
de Cristo independente dEle, mas pertencer a Ele com inteiro e no dividido corao, e
vivendo com Ele por Seu poder salvador e santificador.

Como a perfeio requerida de cada discpulo de Cristo conforme Mat. 5:48, no exatamente
de algum grupo especial dentro da Igreja, todo crente cristo colocado basicamente diante do
mesmo teste, como o prncipe jovem rico: renunciar cada tesouro pessoal ou dolo a fim de
seguir a Jesus Cristo com um corao completo, no dividido.
Cristo deseja possuir o corao de cada cristo e transform-lo em um templo em que o
Esprito Santo possa habitar e governar com perfeito amor. Para tal, Ele prometeu a salvao
final: Bem-aventurados os limpos de corao, porque vero a Deus. (Mat. 5:8). Assim, a
perfeio crist definida no pelo viver de algum de acordo com a Lei moral, mas por
pertencer e seguir ao Senhor Jesus Cristo com um corao puro. Tais pessoas seguem o
Cordeiro por onde quer que Ele v (Apo. 14:4).

V Perfeio nos Escritos Paulinos


A. A Perspectiva Apocalptica de Perfeio
Nos escritos do apstolo Paulo, a palavra perfeio aparece muito freqentemente (Rom. 12:2;
1Cor. 2:6; 13:10; 14:20; Ef. 4:13; Fil. 3:12,15; Col. 1:28; 3:14; 4:12). Embora ele use o termo
com diferentes formas de significado, uma caracterstica suprema permanece no uso de Paulo
da palavra: a plenitude do estado redentivo dos crentes em Cristo Jesus. Paulo chama os
crentes de santos e perfeitos por causa que eles recebem o pleno dom da obra redentora de
Jesus Cristo.
A redeno de Cristo em sua plenitude distinguida no Novo Testamento por dois aspectos ou
fases: a salvao presente de justificao e santificao pela f em Cristo de um lado, e a
futura salvao de glorificao no segundo advento de Jesus Cristo de outro lado. Como o
conceito do Reino de Deus, assim tambm a perfeio um dom presente e uma realidade;
contudo, em um outro sentido, isto uma promessa a ser cumprida somente no
estabelecimento final do reino da glria. Esta distino dplice Paulo aplica tambm ao
conceito dos crentes como filhos de Deus. Em Rom. 8:14, ele assegura aos cristos que eles j
tm se tornado filhos de Deus, desde que eles so guiados pelo Esprito Santo. Pois todos
os que so guiados pelo Esprito de Deus so filhos de Deus.

Ento Paulo esboa esta segurana redentora presente, dizendo: Quando ns clamamos:
Aba! Pai!, o prprio Esprito dando testemunho com o nosso esprito de que somos filhos de
Deus. (v. 15-16). Contudo, quando o apstolo trata sobre a glria futura a nos ser revelada, ele
faz a notvel afirmao de que ns, enquanto temos o Esprito Santo, gememos em nosso
ntimo, aguardando a adoo de filhos, a redeno do nosso corpo. (Rom. 8:23).

O relacionamento entre Deus e o crente como Pai e filho, em conseqncia, tanto uma
realidade presente, em um sentido real, como uma realidade futura, em outro sentido. A
diferena determinada pelo significado dos dois adventos de Cristo. O mesmo princpio se
aplica ao uso de perfeio com o apstolo Paulo. Por um lado, ele pode dizer que os crentes
em Cristo so perfeitos nEle e podem crescer juntamente em um Corpo perfeito ou
espiritualmente maduro. (Col. 1:28; 3:14; 4:12; Ef. 4:13; Fil. 3:15; 1Cor. 14:20). Por outro lado,
Paulo enfatiza que a perfeio final ainda no chegou e ainda futura (1Cor. 13:10). Somente
a glria do segundo advento de Cristo aniquilar toda imperfeio.

Desse modo, o apstolo tenta corrigir as idias daqueles crentes em Corinto que focalizavam
uniteralmente toda a sua ateno sobre o primeiro advento de Cristo, pensando que a
perfeio final j poderia ser experimentada nesta vida, e at se jactavam acima dos outros
crentes (1Cor. 4:6-8). Para os tais, a esperana da ressurreio dos mortos era irrelevante e
suprflua, desde que para eles a ressurreio j era passada, o que eles provavelmente
explanavam como uma experincia espiritual recebida no batismo (2Tim. 2:18). Isto levou o
apstolo a escrever um captulo elaborado (1Cor. 15) sobre o significado da futura ressurreio
dos mortos para o benefcio daqueles crentes os quais diziam que no h ressurreio dos
mortos (v. 12).

Quando Paulo ouviu que em uma outra igreja da Grcia, em Tessalnica, o erro estava
exposto de que tambm a segunda vinda de Cristo, o dia do Senhor, no devia ser
considerada como uma futura realidade, mas j tinha acontecido, ele lhes escreveu
especificamente sobre a futura realidade da vinda de nosso Senhor Jesus Cristo e da nossa
reunio com Ele (2Tess. 2:1).

Esta tendncia de espiritualizar as realidades redentoras futuras da Ressurreio e do


Segundo Advento em alguma presente experincia espiritual foi a influncia fatal do
Gnosticismo que evidentemente tinha feito sua invaso na igreja primitiva.
Este assim chamado Gnosticismo Cristo foi caracterizado ademais por sua desvalorizao do
bem-estar fsico e moral dos crentes. Tanto o extremo ascetismo quanto a licenciosidade moral
foram propagados como o caminho da perfeio ou liberdade perfeita e amor perfeito.

Ademais, contra o jactar-se em sua conduta imoral (1Cor. 5:1-6), o apstolo enfatizou que o
corpo no para a impureza, mas para o Senhor (1Cor. 6:13), lembrando-os: O vosso corpo
santurio do Esprito Santo, que est em vs, o qual tendes da parte de Deus, e que no sois
de vs mesmos. Porque fostes comprados por preo. Agora, pois, glorificai a Deus no vosso
corpo. (1Cor. 6:19-20).

Paulo elevou o corpo humano como uma boa e santa criao de Deus, que deve ser
consagrado ao servio de Deus. Em contraste com aqueles cujo deus o seu ventre e a glria
deles est na sua infmia, visto que s se preocupam com as coisas terrenas (Fil. 3:19), Paulo
explicitamente renunciou toda a justia prpria ou perfeio (v. 8-12). Buscando sua justia
exclusivamente em Cristo, ele contemplava a sua final perfeio na ressurreio dos mortos
(Fil. 3:11). No que eu o tenha j recebido ou tenha j obtido a perfeio; mas prossigo para
conquistar aquilo para o que tambm fui conquistado por Cristo Jesus. Pois a nossa ptria
est nos cus, de onde tambm aguardamos o Salvador, o Senhor Jesus Cristo, o qual
transformar o nosso corpo de humilhao, para ser igual ao corpo da sua glria, segundo a
eficcia do poder que ele tem de at subordinar a si todas as coisas. (Fil. 3:12, 20-21).

B. O Duplo Aspecto da Justificao e Santificao


O que o apstolo entende pela presente perfeio dos cristos? Esto eles perfeitos em Cristo
no sentido de Justificao pela f somente, que significa que a perfeio ou justia de Cristo
imputada a eles?

O evangelho paulino focaliza especificamente sobre essa abenoada verdade nas seguintes
passagens: Conclumos, pois, que o homem justificado pela f, independentemente das
obras da lei. (Rom. 3:28). Ora, ao que trabalha, o salrio no considerado como favor, e sim
como dvida. Mas, ao que no trabalha, porm cr naquele que justifica o mpio, a sua f lhe
atribuda como justia. (Rom. 4:4-5).

Este gracioso ato Deus, atribuindo a justia de Cristo ou Sua perfeita obedincia ao pecador
arrependido, significa que Deus considera o crente justo com Ele mesmo. O cristo, portanto,
tem paz com Deus em sua conscincia, no mais sob condenao da santa Lei de Deus (Rom.
5:1; 8:1). O perfeito perdo de Deus por seus pecados e vida pecaminosa significa a completa
absolvio de sua culpa diante do Julgamento divino por causa da obedincia de Cristo. Pois
assim como, por uma s ofensa, veio o juzo sobre todos os homens para condenao, assim
tambm, por um s ato de justia, veio a graa sobre todos os homens para a justificao que
d vida. Porque, como, pela desobedincia de um s homem, muitos se tornaram pecadores,
assim tambm, por meio da obedincia de um s, muitos se tornaro justos. (Rom. 5:18-19).

Portanto, Paulo desejava gloriar-se somente na Cruz do Senhor Jesus (Gl. 6:14). Para o
apstolo Paulo a justificao do mpio, contudo, tinha no somente um aspecto legal salvador,
mas tambm um aspecto dinmico santificador, por causa que Cristo Se torna o Rei do crente
justificado. Ele nos libertou do imprio das trevas e nos transportou para o reino do Filho do
seu amor, no qual temos a redeno, a remisso dos pecados. (Col. 1:13-14).

Justificao pela f, portanto, implica a transferncia da alma do domnio do pecado, em que


ele foi nascido por meio de Ado, ao Reino da graa, cujo Rei Jesus Cristo. O poder
esmagador do pecado no mundo foi quebrado em Cristo, desde que Ele conquistou o pecado
em nosso corpo humano (Joo 16:33; Rom. 8:3).

Atravs do batismo em Cristo, em Sua morte e ressurreio, o crente legalmente incorporado


em Cristo, participando em tudo o que Cristo tem adquirido em Sua vitria na Cruz e na
Ressurreio (Rom. 6). Nesta base redentiva, Paulo levanta a pergunta significativa para os
cristos em Roma: Como viveremos ainda no pecado, ns os que para ele morremos? (Rom.
6:2). Explanando a profunda significao do batismo cristo como uma incorporao na prpria
morte de Cristo sobre a Cruz, ele afirma: Sabendo isto: que foi crucificado com ele o nosso
velho homem, para que o corpo do pecado seja destrudo, e no sirvamos o pecado como
escravos. (Rom. 6:6). Assim tambm vs considerai-vos mortos para o pecado, mas vivos
para Deus, em Cristo Jesus. (Rom. 6:11).

Este indicativo salvador clama por um imperativo santificador que o apstolo ento estimula:
No reine, portanto, o pecado em vosso corpo mortal, de maneira que obedeais s suas
paixes. Assim como oferecestes os vossos membros para a escravido da impureza e da
maldade para a maldade, assim oferecei, agora, os vossos membros para servirem justia
para a santificao. (v. 12,19).

Esta a tica paulina da perfeio crist! Isto pressupe uma diria apropriao pela f da vida
e morte de Jesus Cristo como aceitas no batismo. Rom. 6 segue Rom. 3-5. A ordem apostlica
primeiro redeno, depois moralidade; primeiro justificao, ento santificao; e isto como
uma experincia diria. A dinmica e total consagrao da perfeio crist, Paulo revela em
seu grande apelo de Rom. 12:1-2: Rogo-vos, pois, irmos, pelas misericrdias de Deus, que
apresenteis o vosso corpo por sacrifcio vivo, santo e agradvel a Deus, que o vosso culto
racional. E no vos conformeis com este sculo, mas transformai-vos pela renovao da vossa
mente, para que experimenteis qual seja a boa, agradvel e perfeita vontade de Deus.

Em Rom. 12:1-15:13, o apstolo desenvolve como a justia de Deus deveria ser revelada na
vida crist como um testemunho graa recebida. Isto parece estar em harmonia e
continuidade fundamentais com o concerto da graa do Antigo Testamento, em que obedincia
Lei do concerto era condicionada e motivada pela redeno do xodo e participao diria no
servio do santurio. O apstolo portanto, pode apelar tambm s promessas de Deus no
Antigo Testamento sobre dar a Israel um corao limpo e obediente (Eze. 36:25-27; 37:27), e
aplic-las diretamente igrejas crist, dizendo: Tendo, pois, amados, tais promessas,
purifiquemo-nos de toda impureza, tanto da carne como do esprito, aperfeioando a nossa
santidade no temor de Deus. (2Cor. 7:1).

Paulo resume sua mensagem evanglica e seu propsito moral muito brevemente como
segue: E ele morreu por todos, para que os que vivem no vivam mais para si mesmos, mas
para aquele que por eles morreu e ressuscitou. (2Cor. 5:15; ver tambm 1Ped. 2:24).

C. A Batalha Crist
Paulo tinha to prxima comunho de corao com o Cristo vivo que ele podia testificar:
Porque para mim o viver Cristo (Fil. 1:21), e Estou crucificado com Cristo; logo, j no sou
eu quem vive, mas Cristo vive em mim; e esse viver que, agora, tenho na carne, vivo pela f no
Filho de Deus, que me amou e a si mesmo se entregou por mim. (Gl. 2:20).

Com este profundo testemunho o apstolo toca sobre a luta interna do cristo, que ele tambm
j conhece por si mesmo (1Cor. 9:27), e que ele desenvolve mais plenamente em Gl. 5:16-24
e Rom. 7:14-25.

Primeiro de tudo, essencial notar a voz passiva na confisso de Paulo: Eu tenho sido
crucificado com Cristo (Gl. 2:19). Com isto, Paulo se refere ao seu batismo na morte histrica
de Cristo sobre a Cruz. Legalmente, diante de Deus, diante de Sua santa Lei, o apstolo diz:
Eu estou morto, j no sou eu quem vive (Gl. 2:20). Paulo significa por seu eu morto, o
seu eu centralizado, o ego natural. Ele tambm chama isso de o velho homem ou natureza
(Col. 3:9; Ef. 4:22), a carne com suas paixes e desejos (Gl. 5:24); ou simplesmente, a
carne (Rom. 7:5). Paulo no diz que o seu eu estava inclinado morte, ou beirando morte,
mas ele tinha sido crucificado, o que indica um prolongado processo de morte. Embora
algum crucificado era legalmente morto e exterminado, na realidade tal pessoa poderia viver
por vrios dias e noites sobre a cruz, mas em sofrimentos e agonias crescentes.

Esta ilustrao pode servir para esclarecer a mensagem do apstolo em Gl. 5 e Rom. 7: Por
um lado, os cristos batizados tm que se considerar a si mesmos, pela f em Cristo,
legalmente mortos para o pecado e para a condenao da Lei de Deus (Rom. 6:11; 7:4). Por
outro lado, eles descobrem que o velho eu est ainda vivo em realidade emprica; que as
tendncias herdadas e cultivadas para o mal e as prticas condenadas ainda enviam os seus
desejos e impulsos ao corao purificado.
um fato significante que nenhuma carta apostlica do Novo Testamento pressupe uma
Igreja sem pecado ou uma vida crist sem a permanente batalha com o eu. Todos os escritos
do Novo Testamento esto plenos de exortaes e admoestaes morais para travarmos a luta
penosa contra a carne, o mundo e os poderes das trevas.

Para os crentes batizados, contudo, no h desespero ou derrota necessrios nesta batalha.


Cristo habita em seus coraes e lhes d a vitria (1Cor. 15:57). Os crentes so chamados a
ser fortes no Senhor e na fora do Seu poder (Ef. 6:10). Sendo guiados por Seu Esprito, o
fruto do Esprito pode ser desenvolvido: amor, alegria, paz, longanimidade, benignidade,
bondade, fidelidade, mansido, domnio prprio. (Gl. 5:22-23). Paulo, portanto, convoca:
Andai no Esprito e jamais satisfareis concupiscncia da carne Se sois guiados pelo
Esprito, no estais sob a lei. (Gl. 5:16, 18).

Assim, pois, irmos, somos devedores, no carne como se constrangidos a viver segundo a
carne. Porque, se viverdes segundo a carne, caminhais para a morte; mas, se, pelo Esprito,
mortificardes os feitos do corpo, certamente, vivereis. Pois todos os que so guiados pelo
Esprito de Deus so filhos de Deus. (Rom. 8:12-14).

Quanto ao trato passado, vos despojeis do velho homem, que se corrompe segundo as
concupiscncias do engano, e vos renoveis no esprito do vosso entendimento, e vos revistais
do novo homem, criado segundo Deus, em justia e retido procedentes da verdade. (Ef.
4:22-24).

Tiago acrescenta a importante idia de que vrias tribulaes da vida para o cristo operam
como um teste de sua f que produz firmeza e, em seu caminho de batalha, perfeio de
carter (Tia. 1:2-4; compare com Rom. 5:3-4). Estas admoestaes apostlicas mostram que a
vida crist no apenas de paz e alegria; pelo contrrio, o caminho da perfeio crist ou
santificao conhece inexpressveis profundidades de luta, tristeza e arrependimento, ao lado
das alturas da alegria redentora.

Nem todos os cristos experimentaro necessariamente a mesma intensidade da batalha


espiritual, como Ellen G. White anota: Enquanto alguns so continuamente atormentados,
afligidos e em tribulao por causa de seus infelizes traos de carter, tendo que guerrear com
inimigos internos e a corrupo de sua natureza, outros no tm mesmo a metade de conflitos
a travar. (Testimonies, vol. 2, p. 74).

O caminho da perfeio crist nunca pode ser de mero sentimento de santidade ou de iseno
de pecado, por causa que Deus revelar gradualmente mais e mais os defeitos de nosso
carter atravs de um sempre crescente entendimento e eficcia de Sua Lei espiritual, santa e
perfeita. Paulo tenta comunicar esta mensagem particular no muito debatido cap. 7 de sua
epistola aos Romanos, versos 14-25.

O segredo para entender esta passagem parece descansar na compreenso de que para
Paulo a santa Lei de Deus, atravs da operao do Esprito Santo (a lei espiritual, v. 14),
funciona especificamente para convencer o cristo, de modo crescente, de sua prpria
natureza pecaminosa inerente, a despeito de seus desejos e ambies santos. Porque eu sei
que em mim, isto , na minha carne, no habita bem nenhum, pois o querer o bem est em
mim; no, porm, o efetu-lo. (Rom. 7:18). O apstolo alcana o clmax de seu auto
conhecimento religioso quando ele finalmente confessa diante de Deus tanto sua extrema
falncia moral quanto sua completa e exclusiva confiana na justia de Cristo. Desventurado
homem que sou! Quem me livrar do corpo desta morte? Graas a Deus por Jesus Cristo,
nosso Senhor. (Rom. 7:24-25).

A conscincia de ambas verdades simultaneamente na madura experincia crist de Paulo a


mais profunda prova de que a perfeio crist no uma vida de exttica alegria ou
entusiasmo emocional, mas tambm uma vida de fiel obedincia e devota submisso ao
nosso divino Senhor e Salvador. Lutando no poder divino com toda a armadura de Deus (Ef.
6:13-18), o cristo chamado a destruir cada obstculo sua conexo viva com Deus e levar
todo pensamento cativo obedincia de Cristo (2Cor. 10:5). O cristo no pode aceitar
nenhum outro deus diante dEle. Cristo deseja reproduzir Sua prpria perfeio de carter
naqueles que foram originalmente criados Sua imagem e semelhana. Meus filhos, por
quem, de novo, sofro as dores de parto, at ser Cristo formado em vs. (Gl. 4:19).

Isto pode ser atingido contudo, somente quando o cristo contempla continuamente e de todo o
corao a glria transformadora de Cristo, descansando em Seu santo amor que consome todo
o pecado. E todos ns, com o rosto desvendado, contemplando, como por espelho, a glria do
Senhor, somos transformados, de glria em glria, na sua prpria imagem, como pelo Senhor,
o Esprito. (2Cor. 3:18).

Esta a dinmica, crescente perfeio crist que o apstolo Paulo exalta e com santa paixo
estimula a primitiva igreja e igualmente a igreja de todos os sculos. O imperativo do concerto
do Antigo Testamento, para seguir a Yahweh no anulado, mas cumprido e concretizado no
verdadeiro seguir a Jesus Cristo. Conhecer a Cristo e am-lO com toda a nossa alma e com
todo o nosso corao no significa nem a renncia a Yahweh nem a apostasia de Moiss e os
profetas de Israel. Pelo contrrio, somente atravs do Filho, que est no seio do Pai (Joo
1:18), pode o Pai ser conhecido, amado, obedecido e plenamente honrado.

VI A Perfeio do Amor na 1 Epstola de Joo


O apstolo Joo, no fim do primeiro sculo, escreveu contra as influncias desmoralizantes do
Gnosticismo primitivo na Igreja. Enquanto pretendiam estar na luz, no amor de Cristo, e em
perfeio sem pecado, os Gnsticos cristos defendiam dio e licenciosidade na Igreja. Joo
traou as falsas reivindicaes de tais crentes voltados a uma cristologia hertica que separava
Cristo de Sua concreta existncia histrica e moral no corpo humano. Exaltando, portanto, a
Cristo como o santo e justo (1Joo 2:1, 29; 3:3, 5, 7, 8), Joo retira uma poderosa concluso:
Todo aquele que nascido de Deus no vive na prtica de pecado; pois o que permanece
nele a divina semente; ora, esse no pode viver pecando, porque nascido de Deus. (1Joo
3:9).

O apstolo Joo evidentemente proclama somente um amor cristo que consome o pecado na
vida dos crentes. Quando os cristos esto realmente em Cristo, e Cristo neles, eles andaro
na luz, como Ele est na luz (1Joo 1:7). Aquele que diz: Eu o conheo e no guarda os
seus mandamentos mentiroso, e nele no est a verdade. Aquele, entretanto, que guarda a
sua palavra, nele, verdadeiramente, tem sido aperfeioado o amor de Deus. Nisto sabemos
que estamos nele: aquele que diz que permanece nele, esse deve tambm andar assim como
ele andou. (1Joo 2:4-6).

Assim, para Joo, perfeio mais do que vida sem pecado; perfeio uma comunho moral
e um relacionamento de amor dinmico da alma com Cristo, revelando o mesmo carter de
santo amor como Cristo. Ento, no haver nenhum temor em seu corao para o Dia do
Julgamento, ou vergonha quando Cristo aparecer em Sua santa glria: Nisto em ns
aperfeioado o amor, para que, no Dia do Juzo, mantenhamos confiana; pois, segundo ele ,
tambm ns somos neste mundo. No amor no existe medo; antes, o perfeito amor lana fora
o medo. Ora, o medo produz tormento; logo, aquele que teme no aperfeioado no amor.
Ns amamos porque ele nos amou primeiro. (1Joo 4:17-19; ver tambm 2:28).

Joo enfatiza a verdade de que o amor cristo no o fluxo natural do corao humano, mas o
dom redentor de Cristo no cristo, que s pode amar desinteressadamente porque ele foi
amado primeiro em um maior amor por Cristo. O perfeito amor do cristo o conceito que Joo
tem de perfeio em ao. Isso se origina de uma real unio de amor da alma com Deus e
Cristo. Portanto, aquele que nascido de Deus no pode pecar ou odiar. Joo baseia a
impossibilidade de pecar do crente, no no cristo como tal, mas na presena mantenedora de
Cristo que, no mais alto sentido, nascido de Deus (1Jjoo 3:9). Sabemos que todo aquele
que nascido de Deus no vive em pecado; antes, Aquele que nasceu de Deus o guarda, e o
Maligno no lhe toca. (1Joo 5:18).

Contanto que a alma esteja unida com Cristo e o Esprito de Cristo habita nele, esta alma no
pode pecar, diz o apstolo em 1Joo 3:9. O andar do cristo regenerado na luz no implica,
contudo, em alguma conscincia ou sentimento de santidade. Pelo contrrio, o andar na luz
significa uma contnua dependncia da graa mantenedora e perdoadora de Deus.
interessante que Joo usou o tempo presente quando ele escreveu aos cristos batizados:
Se confessarmos os nossos pecados, ele fiel e justo para nos perdoar os pecados e nos
purificar de toda injustia. (1Joo 1:9). Em outras palavras, a vida vitoriosa do cristo no o
resultado automtico de alguma natureza sem pecado nele. No h justia inerente no cristo
antes de sua glorificao final no dia de Deus. Portanto, ele pode cair em pecado de novo,
como aparece na consolao de Joo: Filhinhos meus, estas coisas vos escrevo para que no
pequeis. Se, todavia, algum pecar, temos Advogado junto ao Pai, Jesus Cristo, o Justo.
(1Joo 2:1).

Longe de estar escrita como uma recusa para pecar ou para andar nas trevas, esta mensagem
confortadora revela a conscincia de que nos filhos renascidos de Deus a velha e pecaminosa
natureza est operando, sempre lutando de novo pela supremacia. O conhecimento de
inerentes concupiscncias da carne e dos olhos (1Joo 2:16) conduzir o crente a um profundo
arrependimento do corao e auto-condenao. Somente a confiana implcita na palavra de
absolvio de um Deus que maior do que o nosso corao (1Joo 3:20), enquanto andando
em amorvel obedincia a Ele, poder tranqilizar o corao diante dEle (1Joo 3:19).

Quando Joo distingue entre pecado mortal e pecado no mortal (1Joo 5:16,17), ele est
continuando a doutrina do pecado do velho concerto, que diferenciava distintamente entre
deliberado, presunoso pecado e pecado inconsciente, no intencional que mais tarde
motivava o arrependimento (Nm. 15:27-31; Sal.19:13,14). O apstolo deseja esclarecer
finalmente, que o cristo guardado do pecado mortal ou presunoso porque ele est sendo
livrado desse caminho de pecado pela habitao do Esprito de Cristo. O filho de Deus no
est mais sob o poder dominante do mal, como o mundo ainda est (1Joo 5:18-19). Ele est
agora vivendo em Cristo (v. 20), participando do amor de Cristo com seus companheiros
crentes em uma comunho santa e feliz (1Joo 1:3-4).

VII Perfeio de Conscincia na Carta aos Hebreus


De todos os escritos do Novo Testamento, a epstola aos Hebreus mais explicitamente faz da
perfeio o seu tema, apontando constantemente ao Cristo glorificado como o nico Mediador
da graa perdoadora e poder santificador. Perfeio crist constitui a idia unificadora central
de toda carta. Isto significa que o ministrio sumo-sacerdotal de Cristo no templo celestial
pode salvar totalmente os que por ele se chegam a Deus, vivendo sempre para interceder por
eles. (Heb. 7:25).

Desde o comeo, o autor tenta provar, com base no Antigo Testamento, que o ministrio de
Jesus Cristo como o Rei Sacerdote Messinico de uma qualidade e eficcia superior ao
sacerdcio levtico. Seu argumento se centraliza na mediao da perfeio: Se, portanto, a
perfeio houvera sido mediante o sacerdcio levtico que necessidade haveria ainda de
que se levantasse outro sacerdote, segundo a ordem de Melquisedeque, e que no fosse
contado segundo a ordem de Aro? (Heb. 7:11).

Ele apela repetidamente significante promessa de Sal. 110:4 (Heb. 5:5-6; 7:17,21), que
implicava a ab-rogao do sacerdcio levtico. Acentuando o fato inegvel da ineficcia de
muitos sacrifcios clticos por afirmar que estes no tocante conscincia, sejam ineficazes
para aperfeioar aquele que presta culto (Heb. 9:9), o autor exalta o todo-suficiente sacrifcio
de Cristo, feito uma vez por todas, e Sua mediao, que pode aperfeioar ou purificar as
conscincias acusadoras dos crentes (Heb. 9:14).

O autor no queria dizer que o primeiro concerto no conhecia a realidade desta experincia
expiatria no corao, mas somente que sacrifcios de animais em si no podem remover
pecados (Heb. 10:1,4). Os sacrifcios do culto e sacerdotes do Antigo Testamento, como tais,
nunca poderiam aperfeioar ou purificar o corao humano do poder contaminador do pecado.

Mas Cristo por Sua nica oferta aperfeioou (tem aperfeioado) para sempre a quantos esto
sendo santificados (Heb. 10:14). Pelo tempo verbal perfeito (tem aperfeioado), o autor
deseja mostrar a eficcia sempre permanente da nica oferta de Cristo de Seu corpo, nica e
uma vez por todas. Isto estabelece a superioridade, a mais poderosa eficcia do novo concerto
(Heb. 7:22). Na base do sacrifcio de Cristo, todo adorador pode obter diariamente uma
conscincia limpa ou perfeita, isto , uma conscincia que tem um perfeito relacionamento com
Deus, sendo purificada da culpa e do poder contaminador de pecado no perdoado.
Tal reconciliao torna todos os outros sacrifcios suprfluos (Heb. 10:18), desde que a alma
possa achar o repouso da graa, aproximando-se de Jesus com confiana. De Seu trono de
graa dada misericrdia e graa para ajudar em tempo de necessidade (Heb. 4:16) a fim de
que os cristos possam render pleno e aceitvel servio a Deus e a seus semelhantes.
Contudo, a perfeio final ser experimentada somente quando os santos virem o Senhor em
Sua glria. Portanto, a expectao do julgamento e aparecimento de Cristo (Heb. 9:28)
intensificam a ordem para perseverar no caminho da santificao. Segui a paz com todos e a
santificao, sem a qual ningum ver o Senhor. (Heb. 12:14).

Caminhando como peregrinos a uma ptria melhor, os fiis e perfeitos no sero duros de
ouvidos ou tardios, mas permanecero receptivos e atentos, crescendo continuamente em
conhecimento religioso e teolgico, e distinguindo o bem do mal pela vida diria (Heb. 5:11-14;
6:11,12).

VIII A Escada da Perfeio Crist de II Pedro


O apstolo Pedro aponta a necessidade de o cristo frutificar no conhecimento de Deus.
Contra as heresias destrutivas dos falsos ensinadores manifestando-se em licenciosidade
moral e desprezo de autoridade (2Ped. 2:2,10), Pedro trata especificamente sobre o propsito
moral prtico da graa e conhecimento de Jesus Cristo. Em particular ele est interessado na
necessidade de santificao progressiva no caminho da salvao final. Tal progresso ele v
como o pr-requisito para a entrada no eterno Reino de nosso Senhor Jesus Cristo (2Ped.
1:11).

Em viso da realidade do dia vindouro do julgamento e da destruio dos mpios, to certo


como aquele que veio ao mudo antediluviano e sobre Sodoma e Gomorra, Pedro
veementemente convoca aos cristos a viverem santa e piedosamente sem mcula e
irrepreensveis (2Ped. 3:7,10-11,14). Ele resume a sua epstola em seu apelo sempre
desafiador: Antes, crescei na graa e no conhecimento de nosso Senhor e Salvador Jesus
Cristo. (2Ped. 3:18; ver tambm 1Ped. 2:2).

Crescimento significa progresso. Mas como pode o crescimento ser cultivado pelos crentes, se
isso basicamente um dom de Deus (1Cor. 3:7)? A resposta apresentada em 2Ped. 1:3-8,
onde o apstolo desenvolve sua notvel escada da perfeio, na qual cada cristo precisa
avanar constantemente, a fim de ser um cristo vivo (v. 8), preparado para o Reino eterno de
Cristo (v. 11).

Pedro acha a sua escada de santificao no reconhecimento de que de Deus, pelo Seu divino
poder, nos tm sido doadas todas as coisas que conduzem vida e piedade, pelo
conhecimento completo daquele que nos chamou para a sua prpria glria e virtude (v. 3).
Em outras palavras, no reconhecimento de que toda a vida de f e bondade um dom do
poder e graa divinas. Este poder e graa Deus nos comunica atravs das Suas preciosas e
mui grandes promessas (v. 4) como transmitidas pelos profetas de Israel nas Santas
Escrituras do Antigo Testamento e confirmadas por Jesus Cristo (v. 19; Joo 5:39).

O propsito salvador e santificador das promessas do concerto gracioso de Deus para que
por elas possais escapar da corrupo das paixes que h no mundo e vos torneis co-
participantes da natureza divina (v. 4), uma forte expresso para a perfeio do carter cristo.
Desde que o carter formado pelos atos do homem, o homem chamado a participar ativa e
sinceramente na apropriao pessoal da prometida graa, colocando em operao os poderes
das promessas do concerto. Isto far sua f em Deus e em Cristo moralmente efetiva e
frutfera, desde que Deus santo, justo, misericordioso e fiel.

Sob este fundamento redentivo, Pedro exorta a todos os cristos a prosseguir da f virtude,
ao conhecimento, ao domnio prprio, perseverana, piedade, fraternidade e ao amor
todos virtudes e atributos divinos. Por isso mesmo, vs, reunindo toda a vossa diligncia,
associai com a vossa f a virtude; com a virtude, o conhecimento; com o conhecimento, o
domnio prprio; com o domnio prprio, a perseverana; com a perseverana, a piedade; com
a piedade, a fraternidade; com a fraternidade, o amor. Porque estas coisas, existindo em vs e
em vs aumentando, fazem com que no sejais nem inativos, nem infrutuosos no pleno
conhecimento de nosso Senhor Jesus Cristo. (2Ped. 1:5-8).
O teor da enumerao desta srie de virtudes no se prope a sugerir uma sntese de virtudes
desconexas que possam ser atingidas somente uma aps outra. Sua inteno antes um
chamado a cultivar e desenvolver plenamente a graa e o conhecimento de Cristo como
Salvador em um carter cristo maduro (compare com Gl. 55:22-23). Contudo, o perigo de
comear a confiar no poder do homem e de perder de vista a Jesus ameaar sempre o
progresso cristo. Pedro, portanto, termina sua carta significativamente com o enftico
conselho para crescer na graa e no conhecimento de nosso Senhor e Salvador Jesus Cristo
(2Ped. 3:18). Assim, Pedro est lembrando o conselho do Senhor no Antigo Testamento: O
que se gloriar, glorie-se nisto: em me conhecer e saber que eu sou o SENHOR e fao
misericrdia, juzo e justia na terra; porque destas coisas me agrado, diz o SENHOR. (Jer.
9:24).

O apstolo Pedro, portanto, no est estimulando qualquer adio de virtude a virtude em uma
disciplina de auto-cultura ou auto-ajuda, mas ele est chamando aos cristos a seguir os
passos de Jesus Cristo como o seu grande Exemplo de carter (1Ped. 2:21). Em comunho
com Cristo, eles podem e de fato, alcanaro vitria sobre cada pecado e atingiro nesta vida o
padro da perfeio do carter cristo. Se as virtudes da f esto faltando em um cristo,
Pedro diz, ento o crente est ainda cego e mope, tendo perdido a viso da purificao dos
seus pecados de outrora no batismo (v. 9); sim, at esquecido o propsito do chamado e
eleio celestiais. Por isso, irmos, procurai, com diligncia cada vez maior, confirmar a vossa
vocao e eleio; porquanto, procedendo assim, no tropeareis em tempo algum. Pois desta
maneira que vos ser amplamente suprida a entrada no reino eterno de nosso Senhor e
Salvador Jesus Cristo. (2Ped. 1:10-11).

Contemplando estas palavras, Ellen G. White confiantemente, exclama: Preciosa segurana!


Gloriosa a esperana oferecida ao crente, quando ele avana pela f em direo s alturas
da perfeio crist! (Atos dos Apstolos, p. 33).

Cada cristo colocado sob o santo privilgio e obrigao da graa de Deus de lutar por
santidade, participar da natureza divina e revelar na concreta realidade de sua vida social um
constante crescimento na graa e conhecimento de Cristo. Este amadurecimento do carter
cristo na semelhana de Deus perfeio crist em ao. Assim, o cristo pode participar na
alegria e beleza da santidade, preparando-se a si mesmo para novos cus e uma nova terra,
nos quais habita justia (2Ped. 3:13). A Ele seja a glria, tanto agora como no dia eterno. (v.
18).

Dr. Hans K. LaRondelle, A Idia Bblica de Perfeio. Traduo: Pr. Roberto Biagini.

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