ACERCA DE LA ONTOLOGA, GNOSEOLOGA Y EPISTEMOLOGA

DE LO HUMANO INTEGRAL
O
DEL SER EN SU ESTAR SIENDO-OCURRIENDO-SUCEDIENDO SIEMPRE
NOMS
Jos Illescas

INTRODUCCIN

Gran parte de la historia humana, incluyendo la historia de la sociedad-cultura-civilizacin

occidental, desarroll, desarrolla y desarrollar el conocimiento, en general, con una ontologa, con
una gnoseologa y una epistemologa en las cuales: Lo Humano, como el Conocedor, no alcanza el
total conocimiento de la Realidad, o del Ser, porque no ha logrado realizar todo su Potencial e
Integral Condicin Humana insertada en la cotidiana vivencia ontolgica del Ser en el constante
continuo-discontinuo cotidianizado, no mecnico y no reflexolgico, sentimiento-pensamiento de
existencia gnoseologizada y epistemologizada.

El actual estado de Lo Humano: des-humanizado, des-socializado, des-culturalizado, des-civilizado,

des-biologizado, des-naturalizado, des-planetalizado y des-realizado en el desenraizamiento de su
totalidad e infinitud; el estado cotidiano de involucin del modelo econmico-social-poltico-
jurdico-cultural-civilizatorio en el contexto de la globalizacin del capital en su modalidad Neo-
neoliberal; el estado presente del medio ambiente, de la Naturaleza inmediata-mediata, del Cosmos
o Universo y de Toda la Totalidad; y, el estado del conjunto del conocimiento, en su gnesis como
en su carcter y teleologa, constituyen los ejes contextuales desde los cuales se obtiene la
reconstitucin recreativa, en las presentes condiciones histricas, de la ontologa, de la
gnoseologa y de la epistemologa de una versin humana actual que pueda autodefinirse como Lo
Humano Integral que siente-existe-hace-piensa como que, a la viceversa, piensa-hace-existe-siente,
en su condicin humana: al Ser, o a la Totalidad, en su Estar siendo-ocurriendo-sucediendo-siempre
noms.

Es Lo Humano Actual, con su concreta condicin de existencia en S Mismo y con su entorno

inmediato-mediato lo que fundamenta la exigencia de la recreacin reconstructora de una
ontologa, de una gnoseologa y de una epistemologa factorizadoras de lo que denominamos el
desenrollamiento, no el desarrollo, de Lo Humano Integral, como una Especificidad del Ser, o del
Todo en su Estar siendo-ocurriendo-sucediendo siempre noms, desde la actual condicin Casi No
Humana del contemporneo ser auto-sustantivado como Humano.

La ontologa, gnoseologa y epistemologa que recrearemos no se fundamentan en ninguna

ciencia con sus cambios y paradigmas en particular; ni, mucho menos, en alguna filosofa y/o
paradigma Humanista.

Como recreaciones ontolgicas, gnoseolgicas y epistemolgicas no son nada nuevo, fueron ya

vividas por Lo Humano Integral en antiguas civilizaciones, en diferentes latitudes y longitudes del
pasado, del planeta con modelos sociales-culturales-civilizatorios que sustantivamos ubicados en
un orden: el de La Unidad, donde se desenroll Lo Humano Integral en unidad Consigo Mismo,
con el Medio Ambiente, la Naturaleza, el Planeta, el Cosmos y toda la Totalidad.

Las recreaciones onto-gnoseo-epistemolgicas, que recrearemos, an se mantienen, con

diferencias y con semejanzas, en los actuales pueblos o naciones denotados y connotados como
indgenas.

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En el pasado, en el presente y en el futuro de Lo Humano Integral, el desenrollamiento vivencial
cotidiano de la gnoseologa y epistemologa estuvo, est y estar inseparablemente unido,
combinadamente e intracombinadamente, a la ontologa de La Unidad y a la de un modelo
individual-colectivo de existencia en la sociedad-cultura-civilizacin que: contenga auto-
desenrollando o desenrollando al individuo o a la colectividad, sin ismos o aliengenos
ideolgicos que producen y reproducen virtualmente o inversamente a la condicin humana y a su
existencia.

El desenrollamiento de Lo Humano Integral, en cualquier espacio-tiempo-histrico con

historicidad, implica la realizacin en el cotidiano de la convergencia-divergencia de lo ontolgico-
gnoseolgico-epistemolgico de La Unidad por: el sentir-existir-hacer-pensar, y el pensar-hacer-
existir-sentir, del Ser y su Estar siendo-ocurriendo-sucediendo siempre noms.

Desde el texto de lo expuesto, podemos indicar que el presente documento ha de contener los
temas: Lo Humano, sus dimensiones y sus sub-dimensiones; el orden o modelo de sociedad-
cultura-civilizacin, La Unidad y La No Unidad; la Totalidad o Realidad en la ontologa, gnoseologa
y epistemologa en La Unidad Ancestral; la posible ontologa, gnoseologa y epistemologa de Lo
Humano Integral actual; el desenrollamiento del Uno-Todo y el Todo-Uno en Lo Humano Integral,
y la cancelacin de ste, ms all de Lo Humano: en la autogeneracin del proceso cotidiano del
sentir-existir-hacer-pensar el Ser en su Estar; el PSPSCIC o el Proceso de Sentir y Pensar el Ser en el
Cotidiano Individual y Colectivo que concentra-desconcentra el Estar siendo-ocurriendo-
sucediendo siempre noms del Ser; y, el PSPSCIC y el proceso de Re-evolucin en una auto-
adaptacin, auto-evolucin y auto- mutacin autodirigida por el Individuo-Individualidad de Lo
Humano Integral combinndose e intracombinndose con el Proceso de Sentir-Pensar la
Autonoma en el Cotidiano Individual y Colectivo o PSPAIC.

I.- LO HUMANO INTEGRAL, SUS DIMENSIONES Y SUS SUB- DIMENSIONES

Desde un sentir-pensar, no antropocntrico y no geocntrico, en el Estar en el Universo o Cosmos y

en la Realidad Total o en el conjunto total de la Totalidad de la Realidad, Lo Humano Integral
constituye: un Elemento Ms.

Lo Humano Integral, como cualquier Otro Uno Ms, o cualquier Otro Elemento Ms de la
Totalidad, es un diferente y es un semejante, de modo combinado e intracombinado, sin
separaciones reales: por ser su identidad, la de Una Unidad diferente-semejante.

Adems, el sentir-pensar, a Lo Humano Integral, o a cualquier Otro Elemento Ms, que es Una
Unidad diferente-semejante, nos conduce a sentir-pensar que: es un Uno-Todo y un Todo-Uno,
como cualquier Otro Uno-Todo y Todo-Uno de la Totalidad; y, es este sentir-existir-hacer-pensar, y
viceversa, lo que fundamenta el no antropocentrismo y el no geocentrismo de Lo Humano Integral.

Cabe indicar que el, o ste, tema del Uno-Todo-Todo-Uno, lo trataremos cuando estemos en el
sentir-pensar: del desenrollamiento de Lo Humano Integral como un Uno-Todo-Todo-Uno.

La diferencia-semejanza, en Lo Humano y/o en cualquier otro Uno-Todo, estructura una unidad

inseparable en su unidad, o en su Unidimensionalidad-Multidimensionalidad, que contiene
combinadas e intracombinadas a la diferencia y a la semejanza por lo que Una est en la Otra, y
viceversa.

En la Unidimensionalidad de Lo Humano diferente-semejante podemos establecer las

correspondencias de Lo Diferente como una dimensin y Lo Semejante como otra dimensin,
dimensiones que no dejan nunca de estar combinadas e intracombinadas.

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Y, porque la Unidimensionalidad de Lo Humano contiene su Multidimensionalidad se tiene que
sentir-existir-hacer-pensar, y viceversa, que: las dimensiones de Lo Diferente y de Lo Semejante
se combinan e intracombinan inseparablemente en toda la unidad Uni-Multidimensional de Lo
Humano Integral; sin nunca dejar de combinarse e intracombinarse con Lo Diferente y Lo
Semejante de toda la realidad inmediata-mediata en la cual se halla: el Estar siendo-ocurriendo-
sucediendo siempre noms de Lo Humano Integral con el Estar siendo-ocurriendo-sucediendo
siempre noms de La Totalidad de La Realidad.

Es en La Totalidad, desde su Unidimensionalidad y Multidimensionalidad que se genera la Uni-

Multidimensionalidad de Lo Humano Integral.

La Unidimensionalidad, Uni-Multidimensionalidad, de Lo Humano Integral se autogenera en lo

Multidimensional del Todo; y, la Multidimensionalidad, Multi-Unidimensionalidad, de Lo Humano
Integral se autogenera en la Unidimensionalidad del Todo.

La autogeneracin de Lo Humano Integral en trminos del proceso cruzado de lo Unidimensional

y de lo Multidimensional del Todo con lo Multidimensional y Unidimensional de cualquier Uno-
Todo es una expresin de una estructura combinada e intracombinada de La Realidad Total;
combinaciones e intracombinaciones, que se tienen que considerar en la recreacin de una
ontologa, de una gnoseologa y de una epistemologa diferente a las establecidas y hegemnicas en
la historia de La No Unidad.

I. a La Dimensin de Lo Diferente de Lo Humano Integral

Lo Humano en su diferencia, como cualquier diferencia de cualquier Otro Uno o Elemento Ms del
Todo, tiene su gnesis: en la combinacin e intracombinacin de las diferencias-semejanzas de
todos los elementos del Todo; y, principalmente surge de las semejanzas de todos los otros
elementos del Todo, o de las semejanzas-diferencias de tales todos los elementos del Todo: por
las combinaciones e intracombinaciones, de las diferencias-semejanzas y/o semejanzas-diferencias
en toda la unidad de la Totalidad o del Todo-Uno.

Lo Diferente, establecido por lo semejante, que surge o emerge de lo semejante-diferente y de lo

diferente-semejante combinado e intracombinado en toda la Totalidad, con respecto a Lo Humano
Integral: define, la diferencia de ste y su dimensin de Lo Diferente, en lo que denotamos y
connotamos: Lo Humano Integral.

Un ejemplo aproximado a lo que sostenemos se tiene en la semejanza-genotpica y en la diferencia-

fenotpica de Lo Humano Integral, en la escala o dimensin de Lo Humano, que nos permite sentir-
pensar que: las diferencias fenotpicas surgen de las semejanzas genotpicas. Al mismo tiempo, de
modo combinado e intracombinado, en la escalas o dimensiones del mediato Todo y de la
inmediata dimensin del Cosmos o Universo: Lo Humano con su semejanza-genotpica, y con su
diferencia-fenotpica, deviene en Lo diferente, o diferente-semejante, definido por su semejanza con
todos y cada uno de los otros elementos de la Totalidad a partir de la semejanza-diferencia de
todos los semejantes-diferentes y/o diferentes semejantes del Todo; es decir, Lo Humano Integral
como Lo Diferente con su diferencia surge: de la semejanza de la Totalidad.

Los contenidos del ejemplo anterior, nos conducen a sentir-pensar en una Totalidad plenamente
vibratoria de expansin-contraccin de lo diferente-semejante y/ o semejante-diferente donde el
ADN y el ARN de Lo Humano Integral es una diferencia que emana de lo semejante-diferente del
ADN y del ARN Csmico o, ms ampliamente de las combinaciones e intracombinaciones
vibratorias del ADN y ARN de la Totalidad. Y, adems, nos acerca a un sentir-pensar de una
Biologa, diferenciada a la actual, a desenrollarse, en su momento, en el marco de una
cientificidad redefinida onto-gnoseo-epistemologicamente que sienta-piense: la estructura de
una Realidad Total, que como Totalidad exige una ciencia o saber o sabidura unitaria que
manifieste la combinacin e intracombinacin inseparable de la Realidad.

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Este sentir-pensar de lo diferente-semejante de cualquier Otro Elemento Ms de la Realidad,
desenrollado por Lo Diferente de Lo Humano permite: la autorealizacin individual y colectiva
posible de un orden o modelo, fundado en el respeto a la diferencia-semejanza; respeto, que
se traduce no en una abstraccin, sino en la combinacin e intracombinacin de las realidades: del
equilibrio, del consenso y de la complementacin entre identidades diferentes-semejantes;
realidades, stas, anteriores al hecho social.

Las ciencias actuales no slo tienen que replantear sus epistemologas, sino, adems, redefinir su
ontologa, su gnoseologa, la calidad humana de sus cientficos e investigadores y el carcter del
modelo social-cultural-civilizatorio aportando con su accin-no accin a modificar: el modelo de
socialidad y las caractersticas de las ciencias y sus funciones.

I. a. 1 La Sub-Dimensin de Lo Especficamente Humano o de Lo Humano Especfico

Determinado Lo diferente de Lo Humano Integral por la semejanza de su diferencia-semejanza,

surgida de las semejanzas-diferencias de la Totalidad, nos encontramos con: Lo Humano Integral
diferente-semejante que genera Lo Especficamente Humano.

Lo Humano Integral es, en general, en su estructura de Lo Diferente-Lo Semejante una expresin

Especfica del Todo como un Uno-Todo; y, es en su Uno-Todo que se encuentra en particular a la
sub-dimensin de Lo Especficamente Humano o Lo Humano Especfico de Lo Humano Integral;
sub-dimensin, que al ser vivida en las actuales condiciones de Lo Humano, sustantivaremos como
Lo Casi Humano o Lo Humano Particular.

Lo Especfico de Lo Humano, como lo diferente-semejante ya definido desde lo semejante podra

afirmarse que se reestablece slo sobre su diferencia; pero, realmente no deja de establecerse en lo
diferente-semejante, combinando e intracombinado, a Lo Humano y a todos los Otros Unos-Todos
de las otras dimensiones de la Realidad Total.

Lo Especfico de Lo Humano es la totalidad de lo diferente-semejante con una tilde o un nfasis en

lo diferente, que no deja de contener lo semejante, del cual surge, de un modo real por la
concritud de la combinacin e intracombinacin de la Realidad.

Lo Especficamente Humano, con el nfasis en Lo Diferente de su diferencia-semejanza, es lo que

conocemos o sustantivamos con la denotacin y connotacin de LO HUMANO, que no puede dejar
de combinarse e intracombinarse con Lo Semejante de su diferencia-semejanza.

Lo Especfico, de la Identidad diferente-semejante que contiene Lo Humano Integral, le permite

autodefinirse en su diferencia como: Lo Humano.

Cuando Lo Humano, definido en su diferencia siente y piensa que: surge de la semejanza en su

realidad diferente-semejante, nos encontramos con Lo Humano Integral que individualmente y/o
colectivamente desenrolla La Unidad y Lo Humano Especfico en modalidades de convibracin
equilibradas, consensuales, complementarias y de respeto a la identidad en su diferencia-
semejanza; modalidades convibratorias de Lo Humano Integral , que hemos denotado y connotado
como sociedades-culturas-civilizaciones: de La Unidad.

Cuando Lo Humano, definido en su diferencia piensa y existe conociendo que: no surge de la

semejanza; y, abstrae o desconoce su realidad diferente-semejante, nos encontramos con: Lo
Humano Particular, que ha degenerado a Lo Humano Especfico; degeneracin que ha originado
individualmente y colectivamente:

un Antropocentrismo-Etnocentrismo-Geocentrismo o un Solipsismo Csmico o Solipsismo

Infinito-Finito que desarrolla a La No Unidad;

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 y, un proceso de involucin, a toda escala, de la condicin humana, en su diferencia-
semejanza, en sociedades-culturas-civilizaciones de La No Unidad.

Cabe, resaltar que el proceso histrico de Lo Humano Particular se ha autodefinido como de La No

Unidad porque Lo Humano Particular se separ de Lo Humano Especfico y con ello de Lo
Humano Integral Mismo, del Medio Ambiente, de la Naturaleza, del Planeta Tierra, del Cosmos y de
toda la Totalidad.

La historia de Lo Humano Particular, en La No Unidad, ha reducido su propia Particularidad a

trminos de colocar a Lo Humano al borde de una infra mnima unidad cuntica de funcin; esta
realidad situacional, nos invita a afirmar que la actual condicin humana: Es Casi Humana o Un
Conato de Humano; y, que los productos de tal condicin no son, en general y en particular,
expresiones del total potencial de Lo Humano como: Lo Humano Integral.

En el marco de lo referido es, cualitativa y cuantitativamente, diferente una ontologa, gnoseologa y

epistemologa de Lo Humano Particular, en su versin actual de Casi Humano o Conato Humano,
con respecto a una ontologa, a una gnoseologa y a una epistemologa de Lo Humano Integral.

Lo Humano Particular, como proceso de desintegracin-integracin, descomposicin-composicin

de Lo Humano Especfico de Lo Humano Integral, ha disminuido en su Particularidad a tiempo que
combinada e intracombinadamente ha aumentado su acumulacin de conocimientos superficiales
o/y horizontales, no profundos, de la Realidad.
Lo que acabamos de referir, nos permite construir una atpica proporcionalidad compuesta de
carcter cualitativa-cuantitativa que establece: a mayor tiempo de desarrollo de La No Unidad se
origina una menor calidad-cantidad de Lo Humano Particular y a menor calidad-cantidad de Lo
Humano Particular se genera ms conocimientos superficiales de horizontalidad, con un
producto final: de una menor calidad-cantidad de Lo Humano Integral; y, con ello como producto
final , la posibilidad de aumentar o extender en el espaci-tiempo histrico a la historicidad actual
del modelo de sociedad-cultura-civilizacin de La No Unidad.

Pero, la superficialidad del conocimiento en general y en particular de La No Unidad, no implica

una absoluta generalizacin; porque, en el seno del tal modelo u orden social-cultural-
civilizatorio no esta ausente una minora, permanente y continua, que si tiene conocimientos
profundos para haber orientado, y proseguir orientando, a Lo Humano Particular en su proceso
de minimizacin de su existencia. Y, es obvio, que tal minora fomenta y regula el desarrollo de las
limitaciones-ilimitaciones de la ontologa, gnoseologa y epistemologa de La No Unidad; y, adems,
aplasta o deforma funcionalistamente toda emergencia ontolgica, gnoseolgica y
epistemolgica de La Unidad en el presente.

Lo Especficamente Humano como diferencia-semejanza de Lo Humano Integral se realiza en el

cotidiano de Lo Humano Integral que combina e intracombina Lo Diferente y Lo Semejante en todas
las dimensiones de su propia humana Micro-Unidimensionalidad y Micro-Multidimensionalidad
equilibrada, complementada, consensuada y en identidad con la Unidimensionalidad y
Multidimensionalidad de la Totalidad de manera que: su ontologa-gnoseologa-epistemologa de
La Unidad, sin la menor duda, es muy, pero muy diferente, a las que conocemos como las
ontologas, gnoseologas y epistemologas que han sustentado el desarrollo de la actual sociedad-
cultura-civilizacin hegemnica y dominante de La No Unidad.

Lo Especficamente Humano como sub-dimensin de la dimensin de Lo Diferente de Lo

Humano Integral slo se puede desenrollar en las combinaciones e intracombinaciones con las
sub-dimensiones de la dimensin de Lo Semejante de Lo Humano Integral.

Lo Humano Particular, que aliena y enajena a Lo Humano Especfico de Lo Humano Integral, por no
dejar de ser, pese a su naturaleza, un Elemento Ms de la Totalidad porque no deja de estar en ella,
deviene en una minimidad infra-cuntica funcional-disfuncional de lo diferente-semejante que es

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totalmente instrumentado por quienes orientan y conducen el actual modelo de sociedad-asocial,
de cultura-acultural, de civilizacin-acivilizada de modo que se desarrolla: una ontologa, una
gnoseologa y una epistemologa para tal asocialidad-aculturalidad-acivilizacionalidad, por las
simples razones de nacer, de desarrollarse y de morir renovndose para conservar y
fortalecer el contexto que las condicionan.

Y, he aqu, una referencia para la exigencia que nos exigimos, de recrear una ontologa, una
gnoseologa y una epistemologa diferente que pueda surgir de Lo Humano Integral y retornar
al Mismo en una existencia equilibrada, consensuada, complementada e identificada con la
identidad del Todo; Identidad que no es otra identidad, a nivel o escala humana sin ningn
antropocentrismo, que Lo Humano Integral Mismo que se siente-existe-hace-piensa, y viceversa: el
Uno-Todo y el Todo-Uno y que se hace Identidad Cotidiana, en Lo Especficamente Humano por su
proceso constante de sentir-existir-hacer-pensar, y viceversa, al Ser de la Totalidad en su Estar
siendo-ocurriendo-sucediendo siempre noms.

I. b La Dimensin de Lo Semejante de Lo Humano Integral

Lo Humano en su semejanza, como cualquier semejanza de cualquier Otro Uno o Elemento Ms,
tiene su gnesis en la combinacin e intracombinacin de las semejanzas-diferencias de todos los
elementos del Todo y principalmente surge de las diferencias de todos los otros elementos del
Todo o de las diferencias-semejanzas de tales todos los otros elementos del Todo: por las
combinaciones e intracombinaciones de las semejanzas-diferencias y/o diferencias-semejanzas en
toda la unidad de la Totalidad o Todo-Uno.

Retomando el ejemplo anterior de Lo Diferente, para ahora explicitar Lo Semejante de Lo Humano

Integral diferente-semejante, en lo semejante genotpico y en lo diferente-fenotpico humano en su
diferencia-semejanza, se tiene que afirmar que Lo Semejante de Lo Humano Integral surge de su
diferenciacin, entre todos los Otros Elementos Diferentes de la Totalidad de la Realidad, porque su
semejanza (semejanza-diferencia) se define por la diferencia (diferencia-semejanza) de todos los
diferentes-semejantes, semejantes-diferentes, de la Totalidad.

La combinacin e intracombinacin recrea una gentica que presenta: a lo semejante

genotpico no slo determinado por lo diferente de toda la Realidad sino como que, adems,
contiene a la diferencia genotpica; y, a lo diferente fenotpico no slo determinado por lo semejante
genotpico sino como que, adems, contiene a la semejanza fenotpica. Estamos considerando una
real posible cientificidad de lo gentico que cancela a todos los discursos etnocntricos y a las
supuestas superioridades raciales.

Lo Diferente y Lo Semejante se definen el uno por el otro, y viceversa, por la realidad de la

combinacin y de la intracombinacin de la Realidad; realidad combinante e intracombinante, que
origina el Uno que es Todo y que en cierto nivel del desenrollamiento de Lo Humano Integral
puede alcanzar el sentir-existir-hacer-pensar, y viceversa, del Todo-Uno donde se cancela el
sentir-pensar la diferencia-semejanza por la vivencia de La Unidad.

El ubicarnos en lo referido, en el prrafo anterior, implica abstraer la realidad de Lo Humano

Integral con diferentes niveles ontolgico-gnoseolgico-epistemolgicos segn desenrolle su
sentir-existir-hacer-pensar, y viceversa, como slo un Uno-Todo o como un Uno-Todo-Todo-Uno. Y,
se puede sentir-pensar que tales niveles onto-gnoseo-epistemolgicos de Lo Humano Integral,
son muy diferentes a los del Humano Particular.

Lo Semejante de Lo Humano Integral al definirse por las diferencias se combina e intracombina con
Lo Diferente definido por las semejanzas y establece la identidad definida de Lo Humano Integral
en su diferencia-semejanza y/o semejanza-diferencia como una unidad unidimensional-
multidimensional.

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Lo Semejante de Lo Humano Integral contiene a Lo Diferente y viceversa; sin embargo, ambas se
diferencian como continentes y contenidos diferentes; pero siempre noms, combinados e
intracombinados en sus diferencias-semejanzas por lo que sus continentes y contenidos se
trastocan de modo que el uno al ser el otro, y viceversa, van configurando el sentir-pensar de una
Realidad donde todos los diferentes-semejantes, incluido Lo Humano Integral, presentan: una
estructura de realidad, que la ontologa-gnoseologa y epistemologa de La Unidad la siente y piensa
como un Uno-Todo-Todo-Uno, en l cual se realizan todas las combinaciones e intracombinaciones.

Lo Humano Particular con su ontologa, con su gnoseologa y con su epistemologa: se queda en las
diferencias que separan o en las semejanzas que unen; y, siempre separa a las diferencias de las
semejanzas, sin sentir y sin pensar la combinacin e intracombinacin de la onto-gnoseo-
epistemologa de La Unidad.
Lo Humano Particular para realizar su conocimiento construye representaciones de pares
representativos aproximados y/o pares de opuestos contradictorios: diferente-semejante,
definida-indefinida, aparente-real, superficial-profunda, compacta-incompacta, precisa-
imprecisa, densa-sutil, que es y no es, partcula-onda, materia- energa, concentricidad-
excentricidad, positivo-negativo; en estos y otros pares slo establece : inter-relaciones e
inter-acciones en los pares, inter-relaciones e inter-acciones dentro de un elemento del par, inter-
relaciones e inter-acciones holsticas entre todos lo elementos de la realidad , inter-relaciones e
inter-acciones dialcticas, inter-relaciones e interacciones fenomenolgicas, inter-relaciones e
interacciones hermenuticas, inter-relaciones e inter- acciones experimentales-inductivas-
deductivas-estadsticas-especulativas-teolgicas; pero, nunca realiza las combinaciones e
intracombinaciones de sus pares: no para sentir-pensar la conversin del uno en el otro, y
viceversa; sino para sentir-pensar que el uno es el otro, y viceversa, sin ninguna contradiccin en el
continuo-discontinuo de La Realidad; Realidad, que no contiene la separacin y que Est siempre
noms autogenerando: la diferencia desde la semejanza y la semejanza desde la diferencia, por la
combinacin e intracombinacin de la Realidad Total.

Lo Humano Particular en su cualitatividad-cuantitatividad de lo actual Casi Humano no puede

acceder a una ontologa-gnoseologa-epistemologa de Lo Humano Integral porque no desenrolla
la combinacin e intracombinacin finita-infinita e infinita-finita de Lo Humano Integral y, en
cambio, slo desarrolla su condicin de Lo Humano Particular que por separar lo finito-infinito,
slo asume: su finitud, con su mortalidad y con su limitada razn y racionalidad.

Lo Semejante de Lo Humano Integral al definirse por las diferencias se encuentra auto-generado en

la propia condicin de Lo Humano :Uno-Todo; y, se halla generado en el Medio Ambiente, en la
Naturaleza, en el planeta Tierra, en el Cosmos, en todas las Multi-dimensiones de la Realidad
Unidimensional y en la total Unidimensionalidad de la Realidad Total.

Al establecerse Lo Semejante, por La Diferencia y por todas las diferencias (diferencias-semejanzas

de la Totalidad) se tiene que Lo Humano Integral es lo Otro, por lo que: es el Otro diferente-
semejante Humano Integral; es el Otro diferente-semejante del Medio Ambiente; es el Otro
diferente-semejante de la Naturaleza; es el Otro planeta Tierra; es el Otro que es el Cosmos; es el
Otro que es cada una, y la totalidad, de las Multi-dimensiones; y, es el Otro que es la Uni-
dimensionalidad de la Totalidad.

De otro lado, al establecerse Lo Diferente, por La Semejanza y por todas las semejanzas y al
combinarse e intracombinarse la diferencia-semejanza de Lo Semejante y de Lo Diferente, se tiene
que Lo Humano Integral siente-piensa su realidad excntrica-concntrica, expansiva-contractiva y
desenrolla su sentir-existir-hacer-pensar, y viceversa, hacia lo Macro-Multidimensional y Macro-
Unidimensional de la Totalidad y hacia lo Micro-Multidimensional y Micro-Unidimensional de su
propia condicin de existencia como especie y como individuo.

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El sentimiento-pensamiento de lo expuesto nos acerca al sentir-pensar de la realidad de una
ontologa, una gnoseologa y una epistemologa de Lo Humano Integral o del Ser en su Estar siendo-
ocurriendo-sucediendo siempre noms como se enuncia en el ttulo de este libro.

I. b La Dimensin de Lo Semejante de Lo Humano Integral

Lo Humano Integral tiene en su propia Unidimensionalidad-Multidimensionalidad un conjunto

finito-infinito e infinito-finito de dimensiones.

Las categoras dimensiones y sub-dimensiones que hemos construido son recursos didcticos-
lingsticos que estamos empleado para explicitar a Lo Humano Integral y en ningn caso son
categoras que asumen la explicacin de lo que Es: Lo Humano Integral que en su unidad
inseparable como Individuo es, un Uno-Todo; y, como Individuo o un Uno-Todo es, el Todo-Uno.

La sub-dimensin de Lo Humano Naturaleza, al ser generada y al auto-generarse como un aspecto

de Lo Semejante desde la diferencia, o desde la diferencia-semejanza, define a Lo Humano Integral
como continente del contenido de toda la Naturaleza y con ello surge: Lo Humano Natural,
combinado e intracombinado con Lo Humano Especfico y con todas las dems dimensiones y
sub-dimensiones de Lo Humano Integral.

El sentir-pensar que Lo Humano Integral sea el continente que contiene a toda la Naturaleza
implica, sentir-pensar que Lo Humano Integral: es un Uno-Todo, no como imagen o reflejo del Todo;
sino, como una concentracin-desconcentracin del Todo en la estructura vibratoria condensada-
descondensada de Lo Humano que est indisolublemente unido convibratoriamente, no adherido,
con su contraccin-expansin a toda la estructura vibratoria de la Totalidad donde se encuentra la
estructura vibratoria de lo que sustantivamos como La Naturaleza.

La convibracin contractiva-expansiva de Lo Humano en la totalidad del Todo por la contraccin

define al Uno y por la expansin define al Todo; sin embargo, como la contraccin-expansin, no
es una dicotoma o contradiccin sino que combinadas e intracombinadas constituyen una unidad
se puede sentir-pensar que la contraccin-expansin define al Uno mientras que la expansin-
contraccin define al Todo; y, an, en niveles de sentir-pensar, mucho ms lejos que establecer
definiciones separadas, se puede sentir-pensar que, por las combinaciones e intracombinaciones
contractivas-expansivas, Lo Humano Integral es un Uno-Todo, e inclusive un Todo-Uno, que
contiene La Naturaleza:

porque comparte convergente-divergentemente las vibraciones de ella, porque la

estructura de Lo Humano posee elementos de la Naturaleza; y
porque en el cotidiano, la Naturaleza alimenta a Lo Humano y ste alimenta a la
Naturaleza por las convibraciones que se comparten en equilibrio, complementacin,
consenso e identidad.

Lo Humano Natural como sub-dimensin de Lo Semejante al poseer elementos de la Naturaleza

y convibrar con ella tiene que imprimir en el desenrollamiento de su Estar siendo-ocurriendo-
sucediendo siempre noms de Lo Humano Integral un equilibrio, una complementacin, un
consenso e identidad con: los perodos, los ciclos, ritmos y frecuencias o constantes de La
Naturaleza, a la cual contiene en su condicin humana y, a la vez en viceversa, es contenida en la
Naturaleza.

La Humano Particular o Lo Casi Humano en su condicin actual, por lo general, ha reducido a un

mnimo o a nada el sentir-existir-hacer-pensar, y viceversa, de Lo Natural Humano originando un
ser Humano Particular desbiologizado:

en su existencia urbana, separado de la Naturaleza;

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 en su alimentacin: de slidos trans-gnicos, conservados y tratados hormonalmente, de
lquidos tratados industrialmente y de gases contaminados;
en la vestimenta, decoro individual y habitacin;
en las terapias ante las patologas;
en los deportes transferidos para el consumo masenico donde las masas no hacen deporte
y en las recreaciones no naturales y sin contacto con la naturaleza; y,
en la educacin slo social-cultural.

Adems, la desbiologizacin de Lo Humano Particular en las condiciones de existencia en la

sociedad-cultura-civilizacin de La No Unidad al combinarse e intracombinarse con el no equilibrio,
el no consenso, la no complementacin y la no identidad con los perodos, ciclos, ritmos y
frecuencias o constantes se expresa en la adaptacin y mutacin dirigida y programada que
autogenera una involucin de Lo Humano a partir del impacto desbiologizante en Lo Humano
Particular.

El no desenrollamiento de Lo Humano Integral, al no desenrollar Lo Humano Natural en Lo

Humano Particular, no slo desbiologiza en la no convibracin con la Naturaleza sino tambin con
el Medio Ambiente Natural inmediato, que en s es la Naturaleza inmediata,

El Medio Ambiente Natural Inmediato por ocupacin de Lo Humano Particular deviene en un

Medio Ambiente Espejismo que realiz la reduccin de lo natural a slo el techo atmosfrico (y,
en algunos casos, a la presencia de: ocanos, lagos o ros) de un oasis urbano situado en una
Naturaleza de entorno: donde plantas y animales e inclusive la misma condicin humana, sienten la
constante de la amenaza de Lo Humano Particular.

La sub-dimensin de Lo Humano Natural, desenrollada en Lo Humano Integral, o negada o

desarrollada por Lo Humano Particular, es un factor que diagrama la modalidad de Estar en la
Naturaleza: Lo Humano Integral establecer una ontologa, una gnoseologa y una epistemologa de
equilibrio, complementacin, consenso e identidad; y Lo Humano Particular con su
antropocentrismo establecer una ontologa, gnoseologa y epistemologa de dominar y conquistar
la Naturaleza , de lucha contra la Naturaleza, y de pretender humanizar con Lo Humano Particular
a la Naturaleza.

Y, es esta diferencia de Estar en la Naturaleza entre Lo Humano Integral y Lo Humano Particular la

que puede, entre otros factores, establecer la posibilidad de recrear la ontologa, la gnoseologa y la
epistemologa de Lo Humano Integral que se equilibra, que se complementa, que se consensualiza
y que se identifica consigo mismo y con la Naturaleza.

Lo Humano Natural, por la combinacin e intracombinacin con Lo Humano Especfico,

descompuesto-compuesto por lo Casi Humano de Lo Humano Particular es: una opcin o una
realidad de inmediata exigencia, que tiene que alcanzar o realizar el despertar a LO HUMANO
INTEGRAL QUE DUERME en Lo Casi Humano para que ste al erguirse como Lo Humano
Integral en tal despertar, desde Lo Casi Humano, reinicie su proceso de Naturalizacin de Lo
Humano Natural que potencializara a todas sus facultades o potencias de Lo Humano Integral por
lo que: la razn o pensamiento, el sentimiento, la intuicin, la imaginacin, el sueo, el instinto,
los deseos, las percepciones y todo el potencial de la condicin humana tienen que baarse y
permeabilizarse en Naturalizacin para realizar una ontologa, gnoseologa y epistemologa de Lo
Humano Integral.

La realidad referida, implica que Lo Humano Particular o Lo Casi Humano, lejos de humanizar o
transformar a la Naturaleza tiene que ser, hoy, transformado en Naturaleza. Y, es esta
transformacin un proceso exigente para ser un realizador de una nueva ontologa, gnoseologa y
epistemologa. Como exigencia procesal de cambio, es: un auto-cambio, una autoexigencia no tica,
una exigencia natural, un auto-despertar los genes de Lo Humano Integral.

9
Para Lo Humano Integral el auto-despertar como Lo Humano Natural desde la condicin de Lo
Casi Humano es un auto-proceso del Individuo en s, para s y desde s; porque el sistema u orden
de La No Unidad con su sociedad-cultura-civilizacin no tiene inters alguno en el proceso de
despertar los genes de Lo Humano Integral.

El sentir-pensar en el auto-despertar de los genes en su memoria retroproyectada en el ARN y en

su proyeccin en el ADN para realizar la recreacin de una ontologa, una gnoseologa y una
epistemologa de Lo Humano Integral, explicitan slo un aspecto de las diferencias con las
conocidas ontologas, gnoseologas y epistemologas de Lo Humano Particular o de Lo Casi Humano
en su modelo social-cultural-civilizatorio de La No Unidad.

La Ontologa, la Gnoseologa y la Epistemologa del Ser en su Estar siendo-ocurriendo-

sucediendo siempre noms y/o de Lo Humano Integral exige, entre otras exigencias, que el
ontlogo, el gnoselogo, el epistemlogo , en cualquier momento de su existencia, realice el sentir-
existir-hacer-pensar y, en reversa, el pensar-hacer-existir-sentir las retroproyecciones y
proyecciones de la estructura gentica en el sentir al ARN-ADN en su unidad combinada e
intracombinada por medio de una autoeducacin concntrica que se ubica en el seno de una
autoeducacin-educacin concntrica-excntrica de Lo Humano Integral.
La cuestin de una autoeducacin concntrica-excntrica de Lo Humano Integral implica el
desenrollamiento, de otro aspecto o factor, para el desenrollo de una onto-gnoseo-
epistemologa del Ser en su Estar siendo-ocurriendo-sucediendo siempre noms.

Lo Humano Particular o Lo Casi Humano, para asumirse Lo Humano Especfico y Lo Humano

Natural tiene, por autoeducacin y/o por autoeducacin-educacin concntrica- excntrica que:

Humanizar a lo Deshumanizado de Lo Humano Particular, en Lo Humano Especfico; y

Biologizar a Lo Humano Desbiologizado y Naturalizar a Lo Humano Desnaturalizado de Lo
Humano Particular, en Lo Humano Natural.

La realizacin de Lo Humano Especfico en combinacin e intracombinacin con Lo Humano

Natural es suficiente-insuficiente para realizar Lo Humano Integral y con ello una onto-gnoseo-
epistemologa del Ser en su Estar siendo-ocurriendo-sucediendo siempre noms. Y, es insuficiente-
suficiente porque se tiene que aadir, a las sub-dimensiones de Lo Humano Especfico y de Lo
Humano Natural, las sub-dimensiones de Lo Csmico y de Lo Total para concretar un ser humano
que constituya Lo Humano Integral que realiza la onto-gnoseo-epistemologa del Ser en su Estar
siendo-ocurriendo-sucediendo siempre noms.

I. b. 2 La Sub-Dimensin de Lo Humano Csmico

Lo Semejante Csmico de Lo Humano Integral emana de las diferencias del Todo y ello implica que
por la estructura compacta-incompacta vibratoria del Cosmos o Universo, Lo Humano Integral es,
con sus convibraciones concntricas-excntricas: un Cosmos o Universo Interno hacia dentro de s,
concntricamente-excntricamente; y, un Cosmos o Universo Externo hacia fuera de s,
excntricamente-concntricamente.

Al definirse Lo Humano Integral, como lo concntrico-excntrico combinado e intracombinado en la

Compactabilidad-Incompactabilidad del Cosmos, se tiene que combina e intracombina su
internalidad csmica y su externalidad csmica en una sola unidad de ser un Uno-Todo, cuyas
estructuras o aspectos: interno-externo, concntrico-excntrico, contractivo-expansivo no son
contradictorias y/o dicotmicas; sino que constituyen, Una Unidad.
Como Una Unidad, Lo Humano Integral en su sub-dimensin de Lo Humano Csmico tiene que:
equilibrarse, consensuarse, complementarse e identificarse con perodos, ciclos, ritmos y
constantes csmicas que lo atraviesan en toda su dimensin de su unidad sin dejar absolutamente
nada fuera de tal permeabilizacin csmica interna-externa.

10
Lo Humano Integral con sus sub-dimensiones: de Lo Humano Especfico, de Lo Humano Natural y
de Lo Humano Csmico tiene la posibilidad de sentir-existir-hacer-pensar y pensar-hacer-existir-
sentir una ontologa, una gnoseologa y una epistemologa para convibrar o vivir en equilibrio-
complementacin-consenso-identidad: con Lo Humano, con la Naturaleza y con el Cosmos.

No se trata de tener una ontologa, gnoseologa y epistemologa: para dominar, oprimir, explotar y
destruir a Lo Humano; para luchar contra La Naturaleza y dominarla; y, para conquistar el Cosmos.

Lo Humano Csmico combinado e intracombinado con Lo Humano Especfico y Lo Humano Natural

estructura Lo Humano Integral, que no se siente dueo del Cosmos Externo y del Cosmos Interno
porque siente-sabe que el Estar siendo-ocurriendo-sucediendo siempre noms: del Ser a travs del
Cosmos, orienta y conduce a la condicin humana; condicin, la cual en su humano Estar siendo-
ocurriendo-sucediendo siempre noms: equilibra, consensualiza, complementa y realiza su
identidad con el Ser y su Estar.

Una ontologa, una gnoseologa y una epistemologa, de Lo Humano Integral que desenrolla Lo
Humano Csmico, no constituyen instrumentos tericos-prcticos para una apologa de ninguna
astrologa; sino, son los constructores de un unitario sentir-saber combinado e intracombinado que
contiene entre otras cientificidades o sentires-saberes, a: la fsica sub-atmica, a la fsica atmica,
a la de biologa csmica interna-externa de Lo Humano Integral, a la biogeoastrofsica, a la
bioastrofsica, a la astronoma de lo oscuro y lo no oscuro, a la fsica del caos y de la oscuridad en
todos los Cosmos

El Cosmos Externo, con todo el conjunto de sus realidades inmediatas y mediatas vistas y no vistas,
luminosas y oscuras: se expresa realmente, no de modo virtual o invertidamente, en el Cosmos
Interno de Lo Humano Integral que por su identidad, complementacin, consenso y equilibrio con
el Cosmos adviene en una nica identidad csmica externa-interna.

Y, es esa identidad csmica, un otro factor entre otros, que condiciona el desenrollamiento de
toda la infinita-finita y finita-infinita potencialidad de Lo Humano.

En s, el proceso de desenrollar el potencial de Lo Humano Csmico es una condicin que permite

la autogeneracin del proceso de sentir-existir-hacer-pensar y de pensar-hacer-existir-sentir: el Ser
Total, en su Estar; y, el Ser Humano, en su Estar. Y, es tal autogeneracin procesal que se auto-exige:
la auto-recreacin, de una ontologa, una gnoseologa y epistemologa propia de Lo Humano
Integral.

El sentir-pensar Lo Humano Csmico conlleva la precisin del sentimiento-pensamiento de un

Cosmos y una Realidad Total que Siempre Noms Estuvo en su caos-orden-orden-caos sin creacin
u origen y sin fin en la combinacin e intracombinacin: de composicin-descomposicin; de
expresividad manifestada y de inexpresividad no manifestada de condensaciones-
descondensaciones en cualquier diferente-semejante que constituye un Uno-Todo: en el seno de
las finitas-infinitas e infinitas-finitas dimensiones de las Multidimensiones, que se dan en la
infinita-finita-finita-infinita Unidimensionalidad de la Realidad Total.

I. b. 3 Lo Humano Totalidad o Lo Humano Realidad Total

El Cosmos es un Orden finito-infinito e infinito-finito que surge del Caos.

Como Orden es un Orden-Caos que surge del Caos-Orden del Caos.

El Cosmos como Orden es otro diferente-semejante ms de la Realidad Total o del Caos-Orden-

Orden-Caos.

11
El Cosmos como un cualquier Otro Uno-Todo de la Realidad Total en sus diferencias emana de las
semejanzas de la Realidad Total y en sus semejanzas aflora de las diferencias de la Realidad Total.

El Cosmos en su vibracin concntrica-excntrica y o estructura total es un Uno-Todo finito-infinito

que convibra con todas las infinitas-finitas y finitas-infinitas multidimensiones del Todo o de la
Realidad Total, es decir, el Cosmos en su Uno-Todo diferente-semejante de su Estar siendo-
ocurriendo-sucediendo siempre noms es una Especfica condensacin-descondensacin vibratoria
del Estar siendo-ocurriendo-sucediendo siempre noms de la Realidad Total.

As como Lo Humano Integral, en Lo Humano Csmico: contiene, en su Internalidad y Externalidad

al Cosmos Externo; as, de diferente-semejante manera en su sub-dimensin de Lo Humano
Realidad Total: contiene, en su diferencia-semejanza, a toda la Realidad Total, como una
Especficidad Real, no invertida o virtual.

Lo Humano Realidad Total es combinada e intracombinadamente un continente y un contenido de

la Realidad Total: en Lo Humano Integral.

Lo Humano Realidad Total es el sustento compacto-incompacto e incompacto-compacto, denso-

sutil-sutil-denso o infinito-finito-finito-infinito que atraviesa, permeabilizando totalmente, a Lo
Humano Integral.

Y, an por no sentir-pensar la realidad permeabilizada como una total unidad, en el Cosmos se

puede estimar, al presente, que existen unidades cunticas de energa-materia y/o de ondas-
partculas; estimacin que considera, desde el conocer: lo separado, el Uno sin el Todo, y
viceversa; por lo que tales unidades cunticas se asumen que son slo propias del Uno
investigado, pero: no, del Uno-Todo.

En la cientificidad actual, an no se siente-sabe la Unidad de la Unidad del Cosmos y an mucho

menos la Unidad de la Unidad de la Realidad Total.

En Lo Humano Integral se puede sentir-saber que en su Cosmos Interno-Externo en su Micro-

Unidimensionalidad con sus Micro-Multidimensionalidades de su Uno-Todo se dan unidades de
energa-materia, de ondas-partculas cunticas, infra-cunticas (por debajo de lo cuntico), ultra-
cunticas, infra-infra-cunticas y ultra-ultra cunticas visibles e invisibles, luminosas u oscuras, de
orden y de caos que se manifiestan o no se manifiestan por estar en reposo.

De otro lado, en Lo Humano Realidad Total de Lo Humano Integral se puede sentir-saber que en lo
Interno-Externo de lo finito-infinito-infinito-finito de la Micro-Uni-Multidimensionalidad del Uno-
Todo de Lo Humano Integral se expresa la Realidad Total con todas sus realidades que la
estructuran, como las siguientes: su caos-orden-caos-orden, su infinitud-finitud-finitud-infinitud, su
compactabilidad-incompactabilidad-incompactabilidad-compactabilidad, visibilidad-invisibilidad-
invisibilidad-visibilidad, oscuridad-luminosidad-luminosidad-oscuridad; realidades, que no se
pueden medir en unidades: cunticas, infra-cunticas, ultra-cunticas, infra-infra-cunticas y ultra-
ultra-cunticas porque superando infinitamente a la velocidad de la luz: nos hacen sentir la
Unidad misma de la Unidad de la Realidad Total, sin contradicciones y sin dicotomas.

Unidad de la Realidad Total, que se Especifica en la descondensacin-condensacin vibratoria

excntrica-concntrica de Lo Humano Integral a travs de Lo Humano Realidad Total que contiene.

Es el sentir-pensar Lo Humano Realidad Total en Lo Humano Integral, lo que nos conduce: al

sentimiento-pensamiento de que es esta condicin o naturaleza de Ser y de Estar siendo en Lo
Humano Integral, en sus respectivos niveles, la que combina e intracombina a Lo Humano Integral
con la Totalidad de la Realidad; combinacin e intracombinacin que se extiende muchsimo ms
all de Lo Humano Especfico, de Lo Humano Natural y de Lo Humano Csmico.

12
Las combinaciones e intracombinaciones de Lo Humano Realidad Total, no devienen en estructurar
a ninguna modalidad teolgica, porque no se realiza con ello una abierta o encubierta defensa de la
teologa; sino, una Realidad Total que contiene energas-materias u ondas-partculas o lo que se
pueda, en su momento, denotar y connotar; o una Realidad Total, que no contiene dioses o dios
alguno o realidades, que no sean: materialidades-energialidades

Es la combinacin e intracombinacin de Lo Humano Realidad Total con la Realidad Total que Est:
fuera y adentro del Uno-Todo-Todo-Uno Humano, la que define: en su diferencia-semejanza, la
unidad especfica que establece Lo Humano Integral con la Realidad Total; unidad especfica que no
tiene medidas, pero s realidades que se pueden sentir-existir-hacer-pensar, y viceversa.

Adems, la misma combinacin e intracombinacin de Lo Humano Realidad con la Realidad Total

establece en Lo Humano Integral su condicin de TODO-UNO que complementa a la denotacin y
connotacin del Uno-Todo cuando nos referimos al Uno-Todo-Todo-Uno.

Lo Humano Realidad Total que expresa la Realidad Total, en la que se desenrolla Lo Humano
Integral y la misma estructura o condicin de Ser y de Estar de la Realidad Total, nos sugieren la
autoexigencia de un sentir-pensar diferente al actual para posibilitar el sentimiento-pensamiento
de la Realidad, con lo que denotamos y que connotamos que esta autoexigencia es: no slo alcanzar
el desenrollo del sentimiento-pensamiento de la onto-gnoseo-epistemologa del Ser y de Lo
Humano Integral; sino, adems, el de desenrollar,combinada e intracombinadamente, el proceso
de DES-INSTRUMENTALIZACIN de la ontologa, de la gnoseologa y epistemologa despertadas
sobre la dormida condicin humana actual, con las cuales poder desenrollar al Individuo hacia
Lo Humano Integral.

Por este proceso de Des-instrumentalizacin, aparentemente posterior al despertar de los genes,

Lo Humano Integral al ser La Realidad Misma, sin antropocentrismo como el caminante que es el
camino y el camino que es el caminante, Es: el Ser y el Estar en sus Especificidades de cada Uno-
Todo-Todo-Uno en las Ontologa-Gnoseologa-Epistemologa despiertas de Lo Humano Integral,
las cuales se concentran-desconcentran en un sentir-pensar unitario de cosmocimiento, de
realidadicimiento y de sabidura.

En el proceso del Ser en su Estar siendo-ocurriendo-sucediendo siempre noms, el referido proceso

de des-instrumentalizacin es un desarme o dejar de lado la priorizacin de realizar el
conocimiento desde afuera de la realidad; de modo que al ser la realidad misma, Lo Humano
Integral que investiga: sea combinada e intracombinadamente el Ser por su sentir-pensar
Ontolgico; sea el proceso del Estar siendo-ocurriendo-sucediendo-siempre noms por su sentir-
pensar Gnoseolgico que ,como veremos, no realiza Gnosis sino Cosmocimiento, Realidadicimiento
y Sabidura; y, sea lo metodolgico con sus mtodos para sentir-pensar el Uno-Todo-Todo-Uno
en su Especificidad por su sentir-pensar Epistemolgico.

Y, an, s la des-instrumentalizacin, con su carcter general, en su proceso de ser y no ser, se exige,

por un lado que Se Sea: lo Onto-Gnoseo-Epistemolgico de La Unidad superando a la Onto-
Gnoseo-Epistemologa de La No Unidad; por otro lado, se exige que No Se Sea: al concentrar-
desconcentrar a lo Onto-Gnoseo-Epistemolgico de La Unidad en Un Unitario Proceso de Sentir-
Pensar el Ser en el Cotidiano en: el Cosmocimiento, el Realidadicimiento y la Sabidura.

Lo Humano Integral por su finitud-infinitud-infinitud-finitud por ser continente y contenido,

combinado e intracombinadamente de Lo Humano Especfico, de Lo Humano Natural, de Lo
Humano Csmico y de Lo Humano Realidad Total es un Uno-Todo-Todo-Uno mensurable-
inmensurable o mortal-inmortal o racional-irracional o pasajero-eterno en un Estar siendo-
ocurriendo-sucediendo siempre noms equilibrado, complementario, consensual e idntico que
resuelve la aparente dicotoma en la unidad de Ser y de Estar.

13
Lo Humano Integral con sus dimensiones y sub-dimensiones al ser la Realidad Misma con: sus
infinitudes-finitudes-finitudes-infinitudes deviene en la finitud-infinitud-infinitud-finitud,
combinadas e intracombinadas, puede realizar infinitas y finitas epistemologas que se definen
por la concritud-desconcritud, o diferencia-semejanza, de cada Uno-Todo-Todo-Uno en su
equilibrio, en su complementacin, en su consenso y en su identidad en el marco de una
Ontologa-Gnoseologa de La Unidad.

De todo lo referido anteriormente sobre Lo Humano Integral, se tiene que las dimensiones y sub-
dimensiones que lo estructuran, como continente y contenido combinado e intracombinado,
establecen que en lo Micro-Unidimensional y en lo Micro-Multidimensional de su Uno-Todo y Todo-
Uno de Lo Humano Integral se autogeneren:

en lo Micro-Unidimensional una Ontologa, una Gnoseologa y una Epistemologa que al

nivel de Lo Humano Integral es infinita-finita-finita-infinita;
en lo Micro-Multidimensional una infinitud-finitas de Epistemologas finitas-infinitas-
infinitas-finitas de cada Uno-Todo-Todo-Uno, Micro-Uni-Multidimensional con una
nica y unvoca concentrada-desconcentrada Ontologa y Gnoseologa; y
en la Unidad de Lo Humano Integral que por la unidad, de su Micro-Uni y Micro
Multidimensional, en el Estar siendo equilibrado-complementario-consensual-idntico
periodificado, ciclonizado, ritmolizado y constantelizado o frecuenciado; combina e
intracombina a todas la Ontologa, Gnoseologa y Epistemologas de Lo Humano Integral;
las cuales, a la vez, se combinan e intracombinan con la Naturaleza, el Cosmos y la
Realidad Total: en un Cosmocimiento, en un Realidadicimiento y en una Sabidura
donde Lo Humano Integral es, la Realidad Misma.

Es el nivel y la manera de sentir-pensar La Unidad de Lo Humano Integral y de su Unidad vivida en

la convibracin con los Otros Uno-Todo, con las Multidimensiones y con la Unidimensin de la
Realidad la que establece el nivel: del Cosmocimiento, del Realidadicimiento y de la Sabidura.

Al modo, de la ontologa, de la gnoseologa y de las epistemologas de Lo Humano Integral que

corresponde a su Micro-Uni-Multidimensionalidad, se tiene que considerar que la Realidad Natural,
la Realidad Csmica y la Realidad Total tienen: su propio nivel ontolgico, gnoseolgico y de
epistemologas; se tiene que sentir-saber que tienen su propio Especfico Ser y Estar siendo
diferente, en la diferencia-semejanza, a la condicin humana; condicin de existencia de Lo Humano
Integral que sin ningn antropocentrismo, por las diferencias-semejanzas convibradas, posee, sin
duda, diferencias y semejanzas que se tienen que establecer y que se encuentran: en la calidad-
cantidad de la concentricidad y de la excentricidad contractiva-expansiva vibracional.

En la Realidad Total donde se encuentra Lo Humano Integral, La Naturaleza, las multi-dimensiones

naturales, el Cosmos, las multi-dimensiones csmicas, las multi-dimensiones infra y supra-
csmicas, la dimensin de la Uni-dimensionalidad con sus realidades no slo multidimensionales
sino supra-supra e infra-infra-multidimensionales; lo Unidimensional, establece una sola
Ontologa, Gnoseologa y Epistemologa; mientras, que lo Multidimensional genera infinitas
Epistemologas y una unvoca como unitaria Ontologa y Gnoseologa

La Unidimensionalidad infinita deviene en el sentir-pensar en una finita, finita-infinita, Ontologa,

Gnoseologa y Epistemologa.

La Multidimensionalidad finita deviene en el sentir-pensar en una infinita, infinita-finita,

Ontologa, Gnoseologa y Epistemologa.

Ante la ontologa, la gnoseologa y las epistemologas la Cosmocedora o el Cosmocedor, ya no la

Conocedora o el Conocedor, y la Sabia o el Sabio desde el sentir-existir-hacer-pensar y pensar-
hacer-existir-sentir: LO HUMANO INTEGRAL, realiza a todas combinndolas e intra-combinndolas

14
concentrndolas-desconcentrndolas, contrayndolas-expandindolas, en el sentir-pensar de
cualquier cada Otro-Uno que cosmoce, que realidadiliza y que sabe que es, un Uno-Todo-Todo-Uno.

El sentir-existir-hacer-pensar y pensar-hacer-existir-sentir el Uno-Todo-Todo-Uno establece por la

combinacin e intracombinacin de toda la Realidad Total un UNO-TODO-TODO-UNO Ontolgico,
Gnoseolgico y Epistemolgico que se constituyen en una: combinada e intracombinada Ontologa,
Gnoseologa y Epistemologa; las cuales, en el Estar siendo, se difuminan y devienen: en el Proceso
de Sentir y de Pensar el Ser en su Estar en el Cotidiano de Lo Humano Integral; proceso ste, que es
el mismo Estar siendo-ocurriendo-sucediendo siempre noms con el equilibrio, complementacin,
consenso e identidad de sentir-existir-hacer-pensar, y viceversa, el Ser.

La combinacin e intracombinacin ontolgica y gnoseolgica, de Lo Humano Integral, se hace,

expresndonos occidentalmente, en la epistemologa: una filosofa, una paradigma y una
metodologa con sus mtodos combinados e intracombinados.

En s, dejando de lado las categoras occidentales que explicita la aproximacin a lo que sostenemos,
podemos afirmar que el Ser y su Estar siendo-ocurriendo-sucediendo siempre noms se Cosmoce,
se Realidadiliza y se Sabe con la combinacin e intracombinacin Cosmocente, con la combinacin e
intracombinacin Realidadilicente y con la combinacin e intracombinacin Sabiduriaciente.

Lo Humano Integral que Hace Cosmocimiento, que Hace Realidadicimiento y que Hace Sabidura
siente-sabe, que es el Uno-Todo-Todo-Uno, el punto de convergencia-divergencia de la finita
Onto-Gnoseo-Epistemologa de la Unidimensionalidad e infinitas Onto-Gnoseo-Epistemologas de
la Multidimensionalidad.

Y, es la convergencia-divergencia, combinada e intracombinada: la que resuelve, la finitud-infinitud

y la infinitud-finitud de la Ontologa, Gnoseologa y de las Epistemologas cuando el investigador
es: un Uno-Todo-Todo-Uno, que se asume Ser y Estar en el Otro-Uno que investiga; Otro-Uno
investigado, que no deja de Ser y Estar siendo: un Uno-Todo-Todo-Uno Cualquiera de la Realidad,
con l cual se convibra.

Lo Humano Integral es el producto de un proceso de autoconstruccin y de autodestruccin,

combinada e intracombinada; como autoconstruccin es un despertar de los genes, con una
realizacin desde Lo Casi Humano: del potencial de Lo Humano Integral; y, como autodestruccin
es un dormir en los genes a la condicin: de Lo Casi Humano.

En las actuales condiciones de existencia el proceso de autoconstruccin y autodestruccin de Lo

Humano Integral en cada Individuo-Individualidad es un Cotidiano que va dejando las ideologas y
sus aliengenos de La No Unidad.

Es el proceso constructivo-destructivo una caracterstica o parte, no todo el conjunto, del Proceso

de Sentir y Pensar en el Cotidiano al Ser en su Estar siendo-ocurriendo-sucediendo siempre noms.

En lo constructivo Lo Humano Integral se define por la construccin del Individuo y su

Individualidad como un Uno-Todo-Todo-Uno.

En lo destructivo de Lo Casi Humano se define por la destruccin de los aliengenos: de la persona,

de la dignidad, de la libertad, de la justicia y de la democracia y su sustitucin por las realidades del
Individuo, de la identidad, de la complementacin, del equilibrio y del consenso.

Lo Humano Integral, como Lo Humano Real, es una realidad posible y no un ideal que, en esencia,
slo el Individuo-Individualidad puede construir en consenso, equilibrio, complementariedad,
complementacin e identidad con todo el entorno inmediato-mediato o con toda la Realidad Total
incluyendo su inmediatez-mediatez social-cultural-civilizatoria y el tipo de familia que construye.

15
II.- EL ORDEN O MODELO DE SOCIEDAD-CULTURA-CIVILIZACIN Y LA ONTOLOGA, LA
GNOSEOLOGA Y LA EPISTEMOLOGA

Es casi una perogrullada establecer las relaciones entre la sociedad, su cultura y su modalidad de
civilizacin con la ontologa, la gnoseologa y la epistemologa.

Pero, no es tan simple establecer, ya no slo las relaciones; sino, aproximarse a definir las
combinaciones e intracombinaciones entre: sociedad, cultura, civilizacin, ontologa, gnoseologa y
epistemologa en el marco de un modelo u orden social con las pertinentes caractersticas a su
naturaleza, o estructura, y a sus funciones cuando se siente-piensa o se cosmoce que todo es
materialidad o energa-materia en una determinada organizacin condensada-descondensada
vibratoria siempre unida al todo inmediato-mediato por la unidad combinada e intracombinada de
la realidad que genera-autogenera su inseparabilidad en la compactabilidad- incompactabilidad-
incompactabilidad-compactabilidad que la autodefine.

La materialidad-energiacilidad total de la estructura social-cultural-civilizatoria permite sentir-

saber que los sentimientos, las ideas, las intuiciones, las percepciones y todo lo que es el individuo
y es la colectividad social constituyen absoluta materia-energa o energa-materia que componen:

el imaginario de lo pasado, presente y futuro proyectado;

lo simblico con sus significaciones codificada y decodificadas, cerradas y abiertas;
las normas o pautas, de todo tipo, que delimitan por coercin inevitable el Ser y el Estar
de lo individual y de lo colectivo;
los comportamientos como acciones-no acciones de combinacin-intracombinacin:
endgena hacia lo social individual y colectivo; y, exgena hacia lo inmediato-mediato
externo a lo semejante-diferente social y a lo diferente-semejante no social, en el
tejido social con toda su trama y urdimbre;
la produccin-reproduccin-creacin de toda la realidad social-cultural , no slo la
econmica por lo que se incluye la produccin-reproduccin-creacin: del
conocimiento, del Cosmocimiento o del sentir-pensar la realidad con todo el potencial
humano sin hegemonizar la razn y su conocimiento, del Realidadicimiento o del sentir-
pensar que se Es la Realidad Misma, de la Sabidura o el sentir-pensar sobre el
Cosmocimiento- Realidadicimiento y de todo el Arte; y,
las acciones-no acciones, siempre, polticas del Estado, del Gobierno, de las clases
sociales y sus organizaciones, de los medios de comunicacin y de la sociedad civil con
sus instituciones: la familia, el individuo, los centros de educacin, de los medios de
comunicacin, etc.

Desde el perfil del sentir-pensar a la sociedad-cultura-civilizacin como una total materialidad-

energiacilidad, el Individuo-Individualidad no puede excluirse de ser expresin de la Especificidad
de Lo Humano de Lo Humano Integral y con ello de ser un tipo de Uno-Todo.

Es Lo Especfico de Lo Humano Integral, o Lo Humano Especfico, como sub-dimensin lo que

define a lo social-cultural-civilizatorio desde la tipicidad o su modalidad de convibrar, combinada
e intracombinadamente, con las otras sub-dimensiones de Lo Humano Integral y con la
Naturaleza, el Cosmos y el Todo Mismo.

Cuando Lo Especfico de Lo Humano Integral desenvuelve su identidad en consenso, en

complementariedad, en complementacin y en equilibrio: consigo mismo en su estructura de Lo
Humano Integral, con la Naturaleza, el Cosmos y la Realidad Total nos aproximamos al sentir-
pensar de la sociedad-cultura-civilizacin que podemos sustantivar como que desenvuelve, o
desenrolla, el orden o modelo de La Unidad. El desenvolvimiento, o el desenrollo, son
categoras de La Unidad; diferentes: al desarrollo, de La No Unidad.

16
Cuando Lo Humano Especfico ha sido reducido a Lo Casi Humano o, lo que es lo mismo, a Lo
Humano Particular donde no se siente-no se existe-no se hace-no se piensa, y viceversa, a las
combinaciones e intracombinaciones: del consenso, del equilibrio, de la complementariedad, de la
complementacin y de la identidad de Lo Humano Integral; y, a su unidad con la Naturaleza, con el
Cosmos y con la Realidad Total nos acercamos al sentir-pensar de la sociedad-cultura-civilizacin
que podemos denotar y connotar como que se auto-desarrolla o desarrolla en el orden o
modelo de La No Unidad.

Es de estos dos diferentes ordenes o modelos sociales que nos ocuparemos a continuacin a
tiempo que establecemos las combinaciones e intracombinaciones con la ontologa, la gnoseologa y
la epistemologa correspondientes a su estructura y a su funcin, sin que estas categoras
signifique la internalizacin de algn tipo de estructuralismo y de funcionalismo.

II. a El Orden o Modelo de la Sociedad-Cultura-Civilizacin de La Unidad

El Orden o Modelo de La Unidad se desenrollo desde Lo Humano Integral en un real tiempo-

espacio-histrico con historicidad muy lejana de lo cual quedan:

los smbolos: en la arquitectura, en la cermica, en el arte textil, en la metalurgia, en las

narraciones mticas-rituales, en las prcticas teraputicas; en los vestigios de su
cientificidad, en la reproduccin y recreacin de antiguas civilizaciones en todos los
continentes; as como actualmente, en las huellas, de tal pasado de La Unidad, que
subsisten actualmente en los denominados pueblos o naciones indgenas;
y, sin dejar de lado, las referencias histricas: que refieren las tradiciones sustantivadas
como esotricas, como chamnicas, como pachakutianas o kamachsticas o
makachsticas, como kabalsticas, como taosticas, como brahmnicas, como folklricas,
como tradicionalesde todos los pueblos del planeta; referencias histricas, que son las
seales de la Sabidura, del Realidadicimiento y del Cosmocimiento de la ancestral
modalidad de La Unidad.

Cabe indicar, que el sentir-pensar o perspectiva de este libro no se fundamenta en una sntesis
de todas las referencias histricas indicadas, sino que es la expresin en su modo particular, no
antropocntrico ni etnocntrico, de cmo el Cosmocimiento, el Realidadicimiento y la Sabidura se
realiz en los territorios de la Amrica Ancestral en todos sus pueblos y en concreto en los Incas
que, en su tiempo-espacio histrico, desenrollaron un plan-programa-proyecto de conservacin y
recreacin, en sus condiciones histricas, de La Unidad.

Este libro es la expresin de que los Inkas y de que todos los pueblos de Amrica Ancestral, en su
momento, desenrollaron el sentir-saber del Cosmocimiento, del Realidadicimiento y de la Sabidura
como cualquier otro pueblo que desenrollo La Unidad en indistinta latitud-longitud del planeta en
el pasado y, an, en el presente como en el futuro.

Es, pues, la expresin de la Amrica Ancestral, Presente y Futura que desenrolla el Cosmocimiento,
el Realidadicimiento y la Sabidura de La Unidad, al modo como lo desenrollaron los Inkas y, en
esencia, todas las abuelas-abuelos ancestrales, sin ningn antropocentrismo y etnocentrismo. Los
Inkas y todas las abuelas-abuelos ancestrales en su desenrollo del Ser y para alcanzar el Ser Mismo
como un Uno-Todo-Todo-Uno: NO ERAN; el Inka, Es el que NO ES, como cualquier otra abuela-
abuelo de cualquier latitud-longitud en el mundo de La Unidad Ancestral.

En el caso del Inka, se constata lo que se afirma en cuanto el verbo Kay que denota y connota lo que
Es, lo que Existe, lo que Est se torna en Kani en el singular totalizante, no individual, al indicar
NOGA O OGA KANI (Yo soy) pero que es: el Yo No Soy o el que No Es, como lo indica la inversin
de INKA en KANI, que no deja de sugerir las lecturas combinadas-intracombinadas en direcciones
no lineales para indicar Lo que Es y Lo que No Es.

17
Todas las abuelas y los abuelos ancestrales de cualquier latitud-longitud del planeta lograron, de
modo general y particular en diferentes-semejantes formas-fondos vibratorios, el sentir-saber-
saber-sentir: el Ser, en Lo que Es, en su totalidad Uni-dimensionalidad; y el Ser, en Lo que Es-en Lo
que No Es.

La simbologa y la historia simblica poseen referencias no decodificadas, an, de La Unidad

Ancestral, en una humanidad que pobl la Tierra en la condicin que sustantivamos: Lo Humano
Integral. Sin embargo, el texto que desenrollamos decodifica aspectos simblicos y la historia
simblica para su exposicin literal, no grfica.

La Tierra es un hbitat planetario cuyos aos superan los clculos y las referencias histricas de la
ciencia oficial dominante; y, es un hbitat que ha contenido, sin la menor duda, a varias
humanidades; de la cual, la actual humanidad es una ms, y sin duda: no la ltima. Y, es en este
hbitat planetario que se desenrollo La Unidad.

Es nuestra humanidad, una ms entre otras anteriores, en el contexto de sus antiguas civilizaciones,
la que denoto y connoto en sus smbolos y expresiones, de los mismos, la referencia a La Unidad
Ancestral; la cual, tampoco dej de expresarse en las concretas formaciones sociales, de la
presente humanidad, que denominamos: sociedad-cultura- civilizacin.

Lo Humano Integral de la actual humanidad no deja de tener en su genotipo y fenotipo toda la

informacin de historia e historicidad de toda la evolucin, la adaptacin, la mutacin y la variacin
de Lo Humano en general y de cada humanidad en particular, as como toda la informacin de toda
la historia-historicidad del Todo o de La Realidad Total porque Lo Humano fue, es y ser un Uno-
Todo-Todo-Uno.

Y, es en este aspecto, de Lo Humano Integral y su historia con historicidad en su cosmocimiento-

realidadicimiento-sabidura, que se quiebra toda la pretensin o estimacin de alcance de la razn,
de la racionalidad y de la experimentacin, de La No Unidad, con toda su concepcin onto-gnoseo-
epistemolgica porque no es nada til y pertinente para alcanzar el auto-despertar de toda la
informacin contenida en los genes y en la realidad inmediata-mediata, a todo nivel.

La incapacidad de la razn y de la racionalidad como de la experiencia, de La No Unidad, en

profundizar y ampliar su conocimiento se expresa: en la negacin, en la marginalizacin, en la
exclusin, en la deformacin, en el esconder, en la sustantivacin y adjetivacin inferiorizante de
todo lo que se refiera al Cosmocimiento, al Realidadicimiento y la Sabidura de La Unidad Ancestral,
Actual y Probable en su Proyeccin.

El orden o modelo no constituye un paradigma, es slo un Estar en el existir-ocurrir-suceder

del Ser o de la Realidad Total y esto explica el denotarlos- connotarlos entre comillas, como
sustantivos facilitadores para el sentir-pensar, posible: de los sentimientos, de los pensamientos, de
los sueos, de las intuiciones, de las retroproyecciones y proyecciones factualesque exponemos a
su consideracin.

II. a. 1 Las Caractersticas del Orden o Modelo Social-Cultural-Civilizatorio de La

Unidad

La modalidad de auto-formacin convibratoria de Lo Humano en condiciones de desenvolvimiento

o de desenrollamiento de La Unidad presentaba caractersticas-funciones, las cuales solo son los
estados-no estados o los Estares- No Estares del Estar siendo-ocurriendo-sucediendo siempre
noms del Ser combinado e intracombinado con Lo Humano, donde Lo Humano se asume ser la
Realidad Misma o el Ser.

18
La existencia humana asumindose ser la Realidad Misma es un, no l nico, fundamento de la
Ontologa, de la Gnoseologa y de las Epistemologas de La Unidad y de su auto-formacin
convibratoria en lo que, desde el lenguaje actual, se sustantiva como sociedad-cultura-civilizacin.

El establecer las caractersticas del orden social de La Unidad obedece al requerimiento de

determinar la unidad combinatoria e intra-combinatoria del orden o modelo social de La Unidad
con la Onto-Gnoseo-Epistemologa del Ser y del Ser de Lo Humano Integral.

Y, desde este contexto, combinatorio e intra-combinatorio, establecido por el orden o el modelo

social extraer las caractersticas de la Ontologa, de la Gnoseologa y de la Epistemologa de
La Unidad.

Las caractersticas del orden de La Unidad que pondremos a su consideracin son las del
desenrollamiento de La Unidad: con la Realidad Total, con lo biolgico, con lo medio ambiental, con
lo individual, con lo familiar, con lo social, con lo cultural, con la civilizacin, con lo natural, con lo
csmico, con la totalidad, con Lo Humano Integral, con el equilibrio, con la complementacin, con el
consenso y con la identidad.

II. a. 1. 1 El desenrollo de la Realidad Total en el orden de La Unidad

La convibracin de la formacin de Lo Humano Integral Ancestral se desenrollo como el Estar

siendo-ocurriendo-sucediendo siempre noms del Ser-No Ser, del Estar-No Estar, del Hacer-No
Hacer y del Saber-No Saber en lo que podemos decodificar como:

Lo que todos nosotros juntos, junto a todo, hacemos-no hacemos sabiendo-no sabiendo en
nuestro sentir-existir-hacer-pensar, y viceversa, de nuestro Estar siendo-ocurriendo-
sucediendo siempre noms equilibrado-complementario-consensual-idntico, antes de
haber nacido y ms all de la muerte, combinado e intracombinado con el sentir-existir-
hacer-pensar, y viceversa, equilibrado-complementario-consensual-idntico del Ser en su
Estar siendo-sucediendo-ocurriendo siempre noms que Es y No Es, que Est y No Est, que
Hace y No Hace y que Sabe y No Sabe.

Esta decodificacin de La Unidad, es lo que dira, dice y dir cualquier Individuo-Individualidad que
desenrolle, en su Estar siendo o condiciones existencia, a La Unidad.

Lo que todos nosotros juntos se refiere a que todos los seres humanos juntos en la combinacin
e intracombinacin de la realidad, no adheridos, constituyen una unidad que junto a todo o en el
Todo Mismo accionan-no accionan con saber y no saber estableciendo la estructuracin de las
diferencias-semejanzas en el hacer y el saber al interior de la unidad de Lo Humano Integral como
un Uno-Todo que contiene finitos-infinitos-infinitos-finitos individuos-individualidades que
realidadilizan: al Cosmocimiento, al Realidadicimiento, a la Sabidura y a la Condicin Humana de
Lo Humano Integral en diferentes-semejantes convibraciones de la Realidad Total, con lo que La
Unidad Ancestral no signific homogenizacin de Lo Humano sino su heterogenizacin en el pleno
desenvolvimiento o desenrollamiento de todo el potencial de Lo Humano Integral.

El realidadilizar es sentir-pensar que se es la Realidad en su Real condicin en La Unidad, no siendo

Uno sino la Realidad Misma; mientras que el realizar es el Hacer Virtual e Invertido de La No
Unidad, donde el que Hace est fuera de la Realidad y se conoce como que Es: l mismo, en su yo.

El Estar siendo-ocurriendo-sucediendo siempre noms de Lo Humano Integral antes de haber

nacido y ms all de la muerte decodifica el sentir-pensar que Lo Humano Integral, sin
antropocentrismo y sin etnocentrismo en su desenrollo, Es la Realidad Misma ( y no l mismo, en
su yo), en otra diferente-semejante forma-fondo, an antes del nacimiento y de la muerte de su
forma-fondo diferente-semejante que denota y connota su condicin humana que, al des-

19
antropocentrizarse, siente-sabe que siempre noms: estuvo, est y estar antes de haber nacido y
ms all de la muerte.

Este sentir-pensar, no constituye una adherencia y defensa de las teoras de las reencarnaciones;
que son teoras, en s antropocntricas, que deforman el sentir-pensar de Lo Humano Integral; es
un sentir-pensar que siente-sabe que Lo Humano Integral fue, es y ser siempre noms un Uno-
Todo-Todo-Uno; y, que por Lo Humano Especfico, de Lo Humano Integral, realidilizndose en el
desenrollamiento de Lo Humano, ste, Lo Humano Especfico se hace: un finito-infinito-infinito-
finito Estar siendo, en el Estar siendo finito-infinito-infinito-finito de la sucesin combinada-
intracombinada de genes en la secuencia genotpica y fenotpica humana y no ninguna
reencarnacin, a pesar de la combinacin e intracombinacin de la Realidad Total.

De otro lado, el sentir-pensar de un Estar siendo antes de haber nacido y ms all de la muerte
disuelve en el Estar del Humano Integral Ancestral o Actual y/o del Futuro de La Unidad: la
dicotoma, vida-muerte; e inclusive la dicotoma, mortalidad-inmortalidad o finitud-infinitud y
otras dicotomas de la condicin de existencia de Lo Humano Integral. Y, al lado, de la disolucin de
dicotomas, el Estar siempre noms de Lo Humano antes de haber nacido y ms all de la muerte:
es la condicin sine qua non, que combina e intracombina Lo Humano Integral con la Realidad
Total o el Ser en su Estar siendo-ocurriendo-sucediendo siempre noms.

En la Ontologa de La Unidad, el Ser o la Realidad Total no es una abstraccin, es la Realidad Total

Unidimensional y Multidimensional de la unitaria estructura vibratoria condensada-descondensada
de modo concntrico-excntrico de lo compacto-imcompacto-incompacto-compacto contractivo-
expansivo, combinado e intracombinado, de energas-materias esfricas que al comprimirse-
expandirse piramidalizan el sentir-pensar en lo infinito-finito-finito-infinito de Lo Unidimensional
con lo finito-infinito-infinito-finito de Lo Multidimensional.

La combinacin e intracombinacin de la estructura del Ser, disuelve las dicotomas de las

apariencias fenomenolgicas en una realidad nica que define: su Unidad, a pesar de lo epi-
fenomnico y fenomnico; o comparativamente con la biologa humana: de lo epitelial epidrmico,
de lo epitelial mesodrmico y lo epitelial endodrmico que no es toda la estructura fsica humana.

La no dicotomizacin del Ser o de La Realidad Total nos conduce a afirmar que ella Es No Ms en su
Estar siendo-ocurriendo-sucediendo siempre noms en su unidad.

Las apariencias de la condensacin-descondensacin, de lo concntrico-excntrico, de lo

contractivo-expansivo, de lo compacto-incompacto, de lo infinito-finito, de lo Uni-Multidimensional
y otras dicotomas nos permiten sentir-pensar que: el Ser Es en Lo Unidimensional; y, que el Ser Es
y No Es, que Est y No Est, que Hace y No Hace, que Sabe y No Sabe en lo Multidimensional.

Pero El Ser o la Realidad Total Es No Ms: sin dicotomas una unidad en su Ser Unidimensional; a
tiempo, que por las aparentes dicotomas en lo Multidimensional: Es, el Ser-No Ser que Est y No
Est, que Hace y No Hace y que Sabe y No Sabe en una unidad que unifica-desunifica su Ser.

Es este Ser o Realidad Total que es el Ser, por un lado; y el Ser-No Ser, por otro lado, es lo que
constituye el Ser de la Ontologa de La Unidad.

En el sentir-pensar el Ser por Lo Humano Ancestral se hallan las caractersticas de la Realidad

donde, sin ningn antropocentrismo, Lo Humano Integral se siente-sabe la Realidad Misma y con
ella: el Ser Mismo, en la dimensin de Lo Humano.

Sin embargo, tales caractersticas de Lo Humano Integral son sobre todo, las peculiaridades del Ser
o de La Realidad Total y no ante todo las del Humano Integral, que las produce, reproduce y recrea,
combinadamente e intracombinadamente, en su modelo u orden social de La Unidad.

20
El desenrollamiento de La Realidad Total o del Ser en el orden o modelo de La Unidad: produce
la Realidad, de modo que Lo Humano Integral acciona-no acciona en la Realidad porque siente-sabe:
el tiempo-espacio y la modalidad de combinacin-intracombinacin en lo superficial de una o ms
dimensiones de la multidimensionalidad del Ser y en las profundidades no tan profundas o
totalmente profundas del Ser en su Unidimensionalidad.

El desenrollamiento de La Realidad total o del Ser en el orden o " modelo de La Unidad:

reproduce la Realidad, de manera que Lo Humano Integral se combina e intracombina en equilibrio,
complementacin, consenso e identidad plena con la totalidad de la realidad.

El desenrollamiento de La Realidad Total o del Ser en el orden o modelo de La Unidad: crea o

recrea la Realidad, cuando Lo Humano Integral acciona-no acciona asumindose ser la realidad
misma que es posible modificarla en consenso, equilibrio, complementariedad, complementacin e
identidad convibrada con la Realidad.

La inmediatez reflexiva occidental y/o exgena con relacin a la Realidad podra afirmar que en la
produccin de la Realidad en La Unidad se dara el Realidadicimiento, que en la reproduccin se
expresara el Cosmocimiento y en la creacin, o recreacin, se manifestara la Sabidura.

An, desde los defensores de La Unidad, se podra afirmar que el modo de Estar en la Realidad por
la produccin es un Estar en Realidadicimiento, que la reproduccin es un Estar en Sabidura y que
la creacin es un Estar en Cosmocimiento.

En concreto el orden socialde La Unidad produca, reproduca y creaba o recreaba a la Realidad

en Lo Humano, organizado convibracionalmente en formaciones humanas, de modo combinado e
intracombinado por lo que: que la produccin contena a la reproduccin y a la creacin; y, as, cada
una contena a la otra; estas contenciones, eran de diferentes niveles y se ajustaban al desenrollo
de lo diferente-semejante de Lo Humano en el modelo social de La Unidad.

La produccin, reproduccin y creacin de La Realidad en el orden social de La Unidad podra ser

ordenada en la secuencia de creacin, de produccin y de reproduccin con un realce de lo
reproductivo; nfasis que se diferencia de lo occidental que es exgeno a la realidad y que
contradice a la lgica occidental, que reduce a la reproductivo a niveles de inferioridad, para colocar
a lo reproductivo en los niveles del desenrollamiento de la Sabidura de La Unidad. Pero tal, posible
ordenacin secuencial se cancela en el mismo orden de La Unidad por que todo es una
combinacin e intracombinacin del sentir-existir-hacer-pensar, y viceversa, el Ser de Lo Humano y
el Ser o La Realidad Total; de manera que Cosmocimiento, Realidadicimiento y Sabidura es una
combinacin e intracombinacin de la Ontologa, Gnoseologa y Epistemologas para ser la Realidad
Misma en la estructuracin de la convibracin de Lo Humano en el orden social de La Unidad.

La secuencia de la creacin, de la produccin y reproduccin de La Realidad en el orden social en

sus combinaciones e intracombinaciones no son virtuales o inversas de la Realidad, y esto es el
fundamento del realce de la reproduccin porque la Sabia-Sabio, la Realidadizadora o
Realidadizador, la Cosmocedora-Cosmocedor que reproduce a la Realidad optimiza el consenso, el
equilibrio, la complementariedad, la complementacin y la identidad con el Todo de la Realidad
desde su Uno-Todo-Todo-Uno que reduce al mnimo su Uno-Todo, posiblemente antropocntrico;
y , es esta reduccin a la minimidad o su casi no Estar en su slo Uno-Todo lo que optimiza la
Sabidura o la cientificidad de La Unidad con quienes se asumen los: Uno-Todo-Todo-Uno, que no
reproducen invertidamente o virtualmente la realidad, sino que la reproducen realmente con una
combinacin e intracombinacin de la creatividad y produccin aplicativas no virtuales.

Es la reproduccin, la realidad en s de la Sabidura, porque en ella: No se Es Un Uno, que opt por

el slo fluir en el Ser, sino el Ser Mismo.

21
La realidadilizacin de La Realidad, en el orden de La Unidad por el desenrollamiento de Lo
Humano Integral, se exige el desenrollo: del equilibrio, como realidad que permeabiliza o atraviesa
en toda su estructura al modelo social implicando, de modo combinado e intracombinado, por que
los contiene, simultneamente: el consenso, la complementariedad, la complementacin y la
identidad entre el Ser de Lo Humano, devenido en hecho social o en lo factual social, con el Ser o
la Realidad Total en su Estar siendo. Estar siendo en el Ser, donde Est siendo-ocurriendo-
sucediendo siempre noms Lo Humano Integral ancestral y su organizacin-desorganizacin
convibratoria en estructuras de organizacin social, que con categoras occidentales hegemnicas
sustantivamos como: sociedades, culturas y civilizaciones de La Unidad.

El desenrollo de la Realidad Total, no es el desenrollo de la realidad o dimensin csmica; es el

desenrollamiento en el orden social de La Unidad de la energa-materia o fuerza-masa de Toda La
Totalidad con una magnitud tal que es infinitamente ms compacta-incompacta o ms densa-sutil
que se expresa en Lo Humano Integral y su socialidad atravesando y sosteniendo a la
incompactabilidad-compactabilidad y sutilidad-densidad de Lo Humano Integral Individual y
Colectivo que est: componindose-descomponindose u organizndose-desorganiznadose en
concntricas y excntricas condensaciones-descondensaciones vibratorias en el orden social de
La Unidad; vibraciones convibratorias, que van y vienen en combinaciones e intracombinaciones
desde no slo lo propio de Lo Humano sino, adems, de La Naturaleza, del Cosmos y de toda la
Totalidad del Ser. Este desenrollo del Ser o de la Realidad Total que atraviesa y sostiene a Lo
Humano Integral al combinarse y recombinarse en Lo Humano que siente-sabe, tal proceso, genera
el sentir-saber: la unidad del Ser y que se Es el Ser Mismo.

La Realidad Total del Ser subyace en el fondo y en la forma del orden de La Unidad; en el fondo es
el caos-orden-orden-caos que siempre est inalterable como el Ser que siempre es noms; en la
forma es el Estar siendo-ocurriendo-sucediendo siempre noms de todas las formas-fondos que
combinada e intracombinadamente se suceden y ocurren del nico modo posible del suceder-
ocurrir del Estar siendo: del modelo social de La Unidad.

En el sentir-saber, referido en el prrafo anterior, sobre el orden social de La Unidad, se

desenrolla un sentimiento-sabidura que en el Estar del Ser de Lo Humano Integral en su
socialidad de La Unidad y en el Estar del Ser o de la Totalidad se reproduce (produce y crea
combinadamente e intracombinadamente): el Ser en lo que Es Noms; y, el Ser en Lo que Es-No Es,
en Lo Est-No Est, en Lo que Hace-No Hace y en Lo que Sabe-No Sabe.

El orden social de La Unidad desenrolla en toda su estructura al Ser o a La Realidad Total

permitiendo que Lo Humano Integral que lo desenrolla y se desenrolla a S Mismo se realidadilice
como un Uno-Todo-Todo-Uno, que individual o colectivamente, no slo puede ser Lo Humano
Integral sino ser la Realidad Misma o el Ser Mismo, sin ningn antropocentrismo.

Este no antropocentrismo que autogenera Lo Humano Integral en el orden social de La Unidad es,
como veremos o, mejor dicho an, como podamos sentir-pensar, no slo una de las
caractersticas del modelo social sino todo el sentir-existir- hacer-pensar, y viceversa, del Estar
siendo del Ser de Lo Humano Integral.

El no antropocentrismo de Lo Humano Integral en el orden o modelo social de La Unidad al

impregnar la permeabilizacin de todo el sentir-existir-hacer-pensar y, en reversa combinada e
intracombinada, el pensar-hacer-existir-sentir nos orienta a definir una Ontologa-Gnoseologa-
Epistemologa No Antropocntrica de La Unidad.

Si postulramos una funcin del orden social de La Unidad; o, mejor an, si sentimos-sabemos la
realidad de su combinacin e intracombinacin con lo inmediato y mediato a su Estar, realidad de
Estar que suprime toda funcin, se puede establecer que la concentricidad-excentricidad
vibratoria de su Estar define:

22
 una ptima convibracin en el seno de su Uno-Todo social, autogenerando un marco
optimizador de las realidadiciones, o realizaciones, individuales y colectivas de Lo
Humano Integral;
una equilibrada-complementaria-consensual-idntica convibracin del modelo social con
lo inmediato-mediato de Lo Humano, de la Naturaleza, del Cosmos y de la Realidad Total; y,
una modalidad social que plasma, ms all de lo social y de Lo Humano Integral, una
modalidad Especfica de advenir del Ser, o de la Realidad Total, que se Realidaliza a si
misma: como tal, como lo Csmico y como lo Natural; advenimiento del Ser en el cual el
Ser de Lo Humano Integral es un contenido o un Otro elemento cualquiera del Ser, pero
no deja de ser el Ser Mismo, sin ningn antropocentrismo.

En un Ser que contiene el Ser de Lo Humano Integral, que no se excluye o se extraa al Ser o a la
Realidad, la Ontologa del Ser, sin antropocentrismo, contiene a Lo Humano Integral como parte
de tal Ontologa porque Lo Humano es la Realidad o el Ser Mismo sin determinar
antropocentricidad y antropoexcentricidad de algn tipo.

La Ontologa de La Unidad contiene a Lo Humano Integral, el cual no deviene en un observador,

en un descriptor, un explicador, un intrprete, un terico inductor-deductor-experimentador de S
Mismo: como Lo Especfico Humano, como Lo Humano Integral, como la realidad Total o el Ser
Mismo. La Ontologa de La Unidad slo se desenrolla en el sentimiento de La Unidad por el sentir-
vivir-hacer-pensar, y viceversa, la unidad misma del Ser.

La Ontologa del Ser, no se logra con el desarrollo de acciones-no acciones y/o categoras y
realidades de La No Unidad y con el desarrollo de la condicin humana en Lo Humano Particular.

La Ontologa del Ser, en el Ser de Lo Humano Integral se DESENROLLA por el Estar siendo-
ocurriendo-sucediendo siempre noms que desenrolla al Ser en sus vibraciones excntricas-
concntricas en su Uni-Multi-dimensionalidad.

El Ser y el Ser de Lo Humano Integral se realidadilizan y no ejecutan realizaciones; la

realidadicin es el accionar-no accionar de realidades reales que se dan o existen en la Realidad, la
realizacin es el accionar-no accionar de realidades virtuales o invertidas de la Realidad; Lo
Humano Integral realidadiliza, mientras que el Conato Humano en Lo Humano Particular realiza,
estas acciones-no acciones nos sugiere una Ontologa que Realidadiliza al Ser en el orden social
de La Unidad y una Ontologa que Realiza al Ser en el orden social de La No Unidad.

El desenrollo de la Realidad Total, en el orden social de La Unidad, nos indica que no contiene
ninguna Ontologa: como tratado del Ser, de modo exgeno al mismo; sino, lo reiteramos, un sentir-
saber el Ser en el Ser de la propia condicin de Lo Humano Integral por: las combinaciones e
intracombinaciones, del Estar siendo-ocurriendo-sucediendo siempre noms del Ser Total y del Ser
de Lo Humano Integral.

II. a. 1. 2 El desenrollo de Lo Biolgico en el orden de La Unidad

En el orden social de La Unidad el desenrollo de lo que se conoce, desde la cientificidad occidental,

como Lo Biolgico se redefine con el sentir-saber que todo es vivo y que nada es muerto, sin
vida e inerte.

Sin embargo, trascendiendo tales categoras de La No Unidad, en el orden social de La Unidad

todo Era Noms en su Estar siendo-ocurriendo-sucediendo siempre una realidad vibratoria que
convibraba en unidad con el Ser, o con la Realidad Total, de un modo inseparable siempre Estando,
sea cual fuese la forma-fondo de lo que Es y No Es, por la continuidad del fondo-forma del Ser que
siempre Es: La Unidad.

23
En tal contexto lo que denominamos biolgico, no denota ni connota a la unificada totalidad
vibratoria: del Ser en Lo que Es y del Ser en Lo que Es y No Es, l cual no contiene absolutamente
nada que no sea vibratorio o que sea muerto.

En el orden social de La Unidad no era la vida, o el bio, lo esencial; sino, la vibracin, la cual
advena en el contenido del Cosmocimiento, del Realidadicimiento y de la Sabidura. Y, esta
vibracin, no era de ninguna manera un objeto de estudio ante un sujeto, era la Realidad Misma
o el Ser advenido en Lo Humano Integral en Cosmocimiento, en Realidadicimiento y Sabidura
combinada e intracombinada del Estar vibratorio del Ser.

La vibracin era, es y ser el Estar siendo del Ser en Lo que Es y en Lo que Es-No Es. Y, si hubiese
existido, en La Unidad, el concepto: biologa, ste contendra a todo lo vibratorio del Ser; y, nos
sera posible hablar de una diferente biologa de la Naturaleza, del Cosmos y de toda la Realidad
Total.

El orden social de La Unidad en el sentir-saber de Lo Humano Integral fue una estructura

vibratoria no slo de lo Uno-Todo-Todo-Uno de Lo Humano, sino una estructura vibratoria de Toda
la Realidad Total; tal orden, no se reduca al orden social porque ste, adems, se extenda a ser
un Todo-Uno-Uno-Todo; la Totalidad del Ser y Lo Humano Integral como su orden social no
contenan nada: no vibratorio o muerto.

En La Unidad y su orden social, lo que denominamos, hoy, como muerto: era una modalidad de
vibracin; y en el caso humano, sus muertos constituan una dimensin vibratoria, de un tipo de
energa-materia, y en ningn caso: estaban, estn y estarn muertos.

La estructura vibratoria del orden social de La Unidad que no slo es social en la combinacin e
intracombinacin de todos los Unos-Todos que contiene, no slo contiene humanos, teje una trama
y una urdimbre donde todo es: Uno o Una Totalidad o un Ser inseparable.

En tal contexto, una biologa que estudie slo la vida, es una alienacin o un aliengeno de la
estructura vibratoria inseparable del Ser y del sentir-saber de Lo Humano Integral.

El sentir-saber vibratorio del Ser y de cada Uno-Todo-Todo-Uno en el Ser nos conduce a determinar
que Lo Humano Integral en el orden social de La Unidad realidadilizo a lo que hoy denotamos y
connotamos como biologa, que estudia la vida en su proceso: como el Estar siendo-ocurriendo-
sucediendo siempre noms de las combinaciones e intracombinaciones e inseparables esferas
vibratorias concntricas-excntricas.

El realidadilizar tal Estar siendo implic, entre otras realidades, el Cosmocer-el Realidadicilizar-el
Saber que: las formas-fondas del ADN-ARN, son estructuras de fondo-forma vibratorias de todos
los Unos-Todos y no slo propias de los seres vivos, en estructuras orgnicas.

Lo Biolgico del orden social de La Unidad, ms all de lo slo la vida orgnica, en las
combinaciones e intracombinaciones de las diferentes-semejantes estructuras vibratorias de
forma-fondo y fondo-forma en toda La Totalidad, permite la autogeneracin de un sentir-pensar de
lo biolgico, diferenciado de la biologa actual; sentir-pensar que, al convibrar en el orden
social de La Unidad, siente y sabe desenrollar las vibraciones o convibraciones, de energa-
materia-materia-energa: del equilibrio, de la complementacin, del consenso y de la identidad
entre el Ser, en su Estar, con el Ser de Lo Humano Integral, en su Estar, en el modelo u orden
social de La Unidad.

El sentir-pensar el desenrollamiento de lo biolgico en el orden social de La Unidad por el

desenrollo del consenso, del equilibrio, de la complementariedad, de la complementacin y de la
identidad no slo establece el sentimiento-pensamiento de lo vibratorio del Ser y de su Ontologa

24
Vibratoria; sino, que adems invita a la redefinicin actual de la cientificidad de la Biologa en su
Onto-Gnoseo-Epistemologa y en la calidad de sus cientficos.

Y, lo referido, va sugiriendo una futura cientificidad de Lo Humano Integral que lejos de separar
la realidad inseparable, construya una Ciencia Combinada e Intracombinada, que dejara de ser
Ciencia para ser: Un Cosmocimiento-Realidadicimiento-Sabidura combinados e intracombinados,
que es posible por la combinacin e intracombinacin de todo el potencial interno-externo de Lo
Humano Integral.

Una posible redefinicin actual de Lo Biolgico atraviesa necesaria y exigentemente por la

autoconstruccin de Lo Humano Integral, a partir del Casi Humano o de Lo Humano Particular, que
en el proceso de auto-despertar los genes auto-genera una Extensin de su Existencia, que puede
iniciar un Estar siendo de desenrollo de las auto-redefiniciones biolgicas que conllevan no slo
posibles auto-modificaciones de existencia; sino, adems, el sentir-pensar de la onto-gnoseo-
epistemologa de La Unidad, factible a proseguirse desenrollando en Individuos-Individualidades
en el desenrollo de Lo Humano Integral que:

se biologiza vibratoriamente en convibracin en La Unidad; y

no se desbiologiza desconvibradamente en La No Unidad.

En el orden social de La Unidad, Lo Humano Integral se biologiza en su biologa

convibratoriamente y se contrae-expande en su naturalizacin, en su cosmoslizacin y en su
totalizacin Micro-Macro Uni-Multidiemsional. En este orden Lo Humano Integral se biologiza-
desbiologiza, al des-biologizarse lo hace para realidadilizarse como Lo Humano Integral o como
un Uno-Todo-Todo-Uno. En este orden Lo Humano Natural gana o crece en biologizacin.

En el orden social de La No Unidad, Lo Humano Particular, que caricaturiza a Lo Humano

Especfico, se desbiologiza al desconvibrar su existencia combinada e intracombinada:

con la condicin de Lo Humano Integral, a la vez que se des-humaniza;

con la Naturaleza al des-naturalizarse;
con el Cosmos al des-cosmoslizarse; y,
con la Totalidad o el Ser al des-totalizarse o al No Ser: la unidad del Ser y del Ser-No Ser,
desarrollando de esta unidad slo la ltima combinacin e intracombinacin y alienando
como enajenando la primera y segunda combinacin e intracombinacin.

En este orden Lo Humano Particular se des-biologiza perdiendo o decreciendo en biologa para

desarrollarse como Lo Humano Des-biologizado, sin una estructura biolgica ptima ante el medio
ambiente y con respecto a las patologas.

La biologa actual tiene que superar y ampliar la visin de lo biolgico limitada por:

cercos membranales citoplamsticos, en cuyo interior sus interacciones y sus

interelaciones a niveles qumicos estructurales gestionan y diagraman el proceso de lo
biolgico, que implementan un reduccionismo biolgico, a lo slo Uno del: Uno-Todo-
Todo-Uno; esta visin, como tal es exgena al hecho biolgico y separa la totalidad de la
realidad combinada e intracombinada;
estructuras genticas reducidas a la instrumentalizacin de las formas-fondos del ADN-
ARN como estructuras qumicas y no consideradas como estructuras de fondos-formas
vibratorias internas a lo celular individual combinadas-intracombinadas
inseparablemente a estructuras de fondos-formas vibratorias externas al individuo
celular; la biologa gentica tiene que considerar el sentir-pensar que lo biolgico es UN
BATIDO combinado e intracombinado de realidades vibratorias convibradas: fsicas, ultra-
fsicas, infra-fsicas, qumicas, ultra-qumicas, infra-qumicas, elctricas-magnticas, ultra
elctricas-magnticas, infra elctricas-magnticas y de otras realidades internas-externas;

25
 considerar que las potencialidades o potencias internas como el sentimiento, el
pensamiento, la intuicin, los instintos, los sueos, las percepciones, la imaginacin, las
retroproyecciones y proyecciones no son realidades biolgicas, dejando de lado el
hecho mismo de que estn contenidas como fondo-forma y forma-fondo en la misma
estructura del ADN-ARN; la biologa actual tiene que considerar tales potencias del
Individuo como realidades biolgicas vibratorias internas-externas de energa-materia-
materia-energa que no slo se generan en lo social y en la psique;
estimar que todo ser vivo slo procede de otro ser vivo; esta presuncin tiene que
apreciar, hoy, que lo vivo no slo se engendra en lo vivo, sino en la sumatoria, o en la
combinacin-intracombinacin, de todo lo vivo y no vivo del entorno inmediato y
mediato; esta enunciacin no considerada por la biologa actual, le invita a redefinir su
concepcin de lo vital o de lo vivo; y,
la realidad de la muerte; esta realidad tiene que ser replanteada como una
modalidad de existencia energtica-material-material-energtica que extiende la vida
ms all de la muerte: en una auto-reprogramacin, convibrada con toda la Realidad, de
las estructuras convibratorias del ADN-ARN en adecuacin adaptativa-evolutiva-mutativa-
variativa a otra dimensin contenida en la Multidimensionalidad de la Unidimensionalidad
del Ser o de la Realidad Total; la auto-programacin convibrada, no teoriza ninguna
secuencia postulada por la teora de las reencarnaciones, sino que manifiesta la
importancia de la estructura vibratoria combinada e intracombinada del ADN-ARN, en
modalidades o tipos diferentes-semejantes, en toda la Multidimensionalidad-
Unidimensionalidad del Ser.

La existencia ms all de la muerte es, hoy y maana, un campo de la Biologa Redefinida.

Lo Biolgico, en su redefinicin, contiene realidades que exigen para su Cosmocimiento,

Realidadicimiento y Sabidura lo siguiente:

el realidadilizarse de Lo Humano Integral;

un modelo social individual y/o colectivo de existencia en La Unidad, an en La No Unidad;
y,
una teora-prctica-prctica-teora de la Onto-Gnoseo-Epistemologa de La Unidad en la
Cotidianidad.

Lo Biolgico Redefinido no ha de implicar una Onto-Gnoseo-Epistemologa que biologice

vibratoriamente la realidad, al modo del impacto de las ciencias naturales: en las otras ciencias y en
la investigacin desarrollada por Lo Humano Particular en el siglo XIX, en La No Unidad
Occidental Euro-cntrica.

II. 1. a. 3 El desenrollo del Medio Ambiente en el orden de La Unidad

En La Unidad, la realidad de Lo Humano Integral asumido como la Realidad Misma o el Ser Mismo
conlleva que en su orden social: se asuma ser el Medio Ambiente Mismo, que en el entorno de lo
social es la Naturaleza inmediata.

El desenrollo del Medio Ambiente en Lo Humano Integral con su orden social de La Unidad
implica la convibracin desenrollada de ptimas modalidades convibratorias de consenso, de
equilibrio, de complementariedad, de complementacin y de identidad del Ser de Lo Humano
Integral con el Ser Total expresado en el Medio Ambiente; l cual, atraviesa totalmente a Lo
Humano y ste por la combinacin e intracombinacin de su accionar-no accionar permeabiliza con
su condicin humana al Medio Ambiente; sin, que, esto ltimo, signifique postular la falsa postura
de un humanismo que pretende Humanizar a La Naturaleza, y con ello levantar un subliminal
espacio terico de agredir no slo al Medio Ambiente, sino a toda la Naturaleza, al Cosmos y a la
Realidad Total por parte del accionar-no accionar de Lo Humano Particular y su orden social de
La No Unidad.

26
El desenrollo del Medio Ambiente Es: En S, el desenrollarse de Lo Humano Integral; porque en el
orden social de La Unidad el Medio Ambiente es el reflejo no invertido de Lo Humano Integral, y
viceversa, en una real unidad de Lo Humano Integral-Medio Ambiente-Medio Ambiente-Humano
Integral.

En el orden social de La No Unidad, Lo Humano Particular se refleja o se expresa invertidamente

en el Medio Ambiente, con el cual no tiene unidad alguna por la cual es visto como Objeto y
diferente a Lo Humano Particular por lo que es posible dominarlo y destruirlo.

La No Unidad y su orden social siempre est luchando contra el Medio Ambiente y la Naturaleza
por lo que su seguridad y su bienestar de existencia surge de la accin-no accin de sentirse
antropocntricamente superior al Medio Ambiente y a la Naturaleza.

En el orden social de La Unidad se desenrolla al Medio Ambiente combinando e intra-

combinando el equilibrio, la complementariedad, la complementacin, el consenso y la identidad en
las siguientes realidades:

en Lo Humano Integral, que hacia su exterioridad excntricamente en el entorno respeta a

cada elemento como un Uno-Todo-Todo-Uno diferente-semejante, no como si fuese l
Mismo sino como que: Es l o S Mismo; y, que hacia su interioridad concntricamente en su
Micro Uni-Multidimensionalidad siente-sabe que su internalidad es la proyeccin no
invertida del Medio Ambiente, en su unidad interna de ser un Uno-Todo-Todo-Uno, porque
su materia-energa-energa-materia interna es la misma externa medio ambiental
combinada e intracombinada por: la complementariedad de combinacin y la
complementacin de intracombinacin de la estructura vibratoria o biolgica del
Individuo-Individualidad, que se autoconstruye como un Uno-Todo-Todo-Uno de Lo
Humano Integral;
en el Medio Ambiente, que expresa el accionar- no accionar del Ser de Lo Humano Integral
en la medida que su Estar siendo Medio Ambiental generado por la Naturaleza, el Cosmos
y el Ser no pierda su Identidad alterando: los ptimos consensos, equilibrios,
complementariedades y complementaciones, combinados e intracombinados, de su propio
Uno-Todo-Todo-Uno Medio Ambiental; y no se desarrolle las no ptimas combinaciones e
intracombinaciones de sus elementos que se procesan por el no correcto tratamiento de
tierras, aguas, aire, recursos naturales, energas, flora, fauna, urbanismo, alimentacin,
bebidas, vivienda, desechos, comunicacin;
en las acciones-no acciones, o en las totales actividades o realidades del orden social , de
La Unidad que al sentir-saber la combinacin e intracombinacin del orden social con el
Medio Ambiente: desenrollen ESTARES econmicos-sociales-jurdicos-polticos-
culturales-educativas-cientficos-tecnolgicos-cotidianos-simblicos-imaginarios, que no
atenten contra el Medio Ambiente;
en la autoconstruccin autoeducativa y en la construccin educativa de Lo Humano
Integral que sea capaz de realidadilizar una adaptacin, una evolucin, una variacin y una
mutacin autodirigidas en unidad real con el Medio Ambiente: autogenerando al Medio
Ambiente y a Lo Humano Integral, al mismo unsono, como una unidad inseparable.

El desenrollo del Medio Ambiente en el orden social de La Unidad con el desenrollo de Lo

Humano Integral, en el lejano pasado, propici la construccin-destruccin de un modelo u
orden social-cultural-civilizatorio que combinaba e intracombinaba al entorno inmediato
Medio Ambiental con Lo Humano Integral, y a ste con toda la Totalidad del Ser, creando-
produciendo-reproduciendo, de modo real y no virtual: a La Unidad, como estructura o formacin
social convibratoria que sustantivamos, como orden socialde La Unidad.

El Medio Ambiente en el orden social de La Unidad no es determinante a pesar de lo que

denotamos y connotamos como que Lo Humano reproduce al entorno inmediato y mediato, porque

27
Lo Humano es el Medio Ambiente y con ste: es el Medio Ambiente Mismo consensuado,
equilibrado, complementario e idntico; el sentir-pensar La Unidad, excluye el determinismo por la
misma realidad convibratoria combinada e intracombinada donde todo est unido
inseparablemente.

En el presente un modelo individual y/o colectivo de existencia en La Unidad al exigir el auto-

desenrollo de Lo Humano Integral se exige en la dimensin de Lo Semejante: el desenrollo de Lo
Humano Medio Ambiente como combinacin e intracombinacin de Lo Humano Natural y con ello
establecer su Estar siendo-ocurriendo sucediendo siempre noms en equilibrio-complementacin-
consenso-identidad en convibracin con los perodos, ritmos, ciclos y frecuencias del Ser de la
Naturaleza, del Ser del Cosmos y del Ser Total.

El desenrollo del Medio Ambiente en un actual plan-programa-proyecto de desenrollamiento de Lo

Humano Integral se traduce en una combinada e intracombinada auto des-medio ambientalizacin
de Lo Humano Particular y una auto medio-ambientalizacin de Lo Humano Integral en cada Uno-
Todo-Todo-Uno del Individuo-Individualidad; este proceso de desenrollamiento del medio
Ambiente, ayer como hoy y maana, implicar no la solucin de una contradiccin, sino el
desenrollo de La Unidad combinada e intracombinada del Ser Medio Ambiental con el Ser de Lo
Humano.

En las actuales condiciones de Lo Casi Humano y su orden social de La No Unidad en la

modalidad Neo-neoliberal que perfila la globalizacin, el Medio Ambiente es: una mercanca con
valor de cambio y valor de uso y se ha transformado, con toda la Naturaleza y el Cosmos, en capital
constante y capital variable del actual hegemnico modelo de produccin-reproduccin y
acumulacin del capital.

El Medio Ambiente en la actual socialidad de La No Unidad, no slo se ha alienado y enajenado

con su conversin en realidades y categoras econmicas aliengenas que voltean, a la inversa, a la
realidad en s; sino, que se ha convertido en el piso y en el techo de la prisin esclavizante donde se
desarrollan los Casi Humanos como esclavos, o neo-esclavos, que viven su ilusin de libertad.

Y, el Medio Ambiente en La No Unidad Actual no slo construye una crcel para sus esclavos sino
que los mata; La No Unidad, transform al Medio Ambiente en un asesino: no slo externo, sino
interno de Lo Casi Humano Actual o de Lo Humano Particular. Adems, el Medio Ambiente
Asesino, se torna el Medio Ambiente Cementerio de nichos ecolgicos de la chatarra humana
que nace, se desarrolla y muere como mquina reflexolgica programada y dirigida en su
existencia de Lo Casi Humano.

II. a. 1. 4 El desenrollo de Lo Individual en el orden de La Unidad

El Individuo Humano Integral es un Uno-Todo-Todo-Uno y su realidadilizacin como tal le da una

Individualidad que expresa el desenrollo de su Uno-Todo-Todo-Uno como Individuo Humano
Integral.

La Individualidad no es expresin en s: de Personalidad, de Carcter y de Temperamento o de

Cosmocimiento, de Realidadicimiento y de Sabidura; ella, es la totalidad del modo como Est
siendo o desenrollndose el Estar siendo-ocurriendo-sucediendo siempre noms del Individuo
como Lo Humano Integral.

En una socialidad como orden o sistema de La Unidad el desenrollo de la Individualidad: es el

fundamento de la realidadilizacin del Humano Integral, como Individuo que es un Uno-Todo-
Todo-Uno; pero diferente-semejante a otros Individuos.

En la Individualidad, o en el Estar siendo-ocurriendo-sucediendo siempre noms, es el sentir-

existir-hacer-pensar y el pensar-hacer-existir-sentir combinado e intracombinado, no secuenciado,

28
del Individuo con todo su potencial, como Uno-Todo-Todo-Uno, lo que autoconstruye- autodestruye
al Individuo-Individualidad.

La Individualidad, en el orden social de La Unidad, conforma la diferencia-semejanza del

Individuo: que en la trama y en la urdimbre de su convibracin social, es uno de los fundamentos
de su desenrollo como orden social; como fundamento de su tejido social el Individuo-
Individualidad es un hilo o una hebra que tiene significacin como Individuo-Individualidad y
como conjunto en el todo del tejido social. La significacin, como conjunto: se asume en el
sentir-pensar del Individuo-Individualidad, como Sociedad.

En el orden social de La Unidad, que es una formacin convibratoria total que excede la extensin
conceptual de sociedad se desenrolla el Individuo como la combinacin e intracombinacin del:
Individuo-Individualidad, del Individuo-Familia con Familialidad, del Individuo-Sociedad con
Socialidad, del Individuo-Cultura con Culturalidad, del Individuo-Civilizacin con Civilizacionalidad,
del Individuo-Humanidad con Humanidadilidad, del Individuo-Medio Ambiente con Medio
Ambientalizacin interna-externa, del Individuo-Naturaleza con Naturalizacin, del Individuo-
Planeta con planetalizacin, del Individuo-Cosmos con Cosmoslizacin y del Individuo-Total con
Totalizacin por advenir en el Individuo-individualizacin del Ser en su propio Estar siendo de Lo
Humano.
De lo anterior se desprende el sentir-pensar que la realidad del Individuo-Individualidad como un
Uno-Todo-Todo-Uno se diferencia en calidad-cantidad de Ser de lo que es: Lo Humano Particular
y su Individualismo, en el contexto del orden social de La No Unidad.

Es el Individuo-Individualidad en la Individualidad que realidadiliza su: individualidad, familialidad,

socialidad, culturalidad, civilizacionalidad, humanidadilidad, medio ambientalizacin,
naturalizacin, planetalizacin, cosmoslizacin y totalizacin en su sentir-existir-hacer-pensar y
pensar-hacer-existir-sentir combinados e intracombinados Haciendo y No Haciendo en el marco de
su Cosmocimiento, de su Realidadicimiento y de su Sabidura en su Uno-Todo-Todo-Uno en el
orden social de La Unidad.

El Individuo sin Individualidad, slo transcurre en su Estar siendo en las combinaciones e

intracombinaciones de slo lo Uno-Todo en su: Individuo, familia, sociedad, cultura, civilizacin,
humanidad, medio ambiente, naturaleza, planeta, cosmos y la totalidad.

El Individuo, podemos aproximarlo a la comprensin como un sujeto de hecho o factual,

mientras que el Individuo-Individualidad y/o la Individualidad es sobre factual o factual-factual
donde el Individuo es REHECHO, por s mismo en una total unidad consigo mismo y con todo el
Ser.

El Individuo se auto-estratifica en estatus y funciones diferentes al del Individuo-Individualidad,

por la diferente-semejante concentracin-desconcentracin de convibracin de Hacer y No Hacer el
Cosmocimiento, el Realidadicimiento y la Sabidura en distintas escalas vibratorias de sentir-
existir-hacer-pensar, y viceversa, de manera que el Individuo-Individualidad est en funcin del
Individuo, y viceversa, en una convibracin social equilibrada, complementaria, consensual e
idntica.

El desenrollo del Individuo, en La Unidad, no dej de combinarse e intracombinarse con su

Individualidad; pero no con la convibracin de realidadilizar al Uno-Todo-Todo-Uno de Lo Humano
Integral como lo realidadilizo el Individuo-Individualidad.

Las diferencias-semejanzas de realidalizarse, nos permite diferenciar-semejanzalizar al Individuo

del Individuo-Individualidad.

El orden social de La Unidad desenrolla: al Individuo y al Individuo-Individualidad; mientras que

en La No Unidad se desarrolla el Casi Humano, en Lo Humano Particular Individualista realizador

29
del Individualismo, que en las actuales condiciones de la globalizacin asume la estructura de auto-
sustantivarse como Persona Humana.

La Persona Humana es un aliengeno, producto de la historia de La No Unidad que alieno y enajeno

a Lo Humano Integral del Individuo-Individualidad, hasta reducirlo a la actual condicin de Lo Casi
Humano: que piensa y existe, con los aliengenos de la dignidad y de la libertad.

En el orden social actual de La No Unidad, la Persona Humana es la denotacin y connotacin del

esclavo, o del neo-esclavo, que vive en la ilusin: de su dignidad, de su libertad, de su justicia, de
su democracia, de sus derechos y deberes, de su posibilidad de vivir en solidaridad.

La Persona Humana que expresa a Lo Casi Humano, o Lo Humano Particular, en la actual modalidad
social de La No Unidad, es la ilusin y la inversin virtual de la real condicin de Lo Humano
Integral; la Persona Humana, es la inversin virtual del Individuo-Individualidad que es quien
realidadiliza en su diferencia-semejanza a su: Uno-Todo-Todo-Uno.

De la estructura existencial de Lo Humano Integral, como el Individuo-Individualidad y como el

slo Individuo, surge en La Unidad una Ontologa-Gnoseologa-Epistemologa que en su
combinacin e intracombinacin autogenera las combinaciones-intracombinaciones del
Cosmocimiento, del Realidadicimiento de la Sabidura y del orden social individual-colectivo que
construye-destruye La Unidad.

De la estructura existencial de Lo Casi Humano, o de Lo Humano Particular Individualista, que

desarrolla el Individualismo, emana la actual Persona Humana en La No Unidad; y, surge con una
Ontologa-Gnoseologa-Epistemologa o concepcin del mundo que produce su Conocimiento, su
Sabidura y su orden social actual de La No Unidad.

El desenrollo del Individuo-Individualidad y el desarrollo de Lo Humano Particular son dos

diferentes Estares; el primero: Evoluciona a Lo Humano y el segundo: Involuciona a Lo Humano;
por lo que el desenrollo de la Individualidad en el orden social de La Unidad es equilibrarse,
complementarse, consensuarse e identificarse con la Evolucin; y por lo que el desarrollo de Lo
Humano Particular Individualista con su Individualismo en el orden social de La No Unidad es
equilibrarse, complementarse, consensuarse e identificarse con la Involucin.

Desenrollar el Individuo-Individualidad, en las actuales condiciones, a partir de Lo Humano

Particular se traduce en desenrollar la auto-evolucin desde el proceso de auto-involucin, lo que
conlleva por un auto-proceso auto-educativo: el despertar los genes de la auto-evolucin y
dormir los genes de la involucin.

El proceso de auto despertar y auto dormir genes se combina e intracombina con la auto-mutacin,
auto-adaptacin y auto-variacin; y, todo esto en el orden social de La No Unidad es una
propuesta de RE-EVOLUCIN y no de ninguna Revolucin.

Es una propuesta individual-colectiva que se puede realidadilizar en el seno mismo de La No

Unidad, Estando y No Estando en el orden o sistema social de La No Unidad.

Como accionar-no accionar re-evolutivo, la re-evolucin es una cotidianidad del Individuo-

Individualidad que acumula-desacumula energa-materia-materia-energa, Estando-No Estando en
La No Unidad, para establecer una correlacin posible que permita la construccin-destruccin de
un modelo u orden social de La Unidad.

En su auto re-evolucin actual el Individuo-Individualidad tiene que auto cancelar toda la

informacin, la formacin, socializacin, comunicacin, educacin, enculturacin,
programacionesque en su sentir-saber no deje despertar-dormir genes.

30
El proceso de auto despertar-dormir los genes implica una autoeducacin concntrica que
conduce al Individuo-Individualidad a su pleno realidadilizarse desenrollando todo su potencial con
las modalidades auto-educativas concntricas que, en el pasado de La Unidad como orden
social, permiti la autogeneracin de Lo Humano Integral.

Las formas auto-educativas concntricas de auto-educacin no se encuentran, ni se pueden

recibir del orden social de La No Unidad; se hallan: en las huellas del pasado, en los actuales
pueblos indgenas y en sus sabias-sabios y en los propios genes.

Tales formas o modalidades auto-educativas concntricas se combinan e intracombinan con

formas o modalidades auto-educativas excntricas; son estas combinaciones e
intracombinaciones las que hacen posible el despertar-dormir la memoria de los genes y sus
proyecciones.
Si bien, en el orden social de La Unidad, el desenrollo de La Individualidad se fundamentaba, entre
otros fundamentos, en la educacin-autoeducacin; hoy, en el orden social de La No Unidad, el
desenrollo de la Individualidad del Individuo, como el desenrollo de ste, se fundamenta, entre
otros fundamentos, en la auto educacin concntrica-excntrica.

En el contexto de La Unidad como en el de La No Unidad, el desenrollo de la Individualidad exige el

desenrollo del Individuo; en La Unidad, en algunos casos, bastaba el realidalizar al Individuo; hoy,
en La No Unidad es una exigencia desenrollar el Individuo-Individualidad; no basta, slo el
Individuo porque se tiene la exigencia de la re-evolucin de Lo Humano: con auto-evolucin, con
auto-adaptacin, con auto-mutacin y con auto-variacin en combinacin e intracombinacin
equilibrada-complementaria-consensuada-identificada con el Ser Total y con el Ser de Lo Humano
Integral.

El desenrollo del Individuo y del Individuo-Individualidad en el orden social de La Unidad son dos
niveles del desenrollo de Lo Humano Integral, el primero es factual y propio a la gravitacin
combinada e intracombinada de la misma unidad en lo social y el segundo sobre-factual porque
auto-exige sobre atencin sobre s mismo o sobre el propio Estar siendo del Individuo para
desenrollarlo.

En La No Unidad Actual, el desenrollo de la Individualidad no presenta un Individuo Factual; y, por

lo mismo es una exigencia el desenrollar al Individuo-Individualidad como una autogeneracin
combinada e intracombinada de carcter factual-sobrefactual.

II. a. 1. 5 El desenrollo de La Familia en el orden de La Unidad

En el orden social de La Unidad, la familia es otra realidad factual como el Individuo; y, adems,
una realidad sobre-factual cuando la familia desenrolla la familialidad.

La actual denotacin y connotacin de familia definida y vivida como familia nuclear no

satisface a la realidad convibratoria sangunea y no sangunea que, como familia, se desenrollo en
el orden social de La Unidad Ancestral.

La familia de La Unidad Ancestral:

en lo inmediato era lo consanguneo en toda la familia ampliada desde un pasado
remoto, que se recuerde, hasta la proyeccin infinita-finita en el futuro; esta familia
ampliada inclua a todos sus muertos y todos los por nacer;
en lo mediato era lo no consanguneo, por lo que la familia se extenda a todo Lo
Humano por el sentir-pensar a todos los Otros diferentes-semejantes humanos como Lo
Humano que es un Uno-Todo-Todo-Uno; y
en lo tras- mediato era todo lo convibratorio combinado-intracombinado en el Medio
Ambiente, la Naturaleza; el Planeta, el Cosmos y todo el Ser.

31
La familia ancestral de La Unidad era todo el Ser con toda su totalidad Uni-Multidimensional
incluyendo a Lo Humano Integral. La familia era toda la unidad vibratoria del Ser y eran las
vibraciones convibradas las que hermanaba a todo lo existente en el Ser.

En el orden social de La Unidad, todo ms all de Lo Humano e incluyendo a Lo Humano: Est

hermanada-hermanado, en un sentido de familia que abarca todo el Ser y que genera un sentir-
pensar de familialidad con contenidos Multidimensionales y Unidimensionales; los cuales slo se
pueden desenrollar en toda su optimicidad en un orden social de La Unidad.

En el caso del orden social de La No Unidad, se exige una optimicidad de desenrollar todo el
potencial interno-externo, del auto-construido Individuo-Individualidad, que haya auto-generado
su individual y propio orden de existencia de La Unidad: Estando y No Estando en La No Unidad.

Cabe, resaltar que la auto-generacin del propio individual orden de existencia de La Unidad, es
una autogeneracin del Individuo-Individualidad que define, un aspecto: el de su Individualidad; y,
con ello se establece la Individualidad, como realidad propia del Individuo desenrollndose y
diferente al desarrollo de la condicin de existencia del Individualismo imprimida por: Lo Casi
Humano, que es Lo Humano Particular Individualista.

La familia inmediata consangunea se desenrolla en el orden social de La Unidad como un Uno-

Todo-Todo-Uno que es continente de todos sus miembros vivos y muertos; todos, los cuales
como Individuos-Individualidades cada Uno es: un Uno-Todo-Todo-Uno, diferente-semejante.

Los miembros contenidos en la familia inmediata desenrollan su propia identidad y la identidad

de toda la familia inmediata en consenso, en equilibrio, en complementariedad, en
complementacin y con respeto a cada identidad diferente-semejante que compone la familia
inmediata y, an, la familia mediata y tras-mediata.

En la familia inmediata no todos sus miembros desenrollan la familialidad en cada uno; ni toda la
familia, en su conjunto, puede, en algunos casos, desenrollar la familialidad.

La Familialidad de la Familia como la Individualidad del Individuo son desenrollamientos

cotidianos muy profundos que permiten realidadilizar a Lo Humano Integral en Lo Diferente en
su sub-dimensin de Lo Humano Especfico conduciendo lo factual de la Familia y del Individuo a
ptimas convibraciones en su Estar siendo-ocurriendo-sucediendo siempre noms en el Ser y en el
Ser Lo Humano Integral.

En el actual orden social de La No Unidad, el Individuo-Individualidad en su auto-realidadalizarse

tiene que combinar e intracombinar su auto accin-no accin con el auto-realidadalizarse en y con
su Familia-familialidad; en el proceso de auto-realidadalizar al Individuo-Individualidad no le es
totalmente ptimo el no realidadalizar a la Familia-Familialidad porque es en ella que puede Estar
y No Estar en La No Unidad y proyectando su auto-mutacin gentica.

La auto-mutacin gentica no se optimiza slo con la informacin cotidiana de la familia; exige la

informacin cotidiana de la familialidad, como sentir-pensar que copian diariamente los genes,
para que la proyeccin generacional, de la familia-familialidad, se establezca sobre otras bases
genticas; bases, diferentes a las que ha programado el sistema, u orden social, de La No Unidad :
para desarrollarse, con el fundamento de conservar el proceso de desarrollo involutivo de Lo
Humano Particular.

El Individuo-Individualidad Masculino-Femenino del varn en el equilibrio-complementacin-

consenso-identidad combinado e intracombinado con el Individuo-Individualidad Femenino-
Masculino de la mujer desenrollan a la familia-familialidad; mientras que ambos, sin familialidad
desenrollan slo a: la familia en el orden social de La Unidad.

32
Lo referido se desenrollo, o fue como se denoto y connoto, en La Unidad, porque sta: como orden
social, no uniformiza o permeabiliza con homogeneidad a Lo Humano Integral.

Lo Humano Integral, se desenrolla en las diferentes-semejantes vibraciones convibradas a partir:

de las diferencias-semejanzas del desenvolvimiento de cada Estar siendo-ocurriendo-

sucediendo siempre noms de cada Uno-Todo o de cada Individuo; y,
de su auto-proyeccin de desenrollar el Todo-Uno para combinarlo e intra-combinarlo de
manera que por el desenrollo del Ser de Lo Humano Integral, ste alcance: el Ser, como un
Uno-Todo-Todo-Uno.

En una estructura del orden social de La Unidad, conformada por la heterogeneidad total
combinada e intracombinada de Individuos-Individualidades, es que se desenrolla la familia y la
familia-familialidad.

En el orden social de La Unidad, la familia y la familia-familialidad no reproducen ninguna

homogeneidad, sino un heterogneo y real, no invertido o virtual, tejido social cuyos hilos
componentes, de su trama y urdimbre, desenrollan sus diferencias y sus semejanzas, en una unidad
convibratoria equilibrada-complementaria-consensuada conservando la identidad.

El Ser o Realidad Total, lo biolgico, el medio ambiente, el individuo, el individuo-individualidad, la

familia, la familia-familialidad son realidades que no slo se desenrollan en un orden social de La
Unidad; sino, a la vez, desenrollan los contenidos de una Ontologa-Gnoseologa-Epistemologa de
La Unidad.

De otro lado, en el actual orden social de La No Unidad los contenidos de su Ontologa, de su

Gnoseologa y de su Epistemologa, son otras condensaciones-descondensaciones vibratorias
convibratorias: del Ser, de lo biolgico, del medio ambiente, de Lo Humano Particular, de la familia
y de la sociedad; son, pues, otras las vibraciones de Lo Humano Particular que, en esencia: Piensa
y Existe o asume que Piensa para Existir, aunque programen su Pensar.

Lo Humano Particular, no combina e intracombina: el sentir-existir-hacer-pensar y el pensar-hacer-

existir-sentir de Lo Humano Integral, slo combina e intracombina su pensar con su existir; y,
tales procesos combinatorios e intra-combinatorios, en su debida correspondencia, se dan en el
desarrollo de la familia en La No Unidad y en el desenrollo de la familia y la familia-familialidad en
La Unidad.

II. a. 1. 6 El desenrollo de Lo Social en el orden de La Unidad

La Unidad tuvo, tiene y tendr su lenguaje. En La No Unidad y su historia, se proceso su lenguaje,

correspondiente a sus realidades que se expresan en: categoras, representaciones, conceptos,
imaginarios,smbolos, abstracciones, pautas, signos, significantes, teoras, lgicas,
acciones-no acciones, producciones artsticas-literarias-filosficas-econmicas-sociales-
polticas-jurdicas-religiosas-teolgicas-cientficas.

Las realidades de La Unidad que desenrollamos, en el presente libro, se expresan en su lenguaje. En

tal modalidad de comunicar a La Unidad, se asientan las dificultades para sentir-pensar lo que se
desenrolla expositivamente; ms, an, cuando se escribe sintiendo desde un solo corazn y
pensando con los infinitos-finitos cerebros de la Tierra y de los Cielos, as como con los infinitos-
finitos cerebros funcionando en cada clula; y cuando se lee, sin corazn y con slo: un cerebro.

Lo que sustantivamos como orden social de La Unidad contiene una modalidad de formacin y de
desenrollo de combinaciones-intracombinaciones convibratorias de los individuos, de los
individuos-individualidades, de las familias, de las familias-familialidades que denotamos-
connotamos como: Lo Social.

33
Lo Social, es una categora aliengena del Estar siendo: Lo Humano Integral; aliengena, porque es
virtual e invertida y no satisface toda la extensin de Lo Humano Integral.

No es slo la no satisfaccin conceptual o la no completa extensin; sino, sobre todo no denota y

no connota la realidad de que Lo Humano Integral: No es, un ser social.
La condicin de Lo Social es el alimento que engorda a Lo Humano Particular en su ilusin de
contener o ser: el Ser Humano; y es el aliengeno que cataboliza a Lo Humano, a la mnima
expresin: infinitamente-finitamente mucho menor, que una unidad cuntica de humanidad.

Lo Social, como aliengeno de La No Unidad, es la ilusoria o invertida y virtual condicin de

existencia antropocntrica donde Lo Humano Integral se fue difuminando.

Lo Social, es una falsa condicin de existencia, es el fraude desarrollado por quienes dirigen el
modelo de La No Unidad que siempre fue, es y ser, desde su denotacin y connotacin,
TOTALMENTE ASOCIAL, asocial virtual e invertida.

Lo Social como realidad Asocial es el plan-programa-proyecto de La No Unidad y su accin-no

accin es infinitamente ms grande que un genocidio y un holocausto; porque con la invencin de
Lo Social se determin la programacin de ejecutar el hecho de DORMIR a Lo Humano Integral y
darle CIUDADANA de Lo Humano Particular Individualista Geocntrico-Antropocntrico-
Etnocntrico-Chauvinista por muchos siglos y milenios.

Lo Social fue, es y ser el asesinato cotidiano de lo que resta de Lo Humano en Lo Casi Humano de
Lo Humano Particular; l cual, no tiene el sentir-pensar: que Lo Humano Integral, no es slo
ciudadano del planeta sino, adems, del Comos y de toda la Realidad Total.

Lo Social, des-totaliz al Ser de Lo Humano de su identidad en el Ser.

En lo social: el Individuo, el Individuo-Individualidad, la familia, la familia-familialidad no pueden

desenrollarse; ni mucho menos, la ilusin de Lo Social, puede desenrollarse en La Unidad.

Lo Social, es el vientre que gesta a La No Unidad y a Lo Humano Particular.

En la involucin de la condicin humana como manifestacin de la historia de Lo Social se perdi no

slo la condicin humana, con todo su potencial sino su Estar siendo en Cosmocimiento,
Realidadicimiento y Sabidura, es decir: se perdi, la Ontologa, la Gnoseologa y Epistemologa de
La Unidad y su orden social con su real historia-historicidad.

La historia es lo factual del Estar siendo y la historicidad es lo sobre-factual, o lo factual-factual,

que en cada instante del cotidiano siente-existe-hace-piensa, y viceversa, su historia-historicidad
inscrita en la historia-historicidad del Ser.

Sin Lo Social, como denotacin y connotacin de La Unidad, en La Unidad se desenrollo: el Ser de Lo

Humano Integral como el Ser que Es y No Es en su Estar siendo; y, combinada e
intracombinadamente, en el mismo tiempo-espacio histrico con historicidad, el Ser que ES.

Es al desenrollo de La Unidad, con la aplicacin del prstamo de la categora de Lo Social, que

sustantivamos: el desenrollo de Lo Social en La Unidad; y, desde tal aplicacin, podemos afirmar
indebidamente: LO REALMENTE SOCIAL, SE DESENROLLO EN EL ORDEN SOCIAL DE LA
UNIDAD.

La afirmacin anterior en su falsedad e ilusin, desde el lenguaje y la realidad de La Unidad, es la

afirmacin que conduce a la negacin de Lo Social en La No Unidad, no por la inferencia deductiva e
inductiva sino porque antes de la lgica, de la racionalidad cuantificada-cualificada y de la

34
experiencia cuantificada-cualificada: Existe Lo Humano Particular Asocial, como producto histrico
del desarrollo de Lo Social.

En La Unidad se desenrollo: Lo que todos nosotros unidos o juntos, en unidad o junto a Todo,
hacemos y sabemos sintiendo-existiendo-haciendo-pensando, y viceversa, en nuestro Estar siendo-
ocurriendo-sucediendo siempre noms que Est en el Ser, en el Ser-No Ser y en el Estar siendo-
ocurriendo-sucediendo siempre noms del Hacer-No Hacer del Ser o de la Realidad Total: en
consenso- equilibrio- complementariedad-complementacin-identidad.

Tal referido desenrollo del Ser en La Unidad, contuvo a Lo Humano Integral y sus formaciones
convibratorias combinadas e intracombinadas sociales, donde se concentriza-excentriza las
dimensiones y sub-dimensiones de Lo Humano Integral.

Lo Social, en el orden de La Unidad, se podra, lgicamente, des-antropocentrizar; y, por tal des-

antropocentralizacin considerar que en el orden de La Unidad se desenrollo una supra
sociedad que combinaba e intracombinaba a todo lo existente en la Realidad Total o en el Ser; y,
que ste sera su supra-contenido y supra-continente.

Sin embargo, el Ser es una realidad que no puede ser contenido, ni continente, en una
categorizacin de Lo Social: sera su alienacin y su enajenacin; y, su conversin en un aliengeno.

Con un continuado proceso de prstamos lingsticos de La No Unidad, para facilitar la

comprensin, podramos indicar que lo que sustantivamos como sociedad-cultura-civilizacin
es, por aproximacin: Lo que todos nosotros unidos o juntos, en unidad o junto a Todo,
hacemos y sabemos sintiendo-existiendo-haciendo-pensando, y viceversa, en nuestro Estar siendo-
ocurriendo-sucediendo siempre noms que Est en el Ser, en el Ser-No Ser y en el Estar-No Estar
siendo-ocurriendo-sucediendo siempre noms del Hacer-No Hacer del Ser: en consenos-equilibrio-
complementariedad-complementacin-identidad.

Pero, esta aproximacincon categoras de La No Unidad, no aproxima; ms bien, establece la

magnitud de la estructura convibratoria combinada-intracombinada de La Unidad que se siente-
existe-hace-piensa y se piensa-hace-existe-siente con otras categoras: las de La Unidad.
Categoras cosmocentes-realidadalizantes, y de Sabidura que se limitan en su metabolizacin por
el carcter del lector conocedor que realiza slo conocimiento y por la diferenciacin de la
estructura lingstica de signos y significantes del lenguaje de La Unidad.

En el orden social de La Unidad, se desenrollo el Ser en lo general y en lo particular, en el Estar

siendo de Lo Humano Integral; y, no se desenrollo, ni mucho menos se desarrollo: ninguna forma
social, en la que muere el proceso de realidadilizar el Ser.

En el presente de La No Unidad, el despertar la memoria y el desenrollo como la proyeccin de Lo

Humano Integral, no implica el despertar su socialidad; sino, el despertar su condicin de un
Uno-Todo-Todo-Uno como el Ser Mismo, sin ningn neo-antropocentrismo y el dormir en el
olvido de la memoria a Lo Social que: des-biologiza, des-humaniza, des-medioambientaliza, des-
naturaliza, des-planetaliza, des-cosmosciliza y des-totaliza a la Condicin Humana.

El orden social de La No Unidad, es el Orden del desarrollo de Lo Humano Particular y el Caos

del desenrollo de Lo Humano Integral; por lo que Estar y No Estar en el orden social de La No
Unidad, es un auto ordenar el Caos para autoestablecer el Orden del desenrollamiemto de Lo
Humano Integral: el orden social de La Unidad, que es el Caos de Lo Humano Particular.

Lo que referimos, manifiesta con claridad el empleo de los prstamos lingsticos de La No Unidad
para explicar La Unidad: Estando y No Estando, no slo en el sistema de La No Unidad, sino
Estando y No Estando en el lenguaje de La No Unidad instrumentalizando el orden-caos y el
caos-orden lingustico en el contexto social de La No Unidad.

35
Lo Social en La No Unidad no slo anulo la biologizacin, la humanizacin, la medio
ambientalizacin, la naturalizacin, la planetalizacin, la cosmocilizacin y la totalizacin del Ser en
Lo Humano Integral; sino, adems: des-lenguajelizo o asesino al lenguaje de Lo Humano Integral
con un lenguajecidio y /o lingsticidio que inauguro el proceso de incomunicacin real entre Lo
Humano Particular, en La No Unidad, que: se desarrollo, se desarrolla y se desarrollara en la total
incomunicacin real de un solipsismo incomunicacional; la comunicacin real fue suplantada con la
ilusin aliengena de la actual comunicacin-informacin-educacin-socializacin-enculturacin-
ideologizacin que desarrolla la programacin total del control absoluto de Lo Casi Humano en su
condicin de esclavos de La No Unidad.

Lo Social cancel en Lo Humano Particular la comunicacin real con todas las dimensiones y sub-
dimensiones de Lo Humano Integral y con las dimensiones de la Multidimensionalidad y la
Unidimensionalidad del Ser.

Es decir, Lo Social, anul el potencial pleno de desenrollo de Lo Humano Integral arrebatndole

todo su Real Poder de consenso-equilibrio-complementariedad-complementacin-identidad y
generando la reduccin del PODER DEL SER: al Poder Antropocntrico de Lo Humano Particular.

El Poder Total del Ser, devino en slo el Poder Antropocntrico Diversificado y Mltiple de carcter
Poltico-Econmico-Social-Jurdico-Cultural-Cientfico-Tecnolgico-Militar-Religioso, pero
Unificado y Concentrado en una minora, de Lo Humano Particular, de los cuales algunos poseen el
Conocimiento y su correspondiente Sabidura, con algunos niveles de Cosmocimiento, de
Realidadicimiento y de Sabidura fundada sobre el Cosmocimiento-Realidadicimiento, para poder
orientar y conducir a La No Unidad en su desarrollo y pueda alcanzar sus planificadas: metas, fines,
propsitos y objetivos de continuar con el Estar siendo de La No Unidad todo el espacio-tiempo
histrico que les sea posible alcanzar con todo su limitado-ilimitado Poder Antropocntrico.

Hoy, en la modalidad Neo-neoliberal post 11 de Septiembre en el marco de un continuado proceso

de contradicciones inter-imperialistas por el control mundial planetario y por la posesin: de
tierras, de territorios, de recursos naturales, de continentes, de la atmsfera y del espacio
interplanetario incluyendo a sus planetas y dems cuerpos estelares, de la poblacin en su
condicin humana de esclavos, de la comunicacin, de sistemas educativos, de economas, de
sociedades, de culturas, de Estados, de sabiduras antiqusimas y tradicionales, de logros
cientficos-tecnolgicos, de cerebros de gran desarrollo cientfico-tecnolgico e intelectual, de
informacin gentica y del material gentico; hoy, en este marco, las contradicciones inter-
imperialistas se desarrollan como contradicciones por la recolonizacin y la re-evangelizacin ,
desde las perspectivas de los imperialismos occidentales y cristianos.

La cancelacin de la real comunicacin, por Lo Social de La No Unidad, implic el desarrollo,

orientado y conducido por los dirigentes reales de La No Unidad, de la no combinacin y no
intracombinacin sobre factual o factual-factual del Ser de Lo Humano Integral con el Ser Total
para cancelar, a la vez, la combinacin-intracombinacin factual del Ser de Lo Humano Integral
con el Ser Total.

Reiterando contenidos conceptuales: lo factual, se aproxima a lo que es de hecho un Estar

siendo o una realidad por naturaleza; lo sobre-factual o lo factual-factual se acerca a lo
factual ms lo agregado por auto-desenrollamiento de Lo Humano Integral en su Estar siendo
que tiene que realidadlizar el Uno-Todo-Todo-Uno en su Uno-Todo.

La realidad de lo no factual y lo sobre-factual o factual-factual de Lo Humano Integral,

desintegrado en Lo Humano Particular, implica: una autoconstruccin, no slo de las realidades de
La Unidad; sino, al unsono, de la procesal autoconstruccin del lenguaje y la lingstica de La
Unidad; proceso auto-constructivo, que deviene en la combinacin e intracombinacin de la
construccin-destruccin de lenguajes y de lingsticas: construccin del lenguaje y la lingstica

36
de La Unidad, renaciente; y, destruccin del lenguaje y la lingstica de La No Unidad en el
cotidiano que los enviar, de a poco por algunos, al proceso de dormir en la memoria sin
recuerdo.

El orden de La No Unidad es SOCIAL con asocialidad virtual respecto a la asocialidad real de La

Unidad y con asocialidad virtual-real respecto a Lo Casi Humano que la compone; mientras que La
Unidad es REALMENTE ASOCIAL con asocialidad real y con real socialidad porque desenrolla: la
individualidad del Individuo, la familialidad de la familia, la socialidad de la sociedad, la
culturalidad de la cultura, la civilizacionalidad de la civilizacin, la comunicabilidad de la
comunicacin, la humanidadilidad de la humanidad, la biologizacin de la biologa, la
medioambientalizacin del medio ambiente, la naturalizacin de la naturaleza, la planetalizacin
del planeta, la cosmoslizacin del cosmos y la totalizacin del Ser.

El orden social de La No Unidad es la Sociedad-Cultura-Civilizacin de La Escasez de Lo Humano

Integral y no slo de la Escasez: del alimento metabolizado en el consumo, de la vivienda y del
vestido ptimo sino, adems, de la real educacin-autoeducacin, de la real comunicacin y del
real Poder del Ser.

El orden social de La Unidad autogenera la Sociedad-Cultura-Civilizacin de La Abundancia de

Lo Humano Integral en todo su Hacer-No Hacer, empleando o no empleando, todo el Poder del Ser y
desenrollndose en equilibrio-complementacin-consenso-identidad consigo mismo como el Ser en
Lo Humano Integral y en combinacin e intracombinacin con el Ser Total.

La cuestin del desenrollo de Lo Asocial de La Unidad toca la cuestin del desenrollamiento del
Poder del Ser en Lo Humano Integral y con ello la cuestin del desenrollar el Uno-Todo-Todo-Uno;
estas cuestiones son posibles desenrollos que pueden hacerse realidades, en la actualidad,
conllevando autoacciones-no autoacciones de autoconstruccin de Lo Humano Integral que,
Estando-No Estando en el orden social de la presente No Unidad, implicara el brote de realidades
no funcionalistas del orden social de La No Unidad.

La No Unidad se desarrolla por su Poder Antropocntrico y teme al Poder del Ser de La Unidad,
que pueda desenrollarse en su interior desde quienes Estando y No Estando en el sistema, u
orden social, establecido logren el desenrollamiento de su condicin de Lo Humano Integral.

La correlacin de Poderes entre el Poder Antropocntrico y el Poder del Ser ha de conllevar una
ecumnica cacera y persecucin de quienes desenrollen el Poder del Ser por parte de quienes
detentan y emplean el Poder Antropocntrico.

La exigencia de un Estar siendo-ocurriendo-sucediendo siempre noms con la estrategia de Estar

y No Estar en La No Unidad implica un margen de seguridad de Lo Humano Integral y del Poder del
Ser en su desenrollo; y, el modo como se desenrolle tal estrategia puede optimizar la seguridad al
mximo, pero no en absoluto para el individuo o la colectividad que desenrolle Lo Humano Integral.

Sin embargo, slo el Individuo-Individualidad y su Familia-Familialidad pueden brindar las

mximas seguridades, en todo, sentido del desenrollo de Lo Humano Integral; sin dejar de
considerar posibles defecciones que son expresiones de la combinacin e intracombinacin que
pueda desarrollar el Poder Antropocntrico.

La emergencia del Poder del Ser en las actuales condiciones de desarrollo de La No Unidad,
inaugura un nuevo Estar o Estado en: el Estar siendo del Ser; y, disea la envergadura de la
energa-materia del Poder Subyacente, en futuros conflictos de todo tipo, donde no ha de estar
ausente, muchsimas veces, y en otros s: el Poder del Ser.

En todo el contexto de Lo Asocial de La Unidad se permeabiliza el sentir-existir-hacer-pensar

combinado e intracombinado con el pensar-existir-hacer-sentir del Estar siendo-ocurriendo-

37
sucediendo siempre noms equilibrado-complementado-consensuado-idntico del Ser de Lo
Humano Integral con el Ser Total; es esta permeabilizacin la que se siente y la que se sabe: con lo
que sustantivamos, todava con prstamos lingsticos, como la Ontologa, la Gnoseologa y la
Epistemologa de La Unidad.

Estos prstamos nos son tiles para que, en el presente de interseccin de los lenguajes, se pueda
denotar y connotar la exigencia de una combinacin e intracombinacin Onto-Gnoseo-
Epistemolgica que, sin ser una concepcin del mundo o una filosofa, permita el Estar siendo de
realidalizarse a Lo Humano Integral.

De otro lado, en todo el contexto de Lo Social de La No Unidad que realiza o desarrolla Lo Humano
Particular, se siente y se sabe que se permeabiliza totalmente con sus concepciones del mundo o
sus filosofas, a travs: de sus Ontologas, de sus Gnoseologas y de sus Epistemologas.

Los contextos de La Unidad y de La No Unidad supone, en la presente realidad de desarrollo del

orden social de La No Unidad y la emergencia en desenrollo de individualidades y colectividades
de La Unidad, una instrumentalizacin de las Ontologas, de las Gnoseologas y de las
Epistemologas por quienes desarrollan Lo Humano Particular y por quienes desenrollan Lo
Humano Integral en todos los escenarios de la cotidianidad.

El desenrollo de la Onto-Gnoseo-Epistemologa de La Unidad no toca slo a quienes son

intelectuales y cientficos; sino, tambin, a todo aquel que opta por desenrollar en su Estar siendo:
a Lo Humano Integral, en el seno mismo de La No Unidad, Estando y No Estando en La No Unidad.

La accin- no accin del desenrollo por intelectuales y cientficos de la Onto-Gnoseo-

Epistemologa de La Unidad en el seno de La No Unidad: ha de desenrollar a Lo Humano Integral
en tales intelectuales y cientficos; ha de desenrollar sus instituciones de estudios, de enseanza, de
investigacin; ha de desenrollar el Cosmocimiento y rescatar, lo posible, de lo que logr el
desarrollo del Conocimiento Cientfico-Tecnolgico; y ha de combinarse e intracombinarse en el
proceso de re-evolucin de Lo Humano Integral y no aceptar el accionar-no accionar del orden
social de La No Unidad.

Cuando se trata de no intelectuales y no cientficos, es la propia condicin de Lo Humano Particular,

no puede ser otra condicin, la que permite sentir-pensar, desde el sentimiento, la posibilidad del
despertar Lo Humano Integral y Hacer-No Hacer del Cotidiano, Estando-No Estando en el
Sistema: una Ontologa, una Gnoseologa y Epistemologa de La Unidad, que no es exclusividad
de slo los intelectuales y cientficos. En este caso, la Cotidianidad deviene en el desenrollo Onto-
Gnoseo-Epistemolgico

Lo Humano Particular en Lo Casi Humano que es, an, contiene los genes que tiene que despertar
y desde tal realidad surge o nace Lo Humano Integral, no puede ser de otra manera.

El nacimiento de Lo Humano Integral a partir de Lo Humano Particular nos conduce a expresar:

que Lo Social, que es Asocial, autogenera a Lo Asocial, que es Social, expresin que todava emplea
prstamos lingsticos de La No Unidad; tal autogeneracin, surge cuando se abren o despiertan
los registros genticos por cada Individuo-Individualidad que se autoconstruye como Lo Humano
Integral, en condiciones de Estar y No Estar en el sistemade La No Unidad.

II. a. 1. 7 El Desenrollo de la Cultura en el Orden de La Unidad

En La No Unidad, la cultura tiene muchas denotaciones y connotaciones; y, todas no dejan de

expresar la Ontologa, la Gnoseologa y la Epistemologa virtual e invertida del Ser y de sus
realidades que conoce e investiga.

38
En La Unidad el desenrollo de la Cultura, como se realiza en La No Unidad no existi nunca. En s,
en La Unidad, no existi la realidad virtual e invertida de la cultura, ni la categora de cultura.
En La No Unidad Occidental, la Cultura, en sus orgenes, se desarrollo sobre la hegemona de las
actividades agropecuarias y extractivas; mientras que la Civilizacin se desarrolla, en sus
comienzos, sobre la hegemona de las actividades industriales manufactureras, comerciales y
financieras.

En La No Unidad, la Cultura fue rural o del cultivador y la Civilizacin fue urbana o del ciudadano, o
de la civitas.

Como se puede pensar, por lo referido la Cultura y la Civilizacin son categoras de La No Unidad
que corresponden al proceso histrico de su desarrollo.

Cultura y Civilizacin, como categoras de La No Unidad expresan a dos modos diferentes y

opuestos de existencia de Lo Humano Particular; modos, que llegan al conflicto por el control del
modelo u orden de La No Unidad y que echan a desarrollar la lucha de clases y guerra de naciones
por la toma del poder poltico antropocntrico, por el control de los medios de produccin, por el
control de la capacidad y fuerza de trabajo, por el control de la sociedad en su conjunto en todos sus
aspectos constitutivos y funcionales, por el control de los espacios territoriales y por el control de
todo el potencial interno-externo de la condicin humana para transformarlo en Lo Humano
Particular.

Por el conflicto entre Cultura y Civilizacin, la Cultura fue barbarizada por los defensores de la
ciudad o de la polis civilizada o de la civilizacin porque se lleg a considerar que quien no viva
en la ciudad o polis slo poda ser un brbaro o un dios.

Los mltiples conceptos de cultura van surgiendo desde la segunda mitad del siglo XIX, al ritmo del
crecimiento del capitalismo de la libre competencia a su fase imperialista monopolista hasta el
presente Neo-Neoliberal, en la etnografa, en la etnologa y en la antropologa como instrumentos
tericos de la colonizacin imperialista.

En el presente de La No Unidad, los imperialistas y sus tericos de las ciencias sociales, tienen
diferentes conceptos de cultura; todos los cuales, son funcionalistas y se desarrollan para confundir
y profundizar en su conservacin y desarrollo: el orden social de La No Unidad.

Sin embargo, no deja, en La No Unidad, de existir algunos tericos que con uno o algunos conceptos
de Cultura, describen, explican y proponen soluciones a aspectos crticos o a la totalidad del orden
social; ms, tales aportes no efectivizan la transformacin del orden social, aunque sean aportes
revolucionarios, porque no tocan, en s, la naturaleza de La No Unidad y de La Unidad, cayendo en
esencia, en propuestas para conservar La No Unidad.

La No Unidad Actual, ya no emplea sus propias categoras y contenidos, iniciales a su emergencia

histrica, de Cultura y Civilizacin; se avergenzan de haberlas dicotomizado y las confunden una
con otra, o las sinonimolizan, o las usan separadamente y complementariamente para explicar la
cultura y civilizacin occidental y cristiana, o usan la cultura para localizarla en algn espacio
determinado y la civilizacin para referirse a un conjunto de culturas.

La Cultura y la Civilizacin de La No Unidad como categoras pueden, por prstamo lingstico,

servirnos, sin que lo sean, para denominar a La Unidad, en su desenrollamiento combinado e
intracombinado del desenrollo vibratorio del Estar siendo del Ser de Lo Humano Integral con el
desenrollo vibratorio del Estar siendo del Ser, de modo individual y/o colectivo en cantidad-calidad
o forma-fondo factual y sobre-factual en consenso-equilibrio-complementariedad-
complementacin-identidad por el sentir-existir-hacer-pensar, combinado-intracombinado, con el
pensar-hacer-existir-sentir La Unidad.

39
En el presente desarrollo de La No Unidad, el desenrollo de Lo Humano Integral no puede
considerar que est construyendo con Otros y Auto-construyendo En S Mismo a la cultura y/ o
civilizacin de La Unidad; y que esta destruyendo con Otros y Autodestruyendo En S Mismo a la
cultura y/o civilizacin de La No Unidad.

Estas consideraciones pueden conllevar a plantear un escenario de conflicto entre culturas y

civilizaciones, a niveles: inter-individual e intra-individual en el interior de un pas y entre pases, y
con ello un desgaste de energa-materia individual-colectiva que no implicara: la construccin de
Lo Humano Integral, sino su no realidadlizarse y la conservacin reciclada del sistema u orden de
La No Unidad.

En los escenarios de conflicto, La No Unidad ni siquiera pierde un cabello; pero s gana

muchsimo desarrollando su produccin, reproduccin y acumulacin del capital: por el desarrollo
de las guerras, por el desarrollo de las agudizaciones de las contradicciones de clases sociales y de
naciones al interior de un pas, y por el desarrollo de conflictos entre pases.

Levantar las banderas de la cultura y de la civilizacin para defender una cultura y una civilizacin,
en nombre de la identidad cultural-civilizatoria, se traduce en acciones-no acciones en el seno de La
No Unidad, que slo la fortalece en su desarrollo.

En cada Individuo-Individualidad o en cada Individuo que se plantea su autoconstruccin y

autoeducacin de Lo Humano Integral se tiene que construir despertando el Estar siendo de La
Unidad, sin que se sienta y se piense que se est despertando y construyendo la cultura y la
civilizacin de La Unidad; y, se tiene que destruir en la accin-no accin de enviar a dormir
todo concepto y sentido de pertenencia a una cultura y a una civilizacin.

Desde el contexto indicado en el prrafo anterior, el conflicto es slo en el Individuo o en el

Individuo-Individualidad: con su autoconstruccin de Lo No Cultural y de Lo No Civilizatorio de La
Unidad, combinada e intracombinada en una unidad no contradictoria y antagnica; y, con su
autodestruccin de Lo Cultural y de Lo Civilizatorio de La No Unidad.
El carcter del conflicto no implica una confrontacin de sociedades, de culturas y de civilizaciones;
porque Lo Humano Integral, no lucha por construir ninguna cultura y civilizacin que como
realizaciones de La No Unidad, al lado de la sociedad de La No Unidad, han constituido tres plagas
que: han consumido y postrado a la condicin humana, en el estado auto-patolgico social-cultural-
civilizatorio de Lo Casi Humano.

Lo Humano Integral lucha por destruir en S Mismo: a la sociedad, a la cultura y a la civilizacin

de La No Unidad con todos sus aliengenos que lo despojan de su posibilidad de realidadilizarse,
con todo su potencial, como Individuo y/o Individuo-Individualidad.

Pero, Lo Humano Integral, no lucha por ninguna modalidad de sociedad, de cultura y de civilizacin,
sino lucha por el Estar siendo en La Unidad.

S, la accin-no accin, el hacer-no hacer (ms propiamente que el denotativo-connotativo de

lucha) por desenrollar el Estar siendo en La Unidad, se siente y se sabe como un accionar-no
accionar o como un hacer-no hacer: contra-auto-sociedad, contra-auto-cultura y contra-auto-
civilizacin; se tiene que tener claro, a la vez, que se tiene tales autos-contras, no contra otros y
contra el mismo orden de La No Unidad; sino, contra Uno Mismo por poseer a las patologas y /o
auto-patologas de la socializacin, de la enculturacin y de la pertenencia a la civilizacin que
impiden el auto-desenrollo: de Lo Humano Integral.

Es el Uno Mismo o Lo Humano Particular, como un Uno-Todo, que produce, que reproduce y que
recrea: a la sociedad, a la cultura y a la civilizacin; y, por lo consecuente, el conflicto por el
desenrollo de Lo Humano Integral es: una cuestin de auto construccin y auto-destruccin de Lo
Humano Integral en el Individuo o en Individuo-Individualidad.

40
Es Lo Humano Particular en lo individual, quien en s sostiene el orden de La No Unidad como
eslabn, o Uno-Todo materializado y energizado con toda la materia y energa de la sociedad-
cultura-civilizacin de La No Unidad, por lo que se tiene que considerar la importancia pertinente a
los auto-cambios individuales antes que a los cambios colectivos o totales de una sociedad-cultura-
civilizacin.

Los auto-cambios individuales de Lo Humano Integral se dan como auto-exigencias, porque slo el
Individuo o Individuo-Individualidad, auto-levantado desde su condicin de Lo Humano Particular,
puede, hoy, auto-evolucionar, auto-adaptarse, auto-mutar y auto-variar: Estando y No Estando en la
sociedad, en la cultura y en la civilizacin de La No Unidad; Estando y No Estando siendo las tres
plagas, que se han propuesto reducir: a Lo Humano, a la infinitesimal expresin cualitativa-
cuantitativa del Ser, en Lo Casi Humano.

Lo Humano Particular est programado para involucionar y para que le programen su adaptacin,
su mutacin, su variacin y para no pertenecerse como humano; sino, para ser esclavo: de la
sociedad, de la cultura y la civilizacin de La No Unidad.

En la situacin de La No Unidad, el desenrollo de Lo Humano Integral en su auto-adaptacin, en su

auto-evolucin, en su auto-mutacin, en su auto-variacin, desenrolla, a la vez, una autnoma auto-
programacin de Re-evolucin que le permite realidadilizarse en todo su potencial de Ser.

La Re-evolucin auto-programada que se auto-plantea el Individuo-Individualidad, es una auto-

exigencia para realidadilizar a Lo Humano Integral.

Con este carcter de auto-exigencia, del Individuo-Individualidad, de auto-plantearse su re-

evolucin: se disea la exigencia cotidiana de la re-evolucin, antes que la necesidad de una
revolucin social.

Es transparente, afirmar que la re-evolucin como autoconstruccin y autodestruccin del

Individuo-Individualidad, Estando y No Estando en La No Unidad, es una realidad posible de
desenrollarse.

Mientras, que es, tambin, claro afirmar que una Revolucin Social puede ser posible por las re-
evoluciones de sus Individuos-Individualidades; pero, tal posibilidad es realmente mantener La No
Unidad y la Involucin, con el control masenico: de las adaptaciones, las mutaciones y las
variaciones.

Muchos Individuos-Individualidades de construir unasociedad, una cultura y una civilizacin

no la haran con la construccin de una Revolucin Social, sino con una Re-evolucin, en general y
en particular, que recusara el carcter homicida de la sociedad, de la cultura y de la civilizacin
sobre el desenrollamiento de Lo Humano Integral.

La historia de la sociedad-cultura-civilizacin de La No Unidad ha llegado a un momento, que puede

continuarse, donde las revoluciones, sea cual fuese su tipo, que la renovaban para proseguir su
Estar siendo: se descubren, como totalmente funcionalistas.
En este momento histrico y cotidiano de La No Unidad, asoma el Individuo, no la Persona, como
quien: de realidadlizarse en su auto re-evolucin, puede exigir, en su tiempo-espacio-histrico
coyuntural, una vasta Re-evolucin individual-colectiva, pero no una revolucin

La No Unidad, desarrolla su sociedad-cultura-civilizacin y con tal desarrollo: Involuciona, a la

condicin humana.

En tal Involucin de Lo Humano, la sociedad se hace asocialidad virtual e inversa por lo que la
enculturacin se redefine como aculturacin y programacin de pautas totalmente controladas y

41
por lo que la civilizacin deviene en la armadura de papel donde esta escrita toda la incivilizacin:
des-humanizante, des-biologizante, des-medio-ambientalizacin, des-naturalizacin, des-
planetalizacin, des-cosmoscilizacin y des-totalizacin de la condicin humana.

El orden social de La Unidad, que pueda nacer desde La No Unidad, con sus Individuos-
Individualidades y posibles estructuras de formacin convibratoria en colectividades ha de
desenrollar la recuperacin del proceso de Evolucin Humana; Evolucin, no slo en trminos
biolgicos, sino en trminos de Evolucin Humana hacia el Ser o hacia el Estar siendo el Ser
Mismo, a partir del realidadilizar Lo Humano Integral.

El desenrollo de Lo Asocial Real, Lo Acultural Real y Lo Acivilizatorio Real en La Unidad, autogenera

a Lo Humano Integral en el camino de La Evolucin.

A la inversa, el desarrollo de Lo Social o lo Asocial Virtual o Invertido, Lo Cultural o Lo Cultural

Virtual o Invertido y La Civilizacionalidad o La Civilizacin Virtual o Invertida en La No Unidad
autogenera: a Lo Humano Particular, en el camino de La Involucin.

Lo No Social, Lo No Cultural y Lo No Civilizatorio del desenrollamiento de Lo Humano Integral en su

Ser y en el Ser Total nos conducen a Individuos-Individualidades, que pueden advenir a Estar
siendo: Lo Uno-Todo-Todo-Uno.

La claridad del sentir-pensar, de la accin-no accin auto-contra sociedad-cultura-civilizacin desde

La Unidad y del real desenrollamiento del Ser y del Ser de Lo Humano Integral, en el proceso
transitorio lingstico, no transaccional, de algunos Individuos-Individualidades, que optan por La
Unidad, los puede orientar a entrecomillar a las categoras de sociedad-cultura-civilizacin y con
ellas poder referirse y referirnos: al desenrollamiento de Lo Humano Integral en sociedades-
culturas-civilizaciones de La Unidad y de La Abundancia.

El empleo lingstico de las categoras: sociedad, cultura y civilizacin no significa, ni ha de

significar: que el proceso de auto-construccin y de auto-destruccin de Lo Humano Integral, ha de
desenrollar conflictos: a nivel intra individual e inter individuales y con Otros; asumiendo, por tales
conflictos, que se enfrentan sociedades, culturas y civilizaciones.

Cabe indicar que, an, la utilizacin de los prstamos lingsticos de La No Unidad, no son
convenientes; porque, ms que categoras, como cualquier sustantivacin no slo denota y
connota significados, son formas-fondos de energas-materias vibratorias que el sentirlas, el
pensarlas, el enunciarlas, el escribirlassugiere lo subyacente de sus contenidos de La No Unidad;
en quien, se autoconstruye y se autodestruye como Lo Humano Integral.

En el contexto de todo lo referido, se puede sentir-pensar que la Ontologa, la Gnoseologa y las

Epistemologas de La Unidad atraviesan: por exigencias de las realidades reales del Ser en su
Unidad; y, por exigencias virtuales e invertidas del Ser en su No Unidad desarrollada, por Lo
Humano Particular, en el orden social-cultural y civilizatorio de La No Unidad.

El llegar a este punto de desenrollo de este libro, nos encontramos que la Onto-Gnoseo-
Epistemologa de La Unidad se fundamenta en Lo Asocial, en Lo Acultural, en Lo Acivilizatorio, en
el Ser de Lo Humano Integral y en el Ser; y, posee en su realidadilizarse en el Cotidiano, hoy y
maana, el sentir-saber-saber-sentir de combinar e intracombinar el Cosmocimiento, el
Realidadicimiento y la Sabidura del Ser y su Poder.
Y, nos hallamos con que la Onto-Gnoseo-Epistemologa de La No Unidad se fundamenta en lo social,
en lo cultural y en lo civilizatorio de Lo Humano Particular, separado de S Mismo y del Ser,
realizando una historia y un cotidiano de lucha: contra s mismo, contra sus semejantes y contra la
naturaleza con un conocimiento, con una sabidura y poder antropocntrico que va difuminando a
Lo Humano Particular; y, exigiendo el realidadilizar a Lo Humano Integral.

42
II. a. 1. 8 El Desenrollo de la Civilizacin en el orden de La Unidad

La modernidad marcada por capitalismo mercantil y liberal, concibe la civilizacin, su civilizacin,

como el orden libre y justo ilustrado por la su racionalidad y su antropocentrismo etnocntrico,
diferente a la civilizacin no ilustrada del medioevo europeo y a todas los brbaros pueblos de las
colonias de ultramar.

La post-modernidad establecida por el imperialismo monopolista industrial-financiero, por las

coyunturas anteriores y posteriores a las dos guerras mundiales hasta la cada del Socialismo en
Europa del Este y en la U. R. S. S. concibe a la civilizacin como el orden de la libertad poltica, del
derecho y de la democracia.

La post-post modernidad improntada y diseada por las crisis del capitalismo en la dcada de los
aos 90 del siglo pasado, por las contradicciones interimperialistas para recolonizar y re-
evangelizar al planeta, por la reconversin sostenida y gradual del Neo-liberalismo en Neo-
Neoliberalismo, por el auto-atentado imperialista del 11 de Septiembre en U. S. A. y por la exigencia
de produccin-reproduccin-acumulacin del capital por la industria de la guerra concibe la
civilizacin como el orden globalizado o aldea global compartida, en cotidianas contradicciones,
por los imperialistas capitalistas pero liderada por el imperialismo hegemnico de U.S.A.

La civilizacin como concepto tuvo, tiene y tendr los contenidos y fines que le da cada fase
histrica del desarrollo de La No Unidad, adems de los diferentes contenidos que le dan sus
tericos en las ciencias sociales para el desarrollo de su propia cientificidad ajustada a la
teleologa del modelo de La No Unidad.

En La No Unidad, la civilizacin no es una abstraccin y un concepto: es el orden mismo como

estructura organizada de energa-materia que se exige: su modalidad de unidad relativa-absoluta,
para desarrollarse, conservarse y fortalecerse a pesar de sus auto-contradicciones, por la disputa
del control de su Poder Antropocntrico.

La civilizacin, como el orden mismo de La No Unidad, es una de las tres plagas que est
marcando cotidianamente el estado de agona de la condicin humana en su Estar siendo: en Lo
Humano Particular.

En La No Unidad, las tres plagas, realmente, estn combinadas e intracombinadas y constituyen al

orden social-cultural-civilizatorio de La No Unidad, como una inversin virtual de La Unidad.

En La Unidad, que no es una civilizacin no se puede construir-destruir ninguna: civilizacin;

menos an, sintiendo-sabiendo que una civilizacin es una combinacin de sociedad-cultura-
civilizacin de carcter virtual, inversa e irreal.

La No Unidad es en s, desde sus orgenes, una estructura de Realidad Virtual que super y
superara a la actual creacin de la realidad virtual del espacio ciberntico.

La civilizacin de La No Unidad como realidad virtual no puede realidadilizar a Lo Humano Integral

y en su realizacin virtual de Lo Humano Particular slo desarrolla, de menos a ms,
deshumanizacin e incivilizacionalidad de cada individualidad y todo el conjunto de la condicin
humana.

En este contexto, nos podemos preguntar: cmo el orden de La Unidad, puede desenrollar la
civilizacin? Nuestra respuesta: La Unidad, no puede desenrollar la civilizacin, porque no es una
realidad de su estructura real, no virtual y no invertida.

43
En La Unidad es una exigencia el auto-desenrollarse como Individuo, como Individuo-
Individualidad, como familia, como agrupacin de familias que constituyen una concentrada-
desconcentrada formacin convibratoria de diferentes-semejantes que desenrollan al Ser en Lo
Humano Integral y al Ser en consenso-equilibrio-complementariedad.complementacin-identidad.
Y, el desenrollo de esta exigencia no es desenrollar, ninguna civilizacin.

El desenrollo de Lo Humano Integral es en s el desenrollo del Ser; y, no es el desenrollo de alguna

modalidad de combinacin e intracombinacin de las antropocntricas y no unitarias: sociedad-
cultura-civilizacin, de La No Unidad.

En la actual modalidad imperialista globalizadora y totalitaria capitalista de La No Unidad el

desenrollo del Ser y del Ser de Lo Humano Integral se realidaliza slo si Lo Humano Particular
despierta y prosigue su desenrollamiento, Estando y No Estando en La No Unidad como
Individuo-Individualidad no slo como Individuo, hacia la unidad consigo mismo, como Lo Humano
Integral y con el Ser por un Cotidiano Permanente que Esta siendo-ocurriendo-sucediendo siempre
noms la auto-construccin y la autodestruccin de Lo Humano Integral hacia el sentir-existir-
hacer-pensar, combinado e intracombinado con el pensar-hacer-existir-sentir de Ser: un Uno-Todo-
Todo-Uno que es un Todo-Uno-Uno-Todo, por las combinaciones e intracombinaciones del Ser de
Lo Humano Integral y del Ser Mismo.

Es, pues, en el presente de La No Unidad, el Individuo-Individualidad el eje esencial sobre quien se

desenrolla La Unidad; y, es, slo l, quien siente-sabe la dimensin de su realidadizarse: Estando y
No Estando en La No Unidad.

La Unidad, que no desenrolla civilizaciones, no propugna choques o guerras entre civilizaciones,

que es un discurso que encubre la lgica de la produccin, reproduccin y acumulacin del capital
por los imperialismos y las polticas de hegemona mundial: de dominacin, de opresin, de
explotacin, de esclavitud en alienacin e enajenacin y de control total de todos las tierras-
territorios-recursos naturales de los pases de la Tierra como de los planetas, satlites y energas-
materias del espacio csmico.

El carcter de La Unidad y el carcter de su construccin en Lo Humano Integral, diagraman las

acciones-no acciones: del Estar-No Estar en La No Unidad y de la Onto-Gnoseo-Epistemologa que si
bien desenrolla al Ser, combinada e intracombinadamente desenrolla al Ser de Lo Humano Integral;
porque el Ser, al contener al Ser de Lo Humano Integral, que es en su realidalizarse: el Ser Mismo,
nos exige que tal Onto-Gnoseo-Epistemologa ha de desenrollar, no por antropocentrismo, a Lo
Humano en la actual condicin humana, en su historia y en su proyeccin, para el desenrollo de Lo
Humano Integral.

El carcter de La No Unidad y la historia de su sociedad-cultura-civilizacin nos exigen, hoy, si

estamos auto-construyendo Lo Humano Integral un auto-proceso auto-crtico y crtico de
realidadilizar una Ontologa-Gnoseologa-Epistemologa, combinada e intracombinada, del Ser y del
Ser de Lo Humano Integral en el Cotidiano desde el Individuo-Individualidad.

El modelo de desarrollo de la sociedad-cultura-civilizacin de La No Unidad siempre realiz: una

Ontologa que se ocup slo del Ser y no inclua a Lo Humano en tal Ser, de modo que Lo Humano se
ocupaba del Ser como objeto de su conocimiento; una Gnoseologa donde el Conocedor esta
separado del Ser y de S Mismo; y, una Epistemologa que instrumentalizaba a la razn, a la
racionalidad y divida a la realidad para conocerla de modo que el Conocedor se atomizaba en su
razn y su racionalidad, en una realidad hecha parcela investigativa sin ninguna combinacin e
intracombinacin que sugiera La Unidad de La Realidad.

El presente, en la actual sociedad-cultura-civilizacin nos exige realidadilizar una Onto-Gnoseo-

Epistemologa del Ser y de Lo Humano Integral que combine e intracombine el Cosmocimiento, el

44
Realidadicimiento y la Sabidura en slo el sentir-existir-hacer-pensar-pensar-hacer-existir-sentir
combinado e intracombinado del Estar siendo-ocurriendo-sucediendo siempre noms.

El Estar siendo-ocurriendo-sucediendo siempre noms del Ser y del Ser de Lo Humano Integral al
combinarse e intracombinarse nos dan una unidad de Estar siendo-ocurriendo-sucediendo que
podemos denotar y connotar como el Proceso de Sentir y Pensar el Ser o PSPS.

Desde la perspectiva de La Unidad sugerimos el empleo del PSPS para referirnos a la Ontologa, a la
Gnoseologa y a la Epistemologa de La Unidad en el presente, para el desenrollo de Lo Humano
Integral: Estando y No Estando, al interior-exterior de La No Unidad.

II. a. 1. 9 El Desenrollo de Lo Natural en el Orden de La Unidad

El orden de La Unidad desenrolla Lo Natural o a La Naturaleza en dos niveles: el primero, en Lo

Semejante de Lo Humano Integral; el segundo, en el entorno inmediato y mediato a Lo Humano
Integral: el entorno inmediato puede ser concntrico o lo inmediato-inmediato donde se desenrolla
Lo Humano Integral y puede ser excntrico o lo inmediato-mediato donde se desenrolla Lo Humano
Integral; en s el entorno inmediato-mediato constituye el Medio Ambiente.

La combinacin e intracombinacin de Lo Natural o de La Naturaleza en el orden de La Unidad

cancelaba las dicotomas entre Lo Humano Integral y su dimensin de Lo Semejante que
desenrolla la sub-dimensin de Lo Humano Natural con La Naturaleza; es decir, el sentir-pensar la
combinacin e intracombinacin de Lo Humano Integral con La Naturaleza auto-genera el
sentimiento-pensamiento de La Unidad porque Lo Humano Integral es la Misma Naturaleza, y
viceversa.

El desenrollo de La Naturaleza en La Unidad se expres de manera factual en el Individuo y de

modo sobre-factual en el Individuo-Individualidad por la diferencia convibratoria del sentir-
pensar-pensar-sentir la unidad de Lo Natural-Lo Humano-Lo Humano-Lo Natural.

A pesar del sentimiento de unidad, el sentir-pensar-pensar-sentir de Lo Humano Integral se

Naturalizaba en un proceso de Naturalizacin que propiciaba su desenrollo o conversin hacia el
Uno-Todo-Todo-Uno en Lo Humano Integral.

Pero no es el Uno-Todo-Todo-Uno el punto de culminacin de desenrollo del Ser de Lo Humano

Integral, sino el Todo-Uno-Uno-Todo, punto en el cual Lo Humano Integral se difumina y alcanza
el sentir de ser: el Ser Mismo.

Es en la combinacin e intracombinacin: equilibrada-complementaria-consensual-idntica de

acuerdo a perodos, ciclos, ritmos y frecuencias con La Naturaleza, en su conjunto, que Lo Humano
Integral inicia el proceso de combinar e intracombinar: el Ser de Lo Humano con el Ser de la
Totalidad.

El sentir-pensar la combinacin e intracombinacin, a dos niveles, de La Naturaleza en Lo

Humano, le permite a ste desenrollar al interior de su condicin de Lo Humano Integral el sentir-
existir-hacer-pensar, y viceversa, que La Naturaleza que contiene en su Uno o en su Individuo es:
toda la Naturaleza, condensada-descondensada en una individualizada frecuencia vibratoria
excntrica-concntrica rtmica ajustada a ciclos peridicos, por lo que puede sentir-saber que es
en su Individuo: un Uno-Todo Naturaleza.

Cuando el Individuo siente-sabe su individualizada frecuencia vibratoria, excntrica-concntrica

como rtmicamente combinada e intracombinada a ciclos peridicos de La Naturaleza y
desenrollndola en consenso, en equilibrio, en complementariedad, en complementacin y en
identidad est desenrollando su Estar siendo como: un Individuo-Individualidad, en un desenrollo
sobre-factual.

45
Cuando el Individuo, en el orden social de La Unidad, Est siendo con un no ptimo sentir-saber:
su individualizada frecuencia vibratoria natural, slo desenrolla lo factual de su Individuo; y, ste
deviene nicamente en: un Individuo con escasa Individualidad, la cual nunca deja de estar en el
Individuo de La Unidad.

En el desenrollo de La Naturaleza, en sus dos niveles, en el orden social de La Unidad, el

Individuo-Individualidad alcanza un momento en que se desarma o abandona su sentir-saber
de su propia individualizada frecuencia vibratoria natural para dejarse fluir slo como el Individuo,
sin serlo, y tener mayor convibracin: con toda La Naturaleza, con el Cosmos, las Multi-
dimensiones y la Uni-dimensionalidad del Ser; convibraciones que al ser desenrolladas le permiten
alcanzar la unidad del Ser: Siendo el Ser Mismo, porque el Individuo-Individualidad del Uno-
Todo-Todo-Uno se desintegra como Individuo-Individualidad transformndose en el: Todo-
Uno-Uno-Todo.

El desenrollo de La Naturaleza en Lo Humano Integral desde la individualizada concreta frecuencia

vibratoria del Individuo es, en el orden social de La Unidad, un factor de la generacin: de los
estatus de la estratificacin social de La Unidad; de las funciones, o roles sociales, por menor o
mayor concentracin-desconcentracin del Poder del Ser; de la movilidad social en la estructura
estratificada; y, del desenrollo del Cosmocimiento-Realidadicimiento-Sabidura combinadas e
intracombinadas.

La Naturaleza desenrollada por Lo Humano Integral propicia un sentir-saber diferente al

conocimiento de Lo Humano Particular, diferencia que nos sugiere las diferencias entre las Onto-
Gnoseo-Epistemologas de La Unidad y de La No Unidad.

La Onto-Gnoseo-Epistemologa de La Unidad que hemos propuesto a ser denominada como el

Proceso de Sentir- Pensar el Ser, o PSPS, se desenrollo en el transcurso del Estar siendo-
ocurriendo-sucediendo-siempre noms de Lo Humano Integral en sus Estares: del Individuo, del
Individuo-Individualidad, del Uno-Todo-Todo-Uno, del Todo-Uno-Uno-Todo y de las combinaciones
e intracombinaciones, de estos Estares del Estar siendo, para auto-realidadilizar el Ser.

La Naturalizacin de Lo Humano en los dos niveles de La Naturaleza que contiene, es la

iniciacin en s: de Lo Humano Integral, que parte del sentir-pensar su Individuo que expresa
un Estar siendo del PSPS del Individuo.

Es la misma accin-no accin de realidadilizar La Naturaleza, en sus dos niveles en Lo Humano, la

que posibilita la continuidad sostenida en el cotidiano del desenrollo de lo factual-factual, o de lo
sobre-factual del PSPS del Individuo-Individualidad.

La conservacin contina del realidadilizar a La Naturaleza, en el realidadilizar al Individuo-

Individualidad, se combina e intracombina con el realidaddilizar el desenrollo del PSPS del Uno-
Todo-Todo-Uno.

La profundizacin del desenrollo de La Naturaleza en el Uno-Todo-Todo-Uno se combina e

intracombina con el desenrollo del PSPS del Todo-Uno-Uno-Todo o del Ser.

El desenrollo de La Naturaleza, en la condicin humana, para que se alcance diferentes niveles de

desenrollo del PSPS establece: que Lo Humano, no puede desenrollarse a plenitud en la condicin
humana, de Lo Humano Particular; y que la Onto-Gnoseo-Epistemologa de Lo Humano Particular,
posee limitaciones que la definen como no ptimas para el desenrollamiento de todo el potencial
humano.

Las limitaciones de la Onto-Gnoseo-Epistemologa de La No Unidad, se hunden en la condicin

humana desarrollada por Lo Humano Particular:

46
 que reduce a casi nada su dimensin de Lo Humano Especfico; y,
que, por su reduccionismo a lo mnimo en Lo Humano Particular, se separa de su dimensin
de Lo Semejante y con ello de Lo Humano Natural.

Y, es obvio, por lo referido, que el horizonte Onto-Gnoseo-Epistemolgico de la condicin humana

de Lo Humano Particular es infinitamente estrecho.

Es tal estrecha Onto-Gnoseo-Epistemologa de Lo Humano Particular, o de Lo Casi Humano, la que

se produce, se reproduce y se recrea en el cotidiano del orden social de La No Unidad para la
Involucin de la condicin humana.

En este contexto de La No Unidad se puede sentir-pensar: la pobreza de la Onto-Gnoseo-

Epistemologa de los centros de informacin, formacin e investigacin de carcter medio y
superior, de pre-grado y de post-grado, de los pases imperialistas y de alto desarrollo; y la
miseria de la Onto-Gnoseo-Epistemologa de las universidades e institutos superiores de los
pases recolonizados y reevangelizados.

En el contexto de La No Unidad, la posibilidad de retomar el Estar siendo de Lo Humano Integral

pasa por el desenrollo del Individuo despierto por el proceso de despertar.

Despertar que puede desenrollarse:

en el Cotidiano de cada Individuo; y,
en el Cotidiano de toda estructura de educacin, que pueda optar por el desenrollo de Lo
Humano Integral por desenrollar el PSPS y con ello el desenrollo de La Naturaleza.

Pero en La No Unidad, refirindonos a la estructura de educacin que no desenrollan a La

Naturaleza, tenemos que sus universidades e institutos superiores de los pases recolonizados y
reevangelizados al producir, al reproducir y al recrear la Onto-Gnoseo-Epistemologa de La No
Unidad slo producen-reproducen-recrean:

la profundizacin y ampliacin de la dominacin y opresin imperialista actual;

la alienacin-enajenacin del potencial del desenrollo del PSPS de las mujeres y hombres
que pueden orientar y conducir sus propias individualidades y sus pases en un Proceso de
Sentir-Pensar la Autonoma Individual y Colectiva, o PSPAIC o PSPA, en consenso, en
equilibrio, en complementariedad, en complementacin y en identidad Consigo Mismo y
con toda la Realidad Total;
la fosilizacin de la estructura acadmica, la descalificacin del carcter de estudiantes del
estamento estudiantil, la robotizacin administrativa, la corrupcin jerrquica, la no
corporativizacin e institucionalizacin de la investigacin en todos sus niveles, la no
combinacin e intracombinacin de sus diversos componentes: entre s, con los padres de
familia, con la sociedad civil organizada local-regional-nacionalmente y con el plan-
programa-proyecto poltico del Estado de sus pases;
la movilizacin social de las capas bajas y medias bajas de la sociedad urbana-rural hacia
capas medias altas que sostienen la estructura de poder interno de la dominacin y
opresin externa;
la desmovilizacin social en el subempleo y desempleo de sub-cualitificados egresados en
un mercado del empleo reducido y excluyente;
el reciclaje de las propuestas cientficas y tecnolgicas e ideolgicas aliengenas que
desmovilizan al potencial de cientificidad y de tecnologa que responda a las exigencias de
Lo Humano en su PSPS y en su PSPA;
la des-biologizacin, la des-humanizacin, la desnaturalizacin, la des-planetalizacin, la
des-cosmoscilizacin y la des-totalizacin de la condicin humana;
la des-politizacin de Lo Humano Integral y la politizacin de Lo Humano Particular; y

47
 el rechazo a las innovaciones que cancelan: a las estructuras de poder en su interior y a los
discursos con sus proyecciones de mantener el desarrollo de La No Unidad en el seno de la
universidad; tal rechazo se autogenera para destruir el potencial de la condicin humana
que contiene en su estructura universitaria.

En el contexto de las universidades de la Amrica Indo-afro-latino- americana es una exigencia una

Contra-Reforma Universitaria: all donde existe la Universidad, que est en el marco de la vigencia
de la Reforma Universitaria.

En las universidades que no desarrollen el modelo de la Reforma Universitaria se tiene que

impulsar una Reforma impregnada de los contenidos y fines de la Contra-Reforma.

La Contra-Reforma es posible no slo desde los estamentos universitarios; sino, hoy, tiene que ser
ejecutada, adems, por los padres de familia, la sociedad civil, la poltica econmica de la sociedad
y la poltica estratgica del Estado.

La Contra-Reforma, de ser viable, se ejecutara por: estudiantes-docentes-administrativos-

autoridades universitarias-padres de familia; y, ser dirigida por: la sociedad civil organizada en
sus instituciones, las polticas econmicas-sociales de la sociedad y la poltica estratgica del Estado.

En el marco de una Contra-Reforma las universidades se autofinanciaran en lo fundamental,

secundizando la financiacin tradicional del Estado y de los ejes financiadores nacionales y
extranjeros que recolonizan las universidades.

La autonoma, hoy, de una universidad, en el contexto de una posible Contra-Reforma, se puede

definir:

por su autonoma de autofinanciamiento;

por su apertura a ser una universidad abierta y totalmente incluyente;
por ser una organizacin de ingresados en el Pre-Grado y una organizacin de egresados en
el Post-Grado;
por tener una doble rectora: la del Pre-Grado y la de Post-Grado y un Consejo Coordinador
de Rectoras conformado por representantes de los cinco estamentos ejecutores ms los
dos rectores;
por una poltica de gastos que invierta ms en investigacin, menos en docencia y
administracin, y mucho menos en roles de autoridades jerrquicas;
por dejar de lado la Onto-Gnoseo-Epistemologa del sistema y optar por el desenrollo
combinado e intracombinado de la PSPS y de la PSPA en un proceso de des-acumular
conocimiento y de acumular Cosmocimiento- Realidadicimiento-Sabidura;
por retroalimentarse cotidianamente, en todos sus niveles operativos, del sentimiento-
pensamiento de la universidad como una autocreacin, o una institucin auto-gnica y
auttrofa, que se alimenta de sus propias limitaciones econmicas;
por autogenerar egresados en grados y post-grados que, comparados con los egresados de
las mejores universidades del mundo altamente desarrollado, sean infinitamente super
cualitificados por el desenrollo combinado e intracombinado de la PSPS y de la PSPA;
por la combinacin e intracombinacin del PSPS-PSPA que coloca al conocimiento de La No
Unidad muy por debajo del Cosmocimiento, de la Realidadilizacin y la Sabidura de La
Unidad; y,
por ser una Universidad Re-evolucionada y no Revolucionaria por lo que su carcter y fines
son los de factorizar la cancelacin de la recolonizacin y de la re-evangelizacin, si es el
caso, del pas en que se desenrolla el PSPA y el PSPS.

En este contexto del desenrollo de La Naturaleza en el orden social de La Unidad, tocamos el tema
de la Contra-Reforma Universitaria porque, por su carcter y por sus fines, slo es posible por su,

48
implcito y explcito, proceso de fundamentarse y de orientarse al desenrollo de Lo Humano
Integral; el cual contiene el desenrollo de Lo Humano Natural, o Naturalizacin de Lo Humano, en el
desenvolvimientote la combinacin-intracombinacin del PSPS y del PSPA.

En el presente de La No Unidad, la Universidad es un Uno-Todo o Individuo Social que puede ser un

punto de iniciacin de procesos individuales y colectivos de desenrollo de Lo Humano Integral
desde Lo Humano Particular; y, como punto de partida o de iniciacin tiene que contener y
extenderse hacia el proceso de Naturalizacin de la condicin humana; la Universidad factoriza el
proceso de Naturalizar a la condicin humana, proceso que es exigencia o pre-requisito del
desenrollamiento de Lo Humano Integral en la combinacin-intracombinacin del PSPS y del PSPA.

Esta consideracin, no significa que propongamos una ecologizacin de la universidad o hacer una
Universidad Ecolgica como iniciacin del posible desenrollo de Lo Humano Integral; tenemos
que considerar que la ecologa y la universidad son aliengenos funcionalistas de La No Unidad,
que al emplearlos tengamos presente su contenido y funcin, a tiempo, que consideremos su
cambio lingstico en, por lo menos, su denotacin y connotacin.
Sin una Contra-Reforma Universitaria surgida desde la propia universidad no ser posible la
Naturalizacin de Lo Humano y no se podr desenrollar el PSPS-PSPA.

He, aqu porque hemos considerado pertinente el tratar esta cuestin de la Universidad y su
Contra-Reforma.

En Amrica del Sur, sin Contra-Reforma Universitaria, como la ponemos a consideracin, el

imperialismo hegemnico impondr fcilmente: el ALCA; el desarrollo del Plan Colombia; el
derrocamiento de Chvez en Venezuela, de Lula en Brasil y de todo lo que se oponga a sus planes en
Amrica; el control como la cosificacin de la inteligencia y las inteligencias de los casi seres
humanos sur-americanos; y, el control total de tierras-territorios-recursos naturales-recursos
humanos.
Y, no se trata de replantear el discurso antiimperialista, sino de reconocer que el imperialismo
existe y hace ms dao como nunca antes lo hizo.

Se trata de oponerse o no oponerse al imperialismo y a su proyecto de cancelacin de Lo Humano

Integral por medio del desarrollo: a niveles infra-cunticos de Lo Humano Particular, que controla.

Nuestra propuesta global en este libro surge de la real condicin humana en el orden social de La
No Unidad; habamos, ya indicado que el punto de inflexin para ocuparnos de la Ontologa, la
Gnoseologa y la Epistemologa: era la condicin humana, y no algn aspecto cientfico, alguna
ciencia o algunas ciencias o descubrimiento.

Nuestro tema cntrico-excntrico es: La Condicin Humana, y sta nos exige acciones-no acciones
ante la realidad de La No Unidad; nos exige acciones-no acciones ante la realidad imperialista,
recolonizante y reevangelizante, des-humanizante, des-biologizante, des-naturalizante, des-
planetalizante, des-cosmoslizante, des-totalizante; y, ante una Onto-Gnoseo-Epistemologa que hace
abstraccin o separa o se olvida de La Condicin Humana.

Desde La Actual Condicin Humana sugerimos una auto-exigencia de responder a La No Unidad en

acciones-no acciones, Estando y No Estando; en fin, existen infinitas cotidianas respuestas,
individuales y colectivas, que pueden ir forjando el despertar y el proceso de iniciacin de
desenrollo de Lo Humano Integral.

Y, son todas estas consideraciones elementos constitutivos de la Onto-Gnoseo-Epistemologa o

PSPS-PSPA que se tienen incluir en las actuales reflexiones sobre la Ontologa, la Gnoseologa y
Epistemologas en el presente.

49
II. a. 1. 10 El Desenrollo de Lo Csmico en el Orden de La Unidad

En un orden social de La Unidad el desenrollo de Lo Csmico lo realidalilizaba Lo Humano

Integral en su Estar siendo-ocurriendo-sucediendo siempre noms por el cotidiano desenrollo del
combinado e intracombinado PSPS-PSPA.

El desenrollar el Proceso de Sentir-Pensar la Autonoma, no implica que La Unidad desenrolle

procesos de negacin de la no autonoma, de algn tipo, para que se opte por impulsar respuestas
autonomistas; el PSPA, es un autodesenrollo de Lo Humano Integral para sentir-pensar su
calidad-cantidad de Individuo, con su diferencia-semejanza, como UN HILO, con su color-grosor-
largo, en la estructura-funcin, o en la trama-urdimbre, del tejido social, o del tejido
convibrado de la realidad total.

El PSPA, en su combinacin-intracombinacin con el PSPS, se desenrolla en consenso, en equilibrio,

en complementariedad, en complementacin y en identidad con toda la realidad total.

En La Unidad el cotidiano desenrollo del PSPS-PSPA, al realidadilizar el desenrollo de Lo Csmico,

senta-exista-haca-pensaba, y viceversa, que Lo Humano Integral desenrollaba Lo Humano
Csmico por lo que en su Uno de Lo Humano alcanzaba el sentir-pensar-pensar-sentir que Es: un
Uno-Todo Csmico que realidadilizaba en su Individuo a la individualizada condensacin-
descondensacin de las excntrica-concntricas vibraciones de realidades csmicas que lo
permeabilizan o ultrapasan por completo en toda su estructura-funcin de ser un Humano
Integral.

El desenrollar la individualizada condensacin-descondensacin de las vibraciones csmicas en el

Uno-Todo Csmico del Individuo como un Hilo de la trama-urdimbre de la realidad csmica
permiti que en la socialidad, o tejido social, las convibraciones csmicas de todos sus
Individuos se equilibren, complementen, consensualizen, identifiquen en el TODO SOCIAL con lo
que nos permiten afirmar que: el orden social de La Unidad, desenrollo Lo Csmico.

El desenrollo Individual y Colectivo de Lo Csmico en Lo Humano Integral y su sociedad-cultura-

civilizacin permiti el desenrollo del PSPS-PSPA.

El PSPS-PSPA ubicado en la realidad total, ms all de la realidad social, siente-piensa-piensa-

siente que el Cosmos se introduce todo l en Lo Humano Integral con todas sus realidades
inseparables de acuerdo: a su Estar en Lo que Es, a sus Estares de su Estar siendo en Lo que Es y en
Lo que Es en sus perodos, ritmos, ciclos y frecuencias que van estableciendo el desenrollo de Lo
Humano Integral en el transcurrir de su PSPS-PSPA.

En La Unidad el desenrollo del Cosmos en Lo Humano Integral plasmado en la trama y urdimbre

convibrada de la formacin social auto-gener a la sociedad-cultura-civilizacin de La
Abundancia.

En la actual modalidad de desarrollo de La No Unidad el proceso del despertar la iniciacin en el

PSPS-PSPA es producto de una autoeducacin-educacin del Casi Humano, o Humano Particular,
que lo auto-transforma en Individuo, dejando de considerarse Persona, y de all proseguir el
desenrollo del PSPS-PSPA.

En La No Unidad actual, no se puede considera el desenrollo de Lo Csmico mientras no se inicie el

desenrollo cotidiano del Individuo en el Ser y con ello en el PSPS-PSPA.

En La No Unidad actual, no habr el Individuo que realice Lo Csmico mientras no se auto-cancele

Lo Casi Humano que se disfraza de Persona Humana. Esto supone que se tiene que auto-destruir
dos aliengenos: el Casi Humano y la Persona Humana; se tiene que auto-destruir lo factual que es

50
Lo Casi Humano o Lo Humano Particular y se tiene que auto-destruir lo sobre-factual del disfraz o
mscara de la Persona Humana, para iniciar o iniciarse en el desenrollo del Ser.

El PSPS-PSPA en La No Unidad es en s Un Proceso que tiene su Iniciacin, ms sta, a su vez, es

un sub- proceso que tiene que iniciarse sobre la condicin de Lo Casi Humano, en el cual el proceso
tiene avances y retrocesos o paradas bruscas, muchas veces sin poder reiniciar el proceso.

El iniciar la iniciacin del PSPS-PSPA se da en el escenario del auto-conflicto cotidiano de extraerse

todo el posible proceso de alienacin y de enajenacin, que est incorporado en Lo Casi Humano,
Estando-No Estando en el sistema, u orden social de La No Unidad, implicando una
autoconstruccin, en cada uno que se propone iniciar la realidadilizacin de Lo Humano Integral,
de definidos auto-estados, o auto-posicionamientos, implcitos y explcitos: de auto-contra-sociedad,
de auto-contra-cultura, de auto-contra-civilizacin y de auto-contra-persona.

La Iniciacin en el PSPS-PSPA es en s un auto-proceso que en su transcurso o Estar siendo-

ocurriendo-sucediendo siempre noms, Estando-No Estando, va sintiendo-pensando-pensando-
sintiendo Lo Csmico, en cada expresin de Lo Casi Humano que va dejando atrs su condicin,
para auto-construirse como Individuo que pueda realidalizar el Ser.

Es decir, propiamente en el Individuo se inicia el desenrollo de Lo Csmico en La Unidad y en La No

Unidad.

Lo Csmico en todo su Estar, no se hace sentir-pesar-pensar-sentir en la Iniciacin del PSPS-PSPA;

slo, cuando el Individuo, que super en mucho a Lo Humano Particular que se qued atrs con la
Iniciacin, se sienta y se piense en su Uno: como un Uno-Todo, puede darse, en La No Unidad, el
desenrollo de Lo Csmico.

En La No Unidad Actual, se puede sentir-pensar el desenrollo de Lo Csmico como parte del

Individuo que se inicia en su desenrollo del Ser con una cotidianidad, que nunca deja de Estar
siendo la combinacin-intracombinacin del PSPS-PSPA: que no slo realidadiliza el Ser y el Ser de
Lo Humano Integral; sino que, adems, acciona-no acciona en todo escenario posible de La No
Unidad, en su actual modalidad imperialista, all donde la condicin humana es esclavizada y
destruida por su lgica de destruccin de Lo Humano para desarrollarse y sobrevivir como sistema.

Las dificultades, sentidas y proyectadas, de desenrollar Lo Csmico por el Individuo en La No

Unidad nos permiten establecer con mucha claridad la calidad-cantidad de la realidadilizacin del
PSPS-PSPA, incluyendo su Onto-Gnoseo-Epistemologa, de La Unidad y la calidad-cantidad de la
combinacin-intracombinacin de su Cosmocimiento-Realidadicimiento-Sabidura.

Se infiere que el conocimiento y la sabidura de La No Unidad, a pesar de la inversin virtual de la

realidad, logra en ciencia y tecnologa grandes logros y progresos; y, esta inferencia como esta
realidad virtual nos pueden conducir:

a una apologa del conocimiento, de la sabidura y de la ciencia-tecnologa de La No Unidad

con la que se puede independizarlas de su contexto de La No Unidad considerando su
asepsia o no contaminacin total, dejando de lado que no son aspticas, ni no contaminadas
por La No Unidad; o
a establecer con precisin, que no slo no estn provistas de la naturaleza del sistema; sino
que, adems, su calidad-cantidad es de escaso desarrollo, ante el desenrollamiento de la
combinacin-intracombinacin del Cosmocimiento-Realidadicimiento-Sabidura de La
Unidad desde el desenrollo del PSPS-PSPA.

El desenrollo de Lo Csmico se contiene en el desenrollo combinado e intracombinado del PSPS-

PSPA en La Unidad y en La No Unidad; en sta ltima modalidad de existencia se exige que el
Individuo al auto-construirse realidadilize al Individuo-Individualidad, que constituira en el PSPS-

51
PSPA, en La No Unidad, un eje, mucho ms slido que slo el Individuo, para la autoconstruccin de
Lo Humano Integral y el desenrollo de Lo Csmico en Lo Humano Csmico.

II. a. 1. 11 El Desenrollo de La Totalidad en el Orden de La Unidad

En la primera caracterstica del orden La Unidad, nos ocupamos ampliamente de La Realidad

Total o el Ser Total y ahora, nos ocuparemos de la caracterstica de La Totalidad.

La primera es una caracterstica factual, de hecho; la segunda es una caracterstica sobre-factual

que realidadiliza Lo Humano Integral en la combinacin e intracombinacin del PSPS-PSPA donde
converge-diverge la unidad realidadilizante del desenrollamiento del Ser y el Ser de Lo Humano
Integral.

La Unidad Realidadilizante del Ser y del Ser de Lo Humano Integral plasma, en el Todo-Uno-Todo-
Uno de Lo Humano Integral que siente-sabe, la unidad totalizante, por serlo, del Ser que Es y del Ser
que Es-No Es.

Y, es en este nivel de realidadilizacin que se siente-sabe el desenrollo pleno de La Totalidad como

una realidad sobre-factual que se desenrolla en el orden de La Unidad.

El sentimiento-pensamiento del desenrollo de La Totalidad y de La Totalidad Misma ultrapasa a

Lo Humano Integral, o a La Condicin Humana, y se extiende a todas las Multi-dimensiones y a la
Uni-dimensionalidad del Ser, antes de nacimiento y ms all de la muerte de la condicin
humana.

El Uno-Todo del Individuo y el Uno-Todo-Todo-Uno del Individuo-Individualidad se van acercando

al sentir-saber, por el PSPS-PSPA, en su sentimiento-pensamiento del Todo que contienen, pero es
slo el Individuo-Individualidad que se auto-cancela para Ser el Todo-Uno-Uno-Todo: el nico que
siente-sabe de todo el proceso del desenrollo de La Totalidad, desde la condicin humana.

Este desenrollo de La Totalidad, no deja de sugerirnos las infinitas-finitas-finitas-infinitas

posibilidades de desenrollar la Onto-Gnoseo-Epistemologa de La Unidad, al desenrollar la unidad
inseparable de la combinacin-intracombinacin del PSPS-PSPA en condiciones del espacio-
tiempo-histrico de La Unidad.
En La No Unidad actual, es una posibilidad el desenrollo del sentir-pensar La Totalidad, de slo
quienes en el cotidiano, no por mucho o menos tiempo, han alcanzado, Estando-No Estando, las
combinaciones e intracombinaciones auto-adecuadas: del Individuo, del Individuo-Individualidad,
del Uno-Todo-Todo-Uno para lograr el sentir-pensar de la unidad con el Ser, siendo el Ser Mismo.

Adems, el desenrollo del sentir-pensar La Totalidad en su energialidad-materialidad-materialidad-

energialidad en las actuales condiciones de La No Unidad, sin que sea una modalidad de teologa, se
hace, no slo caracterstica de Lo Humano Integral sino, adems, del desenrollo del PSPS-PSPA.

II. a. 1. 12 El Desenrollo de Lo Humano Integral en el Orden de La Unidad

Sin antropocentrismo alguno en el orden de La Unidad, es Lo Humano Integral: la realidad sobre-

factual, que desenrolla la realidad factual de La Condicin Humana.

Este desenrollar a Lo Humano Integral, como realidad sobre-factual, implica explicitar al orden
de La Unidad como: una realidad sobre-factual, creada y producida por Lo Humano Integral en su
desenrollamiento del Ser Humano y del Ser Total.

La Unidad, como orden creado y producido por lo sobre-factual de Lo Humano Integral, es,
adems: una REPRODUCCIN NO INVERTIDA de La Realidad.

52
La Unidad, como reproduccin real, no invertida y no virtual, es una expresin de Lo Humano
Integral: que de lo factual del Individuo se transforma en lo sobre-factual del Individuo-
Individualidad y del Uno-Todo-Todo-Uno para advenir en lo factual del Todo-Uno-Uno-Todo

Es decir, es lo factual, en otra calidad-cantidad: la del Ser Total, como Lo Humano Integral que se
Hace un Todo-Uno-Uno-Todo quien reproduce a la Realidad Total o el Ser.

En la transformacin de Lo Humano Integral: en el factual Todo-Uno-Uno-Todo del Ser; se tiene

que tal calidad-cantidad factual es, en s: La Condicin Humana Misma, que se funde con el Ser y
viceversa.

El desenrollo de Lo Humano Integral se inicia y finaliza en el desenrollo de La Misma Condicin

Humana en el orden de La Unidad.

El desenrollo de Lo Humano Integral es la combinacin e intracombinacin: de lo factual del

Individuo, de lo sobre factual del Individuo-Individualidad y de lo factual del Individuo-
Individualidad Todo-Uno-Uno-Todo de La Condicin Humana, que es continente y contenido del Ser
en Lo que Es y del Ser en Lo que Es-No Es.

El PSPS-PSPA desenrolla La Condicin Humana en todo su potencial, que no es otro potencial: que
el potencial del Ser.

El desenrollo del potencial del Ser implica que el PSPS-PSPA desenrollen el Poder del Ser: en La
Condicin Humana plena, que slo se alcanza por la combinacin-intracombinacin de lo factual
del Individuo, de lo sobre factual del Individuo-Individualidad, de lo factual del Individuo-
Individualidad que es Todo-Uno-Uno-Todo en el consenso, el equilibrio, la complementariedad, la
complementacin y la identidad de La Condicin Humana con el Ser o el Todo.

El iniciar el PSPS-PSPA en la condicin humana del Individuo y terminarla en la condicin

humana del Todo-Uno-Uno-Todo implica el desenrollo de Lo Humano Integral.

Sin embargo, iniciado el desenrollamiento en el Individuo y terminado o logrado el

realidadilizar de Lo Humano Integral en el Todo-Uno-Uno-Todo, no se delimita el Estar siendo del
PSPS-PSPA; porque estos procesos, se desenrollan desde antes de nacer y despus de la
muerte, y porque cubren todo el desenrollamiento de toda la realidad, o del Ser, y no slo la de la
condicin humana.

En la actual existencia al interior de La No Unidad, Estando y No Estando en ella, sentimos-

pensamos-pensamos-sentimos que es una exigencia el desenrollar la combinacin-
intracombinacin de la factual condicin humana y la sobre-factual condicin de Lo Humano
Integral y con ello, combinar e intracombinar, el PSPS-PSPA en una convergencia-divergencia en el
Cotidiano que auto-construya al Individuo y todo su Estar siendo-ocurriendo-sucediendo siempre
noms.

En el Cotidiano, decamos que Lo Humano Integral se autoconstruye-autodestruye, lo primero lo

ejecuta en la construccin de su Estar siendo hacia el Todo-Uno-Uno-Todo, lo segundo en la
destruccin de los estados realidadilizados en el proceso de avanzar hacia el Todo-Uno-Uno-Todo
y en la auto-destruccin de este ltimo estado para auto-construir: el mismo estado del Ser,
desde antes de nacer y ms all de la muerte en la plenitud de Estar en la Multi-dimensionalidad y
en la Uni-dimensionalidad del Ser.

Es en el Estar siendo en el Cotidiano, en todo escenario y a todo nivel del Estar de Lo Casi Humano,
en su desenrollamiento, donde se resuelve el Hacer-No Hacer el PSPS-PSPA que, combinados e
intracombinados, permiten el desenrollar la real condicin humana en el Estar siendo-ocurriendo-
sucediendo siempre noms de Lo Humano Integral.

53
En el Cotidiano del Estar siendo de las universidades el desenrollo del PSPS-PSPA, en la estructura
unitaria de ingresados-egresados, va desenrollando Lo Humano Integral que en el sentir-pensar-
pensar-sentir su autoconstruccin, de la condicin humana, desenrolla mltiples niveles de la
Ontologa, de la Gnoseologa y de las Epistemologas de La Unidad: en la Auto-Unidad, de quien se
propuso auto-construir su ser de Lo Humano Integral.

Al referirnos, al escenario Cotidiano de las universidades es pertinente establecer que no se trata de

definir a la o a las universidades como objeto de estudio, o como objeto de observacin, desde
centros de estudio o de observacin para desarrollarla con propuestas elaboradas desde la
externidad, a partir del centro de estudio-observacin, en funcin del obsoleto discurso
funcionalista del desarrollo con desarrollo humano con nuevas epistemologas.

Hoy, si nos planteamos el desenrollo de Lo Humano Integral y de su PSPS-PSPA, la universidad no

puede ser observada y estudiada desde el mundo externo del observador y del estudioso, esto
siempre se realizo a partir de la Onto-Gnoseo-Epistemologa de La No Unidad y de Lo Casi Humano
para el control dirigido de las inteligencias universitarias.

Hoy, por el desenrollo de Lo Humano Integral y de su PSPS-PSPA, son los propios actores sociales-
universitarios desde su propio SENTIR-PENSAR-PENSAR-SENTIR: histrico cotidiano y presente
cotidiano, quienes pueden proyectar la universidad a su realidadilizacin.

En el presente, para lograr una universidad diferente a la actual y proyectada al desenrollo del
PSPS-PSPA, ya no se puede desarrollar: el proceso de primero se piensa y luego se existe; o, de
primero se observa para pensarla y,luego de pensarla, hacerla existir de otro modo.

Hoy, se tiene que combinar e intracombinar el sentir-existir-hacer-pensar, y en reversa, el pensar-

hacer-existir-sentir la universidad desde adentro de la estructura universitaria: SIENDO, LA
UNIVERSIDAD MISMA; por lo que se tiene que des-objetivar a la universidad y des-subjetivar a
su protagonista para que ella misma auto-genere su propio y autnomo Cosmocimiento-
Realidadicimiento-Sabidura.

En el Cosmocimiento de una Universidad, se contiene el Conocimiento Real, no Virtual e Invertido,

porque se realidaliza con la razn y su racionalidad como parte del Cosmocimiento que cancela la
relacin separada de Objeto-Sujeto Cognoscente.

De otro lado, es oportuno establecer que el proceso de des-acumular conocimiento se refiere a la

desacumulacin del conocimiento irreal, virtual e invertido; mientras que el proceso de acumular
Cosmocimiento incluye al Conocimiento Real, no Invertido y no Virtual; por ste proceso se
selecciona de la des-acumulacin del conocimiento, a lo que puede tener utilidad para an
mantenerla en la estructura acumulativa de la universidad hasta su inaplicabilidad e inutilidad.

El proceso del PSPS-PSPA cancela la funcionalidad aliengena del falso mito imperialista de la
acumulacin organizada del conocimiento, propuesta que en s, homogeniza el conocimiento
globalizado y profundiza la esclavitud actual de Lo Casi Humano.

Hoy, un pas recolonizado y re-evangelizado que no des-acumule conocimiento irreal-invertido-

virtual; y, que no recupere, no reproduzca, no produzca y no recree el Cosmocicimiento-
Realidadicimiento-Sabidura de Lo Humano Integral no podr desenrollarse como un pas
autnomo que desenrolla el PSPS-PSPA, slo profundizara y ampliara la condicin de esclavos de La
No Unidad Imperialista, a los individualidades que la componen.

Y, hoy las universidades tienen que optar: o por el Conocimiento Irreal, Virtual e Invertido; o por el
Cosmocimiento que contiene el desenrollo del Conocimiento Real, no virtual y no invertido; es claro,

54
que tales opciones son: la del Humano Particular o la del Humano Integral. He aqu, las opciones de
La Condicin Humana en la universidad, y, en ella, la del desenrollo de Lo Humano Integral.

II. a. 1. 13 El Desenrollo de Lo Equilibrado en el Orden de La Unidad

La realidadilizacin de Lo Humano Integral, en los niveles: del Individuo, del Individuo-

Individualidad, del Uno-Todo-Todo-Uno, del Todo-Uno-Uno-Todo y de la estructura convibratoria
del tejido total en el orden de La Unidad; exige el desenrollar el equilibrio de la individualizada
condensacin-condensacin vibratoria: concntrica-excntrica, atractiva-repulsiva, contractiva-
expansiva de cada diferente-semejante en s mismo y con toda la Totalidad.

El desenrollo de Lo Equilibrado es el desenrollar la realidad del equilibrio de cada individualizada

identidad; y, tal desenrollamiento es, pues, el sentir-saber-saber-sentir: el desenrollo del Equilibrio,
en el orden de La Unidad.

En el orden de La Unidad El Equilibrio es lo factual y Lo Equilibrado lo sobre-factual.

Lo factual del Equilibrio y lo sobre-factual de Lo Equilibrado se desenrollan en combinacin e

intracombinacin en todo el tejido convibrado de Lo Humano Integral que realidaliza el orden de
La Unidad, orden no slo social.

El desenrollo del PSPS-PSPA, en el orden de La Unidad, al desenrollar El Equilibrio y Lo

Equilibrado desenrollaron: una Onto-Gnoseo-Epistemologa permeabilizada en toda su totalidad,
de las realidades del Equilibrio y de Lo Equilibrado.

En La Unidad, El Equilibrio y Lo Equilibrado no son conceptos o abstracciones, son energas-

materias-materias-energas que condensan-descondensan de modo concntrico-excntrico,
contractivo-expansivo: a toda la realidad y a Lo Humano Integral, en sus estructuras convibratorias
individuales-colectivas de desenrollar La Condicin Humana combinada e intracombinada con el
Ser.

En La Unidad, Lo Humano Integral en cualquiera de sus niveles: Individuo, Individuo-

Individualidad, Uno-Todo-Todo-Uno, Todo-Uno-Uno-Todo y Tejido en: familia, en sociedad-
cultura-civilizacin y en todo el Todo siempre noms se combina e intracombina El Equilibrio con
Lo Equilibrado, en una nica realidad: El Equilibrio-Lo Equilibrado; o, simplemente: El Equilibrio.

Con esta caracterstica, no ocurre que el Individuo: no desenrolle Lo Equilibrado; mientras, que s lo
hagan los otros niveles de Lo Humano Integral.

El Individuo, tambin, desenrollaba la unidad de El Equilibrio-Lo Equilibrado.

El Equilibrio-Lo Equilibrado en La Unidad, es una constante vibratoria convibratoria que atraviesa

toda la realidad de Lo Humano Integral; pero no es una constante uniforme u homognea en toda la
estructura del orden social de La Unidad porque se heterogeniza en: las combinaciones e
intracombinaciones excntricas-concntricas de cada Uno-Todo diferente-semejante; son estas no
heterogneas acciones-no acciones de El Equilibrio-Lo Equilibrado: lo que compactabiliza-
incompatabiliza, o construye-destruye, la trama-urdimbre convibrada que se teje y se desteje a
diario, en el Cotidiano, por el desenrollo de El Equilibrio-Lo Equilibrado.

Como constante vibratoria convibrada El Equilibrio-Lo Equilibrado es atributo del Ser en: LO QUE
ES.

Como constante vibratoria convibrada de finitas-infinitas e infinitas-finitas modalidades El

Equilibrio-Lo Equilibrado es atributo del Ser en: LO QUE ES-NO ES.

55
Estos atributos del Ser son desenrollados por el PSPS-PSPA del orden de La Unidad y desde el
interior de estos procesos podemos sentir-pensar que El Equilibrio-Lo Equilibrado fueron
realidades, no categoras, de un tipo de Ontologa, de Gnoseologa y de Epistemologa que al
desenrollarse hicieron posible el mximo desenrollo de Lo Humano Integral.

Es en La No Unidad que las realidades ontolgicas, gnoseolgicas, epistemolgicas de La Unidad,

son transformadas en categoras o representaciones o conceptos aliengenos con los que se aliena y
enajena: la Onto-Gnoseo-Epistemologa de La Unidad, hasta desaparecerlas y sustituirlas por la
Onto-Gnoseo-Epistemologa de La No Unidad; y, con todo este accionar alienante y enajenante
permitirse enterrar a los procesos de desenrollo del Ser en el PSPS-PSPA durante el proceso
histrico de La No Unidad.

Hoy, hemos empezado a desenterrar y presentar el PSPS-PSPA.

En realidad, La No Unidad no enterr: nada, slo planific el dormir a todo el potencial infinito,
dejando slo lo mnimo finito, de La Condicin Humana, al dormir sus genes y dirigirlos de
acuerdo a sus fines.

Hoy, no desenterramos: nada, slo tenemos que despertar los genes, sub-proceso que se incluye
en el desenrollo del PSPS-PSPA.

En la actual situacin de existencia en La No Unidad el desenrollar El Equilibrio-Lo Equilibrado es

una exigencia, combinada e intracombinada, con todas las exigencias para el desenrollo de
Condicin Humana en la realidalizacin de Lo Humano Integral.

En La No Unidad el sentir-pensar-pensar-sentir en el contexto de realidadilizar el PSPS-PSPA exige

precisar la diferencia-semejanza y la unidad entre El Equilibrio-Lo Equilibrado como realidades que
al ser desenrolladas por el Individuo y por el Individuo-Individualidad, se diferencian en contenido
y en funcin, de lo que se denomina: Justicia.

La Justicia es un aliengeno y un atributo del desarrollo de La Persona Humana, del orden social
de La No Unidad, y no constituye ninguna energa-materia-materia-energa de existencia real en
todo el desenrollo de la Condicin Humana en Lo Humano Integral.

En el escenario del conflicto inter-social e intra-personal, el desenrollar Lo Humano Integral

no slo implica el desenrollo de El Equilibrio-Lo Equilibrado sino la combinacin e
intracombinacin con las realidades del consenso, de la complementariedad, de la
complementacin y de la identidad.

Con tales combinaciones e intracombinaciones el desenrollar Lo Humano Integral se plantea, con el

PSPS-PSPA, la autoconstruccin del Individuo equilibrado-complementario-consensual-idntico.

La autoconstruccin del Individuo equilibrado-complementario-consensual-idntico, implica, a la

vez, en el propio Individuo el desenrollar la auto-destruccin de los aliengenos de La Persona
Humana con dignidad, libertad, justicia y democracia, derechos, sociedad, cultura, civilizacin,
solidaridad, educacin, universidad.

El Equilibrio-Lo Equilibrado como exigencia es una auto-exigencia que tiene que realidadilizar el
Individuo consigo mismo y con su entorno inmediato-mediato, a todo nivel. Es tan exigente, esta
autoexigencia, que se tiene que superar en gran medida o en gran parte la condicin humana de Lo
Casi Humano por la realidadilizacin de la autodestruccinn del aliengeno de La Persona como
realidad virtual e invertida del Individuo en s.

El vivir como Persona en todos los escenarios con todas sus acciones-no acciones no permite la
autoconstruccin de El Equilibrio-Lo Equilibrado.

56
Cuando El Casi Humano se siente-sabe que ya no es Persona, realidadilizo, entonces, la
destruccin de la Persona que es la construccin sobre-factual virtual de lo factual virtual de Lo
Humano Particular y puede desde esta estructura construir al Individuo: destruyendo a Lo
Humano Particular.

Lo sobre factual virtual de la Persona, lo factual virtual de Lo Humano Particular son construcciones
aliengenas de La No Unidad que son muy duras y difciles de destruir.

El Individuo como realidad factual es quien tiene que auto-fundamentarse como auto-construccin
sobre la auto-destruccin de la Persona y de Lo Humano Particular en su estructura de Uno-Todo.

En La No Unidad, es el Individuo, como realidad factual de su naciente estructuracin de La Unidad,

y en su unidad de Individuo quien puede desenrollar el desenrollo del Equilibrio.

El Equilibrio es factual y se reproduce no invertidamente en lo factual del Individuo que supero: a lo

factual-virtual de Lo Humano Particular y a lo sobre-factual virtual de La Persona, para desenrollar
a Lo Humano Integral.

El Individuo al desenrollar el equilibrio desenrolla lo equilibrado, con ello va desenrollando al

Individuo-Individualidad que contiene el desenrollo de El Equilibrio-Lo Equilibrado; desenrollo que
proseguir desenrollando en su proceso de Estar siendo: el Uno-Todo-Todo-Uno, el Todo-Uno-Uno-
Todo y el Ser Mismo.

La combinacin e intracombinacin de todo el Ser, o La Realidad, no permite reducir al Individuo

como realidad factual a slo lo factual porque de cualquier manera al realidadilizarse se
sobrefactuiza, inevitablemente, y realiza Lo Equilibrado y La Individualidad.

Establecido el Individuo, en La No Unidad, luego de auto-destruir en s mismo todo, o lo mximo

posible, de Lo Humano Particular y de La Persona, de persistir en el desenrollo de Lo Humano
Integral en su Estar-siendo en los desenvolvimientos del PSPS-PSPA tiene que combinar e
intracombinar la aparente secuencia: el Individuo que es Uno, el Individuo que es Uno-Todo, el
Individuo que es Uno-Todo-Todo-Uno, el Individuo que Todo-Uno-Uno-Todo, el Individuo que es el
Ser en Lo que Es-en Lo que No Es y el Individuo que ya no es Individuo sino slo el Ser.

La No Unidad como una auto-creacin virtual e invertida de La Realidad es una estructura de un

equilibrio virtual e invertido respecto al equilibrio real.

El Equilibrio Virtual de La No Unidad es un equilibrio no ptimo y no deja de ser, en la dimensin

del planeta y de la condicin humana, una modalidad del equilibrio.

Como modalidad del equilibrio, ste se expresa reducidamente en la minimizada condicin de

existencia de Lo Humano Particular Factual Virtual y de su creacin sobre-factual virtual de La
Persona.

El hecho mismo de que El Equilibrio, como realidad constante de La Totalidad, no deja de

expresarse en La No Unidad, por la constatacin de que El Equilibrio atraviesa ,sin excepcin, a
todo lo existente en la estructura de toda La Realidad nos permite indicar que La No Unidad es: una
modalidad No ptima del Equilibrio.

Lo No ptimo del Equilibrio de La No Unidad nos presenta una estructura de dos aspectos: por un
lado, una mnima porcin del Equilibrio Real que estructura todo el carcter finito de Lo Humano
Particular; y por otro lado, una casi la totalidad de Equilibrio Virtual e Invertido que compone a Lo
Humano Particular. Es esta estructura de doble aspecto la que define a Lo Humano Particular como
factual virtual. En la Persona, el doble aspecto reduce a una infra unidad cuntica lo factual del

57
Equilibrio y amplia al infinito lo virtual por lo que se define como una realidad aliengena sobre
factual virtual.

El desenrollar el Individuo como un Uno en La No Unidad es un logro del PSPS-PSPA, es el punto

final del proceso de iniciacin, proceso muy intenso que exige auto-constancia, autocrtica-
crtica- sobre uno mismo en su proceso de auto-construccin de la real Condicin Humana al
construir en el sistema, Estando-No Estando, a Lo Humano Integral.

En La No Unidad, el desenrollo del Equilibrio implica enrollar los no equilibrios ptimos y

desenrollar los equilibrios ptimos.

En una universidad de Contra-Reforma: se enrolla el equilibrio no ptimo en todos sus aspectos de

La No Unidad y los conocimientos sin pertinencia prctica-histrica-social inmediata-mediata; y se
desenrolla el equilibrio ptimo en toda su estructura y en la acumulacin-operatividad prctica
social inmediata-mediata: del Cosmocimiento que incluye su atpico conocimiento, del
Realidadiciemiento y de la Sabidura.

El desenrollar una Contra-Reforma en la universidad le permitir a sus actores sociales, o

componentes, en su momento o coyuntura a sentir-pensar-pensar-sentir que ya no son una
universidad, sino un Centro Concntrico-Excntrico de desenrollo combinado e intracombinado de
PSPS-PSPA o un Centro de PSPS-PSPA.

El sentimiento-pensamiento del Equilibrio, de El Equilibrio-Lo Equilibrado en auto-construidos

Individuos que han logrado superar a los equilibrios virtuales no ptimos, al interior de una
estructura universitaria les permite sentir-pensar lo obsoleto: de la estructura incluyendo los
fundamentos tericos o filosficos, de la funcin, de los fines, de la pertinencia curricular y su
operatividad social inmediata-mediata, de la calidad-cantidad de formacin-informacin, de las
modalidades de interaccin entre sus componentes individuales y sus estamentos as como la
modalidad de la intra accin individual

Hoy, el sentimiento-pensamiento del desenrollo del Equilibrio y del PSPS-PSPA nos exige realizar la
Contra-Reforma de las universidades con o sin Reforma, por lo obsoleto de la actual universidad.

Una Contra-Reforma tiene que sentirse-comprender como un proceso continuo por lo que contiene
sucesivas Reformas marcadas por el modo del desenrollo, en s, del PSPS-PSPA en funcin del
desenrollo de Lo Humano Integral en la localidad, la regin, el pas, la sub-regin continental y el
continente.

La Contra-Reforma Universitaria no slo se ha de orientar a homologar y a superar en calidad a los

egresados de las mejores universidades de las grandes metrpolis imperialistas, sino a que
nuestras universidades sean los centros de irradiacin del Cosmocimiento, del Realidadicimiento y
de la Sabidura.

Nuestras universidades con sus estudiantes, docentes e investigadores; con sus filosofas,
paradigmas y epistemologas eran malhechas copias: ramos, somos y seremos slo orejas, si no
nos auto contra-reformamos. Hoy, tenemos que orientarnos a que en las universidades de los
pases imperialistas se nos respete y que, tambin, nos escuchen. No slo se tiene que revertir los
roles: sino ejecutar una horizontal combinacin e intracombinacin posible. Nuestras
universidades pueden ofrecer el Cosmocimiento y el Conocimiento que contiene el primero, el
Realidadicimiento y la Sabidura, sin perder los logros de PSPA, sin representar el rol de sub-
desarrollados y de los esclavos ante la intelectualidad de los amos, y sin regalar el
Cosmocimiento-Realidadicimiento-Sabidura, porque ya no daremos oro, plata y piedras preciosas
por baratijas, ms tampoco se trata de mercantilizar lo que no se regala sino de buscar el
equilibrio entre diferentes-semejantes.

58
II. a. 1. 14 El desenrollo de La Complementacin en el Orden de La Unidad

La combinacin e intracombinacin que presenta la estructura vibratoria de La Realidad, que

atraviesa o permeabiliza a toda su compactabilidad-incompactabilidad Unidimensional y a toda su
incompactabilidad-compactabilidad Multidimensional, se expresa totalmente en cada Uno-Todo, o
elemento, cualquiera de La Realidad o del Ser.

La combinacin e intracombinacin vibratoria de La Realidad hace que cada Uno-Todo sea, a su vez,
una combinacin-intracombinacin de vibraciones que se condensan-descondensan en cada Uno-
Todo diferente-semejante en formas-fondos de energa-materia que se equilibran-complementan-
consensan-identifican combinada e intracombinadamente en una modalidad individualizada
concntrica-excntrica para constituirlo.

Es la combinacin e intracombinacin del Ser en Lo que Es en toda La Realidad Unidimensional; y,

del Ser en Lo que Es-en Lo que No Es en todo cada Uno-Todo y en todas las dimensiones de La
Realidad Multidimensional lo que constituye la realidad de la complementariedad y de la
complementacin de Ser.

La complementariedad y complementacin en el Ser, en Lo que Es, se define en lo que respecta:

a la complementariedad porque el Ser se estructura por las combinaciones de todas sus

Multi-dimensiones para construir su unidad; por analoga, desenrolla su unidad como la
unidad de un cuerpo humano que se conforma por la complementariedad o combinaciones
de todas sus clulas, tejidos, rganos, aparatos y sistemas; y,
a la complementacin porque el Ser se estructura por las intracombinaciones de todas sus
Multi-dimensiones para construir su unidad Unidimensional; es decir la complementacin
se ejecuta cuando el Ser al realidadilizar a la complementariedad en las combinaciones de
sus Multi-dimensiones las intracombina, de modo simultneo, en su Uni-dimensin.

La complementariedad y la complementacin en el Ser, en Lo que Es-en Lo que No Es, se define en

lo que respecta:

a la complementariedad por la combinacin desde el contacto de relacin que se torna

inter-relacin, inter-accin de cada Uno-Todo diferente-semejante con Otro Uno-Todo
define Lo que Es de Lo que Es-No Es; Lo que Es, se aprecia porque cada Uno-Todo se
mantiene en su identidad frente al Otro;
a la complementacin por la intracombinacin de lo contactado que se torna intra-relacin,
intra-accin de cada Uno-Todo consigo mismo define a Lo que No Es de Lo que Es-No Es;
por analoga, en el proceso del metabolismo, el ingerir las protenas de otro Uno-Todo nos
hace no ser lo que somos porque seremos el Otro y viceversa, o el proceso continuo de ser
y no ser en nuestro Estar siendo: lo vivo que se hace muerte.

La complementariedad y la complementacin en La Realidad Total, por la misma realidad de la

combinacin e intracombinacin, se combinan y se intracombinan de modo que la una contiene a la
otra, y viceversa, conformando una unidad vibratoria de contraccin-expansin compacta-
incompacta-incompacta-compacta a nivel de la estructura Uni-dimensional de la Realidad Total e
incompacta-compacta-compacta-incompacta a nivel de la estructura Multidimensional de la
Realidad Total.

La complementariedad y la complementacin en una pareja humana, por ejemplo, se aprecia con lo

que respecta a la complementariedad cuando cada uno, en todo el transcurso de las acciones-no
acciones en la existencia de pareja, mantiene y desenrolla su identidad; se aprecia con lo que
respecta a la complementacin cuando son: Uno, en el acto sexual como son, adems, Uno en las
hijas-hijos generados en su reproduccin. Y, la combinacin e intracombinacin de la
complementariedad y la complementacin se da en que la madre y el padre de sus hijas-hijos son, a

59
la vez, hija-hijo de sus respectivas madre-hija (o de su hija) y padre-hijo ( o de su hijo) a tiempo que
se da inevitablemente toda la combinacin e intracombinacin de todos los arquetipos humanos;
adems, todo el transcurrir de la pareja es, en todo nivel, una combinacin e intracombinacin de
su complementariedad y complementacin en todas sus acciones-no acciones, sin excepcin alguna.

Es en el orden de La Unidad que se desenrolla la complementariedad y la complementacin de

La Realidad en Lo Humano Integral porque se desenrollo La Condicin Humana, con toda su
estructura de lo diferente y de lo semejante que se combina e intracombina en unidad consigo
misma y con toda la totalidad del Ser o La Realidad Total, construyendo La Unidad.

En La Unidad se desenrolla la complementariedad y la complementacin: en Lo Humano Integral a

nivel de sus dimensiones y sub-dimensiones; y, en la combinacin e intracombinacin de Lo
Humano Integral con el Medio Ambiente, la Naturaleza, el planeta, el Cosmos y con todo el Todo.

En La Unidad la complementariedad y la complementacin como realidades conformadas por

convibradas energas-materias son realidades factuales y no virtuales.

En la estructura social-cultural del orden de La Unidad la complementariedad y la

complementacin se combinan e intracombinan con su conversin a lo sobre-factual:

de modo que la complementariedad social-cultural se puede apreciar en los diferentes tipos

de matrimonio y de familia como en las acciones-no acciones en la interaccin social, en los
diferentes tipos de alianzas, coaliciones, federaciones, confederaciones, formaciones de
pueblos y naciones; es decir, la complementariedad se siente, se existe, se hace y se piensa, y
viceversa, en lo Inter-social y en lo Inter-cultural; y,
de manera que la complementacin se puede apreciar cuando el Uno-Todo es EN S MISMO
porque se metaboliza a s mismo, o es el Otro porque metaboliza o asimila al Otro
como en las acciones-no acciones de intra-accin social, de intra accin cultural; es decir, la
complementacin se siente, se existe, se hace y se piensa, y viceversa, en lo Intrasocial y en
Lo Intracultural.

En el orden de La Unidad se combinan e intracombinan lo Inter-social e Inter-cultural con lo

Intrasocial e Intracultural y tenemos por ello la combinacin e intracombinacin de la
complementariedad y la complementacin que estructuran lo que se denomina la estructura social-
cultural del orden de La Unidad.

El desenrollo en La Unidad de la complementariedad y complementacin combinada e

intracombinada por el Uno-Todo, o el Individuo diferente-semejante, se traduce en que ste, como
cualquier Otro Uno-Todo, no pierde su Identidad y con ello su autonoma de Ser y de Estar siendo
un hilo del tejido o trama y urdimbre no slo de la realidad social sino de todo el Todo del Ser;
identidad, que si se quiere la puede mantener o no: al alcanzar mayores desenrollamientos en el
sentir-pensar el Ser Mismo o en el desenrollo de su PSPS-PSPA.

En La No Unidad, Lo Humano Particular factual virtual y la Persona sobre factual virtual realizan
complementariedades y complementaciones factuales-virtuales de modo que en su condicin de
existencia de Lo Casi Humano viven la ilusin de Ser y de Estar siendo humanos o de vivir: La
Condicin Humana, como lo programan y reprograman quienes controlan y dirigen La No Unidad y
el actual modelo hegemnico de sociedad imperialista.

El desarrollo de las complementariedades y complementaciones factuales-virtuales de Lo Humano

Particular de la Persona Humana convierten a la sociedad, cultura y civilizacin de La No Unidad:

en asociedad que desarrolla su asocialidad,

en acultura que desarrolla la enculturacin en la acultura, y
en la acivilizacin que desarrolla la incivilizacin de La No Unidad en su modalidad actual.

60
En La No Unidad el desenrollar, Estando-No Estando, las complementariedades y las
complementaciones reales implica la autoconstruccin del Individuo y el desenrollo, por parte de
ste, del PSPS-PSPA.

Una Contra-Reforma Universitaria, donde cabe, tiene que desenrollar, desde el desenrollo del PSPS-
PSPA UNIVERSITARIO, la complementariedad y la complementacin: en su interior a todo nivel
colectivo e individual; as como respecto al exterior, en su conjunto, a niveles: locales, regionales,
del pas, de la sub-regin continental, del continente y del mundo entero.

Y, es el desenrollo de la complementariedad y de la complementacin factuales reales en el

Individuo en el seno de La No Unidad, Estando-No Estando, lo que implicara el construir lo sobre
factual de lo complementario y de la complementacin; de manera que con lo factual real y lo sobre
factual real, el Individuo en su desenrollo, pueda auto-construir La Unidad como realidad individual
y colectiva, en diferentes escenarios de La No Unidad.

El sentir-existir-hacer-pensar, y viceversa, la complementariedad real y la complementacin real

nos conduce a sentir-pensar la magnitud del aliengeno sobre-factual virtual: de la libertad, y de la
ilusin que autogenera en los esclavos de La No Unidad que se asumen Personas, por la sostenidas
programaciones y reprogramaciones mentales que disean y ponen en operatividad, segn sus
cambios coyunturales histricos, los dueos o amos del sistema, en su conjunto.

El aliengeno de la libertad corresponde a la Ontologa que no incluye a Lo Humano en el Ser y a la

Gnoseologa que separa al Sujeto del Objeto; tales correspondencias se asumen en la libertad de
cada Humano Particular; como libertad que tiene que estar separada del otro, o lado a lado; como
libertad que empieza y termina en cualquier cada uno Humano Particular; y, como libertad que no
puede invadir o tomar al otro o a los otros y viceversa.

A la Persona le es difcil sentir y/o comprender y desde all llegar a sentir-pensar las combinaciones
e intracombinaciones de la complementariedad y de la complementacin que desenrollan el
Individuo accionando-no accionando en Equilibrio, en Complementariedad y Complementacin
respetando a la Identidad del Otro diferente-semejante, sin invadirlo o arrebatarle lo suyo,
porque se inter-acta e intra-acta por Consenso. Inclusive, por la Complementacin, siempre
respetando la Identidad, el Uno-Todo de un Individuo diferente-semejante alcanza a ser el Otro y
viceversa.

La complementariedad y la complementacin al respetar la Identidad, convergen y divergen en ella,

manteniendo y desenrollando la Identidad en Autonoma como Individuo-Hilo de la trama y
urdimbre de todo el tejido de la realidad social y de toda la realidad total del Ser.

El desenrollo de la Identidad del Individuo con el PSPS-PSPA, y sus infinitas-finitas combinaciones e

intracombinaciones, es hacia el Ser, con todo el potencial infinito-finito de Lo Humano Integral.
Mientras que la libertad, como aliengeno, es slo el desarrollo de lo mnimo finito de Lo Humano
Particular, lo mnimo de posibilidad controlada y dirigida por quienes han cancelado el potencial
infinito de Lo Humano Real, o Lo Humano Integral, en condiciones de existencia en La No Unidad y
el actual modelo imperialista en que se hunde la condicin humana.

Una Ontologa, una Gnoseologa, una Epistemologa que levante la bandera o pendn o discurso de
la libertad es totalmente funcionalista y esclavizante, en la prctica porque no desenrolla todo el
potencial finito-infinito-infinito-finito de La Condicin Humana.

Y, en este marco, una Contra-Reforma Universitaria, en los pases recolonizados y re-evangelizados

tiene que sentir-saber realidadilizar el trnsito de la libertad que desarrolla finitudes a la
complementariedad-complementacin que desenrolla lo finito-infinito-infinito-finito de Lo

61
Humano Integral hacia su realidadilizarse como el Ser Mismo en su infinitud-finitud-finitud-
infinitud.
La aliengena libertad, en el futuro ser un fsil factual-virtual y se le ha de sentir-pensar como un
obstculo que se diseo para reducir a La Condicin Humana a la condicin de Lo Casi Humano.
Reduccin que se define y se definir como un SUPRA GENOCIDIO y que tendr, posiblemente,
identificados a sus autores intelectuales.

Hemos, vivido el sentir-saber-saber-sentir de la complementariedad y de la complementacin; y,

por lo mismo se puede afirmar, al modo de las combinaciones e intracombinaciones que se
contienen unas a otras y viceversa, que la complementariedad es una, de manera que la
complementacin es slo una modalidad de complementariedad que teje y desteje a la trama y
urdimbre del Ser.

Y, es una sola realidad, porque la complementariedad y la complementacin se contienen una a otra

y viceversa, construyendo la unidad compacta-incompacta del Ser.

II. a. 1. 15 El Desenrollo de El Consenso en el Orden de La Unidad

En el orden de La Unidad se desenrollo, combinada e intracombinadamente, el equilibrio, la

complementariedad, la complementacin, el consenso y la identidad como realidades factuales
reales de La Totalidad que atraviesan, sin excepcin, a toda su estructura vibratoria concntrica-
excntrica, esfrica-piramidal-piramidad-esfrica.

Como realidad factual de La Totalidad, el Consenso permeabiliza a todas las Multi-dimensiones, a la

Uni-dimensionalidad y a la combinacin e intracombinacin entre Multi-dimensiones, as como a la
combinacin e intracombinacin de las Multi-dimensiones con lo Uni-dimensional.

En el desenrollo de Lo Humano Integral, el Consenso es el sentir del existir-hacer-pensar, y

viceversa, que desenrolla la accin-no accin con todo el Poder o con el nivel de Poder que se
tome de toda la realidad o de todo el Ser. En este contexto, el Consenso es el sentir que se tiene
que Hacer-No Hacer porque es equilibrado, porque es complementariedad y complementacin
entre identidades que se respetan a s mismos y respetan a las identidades de los Otros.

En la trama y la urdimbre de la realidad el Consenso se aproxima al sentir, la Identidad al existir, la

Complementariedad-Complementacin al hacer y el Equilibrio al pensar o al saber; y, estas
realidades no existen puras porque son combinaciones e intracombinaciones que se dan juntas
y constituyen una unidad; la exigencia de la exposicin nos conduce a la esquematizacin didctica
y con ello recurrir a la separacin; sin embargo, an sin separar, en el conjunto de las
combinaciones e intracombinaciones, cada una tiene su frecuencia o modalidad vibratoria que la
define.

El Consenso es el sentir de lo que existe como combinacin e intracombinacin por

complementariedad y complementacin que se piensa o sabe equilibrado porque respeta la
diferencia-semejanza de la identidad de cada Uno-Todo.

En el orden de La Unidad, el Consenso al sentir la existencia y el desenrollo de Lo Humano

Integral se expresa en la Combinacin de todos los Uno-Todo a nivel de contacto y de interaccin y
establece un Consenso de la Combinacin para establecer el Consenso de la Complementariedad a
nivel: interindividual, inter-colectivo, inter-social e inter-cultural; y se expresa en la
Intracombinacin de cada Uno-Todo, diferente-semejante, sea cual fuese, generando el Consenso de
la Complementacin a nivel: intra-individual, intra-colectivo, intra-social e intra-cultural.

En el orden de La Unidad, el Consenso al sentir el desenrollo del Equilibrio alcanza a convibrar

con El Equilibrio-Lo Equilibrado y alcance por lo mismo el sentimiento-pensamiento o el
sentimiento-sabidura de que todo en la realidad es equilibrio por lo que el Consenso se

62
realidadiliza como: Consenso Equilibrado de la Combinacin Complementaria inter-individual,
inter-colectivo, inter-social e inter-cultural y como Consenso Equilibrado de la Intracombinacin de
Complementacin intra-individual, intra-colectiva, intra-social e intra-cultural.

En La Unidad, el Consenso o sentir se define u operativiza como el acuerdo pleno que disea y
ejecuta el hacer-no hacer, o la accin-no accin como combinacin e intracombinacin del
Equilibrio, la Complementariedad, la Complementacin y la Identidad respetada entre los que
hacen-no hacen o accionan-no accionan, entre stos con los que se van a impactar o han recibir
el Consenso de los primeros; el Consenso involucra el sentir de todos los que constituyen el
escenario de desenrollamiento de sentir el hacer-no hacer del Consenso.

El Consenso slo realidadiliza realidades reales o factuales; y, no virtuales o invertidas por lo que es
impracticable en el seno de La No Unidad, salvo que se desenrolle el Individuo que desenrolla el
PSPS-PSPA.

En La No Unidad, Lo Humano Particular factual-virtual y la Persona sobre factual-virtual han

creado el aliengeno virtual de una reformulada democracia para darles, en la presente
modalidad imperialista occidental y cristiana de La No Unidad, a los esclavos Casi Humanos,
programados y reprogramados: el poder de elegir su destino.

En el presente, el PSPS-PSPA diagrama el sentir-pensar del Individuo con equilibrio,

complementariedad-complementacin y consenso ante la Persona Humana con su justicia, libertad
y democracia.

Una Ontologa, Gnoseologa y Epistemologa desde la perspectiva de la Persona Humana con su

justicia, libertad y democracia constituyen la sustentacin filosfica, teleolgica, poltica, tica,
religiosa, teolgica, jurdica, social, cultural, econmica, cientfica-tecnolgica y metodolgica de la
actual modalidad imperialista y de su extensin recolonial y reevangelizante.

El Consenso, en el orden social de La Unidad, como realidad convergente-divergente del

equilibrio, de la complementariedad, de la complementacin y de la identidad; o como el sentir, en
l cual, convergen y divergen el existir, el hacer y el saber, el Consenso es la forma-fondo que va
tomando el Poder del Hacer-No Hacer con Sabidura que sabe-siente el desenrollo del existir
equilibrado como complementario y en complementacin con las identidades diferentes-
semejantes de cada uno y de todos los Otros.

El Consenso como forma-fondo que desenrolla el Poder del Ser en Lo Humano Integral expresa: la
modalidad de unidad entre Lo Humano y la modalidad de unidad entre Lo Humano y el Ser. El
Consenso es la realidad que formaliza en su forma-fondo, vibratoria-convibratoria, a La Unidad. El
Consenso como forma de unidad va desenrollando el Poder de Hacer y de No Hacer.

Sin Consenso, no se desenrolla el Poder de Hacer y de No Hacer; es decir, en La Unidad, sin

Consenso no se realidadiliza el Ser en su Hacer-No Hacer.

El Consenso, echa a andar el desenrollo del Poder del Ser en el accionar-no accionar de Lo
Humano Integral en el PSPS-PSPA tanto en La Unidad, como en las condiciones actuales del Estar y
del No Estar en La No Unidad.

El Consenso, como el Poder del Ser desenrollndose, conduce a Lo Humano Integral al sentimiento-
pensamiento de un Poder material-energtico que est ms all del poder de Lo Humano Particular,
o de Lo Casi Humano; sin que el Poder del Ser, se traduzca en ser: el Poder de algn dios, o de
dioses o de demonios.
Como el Consenso, es un Estar siendo-ocurriendo-sucediendo siempre noms que atraviesa a todo
lo existente en La Realidad del Ser, al darse en el Individuo, de La Unidad o en La No Unidad, se
desenrolla al interior de ste: en todas sus dimensiones y sub-dimensiones internas que

63
reproduce-produce-recrea un desenrollo de la Condicin Humana a niveles que se combina e
intracombina lo Micro-Unidimensional, lo Micro-Multidimensional, lo Macro-Unidimensional y lo
Macro-Multidimensional en una modalidad de Consenso que presenta a lo interno-externo, de Lo
Humano, unidos en el sentir-pensar en todas sus dimensiones o totalidad al Ser.

Es este Consenso hacia adentro de Lo Humano Integral, que se auto-desenrolla por una auto-
educacin que va procesando el Sentir como una realidad que instrumentaliza, o no, el accionar-no
accionar del Hacer y/o del No Hacer en cualquier dimensin de la Totalidad.

El desenrollo actual, en La No Unidad, del Consenso exige el desenrollar el Consenso en la inter-

individual e intra-individual complementariedad de combinaciones y en la complementacin de
intracombinaciones desde el PSPS-PSPA.

Una universidad Contra-Reformada que desenrolle el PSPS-PSPA tiene que desenrollar el Consenso
en tanto que, como unidad de Poder Hacer-No Hacer, puede lograr el desenrollo hacia La
Condicin Humana de Lo Humano Integral en su propia estructura posibilitando el desenrollar: el
Cosmocimiento, el Realidadicimiento y la Sabidura, para el desenrollo de la universidad como un
Centro Concntrico-Excntrico de desenrollo del PSPS-PSPA.

El Consenso en una universidad Contra-Reformada Actual, puede sustituir al ejercicio funcionalista

de la democracia, de acuerdo a como se va sintiendo-pensando: el Ser Total, el Ser de Lo Casi
Humano y el Ser de Lo Humano Integral.

Como el Consenso se desenrolla en oposicin a la Democracia, se puede considerar errneamente

que el Consenso es slo una realidad poltica y ms an si sustentamos que es el Poder del Ser a
realidadilizarse en el Hacer-No Hacer.

El Consenso, ultrapasa a lo poltico de La No Unidad y con ello al poder poltico de la democracia,

poder que en s es de lo pocos que son dueos del sistema y lo dirigen.

El Consenso llega, donde no arriba la democracia, alcanza el desenrollo interno de todas las
potencias infinitas-finitas de Lo Humano Integral, puede llegar: a la familia, al grupo, a las otras
dimensiones del Ser, al Estar antes de nacer y ms all de la muerte.

El poder poltico de La No Unidad es un aliengeno o una realidad virtual-factual que reproduce en

inversin al Poder del Ser; mientras que el Consenso es la reproduccin real del Poder del Ser. Y, la
democracia es otro aliengeno virtual-factual que se tiene que extraer de Lo Humano Particular por
un auto-proceso de des-alienacin y des-enajenacin.

El Consenso hunde sus races en el Ser y en el proceso histrico del orden de La Unidad Ancestral
desenvolviendo una sociedad-cultura-civilizacin de La Unidad y de La Abundancia; mientras que
la democracia nos presenta sus races en la Grecia Esclavista Antropocntrica y en la historia de
las sociedades-culturas-civilizaciones occidentales y cristianas de La No Unidad.

En la actualidad, el discurso de la democracia es totalitario y fundamenta el totalitarismo del capital

y su lgica de produccin-reproduccin-acumulacin del capital en su modalidad imperialista
globalizada Neo-neoliberal. En este contexto el empleo de la democracia, por los pueblos y
naciones esclavizadas del mundo, no es ms que la accin de profundizar la actual condicin de Lo
Casi Humano.

II. a. 1. 16 El Desenrollo de La Identidad en el Orden de La Unidad

En la estructura compacta-incompacta-incompacta-compacta e incompacta-compacta-compacta-

incompacta vibratoria concntrica-excntrica, combinada e intracombinada, del Ser se encuentran

64
condensaciones-descondensaciones y descondensaciones-condensaciones vibratorias de energa-
materia, de infinitos-finitos tipos, que estructuran a cada Uno-Todo como un diferente-semejante.

Un diferente, porque cada Uno-Todo o Individuo es una particularizada o individualizada

combinada e intracombinada de convergencia concntrica de condensaciones y divergencia
excntrica de descondensaciones.

Un semejante, porque cada Uno-Todo o Individuo es una semejante estructura de vibraciones

concntricas-excntricas como la de cualquier Otro Uno-Todo y porque comparte las mismas
vibraciones del Ser que se particularizan en su diferencia.

Cualquier Uno-Todo, es un Individuo; porque como un Uno es indivisible como el mismo Todo,
compartiendo la inseparabilidad real del Ser o de La Realidad Total.

Reiterando, el Individuo es un Uno como el Todo en su indivisibilidad; y, es un Todo, porque en su

Uno-Todo concentra-desconcentra, desde su diferencia-semejanza, al mismo Todo en una
particular, o individual, condensacin-descondensacin o descondensacin-condensacin.

En la realidad del Ser, cada Uno-Todo es un Individuo, por lo que podemos denotar y connotar que
el Ser contiene combinados e intracombinados a infinitos-finitos-finitos-infinitos Individuos.

Es la particularizada concentracin-desconcentracin de vibraciones condensadas-descondensadas

referidas la que en su conjunto construyen la realidad de la identidad de cualquier Uno-Todo.

La Identidad, es una real realidad o una realidad factual y no una realidad virtual e invertida como
la Dignidad de la Persona Humana que expresa totalmente, la alienacin y enajenacin, de Lo Casi
Humano.

La Identidad como realidad del Ser en Lo Humano Integral, o en el desenrollo de la plena Condicin
Humana, se desenrolla en el orden social de La Unidad.

El desenrollamiento de la Identidad no deja, por la combinacin e intracombinacin, de contener,

concentrando-desconcentrando: al equilibrio, a la complementariedad y al consenso. Por lo que la
identidad es: identidad-equilibrio-complementariedad-consenso del Estar siendo-ocurriendo-
sucediendo siempre noms de cualquier Uno-Todo o Individuo que se desenrolla en el Ser.

En la actual modalidad de La No Unidad, el desenrollo de la Identidad real implica el desenrollo en

auto-construccin de Lo Humano Integral y en auto-destruccin de Lo Humano Particular con
todos sus aliengenos.

Con los aliengenos de la Persona Humana, la dignidad, la libertad, la justicia, la democracia y otros
aliengenos no se tiene la Identidad de Lo Humano; sino, la identidad factual-virtual de Lo Casi
Humano, la cual hay que enviar a dormir, para despertar el desenrollo del PSPS-PSPA en la
realidadilizacin cotidiana de Lo Humano Integral, Estando y No Estando, en La No Unidad.

En el desenrollo de la Identidad Real por el Individuo, sta se mantiene Idntica siempre en su

estructura de cada Uno-Todo como el peculiar modo particular de Estar siendo fondo-forma, pero
se modifica en el mismo Estar siendo forma-fondo.

Como Identidad peculiar del Estar siendo fonda-forma es la reproduccin del Ser: en Lo que Es.
Como Identidad modificada del Estar siendo forma-fondo es la produccin-reproduccin-
recreacin del Ser: en Lo que Es y en Lo que No Es.

Como Identidad peculiar corresponde a lo Micro Uni-dimensional y Macro Uni-dimensional; y como

Identidad modificada corresponde a lo Micro Multi-dimensional y a lo Macro Multidimensional.

65
En la Identidad modificada el Individuo construye realidades factuales reales: el Individuo en s
como un Uno, el Individuo- Individualidad como un Uno, el Individuo-Individualidad como un Uno-
Todo, el Individuo-Individualidad como un Uno-Todo-Todo-Uno, el Individuo-Individualidad como
un Todo-Uno-Uno-Todo, el Individuo-Individualidad que es el Ser y el Individuo-Individualidad que
es el No Ser.

La ltima identidad, referida en el prrafo anterior, es la que logra el sentir-saber del retorno al
sentimiento-sabidura de que en: la Identidad real peculiar de fondo-forma, reside el Ser que Es y el
Ser que Es-No Es.

En todo este proceso del Estar siendo del Individuo, la Identidad del Ser del Individuo fue
asumiendo diferente identidades, para retornar al punto de partida, con un sentimiento y sabidura
que no deja de definir a la Identidad peculiar del Individuo como la Identidad del Mismo Ser.

Y, es todo este proceso del Estar siendo del Individuo el desenrollamiento del mismo por el
realidadilizar el PSPS-PSPA.

En una universidad encaminada a una Contra Reforma Universitaria se tiene que plantear la auto-
reforma por la auto-construccin de la Identidad de quienes son sus componentes operativos.

El desenrollo de la Identidad, en sus diferentes niveles, de Lo Humano Integral en una universidad

contra-reformada implica el desenrollo de un Proceso de Re-evolucin y no de Revolucin:

Re-evolucin, en tanto la universidad y sus componentes se inscriben, de hecho, en un proceso que

extrae a Lo Casi Humano de un proceso de Involucin y permite que cada componente, como
Individuo, se auto-coloque en un proceso de real evolucin de La Condicin Humana, de auto-
adaptacin, de auto-mutacin y de auto-variacin que: lo biologiza, lo naturaliza, lo planetaliza, los
cosmosciliza y lo totaliza en toda la estructura del Ser.

Un Proceso de Re-evolucin se fundamenta en el proceso de que cada Individuo despierto logre

extraerse de s, todo el sistema que gener la involucin humana al construir al aliengeno de Lo
Casi Humano o de Lo Humano Particular.

Una revolucin conduce y orienta a Lo Casi Humano a un modelo social, en el fondo de La No

Unidad, porque Lo Humano sigue separado: de s mismo, de los otros diferentes-semejantes
humanos, de la Naturaleza y de todo el Todo; de manera que el protagonista del Individuo, no surge
para que l mismo sea el que desenrolle su Estar siendo: en consenso, en equilibrio, en
complementariedad, en complementacin y en identidad infinita-finita de Ser Humano con una
sociedad-cultura-civilizacin de La Unidad, que pueda haber superado a la actual sociedad-
cultura-civilizacin dominante de la globalizacin imperialista.

Es posible, en La No Unidad, Estando y No Estando, desenrollar la Identidad como la realidad del

saber o del pensar que se combina e intracombina con el sentir del consenso, con el equilibrio del
existir y con el hacer de la complementariedad y de la complementacin.

Y, una universidad que opte por una Contra-Reforma Universitaria tiene que desenrollar su
Identidad institucional en una estructura que equilibre, consensualice y ejecute la
complementariedad-complementacin de todos sus componentes con: sus funciones y fines, sobre
la base del desenvolvimiento cotidiano de un PSPS-PSPA que construya una universidad que
impulse el desenrollo de la sabidura y la autonoma: de cada Individuo, de la Universidad y del pas
con respecto a las acciones , proyectos, programas y planes del imperialismo.

66
II. b El Orden o Modelo de la Sociedad-Cultura-Civilizacin de La No Unidad

Cuando se establece el desarrollo econmico-social-poltico-cultural hegemnico de Lo Casi

Humano, o de Lo Humano Particular, como reducida condicin, con menor o escassima factualidad
y con mayor virtualidad, de Lo Humano Integral se diagrama con nitidez el modelo u orden de
sociedad-cultura-civilizacin de La No Unidad.

La escasa factualidad, o realidad, de Lo Casi Humano se expresa en que ste es reducido slo a su
finitud y extrandolo, o cancelndolo, de la factualidad infinita de su potencial; y, desarrollando su
misma finitud a casi absolutamente nada de su potencial.
Lo Casi Humano, como estructura que expresa en s a la minimizacin de Lo Humano Integral, se
separ de Lo Humano Especfico y de Lo Humano Semejante, como adems se extrao de lo
Biolgico, del Medio Ambiente, de la Naturaleza, del Cosmos y del Ser .

La No Unidad construye una sociedad-cultura-civilizacin invertida y virtual con respecto a lo real

de la Realidad. El carcter invertido y virtual es mayoritario y hegemnico, como invertido trastoca
la realidad en una artificialidad y como virtual es slo una imagen al revs de la realidad.

La No Unidad, no es slo producto de condiciones histricas concretas, sino que es el diseo de un

modelo de existencia de Lo Casi Humano por unos pocos sabios-sabias, que dirigen el modelo y se
suceden en el tiempo-espacio-histrico, allegados a los grupos de mayor poder econmico en los
cuales se suceden, de generacin en generacin, como continuidades que no se interrumpen; y, que
garantizan la vigencia del modelo por encima de las cabezas visibles del mismo, cuyos poderes son
solamente: el de ejecutar, el desarrollo del modelo.

La No Unidad, es un diseo sobre factual virtual construido encima de la mnima condicin factual
para dominar y vivir de la dominacin e involucin de La Condicin Humana.

El modelo de La No Unidad reemplaz al de La Unidad, ste ltimo colaps por la degeneracin:

del Cosmocimiento en Conocimiento;

del Realidadicmiento del Poder del Ser en Poder Poltico; y,
de la Sabidura sobre el Cosmocimiento y el Realidadicimiento en la Sabidura fundada en
el Conocimiento.
La Unidad Ancestral se destruye por la descomposicin en las formas de energa-materia
cosmocentes, realidadilicientes y sabias que impactaron en las otras estructuras de su unidad. Esta
forma de autodestruccin estructural, se diferencia de la posible destruccin de las formas de La
No Unidad por la descomposicin de sus bases econmicas en el conflicto de sus relaciones de
produccin y las fuerzas productivas que impactan a las dems estructuras sociales.

La Unidad se derrumba desde sus alturas; mientras que La No Unidad se cae desde sus bases.

En el primer caso se evidencia la calidad material-energtica del Cosmocimiento, del

Realidadicimiento y de la Sabidura como fundamentos o bases de La Unidad.

En el segundo caso, se atribua calidad no material- no energtica: al Conocimiento, al Imaginario

Social y a las estructuras simblicas para recargar todo el fundamento, o sostn, del orden no
unitario a las bases o estructuras econmicas-sociales-polticas-jurdicas.

En el presente, La No Unidad, en su forma Neo-neoliberal, para su propio desarrollo ha asumido la

conversin de las ideas, los sentimientos, los instintos, los sueos, etctera en energas-materias
factuales-virtuales e invertidas con valor de uso y de cambio mercantil; y, como capital constante y
capital variable.

67
Esta conversin de sus alturas en energa-materia factual-virtual-invertida, es la que, hoy,
sostiene el sistema de La No Unidad.

En este contexto, La No Unidad profundiza y ampla la condicin de Lo Casi Humano desde el

control, planificacin, programacin, reprogramacin de las energas-materias-factuales-invertidas
que involucionan, mucho ms, al dormido esclavo que detenta como su propiedad.

La No Unidad desata una totalitaria lucha ideolgica por lo que, en su contexto, el Estar y No Estar
se traduce en no responder a la lucha ideolgica; con una o varias ideologas; tal responder,
alimenta al sistema por su funcionalismo.

Ante, La No Unidad y su ideologa, no se trata de responder con otros aliengenos, sino con
realidades reales no virtuales auto-construidas en cada Individuo que deja de ser un Lo Casi
Humano.

La auto-construccin del Individuo y del Humano Integral implica un desarme ideolgico y no

confrontar a la ideologa de La No Unidad; sino extraerla, o enviarla a dormir, porque su
existencia se viabiliza: si uno, la reproduce al entrar en cada Uno.

La Ideologa, o inversin de la realidad, de La No Unidad se halla en contacto por el Cotidiano y

exige una Complementariedad factual-virtual por la combinacin que se le da: Estando en La No
Unidad; y, exige una Complementacin factual-virtual por la intracombinacin que no se le da: No
Estando en La No Unidad.

La No Unidad se desarrolla porque se la metaboliza, si no la masticamos y no la deglutimos no la

asimilamos, ni siquiera la catabolizamos.

El PSPS-PSPA son procesos que permiten Estando y No Estando en La No Unidad que el despierto
Individuo desenrolle su Estar siendo-ocurriendo-sucediendo siempre noms de Lo Humano
Integral combinado e intracombinado con el Estar siendo del Ser.

Si el sentir-existir-hacer-pensar, y viceversa, que la calidad-cantidad de Cosmocimiento,

Realidadicimiento y Sabidura Individual del Individuo es el fundamento del desenrollo de su
condicin de Lo Humano Integral y que nos conduce a la posibilidad real de desenrollar La Unidad
como sistema, tenemos que considerar esta posibilidad es todava una ilusin.

Hoy, slo, en el Individuo, no en unos pocos sino en gran escala individual, auto-organizado sin
ninguna organizacin colectiva jerrquica-directriz directamente implicada su autoconstruccin-
autodestruccin, se puede plantear el xito del desenrollo del PSPS-PSPA; pero, no es tiempo-
espacio-histrico de considerar a La Unidad como una realidad a escala de una sociedad-cultura-
civilizacin.

Estamos, en un tiempo-espacio-histrico o espacio-tiempo histrico en que cada Individuo, slo l,

sea auto-destructor de la sociedad-cultura-civilizacin de La No Unidad que contiene; y, sea el auto-
constructor en su Individuo de una Individualidad que cotidianamente desenrolle en su propia
escala individualizada a la sociedad-cultura-civilizacin de La Unidad. La auto-construccin
sobre-factual de la Individualidad permite a la auto-construccin factual del Individuo un claro
desenrollo que puede presentar la apariencia de la orientacin y conduccin de la Individualidad en
el auto-desenrollo, pero que no deja de ser una unidad combinada-intracombinada del Individuo y
de la Individualidad, y viceversa.

Es todava, el momento de Estar y de No Estar en La No Unidad, desenrollando al Individuo y a sus

Familias, si es posible; y, es un esfuerzo de gran energa-materia que se concentra-desconcentra de
cada uno que se esfuerza por realidadilizar su condicin de Lo Humano Integral.

68
En La No Unidad, naci y se desarrollo la Universidad y la Universidad Reformada; y, en su interior
podemos auto-construir una Universidad Contra-Reformada que se transforme en Centro
excntrico-concntrico de desenrollo del PSPS-PSPA.
II. b. 1 Las Caractersticas del Orden o Modelo de Sociedad-Cultura-
Civilizacin de La No Unidad

El estado de la condicin humana actual es el principal, no por antropocentrismo, aspecto, ya lo

indicamos lneas arriba, que origina, caracteriza y proyecta a una real y no virtual Ontologa,
Gnoseologa y Epistemologa de Lo Humano Integral.

El acercarnos al sentir-pensar-pensar-sentir de la actual condicin de Lo Casi Humano nos

aproxima a sus caractersticas y con ello a las de su Ontologa, Gnoseologa y Epistemologa, para
poder, a su vez, diagramar el Estar siendo del proceso de desenrollo del PPSP-PSPA que
realidadilice, hoy y en el futuro, la Onto-Gnoseo-Epistemologa de Lo Humano Integral en su
desenrollo Estando y No Estando en La No Unidad como sistema y Estando en La Unidad como
auto-sistema, auto orden o auto-modelo, individual del despierto Individuo.

Las caractersticas del orden de La No Unidad en su sociedad-cultura-civilizacin son todas

combinadas e intracombinadas a pesar de que se perciban aisladas o de que los tericos de La No
Unidad planteen: la particularidad aislada de cada caracterstica y de slo su posible interrelacin.

Todo el conjunto de las caractersticas de la sociedad, cultura y civilizacin de La No Unidad se

permeabilizan por estructuras de materia-energa o de energa-materia escasamente real pero
abundantemente virtual.

La sociedad, cultura, civilizacin de La No Unidad componen una estructura global e integral de, en
esencia, carcter virtual por lo que la Ontologa, Gnoseologa y Epistemologa que generaron son
virtuales e invertidas para slo satisfacer los requerimientos de una estructura humana
anquilosada en su finitud, sin tener opciones de abrirse hacia los horizontes y profundidades de su
potencial infinito.

En s, vamos a aproximarnos a una red de hilos o caractersticas virtuales e invertidas que tipifican
a Lo Casi Humano en el tejido de su modelo de sociedad, de cultura y de civilizacin.

II. b. 1. 1 El No Desarrollo de La Realidad Total en el Orden de La No Unidad

De un lado, hemos considerado la categora realidadilizar para el desenrollar el Estar siendo-

ocurriendo-sucediendo siempre noms de Lo Humano Integral. De otro lado, se consider que Lo
Casi Humano realiza el desarrollo de su Estar siendo.

Sin embargo, la condicin humana o realidad de Lo Casi Humano en Lo Humano Particular

asentada slo en la minimidad infracuntica de su finitud, separada totalmente de su infinitud,
nos puede conducir a sentir-pensar-pensar-sentir que, en La No Unidad, no se desarrolla
absolutamente nada hacia delanteo hacia arriba, sino que se desarrolla hacia atrs o hacia
abajo.

Es decir en La No Unidad, ni siquiera se desarrolla nada, porque lo que se desarrolla en su seno

es: la Involucin de Lo Casi Humano, a niveles que, segundo tras segundo en el Cotidiano de Lo
Humano Particular, profundizan la minimidad de la condicin humana a lo infra-infra mnimo: de
Ser, de Existir, de Hacer y de Saber como humanos, en la condicin existencial cotidiana de Lo
Humano Particular.

En tal condicin de existencia cotidiana lo humano en general en la condicin de Lo Casi Humano

no realiza en s, ninguno desarrollo de su propia identidad, sino ms bien realiza: su propio Anti-
Desarrollo.

69
No es correspondiente en La No Unidad, la realidad de Desarrollo, por un lado porque la realidad
en s, no se desarrolla sino se Desenrolla y por lo mismo, de otro lado, es un aliengeno que
conforma la estructura conceptual del conjunto de aliengenos de energa-materia sobre factual-
virtual con los que se aliena la condicin humana y que se expresa en todas las acciones-no acciones
y en el lenguaje, en general y en particular, de La No Unidad.
Como, en s, el desarrollo no es ninguna realidad real del Ser Total o de La Realidad, Lo Humano
Particular ni siquiera realiza un tipo, general o particular, de desarrollo o de anti-desarrollo; sino
se antidesenrolla o involuciona.

Con un ser humano, en los niveles actuales de Lo Casi Humano, no existe ningn desarrollo de su
propia condicin y de desarrollo con la Totalidad de la Realidad Total, de la cual vive separado
o ni la siente-piensa en su ser.

En la actual condicin de existencia de Lo Casi Humano es una ilusin o virtualidad irreal el

sostener: lo insostenible, de un posible desarrollo de la condicin humana.

No es slo el orden de La No Unidad con toda su gravitacin histrica: del pasado y del
proyectado futuro, en el presente; sino, la presente modalidad imperialista de auto-exigirse
mundializacin y globalizacin la que niega por s, a su aliengeno del desarrollo, cuando, en toda
la historia de La No Unidad; el imperialismo, de cualquier tipo, es la causa del sub-desarrollo, la
dominacin y la opresin externa-interna, la ignorancia, la miseria, la pobreza, las guerras etctera.

Es tal la magnitud de la alienacin y enajenacin que ha generado el actual imperialismo

hegemnico que tiene la desfachatez y la total falta de escrpulos de vender a sus esclavos las
ilusiones aliengenas: de desarrollo, de libertad, de justicia, equidad.

En una condicin humana actual separada de la realidad inmediata-mediata, la Realidad Total o el

Ser Total no se puede desarrollar, o mejor expresado: no se puede desenrollar, con toda su
concentracin-desconcentracin de energa-materia-materia-energa en el Estar siendo de Lo
Humano Particular.

Es decir, de otra manera, en Lo Humano Particular la concentracin-desconcentracin de toda la

realidad es como depositar en una pequesima copa toda la cantidad de agua de los mares y
ocanos; mientras que en Lo Humano Integral, tal cantidad de agua no rebalsara en ninguna gota
por una correspondencia biunvoca entre el Ser de Lo Humano Integral y el Ser de la Totalidad.

El carcter de la condicin humana en Lo Humano Particular es el aspecto, o la matriz del enfoque,

que nos permite establecer las caractersticas de su Ontologa, Gnoseologa y Epistemologa, las
cuales no pueden dejar de contener la estrechsima magnitud de su concreta condicin de
existencia en el Estar siendo-ocurriendo-sucediendo siempre noms virtual e invertida de lo finito
de Lo Casi Humano.

Y, es del carcter concreto de la existencia humana actual de donde surgen las consideraciones
propuestas y las que se han de proponer sobre la Ontologa; la Gnoseologa y la Epistemologa del
PSPS-PSPA para el desenrollo de Lo Humano Integral en condiciones de desenvolverse
cotidianamente, Estando y No Estando, en La No Unidad.

El desenrollo de La Realidad Total en La Unidad y su no desenrollo en La No Unidad, implica sin

ningn antropocentrismo, que la condicin humana, sea cual fuese, levanta su propuesta Onto-
Gnoseo-Epistemolgica para desenrollar o no La Realidad Total en las propias condiciones
humanas.

En la totalidad de La Realidad, el Ser de Lo Humano sea cual fuese su condicin histrica en Unidad
o en No Unidad, por la combinacin e intracombinacin con La Realidad de la cual nunca se separa

70
en absoluto porque siempre noms Est en ella aunque sea en unidades infra-cunticas de Estar,
es siempre parte o un Estar siendo-ocurriendo-sucediendo siempre noms del Todo y no deja de
hacerse sentir en el Todo Mismo.

El impacto del desenrollo de Lo Humano Integral: desenrolla al Todo. Mientras, que la mnima
combinacin-intracombinacin de Lo Humano Particular no lo desenrolla sino lo involuciona.

Ante lo ltimo, se puede argumentar desde La No Unidad, que Lo Casi Humano es tan pequeo, no
slo en el Cosmos sino en La Totalidad, que su accin-no accin no afecta, en nada, ni al Cosmos, ni
mucho menos al Todo.

Sin embargo, la unidad es tal, que lo que se acciona-no acciona es una vibracin concntrica-
excntrica que se siente en toda la unidad del Todo y en todas sus dimensiones o campos
vibratorios que no son impenetrables, sino campos de energa-materia vibratoria: abiertos-
cerados, en lo excntrico-concntrico y cerrados-abiertos, en lo concntrico-excntrico; campos
vibratorios no dicotmicos entre lo abierto y lo cerrado, sino simplemente campos de unidad
vibratoria en lo cual todo converge-diverge-diverge-converge en una unidad de Estar por lo que, la
condicin humana, en cualquier forma fondo, impacta en toda La Realidad o el Ser Total.

El Ser en Lo que Es; y, el Ser en Lo que Es y No Es, es anterior a toda Onto-Gnoseo-Epistemologa de

cualquiera de las formas-fondos de la condicin humana o su tipo de orden social; o de su
presencia o ausencia en la Multi-dimensionalidad y Uni-dimensionalidad del Todo,

Si Lo Humano Integral siente-piensa que: estuvo antes de nacer como gnero e individuo y
estar ms all de la muerte individual y de gnero desenrolla la finitud-infinitud y la infinitud-
finitud de un PSPS-PSPA que siempre noms estar en el Ser, ya no con la forma-fondo de Lo
Humano, sino del fondo-forma, de Lo Humano, difuminado e integrado al Todo; en l cual nunca, se
dejar de Estar siendo-ocurriendo-sucediendo siempre noms.
Y, siempre en la Realidad Total, Lo Humano ser el aliento del Cosmos o del Todo, el polvo del
Cosmos o del Todo, el fuego del Cosmos o del Todo, el agua del Cosmos o del Todo.

Lo Humano fue, es y ser siempre noms en forma-fondo o fondo-forma un Estar siendo-

ocurriendo-sucediendo siempre noms de la Realidad Total; y, el modo de impactar o de
combinarse e intracombinarse con la Realidad depende de su particular estructura vibratoria:
factual real, sobre factual real, factual-virtual y factual sobre-virtual en la dimensin humana; y,
supra e infra factual en la compactabilidad-incompactabilidad e incompactabilidad-
compactabilidad del Estar en la Unidimensionalidad y en otras dimensiones de la Multi-
dimensionalidad.

II. b. 1. 2 El No Desarrollo de Lo Biolgico en el Orden de La No Unidad

Reducida la condicin humana a slo Lo Finito de su Estar en el Todo, se redujo su biologa a Lo

Finito, y con ello a un cotidiano involutivo que empequeeca la finitud y con ello a lo biolgico de la
condicin humana.

La condicin humana en Lo Casi Humano no slo se priv de la total biologa de la finitud sino que
la va desapareciendo; y, adems, se auto-cancel en su estructura: la biologa, de Lo Infinito.

En s, Lo Casi Humano se auto-destruy como Lo Humano Integral y con ello no se auto-construy

una biologa de lo finito-infinito e infinito-finito sin dicotomas, que le permita sentir-pensar-pensar:
el Estar antes de nacer y ms all de la muerte; de modo, Lo Casi Humano no auto-gener el
sentir-saber de un: Estar siendo-sucediendo ocurriendo siempre noms, que no contiene ninguna
categora de vida o de biologa como tratado de la vida.

71
Si tomamos a los contenidos de las categoras biolgicas de La No Unidad, todo lo biolgico: se ha
des-biologizado, hacia lo infra-biolgico que desenrolla lo biolgico como si fuese el ltimo aliento y
palpitacin de un agonizante.

En La No Unidad se perdi lo real de la evolucin, de la adaptacin, de la mutacin y de la variacin

al excluir Lo Infinito, o la dimensin de Lo Semejante y con ello se perdi: al equilibrio, a la
complementariedad-complementacin, al consenso y a la identidad de Lo Humano Integral.

Lo finito, Lo Diferente, Lo Antropocntrico auspiciaron el no desenrollo de Lo Humano Integral y el

desarrollo de la involucin, de la desadaptacin, de inmutacin y de la invariabilidad en el
orden de La No Unidad.

Lo finito-infinito, Lo Diferente-Lo Semejante, Lo Cosmoscntrico-Lo Cosmosexcntrico hicieron

posible el desenrollo de Lo Humano Integral y del orden de La Unidad.

La No Unidad modific la calidad-cantidad vibratoria de condensacin-descondensacin de la

condicin humana generando el antropocentrismo y el etnocentrismo y la esclavitud de Lo Casi
Humano a lo largo de toda la historia del orden de La No Unidad.

Una Ontologa, Gnoseologa y Epistemologa de Lo Casi Humano Des-Biologizado al no desenrollar

todo el potencial infinito de la condicin humana y al involucionar en el potencial finito, en el marco
de la sociedad-cultura-civilizacin de La No Unidad, expresa un sentimiento, pensamiento, intuicin,
imaginacin, percepcin, instintos, sueos, voluntades, deseos, proyecciones y retroproyecciones
de calidad-cantidad vibratoria infra-sub-cualificada virtual e invertida con relacin a la real
condicin de Lo Humano.

Estando y No Estando en procesos de desenrollamiento en La No Unidad el PSPS-PSPA

desenrollados van construyendo una Ontologa, Gnoseologa y Epistemologa con realidades reales:
como contenidos, para los Individuos y posibles mnimas colectividades que sientan y piensen
que han recuperado o han despertado su condicin existencia biolgica, en sentido estrecho y
lato.

La real biologizacin de la condicin humana trascendida al PSPS-PSPA, a la Onto-Gnoseo-

Epistemologa de La Unidad desenrollndose, en La No Unidad, por algunos Individuos no implica
su biologizacin terica y prctica o que se asuma: a la filosofa, al paradigma y al enfoque
biologista, como sustento terico de la estructura de la Ontologa, de la Gnoseologa y de la
Epistemologa del PSPS-PSPA.

Una real biologizacin de la condicin humana implica que: el sentimiento, el pensamiento, el

instinto, la voluntad, la intuicin, el sueo, las percepciones, la imaginacin, los sueos, las
proyecciones, las retroproyecciones se biologicen y dejen de ser estudiadas por una psicologa
que las aliena como si las reales potencias de la condicin humana fueran puros aliengenos
psicolgicos.

En s, ms que biologizar el potencial finito-infinito de la real condicin humana, por las

combinaciones e intracombinaciones de toda la Realidad o del Ser Total, se puede desenrollar el
sentimiento-sabidura de que tales potencias humanas son las mismas potencias del Ser que
convergen- divergen en Lo Humano; por lo que no son potencias psicolgicas de Lo Casi Humano o
de Lo Humano Integral, sino son potencias del Ser Mismo que constituyen una sola unidad de
energa y de materia, ms all de los sustantivos colocados , por La No Unidad, a tales potencias
psicolgicas.

El proceso que es noms el Estar siendo, de la biologizacin a la totalizacin de la identidad de Lo

Humano con el Ser, se va auto-construyendo por el cotidiano desenrollo del PSPS-PSPA; y, va
diagramando toda la existencia de la condicin humana de una integral y global red de

72
combinaciones-intracombinaciones vibratorias, de energa-materia, a todo nivel en el accionar-no
accionar de Lo Humano.

En La No Unidad, el desenrollo del Individuo despierto con su despertar biolgico de su

condicin, lo conduce a sentir-saber la materializacin-energializacin: de su Uno y de toda la
realidad de entorno inmediato-mediato.

En una universidad Auto Contra Reformada, el sentir-saber el desenrollo del PSPS-PSPA en su

interior-exterior le implica no slo el despertar de la biologizacin de sus componentes, sino, en
su momento, el realidadilizar o alcanzar el nivel de desenrollo del sentimiento-sabidura de la total
materializacin-energializacin de La Realidad.

II. b. 1. 3 El No Desarrollo del Medio Ambiente en el Orden de La No Unidad

Lo Humano Particular y su orden de La No Unidad con su sociedad-cultura-civilizacin se refleja,

no virtualmente, en el Medio Ambiente; el depredado estado actual, del mismo, en casi todo el
planeta y all donde estn las ciudades expresa la descomposicin de Lo Casi Humano. Es decir, en
la modalidad actual de La No Unidad no se desarrolla el Medio Ambiente porque, ms bien, se le
involuciona condicionndolo a estados de equilibrios, no ptimos, que impactan cotidianamente en
Lo Casi Humano en aspectos como: salud, enfermedad, calidad de vida, expectativa de vida,
afectividad, inteligencia, socialidad y cultura. El impacto del Medio Ambiente, en reversa, sobre Lo
Casi Humano es cotidianamente inevitable por la combinada e intracombinada trama y urdimbre
de la compacta-incompacta e incompacta-compacta Realidad Total.

La casi virtualidad total de Lo Humano Particular construye un casi virtual Medio Ambiente.

En el proceso de auto-construccin de Lo Humano Integral el Individuo-Individualidad tiene que

auto-destruir, en s mismo, el Medio Ambiente Virtual y auto-construir, en s mismo, su Medio
Ambiente Real. La auto-destruccin combinada e intracombinada del Medio Ambiente Real en el
Individuo, en su internalidad-externalidad, es posible por desenrollar el sentimiento de ser no slo
humano sino el Medio Ambiente; en este caso, el Medio Ambiente: en S Mismo, al interior del
Medio Ambiente de La No Unidad.

El Estar y el No Estar en La No Unidad permite, en diferentes niveles y modalidades, auto-construir

su propio Medio Ambiente al Individuo porque al desenrollarse va desenrollando Lo Humano
Semejante combinado e intracombinado con Lo Humano Diferente; en s, la construccin del Auto-
Medio Ambiente es posible por el desenrollo de la autoconstruccin de Lo Humano Integral.

En La No Unidad, por el tipo de sociedad-cultura y civilizacin virtual que se exige no es viable, en

gran escala socializada, plantearse y desenrollar el Medio Ambiente Real; pero, si es totalmente
plausible, Estando y No Estando en La No Unidad, en gran escala individualizada, en diferentes
latitudes y longitudes del planeta, sin ninguna organizacin de por medio el desenrollo del Auto
Medio Ambiente en el Individuo que desenrolla el PSPS-PSPA.

En el contexto de La No Unidad, un desenrollo de una universidad Auto-Contra Reformada se exige

un proceso de Auto-Medio Ambientalizarse con todos sus componentes e inclusive en su estructura
fsica; es decir, como un Uno-Todo institucional corporativo tiene que medio ambientalizarse en
su interior-exterior en s misma. De otro lado, en su externalidad, en el seno de la sociedad y cultura
su rol es el cuidado del Medio Ambiente Inmediato y Mediato, de manera que la Universidad
deviene, en lo posible, en un factor de defensa y desenrollo del Medio Ambiente ante los planes,
programas, proyectos y acciones que atenten contra el Medio Ambiente.

Una universidad Auto Medio Ambientalizada no puede auto exigirse la auto-limitacin de

desenrollarse slo en las aulas o en las instalaciones universitarias tradicionales, tal limitacin es
una extensin del no desenrollo del auto-medio ambiente; con otras palabras, es una extensin de

73
la dominacin y opresin de La No Unidad implementando su modelo virtual de medio
ambientalizacin.

La Universidad Auto-Contra Reformada tiene que auto-destruir la medio-ambientalizacin

tradicional de La No Unidad, no slo optando por ser una universidad abierta en el sentido de
contener a todo el que decidi ser universitario, sino por que ultrapasa sus fronteras fsicas que
la limitan, por un estar en cualquier lugar donde est un universitario adscrito a su
institucionalidad.

Y, no se trata slo de exceder las paredes de la universidad, sino sobre todo de extenderse para
poner a consideracin el sentido y el contenido del PSPS-PSPA y desenrollar la realidad de la
complementariedad en la combinacin de quienes puedan individualmente estar auto-
construyndose como Lo Humano Integral.

Esta posibilidad de extensin define para la universidad, su perfil de la autoconstruccin de su

propio Medio Ambiente como un Uno-Todo y como una red de individuos-individualidades-medio
ambientalizadas que Estn y No Estn en La No Unidad.

Una Universidad Auto-Contra Reformada y Auto-Medio Ambientalizada al sentir-pensar-pensar-

sentir su realidad incluida en el Ser Total desenrolla una Ontologa, Gnoseologa y Epistemologa
que va allanando su proceso de advenir en una unidad o Estar siendo siempre unido al Proceso de
Sentir-Pensar el Ser en el Cotidiano Individual y Colectivo (PSPSCIC o PSPS) y al Proceso de Sentir-
Pensar la Autonoma en el Cotidiano Individual y Colectivo (PSPACIC o PSPA); sentir-pensar, la
Autonoma no es en strito sensu un sentir la Autonoma Universitaria de la Reforma del siglo
pasado, sino sentir-pensar la Autonoma de Estar siendo-ocurriendo-sucediendo siempre noms
diferentes o autnomos a la Esclavitud de La No Unidad.

El PSPA, establece la diferencia con La No Unidad, por realidadilizar la diferencia de identidad de un

Individuo que se autoconstruye en La Unidad y no se somete a las programaciones y
reprogramaciones de control mental y total de La No Unidad.

El PSPA, no es un programa libertario o de salvacin individual, colectivo o nacional es un

autoproceso que slo lo puede definir, auto-definir, y redefinir el Individuo en su proceso de
desenrollar el PSPS.

II. b. 1. 4 El No Desarrollo de Lo Individual en el Orden de La No Unidad

En La No Unidad no se desarrolla la Individualidad como categora real sobre- factual del

Individuo, porque ste no es el tipo de condicin humana que sustenta su condicin de existencia
casi absolutamente virtual y con escassima realidad factual.

Hoy, La No Unidad desarrolla a Lo Humano Particular como una realidad aliengena factual-
virtual y a la Persona Humana como su correspondiente realidad aliengena sobre-factual virtual.
Pero, no desarrolla ninguna Individualidad, ni al Individuo.

El desarrollo de Lo Humano Particular se traduce en un proceso cotidiano de involucin

constante que da a da reduce los niveles de finitud a lo mnimo de lo mnimo posible que permita
el control, la administracin, el consumo, la depreciacin como capital constante y variable de este
tipo de condicin humana esclavizada con las cadenas de la ilusin de la libertad y de la autonoma,
como por la ilusin de sentirse antropocntricamente la mxima expresin de humanidad.

El desarrollo de La Persona Humana se traduce en un sostenido cotidiano alienante de embriagar

a Lo Humano Particular con los aliengenos de la dignidad, la libertad, la justicia, la democracia, la
equidad, la solidaridad, etctera, super-potencializando la sobre factual virtualidad de la Persona
Humana a extremos de considerarla: la imagen y la semejanza de Dios.

74
La Individualidad desenrollada por el Individuo en el camino del PSPS-PSPA al interior de La No
Unidad se forja, Estando y No Estando en el sistema, en un cotidiano no simple y complejo que
edifica una autoconstruccin del Ser de Lo Humano Integral, que en cada segundo de tal cotidiano
no deja de sentir-pensar-pensar-sentir a toda la naturaleza o carcter, en toda su dimensin, a La
No Unidad.

Una universidad Auto-Contra Reformada, en la presente modalidad hegemnica del Neo-

neoliberalismo para auto-construirse en condiciones ptimas tiene que auto-destruir no slo el
aliengeno de Lo Humano Particular sino, adems, el aliengeno de la Persona Humana; sin duda,
que es una auto-tarea difcil para cada Individuo que compone la universidad.

Una Universidad Auto-Contra Reformada por su carcter de abierta no puede reproducir en su seno
ningn fundamentalismo, ni siquiera el fundamentalismo del Individuo y accionar contra el
aliengeno de La Persona a nivel ideolgico en una abierta o embozada lucha ideolgica.

La Universidad Auto-Contra Reformada es totalmente abierta a la diversidad por el consenso, el

equilibrio, la complementariedad, la complementacin y el respeto a toda identidad en su
diferencia-semejanza; en su seno cada Individuo en su auto-construccin de Lo Humano Integral y
en la auto-destruccin de Lo Humano Particular se ocupa de s mismo porque: l es, en s su propia
auto-negacin de la condicin humana.

En el interior de una Universidad Auto-Contra Reformada, la aliengena realidad sobre factual

virtual de la Persona Humana por la combinacin e intracombinacin de la existencia inter e intra-
universitaria se auto-comparar y ha de llegar, de modo inevitable, a considerarse: sin
competencia, sin emulacin, sin excelencia por su finito potencial, ante quienes, construyendo
el Ser de Lo Humano Integral y el sentir-pensar el Ser, desenrollan el potencial finito-infinito de Lo
Humano Integral.

Una Universidad Auto-Contra Reformada no necesita, ni se exige el conflicto; pero s puede orientar
y conducir el conflicto en todos los niveles y en todas las modalidades, pero no puede caer en la
lucha ideolgica que plantea el sistema u orden social de La No Unidad.

Y, no se puede dejar de sentir-pensar que los aliengenos de La No Unidad son los que lo sostienen y
se retroalimentan del conflicto.

La lucha contra estos aliengenos es slo en cada uno o en cada despertado, para no volver a
dormirse.

Ante la magnitud de la agresividad ideolgica de La No Unidad, cabe considerar que se le puede

oponer con xito seguro: un auto- desarme ideolgico y una no violencia, de parte del Individuo
que construye Lo Humano Integral, contra la violencia ideolgica de La No Unidad.

No cabe la menor duda, que los intentos de Contra-Reformas y de ulterior desenrollo de las mismas
en el caso de las universidades de Amrica Afro-latino-americana o Indo-afro-latinoamericana, han
de confrontar con la inevitable oposicin de la recolonizacin y de la re-evangelizacin dirigida por
los imperialistas estadounidenses, los Estados y gobiernos latinoamericanos, el Vaticano, el
obispado latinoamericano, las sectas y los movimientos e instrumentos polticos pro-imperialistas.

La Universidad Indo-afro-latinoamericana no es un oasis en un desierto, es un Uno-Todo en el cual

convergen concntricamente y divergen excntricamente todos los problemas o contradicciones
fundamentales y principales de cada pas, de la regin, del continente y de todo el escenario
mundial, no slo por la globalizacin o mundializacin del capital imperialista; sino, por la real
combinacin e intracombinacin de toda realidad. En tal coyuntura general, la particularidad de la
accin-no accin de la Universidad Auto-Contra-Reformada es el desenrollo de su PSPS-PSPA, que

75
no puede, dejar de Estar en un Estar siendo no slo de resistencia, sino de ofensiva contra el
imperialismo.

La accin-no accin contra el imperialismo se define ante todo en primera instancia por una auto-
accin-no accin contra uno mismo como entidad posible o real pro-imperialista por contener en s
a los aliengenos de La No Unidad.

Si en cada entidad o en cada Uno que se hace anti-imperialista no se auto-procedi a eliminar: lo

propio, potencial o realmente imperialista; toda accin-no accin individual y/o colectiva anti-
imperialista es slo funcionalismo puro, una descomprensin de las vlvulas de seguridad,
programadas y reprogramadas, por las estrategias y polticas de seguridad externa e interna del
imperialismo.

El PSPS-PSPA en desenrollo en una universidad no slo se auto disea una poltica de desenrollo,
no una poltica de desarrollo, sino que, adems, puede co-orientar y co-conducir la lucha por el
desenrollo del Poder del Ser y dejarse sentir en la lucha contra el Poder Poltico de La No Unidad,
sin considerar la necesaria toma de tal Poder Poltico porque de nada le sirve a La Unidad, para
continuar su desenrollo.

El Poder Poltico del Estado y del Gobierno de cualquier pas de La No Unidad, no es til, seguro,
instrumento para desenrollar La Unidad.

El Estar en el Estado y Gobierno de La No Unidad: desmoviliza, involuciona los logros del Individuo
en su proceso de desenrollar a Lo Humano Integral, corrompe, re-aliena y re-enajena.

La Unidad, siempre tiene que acumular-desacumular energa-materia en su propio proceso interno-

externo de auto-construirse; el luchar contar el Poder Poltico de La No Unidad: la fortalece; el
tomar el Estado y el Gobierno: la debilita.

La Unidad, en su momento, puede alcanzar ser una sociedad-cultura-civilizacin de modo extenso;

por ahora, hasta que la correlacin de energa-materia garantice y optimice a La Unidad, slo es una
exigencia el que cada Individuo-Individualidad o cada universidad Auto Contra-Reformada sea en
su dimensin concreta una micro o individual sociedad-cultura-civilizacin de La Unidad, Estando
y No Estando, en La No Unidad.

Las Universidades Auto-Contra Reformadas devienen en la actualidad en un posible escenario de

desenrollo del PSPS-PSPA y pueden considerar, o no, a los sentimientos-pensamientos
desenrollados para el cuestionamiento de cada universitario, sea cual fuese su estatus, en la
universidad.

Se realidadilizaran, en las Universidades Auto Contra Reformadas, los sentimientos-pensamientos

expuestos en el marco del desenrollo de la Invidualidad porque le es propia tal condicin no slo a
la Individualidad del Individuo, sino a la Individualidad de la Universidad que define a su propia
carcter-funcin de su Uno-Todo.

La No Unidad desarrollo la universidad para Lo Humano Particular o Lo Casi Humano, el modelo de

universidad de La No Unidad no permite el desenrollo de un Centro Concntrico-Excntrico del
PSPS-PSPA o de una universidad de Auto-Contra Reforma.

Es la estructura y funcin para La No Unidad: de su universidad, la que exige para Estar en ella, de
una Auto Contra Reforma, que primero pasa por los Individuos que sientan la Auto Contra Reforma
en su Estar de universitarios para , recin, luego optar por la Auto Contra Reforma de todo el
Estar de la universidad.

76
Una Auto-Contra Reforma es un proceso individual y colectivo, no es un estado de nimo, o una
ejecucin por decreto, o un asalto al poder en los estamentos que dirigen la universidad, o ganar
una eleccin para dirigir la universidad.

Readidalizar el proceso de desenrollar una Auto- Contra Reforma Universitaria en cualquier

universidad recolonizada y reevangelizada es desenrollar su Individualidad. Y, con ello lograr el
desenrollo de una universidad que desenrolle a Lo Humano Integral, Estando y No Estando en el
sistema de La No Unidad.

II. b. 1. 5 El No Desarrollo de La Familia en el Orden de La No Unidad

La No Unidad, no desarrolla la familia; la desintegra, en su estructura nuclear, luego de que le sirve

slo como un centro reproductor.

La lgica de desarrollar familias nucleares en un proceso continuo, a lo largo de toda la No Unidad,

es la lgica de desarrollar criaderos de esclavos.

Esta lgica, correspondi siempre a la lgica del desarrollo del control: de la propiedad de los
medios de produccin, del poder social, del poder poltico y del poder del conocimiento y de la
sabidura; estos controles requeran la produccin, la reproduccin y la acumulacin de esclavos: y,
he aqu, el desarrollo involutivo de la familia.

El desarrollo involutivo, se manifestaba en el Estar siendo slo de carcter nuclear para: la

reproduccin y el cuidado de las hijas-hijos producidas, hasta el momento que se insertan a la
depreciacin de su condicin de esclavos; depreciacin efectuada en el consumo de su condicin, en
lo que fuese su capacidad de Estar siendo como esclavo.

El tratamiento, de La No Unidad, a la familia quiebra la llamada lgica de produccin, reproduccin

y acumulacin del capital en el contexto de las sociedades capitalistas modernas y, hoy, post-
modernas; el mencionado quiebre ubica realmente a tal lgica en un tiempo-espacio histrico de
nacimiento o de inici de la No Unidad.

De este modo, la produccin y acumulacin de esclavos es tan arcaica como La No Unidad y

constituy, constituye y constituir, mientras exista La No Unidad, la ms vieja forma de
produccin, reproduccin y acumulacin de capital, an antes de la aparicin del capitalismo.

En las condiciones histricas de La No Unidad, la familia y sus componentes, antes de formar parte
de la red social son sobre todo y ante todo un elemento de la estructura y funcin econmica: un
medio de ms de produccin y de reproduccin, no de cualquier bien o servicio, sino de Lo Humano
Particular, reducido a esclavo desde antes de nacer. Los que planearon el desarrollo de La No
Unidad redujeron a la familia en un criadero o centro de produccin de los esclavos que sustentan
en su consumo al modelo.

Hoy, el orden de La No Unidad profundiza la esclavitud con mayor profundidad y amplitud as el

Neo-neoliberalismo actual se sustenta no slo en el esclavo productor sino en el esclavo
consumidor, como siempre; explicitando, adems, su condicin de Lo Casi Humano al darle no slo
el valor de cambio o de uso sino el carcter de capital variable y capital constante; a tiempo, que
realiza otro tanto con las ideas, los sentimientos, los instintos, deseos, pensamientosde Lo Casi
Humano, para asegurar el desarrollo del modelo de La No Unidad.

En La No Unidad, la familia, por la combinacin e intracombinacin de lo excntrico y de lo

concntrico, fue creada como un medio ms de produccin y de consumo para desarrollar la
lgica de la produccin, reproduccin y acumulacin de s misma como el capital que desarrolla
al orden de La No Unidad.

77
Como capital de La No Unidad, se genera por la apropiacin de su capacidad y funcin para el
desarrollo del orden de La No Unidad, mientras que la familia en su nuclearidad se devora a s
misma o se autotrofiza con lo que los planificadores y amos del orden de La No Unidad permiten
para la involucin de la condicin humana que se agota en el autoconsumo del potencial finito
tolerado para la infravivencia del esclavo y la progresin de su involucin.

El marxismo, al descubrir la generacin del capital por la acumulacin plusvlica del trabajo no
pagado y de la vala como el trabajo pagado para la existencia del trabajador, encubri la
generacin del capital desde los orgenes de La No Unidad sobre la alienacin y enajenacin de Lo
Humano en su diferencia y en su finitud.

El capitalismo y su imperialismo en la actual modalidad Neo-neoliberal es una modalidad histrica

de la continuidad del orden de La No Unidad; es una forma-fondo del mismo fondo-forma: La No
Unidad.

La esencia de La No Unidad es la identidad que Es y que no modifica en sus formas histricas;

stas, en cualquier tiempo-espacio- histrico expresan el fondo; si el marxismo, encubri o no
encubri lo debatiremos e indicaremos en otra ocasin, pero ste s expres las limitaciones de la
dialctica al tratar explicar la dialctica de la forma-fondo del capitalismo y las secuencias de
las formas-fondos en la historia de La No Unidad; y, expres la no capacidad de la dialctica de
sentir-pensar el fondo-forma en su identidad esttica y en su identidad dinmica combinada e
intracombinada en la esencia de La No Unidad; y, adems no le sirvi la dialctica para precisar que
el Socialismo y el Comunismo eran en s propuestas inscritas en La No Unidad.

El marxismo, slo sustantiv a un aspecto de lo excntrico de la realidad en lo humano como

plusvala y a lo concntrico como vala y a la acumulacin de la energa-materia excntrica
como la plusvala.

La familia reducida a la nucleridad mnima de productora, de reproductora y de acumuladora de

energa-materia para La No Unidad se auto-consume y se hace consumir, o se deprecia en su
finitud; a tiempo, combinado e intracombinado, que crece la produccin-reproduccin-acumulacin
de energa-materia de todo el modelo; la fuerza o poder del sistema se levanta sobre la creciente
debilidad de la familia y de la instrumentalizacin insignificante de la finitud, de Lo Casi Humano,
por sostenidas reprogramaciones al cambiar la modalidad de La No Unidad y al interior de cada
una de ellas; es decir, la vida del sistema depende de la agona de la familia.

A La No Unidad actual, no le conviene el desarrollo de su familia, sino su involucin, por lo que no

la desarrolla. Y, he aqu, el porque es necesario que el Individuo despierto constituya una familia
despiertay construir La Unidad como sociedad-cultura-civilizacin de la propia familia. Si es
complejo auto-construir un Individuo despierto, lo es, tambin el auto-construir una familia
despierta.

Lo anterior, deja fundamentar: el porque, en el presente, es una irrealidad el considerar construir

una total e integral sociedad-cultura-civilizacin de La Unidad a escala humana y de algn pas; y, el
porque es un requerimiento, el auto-construir individuos y familias de La Unidad, Estando y No
Estando en el orden de La No Unidad.

En La No Unidad, la familia es una realidad aliengena insignificantemente factual y casi totalmente

virtual que el Individuo tiene que auto-destruir en su proceso o Estar siendo el Individuo
despierto, slo tal auto-destruccin en cada Individuo que origina una familia, en La No Unidad,
puede ser estimada como una posibilidad de desenrollar a una familia con familialidad, o sentido de
Ser y de Estar siendo familia, en proceso de desenrollo de Lo Humano Integral que combina e
intracombina el PSPS-PSPA.

78
La Ontologa, la Gnoseologa y Epistemologa del PSPS-PSPA en el presente por incluir Lo Humano
en la realidad del Ser no puede dejar de considerar la condicin actual de la familia y de sus
proyecciones porque tal inclusin de Lo Humano define y caracteriza al sentir-saber del PSPS-PSPA
del Ser de Lo Humano Integral.

En este contexto, una universidad Auto Contra Reformada al incluir a los padres de familia en su
estructura a desenrollar se extiende a la familia actual para proponer el desenrollo compartido
del PSPS-PSPA de la universidad y puedan sus entidades que la conforman, si es posible, impulsar el
proceso de una familia reconstituida o el proceso de que la hija o hijo puedan construir su familia
de La Unidad y no como lo establece la programacin del sistema.

La Unidad le da significaciones diferentes a la familia que slo el auto-desenrollo de La Real

Condicin Humana va haciendo sentir en auto-procesos de PSPS-PSPA.

La No Unidad tiembla por el posible despertar del Individuo porque al auto-construir

compartidamente una familia que combine e intracombine sus potencias finitas e infinitas
constituye una amenaza. El desenrollo del despertar y el desenrollo del Auto-PSPS-PSPA es, por lo
anterior, no slo complejo sino, adems, muy ntimo, cerrado, secreto, hasta algn momento. La
auto-construccin de un Individuo y de una Familia-Familialidad que desenrolle a Lo Humano
Integral tiene un significado de todo su proceso en el Estar siendo de cada Individuo que la
compone o la origina, significado que invita a considerar su contenido y funcin para tener auto-
diseada una auto-poltica de seguridad interna y externa en su desenrollo.

La peligrosidad, para La No Unidad, del Individuo y de la Familia-Familialidad despierta y en

desenrollo del PSPS-PSPA reside en que son las simientes del retorno histrico, en su momento,
de La Unidad como generalidad; y, en que son las realidades del presente que particularizan La
Unidad en cada Individuo y en cada Familia-Familialidad conformada por Individuos despiertos.

Es en la particularizacin de Individuos despiertos y de sus familias en La No Unidad, Estando-

No Estando, que se alcanza la combinacin e intracombinacin, fraguada en la fragua del auto-
conflicto, del potencial humano integral finito-infinito, en la unidad de la diferencia-semejanza,
capaz de, por el despertar de los genes: auto- evolucionar, auto-adaptarse, auto-mutar y auto-
variar en equilibrio-complementariedad-complementacin- consenso e identidad Consigo Mismo y
con el Ser.

El Individuo y la Familia-Familialidad al auto-construirse, ejecutan la auto-destruccin de las

programaciones y reprogramaciones de La No Unidad y alcanzan su Autonoma ante tal orden
social y plasman o realidadilizan la unidad del Ser de Lo Humano Integral y del Ser; unidad en la
cual la autonoma se redefine por el Estar siendo- ocurriendo-sucediendo siempre noms en
equilibrio-complementariedad-complementacin-consenso-identidad con todo el Todo o el Ser de
acuerdo a perodos, ritmos, ciclos y frecuencias del mismo Estar siendo del Ser.

En trminos educativos actuales la auto-construccin y la auto-destruccin que se exige el Casi

Humano para alcanzar ser Individuo le exige un proceso de auto-educacin.

Es este proceso auto-educativo el que tiene que asumir una Universidad Auto-Contra Reformada
de manera que el docente ensee menos y prosiga prioritariamente su propia auto-educacin,
con una hegemnica auto-educacin en tal universidad donde el auto-financiamiento y el
financiamiento tradicional se orienten fundamentalmente a la investigacin.

El proceso de desenrollo de la auto-educacin, a su tiempo, permitir sentir-pensar-pensar-sentir

lo obsoleto de un sistema de educacin, cualquiera que fuese, que slo fue creado para desarrollar
Lo Humano Particular en su reducida condicin de su potencial finito. En este contexto, la
educacin fue creada para normalizar en la socializacin y enculturacin a los esclavos de La No
Unidad; educacin que defina, define y definir al mejor esclavo como aquel que es el ms

79
inteligente y el ms brillante porque es el ptimo servidor funcional de su lgica y de sus fines
hacindose merecedor a reconocimientos y premios de todo tipo, como el Nbel, en el nombre de la
humanidad de Lo Casi Humano.

En el desenrollo de Lo Humano Integral, Estando y No Estando en el sistema, el sentir-pensar-

pensar-sentir la auto-educacin se auto-cancelar y abrir el Estar siendo del desenrollo del
PSPS-PSPA, por muchsimo tiempo, para luego desenrollar el PSPS.

El sentimiento-pensamiento-pensamiento-sentimiento del desenrollo del PSPS-PSPA y de slo, en

un futuro muy pero muy lejano, el PSPS ha de generar el sentir-pensar-pensar-sentir: del carcter
fsil de la educacin, como la cadena y el ltigo del esclavo, casi humano, que realiza en su
existencia a Lo Humano Particular y a su propia alienacin como Persona Humana por la ejecucin
de la ms sutil programacin y reprogramacin de toda su existencia que se ha dado a sustantivar
como educacin a lo largo de toda la vida.

Es claro, por lo que acabamos de sostener, que al Individuo y a la Familia-Familialidad para su

realidadilizacn no le sirve la educacin de La No Unidad; slo le puede servir para Estar sin Estar
en La No Unidad.

Lo expresado en el prrafo anterior supone una doble, combinada e intracombinada, accin-no

accin: la de la educacin, que brinda el sistema en sus diferentes niveles, con el desenrollo del
PSPS-PSPA. Y, es esta combinacin e intracombinacin la que una universidad Auto-Contra-
Reformada tiene que sentir-pensar-pensar-sentir para su desenrollo, hoy, sin dejar de combatir
contra la recolonizacin y re-evangelizacin en el contexto de una sociedad y cultura recolonizada y
re-evangelizada que no cambia de un da para otro.

II. b. 1. 6 El No Desarrollo de Lo Social en el Orden de La No Unidad

La inter-accin entre cada entidad de Lo Humano Particular constituye un campo de energa-

materia o de vibraciones factuales-virtuales que al combinarse e intracombinarse nos presentan un
tejido tupido de acciones-no acciones de contacto y no contacto que La No Unidad ha denominado
sociedad.

En esta red de interacciones de acciones y no acciones La No Unidad ha llegado a constituir con slo
el potencial finito, reducidsimo a lo insignificante del Ser de Lo Humano Integral, un tejido social,
que de social no tiene nada.

En esta red social de La No Unidad, qu de social puede tener la interaccin entre dos o ms Casi
Humanos que no se combinan e intracombinan para construir una sociedad mejor y que slo se
renen o juntan en el Estar siendo disjuntos en el Cotidiano con una interaccin sin comunicacin
real de corazn a corazn a raz de las directrices de las Programaciones de Control Mental que
inyecta o penetra el sistema en Lo Humano Particular que lo compone. Y, nos volvemos a cuestionar,
qu socialidad puede generar el que no se pertenece a s mismo porque est alienado, enajenado y
en su condicin de Estar siendo es: en s, un aliengeno cuasi totalmente virtual.

Una real y posible sociedad, no es virtual; no est formada por entidades casi virtuales y por
esclavos cuasi robotizados obedientes a las calculadas, en todos los sentidos, programaciones de
control, de administracin, de movilizaciones, de inmovilidades, de agitacin, de explotacin, de
dominacin, de opresin, de alienacin, de enajenacin, de nacimiento, desarrollo y muerte como
sucede en La No Unidad.

Si, La No Unidad fuese una sociedad, sta sera una sociedad virtual e invertida a lo que se podra
considerar que es una sociedad.

80
Como inversin y virtualidad la sociedad de La No Unidad desarrolla macro interacciones virtuales
y aliengenas que incluye a los esclavos y sus familias, como a los amos y sus familias. La sociedad
en La No Unidad, deviene en el pastizal, corral o crcel, donde nacen, se desarrollan y mueren los
esclavos bajo la atenta mirada de sus amos. En toda sociedad de La No Unidad, siempre noms,
existe un pequeo grupo de familias que son sus dueos reales y al interior de tal grupo el ncleo
que la dirige.

La sociedad organiza la virtualidad y con ello organiza la represin y la eliminacin sistemtica de

todo lo antifuncional por la intermediacin de su Estado, gobierno, juridicidad e instituciones que
ejecutan el Poder Virtual de una poltica aliengena e invertida por la cual Lo Humano Particular
verifica su esclavitud, su robotizacin y de ser enemigo de s mismo y del otro.

La sociedad de esclavos desarrolla programaciones alienantes y enajenantes que permiten

concretar la realidad del esclavo que no logra reconocerse como esclavo y que no se pertenece; no
llega a reconocerse como propiedad de la sociedad y de los dueos de sta. En este sentido, la
sociedad de La No Unidad es una gran modalidad de propiedad privada, donde los esclavos venden
no slo su capacidad de trabajar como productores sino su totalidad de Ser y de Estar siendo en el
consumo.

El esclavo de La No Unidad se define en su accin de venderse, en la accin de comprarse; al

comprar, se adquiere a s mismo porque compra lo produccin de otros, o de s mismo, como l
para auto-consumirse en el consumo y/o consumismo que revelan su no pertenencia consigo
mismo. Sin embargo en la combinacin e intracombinacin: venta de s mismo, comprarse y
consumirse como Lo Humano Particular no deja nunca de venderse, porque no slo se vende al
venderse, sino, tambin, al comprar y al consumir. Se vende al comprar porque lo que compra lo
posesiona como la extensin del amo; como comprador, no es el comprador sino lo que compra,
con lo que el control del sistema lo controla; el control es de tal naturaleza que le dan la ilusin de
la compra, cuando realmente por la misma: se vende. Cuando consume no deja de venderse al
producto que lo compra, a pesar de que tiene la ilusin de consumir porque compr; cuando en
realidad consume porque se vendi no slo al producto que compra sino al sistema que lo contiene
como esclavo, porque siempre se vende. Venta de s, compra y consumo, como una sola realidad de
venta, son realidades factuales-virtuales excntricas que se combinan e intracombinan con la
factualidad-virtualidad concntrica de no pertenecerse y ser esclavo.

La sociedad de La No Unidad desarrolla excntricamente, para el reconocimiento de Lo Casi

Humano, la realidad aliengena factual sobre virtual de La Persona Humana que es libre, que tiene
dignidad, que es justa y solidaria y que es democrtica; y, para el auto-reconocimiento concntrico
desarrolla la realidad aliengena factual-virtual de que es un humano, imagen y semejanza de Dios,
construyendo una virtual relacin inmanente-trascendente.

En el marco de La No Unidad, el desenrollo del Individuo y de la Familia-Familialidad implica la

auto-construccin a tales niveles, ya lo indicamos anteriormente, del sentir-existir-hacer-pensar, y
viceversa, de que se es como Individuo, Individuo-Individualidad o como Familia-Familialidad un:
Individuo-Sociedad, un Individuo-Individualidad-Sociedad y una Familia-Familialidad-Sociedad; es
decir, el Individuo o la Familia-Familialidad devienen en su Uno-Todo a concentrar y a
desconcentrar a La Sociedad de La Unidad; Estando y No Estando, en La No Unidad.

De otro lado, el sentir-saber-saber-sentir de la sociedad cuasi virtual de La No Unidad nos conduce

a su Asocialidad Virtual; mientras que La Unidad nos lleva a una Asocialidad Real que al cancelar el
aliengeno de sociedad nos permite construir con el desenrollo PSPS-PSPA: La Unidad del Estar
siendo del Ser de Lo Humano Integral con el Ser Mismo; Unidad que, sin duda, es ms que la
sociedad, cuasi virtual en su totalidad con apenas menos de una infra unidad cuntica de realidad,
de La No Unidad.

81
La Unidad, es una realidad que es mucho ms que una sociedad. La sociedad, es una realidad
aliengena creada por La No Unidad y como categora o concepto es una alienacin, ideolgica
aliengena, o una inversin del modo de existencia de la Real Condicin Humana en unidad consigo
mismo y con todo el conjunto de La Realidad. La sociedad es una inversin total de La Unidad, en el
transcurso de la historia de La No Unidad, su sociedad va asesinando a La Unidad en sus resabios
externos y en la internalidad de Lo Casi Humano, al cual en cada cotidiano lo transforma en ms
esclavo. La sociedad es la prisin real y el cementerio virtual del potencial de Lo Infinito de Lo
Humano Integral, mientras que cada esclavo y su familia son los propios verdugos y sepultadores
de Lo Finito de Lo Humano Integral bajo la direccin del Programa de la Extincin de Lo Humano
Integral puesto en marcha desde los inicios de La No Unidad.

La sociedad es el tren de la historia de Lo Humano Particular, es el tren de la esclavitud donde

agoniza el potencial no slo infinito-finito sino lo inmortal-mortal de Lo Humano Integral. En la
sociedad se encadeno a Lo Humano Integral a slo la condicin de lo perecedero y de la mortalidad
desconectndolo por completo de su propia inmortalidad y se le inventaron dioses o algn dios
para que realice una proyeccin transferida de su condicin inmortal, as como le inyectaron la
programacin del temor a la muerte y a los dioses.

El sentimiento y pensamiento de inmortalidad trasunta la combinacin e intracombinacin, en

diferentes niveles de desenrollo del Ser, del sentir-existir-hacer-pensar-pensar-hacer-existir-sentir
La Unidad del Ser: en Lo que Es; y en Lo que Es-Lo que No Es; y, no slo por la posibilidad de la
instrumentalizacin finita-infinita de la auto-mutacin, de la auto-adaptacin, auto-evolucin y
auto-variacin; as como no slo por la infinita-finita trascendencia en la infinita-finita continua
sucesin de generaciones de la condicin humana expresada en el desenrollo de Lo Humano
Integral.

Cmo, pues, optar por vivir en sociedad, si uno est despertando o est despierto? El proceso
de desenrollo del Ser, no necesita la sociedad; se exige la autoconstruccin de La Unidad, y sta se
tiene que auto-construir en el Individuo despierto y la Familia-Familialidad despierta, Estando-
No Estando, en La No Unidad; a tiempo, que se auto-destruye a la sociedad en el desenrollo del Ser.

Cmo una Universidad puede advenir a ser un instrumento de mediacin con su intelectualidad
para conservar, desarrollar y fortalecer a la sociedad de La No Unidad en funcin directa de la
recolonizacin y a de la re-evangelizacin? Una Universidad, en la actual coyuntura internacional,
continental y nacional en cada pas tiene que volcarse en s para la posible accin-no accin de su
desenrollo como uno de los ejes que accedan a codirigir el proceso de Estar siendo de su
correspondiente pas; acciones-no acciones, porque no acepta el carcter de la sociedad en que se
desenrolla y porque avizora el rumbo que ha de seguir como tal y/o modificada como sociedad;
modificacin posible, mientras no se sienta y no se piense, en otras condiciones histricas, el
carcter virtual e invertido de lo que es una sociedad como realidad y como categora de
alienacin.

Una Ontologa, una Gnoseologa y una Epistemologa incluidas en el PSPS-PSPA como una
Ontologa de La Unidad, o de la Unidad del Ser Humano Integral-Ser Total, tiene que sentir-pensar-
pensar-sentir que sus sentimientos-pensamientos sobre sociedad no son los de La No Unidad. Y,
esto es una consideracin que se presenta a quienes tengan la posibilidad de optar por ser factores
del proceso de Auto- Contra Reforma de las universidades recolonizadas y re-evangelizadas como
de sus respectivas sociedades y culturas por el actual modelo imperialista.

II. b. 1. 7 El No desarrollo de Lo Cultural en el Orden de La No Unidad

La reduccin a lo mnimo insignificante de todo el potencial de Lo Humano Integral en la condicin

del esclavo de Lo Casi Humano de Lo Humano Particular en La No Unidad, nos permite sentir-
pensar que si tratamos de cultura, en este orden social, nos estamos ocupando de: una cultura de

82
la esclavitud y para la esclavitud; no slo de los esclavos, sino de los mismos amos, encadenados a
sus propios aliengenos, salvo excepciones.

En el marco de La No Unidad, la cultura es una estructura combinada e intracombinada de

programados y reprogramados aliengenos para todo y cada aspecto, sin dejar ninguno, del
desarrollo de la esclavitud y de los esclavos de la condicin humano en Lo Casi Humano.

En La No Unidad, la cultura es un factor de la involucin de la condicin humana, es el alimento, la

bebida y el aire para los prisioneros de la prisin de la sociedad, as como las flores que se colocan
en las tumbas virtuales de los cadveres de los esclavos para cubrir las emanaciones del hedor de
La No Unidad.

La cultura de La No Unidad al no desarrollar a Lo Humano, se levanta contra ste; y, enfrent,

enfrenta y enfrentar a Lo Humano Particular contra Lo Humano, como enfrenta a Lo Humano
Particular contra s mismo.

La cultura de La No Unidad es el mecanismo de produccin, reproduccin y creacin de aliengenos

con los que La No Unidad prosigue realizando una macro y micro transmutacin de ingeniera
gentica de sustitucin de la condicin humana real por una total condicin de existencia virtual.
Futura, absoluta existencia virtual donde la ingeniera gentica de plantas y animales se
combina e intracombina con la de los Casi Humanos en una manipulacin transgentica, en una
nueva tcnica de transgenizacin, que se inicia en la transformacin de lo directamente natural-
fisiolgico-reproductivo con el consumo metablico de slidos, lquidos y gases tratados con
productos transgnicos.

Como La No Unidad considera que tiene an vigencia por mucho tiempo-espacio-histrico para
adelante para evitar el despertar de sus esclavos, superando la imaginacin de la ciencia-ficcin,
prosigue desarrollando su Programacin de Control Total con un continuado Plan X de conversin
de la robtica ciberntica cuntica y no cuntica en robtica humana que transforme al actual Casi
Humano en mucho menos humano y le garantice su presencia, como orden, en el planeta o ms
all del planeta. Y, en este contexto la cultura, en su nivel, coadyuva a tal objetivo de La No Unidad, y
su aporte le es crucial, en tanto que la cultura como Programa de Control instrumentaliza a las
energas-materias de todo tipo que alimenta y retroalimenta en el cotidiano, de da en la vigilia y de
noche en el sueo, el desarrollo del Plan X.

Se puede implicar que el desenrollo de Lo Humano significa un proceso de auto-destruccin en s

mismo de la cultura de La No Unidad, sin que se traduzca tal sentir-existir-hacer-pensar, y viceversa,
en un accionar-no accin de anti-cultura que propicie subrepticiamente una neo-cultura y por ende
su continuacin al lado de un reforzado antropocentrismo.

La Unidad no se puede considerar que sea una nueva cultura porque la alienamos y la hacemos
virtual e invertida.

El Estar y el No Estar en La No Unidad nos permite la auto-construccin del Individuo y la

autodestruccin de Lo Casi Humano en cada entidad que se lo proponga en el Cotidiano.

El Cotidiano ha advenido en el escenario donde se resuelve el carcter de la combinacin e

intracombinacin de La Unidad Cotidiana y de La No Unidad Cotidiana en el proceso de desenrollar
el Ser desde el desenrollo del Ser de Lo Humano Integral con el desenvolvimiento del AUTO PSPS-
PSPA.

Hoy, la cultura, como ya lo indicamos, tiene muchas acepciones. La No Unidad, las usa como
aliengenos para las diferentes investigaciones de su realidad virtual e invertida de modo funcional
y desarrollar con xito las dificultades que puedan surgir de las culturas que domina. En La No

83
Unidad, la cultura, como categora y realidad a investigar, se hace una invencin de la Antropologa
colonial.

La No Unidad no deja de tomar en consideracin a las mltiples acepciones de cultura, por la

combinacin e intracombinacin que le pueda servir a sus fines. En la actualidad, a La No Unidad le
interesa culminar su xito como orden; y, ello le hace prevalecer una visin de cultura global, que
an en y sobre las diferencias con otras culturas, le permita el Control Total del Planeta, no slo
ahora, sino por mucho ms milenios.

Hoy, La No Unidad, maneja, mejor que nunca antes, a todo lo que se puede incluir en su aliengeno
de cultura; y, tiene en el control de todos medios de comunicacin posibles, la oportunidad de
homogenizar a Lo Humano Particular, en cualquier latitud y longitud del planeta. Y, en este perfil le
importa las acepciones de cultura, pero, sin dejarlas de lado, le importa mucho ms la realidad
aliengena de ser una cultura global que imponga su propia estructura aliengena imperialista. Es
decir, hoy, le interesa con sus aliengenos seguir involucionando a Lo Humano Particular a lo largo y
ancho de los espacios que controla, sin dejar nunca el inters de expandirse a otros espacios con lo
que se plantea en el marco, al presente, de las contradicciones inter-imperialistas.

En nuestro enfoque, a la cultura global que impone el imperialismo, hoy, la sentimos-pensamos

como una global estructura de aliengenos, que la ejecuta o la opera grandes transnacionales
ideolgicas bajo la direccin de los que dirigen La No Unidad. Lo particular de la cultura global del
imperialismo es que conlleva aliengenos no slo como ideales, smbolos y abstracciones sino como
programaciones de acciones-no acciones que van colocando las semillas de la continuidad del
desarrollo involutivo de Lo Humano Particular a la Nada de una Humanidad Transgenizada en la
esclavitud total de ser un robot humano virtual absolutamente programado, auto programado y
auto reprogramado.

Para La No Unidad Actual, el tema de su cultura y su proyeccin, le es de vital o de estratgica

importancia. En este contexto, los indgenas, de todo el planeta, contienen en su Cosmocimiento,
Realidadicimiento y Sabidura propuestas, como los sentimientos-pensamientos-sabiduras de este
libro, que le son peligrosas a La No Unidad porque con tales propuestas se sienten, se piensan y se
saben las caractersticas de la naturaleza y de los fines que persiguen contra La Real Condicin
Humana.

La Universidad Actual, en los pases recolonizados y re-evangelizados, recicla la cultura de La No

Unidad en general; y, la que gener la historia en sus propios pases.

Por lo expuesto, por lo que sentimos y pensamos, con la cultura de La No Unidad, internacional o
nacional, la universidad se hace realizadora de la poltica cultural imperialista que no deja de estar
articulada a su poltica econmica-comercial-financiera-jurdica-militar-cientfica-tecnolgica.

Una posible Auto Contra Reformada Universidad en su proceso de desenrollo del PSPS-PSPA en el
nivel auto-constructivo puede desenrollar las realidades del equilibrio, la complementariedad, la
complementacin, el consenso y la identidad sin ningn aliengeno y carga ideolgica de La No
Unidad; y, en nivel auto-destructivo extraerse todos los aliengenos que plantea la actual modalidad
de cultura global imperialista recolonizante y re-evangelizante, as como extraerse todos los
aliengenos anteriormente establecidos por el colonialismo, el neocolonialismo y la evangelizacin.
En fin, se trata de remitir a la memoria del olvido y a la ausencia en el Cotidiano de todo
aliengeno de La No Unidad.

Una Ontologa, Gnoseologa y Epistemologa de La Unidad, Estando y No Estando, en La No Unidad,

en el seno de una universidad Auto Contra Reformada o en proceso de serlo tiene en su aspecto de
sentir-pensar-pensar a la cultura: una temtica que, entre otras, la han de definir.

84
La definicin, en los inicios, de una universidad con Auto Contra Reforma no slo se da por el
adoptar un proceso del desenrollo del Ser por el desenvolver el PSPS-PSPA en lo terico, sino por
el desenrollo de los mismos en lo prctico del Cotidiano.

Luego del proceso inicial y de transicin, el mismo desenrollo del PSPS-PSPA ha de conducir al
sentir-existir-hacer-pensar, y viceversa: que no se presenta la relacin teora y prctica por
corresponder conceptualmente a realidades separadas de una Gnoseologa de La No Unidad; y, que
el desenrollo del PSPS-PSPA es una unidad combinada e intracombinada de sentir-existir-hacer-
pensar-pensar-hacer-existir-sentir que va conduciendo: al Cosmocimiento, al Realidadicimiento y a
la Sabidura que se van procesando, a la vez que se desenrolla Lo Humano Integral en sus diferentes
niveles.

II. b. 1. 8 El No Desarrollo de la Civilizacin en el Orden de La No Unidad

La No Unidad no desarrolla a Lo Humano Integral en su sociedad, en su cultura y, mucho menos,

en su civilizacin. Slo desarrolla hacia la involucin a Lo Humano Particular.

La Civilizacin es, hoy, la estructura de energa-materia virtual de espacio-tiempo-histrico virtual

donde se desarrolla la sociedad y la cultura actual de La No Unidad y dota al esclavo de Lo Humano
Particular de su pertenencia, por ejemplo, no slo a una sociedad y cultura concreta de cualquier
pas recolonizado y re-evangelizado en Amrica, sino, adems, de pertenecer a la Civilizacin
Occidental y Cristiana, sin contar en absoluto con las races originarias de Lo Humano Integral de
todos los pueblos del planeta, con sus historias y con su presencia actual.

Hoy, La No Unidad ha recreado y redefinido el aliengeno de civilizacin y lo ha incorporado, en su

discurso, por las programaciones y reprogramaciones de control de Lo Humano Particular: como el
Casi Humano, esclavo factual-virtual; y, como la Persona Humana digna y libre sobre factual-
virtual que asumen o auto-asumen tener su sociedad, su cultura y civilizacin.

En s los aliengenos de sociedad, de cultura y de civilizacin de La No Unidad, son realidades

virtuales, inexistentes en la realidad con las denotaciones y connotaciones que les postulan; pero si
son realidades virtuales-reales que contradicen en la prctica social sus contenidos y funciones.

En La No Unidad como aliengenos reales-virtuales existen en la externalidad de Lo Humano

Particular como una energa-materia que se encuentra en cualquier hacer-no hacer de ste; como
aliengenos virtuales existen incorporados en la internalidad de Lo Humano Particular. Y, es en esta
internalidad donde el orden de La No Unidad, encuentra su real fortaleza y energa-materia para
mantenerse en vigencia y desarrollarse. Por lo que se puede sentir-pensar-pensar-sentir el porque
es una exigencia la auto-destruccin y la auto-construccin en cada Humano Particular que se
atreve a auto-destruirse para el desenrollo posible de Lo Humano Integral.

El aliengeno, civilizacin a pesar de su mayor virtualidad es ms denso y gravitante; verbigracia, un

pas, hoy recolonizado y re-evangelizado en su historia puede reconocer que cambio su sociedad a
causa de revoluciones y de sucesivos gobiernos y que su cultura ha sufrido modificaciones en la
historia pero desde sus orgenes, como pas, se postula una pertenencia a la Civilizacin Occidental
Y Cristiana.

Por lo referido, un proceso de re-evolucin de Lo Humano Integral por si mismo por su sus auto-
construcciones del Individuo y auto-destrucciones de Lo Humano Particular tiene que considerar
que, hoy, entre los aliengenos el que ms profundo han incorporado es el de pertenencia factual-
virtual y sobre factual-virtual a una civilizacin.

Es pertinente, desenrollar que lo factual-virtual de Lo Humano Particular tiene niveles: el factual de

su condicin de Lo Humano Particular en la sociedad, el factual-virtual de su condicin de Lo
Humano Particular en la cultura y lo virtual en la civilizacin. Mientras, que la Persona Humana,

85
como construccin de La No Unidad sobre Lo Humano Particular, es sobre factual-virtual y tiene
los siguientes niveles: el sobre factual en la justicia y democracia de la Persona Humana y de su
sociedad, el sobre factual-virtual en la dignidad de la Persona Humana y de su cultura; y, lo sobre-
virtual en la libertad de la Persona Humana y de su civilizacin.

Las combinaciones e intracombinaciones de los niveles factuales-virtuales de Lo Humano Particular

y sobre factuales-virtuales de la Persona Humana le dan a la actual modalidad imperialista de La No
Unidad el potencial de lograr por muchsimos aos el control de la gran mayora de la presente
humanidad de Lo Casi Humano.

Una Universidad como cualquier Individuo es un Uno-Todo, las diferencias se dan en la cantidad-
calidad de energa-materia que concentran-desconcentran y las semejanzas se dan en el contexto
interno y externo de desenrollarse como cualquier Uno-Todo.

Las diferencias se expresan en el modo como cada Uno-Todo en la auto-destruccin concentra-

desconcentra energa-materia factual-virtual y sobre factual-virtual de La No Unidad.

Las semejanzas se manifiestan en la permeabilizacin total por el contexto interno-externo de la

sociedad, de la cultura y de la civilizacin de La No Unidad, que se tiene que extraer de cada Uno-
Todo por la accin-no accin del desenrollo de las diferencias-semejanzas.

Una universidad en proceso de auto-reformarse o auto-contra reformarse mientras no construya

una identidad equilibrada, complementaria y consensual sin aliengenos no puede dejar de
adscribirse a una sociedad, a una cultura y a una civilizacin, con lo que La No Unidad la continuara
utilizando para sus fines.

Como vemos es an, una tarea de gran magnitud el de reformar o contra reformar una universidad
en contextos de cualquier pas donde est presente el imperialismo; pero, sin embargo, es posible
desenrollar una universidad transicional y no transacional, Estando y No Estando, en La No Unidad
y que est desenrollando el PSPS-PSPA.

Hoy, ante el modelo Neo-neoliberal que desarrolla el imperialismo como versin actual de La No
Unidad, cualquier universidad define su estructura y funcin del modo como acciona y como no
acciona ante la sociedad, la cultura y civilizacin hegemnica.

No son: los discursos, los movimientos internos, los cambios curriculares, la promocin de docentes
e investigadores, los cambios de autoridades, las actitudes clsicas anti-imperialistas, la excelencia
de egresados en pre-grado y post-grado, la articulacin a convenios de todo tipo para optimizar la
enseanza o el aprendizaje o la investigacin o la administracin o la gestin o todo junto, el
aumento del presupuesto, el apoyo pleno de la sociedad civil o del Estado lo fundamental para
reformar o contra reformar una universidad; sin duda que son factores coadyuvantes pero ninguno
es lo principal.

Es en esencia el auto-cambio de muchos de sus actores con el desenrollo de una Ontologa, una
Gnoseologa y Epistemologa o con el desenrollo del Proceso de Sentir-Pensar el Ser en el
Cotidiano combinado con el Proceso de Sentir-pensar la Autonoma en el Cotidiano lo que define o
ha de definir una universidad de hoy para adelante.

En s, no es lo principal: lo esencial, sino la combinacin e intracombinacin equilibrada,

consensuada y complementaria de todos los factores y de todos los actores sociales implicados en
la reforma o contra-reforma de una universidad lo que la desenrolla en su Estar siendo como una
universidad que se orienta al desenrollo del Ser.

El logro del auto cambio de muchos de sus actores y el desenrollo del PSPS-PSPA combinado e
intracombinado con todos o algunos de los factores coadyuvantes, en s, pueden autogenerar un

86
Estar siendo que se auto-desenrolle, a tiempo, que concretiza la realidad no virtual de una
universidad Auto-Contra Reformada o Auto Reformada.

II. b. 1. 9 El No Desarrollo de Lo Natural en el Orden de La No Unidad

La No Unidad no desarrolla Lo Natural porque su estructura es virtual e invertida con respecto a La

Naturaleza; y, no desarrolla a Lo Natural porque esa condicin es propia del Individuo, como una
auto-construccin sobre factual slo del Individuo.

En Lo Humano Particular, que presenta en su estructura un mnimo de aspecto factual o real, Lo

Natural que puede construir como realidad factual mnima se difumina por la enorme realidad
virtual que desarrolla y que lo conduce a su involucin. La Naturaleza que puede sentir en unidad
con su existencia es insignificante porque en esencia se dicotomiza con ella.

En s, Lo Humano Particular y con l La No Unidad no desarrolla La Naturaleza y Lo Natural

porque este tipo de humano se separ en su existencia de Lo Semejante de Lo Humano Integral y
con ello de su unidad de existencia equilibrada, complementaria, consensual y en identidad con la
Naturaleza, Lo Natural, el planeta, el Cosmos y el Ser Total.

En el presente, en la modalidad imperialista de La No Unidad, al Plan X, de robotizar a Lo Casi

Humano o de virtualizarlo por completo, no le importa en absoluto que: de Lo Humano Particular,
no quede nada, para poder transgenezirlo, como ya empez a realizarlo, por una mutacin y
reproduccin dirigida como selectiva. De este modo el mencionado Plan X cancela a la naturaleza
en la existencia humana sustituyndola por una aliengena naturaleza y naturalidad dirigida por
Programaciones y Reprogramaciones que tuercen el Estar siendo de La Naturaleza y de posibilidad
de desenrollar Lo Natural. He, aqu el fundamento de toda oposicin al consumo de todo producto
transgnico que se pueda metabolizar, incluyendo ciertas medicinas y vacunas masivas e
individuales.

El reemplazo de La Naturaleza y de Lo Natural por lo artificial, virtual e invertido se desenrolla

como un aspecto del Plan X, para lograr el fin: del control total de los seres Casi Humanos, reales
esclavos reales y virtuales hombres con libertad y dignidad.

La sub-dimensin de Lo Humano Natural con Naturalidad o Lo Natural se desenrolla en el proceso

de desenvolvimiento de Lo Humano Integral cuando combina e intracombina todas sus
dimensiones y sub-dimensiones con equilibrio-complementariedad-complementacin-consenso e
identidad para lograr realidadilizar el Ser de Lo Humano Integral en unidad con el Ser Total.

La No Unidad, des-naturaliza a la condicin humana no slo en el presente; La No Unidad, en toda

su historia: desarrollo la desnaturalizacin, la cual es una constante que consolida a la finitud
decreciente de su condicin, para agotar su carcter de Lo Casi Humano y cancelarle todo vestigio
de naturaleza en su existencia; y no darle ninguna posibilidad, a ste tipo cuasi humano de
humanidad, de ejecutar alguna opcin de despertar como de desenrollar su finitud-infinitud para
revertir la involucin de lo humano: reempezando la evolucin real, de Lo Humano Integral.

Estando y No Estando en La No Unidad se tiene la opcin de desenrollar en cada cuasi humano que
se propone el desenrollo de su Individuo y con ello se desenrolla, por auto-construccin, a La
Naturaleza y a Lo Natural.

Una universidad en condiciones de recolonizacin y reevangelizacin no desarrolla a Lo Natural y

su Estar siendo es estrictamente funcional al orden de La No Unidad. El auto desenrollo de una
universidad en la actualidad, le exige tener un perfil claro de La Naturaleza y de Lo Natural en el
sentimiento-pensamiento de las estructuras dimensionales de Lo Humano Integral y de la unidad
de stas con todo el entorno inmediato y mediato.

87
La accin-no accin con relacin a los temas de La Naturaleza y de Lo Natural, en el seno de una
universidad, van delineando el rostro y el corazn de su Ontologa, de su Gnoseologa y de su
Epistemologa y definir el carcter antropocntrico o no antropocntrico de las mismas y la
posibilidad o no de desenrollar el Proceso de Sentir-Pensar el Ser en el Cotidiano y el Proceso de
Sentir-Pensar la Autonoma en el Cotidiano.

Una universidad que opte por una Auto Contra Reforma o por una Auto Reforma en condiciones de
autoconstruccin de su identidad y de accionar-no accionar frente al imperialismo no puede optar
por un antropocentrismo en su PSPS-PSPA.

II. b. 1. 10 El No Desarrollo de Lo Csmico en el Orden de La No Unidad

El no realidadilizar a Lo Semejante de Lo Humano Integral le auto-cancela la posibilidad de

desarrollar Lo Csmico a Lo Humano Particular en el orden de La No Unidad.

Lo Csmico se realidadiliza en la unidad convibratoria ptima del desenrollo de Lo Humano

Integral con el orden csmico en una combinacin e intracombinacin de correspondencia
unitaria biunvoca en perodos, ciclos, ritmos y frecuencias, o constantes, telricas-csmicas.

Por ejemplo, Lo Humano Particular en el cotidiano no se ajusta a cada da y noche diferente-

semejante de las fases lunares, a las frecuencias solares, a los ciclos undecenales del Sol , a los ciclos
solares septenales, a los frecuencias de cada planeta del sistema solar, a las frecuencias de la
Estrella Polar y de la Constelacin de la Cruz del Sur, a las frecuencias de las constelaciones negras,
a la sucesin de solsticios y equinoccios, al ciclo de precesin equinoccial de la Tierra, etctera.

Lo Humano Particular se encuentra en un Estar siendo de su reducida finitud que involuciona sin
sentir-saber su posible unidad real con el Cosmos porque no contiene en s al Cosmos equilibrado,
complementario, consensual e idntico a su Cosmos Interno.

Lo Humano Particular presenta casos donde ni siquiera se respeta a los padres y a los propios
hermanos; pero ninguno saluda y agradece al sol y a la luna por contribuir a la existencia diaria de
su condicin cuasi humana.

La antropocntrica condicin de existencia de Lo Casi Humano se separ de Lo Semejante de Lo

Humano Integral, de la Naturaleza, del Cosmos y del Todo para empezar su agona en la infra
cuntica finitud de Lo Diferente y ni siquiera vislumbrar la infinitud prdida.

Lo antropocntrico separ la finitud-infinitud de Lo Humano Integral al ritmo de la involucin en

toda la historia de La No Unidad y, hoy, tal separacin es cotidianamente infinitamente mayor
impulsando una re-acelerada involucin.

Lo Csmico exgeno corresponde a la excentricidad de lo diferente-semejante, mientras que Lo

Csmico endgeno se articula a la concentricidad de lo diferente-semejante. Empero, el Cosmos
Externo y el Cosmos Interno de lo diferente-semejante de cada Uno-Todo es una unidad, es el
mismo. En Lo Humano Particular no se desarrolla ni Lo Csmico Externo y ni Lo Csmico Interno;
en s Lo Casi Humano se des-cosmoslogiza en La No Unidad.

Cmo desenrollar en una Auto-Contra Reforma a una universidad des-cosmologizada con la

alienacin y con la enajenacin de sus miembros que no estn: en el Estar siendo despiertos, en
una sociedad-cultura recolonizada y re-evangelizada?

Ante tal problema, se plantea la solucin en la combinacin e intracombinacin de la

autoconstruccin-autodestruccin de La No Unidad, en cada Casi Humano que se auto-exige el
desenrollarse como un Individuo que puede advenir a Estar siendo, en su propio Estar: la vivencia o

88
realidadilizacin de los diferentes-semejantes niveles del desenrollamiento del Ser, en su Ser de Lo
Humano Integral.

Este planteamiento nos plantea el proceso de auto-transformacin de Lo Cuasi Humano, en un

Individuo; auto-transformacin que le implica a quien lo realice una auto-reparacin, nada
simple, en toda la estructura del Individuo de los autnomos y reales, respecto a La No Unidad,
procesos: de evolucin, adaptacin, mutacin y variacin que son virtuales e invertidos en La No
Unidad.

El desenrollamiento de este planteamiento es en s el desenrollo del Auto-PSPS-PSPA que orienta al

Individuo hacia el Ser; y, es este desenrollamiento del PSPS-PSPA autogenerado y sostenido en el
cotidiano lo que puede conducir a una universidad a su Auto Contra Reforma Universitaria y
proseguir con la ampliacin y profundizacin del Estar siendo en el sentimiento-sabidura del Ser.

No basta que una universidad tenga materias o competencias de astrofsica, astronoma,

cosmobiologa, cosmomedicina, cosmopsicologa, cosmosociologa, cosmoantropologa,
cosmoeducacin y todas las ciencias csmicas posibles para asumir que desenrolle Lo Csmico.

El sentimiento-sabidura de Lo Csmico permeabiliza una universidad, porque cada Uno-Todo que

la compone transpira internamente y externamente la unidad csmica del cosmos interno-cosmos
externo.

En este nivel de desenrollo de este libro, se siente, se piensa, se comprende, se intuye, se imagina, se
suea, se percibe, se proyecta, se retroproyecta la dimensin de la accin-no accin de Auto Contra
Reformar una universidad, no slo por las duras condiciones de recolonizacin y de re-
evangelizacin del pas correspondiente a la respectiva universidad, sino por la magnitud de la
auto-exigencia en los auto-procesos de auto construccin del Individuo y la auto-destruccin de Lo
Casi Humano para que se auto-genere el Individuo que, por haberse auto-transformado antes o por
estar en proceso de auto-transformacin, realidadilize la Auto Contra Reforma de una universidad:
la cual no se desenrolla sin el Individuo.

En el proceso de desenrollo de la Auto-transformacin del Individuo y de la Universidad Auto

Contra Reformada los ms grandes obstculos no se encuentran: en el carcter de su sociedad y de
su cultura, en el carcter del imperialismo sino en los propios actores sociales que aspiran o
impulsan a una universidad a una Auto Contra Reforma.

II. b. 1. 11 El No Desarrollo de La Totalidad o del Ser en el Orden de La No Unidad

Una sociedad, cultura y civilizacin de La No Unidad, no desarrolla a La Totalidad, o al Ser,

porque Estando factualmente; no lo Est realmente, por la inversin y la virtualidad de La
Totalidad o del Ser; realidad aliengena invertida y virtual que imprime en la historia y en el
cotidiano del existir de la condicin humana en La No Unidad.

La inversin y virtualidad del Ser, separa a Lo Humano Particular: del Ser; generando la no unidad
entre el primero con el segundo, y viceversa.

De este modo, si Lo Humano Particular se pregunta, qu es el Ser, dnde est, qu hace o no hace,
cmo existe, etctera?, sus respuestas siempre van a denotar y connotar la no inclusin de Lo
Humano en el Ser; es decir, las respuestas van a expresar la separacin de Lo Humano Particular
del Ser.

La separacin virtual de Lo Humano Particular del Ser, corresponde a la separacin de lo finito en

su unidad con lo infinito; tal separacin hunde a Lo Humano Particular en la minimizacin de su
finitud y lo aleja a escala casi absoluta de lo infinito de Lo Humano Integral, que en s es la infinitud
del Ser o de La Totalidad.

89
La separacin virtual entre Lo Casi Humano y el Ser obedece a un Plan o Planeamiento de esclavizar
a la condicin humana en cualquier modalidad que adopte La No Unidad en su proceso histrico.
Se puede elaborar la pregunta, cmo es posible que hace muchsimo tiempo-espacio histrico
pretrito pudo darse en algunos la capacidad de elaborar tal Plan y de disear en lneas generales
el fondo-forma del desarrollo de La No Unidad? La respuesta a tal cuestin, es la de afirmar, que si
fue posible en el pasado la elaboracin del Plan y del diseo de fondo real y forma posible porque
hubo experiencia histrica de La Unidad predecesora a La No Unidad y porque desde la auto retro-
proyeccin y auto proyeccin gentica humana y no humana se pudo ver el pasado y el futuro
de La No Unidad.

La No Unidad, se diseo para evitar repetir la experiencia de La Unidad, en su etapa de

descomposicin, donde muchsima capacidad individual, de demasiados de sus individuos, de
instrumentalizar la unidad de lo finito-infinito la condujo a su disolucin.

Hoy, La No Unidad prosigue y proseguir su Plan y su diseo fondo-forma social-cultural-

civilizatorio; pero, tambin, es cierto que se puede despertar y replantear el retorno de La
Unidad, como lo sugerimos y existen, adems, muchsimos despiertos que, en su mayora, no
dejaran de desenrollar el Ser.

La No Unidad, sin duda, consider siempre la realidad posible del despertar de algunos
numerosos esclavos suyos; como, tambin, estableci la realidad de funcionalizarlos y acabar con
los despiertos de manera que pueda continuar su Plan y diseo del orden de La No Unidad.
Adems, no cabe la duda de que La No Unidad, poda esperar que de los pueblos y naciones
indgenas surjan acciones-no acciones realmente no funcionalistas e igualmente, luego, terminar
por funcionalizarlos. Consideramos que los sentimientos-sabiduras que expresamos en este libro,
desde las races originarias ancestrales que se hicieron frutos inkas, podran por ser proyectados,
por La No Unidad, a surgir, en algunos de sus escenarios histricos presentes o futuros, pero no han
apreciado que no advendrn en funcionalistas.

La No Unidad se ir quedando atrs por las acciones-no acciones del Individuo en su desenrollo del
Ser; en tiempos-espacios-histricos mticos reales, La Unidad se fue quedando atrs por las
acciones-no acciones no ptimamente equilibradas-complementarias, consensuales e idnticas de
los mismos Individuos despiertos que quebraron La Unidad por haberse quebrado en s mismos
como Individuos de unidad; y, por la competencia en el uso y abuso del Poder del Ser.

La No Unidad y La Unidad en la condicin humana, son cada una como cualquier Uno-Todo: un
diferente-semejante, diferentes en que una es virtual e invertida y la otra es real no invertida,
semejantes en el fondo de realidad humana, sea casi nada o toda, que se da siempre noms en la
realidad del Ser. Ambas son la expresin del Estar siendo del Ser: en Lo que Es el Ser y en Lo que No
Es el Ser en la sucesin de formas-fondos; y en Lo que Es en el fondo-forma.

La No Unidad desenrolla Lo que No Es y con ello la involucin; La Unidad desenrolla Lo que Es y

con ello la evolucin; Lo que Es y Lo que No Es no son trminos de contradiccin antagnica o
complementaria, es la unidad combinada e intracombinada del Ser que comunica su fondo-forma
en las formas-fondos de La No Unidad y de La Unidad, de manera que se combina y se intracombina
en cada una Lo que Es del Ser y Lo que No Es del Ser.

Por el prrafo anterior, se puede afirmar, ya sin comillas que sugieren la dicotoma: que La No
Unidad desenrolla Lo que No Es del Ser en la involucin-evolucin y La Unidad desenrolla Lo que
Es del Ser en la evolucin-involucin porque se contienen una a otra, y viceversa, sin ningn tipo de
contradiccin porque son combinadas e intracombinadas; y, son en estas combinaciones e
intracombinaciones que se desenrollan complementariedades y complementaciones sin
contradicciones.

90
La No Unidad es noms una forma-fondo del Ser que en algn tiempo-espacio-histrico de su Estar
siendo como el actual, presenta una instrumentalizacin, sea cual fuese su nivel o magnitud de
operativizar a La No Unidad, generadora del despertar de Individuos de La Unidad; despertar
que corresponde, adems, a condiciones telricas, planetarias, csmicas y del Ser.

La No Unidad y La Unidad, desde los fondos de sus formas son: desenrollamientos del Ser, lo que
explica el porque expresamos que La No Unidad, no desarrolla al Ser o a la condicin humana
dado que su Estar siendo es la involucin; mientras que La Unidad desenrolla al Ser y a Lo Humano
en el Estar siendo de la evolucin.

La No Unidad enrolla al Ser en involucin al nivel de la finitud de Lo Humano, mientras que La

Unidad desenrolla al Ser en evolucin al nivel de la finitud-infinitud de Lo Humano.

Es la realidad del Estar siendo de la evolucin, la hacedora del sentir-pensar que en el auto-
construir La Unidad se traduce: en desenrollar un proceso de retomar la evolucin de Lo Humano
que denotamos y connotamos como Re-evolucin, que realidadiliza el Individuo en el desenrollo de
Lo Humano Integral y del Ser con el PSPS-PSPA.

La No Unidad y La Unidad en sus formas-fondos presentan diferencias-semejanzas que nos

permiten expresar que por el fondo que contiene cada una, ambas desenrollan al Ser; mientras que
por la forma, la primera: no desenrolla al Ser en evolucin sino desarrolla al Ser y a Lo Humano en
Involucin y la segunda: s desenrolla al Ser y a Lo Humano en Evolucin. Con lo anterior, se puede
ampliar el sentimiento-comprensin del lector de las realidades: real del desenrollo y virtual del
desarrollo, a la vez, que se siente-piensa a los sentimientos-pensamientos de La Totalidad o del Ser.

La No Unidad en su forma, correspondiente a su forma-fondo del Ser, es una realidad aliengena

virtual que no desarrolla a La Totalidad o al Ser en trminos de la evolucin expresada en la
condicin humana conducida a su involucin en Lo Humano Particular.

En La No Unidad, la aproximacin al sentir-pensar del Ser en La Unidad nos puede permitir

considerar las acciones-no acciones combinadas e intracombinadas para los procesos de auto
construccin y de autodestruccin en cada entidad que exprese la condicin de Lo Humano
Particular y que opte por lograr en s al Individuo despierto.

Para una universidad, le tiene que quedar claro que del modo como se sienta-exista-haga-piense, y
viceversa; o como slo se piense-exista el Ser o La Totalidad depende el desenrollo de su identidad
en PSPS-PSPA. Es decir, la cuestin de precisar su Ontologa es muy importante para una
universidad.

II. b. 1. 12 El No Desarrollo de Lo Humano Integral en el Orden de La No Unidad

La No Unidad no desarrolla a Lo Humano Integral, cuando este surge en su interior emana por
auto-desenrollamiento del Individuo. Otro, tanto sucedi y suceder, en algn momento del Estar
del Ser, en La Unidad como sociedad-cultura-civilizacin, porque ni una ni otra desenrollan a Lo
Humano Integral, est es la expresin del desenrollo del Individuo y de slo l.

Lo Humano Integral es la individualizacin o la individualidad realidadilizada del Individuo donde

el entorno inmediato-mediato no es condicionante absoluto en tanto que el Individuo se condiciona
a s mismo desde el sentir-existir-hacer-pensar, combinado e intracombinado con el pensar-hacer-
existir-sentir de todas las potencias interna-externas, a la finitud-infinitud e infinitud-finitud de la
real condicin humana.

Lo Humano Integral es realidad real o factual desde antes de nacer y ms all de la muerte, en
cualquier orden, que se tiene que desenrollar y tal desenrollar es Auto-Estar siendo el Ser por
Auto-Esfuerzo que siente-existe-hace-piensa y piensa-hace-existe-siente el Ser.

91
Es tal Auto-Esfuerzo que siente-sabe que lo real o factual puede devenir en sobre real o sobre
factual porque lo factual de Lo Humano se HACE en su auto-desenrollo de Lo Humano Integral.

El entorno inmediato-mediato de la familia, de la sociedad, de la cultura, de la civilizacin, del

medio ambiente, de la naturaleza, del planeta, del Cosmos y del Ser estn siempre noms siendo
condicionantes del desenrollo del Ser la posible construccin de Lo Humano Integral, pero no
absolutizan su condicionamiento.

Es el Individuo, como un Uno-Todo, l que se auto-condiciona a desenrollar el Ser en su propia

existencia, de manera que por la unidad de su logro de ser Lo Humano Integral alcanz a contener
al Ser en su humanidad, la cual la une al Ser Mismo.

En el proceso de vivir al Ser en Lo Humano Integral y de ste con el Ser, es decir en el proceso de
Unidad se alcanza el sentir-pensar que se es el Ser Mismo y si el desenrollo de este nivel no es el
ptimo se desencadenan acciones-no acciones que van descomponiendo el logro equilibrado,
complementario, consensual y de respeto a la identidad de quien o de quienes alcanzaron a
identificarse como el Ser Mismo.

La No Unidad no desarrolla a Lo Humano Integral, tampoco es una condicin ptima para que
surjan los Individuos auto-capaces de desenrollar a Lo Humano Integral, pero cuando emanan los
Individuos, Estando y No Estando, pueden auto-desenrollar a Lo Humano Integral; ms an, cuando
se vivi la magnitud del auto-esfuerzo para auto-destruir a Lo Casi Humano que se auto-contena
como realidad factual-virtual de existencia, como esclavos que digieren a su propia finitud para
agotarla y nutrirse de pura aliengena virtualidad

Una Universidad que se auto-plantee una Auto-Contra Reforma no puede dejar de considerar una
revisin de la calidad del transcurrir o del Estar siendo-ocurriendo-sucediendo siempre noms de
la condicin humana en la historia de La No Unidad; tal revisin puede conducir con transparencia
de posicionamiento de un perfil no slo postural sino de una vivencia plena de desenrollo de Lo
Humano Integral a partir de sus Individuos que hayan o estn alcanzando la auto-destruccin de su
realidad factual-virtual de Lo Humano Particular y de lo sobre factual-virtual de la Persona
Humana.

El desenrollo de Lo Humano Integral y de su Individuo autogenerador del PSPS-PSPA por una

universidad le significa un complejo proceso de auto-construccin de una identidad y de auto-
destruir otra: la identidad de Lo Humano Particular y de la Persona Humana sin que la universidad
se convierta en un Estar siendo de la violencia entre unos y otros a niveles de la agresin y
destruccin fsica del otro diferente-semejante. Lo reiteramos, un proceso de Auto-Contra Reforma
Universitaria atraviesa, o se permeabiliza, sobre todo por los procesos de auto-construccin y
autodestruccin en cada actor universitario que opta por su auto transformacin real y la posible
real auto-transformacin de la universidad.

Como el desenrollo de Lo Humano Integral es un Estar siendo-ocurriendo-sucediendo siempre

noms del desenrollo de una Universidad Auto-Contra Reformada, se tiene que precisar que los
inicios reales del proceso de Auto-Contra Reforma se sustenta en el Individuo, por lo que se implica
la exigencia de centrar el eje de la auto-construccin y de la autodestruccin en el INDIVIDUO que
se auto-conflictiviza con Lo Humano Particular y con la Persona Humana. Esto conlleva una accin-
no accin directa de autodestruccin de lo que uno es como Persona; auto-acciones- auto no
acciones que combinadas e intracombinadas van auto-destruyendo a Lo Humano Particular.

El Individuo apunta a la auto-destruccin en la auto superestructura para que se derrumbe la

auto estructura, porque se siente-piensa la realidad y la calidad de la materia-energa aliengena
que sustenta en la altura y no abajo en la base.

92
La realidad material y energtica de los aliengenos de La No Unidad colocada en el corazn y en la
mente, como en la accin-no accin de Lo Casi Humano nos permite diagramar un auto-escenario
de auto-conflicto, de carcter inevitable, que tiene de todos modos que auto-destruir a la Persona
Humana, con lo que el auto-conflicto, no puede ser de otro modo, es con la actual Civilizacin
Occidental y Cristiana, as como con todo lo recolonizado y re-evangelizado que se puede contener.

La naturaleza de auto-conflicto en el auto-escenario del cada uno, define al auto-conflicto como

cerrado, propio e ntimo por lo que se garantiza la no represin externa del orden social de La No
Unidad, salvo que se tenga auto-represiones del fiel esclavo que se auto-flagela. El Estar y el No
Estar en el sistema con una auto-orientacin acertada en el Cotidiano, con rapidsimas auto-
reorientaciones, ha de ser el fundamento estratgico-tctico que permitir, sin duda, el procesar
con xito, la auto-construccin del Individuo y la auto-destruccin de La Persona y de Lo Humano
Particular, sin que el sistema se de por enterado.

II. b. 1. 13 El No Desarrollo de El Equilibrio en el Orden de La No Unidad

La virtualidad de La No Unidad desarrolla su equilibrio virtual, ms no as el desenrollo del

equilibrio real que slo desenrolla: el Individuo, el Individuo-Individualidad, el Individuo Uno-
Todo-Todo-Uno, el Individuo Todo-Uno-Uno-Todo, el Individuo que no Es y que Es el Ser Mismo.

Lo Humano Particular y la Persona Humana al no desenrollar el equilibrio real, tampoco

desenrollan la complementariedad-complementacin, el consenso, y la identidad; y mucho menos,
no desenrollan La Equilibridad como expresin del sentir-saber del Equilibrio.

Lo Humano Particular se auto-consume en el Cotidiano, porque l mismo no se realiza en

crecimiento: de desarrollo en su evolucin sino, a la inversa, su auto-consumacin realiza o
desarrolla su involucin. Lo Humano Particular evoluciona o se desarrolla en la Involucin de La
Condicin Humana por lo que se auto-define, por s, en s y para s mismo, como Lo Casi Humano. Es
en tal condicin o estructura de Lo Casi Humano que el orden social de La No Unidad los
transforma en esclavos reales, y es sobre tal condicin estructural que le programan la estructura
aliengena totalmente virtual de La Persona Humana.

La Persona Humana, superestructura de la estructura de Lo Casi Humano, es la encarnacin o

reencarnacin social-cultural-civilizatorio del esclavo real que se asume virtualmente como
Persona: libre, justa, digna, democrtica, etctera por el metabolismo anablico de todos los
aliengenos programados para el no sentir-el no pensar que se es: un esclavo.

Lo Humano Particular desarrolla o vive slo su superestructura y en ella realiza su cuasi

humana existencia y al equilibrio virtual que desarrolla lo denomina justicia. Y, si nos
preguntamos donde est la justicia, en La No Unidad; cuando, por ejemplo, en el actual modelo que
imprime sociedad-cultura-civilizacin hegemnica capitalista, la distribucin de la riqueza social y
el bienestar general e individual no son de justicia?

La no existencia real de la justicia en La No Unidad evidencia su calidad de aliengeno virtual,

proyectada como abstraccin e ideal a alcanzar. Mientras que El Equilibrio y La Equilibridad son
realidades no virtuales que se pueden vivir o realidadilizar en el Cotidiano por el Individuo.

En el Cotidiano la Persona no realiza la justicia individual y social, sino desarrolla un equilibrio

virtual que le permite sentirse como que realiza la justicia mientras su sociedad y cultura transpira
por todos sus poros la injusticia.

La misma sociedad, cultura y civilizacin de La No Unidad se desarrollan por la

instrumentalizacin de un equilibrio virtual que nunca agot la realizacin de lo que sustantivaron
como justicia social, a excepcin de que sea justicia la que se realiza en la total abundancia, el
pleno bienestar y el despilfarro de los pocos. Mientras, de otro lado, por tal equilibrio virtual, las

93
grandes mayoras del mundo dominado por el capitalismo no tienen abundancia, bienestar y nada
que despilfarrar viviendo en extremos de miseria, de nutricin, de violencia, de guerras, de
consideracin de desechabilidad por la bajsima calidad-expectativa de vida y de no reciclaje como
esclavos por el manejo de los programas de esterilidad como por los programas de control de la
natalidad y de la morbididad, etctera.

La no realidad de la justicia como expresin del equilibrio virtual de La No Unidad establece la

posibilidad, Estando y No Estando en el sistema, no macro social de auto-construccin del
Equilibrio y de Lo Equilibrado en el Individuo, slo cuando ste logre autodestruir el aliengeno de
la justicia y con ello el equilibrio virtual de La No Unidad.

Las autos-construcciones del Equilibrio y de Lo Equilibrado, por las combinaciones e

intracombinaciones de la realidad, le implica la auto-construccin de la complementariedad, de la
complementacin, del consenso y de la identidad del Individuo, con lo que la auto-destruccin del
aliengeno de La Persona Humana se viabiliza y permite la continuidad del proceso del Individuo
en su desenrollo hacia el Ser por la auto-realidadilizacin del Proceso de Sentir-Pensar el Ser en el
Cotidiano y el Proceso de Sentir-Pensar la Autonoma en el Cotidiana.

La auto-construccin del Equilibrio implica la auto-construccin del Individuo y la auto-destruccin

de La Persona Humana. La realidad de estos procesos explicitan, el porque es una exigencia para
una re-evolucin individual, familiar y colectiva, en micro escala, destruir la superestructura de
aliengenos de La No Unidad y con ello la auto-exigencia de destruir a la superestructura
aliengena de La Persona Humana. La alienacin de La Persona Humana se hace carne, energa-
materia, en el esclavo de Lo Casi Humano y destruir tal superestructura no significa la destruccin
fsica de los esclavos que se asumen personas humanas; sino, la auto-destruccin cerrada en la
intimidad que se auto convalida en el Cotidiano.

La universidad que estima proyectarse a las exigencias del presente y del futuro en pases
recolonizados y re-evangelizados desde el cambio de Ontologa-Gnoseologa y Epistemologa o por
el desenrollo del Proceso de Sentir-Pensar el Ser combinado e intracombinado con el desenrollo del
Proceso de Sentir-Pensar la Autonoma tiene que optar por el correspondiente cambio del lenguaje;
y, con ello precisar la expresin de las realidades que desenrolla y no mantener un lenguaje que
exprese aliengenos con lo que se mantendra en los aliengenos expresados la energa-materia de
las realidades virtuales de La No Unidad.

La unidad de la combinacin-intracombinacin: sentimiento-pensamiento-lenguaje-accin-no

accin es una unidad de energa-materia que La No Unidad ha logrado controlar y con ello
administrar el flujo de energa-materia de sus esclavos-personas en su modelo de sociedad, de
cultura y civilizacin.

En el Estar y No Estar en el sistema, el desenrollo del Individuo en el Cotidiano tiene en la expresin

del lenguaje, sea cual fuese, la medida de su auto-validacin en el proceso de su Estar siendo
siempre y cuando noms est cotidianamente despierto. Es en la auto-validacin cotidiana que se
va a sentir-existir-hacer-pensar, y viceversa, el equilibrio real y el equilibrio virtual; uno, en
autoconstruccin y otro en auto-destruccin; y, cualquier lenguaje: oral, escrito, visual y el de las
propias acciones-no acciones manifiestan las realidades reales de La Unidad, en proceso, o las
realidades virtuales.

El lenguaje no es un discurso, es lo sobre-factual de las potencias finitas-infinitas de Lo Humano

Integral por lo que en el Cotidiano es un Estar siendo que se va auto-construyendo y conformando
una energa-materia, que combinadas e intracombinadas con otras semejantes-diferentes, van
estructurando un campo de energa-materia sper-estructural de La Unidad en La No Unidad. En el
Cotidiano, la vivencia: de ser el lenguaje, no de observarlo, va constituyendo una accin-no-accin
de emergencia, gnesis y desenrollo del sentir-saber el Equilibrio.

94
El desenrollo del Equilibrio y La Equilibridad de un Individuo se expresar en un lenguaje de su
unidad y de La Unidad por lo que la auto-destruccin de la Persona Humana implica la auto-
destruccin de su lenguaje, l cual es la estructura de poder aliengena de comunicacin sper-
estructural que tiene que auto-derribarse al unsono con la Persona Humana por parte de la auto-
creacin del Individuo.

El lenguaje de La Unidad incluye el lenguaje del silencio y de los cdigos simblicos de La Unidad,
que re-actualizados han de impulsar el desenrollo del Equilibrio y La Equilibridad y de todo el
desenrollo de la real evolucin humana, la cual sin un correspondiente lenguaje del equilibrio, de la
complementariedad, del consenso y de la identidad no puede optimizar su desenrollo.

La No Unidad cre lenguajes orales, escritos, simblicos cientficos, filosficos, artsticos, etctera,
que expresan la historia de los imperialismos que se han sucedido y con lo cuales desarrollo el
equilibrio virtual. La Unidad, para el desenrollo de su Equilibrio Real se exige la construccin de un
lenguaje de La Unidad. Y un lenguaje del Equilibrio Real es la expresin de una Ontologa de La
Unidad.

II. b. 1. 14 El No Desarrollo de La Complementariedad y de La Complementacin en el

Orden de La No Unidad

En el orden social de La No Unidad la complementariedad y la complementacin que se realiza es

virtual e invertida con respecto a las que se realidadilizan en La Unidad. En este orden social no se
desarrollan combinaciones e intra-combinaciones reales que se expresen, respectivamente, en
complementariedades y complementaciones reales entre Individuos, porque en La No Unidad: el
Individuo, est ausente.

Lo Humano Particular en La No Unidad realiza combinaciones de complementariedad e

intracombinaciones de complementacin virtuales e invertidas con un desarrollo de energa-
materia virtual concntrico-excntrico de todo el entorno inmediato y mediato. La estructura
factual-virtual y la superestructura sobre factual-virtual, en esencia, ms virtuales que reales tiene
la capacidad o poder de funcionalizar a toda la energa-materia del planeta, del Cosmos y del Ser.
A la energa-materia del Medio Ambiente y de la Naturaleza, La No Unidad la asimila y la virtualiza;
a tiempo, que realiza lo mismo con el Mismo Medio Ambiente y la Misma Naturaleza inmediata y
mediata.

Lo Humano Particular realiza complementariedades y combinaciones virtuales e invertidas a travs

de La Persona Humana con otras personas, con su sociedad-cultura-civilizacin, con el Medio
Ambiente, la Naturaleza, el Planeta, el Cosmos y el Ser.

En todas las complementariedades y complementaciones virtuales e invertidas de La No Unidad se

transpira, se suda, se siente la humedad permeabilizante alienantes y enajenantes del poder de la
estructura y de la superestructura de aliengenos de La No Unidad que se expresa en el aliengeno:
de la Libertad.

La No Unidad realiza la complementariedad y la complementacin por la libertad que tiene la

Persona Humana. Es tal la fuerza o poder de unidad convergente-divergente de los aliengenos de
La No Unidad que toda complementariedad y toda complementacin virtual se realiza por la
libertad de la Persona.

La No Unidad trasformo la realidad de las energas de la complementariedad y de la

complementacin en el aliengeno o realidad virtual de la Libertad.

De este modo un contacto o inter-relacin con otro se realiza porque se tiene libertad, y no se toma
en cuenta la libertad del otro; es el caso de las guerras de conquistas donde no se pregunta al otro
si quiere ese tipo de contacto blico que por su desarrollo implico vastos genocidios y etnocidios; es

95
el caso de la libertad de la re-evangelizacin actual a tabla rasa con la educacin intercultural
bilinge y la educacin monolinge donde slo es verdadero lo que prdica el misionero; es el caso
de la depredacin de los bosques, fauna y flora donde slo cuenta la libertad del depredador. No
hay complementariedad, aceptada horizontalmente con el respeto a la identidad diferente-
semejante; slo queda la libertad, que no respeta identidades y por lo tanto no realiza
complementariedades, consensos y equilibrios.

De semejante modo, en una realidad de endo-culturacin o de enculturacin entre dos culturas o

dos cuasi humanos, la cultura o el individuo dominante y hegemnico imponen una interna
complementacin, en nombre de su libertad sin importarle el otro; es el caso de la interculturalidad
que cancela la intraculturalidad del otro para imponerle la intracombinacin intracultural de la
propuesta intercultural; es el caso, ms sutil, de la construccin de los aliengenos ideolgicos
invertidos que La No Unidad coloca en cada esclavo hacindole pensar, sentir, creer que lo que:
piensa, siente, cree y hace se realizan porque es libre. No existe complementacin entre los cuasi
humanos porque todo lo que asimilan, por la intracombinacin de complementacin, es de
carcter virtual e invertido.

La No Unidad, sabe desarrollar la cancelacin de las reales combinaciones o

complementariedades y de las reales intracombinaciones o complementaciones; y, transformarlas
cotidianamente en la vivencia de la libertad, con la cual el esclavo se asume Persona libre y digna.

La libertad, es el aliengeno concntrico-excntrico de las complementariedades y

complementaciones virtuales e invertidas: de La No Unidad, de Lo Humano Particular y de la
Persona Humana.

Y, hoy, el imperialismo prosigue con el desarrollo del aliengeno de la libertad, asumindose su

primer defensor all donde se le cancele o est en peligro de no desarrollarse. En este contexto, la
libertad es la cadena del esclavo de la modernidad, de la post-modernidad, del actual Neo-
neoliberalismo y del futuro del capitalismo.

La libertad, fue una categora ideolgica del racionalismo positivista y del liberalismo econmico; y,
actualmente define a La Persona y a su civilizacin, por lo que su autodestruccin en el Individuo es
importante para su desenrollo hacia el Ser, por la real combinacin e intracombinacin con el
equilibrio, el consenso y la identidad.

El sentir-saber las realidades reales de la complementariedad y de la complementacin concretiza

excntricamente-concntricamente un Individuo que ha auto-destruido en s y por s mismo al
aliengeno de la libertad. Y, podr sentir-saber su Estar siendo-ocurriendo-sucediendo siempre
noms sin libertad y podr combinar e intracombinar su finitud-infinitud en el proceso de
desenvolver el Ser.

La libertad es la termita que cotidianamente devora el potencial de la finitud humana, que an resta
en el esclavo casi humano. El Individuo al sentir-existir-hacer-pensar, y viceversa, a la real
complementariedad y complementacin recupera la posibilidad de desenrollar su finitud-infinitud.
La No Unidad, puli y perfeccion la modalidad de muerte lenta de la finitud humana, separada de
su infinitud, con el aliengeno de la libertad.

Sin duda, que para una universidad en el seno de un pas recolonizado y re-evangelizado en la
actualidad, le es difcil plantearse un discurso sin la libertad de La No Unidad. Sin embargo, como
el desenrollo del PSPS-PSPA exige Estar y No Estar en el sistema de La No Unidad, son los logros de
la auto-construccin de los Individuos, en su seno, lo que soluciona el perfil del discurso de la no
libertad; porque es la vivencia plena en el cotidiano de cado uno, lo que construye la
complementariedad y la complementacin; y, no el discurso.

Si el Individuo, la universidad combaten cotidianamente al imperialismo con el discurso de la

96
libertad, tal combate es totalmente funcional y fortalece al imperialismo. En cambio, un cotidiano
con el silencio de cada uno que procesa su auto-transformacin y logra desprenderse del
aliengeno de la libertad impulsa una auto re-evolucin y un auto-lenguaje definidoras de la
identidad o la autonoma del Individuo.

La autonoma no es la libertad del esclavo, es la autorrealizacin de la complementariedad y de la

complementacin por el propio actor de la auto-transformacin. La autonoma, no se proyecta
hacia el otro u otros sin el respeto a sus identidades, se auto-proyecta concntricamente y
excntricamente sobre el propio Individuo; mientras que la libertad se proyecta a los otros para el
beneficio del proyectado, en una excentricidad-concentricidad de energas-materias virtuales.

Las constituciones polticas de los pases recolonizados y re-evangelizados consagran a la persona

como miembro del Estado; por lo que respetar la libertad y la dignidad de la persona es el deber
principal del Estado otorgndole derechos, deberes y garantas; es decir, los Estados desarrollan la
condicin virtual de la Persona Humana combinando e intracombinado los fines de la
recolonizacin con los de la re-evangelizacin. Esta situacin, en cualquier Estado, esclavizado al
imperialismo, implica el sentir-saber: el cmo desenrollar el Estar y No Estar?

El Estar y No Estar, conlleva el estar tan unido al profundo Estar siendo interno-externo en La
Unidad, que Estando en La No Unidad: No se Est, aunque su Cotidiano sea el espacio-tiempo-
histrico donde se vive. Se trata de vivir de La No Unidad, de contactarse o inter-relacionarse
con ella por combinacin de su complementariedad virtual con la complementariedad real: esto es
Estando, pero No Estando, en el sistema de La No Unidad. Pero no se trata de intracombinarse o de
asimilar a La No Unidad en complementacin para que ella est siendo en quien opt por el camino
del Ser: esto es No Estando, pero Estando, en el orden social de La No Unidad. De auto-orientarse
con sentimiento y sabidura, como le corresponde por la especificidad de estatus y roles en el Estar-
No Estar, depende que la accin-no accin del Estado al servicio del imperialismo o de La No
Unidad no se convierta en represin, persecucin, exclusin, hostigamiento, vigilancia,
desconfianza y en asesinato del despierto descubierto.

La No Unidad nunca tuvo temor a las revoluciones de cualquier tipo, porque en s fueron, son y
sern movimientos funcionalistas al interior de La No Unidad y fueron realizadas todas en nombre
de la libertad. Pero s, tiene no slo temor, sino pnico y terror al despertar y a la re-evolucin de
la condicin humana que desde el desenrollo combinado e intracombinado del Proceso de Sentir-
Pensar el Ser en el Cotidiano con el Proceso de Sentir-Pensar la Autonoma en el Cotidiano va
cancelando realmente la virtualidad de La No Unidad y todas sus realidades aliengenas que
involucionan a la condicin humana a niveles de infra esclavitud.

II. b. 1. 15 El No Desarrollo del Consenso en el Orden de La No Unidad

Las condiciones de existencia de Lo Humano Particular y su sobre factual-virtualidad de La Persona

Humana no desarrollan la realidad del Consenso. Hoy, desarrollan el aliengeno virtual de la
mayora que se impone a la minora, de la autoridad que regula al sometido, del educador que
aliena educando, del mdico que enajena al paciente, del psiclogo que normaliza al que se escapa
del orden, de las madres y padres que asesinan a la magia de sus hijas e hijos, del
antropocentrismo que depreda a La Naturaleza y se piensa-siente dueo del Universo, del
etnocentrismo que se piensa superior al otro, etctera; con todo esto que realizan, no desarrollan el
Consenso.
d
La no combinacin e intracombinacin real del equilibrio, de la complementariedad y de la
complementacin en Lo Humano Particular y La Persona Humana no genera el Hacer-No Hacer que
tome en consideracin al Otro, respetando su identidad con su diferencia y con su semejanza de
manera que tal Hacer-No Hacer sea Consensual, o sea Lo Consensual, que exprese la realidad real
del Consenso del Ser.

97
La cuasi absoluta virtualidad de La No Unidad con sus realidades aliengenas virtuales slo
producen complementariedades, complementaciones, equilibrios e identidades virtuales que
conducen a la accin-no accin virtual e invertida no consensual, que no expresa la realidad del
Consenso.

El No Consenso expresado en La No Consensualidad invierte y virtualiza a la realidad del Consenso;

no slo porque no se realidadiliza en s el Consenso de la Realidad, sino porque, adems, no
concentra-desconcentra, a la vez, a las realidades del equilibrio, la complementariedad, la
complementacin y la identidad.

El Consenso es el Sentir el Poder de Hacer-No Hacer, el Equilibrio el Existir, la Complementariedad

y la Complementacin es el Hacer-No Hacer, y la Identidad el Saber; las combinaciones e
intracombinaciones del sentir-existir-hacer-pensar y del consenso-equilibrio-complementariedad-
complementacin-identidad nos conducen a el desenrollo de Lo Equilibrado, de Lo
Complementario, de La Complementacin, de La Identidad como expresiones del desenrollo del Ser
en Lo Humano.

La realidad cuasi virtual de Lo Humano Particular y su sobre factual-virtual Persona Humana no

pueden realizar la realidad del Consenso en Lo Consensual porque sus combinaciones e
intracombinaciones son virtuales e invertidas y no pueden realidadilizar las combinaciones e
intracombinaciones reales del Ser.

En La No Unidad, en su forma actual, el sentir el Consenso y realidadilizarlo en Lo Consensual lo ha

transformado en el no sentir transformado en el pensar: que se puede Hacer y No Hacer como se
opte; porque se es: libre, digno, justo, equitativo, solidario, democrtico, imagen y semejanza de
Dios.

Lo Consensual Real como sentimiento del Consenso Real, La No Unidad, lo transform en el

PENSAR que se puede Hacer y No Hacer; tal pensar como inversin del sentir es la antesala de todo
el desarrollo de su existencia haciendo- no haciendo y la anulacin del sentir.

La cancelacin del sentir implic la anulacin de Lo Consensual y del Consenso en la existencia de

Lo Cuasi Humano estableciendo su proceso de Pienso para Existir y Hacer.

Los procesos de auto-construccin del Individuo y de la auto-destruccin de Lo Humano Particular

y de la Persona Humana implican el desenrollo del sentimiento del Auto-Consenso que tejido, en la
trama y urdimbre de la realidades reales del Ser, den el sentimiento de las combinaciones e
intracombinaciones del sentir-existir-hacer-pensar, y viceversa, para que, a su vez, con todas las
potencias del Ser en Lo Humano, se sienta, el desenrollo de la finitud-infinitud de la plena condicin
humana.

El Consenso no es el ponerse de acuerdo para hacer-no hacer algo, es ms que tal acuerdo. Es una
realidad real del Estar siendo-ocurriendo-sucediendo siempre noms y en ella convergen-divergen
concntrica-excntricamente todas las realidades de La Totalidad como las realidades del equilibrio,
la complementariedad, la complementacin y la identidad. Lo Consensual, no es tampoco el ponerse
de acuerdo, es la expresin no invertida del Consenso como el sentimiento del Poder de Hacer o No
Hacer.

La No Unidad, est instrumentalizando una alienacin o inversin del Consenso y de Lo Consensual

de La Unidad; el Consenso en La No Unidad es slo el llegar a acuerdos unnimes para hacer o no
hacer; tales acuerdos, son todos pensados y funcionales en el marco de La No Unidad. En La No
Unidad nunca habr Consenso desde el pensar para cancelarla como sistema, porque tal pensar
est programado slo funcionalmente.

98
Un Individuo, una universidad de realidadilizar el Consenso en una sociedad y cultura recolonizada
y re-evangelizada no puede reducirlo al acuerdo que caricaturice a Lo Consensual. Sin embargo,
es una exigencia el llegar, antes del hacer o no hacer, al sentir; lo que establece opciones de los
debates no slo por las consideraciones racionales. En el proceso de desenrollo de una universidad
en el camino del Ser, el sentimiento se desenvuelve por lo individual y por lo colectivo que van
tejiendo-destejiendo los procesos combinados e intracombinados de el Proceso de Sentir-Pensar el
Ser en el Cotidiano con el Proceso de Sentir-Pensar la Autonoma en el Cotidiano.

El camino del Ser se arranca con el Consenso o el Sentir la propia condicin de lo que es uno,
porque el Caminante es el Camino Mismo del Ser y el Camino es el Caminante Mismo en una unidad
que va plasmando-desplasmando: al Ser en Lo que Es; y, al Ser en Lo que Es- en Lo que No Es.

El sistema, desde la combinacin-intracombinacin virtual construye para su accionar-no accionar

el aliengeno de la democracia; por la que se piensa, que hacer y no hacer a partir del pensar de las
mayoras. Permite la creencia segura de que el esclavo que elige es libre; y, oculta que an la
mayora de pensamiento de los esclavos que ven ganar sus proyecciones no se diferencian del
pensamiento de la minora que no ven ganar sus proyecciones; por lo que sobre-oculta que aunque
la minora hubiese ganado con sus proyecciones: el sistema, continuara en su Estar.

La transmutacin del sentir virtual colectivo: en pensamiento-virtual-democracia por La No

Unidad es el escenario carnavalero o cirquero donde la Persona realiza su libertad.

La democracia es el aliengeno que colectiviza polticamente a Lo Humano Particular por el cual,

ste asume como Persona Humana que es duea de su destino, sin sentir-saber que es programado
y reprogramado como esclavo por la democracia. Es tan hbil el juego virtual de la democracia que
los esclavos son totalmente manipulados en sus proyecciones de preferencias, sin llegar a la
posibilidad de autogenerar un sentimiento-pensamiento que quien recibe su proyeccin es slo el
ltigo o el brazo que ejecuta el diseo de La No Unidad.

La No Unidad se recicla por la continuidad del juego democrtico, y con ella los esclavos de Lo Casi
Humano profundizan su condicin.

Una Universidad Auto- Contra Reformada, tiene que considerar en el desenrollo del Ser, el como
desenrolla: el Consenso y todas las realidades del Ser, en una Ontologa, Gnoseologa y
Epistemologa correspondiente al PSPS-PSPA en el contexto de la situacin mundial,
hegemnicamente imperialista, que hace de la democracia, la libertad, la justicia y de la Persona
Humana sus mximas expresiones de sociedad, cultura y civilizacin.

En pases recolonizados y re-evangelizados con sociedades pluri-sociales y con culturas pluri-

culturales que an conservan sociedades-culturas indgenas el procesar el PSPS-PSPA se hace ms
fluido, ms posible por la composicin de muchsimos de sus habitantes enraizados, an, en las
frescas viejas tradiciones ancestrales de sus pueblos originarios.

Cabe reiterar que los sentimientos-pensamientos del PSPS-PSPA desenrollados en el presente libro
surgen de la Sabidura, del Realidadicimiento y del Cosmocimiento de todo lo indgena u originario
del planeta, sin algn etnocentrismo.

El indicar que la Sabidura, el Realidadicimiento y el Conocimiento surgen de lo originario ancestral,

porque se mantienen en lo indgena actual de todo el planeta, no se hace una propuesta
etnocntrica; porque de todo modo, los cuasi humanos, de hoy, tienen que despertar todos sus
genes; despertar que lo ha de remontar al pasado y, con ello, a sentir-existir-hacer-pensar, y
viceversa, La Unidad de Lo Humano y La Unidad del Ser.

99
El PSPS-PSPA orienta el despertar de todos los seres humanos en condiciones de existencia en Lo
Casi Humano, a encontrar las races y la memoria de todo lo humano; y, que se pueda desenrollar el
Ser en una existencia en unidad.

Que lo indgena actual, an mantenga abierta sus combinaciones e intracombinaciones con La

Unidad es una realidad; y, no es condicin de desenrollar algn etnocentrismo, que no dejara de
constituir una modalidad: de antropocentrismo, que no se encuentra en La Unidad.

En universidades de los pases que an mantienen lo ancestral, no aplastado totalmente por la

recolonizacin y la re-evangelizacin, es factible que se desenrolle, no sin grandes dificultades, el
camino del Ser por el PSPS-PSPA a partir de sus Individuos que realidadalicen el Auto-Consenso o
Sentimiento de Ser los Caminantes Cotidianos que desenrollan su auto-evolucin en El Camino del
Ser.

II. b. 1. 16 El No Desarrollo de La Identidad en el Orden de La No Unidad

La Identidad de lo cuasi humano se expresa en: lo factual-virtual de Lo Humano Particular y en lo

sobre factual-virtual de La Persona Humana; es la identidad del: esclavo real-liberto virtual. En esta
identidad, como todo cualquier Uno-Todo, Lo Casi Humano es un diferente-semejante virtual, por
lo diferente es un esclavo y por lo semejante es una realidad aliengena virtual e invertida.

La No Unidad desarrolla su propia identidad como orden por el desarrollo de las identidades de
quienes la sustentan; es decir, la concritud particular del esclavo estructura el sistema, l cual se
conforma por la incompactabilidad-compactabilidad de sus realidades aliengenas combinadas e
intracombinadas virtual e invertidamente; como sistema u orden.

La No Unidad, no es un agregado o suma de sus cuasi humanos, es una unidad casi virtual por tener,
an, una porcin de realidad real de 0; medio cero, elevado a la potencia con exponente . Es
una unidad combinada e intracombinada de sus realidades aliengenas con el 0 de realidad en
Lo Humano Particular, factual-virtual, que le sirve de base o estructura para construir la
superestructura de La Persona Humana que es sobre factual-virtual porque es absolutamente
casi virtual en lo sobre virtual y sobre factual porque no deja de contener al 0. Las categoras,
base o estructura y superestructura son prstamos para la didctica de la exposicin, en s no
existen porque constituyen una unidad inseparable: la unidad Lo Humano Particular-La Persona
Humana, sin estructura y sin superestructura que la definan.

El sentimiento-pensamiento-sabidura de La Unidad respeta toda identidad como una unidad de un

Uno-Todo diferente-semejante y con ello respeta la unidad de identidad de Lo Cuasi Humano como
una unidad de Lo Humano Particular-La Persona Humana. Y, es esta identidad cuasi virtual
generada en La No Unidad la que se tiene que Auto-destruir para realidadilizar al Individuo.

La Identidad del Individuo es real o factual y realidadiliza las dimensiones y sub-dimensiones de Lo

Diferente y Lo Semejante de Lo Humano Integral o de La Condicin Humana Plena o Total. En su
Individualidad, el Individuo va construyendo lo sobre factual real por el PSPS-PSPA y establece su
unidad en el desenrollo particular de su Individuo-Individualidad que siente-existe-hace-piensa el
consenso, el equilibrio, la complementariedad-complementacin y la identidad de manera
combinada e intracombinada en su propia existencia cotidiana.

En el Cotidiano, el Individuo-Individualidad: realidadiliza al Ser en Lo Humano Integral

desenvolviendo o desenrollndose a s mismo como Lo Humano; y, realidadiliza al Ser Mismo en Lo
Humano Integral, en la Naturaleza, en el Planeta Tierra, en el Cosmos y en el Todo; este
realidadilizar del Ser por Lo Humano en su condicin y con todas las otras manifestaciones del Ser
le da: la Identidad del Ser Mismo.

100
La Identidad del Lo Humano Integral es la Identidad del Ser, no slo cuando alcanza el Ser pasando
por los estados del Individuo, del Individuo-Individualidad, del Individuo Uno-Todo-Todo-Uno, del
Individuo Todo-Uno-Uno-Todo, del Individuo Ser; sino en cualquiera de estos estados del Ser. An,
en el 0 real de Lo Humano Particular se expresa la Identidad del Ser, que la unidad invierte y la
transforma en virtual.

La No Unidad en la Identidad Virtual de Lo Humano Particular-La Persona Humana involuciona la

finitud del potencial de Lo Humano, dejando por completo el potencial de su infinitud. Para este
siglo que ya empez, se plantea el desarrollo de su sistema de aliengenos por medio de una
educacin, como lo plantea la UNESCO en su informe de la Comisin Internacional sobre la
Educacin para el siglo XXI, que desarrolle la involucin del esclavo con aliengenos como los: que
se tienen que aprender a conocer y unirlos para ser mejor esclavos, siempre con slo la gnoseologa
del conocimiento; que se tienen que aprender a hacer para actuar sobe el medio ambiente, siempre
separando a lo humano que hace sin consenso o sentimiento de s mismo y del entorno o de una
Ontologa donde no est excluido Lo Humano; que se tienen que aprender para vivir juntos y
cooperar entre s, aliengenos que tejan y destejan la unidad virtual de La No Unidad; y, un aprender
a ser: el conocedor, el que hace y el que vive cooperando.

El ser al cual orienta la educacin, la UNESCO, para el presente siglo es el ser conocedor
antropocntrico, que hace su involucin de esclavo en una red compacta-incompacta de
cooperaciones, o combinaciones e intracombinaciones virtuales; pero, su antropocentrismo no le
permitir desenrollar el SER MISMO DE LA TOTALIDAD, siendo el Ser.

El ser que concibe la UNESCO, es el ser de Lo Humano Particular-La Persona Humana; y toda la
forma-fondo de la educacin que disea como holstica a largo de toda la vida combinando e intra-
combinando los cuatro aliengenos aprendizajes referidos, plantea el desarrollo en involucin de la
condicin humana en la identidad del Ser: de Lo Humano Particular-La Persona Humana,
continuando:

con el desarrollo del conocimiento que invierte a la realidad con una Ontologa
Antropocntrica, con una Gnoseologa alienante del objeto y del sujeto, con una
Epistemologa racionalista-experimental que dicotomiza: teora y prctica, razn y no
razn, humanidad y naturaleza, vida y muerte, que piensa para Ser y para hacer
Epistemologa;
con el desarrollo del Hacer sin Consenso o Sentimiento con el Otro por no sentir la real
combinacin e intracombinacin con todo lo Otro;
con el desarrollo del vivir sin realidades como el consenso, el equilibrio, la
complementariedad-complementacin y la identidad del Ser Real, que en s es toda
condicin humana; para vivir con los aliengenos de la cooperacin en solidaridad con
dignidad, libertad, justicia, democracia, etctera; y,
con el desarrollo del ser virtual e invertido por las alienaciones o aliengenos que
constituyen su energa-materia virtual que lo enajena y lo hace propiedad del orden
social de La No Unidad.

Desde el sentir-existir-hacer-pensar, y viceversa, como de modo combinado e intra-combinado, a

las realidades del Consenso-Equilibrio-Complementariedad-Complementacin-Identidad: no
planteamos una educacin, sino el desenrollo del Ser por el desenvolvimiento del Proceso del
Sentir-Pensar el Ser en el Cotidiano Individual y/o Colectivo, combinado e intracombinado, con el
Proceso de Sentir-Pensar la Autonoma en el Cotidiano Individual y/o Colectivo; desenvolvimientos
o desenrollos auto-dirigidos y auto-efectuados por el propio ser humano o cuasi humano; l cual
por auto-consenso se exige una auto-destruccin, combinada e intra-combinada, con una auto-
construccin estableciendo que se trata de Auto-Desenrollos y no de educacin alguna.

En lenguaje prestado, an, de La No Unidad, se trata de procesos de auto-educacin para cancelar

la accin educativa exgena que inyecta la intracombinacin vertical de sus aliengenos por el

101
contacto virtual con las combinaciones aliengenas. Como el Estar y el No Estar implican el
educarse exgenamente, se tiene que a la educacin de La No Unidad se la usa o se la
instrumentaliza como aspecto secundario; y, se le auto-destruye en su consumo, no metablico,
como el plato y el alimento no digerible y no til al Ser en Auto-desenrollo, por lo que se le desecha.

Las identidades de las universidades en pases recolonizados y re-evangelizados se definen como

desarrolladoras de la identidad de Lo Humano Particular-La Persona Humana, o de la identidad del
esclavo real o del libre virtual, en el marco de advenirse al diseo educativo imperialista
diagramado por la UNESCO, para el siglo XXI; en este contexto la universidad tiene que Auto-
Contra Reformarse con el desenrollamiento del Ser desenvolviendo su propio Auto-PSPS-PSPA.

Es el cotidiano desenrollo individual y colectivo del Ser, en unidad del Ser con Lo Humano y de ste
con el Ser Total, lo que autogenera el proceso del Cosmocimiento, del Realidadicimiento y la
Sabidura del Ser en el Ser Mismo; y, no el ser de Lo Cuasi Humano separado del Ser: que slo
conoce, con reducidas potencias de su finitud humana, sin emplear todo el potencial de lo infinito
de su condicin humana.

Lo cotidiano desenrolla al Ser como identidad unitaria, identidad que se hace-no hace
Cosmocimiento, Realidadicimiento y Sabidura. Y, este desenrollo es posible, sin duda, Estando y No
Estando en el sistema.

III. LA TOTALIDAD O REALIDAD EN LA ONTOLOGA, GNOSEOLOGA EPISTEMOLOGA DE LA

UNIDAD ANCESTRAL

El modo como el orden social de La Unidad siente-piensa a la Totalidad o al Ser en lo que se

denomina Ontologa, Gnoseologa y Epistemologa es un parmetro que se tiene que considerar
para poder proponer en el presente, desde el sentimiento-pensamiento ancestral de Lo Humano
Integral Originario, una propuesta que pueda permitir la autoconstruccin de La Unidad, Estando-
No Estando en el orden social de La No Unidad.

Para poder presentar tal propuesta, vamos a continuacin a exponer, por separado, el cmo la
Totalidad o el Ser se desenrolla en La Unidad en el marco de las categoras: de la Ontologa, de la
Gnoseologa y de la Epistemologa.

III. a La Totalidad, el Ser o La Realidad, en la Ontologa del orden social de La Unidad

La Totalidad, la Realidad o el Ser, en La Unidad Ancestral se desenroll en consenso, en equilibrio,

en complementariedad, en complementacin y en identidad porque la condicin humana plena se
realidadiliza en Lo Humano Integral.

En La Unidad Ancestral, Lo Humano Integral no existi de por s, ni como Individuo y/o

Colectividad; Lo Humano Integral existi porque el Individuo, la Familia, la Sociedad, la Cultura, la
Civilizacin se incluyen como partes de la Totalidad, o del Ser, o de la Realidad para llegar a
sentir-existir-hacer-pensar, y viceversa, que se es Misma Totalidad, o el Mismo Ser, o la Misma
Realidad; esta Unidad Ancestral donde Lo Humano es y no es: para asumirse ser la Totalidad, el Ser,
o la Realidad Misma se siente-sabe-sabe-siente cuando se expresa:

Nosotros somos: lo que nosotros hacemos, todos unidos o juntos en unidad o junto a
Todo, haciendo-no haciendo sabiendo que se siente, se existe, se hace y se piensa como
que se piensa, se hace, se existe, se siente en nuestro Estar siendo-ocurriendo-
sucediendo siempre noms, que se Est, antes de nacer y ms all de la muerte: en el Ser
que Es, como en el Ser que Es y el Ser que No Es; estando, en su Estar siendo-
ocurriendo-sucediendo siempre noms que Hace o No Hace, en toda su totalidad: con
consenso, equilibrio, complementariedad, complementacin e identidad.

102
En tal contexto, la Ontologa de La Unidad incluye a Lo Humano Integral en su Ser o Totalidad; y,
por lo mismo Lo Humano, sin ningn antropocentrismo, siente-existe-hace-piensa y piensa-hace-
existe-siente que es el Ser Mismo.

No se es el Ser, sino se combina e intracombina todo el potencial finito e infinito de Lo Humano

Integral; es decir, sino se combinan e intracombinan: sentimientos, instintos, deseos, imaginacin,
fantasa, sueo, visiones, dilogos con los muertos y con entidades de otras dimensiones,
retroproyecciones y proyecciones genticas que remontan al fondo del pasado y al frontis del
futuro, traslados dimensionales por extensin de la existencia, auto-mutaciones, auto-evoluciones,
auto-adaptaciones, auto-variaciones, sensaciones, percepciones, impresiones de otras dimensiones
del Ser, atenciones, voluntades, hbitos, vibraciones de velocidades, vibraciones de quietudes,
vibraciones de luces, vibraciones de oscuridades, equilibrios existiendo-no existiendo, consensos
sintiendo-no sintiendo, complementariedades y complementaciones haciendo-no haciendo,
identidades sabiendo-no sabiendo, caos, orden, Ser-No Ser, Estar-No Estar, auto-destrucciones,
auto-construcciones, expresiones o lenguajes no silenciosos y silenciosos, intuiciones, no
dicotomas, pensamientos, etctera, no se logra ser el Ser.

En La Unidad, cuando Lo Humano Integral realidadiliza la unidad con el Ser para ser, el SER
MISMO, no es un agregado o solo un elemento que sumados producen La Unidad, porque es, sin
duda, el Ser; y, tambin, No lo Es. Por analoga, La Totalidad o el Ser en su unidad, no es Lo Humano
Integral y la existencia, de ste, en unidad; y, a la vez, lo es.

En s, La Unidad no es la suma de los Individuos que realidadilizan a Lo Humano Integral y al Ser o

La Totalidad. Al no ser la suma, es la combinacin e intracombinacin unitaria de energa-materia-
materia-energa del Ser o de La Totalidad. El Ser como La Totalidad es una unidad, de esto
desprendemos el sentir-saber de La Unidad de su estructura y el modelo de existencia
convibratoria de Lo Humano Integral que denotamos y connotamos como orden social de La
Unidad.

El desenrollo de La Unidad de Lo Humano con el Ser, y viceversa; de modo que por tal unidad slo
exista el Ser; nos conduce a afirmar que en La Unidad Ancestral no existi ninguna Ontologa o
tratado del Ser que sugiera, que Lo Humano Integral fuese: Lo Humano Ontlogo, o el tratante del
Ser, que se ubicase fuera del Ser; y, por consiguiente se tratase a s mismo, en una postura sui
gneris de Ontocentrismo o de un Solipsismo Onto-Antropocntrico.

La Unidad, como orden, no realidadiliza ninguna Ontologa sino al Ser Mismo, como el Ser que
Es y el Ser que Es-No Es en su Estar siendo-ocurriendo-sucediendo siempre noms en unidad, que
se expresa realmente, no virtualmente e invertidamente, en el Proceso de Sentir-Pensar el Ser en el
Cotidiano Individual y Colectivo y en el Proceso de Sentir-Pensar la Autonoma en el Cotidiano
Individual y Colectivo de Lo Humano Integral.

Los procesos que sustantivamos como el PSPSCIC y el PSPACIC, que hemos venido abreviando
como el PSPS-PSPA podemos denominarlos, combinados e intra-combinados, como la Ontologa
de La Unidad. Empero, tal posibilidad no corresponde a la realidad total del Ser en La Unidad
porque el Ser Mismo desenrollado en Lo Humano Integral se hace: El Silencio, no la nada.

El Silencio, estado ultra vibracional de reposo o de compactabilidad, es un Estar siendo del Ser,
llegar a l, le implica a Lo Humano Integral un ultra desenrollo continuado del PSPS-PSPA.

El Silencio, se siente-sabe por la magnitud desenrollada de energa-materia en Lo Humano Integral

desde la Totalidad o del Ser en su Uni-dimensionalidad y en su Multi-dimensionalidad.

103
El Ser en su Estar siendo, ahora, desde su compactabilidad-incompactabilidad Uni-dimensional e
incompactabilidad-compactabilidad Multi-dimensional nos presenta el Estar del Silencio, como
parte de su unidad.

Y, si nos preguntamos: Cmo hacer una Ontologa que incluya el Estar del Silencio del Ser, por
parte del Ser de Lo Humano Integral? Cmo hacer una Ontologa del Silencio del Ser?

Nos respondemos, que una Ontologa que incluya al Silencio del Ser y una Ontologa del Silencio
del Ser: no se hacen, porque se est noms en el Ser. Se alcanzan en un nivel de desenrollo de la
real evolucin humana que autogenera el sentimiento-saber que se es el Ser y su Silencio en: Lo
Unitario y Lo Silencioso, de Lo Humano Integral.

El PSPS-PSPA son procesos que desenrollan al Ser: desde el despertar inicial hacia el transcurrir
por las combinaciones e intracombinaciones del Estar siempre noms despierto haciendo-no
haciendo del Individuo-Ser. Pero ms all del Individuo-Ser, cuando es el Ser Mismo: antes de nacer,
ms all de la muerte, en cada otra dimensin de la Totalidad, en todas las Multi-dimensiones de la
Totalidad, en la Uni-dimensionalidad de la Totalidad el PSPS-PSPA se transforman en procesos de:
El Silencio y Lo Silencioso del Ser, con lo que se prosigue desenrollando el Ser.

El Silencio, establece el Proceso de Sentir-Pensar el Silencio del Ser en el Cotidiano Individual y

Colectivo; Lo Silencioso, establece el Proceso de Sentir-Pensar Lo Silencioso en el Ser de Lo
Humano Integral en el Cotidiano Individual y Colectivo. Abreviando, el PSPSSCIC o PSPESS y el
PSPSLSCIC o el PSPLS.

En La Unidad, el Ser se desenrolla en unidad con Lo Humano Integral en su Estar siendo donde el
Ser es Lo Humano y Lo Humano es el Ser por los siguientes procesos: PSPS-PSPA-PSPESS-PSPLS, los
cuales combinados e intra-combinados podran advenir a constituir el desenrollamiento del Ser en
La Unidad, pero no sera ninguna Ontologa.

El PSPS-PSPA son realidades que permiten el desenrollo en lo incompacto-compacto-compacto-

incompacto de la dimensin de existencia de Lo Humano y le permiten el desenrollo de su finitud-
infinitud en su diferencia-semejanza, colocando la tilde en la diferencia.

El PSPESS-PSPLS son realidades que permiten el desenrollo en lo compacta-incompacto ms all

de las dimensiones de Lo Humano en todas las dimensiones de la Multi-dimensionalidad
incompacta-compacta-compacta-incompacta y en la Uni-dimensionalidad compacta-incompacta-
incompacta-compacta del Ser; y, permiten el desenrollo de la infinitud-finitud de Lo Humano
Integral en su semejanza-diferencia, colocando la tilde en la semejanza.

Lo Humano Integral como Lo Unitario y Lo Silencioso combina e intracombina todos los procesos
que le permiten alcanzar el sentimiento-saber de La Unidad y el Silencio del Ser, incluyndose l
mismo; y, por tales combinaciones e intracombinaciones lograr Cosmocimientos,
Realidadicimientos y Sabiduras que tampoco constituyen una Ontologa de La Unidad u Orden
Social Ancestral.

La Ontologa es una logizacin del Ser con el logs o palabra racional, que no tienen los
irracionales, desde la externalidad de quien tiene la palabra y con la cual se construye el tratado de
palabras racionales del Ser u Ontologa.

En el orden social de La Unidad no se consider al Ser como una realidad para expresarla en
palabras racionales con las cuales se constituira un tratado o palabras racionales sobre el Ser.

En el orden social de La Unidad, el Ser: se sinti, se vivi o se existi en l, se hizo y se pens

como se combin e intracombin con todas las potencias finitas-infinitas de Lo Humano Integral

104
para Estar siendo en el Estar siendo del Ser Uni-Multi-dimensional. Y, no slo se pens el Ser, para:
describirlo, explicarlo, interpretarlo, con el logs de la Ontologa.

La Ontologa Occidental y Cristiana limit la unidad con el Ser porque La No Unidad redujo a Lo
Humano Integral finito-infinito a la sola condicin de lo finito de Lo Humano Particular.

En el presente, ante el carcter de La No Unidad expresndose en el imperialismo, ante la concreta

condicin de Lo Cuasi Humano, construir una Ontologa como se ha venido construyendo, slo es
til al modelo de La No Unidad.

No es posible, ahora, construir desde los pases dominados y oprimidos, desde los pases
recolonizados y re-evangelizados, desde la real esclavitud de los cuasi humanos en cualquier lugar
del planeta: una Ontologa desde la finitud de Lo Humano; no es posible, en el contexto imperialista
actual, una Ontologa de tal carcter porque es una mutilacin del Ser y la negacin de su Totalidad,
como, adems, la negacin de la finitud-infinitud e infinitud-finitud de La Condicin Humana y la
afirmacin del plan-programa-proyecto de esclavizarlo en la sub-condicin de Lo Cuasi Humano.

La Ontologa de La No Unidad elaborada desde y para la finitud involutiva de Lo Humano es una

estructura de realidades aliengenas y virtuales de un Ser en general abstracto, de un ser pura
esencia o fondo.

La Unidad, siente-sabe al Ser como la combinacin e intracombinacin de las vibraciones

excntricas- concntricas de fondo-forma y forma-fondo que se condensan-descondensan de
energa-materia-materia-energa en las Multi-dimensiones y en la Uni-dimensionalidad de la
Totalidad que es un Todo-Uno-Uno-Todo que contiene a infinitos-finitos Uno-Todo-Todo-Uno. En
La No Unidad, el Ser es una abstraccin Irreal y en La Unidad es una Totalidad Real.

La No Unidad tuvo la exigencia y la necesidad de construir una Ontologa Irreal, Virtual e Invertida
del Ser para el desarrollo de su modelo que atravesase todos los aspectos de su existencia, a tiempo,
que los fundamentaba como reales, pertinentes, humanos y vlidos.

Todo proceso actual de auto-construccin del Individuo y de auto-destruccin de la Persona

Humana implica el auto-destruir la Ontologa de La No Unidad sembrada aliengenamente en
todas las concepciones y acciones-no acciones que se imprimen en la interaccin e intra-accin
social-cultural-civilizatoria de La No Unidad. La No Unidad, no slo construy su Ontologa
desde y para sus filsofos; sino, construy su Ontologa para que est en el cuerpo, alma, mente
y espritu como en todas las acciones-no acciones del cotidiano de sus esclavos.

Qu hacer si no se trata en la autoconstruccin de La Unidad, en condiciones de Estar y de No Estar

en La No Unidad, de construir una Ontologa? Se tiene que auto-construir, slo un Estar siendo-
ocurriendo-sucediendo siempre noms del Ser y del Ser en Lo Humano Integral, en el Cotidiano;
que se caracterice por:

el sentir-existir-hacer-pensar, y viceversa, la unidad combinada e intracombinada del

consenso-equilibrio-complementariedad-complementacin-identidad en el Cotidiano,
el desenrollo de los procesos del PSPS-PSPA-PSPESS-PSPLS en el Cotidiano,
el desenrollo del Cosmocimiento, del Realidadicimiento y la Sabidura en el Cotidiano, y
el desenrollo de la auto-destruccin de la Ontologa de La No Unidad en el Cotidiano.

Estando y No Estando en La No Unidad se puede construir el Estar siendo-ocurriendo-sucediendo

siempre noms del Ser y del Ser en Lo Humano Integral y no ninguna limitada Ontologa aliengena.

En una Universidad Auto-Contra Reformada se tiene que procesar en cada uno de sus
universitarios componentes, el sentimiento-pensamiento del desenrollo de un Auto Proceso de
Des-Ontologizacin que implique que individualmente, y en lo colectivo posible, se defina una

105
universidad que desenrolle el Estar siendo-ocurriendo-sucediendo siempre noms del Ser y del Ser
en Lo Humano Integral en Lo Cotidiano. He, aqu la propuesta para la universidad y sus
componentes, as como para todo ser humano que se proponga la autoconstruccin del Individuo y
la autodestruccin de Lo Humano Particular-La Persona Humana.

El presente siglo, ha de ser testigo de cmo se desgaja la filosofa occidental y su Ontologa, como se
estremece la estructura de aliengenos virtuales e invertidos que sustentan el modelo de La No
Unidad, como se espantan los recolonizadores y re-evangelizadores y como desde las formaciones
sociales-culturales indgenas de todos los pases brotan sentimientos-pensamientos-sabiduras
que han de fortalecer el desenrollo del Estar siendo-ocurriendo-sucediendo siempre noms del Ser
y del Ser en Lo Humano Integral en Lo Cotidiano.

III. b La Totalidad, el Ser o La Realidad, en la Gnoseologa del Orden Social de La Unidad

La Gnoseologa, tratado o palabras sobre la gnosis o el conocimiento constituye en la sociedad, la

cultura y la civilizacin occidental la pauta fundamental sobre el conocimiento e inclusive del modo
de obtenerlo de la realidad a ser conocida.

En la historia de La No Unidad Occidental, gnosis que en griego es conocimiento delimita el objeto

de lo que su logos o tratado estudia. La Gnoseologa, en la modernidad y en la post-modernidad se
va definiendo claramente como la Teora del Conocimiento.

La Gnoseologa como el tratado del conocimiento contiene el estudio: del sujeto que va a conocer,
del objeto que se va a conocer y de la relacin cognoscente entre el sujeto y objeto. Implica, por
definicin, la separacin del sujeto del objeto y viceversa, una relacin de conexin y un producto:
el conocimiento. La separacin entre el sujeto y el objeto conlleva una concepcin del sujeto sobre
s mismo y de la realidad total o parcial que va a conocer. La relacin cognoscente hegemoniza la
actividad del sujeto que quiere conocer y superar su ignorancia sobre la realidad a conocer; y
fecundiza al objeto en la pasividad de lo que se va a conocer. El conocimiento es un producto de la
razn, salvo en el gnosticismo que suponan realizar la gnosis o el conocimiento absoluto e intuitivo
de la realidad.

En el orden social de La Unidad, no se separ al sujeto del objeto, no se estableci ninguna

relacin cognoscente y no se elabor ningn conocimiento racional e intuitivo.

En la sociedad-cultura-civilizacin de La Unidad, se desenrollo: la unidad entre el Ser en el Ser de

Lo Humano Integral y de ste con el Ser, por lo que no ejecutaban ninguna relacin cognoscente
sino una combinacin e intracombinacin del Lo Humano Integral con el Ser y el producto de
tales combinaciones e intracombinaciones eran el Cosmocimiento, el Realidadicimiento y la
Sabidura que se realidadizaban con todo el potencial finito-infinito e infinito-finito de Lo Humano
Integral; al interior del total del potencial humano, no se dejaba de emplear a la razn y a la
intuicin combinadas e intracombinadas con la totalidad de potencias de Lo Humano Pleno en su
desenrollo de su propio Ser y del Ser Mismo.

La razn y la intuicin al estar en la unidad desenrollada en el orden social de La Unidad se

inscriben en una estructura combinada e intracombinada del potencial finito-infinito de Lo
Humano Integral para el sentir-pensar del Cosmocimiento y en ste, sin separar al sujeto-objeto,
aportar el conocimiento racional e intuitivo para la estructura total del Cosmocimiento; por lo que
decamos lneas arriba, que el conocimiento se puede incluir en el Cosmocimiento siempre y
cuando no quiebre la unidad finita-infinita de sujeto-objeto.

Recalcamos que en el orden social de La Unidad Ancestral, la razn y la intuicin slo servan para
el desenrollo de la finitud-infinitud y no as para el desenrollo de la infinitud-finitud de Lo Humano
Integral. En el marco del empleo en lo finito-infinito la razn y la intuicin slo extendan su
potencial a la dimensin humana superficial, y a lo epidrmico o epi-fenomnico de las dimensiones

106
naturales del planeta y del Cosmos; no eran pertinentes ptimamente, sin dejar de estar en el
potencial humano total, para el Estar siendo la unidad con aspectos profundos de la dimensin de
Lo Humano, de lo natural del planeta, del Cosmos, de las Multi-dimensionalidades y de la Uni-
dimensionalidad del Ser.

En el quiebre de La Unidad Ancestral, quienes sintieron-pensaron convertirla en La No Unidad,

Estando y No Estando en La Unidad, desarrollaron su propio Estar siendo de no unidad
estimulando la vigencia de la razn y de la intuicin en el marco de la finitud que proyectaban
desarrollar.

La No Unidad redujo el empleo de la razn y la intuicin en la finitud-infinitud de Lo Humano, a slo

la finitud para involucionarla, de modo inevitable; porque de desenrollarla la conducira hacia la
infinitud del potencial humano, lo que no era su propsito.

Los gnsticos del Cercano Oriente y los de Grecia en la poca de la filosofa Antropolgica, opuesta a
la Cosmolgica, son los resabios de un manejo de la intuicin en el ancestral orden social de La
Unidad.

En la modernidad de la sociedad-cultura-civilizacin de La No Unidad se entroniz a la razn y su

racionalidad lgica como la nica potencia humana capaz de realizar el conocimiento.

En el presente, en una crisis de la Gnoseologa Occidental se recusa la confiabilidad plena de la

razn y se vuelve a considerar, de nuevo el potencial de la intuicin y con tibios como temerosos
reconocimientos de otras potencias humanas como la imaginacin y los sueos; pero tal crisis no
considera la exigencia de sentir-pensar y cambiar totalmente:

la real condicin humana particular y general en el planeta;

el carcter de la historia de la humanidad de Lo Humano Particular;
la naturaleza del orden o modelo social de La No Unidad;
la separacin del potencial finito de lo infinito de Lo Humano;
la separacin de Lo Cuasi Humano de Lo Humano Integral, del Medio Ambiente, de la
Naturaleza, del Planeta, del Cosmos y del Ser;
la calidad de la ciencia, de la tecnologa y de sus proyecciones;
la calidad de las enseanza-aprendizaje a lo largo de toda la vida;
la calidad de las universidades y sus fundamentos filosficos, paradigmticos,
metodolgicos como el perfil de sus enfoques;
la estructura de dominacin capitalista mundial; y
la produccin y reproduccin de la estructura Ontolgica, Gnoseolgica y
Epistemolgica en el Cotidiano de la vida social como en los estudios, enseanza e
investigacin.

La actual crisis de la Gnoseologa se ha de superar dentro del sistema con propuestas que siempre
han de mantener al sujeto separado del objeto y colocando frente a su punto de quiebre: un
punto de soldadura de ms de lo mismo o de continuidad, donde cambia la forma y no el fondo. La
No Unidad se mantiene y mantendr con una continuidad de su fondo gnoseolgico y una
discontinuidad de su forma gnoseolgica. No podemos caer en el infantilismo gnoseolgico de
considerar que La No Unidad pueda auto sentir-pensar y auto modificar las consideraciones
indicadas en el prrafo anterior.

Y, lo reiteramos, el punto de quiebre de la Gnoseologa, de la Ontologa y de la Epistemologa de La

No Unidad no se encuentra en la insuficiencia de la razn y las posibilidades de la intuicin, de la
imaginacin o del sueo, las cuales, an, si son empleadas, lo sern: conservando la separacin
sujeto del objeto, y viceversa. El punto de inflexin de la Gnoseologa Occidental y Cristiana se
encuentra en que: est tocando el extremo del agotamiento del potencial de lo finito en la condicin

107
de existencia concreta de Lo Cuasi Humano. Es el modo extremo de la existencia de Lo Cuasi
Humano Actual casi de absoluta virtualidad e inversin que agota el potencial de su finitud y con
ello de su razn: el punto de inflexin de la crisis de la Gnoseologa de La No Unidad. La condicin
humana actual es el punto de inflexin de la Gnoseologa, Ontologa y Epistemologa de La No
Unidad.

La auto-destruccin de la Gnoseologa de La No Unidad, nos lleva a preguntar: qu auto-

construiremos en sustitucin a la Gnoseologa?

La respuesta nos conduce a afirmar: Auto-construiremos la unidad del Individuo consigo mismo y
con el Ser de modo que se auto-construya lo finito-lo infinito de la Condicin Humana Plena. La
Unidad del Ser, es lo que en s reemplazar a La Gnoseologa de La No Unidad. La Unidad del Ser, es
la combinacin e intracombinacin de la unidad de Lo Humano Integral consigo mismo y con el Ser.
El sentimiento-pensamiento de La Unidad, como Gnoseologa se establece diferente al
pensamiento de la Gnoseologa de La No Unidad. El sentimiento-pensamiento de La Unidad, que
equivale a su Gnoseologa es la unidad de sentir el consenso, de existir en equilibrio, de hacer la
complementariedad y la complementacin y de saber o pensar la identidad del Ser: es la primera
caracterstica del sentir-saber el Estar siendo-ocurriendo-sucediendo siempre noms que hemos
referido en el tema anterior que trata de La Totalidad en la Ontologa del orden social de La
Unidad.

Auto-construyendo La Unidad, Estando y No Estando en La No Unidad, si nos preguntarn:

-Cul es la Gnoseologa de ustedes? , responderamos parcialmente:

-No tenemos Gnoseologa alguna, pero si tenemos, cada uno, el Sentimiento-
Pensamiento de La Unidad de mi Ser con el Ser en el Cotidiano; es decir, esto que
respondemos sustituye a la Gnoseologa. Y, slo con tal unidad, se puede desenrollar
todo: PSPS, PSPA, PSPSSL, PSPLS, Cosmocimiento, Realidadicimiento y Sabidura.

El Sentimiento-Pensamiento de La Unidad de mi Ser con el Ser en el Cotidiano (SPLUMSSC),

individualiza la unidad con el Ser, es una exigencia; pero no es una exigencia completa: para estar
en el Estar siendo del Ser. Se tiene que complementar desde la complementariedad con todo el Ser
de Lo Humano Integral en la Humanidad toda, por lo que, a la vez, se tiene que realidadilizar como
Individuo el: Sentimiento-Pensamiento de La Unidad del Ser en Lo Humano Integral con el Ser
en el Cotidiano (SPLUSHISC); lo cual, para completar la exigencia de realidadilizar la unidad con el
Ser, se combina e intracombina con El Sentimiento-Pensamiento de La Unidad de mi Ser con el Ser
en el Cotidiano.

Es cierto, que el Individuo sustenta al orden social de La Unidad, pero todo su realidadilizar, al
tejerse y destejerse en la trama y la urdimbre, es para su Uno-Todo y para los Otros: Uno-Todo de
su entorno inmediato-mediato de Lo Humano Integral e inclusive para todo el Todo en sus Multi-
dimensiones y Uni-dimensionalidad. Por consiguiente, una respuesta completa ante la reiteracin
de la pregunta anterior:

- Cul es Gnoseologa de ustedes?, responderamos

- No tenemos Gnoseologa, slo tenemos, cada uno: El Sentimiento-Pensamiento de La
Unidad de mi Ser con el Ser en el Cotidiano combinado e intracombinado con El
Sentimiento-Pensamiento de La Unidad del Ser en Lo Humano Integral con el Ser en el
Cotidiano. Abreviando, slo tenemos la combinacin e intracombinacin en
complementariedad y en complementacin del SPLUMSSC-SPLUSHISC.

Anteriormente propusimos como sustituto de la Ontologa de La No Unidad al Estar Siendo-

Ocurriendo-Sucediendo Siempre Noms del Ser y del Ser en Lo Humano Integral en el
Cotidiano que abreviado sera el ESSLHIC; ahora proponemos al SPLUMSSC-SPLUSHISC como la

108
propuesta del orden social e individual de La Unidad para sustituir a la Gnoseologa de La No
Unidad.

III. c La Totalidad, el Ser o La Realidad, en La Epistemologa del Orden Social de La

Unidad

La Epistemologa en La No Unidad ubicada en la Filosofa de sta, en sus inicios fue una disciplina
que estudiaba los principios del conocimiento humano; es decir, de algn modo estudiaba a la
Gnoseologa como estudio del conocimiento.

En la modernidad y post- modernidad Occidental y Cristiana ha advenido en la doctrina o teora

de de los fundamentos y mtodos del conocimiento cientfico; como doctrina an se adhiere a
alguna filosofa que postula abiertamente o desarrolla implcitamente, como teora se separa
totalmente de cualquier filosofa postulando la separacin y autonoma del conocimiento
cientfico ante cualquier otro conocimiento.

En la actualidad, la Epistemologa pretende des-filosofarse y cientifisarce de modo absoluto como

teora general del conocimiento de la ciencia y de modo individualizado como teora particular del
conocimiento de cada tipo de ciencia en particular. Algunos tericos epistemlogos niegan la
posibilidad de una teora general del conocimiento cientfico, porque de afirmarlo tendran que
afirmar el carcter de su Ontologa y Gnoseologa como estructuras de aliengenos que estn en
funcin de la involucin del potencial de la finitud de Lo Cuasi Humano.

La cientifizacin de la Epistemologa en La No Unidad se traduce en la generacin del grupo

humano cientfico que instrumentaliza los ptimos niveles del potencial de lo finito de Lo Cuasi
Humano, para dejar a los comunes no cientficos con los ms bajos niveles de lo finito realizando
su involucin con la carga aliengena que construye la Ontologa y la Gnoseologa de La No Unidad.

La cientifizacin de La Epistemologa, dej para la mayora de Lo Cuasi Humano el desarrollo

programado y reprogramado de una Ontologa y Gnoseologa que imprime el Cotidiano. En el
Cotidiano, se presenta la energa-materia de los aliengenos ontolgicos y gnoseolgicos de La No
Unidad que todos, los Casi Humanos, sin excepcin las desarrollan: sin conocer que nunca dejan
de realizarlas y con ello, sin sentir, el proceso de involucin que desarrollan para conservar y
fortalecer a La No Unidad.

El cientfico y el tecnlogo al realizar una Epistemologa y todos los no cientficos al realizar la

Ontologa y la Gnoseologa establecen el flujo, en el campo, de la energa-materia de slo el
potencial finito de Lo Cuasi Humano e impiden el acceso al potencial de lo infinito.

Cabe, indicar que el cientfico y tecnlogo que realiza la Epistemologa de La No Unidad, no deja de
realizar la Ontologa y la Gnoseologa de La No Unidad; y que el ser comn que realiza, sin saberlo
y sin sentirlo la Ontologa y la Gnoseologa de La No Unidad, no deja de realizar, en su nivel,
tambin si saberlo, a la Epistemologa de La No Unidad como doctrina y teora de su conocimiento
no cientfico.

En La Unidad no se desarrollo conocimientos con sus respectivas Epistemologas Particulares y

General sobre slo el potencial finito de lo humano; sino, se desenrollo la combinacin e
intracombinacin del Cosmocimiento, del Realidadicimiento y de la Sabidura sobre el potencial
finito-infinito e infinito-finito de lo humano.

La No Unidad con su Ontologa, Gnoseologa y Epistemologa slo produce conocimientos;

mientras, que La Unidad produce Cosmocimiento, Realidadicimiento y Sabidura, abreviando
produce el: CRS.

Cmo produce La Unidad, el CRS?

109
Desde el sentir-pensar-pensar-sentir el ESSLHIC con el SPLUMSSC-SPLUSHISC realidadilizando el
PSPS-PSPA-PSPESS-PSPLS. Es decir, el sentimiento-pensamiento combinado e intracombinado del
hacer consensuado, equilibrado, en complementariedad y en complementacin con el respeto a
la diferencia-semejanza de la identidad de cada Uno-Todo o Individuo de las realidades referidas
nos permite obtener el CRS.

En las combinaciones e intracombinaciones del ESSLHIC-SPLUMSSC-SPLUSHISC-PSPS-PSPS-

PSPESS-PSPLS, los cuatro ltimos procesos o realidades son los que, podemos decir, hacen
directamente, estando en el Ser, el CRS.

Los Cuatro Procesos realidadilizan a otras Cuatro Realidades: el ESSLHIC, el SPLUMSSC, el

SPLUSHISC y el CRS; es decir cuatro hermanas se combinan e intracombinan y engendran a cuatro
hermanos y nos dan la unidad de ocho realidades que originan el sentir-pensar el Ser.

Los Cuatro Procesos, Las Cuatro P 4P, dan la certidumbre de generar a las Cuatro Realidades, o
Las Cuatro R 4R; pero tal certidumbre se diluye en el proceso de ser el camino y el caminante en
el desenrollo del Ser porque tanto 4P y 4R constituyen un slo proceso o realidad, combinada e
intracombinada: La Unidad.

Es La Unidad de las 4P-4R lo que constituye en general el CRS y en particular las 4P, el PSPS-PSPA-
PSPESS-PSPLS, las que producen el CRS.

Estando y No Estando en La No Unidad es una posibilidad que todos los seres humanos que estn
auto-construyendo al Individuo puedan auto-construir a los 4P-4R en general y en particular a los
4P como procesos que lo auto-conduzca a realidadilizar a Lo Humano Integral y al Ser. La auto-
construccin del Individuo, Estando y No Estando en La No Unidad, es la base real para la auto-
destruccin de las aliengenas, virtuales e invertidas inclusiones ideolgicas de la Ontologa, de la
Gnoseologa y Epistemologa que destruyen al potencial finito de Lo Humano en Lo Cuasi Humano
al modo de una inclusin citoplasmtica viral de inmunodeficiencia que destruye lentamente
pero seguramente a su portador.

La No Unidad tuvo, tiene y tendr la capacidad de construir, por su no reciente manejo de la

ingeniera gentica ideolgica, aliengenos virales, virtuales e invertidos de energa-materia que
le garantice su continuado desarrollo.

Contra los aliengenos virales de energa-materia virtual e invertida no hay, vacuna colectiva de
un gran cambio social previo, slo por ahora, se tiene la posibilidad de la auto-vacuna traducida
en la Auto-Construccin del Individuo y la Auto-destruccin de Lo Humano Particular-Persona
Humana.

Usted, considerada lectora y/o lector de este libro, qu har? Evolucionar o involucionar, vivir el
agotamiento de su potencial finito o desenrollar su potencial finito-infinito e infinito-finito. Le
sugerimos que deje fluir o Estar noms a sus sentimientos descargados de las afectividades
aliengenas sembradas en su Ser, por La No Unidad. Usted, tiene que sentirse y no pensarse; o si
quiere tiene que sentirse-pensarse y empezar a ser el camino y el caminante, combinada e
intracombinadamente. Slo desde el desenrollo del sentimiento, se ha de auto-conducir a
despertar; no podr auto-abrir ningn gen con su razn y experiencia en La No Unidad: le son
totalmente intiles.

Una Universidad Auto Contra Reformada e institutos supra-universitarios de auto-formacin e

investigacin cientfica, sin duda, tienen en cada pas recolonizado y re-evangelizado que asumir
sus estatus y sus roles, endgenos y exgenos, para el desenrollo del Ser no slo con el PSPS-
PSPA, sino con todo el desenrollo de las realidades finitas-infinitas-infinitas-finitas e infinitas-
finitas-finitas-infinitas del Ser.

110
IV. LA POSIBLE ONTOLOGA, GNOSEOLOGA Y EPISTEMOLOGA DE LO HUMANO INTEGRAL
ACTUAL

En La No Unidad actual, no es posible una Ontologa, Gnoseologa y Epistemologa de Lo Humano

Integral. La posibilidad de replantearla y redefinirla en tal contexto sera slo continuar con el
mismo fondo histrico, ya lo indicamos, que modifica en lo formal. Algunas individualidades,
instituciones y universidades en el sistema llegaran a sugerir que es posible modificar totalmente,
en La No Unidad, a la Ontologa, Gnoseologa y Epistemologa del orden social hegemnico y
dominante; e inclusive podrn establecer fundamentos y principios de una nueva Ontologa,
Gnoseologa y Epistemologa para el nuevo milenio o nuevo siglo. Esto es posible, por el auto-
ajuste del sistema en la estructura de aliengenos, pero no ser posible que se Auto-eliminen o se
suiciden ideolgicamente.

Lo que si es posible, es el desenrollo de los Ocho fundamentos reales para el desenvolvimiento del
Ser en s mismo y en Lo Humano Integral; es decir, si es posible, Estando y No Estando en La No
Unidad, el desenrollo combinado e intracombinado de los 4P-4R.

Cabe precisar que los Ocho fundamentos al permitir el desenrollo del Ser se ubican en el aspecto
Auto-constructivo del Individuo en el Cotidiano. Pero como, se tiene al mismo tiempo, que Auto-
destruir a Lo Humano Particular-Persona Humana se tiene Un fundamento ms. Ocho
fundamentos auto-constructivos y Uno de carcter auto-destructivo nos permiten definir que la
unidad constructiva-destructiva del Individuo en su proceso de desenrollo del Ser nos dan Nueve
Fundamentos Reales para desenrollar al Ser. Estos Nueve Reales fundamentos se diagramaban
implcitamente cuando referimos las caractersticas del ESSLHIC, al tratar, en este captulo, de la
Ontologa.

Al llegar a este punto, se tiene, que se puede proponer en La No Unidad actual, Estando y No
Estando: El desenrollo del Ser sobre Nueve Fundamentos, Ocho Reales y Uno Virtual, viral e
invertido. No proponemos ninguna Ontologa, Gnoseologa y Epistemologa posible para el
desenrollo de Lo Humano Integral, en el seno de La No Unidad, aunque se Est y No Est en el
sistema.

El desenrollo del Ser sobre Nueve Fundamentos, se combina e intracombina con Doce Energas-
Materias Reales que se combinan e intracombinan entre ellas y con los Nueve Fundamentos para
el desenrollo del Ser. Las Doce Energas-Materias son las siguientes:

1. La Unidad del Ser.

2. La Unidad de Lo Finito-Lo Infinito y de Lo Infinito-Lo Finito.
3. La Unidad de Lo Diferente-Lo Semejante.
4. El Estar siendo-ocurriendo-sucediendo siempre noms antes de nacer y ms all de la
muerte.
5. El Consenso y La Consensualidad del sentimiento.
6. El Equilibrio y Lo Equilibrado del Existir
7. La Complementariedad y la Complementacin, y Lo Complementario-La Complementacin
en el Hacer-No Hacer.
8. La Identidad y Lo Idntico que Sabe- No Sabe
9. La Periodificacin y el Estar siendo.
10. El Ciclo y el Estar ocurriendo.
11. El Ritmo y el Estar sucediendo
12. La Frecuencia o Constante y el Estar siempre noms.

Adems, de los Nueve Fundamentos, de las Doce Energas-Materias Reales el desenrollo del Ser
tiene Cuatro Caminos, combinados e intracombinados:

1. El Sentimiento de La Unidad del Ser.

111
 2. La Existencia en La Unidad del Ser.
3. El Hacer con el Poder del Ser en La Unidad del Ser.
4. El Saber de La Unidad del Ser.

El desenrollar el Ser exige que el Individuo desenvuelva a Veinticinco Realidades unidas e

inseparables, por la combinacin e intracombinacin de La Unidad del Ser. Efectivamente, hemos
establecido Veinticinco Realidades del Ser; pero como cada una es doble, no contradictoria, y triple
simultneamente tenemos: no slo Cincuenta Realidades, sino Setentaicinco Realidades del Ser;
donde por repetirse el centro-descentrado de el Uno en cada Veinticinco se tendra que el
desenrollo del Ser implica el desenvolver o desenrollar a: Setentaidos Realidades del Ser, todas
combinadas e intracombinadas, en cada nivel del desenrollo del Ser en Lo Humano Integral, sin
dejar de sentir-saber que cada realidad es un Uno-Todo-Todo-Uno y un Todo-Uno-Uno-Todo que
concentra condensado concntricamente y desconcentra descondensando excntricamente de
modo combinado e intracombinado al Ser.

En otro nivel de desenrollo del Ser por parte de Lo Humano Integral cada Veinticinco Realidades se
hace Sesentaicuatro Realidades que ampliado en su doble es sesentaicuatro y en su triple deviene
en Cientonoventaidos Realidades que multiplicadas por la triplicidad de Veinticinco Realidades nos
da Quinientos setentaiseis Realidades del ser que hay que desenrollar, siempre sin dejar nunca de
considerar que cada una es un Uno-Todo-Todo-Uno y un Todo-Uno-Uno-Todo del Ser. Y, as en
otros niveles puede seguir cada Veinticinco Realidades su conversin en la secuencia infinita de
doblarse en 64, 128, 256, 512, 1024, 2048, 4096 y luego triplicarse; para dar, sobre dobles y triples
finitas-infinitas e infinitas-finitas realidades sobre la constante continua al infinito de 1-2-4-8-7-5.

El desenrollo del Ser es infinito-finito y finito-infinito y el Individuo en su Estar siendo va

desenrollando su finitud-infinitud para alcanzar desenvolver la infinitud-finitud del Ser en el Ser de
Lo Humano Integral que puede desenvolver.

La No Unidad con toda su ciencia y cientificidad se revuelve y nada sobre s misma para ahogarse
en su finitud que la ata a una resaca, sin marea alta, para evaporarse y convertirse en nubes que no
precipitaran por falta del calor de la infinitud; esta ciencia y cientificidad no podr alcanzar nunca
desenrollar el Ser, sino involucionarlo al involucionar a La Condicin Humana.

Una ciencia y cientificidad que no puede unir en combinacin e intracombinacin su ontologa, su

gnoseologa, su epistemologa, paradigmas, sus enfoques cualitativos y cuantitativos, sus
metodologas, mtodos e instrumentos de estudio e investigacin cientfica no pueden aspirar a
servir a Lo Humano Integral; sino, nada ms que estar en funcin de la esclavitud del orden social
de La No Unidad.

La ciencia y cientificidad de La No Unidad en su finitud separada de la infinitud de Lo Humano

Integral, slo utilizar la razn, la teora, la deduccin, la induccin, el anlisis, la sntesis, lo
abstracto, lo concreto, lo histrico, lo lgico, la modelacin, la experiencia, la observacin, la
medicin y el experimento en el conocimiento superficial de lo bi-dimensional, lo tri-dimensional y
lo tetra-dimensional de su entorno inmediato y mediato.

La ciencia y cientificidad de La No Unidad no puede, ni podr utilizar algunas de las potencias

finitas-infinitas indicadas en este captulo al tratar de la Ontologa; y, con el potencial finito, que
mantiene para s e involuciona para los no cientficos, no podr alcanzar a desarrollar, no
desenrollar, ninguna de las 4P-4R del Ser y, con ellas, las profundidades-superficialidades reales de
lo bi-dimensional, lo tri-dimensional, lo tetra-dimensional y todas las Multi-dimensiones como la
misma Uni-dimensionalidad del Ser
En el pasado, La Unidad como orden social supo desenrollar el Ser a partir de las Veinticinco
Realidades del Ser y alcanzar el CRS en el Cotidiano Individual y Colectivo.

112
En el presente, el Individuo, la Universidad tiene que asumir por su Auto-modificacin o Auto-
transformacin la exigencia de desenrollar el Ser, en el contexto del desenrollo de La Unidad,
Estando y No Estando en La No Unidad.

La posibilidad del desenrollo del Ser, en La No Unidad, se desenvuelve en la Auto-construccin del

Individuo combinada e intracombinada simultneamente con la Auto- destruccin de Lo Humano
Particular-Persona Humana en el Cotidiano, Estando y No Estando en La No Unidad. He aqu, la
posibilidad del desenrollo del Ser y del Ser en Lo Humano Integral.

Para el Individuo y la Universidad Auto Contra Reformada, la posibilidad del desenrollo del Ser con
todas sus Realidades pasa, Estando y No Estando en el orden social de La No Unidad por el
empleo sin identificacin filiativa de la ciencia y la cientificidad de La No Unidad, a tiempo, que se
est edificando el CRS; y, adems no es solo construir el CRS, por auto-desenrollo del Ser, sino de
expresarlo hacia lo exgeno o el exterior, del Individuo y de la Universidad, en las acciones-no
acciones, posibles y prudentes, contra la recolonizacin imperialista y la re-evangelizacin vaticana
y del ecumenismo cristiano.

Cabe, adems, establecer con claridad que las Veinticinco Realidades del Ser, no son Veinticinco;
las realidades son en las Multi-dimensiones, finitas-infinitas-infinitas-finitas y en la Uni-
dimensionalidad, infinitas-finitas-finitas-infinitas; el indicar Veinticinco Realidades del Ser es el
ofrecer la pauta para que el sentir-pensar del Individuo que desenrolla el Ser proyecte desde tales
realidades a todas las infinitas realidades del Ser. Es una pauta, pero no una metodologa, que
contiene el desenrollo del Ser que se inicia en la unidad, pasando por: la biparticin, la triparticin,
la cuatriparticin, la octava particin la diecisis particin, treintaidos particin, sesentaicuatro
particin hasta el infinito siendo siempre la unidad para hallarse as misma como la unidad.

Las limitaciones de la finitud de la ciencia y cientificidad se pueden sentir pensar:

En la Teora Cuntica, formulada como teora general de la Fsica en 1900 por M. Plank,
determinando que la energa radiante que se absorbe-emite, de vez en vez, es igual a un
cuanto que es el producto de (h v) donde (h) es la constante de Plank y (v) es la
frecuencia de radiacin. Por esta teora Plank, estableca que todo tomo al absorber o
emitir energa radiante establece un proceso no continuo sino discontinuo por
cantidades discretas, sin excepcin, iguales que son los cuantos. Plank, no sinti-no
pens la realidad en su proceso continuo, no intermitente por cantidades variables, sin
excepcin, nunca iguales; no sinti-no pens que lo discontinuo es continuo, y viceversa,
como se contienen una a otra, y a la inversa; no sinti-no pens que las cantidades
discretas son cantidades constantes de la forma de la realidad, no de su unidad forma-
fondo, que conservan siempre el mismo valor en su desarrollo; no sinti-no pens que
al postular que la realidad atmica en la absorcin-emisin de energa es discreta,
estaba desarrollando la Ontologa de La No Unidad porque subyacentemente sostena
que la realidad es una estructura de partes separadas expresadas en cantidad discretas.
Plank, nunca sinti-pens que por su teora expresaba el orden o lo formal de la
realidad que se expresa en cantidades constantes en lo semejante, igual segn l; no
sinti-no pens por la unidad de lo diferente-semejante que sus unidades discretas de
energa cunticas no eran iguales y que podan ser slo semejantes cuantos, y no
iguales cuantos, de lo formal de la realidad; nunca sinti- pens que lo continuo
subyacente a lo discontinuo era el Kaos de lo diferente-semejante que genera al Orden
de lo semejante-diferente y por la propia limitacin de la finitud del potencial humano
que empleaba se qued slo en lo igual que no existe en la realidad y desconoci que
todo es diferente-semejante pero no igual; se confundi, lo confundieron, no pudo o no
quiso, por presin externa, sentir-pensar que Lo Oscuro que investigaba era la madre de
La Luminosidad, que el Kaos Continuo siempre unido era la madre del Orden
Discontinuo siempre desunido en apariencia, que el Kaos era la madre del Kos, que el
desorden inconstante e indeterminado era el logo o la palabra que generaba al orden.

113
 Plank, en s, no capt que lo llam cuanto es: hija-hijo, no de unidades de energa-
materia de Kaos sino de La Unidad. Plank, por una ciencia y cientificidad elaborada
desde la finitud del potencial humano expres del Ser en Lo que Es y en Lo que No Es,
slo al Ser en Lo que Es en la forma, de la forma-fondo, excluy a Lo que No Es del Ser; y
nunca consider al SER QUE ES; subrayamos en mayscula para hacerle recordar que el
Ser en su Uni-dimensionalidad es el Ser que ES, mientras que en su Multi-
dimensionalidad es el Ser en Lo que Es y el Ser en Lo que No Es.

En la Teora de la Relatividad Restringida de A. Einstein, ste la elabor para explicar

algunos fenmenos fsicos que no eran comprendidos por las leyes de la mecnica
clsica por el cambio de tales leyes cuando se modifica el sistema de referencia,
obviamente del sujeto cognoscente o del observador. Esta teora se fundamenta en los
siguientes postulados: que la luz tiene una propagacin autnoma del movimiento del
cuerpo que la emite; y, que no existe, ni existir un hecho factual o fenmeno que
permita investigar si un cuerpo se encuentra en reposo o en movimiento rectilneo y
uniforme. Desde estos postulados Einstein, generaliz su teora para poder enunciar
leyes fsicas vlidas para cualquier sistema de referencia que se pueda adoptar y
estableci: que la materia es una forma demasiado concentrada de energa; que la
velocidad de la luz en el vaci es una velocidad lmite o constante de 300.000 K./s. que
no puede ser superada en el Universo por ninguna radiacin ni corpsculo y que el
nico movimiento absoluto es el de la luz como invariable, en cualquier sistema de
referencia inercial, de manera que todas las dems velocidades son relativas por lo que
el observador no conoce si se encuentra en un sistema referencial en reposo o
movimiento; que el tiempo no transcurre en todo el Universo de modo simultneo, por
lo el universo no presenta fenmenos simultneos en dos sistemas diferentes porque el
tiempo depende de la velocidad de modo que se estrecha por la mayor velocidad, como
que los cuerpos se contraen por el tiempo como se observa en dos sistemas diferentes;
que el tiempo es una cuarta dimensin que se tiene que agregar a las tres dimensiones
clsicas del espacio (largo, ancho y espesor) para situar exactamente un fenmeno o
evento. En cuanto a sus postulados fundamentales, comentamos: que la luz no tiene
ninguna propagacin independiente del movimiento que la emite porque por ser la
oscuridad al mismo tiempo se consensualiza, se equilibra, se hace complementariedad
y complementacin en la identidad de una unidad que no slo es, o pertenece a la
realidad: luz; no consider que la luz tiene oscuridad y que la oscuridad tiene luz.
Sostenemos que es el Estar siendo-ocurriendo-sucediendo siempre noms de Lo que Es
y Lo que No Es, no el fenmeno, lo que indica que cada Uno-Todo-Todo-Uno, o cuerpo,
Est y No Est en reposo o en movimiento esfrico y piramidal, no rectilneo y uniforme,
por la concentricidad-excentricidad de materia-energa-energa-materia vibratoria de
combinaciones e intracombinaciones en la incompactabilidad-compactabilidad y
compactabilidad-incompactabilidad del Ser. En cuanto a su teora para enunciar leyes
fsicas con validez desde cualquier sistema de referencia comentamos lo siguiente: que
Einstein no puede separar la materia de la energa, y viceversa, porque ambas son una
unidad concentrada-desconcentrada de energa-materia-materia-energa en
concentricidad convergente contractiva, combinndose e intracombinndose con la
excentricidad divergente expansiva, sin que se d que una sea ms o menos,
concentrada o desconcentrada, por darse la unidad materia-energa-energa-materia en
consenso, equilibrio, complementariedad, complementacin e identidad. De otro lado,
sostenemos que la velocidad de la luz no es una constante absoluta del movimiento
porque es la velocidad de la oscuridad infinitamente mayor deviniendo en la nica
constante catica que contiene a la velocidad de la luz: como una velocidad relativa
lejos de ser absoluta de modo que velocidad de la luz es tan relativa como la de todos
los dems movimientos por lo que la luz es lo inconstante o la forma de la forma-fondo y
la oscuridad lo constante del fondo-forma que contiene a la luz; adems Einstein no
uni, en la combinacin e intracombinacin, a la oscuridad-luz-luz-oscuridad y a la luz-
oscuridad-oscuridad-luz y no pudo, por eso unir lo constante-inconstante e inconstante-

114
 constante. Einstein afirm que el observador podr no saber si se encuentra en un
sistema inercial de reposo o de movimiento pero no afirm que tal hecho factual sucede
en La No Unidad, donde el observador est separado de la realidad; nosotros afirmamos
que si el observador est en la realidad misma ha de: sentir-existir-hacer-pensar, y
viceversa, el Estar siendo-ocurriendo-sucediendo siempre noms del Ser en unidad a su
Ser de Lo Humano Integral; y, por su diferencia-semejanza de Estar ha de tener el
sentimiento de lo excntrico-concntrico del movimiento en todos los sentidos del
carcter esfrico-piramidal del Ser. Ante la afirmacin de Einstein de que el tiempo no
es simultneo en el universo y entre dos sistemas diferentes; sostenemos que el tiempo
en unidad con el espacio, combinada e intracombinada, transcurre simultneamente en
toda la realidad que es una nica estructura vibratoria compacta-incompacta-
incompacta-compacta en su Uni-dimensin e incompacta-compacta-compacta-
incompacta en su Multi- dimensionalidad. Frente a la afirmacin de Einstein de indicar
que el tiempo depende de la velocidad, nosotros sostenemos que el tiempo no depende
de ninguna velocidad; sino. de la unidad de cantidad-calidad vibratoria en la unidad del
espacio-tiempo-tiempo-espacio. Mientras Einstein afirma que los cuerpos se contraen
por accin del tiempo; nosotros sostenemos que los cuerpos no slo se contraen por la
accin de tiempo, sino que se expanden-contraen por la unidad espacio-tiempo-tiempo-
espacio. Con relacin a la afirmacin del tiempo como una cuarta dimensin que hay
que agregar a las tres del espacio; nosotros refutamos y sostenemos que el tiempo no es
la cuarta dimensin que hay que agregar a las tres del espacio, sino que el espacio tiene
cuatro dimensiones como el tiempo, tambin, tiene cuatro dimensiones de modo que
combinndose e intracombinndose conforman una unidad de ocho dimensiones del
espacio-tiempo-tiempo-espacio; sin contar la dimensin de la neutralidad del espacio-
tiempo-tiempo-espacio(que al tener a su vez cuatro dimensiones neutrales) con la cual
se tendra doce dimensiones del espacio-tiempo-tiempo-espacio o del tiempo-espacio-
espacio-tiempo.

En la Teora de la relatividad generalizada de A. Einstein, de 1916, con la finalidad

aparente de solucionar los problemas de la rotacin y del espacio curvilneo determino:
que el universo no se encuentra en equilibrio porque los cuerpos celestes tienden a caer
y no lo hacen por las atracciones mutuas; que las fuerzas gravitatorias constituyen la
causa de las fuerzas de inercia y viceversa; que el espacio es curvo. Comentando y
determinado las limitaciones de esta teora por el slo uso del potencial de lo finito
tenemos: mientras que Einstein sostiene que el universo no se encuentra en equilibrio;
nosotros contrariando, afirmamos que el universo existe por el equilibrio,
complementariedad, complementacin, consenso e identidad de todos sus componentes
que constituyen una unidad de fuerzas; la postulacin einsteniana del no equilibrio,
aislaba al equilibrio: anulndolo, atribuyendo a las atracciones mutuas la estructura
del universo; Einstein, nunca lleg a sentir-pensar que tales atracciones son
atracciones-repulsiones de complementariedad y complementacin consensuada con el
equilibrio en cada identidad del cuerpo celeste del universo. Einstein no consider la
unidad: equilibrio-complementariedad-complementacin-consenso-identidad de las
fuerzas del universo. De otro lado, Einstein no considero que las fuerzas gravitatorias y
las fuerzas de inercia, es la misma fuerza excntrica-concntrica del universo que se
descondensa-condensa como fuerza gravitatoria y se condensa-descondensa como
fuerza de inercia en una sola unidad de fuerza. Adems, Einstein, se equivoc a indicar
el carcter curvo del espacio, porque el espacio no es curvo en tanto que como espacio-
tiempo-tiempo-espacio es esfrico, por la limitacin de su capacidad finita slo capt
una porcin de la perimtrica esfericidad en una curva que le hizo postular el error de
lo curvo del espacio, error que, adems, separ al tiempo del espacio; y como uni el
tiempo al espacio, poda postular el espacio-tiempo curvo pero no esfrico-piramidal
por la excentricidad-concentricidad del espacio-tiempo-tiempo-espacio.

115
Einsten, con la Teora de la Relatividad Restringida en 1905 y la Teora de la Relatividad
Generalizada de 1916 evit no el derrumbe, si una seria crisis de la filosofa y de la teologa de La
No Unidad al evitar la penetracin en la estructura ideolgica dominante de los descubrimientos
sobre la energa de la oscuridad, convertidos en ideas, que realiz Max Planck. Sin duda, que iba a
ser difcil convertir en aliengenos, las ideas que desataban los descubrimientos de Planck. Einstein,
por encargo de los que dirigen La No Unidad, tiene que levantar la defensa de estructura de
aliengenos creados por La No Unidad. Era, muy peligroso el descubrimiento de Planck: que la
oscuridad en los cuerpos oscuros o negros no slo absorben luz, sino que tambin la irradian; tal
realidad convertida en idea filosfica, ontolgica, gnoseolgica y epistemolgica en la coyuntura del
fin del siglo XIX e inicio del XX, en poca de fortalecimiento del imperialismo monopolista, era un
peligro; haba que evitar que el comn de los Casi Humanos pierdan el respeto a la luz, al Orden que
vence al Caos, al Logos de luz que se impone a las fuerzas oscuras: As, Einstein, desde la Fsica,
relativiza la realidad, endiosa o diviniza a la luz como lo absoluto y reduce todo lo que se mueve,
incluyendo, a Lo Cuasi Humano en un relativo referente al absoluto de la luz; y, mantiene una
Ontologa, Gnoseologa y Epistemologa que separa la realidad del ser humano, que separa el
potencial finito con respecto al potencial infinito, que sigue asfixiando a Lo Cuasi Humano en la
hediondez de la involucin, en su potencial finito minimizado, como esclavos de La No Unidad. Cabe
recordar que 1905, en el proceso de absolutizar a la luz, Einstein explic el efecto fotoelctrico
valindose de los fotones o cuantos de luz, siempre olvidndose de lo que podemos denominar:
Obscurum (Lo Oscuro) o energa-materias de Obscurius (Lo ms Oscuro), es decir se olvido que Lo
Oscuro tambin emite y absorbe luz desde la oscuridad.

En 1911, Niels Bohr, utiliza el proceso de la cuantificacin de electrones para explicar el tomo; y,
se olvida que son los neutrones lo que definen el equilibrio atmico y abstrae o no considera que el
tomo se tiene que explicar como una unidad de protones-neutrones-electrones de carcter
equilibrado-complementario-consensual-idntico consigo mismo en su diferencia-semejanza y con
todo el entorno inmediato-mediato. Ms cercanamente es Werner Heisenberg quien sostiene las
relaciones de incertidumbre, ya que en vista de no se puede determinar con precisin la posicin y
velocidad de un electrn, al modo de la Fsica Clsica que considera de carcter determinista y
absoluta, plantea que nicamente se puede establecer la posicin y velocidad de acuerdo a un
clculo de probabilidades y con ello imponer un determinismo estadstico; este fsico, tambin
como Bohr, se preocupa de la parte o de los electrones y no siente-piensa el conjunto de la
estructura atmica; y, adems, no consider al: Ser en Lo que Es; y, al Ser en Lo que Es y En Lo que
No Es en el Estar siendo-ocurriendo-sucediendo siempre noms donde todo sucede como tiene que
suceder del nico modo posible y no de otro en una trama-urdimbre de unidad en consenso,
equilibrio, complementariedad, complementacin e identidad en una unidad real de La Unidad. El
que todo sucede como tiene que suceder y no de otro modo, sino del que sucedi; no es un
determinismo absoluto o particular, sino es el dejar fluir de La Unidad. Heisenberg, con otros,
elaboraron la teora de la mecnica ondulatoria, y olvidaron que el Ser puede tener ondulaciones
vibratorias, esfricas-piramidales, de todo tipo que se combina e intracombinan de infinitos modos
en las multi-dimensiones del Ser pero que es una sola ondulacin vibratoria, esfrica-piramidal, que
surge de la Uni-dimensionalidad donde el fondo-forma es Caos-Orden-Orden-Caos probable-no
probable pero no absolutamente improbable para determinarlo estadsticamente como mera o
compleja probabilidad; la teora de la mecnica ondulatoria lleg al absurdo de estadistificar y
mecanizar al Ser en Lo que Es, como fondo-forma, a partir de su impotencia, por el uso del reducido
potencial de lo finito, que no puede definir el Ser en Lo que Es - en Lo que No Es, como forma-fondo.
La No Unidad, nos ha de seguir presentando teoras cientficas, como base para reprogramar sus
estructuras aliengenas, no slo en el campo de la Fsica sino en todas sus ciencias y siempre ha de
considerar que el Ser o La Realidad Total es una abstraccin y no una realidad de palpitante vida
de convibraciones combinadas e intracombinadas en toda su estructura Multi-dimensional y Uni-
dimensional

En este siglo La No Unidad Occidental y Cristiana estira o prolonga sus teoras cientficas como
referentes para reprogramar el control total del esclavo con sus aliengenos superestructurales
inyectados en La Persona Humana para su accionar-no accionar en su sociedad-cultura-civilizacin.

116
V. EL DESENROLLAMIENTO DEL UNO-TODO Y EL TODO-UNO EN LO HUMANO INTEGRAL Y
LA CANCELACIN DE STE, MS ALL DE LO HUMANO: POR LA AUTOGENERACIN
DEL PROCESO DEL SENTIR-EXISTIR-HACER-PENSAR EL SER EN SU ESTAR

En el actual orden social de La No Unidad el desenrollo de Lo Humano es, sin duda, una auto-
construccin dura y compleja que auto-exige esfuerzos que van templando y forjando en el
Cotidiano a La Unidad, en el Individuo, que va, simultneamente, auto-destruyendo a Lo Humano
Particular que contiene en su internalidad-externalidad.

Si trazramos los niveles del desenrollamiento de Lo Humano Integral, tenemos a los siguientes
grados o niveles: Lo Cuasi Humano, la Persona Humana, el Individuo, el Individuo-Individualidad, el
Individuo Uno-Todo, el Individuo Uno-Todo-Todo-Uno, el Individuo Todo-Uno-Uno-Todo, el
Individuo que es el Ser en Lo que Es y en Lo que No Es, el Individuo que es Ser que Es y el que es
slo el Ser sin ser Individuo.

1. Lo Cuasi Humano es la realidad factual mnima que contiene apenas un poco de realidad
real, en su mayor parte es una estructura irreal, virtual e invertida de condicin humana
que ha creado el sistema y ha convertido en esclavo; y, es desde esta realidad factual-
virtual que tiene que iniciarse el proceso de construir a Lo Humano Integral, equivale al
plomo que se va a convertir en s y por s mismo en oro. Este nivel es el Todo-Uno-Uno-Todo
de La No Unidad.

2. La Persona Humana es la realidad sobre factual-virtual que cree tener la condicin humana
en dignidad, libertad, justicia, democracia, solidaridad, etctera; es la superestructura
aliengena que es la base real que sostiene a La No Unidad; equivale a la escoria que tiene
que desprenderse por el fuego de la auto-destruccin para que luego Lo Casi Humano se
auto-destruya e inicie su construccin como Individuo. Este nivel es el Uno-Todo-Todo-Uno
de La No Unidad.

3. El Individuo es lo factual real que ha nacido por un proceso de auto-construccin y de auto-

destruccin y equivale al aguilucho que recin ha roto el cascaron del huevo donde creci.
Este nivel es el primero o el Uno de La Unidad.

4. El Individuo-Individualidad es lo sobre factual real que ha adornado al Individuo fctico con

los adornos del auto-esfuerzo y va definiendo su diferencia-semejanza; equivale a un
aguilucho que est aprendiendo a volar. Este nivel es el segundo o el Dos de La Unidad.

5. El Individuo Uno-Todo es lo sobre factual real que ha definido su diferencia y semejanza con
claridad y se siente-se sabe que en su Uno de su Individuo-Individualidad concentra-
desconcentra al Todo; equivale a una guila que ya siente y sabe lo que es volar. Este nivel
es el tercero o el Cuatro de La Unidad.

6. El Individuo Uno-Todo-Todo-Uno es lo sobre factual real que al definir su diferencia-

semejanza siente-sabe que Lo Diferente procede de las semejanzas y que Lo Semejante se
origina en las diferencias y siente sabe que como un Uno-Todo puede ser el Todo-Uno;
equivale al guila que cambia plumas por primera vez. Este nivel es el cuarto o el Ocho de La
Unidad.

7. El Individuo Todo-Uno-Uno-Todo es lo sobre factual real que trascendi de la

inmanencia a lo transcendente que se siente y se sabe que es un Todo-Uno-Uno-Todo;
equivale al guila que tiene pareja y aguiluchos realizndose como un Todo que es Uno en
s, en su pareja y en sus hijas-hijos. Este nivel es el quinto o el Diecisis o el Siete de La
Unidad.

117
 8. El Individuo que es el ser en Lo que Es y en Lo que No Es, es lo sobre factual real que siente-
sabe el Estar siendo-ocurriendo-sucediendo siempre noms del nico modo como tiene que
suceder antes de nacer y ms all de la muerte; equivale al guila que siente-sabe Estar
y No Estar en el nacimiento, vida, enfermedad, dolor, alegra, vejez, muerte; se
desenrolla en su dimensin y en las Multi-dimensiones, con Lo Silencioso; equivale al guila
que muere sintiendo-sabiendo que no muere. Este nivel es el sexto o el Treintaidos o el
Cinco de La Unidad.

9. El Individuo que es el Ser que Es, es lo sobre factual real que siente-sabe El Silencio de lo
Uni-dimensional del Ser en su combinacin e intracombinacin con sus Multi-dimensiones;
equivale a la presencia del guila en todas partes y en cualquier Uno-Todo. Este nivel es el
sptimo o el Sesentaicuatro o el NUEVO UNO de La Unidad.

10. El Ser sin el Individuo, es lo sobre factual de El Silencio y Lo Silencioso por auto-
transformacin que ha auto-evolucionado, auto-adaptado, auto-variado y auto-mutado y se
asume, otra vez, en el Individuo o en el Ser; equivale al guila que vuelve a ser guila en
cualquiera de sus hijos o semejantes o al guila que se siente-sabe que es cualquier Otro del
Todo, o el guila que se queda en reposo en cualquier punto de la Multi-dimensionalidad
del Ser o en la Unidimensionalidad Misma del Ser. Este nivel es el octavo o el NUEVO DOS de
La Unidad. Los niveles prosiguen hacia el infinito, y dependen de la unidad que exprese el
Individuo con el Ser, sin ser el Individuo.

El proceso de desenrollar el Ser y el Ser de Lo Humano Integral es un proceso que supera el clich:
educacin a lo largo de toda la vida; porque se trata de auto-construirse no en la vida como lo
comprende la aliengena educacin de La No Unidad, sino en: el Ser que Es, como en el Ser que Es
Lo que Es- que Es Lo que No Es, estando en el Estar siendo-ocurriendo-sucediendo siempre noms
en el Cotidiano donde se combina e intracombina el Ser y el Ser de Lo Humano Integral.

El desenrollamiento de Lo Humano hacia su cancelacin ms all de Lo Humano se traduce en la

auto-transformacin de Lo Humano en el Ser por el proceso cotidiano de sentir-existir-hacer-
pensar, y viceversa, el Ser en su Estar en el Cotidiano. Es un auto- proceso complejo y con muchas
satisfacciones de alcanzar sus logros.

La No Unidad tiene su Proceso de Involucin del Ser de Lo Humano y La Unidad le propone, que
Estando y No Estando en La No Unidad, pueda desenrollar un Proceso de Evolucin Real del Ser de
Lo Humano.

Se tiene que tener siempre presente que todas las modalidades educativas, como toda la estructura
presente de La No Unidad con su historia y proyeccin educan para la Involucin de la condicin
humana. Optar, por el Estar siendo en La Unidad con el Ser y con Ser de Lo Humano Integral es una
alternativa que no obliga, ni exige; slo es una auto-exigencia de Estar en equilibrio,
complementariedad, complementacin, consenso e identidad con el Ser y con el Ser Real de Lo
Humano Integral.

Una universidad y sus componentes que sientan y piensen en desenrollar una Auto-Contra Reforma
tienen que estar con la claridad de, tal vez, slo estar comparativamente en los niveles n 1 y n 2;
que hay mucho que hacer es cierto, pero sea cual fuese el nivel se tiene que desenrollar en su seno
el Proceso de Sentir-Pensar el Ser en el Cotidiano Individual y Colectivo, combinado e
intracombinado, con el Proceso de Pensar-Sentir la Autonoma en el Cotidiano Individual y
Colectivo.

La No Unidad actual se satisface, sin duda, de las auto-dificultades, de las idas y vueltas, de la gran
tarea de desenrollar el Ser y tiene que considerar por la magnitud de tal esfuerzo, que siempre ha
de prevalecer. Pero se equivocan, porque en el mismo interior de La No Unidad se va gestando,
Estando y No Estando, La Unidad: no de pocos.

118
VI. EL PROCESO DE SENTIR-PENSAR EL SER EN EL COTIDIANO INDIVIDUAL Y COLECTIVO
QUE CONCENTRA Y DESCONCENTRA EL ESTAR SIENDO-OCURRIENDO-SUCEDIENDO
SIEMPRE NOMS DEL SER.

EL PSPSCIC o abreviando el PSPS se germina en la condicin humana de Lo Cuasi Humano o de Lo

Humano Particular-La Persona Humana.

El PSPS es una unidad procesal en todo su Estar, que no es otro que el mismo Estar siendo del Ser.

Podemos establecer, para la facilidad de comprensin, considerarla en dos fases. Una primera, la
fase en Lo Humano Particular-La Persona Humana. Otra fase, la segunda, en el Individuo.

El PSPS en la primera fase desenrollndose en Lo Casi Humano tiene un carcter doble: el primero
es la auto-destruccin de lo factual-virtual de Lo Humano Particular y de lo sobre factual de La
Persona Humana, el segundo es la auto-construccin del Individuo; de estos caracteres,
combinados e intracombinados, el primero se auto-define como el principal, que cuando se logre
la auto-construccin del Individuo deviene en secundario; mientras que el segundo se auto-define
como el secundario, que luego cuando se alcanza a concretar al Individuo deviene en principal.
Estos caracteres, as auto-definidos en el lenguaje y lgica dialctica occidental slo nos sirven
como auxiliares didcticos. Realmente la auto-destruccin y la auto-construccin constituyen una
sola unidad de Estar por lo que devienen en la unidad: autodestructiva-autoconstructiva,
combinada e intracombinada, de destruccin de Lo Humano Particular y de La Persona Humana
con la simultnea construccin del Individuo en el Cotidiano.

El PSPS en Lo Humano Particular-La Persona Humana y en el Individuo es un auto-desenrollo

autogenerado que slo tiene auto-exigencias y auto-evaluaciones del Estar siendo en el Cotidiano,
Estando y No Estando en La No Unidad.

La concentracin-desconcentracin del Ser en el PSPS Cotidiano en esta primera fase le implica al

Casi Humano, que est auto-procesando su auto-transformacin, una atencin u observacin
mxima a cada accin-no accin de su propio Estar siendo en una auto-crtica constante; por qu
cada accin-no accin? , pues, para partir desde el ser foco de atencin u observacin al sentir-
pensar en s mismo y en el otro, as como para que sienta-piense su ubicacin externa de s mismo o
de la separacin de s mismo y de la realidad o del Ser. El cotidianizar el PSPS, le permitir al Casi
Humano concentrar-desconcentrar energa-materia de su propia auto-generacin como diferente-
semejante; y, desde s y por s mismo concentrar-desconcentrar energa-materia del Ser en su Estar
siendo. Este auto-proceso le har sentir-pensar que su concentracin-desconcentracin de energa-
materia que se auto-genera se da en su externalidad y desde sta, a la vez, ha de sentir-pensar que
su energa-materia proviene del Ser. Los atisbos de captacin del Ser, le ha de permitir acercarse al
sentir, al existir, a la complementariedad, a la complementacin y al consenso consigo mismo, como
con algunos Otros y con el entorno inmediato para lograr la unidad con todo el entorno mediato y
con ello el Ser.

El tiempo-espacio-espacio-tiempo histrico individual de la cancelacin de Lo Humano Particular-

La Persona Humana y su auto-transformacin en Individuo est combinado e intracombinado con
la acumulacin-desacumulacin o concentracin-desconcentracin de energa-materia de La
Unidad. La auto-transformacin de Lo Casi Humano en Lo Humano del Individuo es un cambio de
energa-materia. Es el realidaddilizar energas-materias reales y desechar energas-materias
aliengenas irreales, virtuales e invertidas.

119
La auto-transformacin de energas-materias virtuales en reales por accin-no accin de
autodestruccin-autoconstruccin corresponde al equilibrio, a la complementariedad, a la
complementacin y al consenso como se auto-proceso en el Casi Humano la concentracin-
desconcentracin de energas-materias del Ser por sentir-saber su Estar siendo-ocurriendo-
sucediendo siempre noms en el Cotidiano.

El PSPS en el Cotidiano Individual y Colectivo en esta fase es, adems, un auto-sentirse que define
una autonoma y auto-genera su ajuste al Proceso de Sentir-Pensar la Autonoma: la autonoma de
Estar siendo realmente el sentir-pensar de ser un hilo de la trama y de la urdimbre del tejido del Ser.
El PSPS en lo Colectivo, en esta fase, tiene muchas dificultades, por ello no se le niega, pero se
prioriza, sin priorizar, el desenrollo del Ser en lo individual de Lo Casi Humano por acentuar el
desenrollo del PSPS en la autodestruccin-autoconstruccin en quien decidi con su auto-sentir
desenrollarse como el Individuo.

El PSPS en la segunda fase desenrolla al Individuo hacia su logro como Lo Humano Integral que
prosigue el desenrollo del Ser ms all de la dimensin de Lo Humano en las Multi-dimensiones y
en la Uni-dimensionalidad del Ser con: El Proceso de Sentir-Pensar el Silencio del Ser en el
Cotidiano Individual y Colectivamente (PSPSSCIC o PSPESS) y el Proceso de Sentir-Pensar Lo
Silencioso en el Ser de Lo Humano Integral en el Cotidiano Individual y Colectivo (PSPSLSCIC o
PSPLS), en este nivel el empleo de los procesos referidos son los determinantes y definidores del
desenrollo en s del Ser.

El PSPS en el desenrollo del Individuo desde el nivel ordinal del 3 al 8, indicados en el tema anterior,
emplea el PSPA en combinacin e intracombinacin con: El Sentimiento-Pensamiento de La
Unidad de Mi Ser con el Ser en el Cotidiano (SPLUMSSC) y El Sentimiento-Pensamiento de La
Unidad del Ser en Lo Humano Integral con el Ser en el Cotidiano (SPLUSHISC); las posibles
combinaciones e intracombinaciones de estas realidades del Ser desenrollaran al Individuo en el
proceso de plasmar a Lo Humano Integral. Es el Individuo, slo l, quien en un auto-determinado
Estar de su desenrollo alcanza las combinaciones e intracombinaciones de estas realidades con el
resto de las Veinticinco Realidades del Ser y de las supra-combinaciones y supra-
intracombinaciones sobre las Veinticinco Realidades del Ser para ultrapasar el nivel del Individuo
y advenir en el Ser.

En esta segunda fase del PSPS, el Individuo se realidadiliza, y le es claro la magnitud del auto-
proceso en el cual est inmerso, por la combinacin e intracombinacin de los sus reales auto
sentimientos, auto pensamientos y auto saberes, que se desenrollan por la concentracin-
desconcentracin de energa-materia real del Ser en su Estar siendo como Individuo; energa-
materia que proviene del Estar del Ser. Es la unidad del Individuo con el Ser, y viceversa, lo que
define la concentracin-desconcentracin de la energa-materia real del Ser en el desenrollo del Ser
en Lo Humano Integral.

VII. EL PSPS, EL PROCESO DE RE-EVOLUCIN Y EL PSPA

El posicionamiento del Individuo y de su Identidad que la auto-procesa desde el Ser en Lo Casi

Humano hacia el Ser como un desenvolvimiento de auto-realidadilizar a Lo Humano Integral va, en
todo el transcurso de su Estar siendo La Unidad de Lo Humano con el Ser, desenrollando la unidad
del PSPS-PSPA como realidades del Ser que en el Individuo autogenera: la auto-evolucin, la auto-
adaptacin, la auto-mutacin y la auto-variacin; procesos que combinados eintracombinados
constituyen la auto-transformacin del Individuo en continuos procesos combinados e
intracombinados de concentracin-desconcentracin de materia-energa-energa-materia o
energa-materia-materia-energa del Ser. Y, son estos procesos combinados e intracombinados los
que diagraman la Re-evolucin del Individuo.

Todos los autos-procesos que combinados e intracombinados establecen la Re-evolucin de Lo Casi

Humano y de los niveles de Estar siendo del Individuo hacia el Ser no son ni iniciales, ni medios y ni

120
fines porque siempre Estn en potencia, an, en los ms bajos niveles de Lo Casi Humano; se
hacen accin-no accin cuando se inicia el proceso de auto-destruccin de Lo Casi Humano-La
Persona Humana, combinado e intracombinado, con el proceso de auto-construccin del Individuo.
La manifestacin cotidiana de estos procesos se potencializan por el nivel de intensidad de la
unidad en destruccin-construccin en cada instante de existencia. Es la conservacin y
prolongacin de las manifestaciones del Individuo quecancela a Lo Humano Particular-La Persona,
lo que define que S SE HACE por auto-responsabilidad el desenrollo, combinado e intracombinado,
de estos procesos que realidaddilizan la Re-evolucin de Lo Humano. Desde este perfil, tales
procesos y la Re-evolucin, reiteramos, no es un principiar, una serie de medios y un conjunto de
fines; sino, el mismo Estar siendo en el Cotidiano. Por lo que la Re-evolucin y sus procesos no los
alcanza, el Individuo, en el trmino de un plazo, sino en cada instante del Cotidiano.

No se puede separar un proceso del otro, porque cada uno es el conjunto de los otros y todos
combinados e intracombinados auto-generan la Re-evolucin de Lo Humano Integral, Estando y No
Estando, en La No Unidad.

En todo el proceso de desenrollar el Ser y la Re-evolucin de la condicin humana el PSPS-PSPA van

combinndose e intracombinndose de manera que la auto-evolucin se exprese en la calidad y
expectativa de vida; la auto-adaptacin se manifieste en la autonoma con relacin a los patrones
de dominacin aliengena de la sociedad, cultura y civilizacin de La No Unidad; la auto-mutacin se
evidencie en la auto-transmutacin con el despertar de los genes y su memoria; y, la auto-
variacin se auto-sienta y se revele en el auto-control del genotipo y el fenotipo.

Todo el desenrollo del Ser, se revuelve o se retorna sobre quien lo desenrolla y le da el sentir-
existir-hacer-pensar, y viceversa, o combinada e intracombinadamente la realidad real de su Re-
evolucin que no permite el orden social de La No Unidad. Lo anterior no implica el desenrollo del
Ser slo para ser el Mismo Ser, sino para Re-evolucionar, sin lo cual, tampoco, se alcanza a ser el Ser
Mismo.

Una Universidad Auto-Contra-Reformada ya es una evidencia de Re-evolucin de sus componentes

y del desenrollo del Ser.

No queremos, los autores concluir o establecer conclusiones y un disear un eplogo, pues, todava
tenemos que continuar en este proceso de desenrollar el Ser.

Con afecto, sintiendo-pensando que somos un solo corazn. No se despiden, ni le decimos hasta la
vista en el prximo libro; sino, los tenemos ya en nuestros corazones y cada uno de vosotros, nos
tienen ya en cada corazn suyo. Sin duda, que ha sido, un poco difcil el sentirnos, mas no se
preocupen si fue as y persisten nuestros corazones se harn un solo corazn. No escribimos, desde
la cabeza a la cabeza, sino del corazn a corazn. No les damos las gracias, sino nuestros corazones.

QUCHAPAMPA, 01 de Diciembre del ao 2002.

Jimena, Jos y nuestros hijos: Pachakutek y Thunhupha

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