FREUD E ADORNO SOBRE LIBERDADE E SUBLIMAO

SOCIEDADE E SUBJETIVIDADE:
elementos para uma crtica da cultura

Sabrina Ruggeri

Este trabalho pretende rastrear alguns elementos centrais da obra freudiana em seu
percurso em direo ao que consideramos uma ampliao da potencialidade crtica da
psicanlise no sentido de a mirada investigativa de Freud virar-se cada vez mais para o
carter social dos fenmenos psicolgicos que o interessavam desde a virada do sculo XX ,
passando sobretudo pela sua relao conflituosa com o projeto iluminista de progresso e o
esprito cientificista dominante na poca, para alcanar, ao fim, a enunciao da psicanlise
como uma magistral proposta de interpretao da Modernidade. Junto anlise de alguns dos
principais conceitos dos textos considerados sociais de Freud1, devemos realizar nosso
ltimo objetivo: compreender a atualidade da crtica de Adorno psicanlise e a expanso que
o filsofo doa mesma no sentido de iluminar as vias possveis de realizao da liberdade na
sociedade contempornea, isto, na esteira das contradies j desveladas por Freud acerca do
conflito originrio entre sujeito e sociedade, bem como dos mecanismos societrios de
controle envolvendo sobretudo o conceito de sublimao.

O primeiro passo, assim, faz-se junto reconstruo da compreenso freudiana quanto

ao conceito de civilizao [Kultur] a partir de seus elementos fundantes, suas condies
necessrias de realizao e a posterior virada para uma outra postura hermenutica acerca da
subjetividade e das condies da existncia humana junto ao desenvolvimento do conceito de
desamparo. Em traos gerais, a explicao mais fundamental para a realizao da cultura
humana d-se, em Freud, a partir da compreenso do papel decisivo da represso instintual
ela que assume a figura de sua condio de possibilidade e da responsvel pelo atual estgio
de desenvolvimento da produo espiritual humana. ento esse fluxo de tenso
ininterruptamente vibrante que aflora do inconsciente como um comando supremo
direcionado ao aparelho psquico, o qual irrompe com o objetivo de obter a sua mais completa
satisfao, que mantm viva a dinmica pulsional da psiqu e possibilita seu desenvolvimento
em outras orientaes que no a da satisfao originria desse instinto. Isto, no entanto,

1
Os textos reconhecidos como sociais de Freud que tomamos como referncia so: Psicologia de grupo e
anlise do eu, Totem e tabu, O futuro de uma iluso, O mal-estar na civilizao e Para alm do princpio de
prazer.
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enquanto se fizer presente a mais slida obstruo desses impulsos na figura impositiva dos
mecanismos psquicos de represso.

O instinto reprimido jamais desiste de lutar por sua completa satisfao, que
consistiria na repetio de uma vivncia primria de satisfao; todas as formaes
substitutivas e reativas, todas as sublimaes no bastam para suprimir sua contnua
tenso, e da diferena entre o prazer de satisfao encontrado e o exigido resulta o
fator impulsor que no admite a permanncia em nenhuma das situaes produzidas
(...)2.

Esse mesmo fator impulsor assim responsvel pela dinmica energtica que permite
ao homem encontrar nas realizaes da cultura a satisfao sempre provisria e ainda assim
plena de sentido de seu desejo primeiro que o constitui desde o grau zero de seu ser. Isto
quer dizer, em outras palavras, que no fosse essa intensa barreira de represso que a psiqu
cuida de produzir a partir de resistncias condicionadas pelo meio, a busca pela satisfao
deste desejo originrio se encontraria cessada pelas vias mais imediatas de realizao. A
represso instintual assim o que permite que esse investimento libidinal possa ser
redirecionado de modo a produzir substituies para o sujeito, fragmentos de experincia em
que ele pode encontrar vias de sublimao para as suas pulses vias estas nunca
efetivamente bastantes e ver-se assim constantemente mobilizado pela intencionalidade de
seu desejo que a cada vez elege diferentes objetos como potenciais fontes de satisfao. O que
nos aparece como central neste trecho, contudo, a referncia (ainda que passageira)
existncia de uma lacuna entre a reivindicao de prazer provinda dos estratos mais profundos
do inconsciente e a satisfao encontrada no plano da experincia a primeira sempre mais
intensa e poderosa do que o prazer que passvel de ser atingido pelo indivduo que (con)vive
em sociedade. Percebemo-nos assim com clareza diante da vigncia de um conflito
irreconcilivel entre o sujeito desejante e a sociedade normatizadora.

No mesmo passo da tese defendida por Freud acerca de uma necessria represso
instintual para a fundao da cultura, deparamo-nos com a repetio de alguns termos repletos
de sentido e centrais para a formulao da interpretao freudiana acerca da Modernidade:
renncia, privao e sacrifcio. Essa atitude de abnegao em relao aos prprios impulsos
compreendida por Freud como necessria para a manuteno da configurao pressuposta
pela civilizao e vivenciada ao mesmo tempo pelo indivduo como uma tarefa que ele tem de
cumprir em nome desta mesma civilizao que o acolhe. Esta incumbncia que a fora
coercitiva da cultura joga sobre cada um de ns, contudo, no pode ser realizada longe da

2
FREUD, Sigmund. Alm do princpio do prazer. In: FREUD, Sigmund. Obras completas. v. 14. Traduo de
Paulo Csar de Souza. So Paulo: Companhia das letras, 2010, p. 153.
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experincia de sofrimento mais ntima. Essa renncia constitutiva da fundao da cultura

humana que pesa sobre o indivduo exige, por fim, a sua justa compensao.

A realizao cultural que produz desta maneira a mais intensa forma de compensao
encontra-se na figura da arte. O valor da arte e das ideias artsticas produzidas por uma dada
cultura pode ser assim medido a partir da sua capacidade de proporcionar essa experincia
compensatria, isto , de expiar as decantadas formas de hostilidade em relao civilizao
preservadas no indivduo e de conduzi-lo para um reencontro consigo mesmo, silenciando
momentaneamente o rudo ensurdecedor de seus impulsos primevos. Que a arte seja capaz de
fornecer essa compensao parece-nos inegvel; contudo, se a instituio de uma restrio ao
instinto compreendida por Freud como fundadora para a civilizao, brota da outro conflito
urgente que o de saber se pode haver alguma espcie de estado conciliado entre a exigncia
de liberdade do indivduo (o que quer dizer, a sua necessidade de encontrar alguma forma de
satisfao num nvel que lhe seja possvel suportar todas as represses culturais de que
objeto) e a necessidade de privao que a civilizao lhe impe. A seguinte passagem de
Freud ilumina por si o todo da questo:

Grande parte das lutas da humanidade centralizam-se em torno da tarefa nica de

encontrar uma acomodao conveniente isto , uma acomodao que traga
felicidade entre essa reivindicao do indivduo e as reivindicaes culturais do
grupo, e um dos problemas que incide sobre o destino da humanidade o de saber se
tal acomodao pode ser alcanada por meio de alguma forma especfica de
civilizao ou se esse conflito irreconcilivel 3.

O caminho para o qual aponta o ensaio O mal-estar na civilizao certamente aquele

da ltima opo elencada por Freud, a saber, a do carter irreconcilivel da relao entre
sujeito e cultura. Contudo, a meio passo da formulao e enunciao dessa tese, Freud tece
ainda alguns comentrios ambguos acerca do papel da arte no processo de acomodao das
necessidades opostas de indivduo e cultura: novamente encontra espao a ideia quanto
possibilidade de reconciliao, j que o indivduo pode desfrutar na experincia esttica de
uma poderosa fonte de sublimao para os incmodos de seu desejo reprimido: ...a arte
oferece satisfaes substitutivas para as mais antigas e mais profundamente sentidas renncias
culturais e, por esse motivo, ela serve, como nenhuma outra coisa, para reconciliar o homem
com os sacrifcios que tem de fazer em benefcio da civilizao4. O alcance dessa
reconciliao no claramente enunciado, isto , se esse apaziguamento se d na dinmica

3
FREUD, Sigmund. O mal-estar na civilizao. In: FREUD, Sigmund. Obras completas. v. 14. Traduo de
Paulo Csar de Souza. So Paulo: Companhia das letras, 2010, p. 25-26.
4
FREUD, Sigmund. O futuro de uma iluso. In: FREUD, Sigmund. Obras completas. v. 14. Traduo de
Paulo Csar de Souza. So Paulo: Companhia das letras, 2010, grifo nosso.
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interna de seu psiquismo no sentido de aceitar a exigncia de privao de um modo

passageiro que no capaz de propriamente calar os sentimentos hostis alimentados ainda
que inconscientemente contra a cultura, ou se a experincia esttica capaz de conciliar o ser
humano de um modo definitivo e verdadeiramente harmonioso com a configurao repressiva
da civilizao moderna.

Ainda sobre o mesmo escrito, o termo civilizao permite um esclarecimento acerca

do escopo especfico designado por Freud neste texto, e ainda uma leitura ampla acerca do
significado da prpria psicanlise freudiana em seus fundamentos: trata-se de um
empreendimento moderno por excelncia que opera voltando-se para as suas prprias fontes,
assumindo uma postura de radicalidade crtica, para nelas reconhecer o que permaneceu
inaudito para a tradio e que por fim veio frente na forma de sintoma expresso no corpo de
cada sujeito sofrente numa modernidade estilhaada. O campo semntico do termo
civilizao se restringe assim crtica ao projeto iluminista, essencialmente moderno, em
sua promessa fracassada de felicidade ampla, geral e irrestrita, de modo que a ideia de mal-
estar na civilizao deve assim ser interpretada como uma crtica da Modernidade que
revelaria as contradies internas de seu prprio projeto5. No entanto, como possvel
articular essa crtica do Iluminismo no interior de um discurso que parte ele prprio, desde a
sua base, dos ideais e prerrogativas do esprito marcadamente cientificista da poca? Freud
inicia aqui um processo de reavaliao da psicanlise no qual esta deve restar desfeita dos
preconceitos modernos mais fundamentais acerca do que o ser humano e de qual liberdade e
felicidade ele pode realmente pretender experimentar enquanto sujeito moderno.

Birman fala assim de um desgarramento trgico da psicanlise em relao cincia

e ao ideal de cientificidade6, ao que poderamos completar, uma espcie de virada negativa da
psicanlise, a qual contornaria radicalmente seus prprios pressupostos para ento retornar na
forma positiva de uma nova descrio para a estrutura fundante da subjetividade humana,
agora verdadeiramente conciliada com a negatividade de que feita; o que em outras
palavras pode ser assim afirmado: uma nova psicanlise desfeita do delrio de onipotncia
veiculado pelo ideal de racionalidade moderna. este trabalho de Freud de desconstruo das
iluses em relao ao esprito cientificista que central para um aprofundamento da
potencialidade crtica da psicanlise enquanto projeto de interpretao da Modernidade. Este
trabalho, contudo, somente chega a termo quando uma nova categoria de anlise trazida a

5
BIRMAN, Mal-estar na atualidade: a psicanlise e as novas formas de subjetivao, p. 38.
6
BIRMAN, Mal-estar na atualidade: a psicanlise e as novas formas de subjetivao, p. 42.
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palco a partir do reconhecimento da fragilidade constitutiva ao ser humano: a categoria do

desamparo instaurada no cerne da prpria estrutura da subjetividade. A inflexo tem assim
como sua condio de possibilidade a ruptura de Freud em relao ao paradigma iluminista de
racionalidade: a Razo destronada de seu amplo coroamento como instituio dotada de
uma autoridade absoluta e promotora de progresso e civilidade na histria humana. Somente
aqui finalmente aberto o caminho ao desvelar da finitude humana, aceitao honesta e
resiliente de nossa insuficincia perene: a morte o Outro da razo no universo da
modernidade7. Esse movimento de inflexo no interior dos conceitos fundamentais da
psicanlise culmina assim na reavaliao de suas verdadeiras potencialidades teraputicas e de
sua real pretenso enquanto promessa de alvio para os sujeitos sofrentes tendo-se em mente
que a ao pertence sempre ao sujeito e somente a ele est entregue a possibilidade da
inveno de sua singularidade, de modo que a psicanlise se apresenta agora com um espao
de afetividade e reflexo em que a coragem para o ato, que transforma a angstia do real em
desejo, possa enfim ser gestada.

Essa relevante alterao no quadro referencial da psicanlise freudiana, a qual

possibilita uma ampla reviso de seu potencial crtico especialmente quanto s dimenses
social e poltica da existncia humana (principalmente junto enunciao da categoria de
mal-estar), traz consigo assim a resposta ao problema da conciliao entre sujeito e cultura:
a psicanlise no pode oferecer uma soluo para o mal-estar atravs de alguma medida
cientificamente conduzida ou ento na figura de uma moral sexual civilizada que pudesse
por fim acomodar as necessidades conflitantes de sujeito e cultura. Essa resoluo
aparentemente negativa quanto finalidade da psicanlise enquanto concernida com os
impasses da subjetividade moderna atinge sua figura de mxima realizao junto categoria
do desamparo: a psicanlise no pode prover uma resoluo definitiva porque aquilo que
visto como problema pertence na verdade prpria constituio do ser humano, ao modo de
ser do sujeito analisado, de modo que a ideia de uma espcie de cura para o desamparo se
mostra assim como uma tese insustentvel, ingnua e presunosa8. Resta, portanto,
recuperarmos alguns dos elementos centrais da leitura freudiana quanto s dimenses social e
poltica alcanadas por esta psicanlise revisitada e tornada consciente das contradies da
Modernidade.

7
BIRMAN, Mal-estar na atualidade: a psicanlise e as novas formas de subjetivao, p. 41.
8
BIRMAN, Mal-estar na atualidade: a psicanlise e as novas formas de subjetivao, p. 130.
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Sobre a potencialidade crtica da psicanlise: poltica e liberdade de sublimao

Como vimos at aqui, o momento de inflexo da teoria freudiana se d junto

categoria de mal-estar e a questo quanto possibilidade de reconciliao do indivduo com a
civilizao por conta do conflito de necessidades premente entre ambos os polos da relao.
Esse desajuste, contudo, recebe ainda uma nova camada de significao quando Freud alcana
um nvel social para a sua psicologia e a avaliao do modo com que se distribui socialmente
a estrutura

O acrscimo de tenso que a configurao social atribui ao problema de ordem

econmica da acomodao entre as reivindicaes do indivduo e as reivindicaes culturais
parece se encontrar na reao emocional de certos grupos de indivduos diante do que
experimentam como injustia.

A questo propriamente social e poltica assoma quando da reflexo acerca de a quem

essa experincia compensatria disponvel

desamparo

(...)

No sentido freudiano aqui acompanhado, a partir da ideia de que o que perfaz a justia
numa comunidade cuja instituio na forma de um estatuto legal depende da contribuio de
todos com o sacrifcio de seus instintos9, o que configura injustia nessa ordem assim disposta
justamente a prerrogativa atingida por alguns de descumprirem esse interdito satisfao de
seus instintos, isto , de fugirem s restries impostas pela civilizao. A justia para Freud,
portanto, consiste no fato de que uma lei no seja violada em favor de um indivduo, e esta
emerge como a primeira exigncia da civilizao.

Neste ponto nos defrontamos com os caminhos e descaminhos dessa ideia de injustia
e a modalidade especfica de revolta que pode surgir diante dela: por certo o sentido mais
perseguido por Freud dessa experincia de revolta se encontra no curso que conduz o
indivduo patologia neurtica, em que h uma vivncia originria de desconsolo e de total
recusa (como um animal que no se deixa domar) diante da exigncia fundamental da cultura
de represso dos instintos uma postura de hostilidade, portanto, investida contra a

9
FREUD, O mal-estar na civilizao, p. 25.
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civilizao em geral (que sempre uma espcie de punio dirigida cultura). Posta essa
possibilidade (estritamente psquica e da ordem da constituio libidinal do indivduo) de
lado, resta avaliar um segundo sentido dessa experincia de revolta que se d diante de formas
e exigncias especficas da civilizao, as quais, contudo, no foram extensamente discutidas
por Freud. Aqui nos deparamos com a parcela propriamente social deste arranjo de estruturas
que compem o escopo da civilizao e que, ainda que as consideremos como produto da
instituio da cultura, no deixam de atuar retroativamente e interferirem no curso de seu
desenvolvimento10.

A atmosfera de hostilidade em relao civilizao pode agora encontrar um sentido

propriamente social... consequentemente o potencial poltico desse desejo de liberdade de
que fala Freud... Adorno...

Tambm verdade que essa revolta diante de uma configurao social especfica pode
trazer frutos civilizao como um todo e de certo modo parece depender daqueles que
experimentam essa dupla insatisfao: a insatisfao que experimento enquanto ser de
cultura, que j sempre abriu mo da realizao de seus instintos, e da insatisfao ainda mais
dilacerante que encontro quando a sociedade em que vivo me priva uma segunda vez de
encontrar prazer nas realizaes de cuja produo participo enquanto membro dessa mesma
cultura. A minha revolta pode assim constituir um primeiro passo afetivo no sentido de
conduzir a ordem das coisas para um caminho de transformao no seio da civilizao a que
perteno que possa assim corrigir a produo sistemtica de formas especficas de injustia,
no sentido aqui exposto.

Estes grupos so justamente aqueles excludos das realizaes da civilizao, aqueles

que no dispem dos meios necessrio para usufruir de suas beneces e que assim se
encontram numa condio de desamparo cultural, civilizacional e social. Esse desamparo
pode ser entendido a partir de duas frentes justamente junto conceituao de Freud acerca
do contedo semntico do termo Kultur: conceito que descreveria a soma integral das
realizaes e regulamentos sociais que servem aos intuitos de proteger os homens contra as
foras destrutivas da natureza e de ajustar os seus relacionamentos mtuos11 em que se
situam todos aqueles indivduos, certamente civilizados, que no desfrutam de condies

10
Tendo sempre presente a parcimnia e ao mesmo tempo a insistncia com que Freud tratou essa questo
relativa ao sentido real de uma ideia de desenvolvimento da civilizao: sem qualquer preconceito ligado a
uma ideia ilusria de progresso ou aperfeioameto que pudesse nos conduzir inadvertidamente a uma
condio de elevao espiritual garantida a priori, predeterminada. FREUD, O mal-estar na civilizao, p. 26.
11
FREUD, O mal-estar na civilizao, p. 21.
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mnimas de moradia, saneamento bsico, proteo jurdica e realizaes culturais que

atravs do recurso da sublimao pretendem desenvolver as mais elevadas capacidades
humanas no mbito intelectual, artstico e cientfico12.

Adorno e a apropriao da psicologia de massa pelo fascismo: liberdade e sublimao

Consideraes finais

Para a tarefa da finitude: exerccio infindvel de se reaver com a experincia do

desamparo. O que Birman chama gesto do desamparo, p. 132.

Referncias bibliogrficas

BIRMAN, Joel.

FREUD, Sigmund. Alm do princpio do prazer. In: FREUD, Sigmund. Obras completas.
v. 14. Traduo de Paulo Csar de Souza. So Paulo: Companhia das letras, 2010.

12
Nenhum aspecto, porm, parece caracterizar melhor a civilizao do que sua estima e seu incentivo em
relao s mais elevadas atividades mentais do homem suas realizaes intelectuais, cientficas e artsticas e
o papel fundamental que atribui s ideias na vida humana. FREUD, O mal-estar na civilizao, p. 24.