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Materia: Historia de la Filosofa III-2 De Hegel a nuestros das

Clase: 07
Tema: El pensamiento filosfico de Kierkegaard

I
La filosofa de Kierkegaard es precursora del existencialismo pues, en la medida en que
se opone a concebir a la filosofa como un saber absoluto, sita a la existencia humana
como el nico punto de partida y de llegada de toda posible reflexin filosfica. Pero,
esta concepcin del quehacer filosfico no nicamente es un punto de vista acadmico o
terico, en el filsofo dans se convierte en parte de s mismo, de su manera de ser y de
las experiencias que lo marcaron en su vida. Incluso l mismo lleg ha decir que toda su
filosofa estaba construida sobre lo que llam una enfermedad mortal combinacin de
melancola y desesperacin.

En este sentido, su pensamiento es una crtica a la filosofa entendida como


sistema, es decir, a la filosofa hegeliana. Kierkegaard rechaza el sistema hegeliano
porque, aunque se reconoce en la figura de la conciencia desgarrada aquella a la que
su mundo les ajeno- no concibe cmo es posible que Hegel haya abandonado al
individuo dejndolo a merced del devenir histrico que, como el mismo Hegel lo dira,
aplasta muchas margaritas. As, el filsofo dans se opone a esta manera de hacer
filosofa pues no hay en ella traza alguna de individualidad y, adems, creadora de falsas
expectativas de infinitud.

Veamos a qu se refiere. Para l la verdad es subjetiva, esto significa que es


nicamente el individuo quien puede decidir aquello que acepta como verdadero, como
vlido. Al ser finito, es decir, estar atrapado en las determinadas coordenadas de tiempo
y espacio que no puede rebasar, el individuo es incapaz de alcanzar un saber total, como
pretenda Hegel. Para Kierkegaard, los individuos estamos condicionados por el entorno
en el que nos desarrollamos y lo que en ese momento sea la verdad lo ser para cada
uno de nosotros segn nuestra experiencia. No puede existir una verdad para todos,
pues todos tenemos experiencias diferentes del mundo y de esa verdad. Por ello, el
individuo es definido como la absoluta negatividad, esto es, que somos incapaces de
darnos sentido a nosotros mismos, no podemos sino ir optando por distintas
posibilidades de ser. No hay algo as como una naturaleza o un telos que como seres
humanos debamos alcanzar de manera individual o en conjunto (pinsese en Kant); lo
nico que tenemos son posibilidades de ser que se van presentando a lo largo de nuestra
existencia.

Para el filsofo dans, lo que sea la sustancia nica del mundo, o el punto
culminante de la historia o el despliegue del espritu absoluto; es algo que le tiene sin
mayor cuidado; pues, aunque puede reconocer la importancia de aquello para la
humanidad, no entiende como puede eso incidir en lo que verdaderamente le interesa:
su propia existencia. A l no le importa si sus obras van a perdurar por los siglos, de
hecho esto sera un hecho desgraciado para su persona pues, como bien lo deca Hegel,
no necesitamos de Beethoven para escuchar la quinta sinfona y no necesitamos de
Kierkegaard para entender su pensamiento; pero eso no es importante para el
Kierkegaard de carne y hueso, para ste lo nico que adquiere real importancia es la
manera en que le ha de dar sentido a su existencia, un existencia que por lo dems ha de
recorrer un determinado camino para alcanzar una seguridad y un bienestar duraderos.
II
Kierkegaard necesita encontrar una seguridad para su vida que ninguna filosofa o
promesa de infinitud espiritual le ha podido ofrecer. As que nos va a proponer un
camino en el que, al ir desechando falsas seguridades, encontraremos aquello que nos
pondr en contacto directo con algo de pequea estabilidad. Este camino son los tres
estadios:

a) Estadio Esttico: est representado por la figura de Don Juan, el seductor


que nicamente persigue un ideal de vida hedonista y sensual y que, al no reconocer a
los dems sino como objetos, tampoco se realiza como verdadero sujeto. Adems de que
paulatinamente va perdiendo el inters por la conquista y va cayendo en el hasto.

b) Estadio tico: est representado por el matrimonio y se concibe como una


nueva forma de relacionarse con los dems, no como simples objetos sino como iguales.
Su figura es el matrimonio pues este simboliza el compromiso y la responsabilidad que
adquiero al hacerme cargo del bienestar de un igual a m mismo. Sin embargo, an
necesario dar un paso ms, que nos permita una mayor comprensin de nuestra
subjetividad.

c) Estadio Religioso: este es ejemplificado por el sacrificio que Abraham hara


con su hijo pues supone que no necesita entender racionalmente los mandatos de Dios
para creer. De la misma manera, el individuo que no entiende la fe y cree se hala ante al
absurdo, pero tambin se descubre a s mismo como subjetividad, al experimentarse
como negacin de s mismo.

El paso del segundo al tercer estadio hace necesaria una suspensin total del
estadio tico y un salto, dialctico, hacia la fe, es decir, ha intentar establecer una
relacin directa con Dios. Sin embargo, el filsofo dans se da cuenta de que el dilogo
con Dios es, en realidad, un monlogo y, por ms que nos aferremos en creer, nunca
estaremos seguros de sus designios y ante ello, slo nos queda el temor y temblor
pues, como al inicio, nuevamente estamos solos con la angustia de no tener un sentido
para nuestra existencia. Pero tambin existe un sentido positivo de la angustia y ramn
Xirau lo ha entendido muy bien:
Pero la angustia bien entendida es la que lleva a darnos cuenta de nuestra verdadera condicin:
finitos, limitados, tenemos un deseo infinito de infinita presencia. La revelacin de la finitud, a la
cual se llega mediante la fe, es la solucin a la angustia, el alcance de la verdadera libertad. Al
construir la finitud de cada persona, la angustia nos construye y nos coloca, cara a cara, ante el
infinito, ante el Dios que nos ha creado y cuyo entendimiento va ms all de nuestra limitada y
finita inteligencia.1

1
Xirau, Ramn, Introduccin a la historia de la filosofa, UNAM, Mxico, 2005, p. 383.