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Tufinio HUACA DE LA LUNA: ARQUITECTURA Y SACRIFICIOS HUMANOS 451

HUACA DE LA LUNA: ARQUITECTURA Y SACRIFICIOS HUMANOS

Moiss Tufinio Culquichicn*

Este artculo se ocupa de la relacin entre la arquitectura y los sacrificios humanos en el marco de las actividades ceremoniales que
se llevaban a cabo en la Huaca de la Luna. Aunque ambos aspectos son bien conocidos desde culturas que precedieron a la Moche,
es en esta ltima donde se tiene el mejor registro de dnde se realizaban los rituales y de la narrativa de los mismos expresada en
la iconografa. La relacin entre la evidencia fsica y el acontecimiento mgico religioso solo es posible si ambos elementos se
corresponden entre s. Este es el caso de algunos de los sitios monumentales investigados en la costa norte, donde se aprecia una
plataforma con iconos alusivos a los rituales asociados a una plaza. Los grandes ceremoniales en los colosales monumentos arqui-
tectnicos construidos en los diferentes valles ocupados por los mochicas, fueron un mecanismo de dominacin de la elite y una
manera de expresar su poder.

Introduccin de la sociedad moche y asociados al tema de la Pre-


sentacin y Sacrificio ilustrado en la iconografa de
La arquitectura constituye un componente im- cermica (Benson 1975; Bourget 1994, 1997, 1998,
portante del proceso de desarrollo del hombre a tra- 2001; Donnan y McClelland 1999; Hocquenghem
vs del tiempo. Siguiendo el incremento de la com- 1987; Verano 2001).
plejidad social y de las necesidades polticas e ideo- El objetivo de este artculo es establecer la rela-
lgicas de los lderes emergentes, la arquitectura ha cin entre los sacrificios humanos y la arquitectura
experimentado una serie de transformaciones y se monumental. Trataremos principalmente de la Huaca
ha vuelto ms diversificada y elaborada. As, los sim- de la Luna, aunque tambin de otros centros cere-
ples abrigos que permitan cumplir con las necesi- moniales de filiacin cultural moche. Nos pregun-
dades elementales dieron paso a estructuras ms com- taremos cules fueron los rituales que se realizaron
plejas y, en ltima instancia, a grandes monumentos en los sitios moche con arquitectura monumental,
arquitectnicos que reflejan el desarrollo de las so- incluidos los sacrificios humanos. Si otros sitios mo-
ciedades. numentales cumplieron la misma funcin que la
Las recientes investigaciones arqueolgicas nos Huaca de la Luna en lo que respecta a la prctica de
han permitido obtener ms informacin sobre los sacrificios, esto debera reflejarse en sus espacios ar-
moche y su organizacin. No obstante, an estamos quitectnicos principales. Tomando como elemento
tratando de interpretar el discurso narrativo de la de anlisis los rasgos particulares de la arquitectura
iconografa expresado en la arquitectura, la cermi- monumental y los contextos del rea de sacrificios de
ca, los textiles, los metales, etctera. El sitio Huacas la Huaca de la Luna, trataremos de explicar la rela-
de Moche, caracterizado por dos edificios monumen- cin subyacente entre la arquitectura y los sacrificios
tales y una zona urbana de sesenta hectreas, es con- humanos con la culminacin de la ceremonia en el
siderado como un centro de primera importancia templo. Al mismo tiempo, recurriremos a otras fuen-
en el Estado Moche hasta el fin de la fase Moche IV tes de informacin para reforzar nuestro planteamien-
(Chapdelaine 2003: 275). Desde el ao 1995, se vie- to, incluidas las comparaciones con registros de otros
nen documentando en el registro arqueolgico del sitios moche, las representaciones artsticas expresa-
sitio Huacas de Moche, rituales de sacrificios huma- das en la cermica y las evidencias arqueolgicas con-
nos, importantes para el funcionamiento ideolgico sideradas como sacrificios humanos.

* Moiss Tufinio. Proyecto Arqueolgico Huaca de la Luna. Correo electrnico: mtufinio20@gmail.com


452 ARQUEOLOGA MOCHICA

El origen de la arquitectura monumental A partir del siglo V a.C. (Horizonte Temprano),


la arquitectura monumental es mnima y escasa.
Antes de describir la Huaca de la Luna (figuras Durante el periodo Intermedio Temprano, con la
1 y 2), es pertinente hacer una introduccin a la sociedad mochica, es cuando se evidencia una orga-
arquitectura andina y ver cmo ella ha pasado por nizacin estatal con la capacidad de ejercer un gran
un proceso de cambios a travs del tiempo. Frederic poder que se manifiesta en la ejecucin de grandes
Engel (1957) y Edward Lanning (1967) iniciaron proyectos arquitectnicos. Los centros ceremonia-
los estudios de la arquitectura monumental en el les en este periodo adquieren caractersticas urbanas
rea de los Andes centrales identificando dos y se forman en torno a edificios piramidales, tales
tradiciones arquitectnicas a finales del periodo como Huaca Dos Cabezas, en el valle de Jeque-
Precermico. tepeque; Huaca Cao Viejo, en el valle de Chicama;
La tradicin arquitectnica costea puede divi- Galindo y Huaca de la Luna, en el valle de Moche;
dirse en dos subtradiciones: una que presenta mon- Paamarca en el valle de Nepea; y Guadalupito en
tculos, patios o estructuras hundidas y recintos con el valle de Santa. No obstante, existe un segundo
patios ubicados en la cima de un montculo, como grupo de construcciones monumentales denomina-
son spero (Feldman 1977) y Huaca de Los dolos das palacios (Willey 1953) o castillos (Bourget
(Feldman 1982); y una segunda subtradicin que 2003), como son los sitios de Huancaco en el valle
muestra plataformas, pozos hundidos y un diseo de Vir y Mocollope en el valle de Chicama.
incipiente en forma de U, como es el caso de Sali- Los centros ceremoniales moche que estn sien-
nas de Chao (Alva 1986) y Alto Salaverry (Pozorski do investigados progresivamente en temporadas
y Pozorski 1977). anuales son Huaca Cao Viejo (Franco et al. 2003) y
La tradicin arquitectnica serrana o tradicin Huaca de la Luna (Uceda et al. 2004) en los valles
Mito se caracteriza por la presencia de cmaras o de Chicama y Moche, respectivamente. De los de-
recintos edificados sobre plataformas con fogones ms sitios monumentales moche el conocimiento es
centrales y recintos asimtricos (Fung 1988). Es en fragmentario. Dos Cabezas (Reindel 1993) presen-
esta tradicin donde se observa cmo los viejos edi- ta una estructura escalonada con una plaza frontal,
ficios van siendo enterrados cuidadosa y al noroeste de la cual Christopher Donnan identifi-
exprofesamente. Los sitios representativos son c relieves polcromos, as como un acceso en forma
Kotosh (Izumi y Terada 1972) y La Galgada (Grieder de escalinata en la parte noroeste de la estructura
y Bueno 1988). principal (Christopher Donnan, comunicacin per-
Al final del periodo Precermico ambas sonal 1998). Las investigaciones en el sitio de
subtradiciones costeas adoptan las plazas y pozos Paamarca se han orientado bsicamente al aspecto
circulares. De la interaccin entre las dos grandes iconogrfico o ms bien a la descripcin de los es-
tradiciones (costea y serrana) surgen los edificios pectaculares murales que presenta el lugar (Bonavia
en forma de U. Este tipo de edificios se estandariza 1959; Bonavia y Makowski 1999; Schaedel 1951).
ms durante el periodo Inicial, mientras que duran- En el periodo Intermedio Temprano aparece en
te el Horizonte Temprano esta tradicin se mani- el rea de los Andes centrales el tipo de centro cere-
fiesta en sitios como Chavn de Huantar en el Ca- monial que Lumbreras (1974: 100) ha descrito como
llejn de Conchucos, Caballo Muerto en el valle de el [] lugar donde residen permanentemente los
Moche (Pozorski 1975) y Cerro Sechn (Tello 1956) monjes o sacerdotes, ofreciendo determinados tipos
y Las Haldas (Pozorski y Pozorski 1987) en el valle de servicios a una colectividad dispersa o concentra-
de Casma. En este periodo existe un patrn de dis- da en poblados cercanos, la cual acude peridica-
tribucin de las plataformas y plazas que configu- mente en busca de orculos o profecas, conducien-
ran la forma de la U, pero tambin existe una do ofrendas [...].
amplia variedad en el tratamiento de los diversos Estos centros se convierten en los ncleos polti-
elementos arquitectnicos que la componen. cos locales y regionales que adquieren caractersticas
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Figura 1. Principales sitios moche (redibujado de Canziani 1989).

urbanas, por lo que habran sido [] lugares de Chapdelaine 2003; Uceda 2001). La complejidad
vivienda donde reside un sector, cuya actividad pro- de esta trama urbana, asociada a los dos elementos
ductiva bsica se realiza all mismo sin ir al campo, arquitectnicos preponderantes, ha llevado a propo-
sea industria, servicios o comercio [] (Lumbre- ner que este sitio fue la capital poltica mochica y
ras 1974: 101). que su desarrollo como ciudad empez posiblemen-
En el valle de Moche, el complejo arqueolgico te en la fase III si no antes (Chapdelaine et al. 2003:
de Huacas del Sol y de la Luna presenta estas carac- 273; Tello et al. 2003: 93-100).
tersticas en sus etapas iniciales. El sitio posee una
compleja estructura y trama urbana dentro de la cual Huaca de la Luna
se articulan una serie de conjuntos arquitectnicos
de diversos tamaos y funciones (domstica, pro- La importancia de analizar las actividades reali-
ductiva, depsitos, etctera), adems de los edificios zadas en las plazas asociadas a los principales mo-
pblicos de gran magnitud ya sea de carcter cere- numentos mochica es vital, puesto que estas reas
monial o administrativo (Canziani 2003; constituyen los espacios ms importantes para la
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Figura 2. Plano general de Huaca de la Luna.

realizacin de las ceremonias. Los pocos reportes con para conocer los aspectos ms relevantes de la so-
que contamos dan a conocer la forma general de los ciedad mochica, en especial la arquitectura monu-
espacios sin entrar en detalle sobre sus estructuras, mental, la arquitectura domstica, los talleres, los
funciones y secuencias arquitectnicas. Este es el caso depsitos, etctera. La Huaca de la Luna est cons-
de Huaca Dos Cabezas (Reindel 1993) (figura 3), tituida por tres plataformas (Plataformas I, II y III)
de Galindo (Bawden 1977; Lockard, en este volu- y tres plazas (Plazas 1, 2, 3A, 3B, 3C), delimitadas
men) (figura 4) y de Paamarca (Canziani 1989) (fi- por grandes muros de adobe, que sirven de reas
gura 5). Es recin con los proyectos arqueolgicos de interconexin (figura 2). Los componentes ms
en la Huaca Cao Viejo (figura 6) (Franco et al. 1998, destacados del edificio son los relieves en sus
2003) y la Huaca de la Luna (Uceda 2000, 2001; murales, que representan, entre otras figuras, a una
Uceda y Canzini 1998) que se obtienen y publican divinidad con las caractersticas y atributos del per-
nuevos aportes que contribuyen al entendimiento sonaje denominado El Degollador (Uceda y Pa-
de la funcin, la secuencia arquitectnica y la orga- redes 1994: 42-46).
nizacin de los espacios sagrados de los principales
monumentos mochica. La Plataforma I
La Huaca de la Luna, identificada como el prin-
cipal templo ceremonial de la capital poltica La Plataforma I es el ncleo ms alto de la Huaca
Mochica Sur, es la que ms aportes est brindando de la Luna (figura 2), que fue el producto de varias
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Figura 3. Plano de Huaca Dos Cabezas (tomado de Reindel Figura 4. Plano de la Plataforma A de Galindo (tomado de
1993). Reindel 1993).

Figura 5. Plano de Paamarca (tomado de Bonavia y Makowski Figura 6. Plano de Huaca Cao Viejo (tomado de Franco et al.
1999). 2003).
456 ARQUEOLOGA MOCHICA

construcciones superpuestas a lo largo de aproxi- El conjunto de creencias mochica se bas en un


madamente seiscientos aos. Siguiendo un calen- amplio panten de dioses con jerarquas y roles de-
dario ceremonial, el viejo templo fue enterrado su- finidos. Las actividades ceremoniales y cultos fun-
cesivamente para construir sobre l una nueva pla- damentales se vinculaban a la fertilidad de los cam-
taforma ms elevada y ms amplia. A este proceso pos y la reproduccin social.
se lo ha denominado la renovacin del poder del tem- Los espacios presentes en la configuracin del
plo (Uceda y Tufinio 2003: 202), y a cada nueva edificio ceremonial de la Huaca la Luna, ayudan a
plataforma se le ha dado la denominacin de edi- tener un mejor entendimiento de la estructura del
ficio. No estamos ante un simple proceso cons- poder de la sociedad, corroborando que la forma y
tructivo de un nico edificio, sino ante una com- la funcin de los espacios estn ntimamente rela-
pleja secuencia de edificios que revelan una identi- cionadas. Asimismo, Uceda plantea que la impor-
dad y vigencia propias (Uceda y Canziani 1998: tancia del estudio de las ceremonias y rituales se debe
139-410). Hasta el momento han sido seis los edi- a que sobre ellas se erigieron la ideologa y el poder
ficios identificados en la construccin de la Plata- de la sociedad moche (Uceda 2000: 205). Enton-
forma I de la Huaca de la Luna, desde el Edificio ces, para entender la superestructura de una socie-
A, que es el ltimo, hasta el Edificio F, que es el dad, el estudio de la expresin material (en este caso
ms antiguo. la arquitectura) es esencial para definir el desarrollo
Al interior de la huaca la estructuracin del es- de las fuerzas productivas, as como conocer el pro-
pacio consiste en patios, plazas y recintos. Uceda ceso histrico social y las leyes que la rigen.
(2000: 207) define los patios como espacios delimi-
tados por muros y que forman parte de una arqui- La Plaza 1
tectura mayor o edificacin. Su amplitud y la pre-
sencia de diversos vanos, permite la comunicacin La Plaza 1 se encuentra al norte de la Platafor-
entre diferentes ambientes. Puede tratarse de espa- ma I. Las plazas son definidas como espacios abier-
cios con galeras techadas o no y presentar diseos tos o amurallados anexos a edificios en cuyo inte-
iconogrficos en relieve o pintura mural. Los espa- rior existe uno o varios recintos (Uceda 2000: 205).
cios cerrados y techados se definen como recintos Segn las variaciones formales, estos espacios se
que poseen vanos de acceso con umbral alto o no y pueden subdividir en plazas amuralladas con fron-
vanos altos, que se subdividen en salas hipostilas y tis, plazas con galera frontal y plazas con recinto
recintos pequeos (Uceda 2000: 209). central, siendo este ltimo definido por un espacio
En determinados espacios de la Huaca de la Luna amurallado con cuatro lados que circundan uno o
se han registrado esqueletos humanos de jvenes sa- varios recintos centrales.
crificados, lo cual permite postular que se trata de Quiz la evidencia ms importante para com-
un templo ligado a los ceremoniales y rituales que prender la funcin principal de la Huaca de la Luna
sustentaban la vida ideolgica y poltica de la elite son los datos reportados por Jos Armas et al. (2004),
mochica. La configuracin interna de la Huaca de la quienes tuvieron a su cargo el estudio arquitect-
Luna establece una relacin entre la forma del espa- nico de la Plaza 1 (figura 2). Ellos documentaron
cio y su carcter pblico manifestndose lo ideol- una compleja configuracin del diseo arquitect-
gico en la edificacin monumental. Garth Bawden nico y funcionalidad asociada al Edificio A, un es-
conceptualiza la ideologa como pacio creado para la participacin de un nmero
amplio de individuos en la realizacin de diversos
[] el medio por el cual se promueve el inters de ceremoniales de la liturgia mochica y donde se con-
ciertos grupos con relacin a otros por medio de la
solidaba la cohesin de los grupos sociales partici-
resolucin percibida de la posicin social. Esto se
pantes. El diseo arquitectnico de la Plaza 1 cons-
logra creando la ilusin que la asimetra social es
tituye una conciliacin entre la forma y el espacio
inevitable y constante a menudo sancionada por el
orden divino (Bawden 1994: 395).
en relacin con su carcter pblico, el cual estuvo
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vinculado con el uso de la arquitectura para refor- La Plaza 3A


zar el poder poltico y religioso de los jerarcas (Ar-
mas et al. 2004: 93). Al inicio de las investigaciones del Proyecto Ar-
Debido a que no se encontraron elementos su- queolgico Huacas del Sol y de la Luna, los espacios
ficientes para determinar la funcin principal de la abiertos anexos a las plataformas fueron codificados
Plaza 1, esta fue determinada de acuerdo al anlisis como Plazas 1, 2 y 3 (Uceda et al. 1994: figura 8.3).
arquitectnico. Entre las actividades que pudieron Sin embargo, al avanzar las excavaciones, la Plaza 3
haberse desarrollado en esta plaza figuran: 1) La ha sido subdividida en Plazas 3A, 3B y 3C. Las in-
presentacin ante las divinidades del templo y la vestigaciones de Steve Bourget (1998) en la Plaza
elite sacerdotal de los guerreros capturados en los 3A junto a la Plataforma II revelan que ambas for-
combates rituales (Hocquenghem 1987: 116). Este maban parte de una sola unidad arquitectnica y
supuesto es corroborado con los relieves de la Huaca ceremonial. La evidencia permite sostener que en ellas
Cao Viejo (Franco et al. 1994) y la Huaca de la se dieron al menos cinco rituales sucesivos de sacri-
Luna (Uceda 2001). 2) La celebracin de actos ri- ficios humanos. Estos se concentraron en la parte
tuales relacionados con el ascenso a la Plaza 2 (lu- norte de la plaza y delante de un afloramiento roco-
gar de actos propiciatorios). 3) El traslado de bie- so, donde los individuos sacrificados con el fin de
nes funerarios y los restos inhumados en la Plata- parar las intensas lluvias fueron expuestos intencio-
forma I y II del conjunto. Hasta la fecha no se ha nalmente. Adicionalmente, se localizaron un total
registrado evidencia de viviendas para jerarcas o de de cincuenta estatuas de arcilla que representan a
que, a la muerte de estos, hayan sido trados desde hombres desnudos, con una cuerda alrededor del
zonas aledaas hasta la Plataforma I o II pasando cuello, sentados con las manos por lo general sobre
por la Plaza 1 (Armas et al. 2004: 94). Por ello, la los muslos o sosteniendo la cuerda y, en un solo caso,
planificacin del espacio para acoger a multitudes con las manos cruzadas sobre el pecho. En opinin
debi ser un elemento primordial para asegurar la de Bourget, los individuos fueron lanzados con fuerza
cohesin social, permitiendo as el ingreso de una hacia la plaza desde la cabecera de los muros duran-
parte importante de la poblacin al templo. Su par- te la Ceremonia de Sacrificio, tal como se hizo con
ticipacin se habra limitado a observar los actos los recipientes de arcilla (Bourget 1998: 43-64).
de los oficiantes, mientras que los privilegiados
habran podido ascender a los niveles superiores de La Plaza 3B
la Huaca.
En el lado suroeste de la Plaza 3A, Mara Montoya
La Plaza 2 (1997) establece un rea que podra considerarse de
sacrificios debido a la presencia de cermica que re-
La Plaza 2 es un poco ms pequea y est situada presenta a prisioneros asociados a dos recintos y a
en el lado este de la Plaza 1. Janine Baylon et al. los muros perimetrales de la Plaza 3B. Para la Plaza
(1997), al intervenir la Plaza 2 (figura 2), docu- 3C, Clorinda Orbegoso (1998) presenta evidencias
mentaron que contena elementos arquitectnicos de restos seos humanos con caractersticas simila-
y estructuras cuya funcin era aparentemente cere- res a la de los individuos de la Plaza 3A, lo cual indi-
monial. Ellos tambin presentan una secuencia de cara que se trata de la misma actividad de sacrifi-
etapas constructivas (edificios) con diferentes cios.
remodelaciones en cada una de ellas. El diseo ar-
quitectnico de la Plaza 2 habra respondido a una La Plaza 3C
divisin jerrquica del espacio y a una funcin ce-
remonial, considerando la presencia de una gale- En sucesivas temporadas de campo, el autor par-
ra, cuatro ambientes menores y la plaza propia- ticip de las excavaciones en la Plaza 3C, registran-
mente dicha. do restos de esqueletos y de la arquitectura asociada
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Figura 7. Plano general de la Plaza 3A, 3B y 3C.

al Edificio BC y A, y estableciendo que en esta plaza sioneros. La parte ms interesante del altar de sacri-
se realizaron actividades similares a las de las dos pla- ficio es el podio delante de l y de una rampa peque-
zas antes mencionadas (Tufinio 2000, 2001, 2004). a en su lado norte, donde el prisionero habra sido
La Plaza 3C (figura 7) consta de cuatro muros colocado de rodillas. El verdugo, por su lado, se ha-
perimtricos que delimitan un espacio de 23 x 14 bra situado en el altar para cumplir su funcin de
metros con su eje mayor de oeste a este; el interior degollar, estrangular o asestar el golpe mortal al pri-
est conformado por dos recintos, el primero de 5,80 sionero para obtener la sangre que, a su vez, se verta
x 5,80 metros y el segundo de 3,50 x 3,50 metros. en una copa y llevaba a la ceremonia de la presenta-
Posiblemente, los prisioneros fueron preparados con cin (Donnan 1978: figura 239b). Efectuamos una
sustancias alucingenas en el interior de estos recin- simulacin con el objetivo de demostrar la
tos antes de ser sacrificados (Bourget 1994; Donnan funcionalidad del altar de sacrifico y del podio y los
y McClelland 1999: figura 3.52). resultados fueron satisfactorios, puesto que un indi-
A una peculiar estructura rectangular registrada viduo de rodillas sobre el podio que est en un nivel
delante del primer recinto, se la ha denominado al- ms bajo que el altar de sacrificio, habra facilitado
tar de sacrificio y podio de sacrificio, debido a que la labor del verdugo. En espera del momento fatal,
presenta dos niveles con una disposicin para colo- los prisioneros se habran emplazado en la banqueta
car a dos individuos a diferente altura; suponemos ubicada frente al recinto (figura 8), y una vez ejecu-
que fue ah donde se realizaron los sacrificios de pri- tados, es posible que se los trasladase a un rea abierta
Tufinio HUACA DE LA LUNA: ARQUITECTURA Y SACRIFICIOS HUMANOS 459

Figura 8. Recreacion de sacrificios de prisioneros en la Plaza 3C.

Figura 9. Dibujo de sacrificios humanos en la Plaza 3C.


460 ARQUEOLOGA MOCHICA

Figura 10. Esqueletos de individuos sacrificios en la Plaza 3C.

ubicada al lado este de la Plaza 3C, donde sus cuer- carne luego de ser extrada de los cuerpos; es viable
pos habran permanecido expuestos a la intempe- especular que se haya practicado la antropofagia, pero
rie, dejando as que el acarreo elico los cubriera por el momento no se lo puede asegurar puesto que
progresivamente (figura 9). Suponemos que suce- solo se tiene los cortes en los huesos como evidencia
di as al comparar las evidencias arqueolgicas re- de descarnamiento.
gistradas en esta plaza con el dibujo de una vasija El material asociado a los esqueletos es similar en
de estilo Moche IV (Donnan y McClelland 1999: las tres plazas; todos los esqueletos estn asociados a
figura 4.48). cermica y vasijas crudas (figura 11). Lo que marca
La presencia de cortes en las diferentes extremi- la diferencia es la forma como fueron dejados estos;
dades del cuerpo habra sido el resultado de una en la Plaza 3A los esqueletos se encontraron en el
manipulacin posterior al sacrificio, posiblemente lodo, mientras que en las Plazas 3B y 3C se hallaron
el descarnamiento con elementos cortantes, por lo en un estrato de arena elica. Al parecer, la manera
que los esqueletos habran quedado articulados solo de abandonar a los individuos luego del sacrificio
por los tendones y, debido a la descomposicin de la fue igual para todos: se los dej sobre el piso de la
materia orgnica, estos habran terminado plaza. Sin embargo, con el tiempo, estos espacios
desarticulndose con el tiempo (figuras 9 y 10) abiertos fueron rellenndose con arena fina trada
(Tufinio 2000: 41-52, figura 51; Verano 2001: 178- por el viento, tal como sucede hasta ahora, y eso
183, figuras 8.10 y 8.12). Hay un caso particular de hizo que los esqueletos acabasen depositados en es-
individuos que no tenan huellas de descarnamiento, tratos de arena o de lodo. En este caso, posiblemen-
los huesos estaban articulados en su posicin y solo te, esto tuvo que ver con un evento pluvial que no
presentaban evidencia de soga en el cuello y en las guarda relacin directa con los sacrificios.
manos (Tufinio 2000: 45, figura 47). Es posible que, Antes de terminar, deberamos resaltar que la fre-
por alguna razn que desconocemos, no todos los cuencia con que aparecen las escenas de sacrificio en
individuos fueran descarnados luego del sacrificio. el arte mochica hace suponer que fue en las guerras
La otra incgnita es qu puede haber pasado con la (rituales o expansivas) donde se tomaban los prisio-
Tufinio HUACA DE LA LUNA: ARQUITECTURA Y SACRIFICIOS HUMANOS 461

neros y se los conduca a los templos (Hocquenghem


1987: 116) para ser sacrificados, tal como lo demues-
tran las evidencias en las plazas (3A, 3B y 3C) al
interior de la Huaca de la Luna (Bourget y Millaire
2000; Tufinio 2000, 2001). Del examen del mate-
rial seo de estas plazas se puede concluir que las
actividades relacionadas con la captura y sacrificio
de prisioneros cumplieron un rol importante en las
prcticas rituales que se desarrollaron en la Huaca
de la Luna (Verano 1998: 171).
Finalmente, consideramos que entre los diferen-
tes sitios arqueolgicos con caractersticas asociadas
a sacrificios humanos, la Huaca Cao Viejo es idnti-
ca en trminos de morfologa a la Huaca de la Luna.
El esqueleto de un individuo sin cabeza y sin ofren-
das en la parte alta del edificio principal o platafor-
ma superior (Franco 1998: 104) puede considerarse
Figura 11. Prisionero, confeccionado en cermica.
como un sacrificio humano. Un ltimo hallazgo de
esqueletos en el lado sureste de la Huaca Cao Viejo
sera la evidencia de sacrificios humanos en este lu- entierros de nios asociados a arquitectura podran
gar, aunque esto todava se dilucidar en futuras interpretarse como ofrendas (Quilter 1989: 66-83).
excavaciones (Rgulo Franco, comunicacin perso- Posteriormente, al volverse ms complejas las cultu-
nal 2004). De comprobarse la existencia de sacrifi- ras, la ofrenda deriv en un objeto, el cual, adems
cios humanos en la Huaca Cao Viejo, en reas simi- de tener un significado simblico que serva para ex-
lares a las reportadas para las Plazas 3A, 3B y 3C de presar agradecimiento a un ser supremo, era un me-
la Huaca la Luna, estaramos ante las primeras evi- canismo de dominacin. La ofrenda debe haber em-
dencias de una relacin entre arquitectura y sacrifi- pezado como un cumplido muy simple a un ser su-
cios fuera del valle de Moche. premo, quien con el paso del tiempo fue convirtin-
dose en la persona que rega las vidas, por lo que la
El sacrificio ofrenda pas a ser un elemento de mucho valor.
Durante el Intermedio Temprano, la sangre hu-
Ofrenda a una deidad en seal de homenaje o mana obtenida a travs de sacrificios y presentada
expiacin es como define la Real Academia de la luego en un ritual (Donnan 1978) es un ejemplo de
Lengua Espaola el sacrificio (DRAE 2001); dicho la importancia que tiene una ofrenda en sociedades
de otra manera, los sacrificios sirven para perpetuar complejas como la mochica; en esta sociedad, los
o restaurar un lazo sagrado entre lo humano y lo sacrificios formaron parte de un ritual complejo que
divino. La ofrenda puede consistir en seres huma- se haca para honrar a un ser supremo.
nos, animales (ofrendas de sangre o sin sangre), fru- En Mxico se han encontrado evidencias de que
tas, flores, vino, etctera. Este acto de ofrendar un antes de la llegada de los espaoles en el siglo XVI,
objeto, cualquiera que este sea y siempre con un va- los aztecas ofrecan sacrificios humanos al sol, a la
lor intrnseco, se ha realizado desde la aparicin del tierra y a la lluvia, para tener mejores cosechas y que
hombre sobre la Tierra. Se ha comprobado que los los seres humanos y las plantas se reprodujeran
sacrificios eran un elemento importante en las dife- (Gonzlez 1995: 4-11). Posiblemente, la finalidad
rentes culturas andinas; en los Andes, se han repor- primordial del sacrificio fue la de mantener el orden
tado evidencias de sacrificios desde las primeras cul- funcionando como un mecanismo de domina-
turas. Un ejemplo es el sitio La Paloma, donde los cin y fortalecer el Estado.
462 ARQUEOLOGA MOCHICA

Figura 12. Frontis Norte de Huaca de la Luna.


Tufinio HUACA DE LA LUNA: ARQUITECTURA Y SACRIFICIOS HUMANOS 463

Arquitectura y sacrificios

Para establecer una relacin entre arquitectura y


sacrificios, es preciso describir los iconos registrados
en los diferentes escalones de la fachada principal de
la Huaca de la Luna. No obstante, dicha descripcin
la realizaremos ms adelante, porque antes tratare-
mos de explicar cmo la iconografa es un medio
que se puede utilizar para entender la relacin entre
lo tangible y lo ritual.
La iconografa mochica es un lenguaje figurativo
expresado en cermica, arquitectura, textiles, meta-
les, etctera. Este lenguaje fue un dispositivo utiliza-
do para transmitir eventos narrativos; no fue, por
tanto, un componente decorativo sino que form
parte de las liturgias mochica o, dicho de otra mane-
ra, fue el punto de conexin entre la elite y el pue- Figura 13. Prisionero esculpido en madera (tomado de
blo. Los diferentes eventos iconogrficos han sido Benson 1995).
bautizados por los investigadores con distintos nom-
bres. As, tenemos el Tema de la Presentacin (figura 12 a); suponemos que es la representacin de
(Donnan 1978), el Tema del Entierro (Donnan y estos personajes siguiendo la secuencia registrada en
McClelland 1979), el de la Caza del Ciervo (Donnan la Huaca Cao Viejo (Franco et al. 2003: 130). Sin
1982), el del Baile de los Muertos (Hocquenghem embargo, en la Huaca de la Luna no se cuenta con
1981) y el de la Rebelin de los Objetos (Lyon 1981). mayor informacin de este escaln, puesto que las
La complejidad de las representaciones en los excavaciones todava no llegan a definirlo.
ceramios ha llevado a investigadores como Donnan El segundo escaln son los oficiantes (figura 12
(1978), Hocquenghem (1987), Luis Jaime Castillo b), es decir, los que participan en la preparacin y el
(1991) y Cristbal Makowski (2001) a plantear sacrificio de los prisioneros. Todos los personajes se
mtodos de estudio para demostrar su carcter te- construyeron sobre una estructura de adobe, es de-
mtico y narrativo. cir, modelando el paramento y dndole el acabado
Las escenas iconogrficas donde aparecen prisio- en alto relieve. Los oficiantes miran de frente con
neros que son sacrificados y cuya sangre es ritualmen- los brazos en los lados, dando la impresin de que
te bebida en grandes copas por una serie de divinidades, estn sostenidos de la mano; presentan una vesti-
responden a diversos objetivos de acuerdo a su natura- menta color rojo con crculos amarillos, rematada
leza. En el caso de la Huaca de la Luna, el anlisis de en flecos, que les cubre el cuerpo desde el cuello hasta
los elementos arquitectnicos y de la iconografa aso- las rodillas. Con una cierta variacin, el mismo per-
ciada a ellos es trascendental si queremos entender la sonaje se ha registrado en el Edifico C en la Huaca
relacin entre arquitectura y sacrificios. Cao Viejo (Glvez et al. 2001: figura 24).
En el Frontis Norte de la Huaca de la Luna, los Un tercer icono, representado en alto relieve en
temas narrativos de la presentacin y el sacrificio es- los paneles cuadrangulares y separados por bandas
tn claramente expresados en la arquitectura con verticales, es una mixtura de araa, cangrejo y dos
iconos en relieve; a continuacin describiremos es- brazos humanos (figura 12 c). Uno de los brazos,
tos iconos para entender mejor el discurso narrativo ubicado en el lado inferior del relieve, empua un
(figura 12). cuchillo ceremonial, mientras que el otro, situado en
Contando desde el piso de la Plaza 1, el primer el lado superior del relieve, sostiene una cabeza tro-
escaln correspondera a los prisioneros desnudos feo. Si se observa el icono en el paramento vertical
464 ARQUEOLOGA MOCHICA

Figura 14. Escena del mar asociado con prisioneros (tomado de Donnan y McClelland 1999: 102 Fig. 5.74).

del escaln, da la impresin de que estuviera de per- los alimentos que el mar brindaba y al guano que se
fil; no obstante, si transportamos la misma figura a obtena de las islas para fertilizar los terrenos de cul-
un plano horizontal, se puede inferir que este ani- tivo (Benson 1995: 255-256). Segn Cristbal
mal deforme est caminando y que los brazos estn Makowski, existieron dos sacrificios mayores vincu-
en ambos lados. El hombre cangrejo que aparece lados con la sangre de los prisioneros. En el primero
pintado en una vasija Moche IV (Donnan y y ms importante, los prisioneros corren en direc-
McClelland 1999: figuras 6.36, 6.37) y el icono re- cin a las montaas, luego regresan corriendo al tem-
gistrado en el Edificio C en la Huaca Cao Viejo plo localizado en la parte baja del litoral y, final-
(Glvez et al. 2001: figura 24) bien pueden enten- mente, son sacrificados en honor de la deidad de los
derse como variantes de un mismo personaje. cielos. El segundo ceremonial consiste en el traslado
El cuarto escaln representa a un personaje m- de prisioneros en balsas hasta las islas y su posterior
tico (figura 12 d). Est de perfil, en alto relieve, y sacrificio (Makowski 1996: 63-88).
mira hacia el este. Tiene dientes felnicos; los cabe- El quinto escaln representa otro icono
llos estn representados de forma radiante; en la recurrente relacionado con sacrificios humanos: es
mano derecha sostiene un bculo con cuerpo de ser- un felino con dos cabezas (figura 12 e), dispuesto en
piente, rematado en la parte superior en cabeza de paneles cuadrangulares separados por bandas verti-
zorro, en la parte inferior del bculo sostiene un pez cales, y que sostiene una cabeza trofeo en una de sus
estilizado, la otra mano est pegada al cuerpo y sos- garras y tiene caractersticas muy similares a un per-
tiene una cuerda de la cual pende un pez estilizado; sonaje representado en una vasija de estilo Moche
de la cintura salen cinturones de serpientes que re- III (Donnan y McClelland 1999: figura 6.16). Este
matan en cabezas de zorro. Es posible que este ico- felino bien puede ser una variante del Animal Lu-
no no tenga relacin directa con los sacrificios hu- nar, que aparece en Recuay y se extiende hasta Chim
manos asociados a la arquitectura; no obstante, es y Chim Inca (Mackey y Vogel 2003).
posible vincularlo con los sacrificios que se realiza- En el sexto escaln figura una serpiente con cabe-
ban en el mar o en las islas, a travs de los elementos za de zorro (figura 12 f ). De manera anloga, en el
registrados en esos sitios, tales como estatuillas de Tema de la Presentacin y el Sacrificio aparece una
prisioneros desnudos trabajadas en madera (figura serpiente bicfala sosteniendo un corazn (Donnan
13) y una vasija en la que se observan peces y lobos 1978: figura 239b). En este caso tambin es un com-
marinos debajo de una fila de olas y, sobre ella, arte- plemento de una narrativa ms compleja. Para hacer
factos de guerra llevando a prisioneros (figura 14). la misma representacin en arquitectura y en alto re-
Estos sacrificios debieron hacerse en retribucin a lieve, aprovecharon la inclinacin de la rampa.
Tufinio HUACA DE LA LUNA: ARQUITECTURA Y SACRIFICIOS HUMANOS 465

Figura 15. El Tema de Presentacion (tomado de Donnan y McClelland 1999: 89, Fig. 4.29).

El Degollador (figura 12 g) es el personaje recu- iconografa de las diferentes vasijas mochica y en la


rrente en los muros de los diferentes ambientes de la representacin heterognea de personajes en el Fron-
huaca, ya sea en alto relieve o en pintura mural. So- tis Norte de la Huaca (figuras 12 y 15).
bre la rampa principal de la fachada o frontis norte, Por otro lado, en el anlisis realizado por Donnan
este personaje remata el discurso narrativo. Se lo re- (1978: 58-173) para entender el Tema de la Presen-
presenta de cuerpo entero en alto relieve, enmarcado tacin, este autor compara la iconografa catlica con
en paneles cuadrangulares separados por bandas ver- la iconografa mochica. Donnan argumenta que as
ticales. En la mano izquierda sostiene un cuchillo y como un catlico ve la cruz o los tres reyes magos y
en la derecha una cabeza trofeo; de los hombros y de eso le basta para entender qu tema se est represen-
la cintura se desprenden cinturones de serpientes que tado, lo mismo suceda con los mochicas.
rematan en cabezas de cndores. Es el conocido Per- As, en segundo lugar, si tomamos como referen-
sonaje Antropomorfo con Cinturn de Serpientes cia el anlisis de Donnan, entenderemos la evidente
(PACS) que define Castillo (1989: 137). funcin ritual de los sacrificios humanos y el papel
que cumpli la Huaca de la Luna en la renovacin del
Un breve comentario poder, puesto que estn visiblemente expresados en
las diferentes imgenes pintadas o esculpidas en el lu-
Nuestro propsito no es hacer una amplia diser- gar. Entonces, un grupo selecto cercano a la elite acu-
tacin sobre el desarrollo de la sociedad mochica, da a presenciar la renovacin del poder de sus gober-
puesto que este tema merece un artculo aparte. Aqu nantes expresada en la copa con sangre; tambin ob-
solo acotaremos la posible relacin entre la arquitec- servaba las imgenes de este evento narrativo en la
tura y los sacrificios en la Huaca de la Luna y en los fachada principal de la Huaca (figura 12), por lo que
diferentes valles de la costa norte. no era necesario presenciar el sacrificio, que era una
En primer lugar, los contextos arqueolgicos re- ceremonia estrictamente privada.
gistrados en las Plazas 3A, 3B y 3C de la Huaca de la Ahora bien, para hablar de la secuencia del Tema
Luna revelan incuestionablemente que en esos luga- de la Presentacin y el Sacrificio seguiremos la de-
res se realizaron sacrificios humanos. El altar en la nominacin de los personajes establecida por
parte alta de la plataforma, donde se habra realiza- Donnan 1978: 160-161). Todo el proceso empeza-
do el evento narrativo ms importante para la socie- ra con el combate, sea este ritual o real, seguido de
dad mochica (la Presentacin y el Sacrificio), repre- la captura y de la preparacin de los prisioneros en
senta la relacin exacta entre arquitectura y sacrifi- los recintos de las plazas para ser sacrificados. El de-
cios. Esta relacin tambin se puede apreciar en la talle ms importante de este ritual es la obtencin
466 ARQUEOLOGA MOCHICA

de la sangre, la cual era llevada en una copa por el en ese espacio se hicieran las ceremonias de sacri-
Personaje C y entregada por el Personaje B al Perso- ficio y la presentacin de la copa con sangre. En el
naje A (figura 15). El Personaje A sera el Degollador, valle de Vir no se tiene informacin de sitios con
segn Uceda y Paredes (1994: 42-46), o el plataformas y plazas que permitan intuir ese tipo
Decapitador Alado, segn Alva (1992: 60), y se ubi- de funcin. En el valle de Moche tenemos el cen-
cara sobre el altar del nivel alto de la Plataforma I tro ceremonial de la Huacas del Sol y de la Luna
durante la ceremonia (Tufinio 2000: 20). El Perso- con iconografa sobre arquitectura y evidencias de
naje C ha sido identificado en San Jos de Moro y sacrificios humanos. Adems, el sitio de Galindo
definido como del mismo rango que el Seor de presenta un diseo arquitectnico con una dispo-
Sipn (Donan y Castillo 1994: 422). Las caracters- sicin para realizar ceremoniales (Lockard, en este
ticas del altar en la Plataforma I permiten esbozar la volumen). Las investigaciones en la Huaca Cao
hiptesis de que ese espacio fue el escenario donde Viejo, en el valle de Chicama, han permitido co-
culminaba el acto ritual vinculado al sacrificio de nocer el diseo arquitectnico y la iconografa aso-
los prisioneros. La ceremonia final habra sido ob- ciada a l; sin embargo, hasta ahora no se conoce
servada por las personas apostadas en la Plaza 1 frente un rea especfica de sacrificios humanos (Franco
a la fachada principal o frontis norte de la Huaca de 1998: 104).
la Luna (figura 2). En los valles del territorio moche norteo, la
Se ha argumentado que existieron dos reas Huaca Dos Cabezas, ubicada en el valle Jequete-
mochica separadas por la barrera natural de las pam- peque, es la que ms se asemeja en su diseo arqui-
pas de Paijn (Castillo y Donnan 1994; Shimada tectnico a las huacas de los valles del sur (Donnan
1994). Esta distribucin del territorio ha dado lugar a 2003: 45, figura 2.3). En el valle de Lambayeque se
la denominacin de Mochicas del Norte y Mochicas han registrado estructuras arquitectnicas asociadas
del Sur (Castillo y Donnan 1994): el territorio norte- a las tumbas reales del Seor de Sipn (Alva 1992) y
o comprendera desde el valle de Jequetepeque hasta a Loma Negra, Piura; en estos ltimos sitios no se
Piura y el del sur desde el valle de Chicama hasta tienen mayores registros iconogrficos asociados a
Huarmey. Esto es probable, pero tambin lo es que el elementos arquitectnicos.
lazo de unin entre ambas reas haya sido ideolgico
y que su expresin material fuera la construccin de Conclusin
grandes monumentos arquitectnicos con un mismo
diseo y, quiz, las mismas funciones. De todos los datos antes expuestos se puede in-
En el valle de Nepea se conoce el sitio de ferir que en el territorio mochica el aspecto ideol-
Paamarca, que fue reportado inicialmente por gico fue preponderante, independientemente de los
Richard Schaedel (1951), quien proporcion el an- dos desarrollos paralelos de Moche Sur y Moche
lisis de la planimetra del sitio, ubicando la plaza Norte. El punto de quiebre fueron, en definitiva,
norte y una pirmide hacia el sur, adems de algu- los rituales que los una. Posiblemente, las estructu-
nos detalles sobre las plazas pequeas con recintos, ras construidas en los diferentes valles sirvieron para
donde posiblemente se realizaron otras actividades, descentralizar el poder, o mejor dicho los rituales,
como la preparacin de los prisioneros para el sacri- de tal manera que los sacrificios tambin se realiza-
ficio. En cuanto a la iconografa, solo se tiene el re- ban en cada valle. Si bien es cierto que no en todos
porte de algunos diseos en pintura mural (Bonava los sitios se han encontrado evidencias de sacrificios,
y Makowski 1999). s hay elementos arquitectnicos que corroboran la
Por otro lado, las investigaciones realizadas por existencia de ese tipo de ritual. Este es el caso espec-
el Proyecto Santa de la Universidad de Montreal fico de la Huaca Cao Viejo, en el que tenemos un
(Chapedelaine 2003) en el valle de Santa definen sitio sin sacrificios pero con una arquitectura e ico-
a Guadalupito como un centro ceremonial con una nografa similares a las de la Huaca de la Luna. Es
plataforma y una plaza al norte. Es probable que posible que el combate haya sido una accin ritual
Tufinio HUACA DE LA LUNA: ARQUITECTURA Y SACRIFICIOS HUMANOS 467

entre guerreros de un mismo valle en bsqueda de 1995 Agriculture, Warfare and the Guano Islands. En
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pos representativos de cada templo (Franco 2000: 1959 Una pintura mural de Paamarca, valle de Nepea.
11). Si aceptamos que esos combates se produjeron En Arqueolgicas, 5, pp. 21-53, Lima.
entre individuos de un mismo valle, entonces es Bonavia, Duccio y Krzystof Makowski
posible que los grandes templos en los diferentes 1999 Las pinturas murales de Paamarca. En Iconos. Re-
valles se hayan edificado para llevar a cabo en cada vista Peruana de Conservacin, Arte y Arqueologa, 2,
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