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    Este libro tiene por objeto dar a conocer al publica un aspecto fantastico dela ciencia arqueolégica : E1 mundo de las interelaciones. Se pretende, en estas paginas, esbozar (sin textos dificutosos y sin el empleo de un denso vocabulario técrico ) lo que fue una gran Cultura - Madre (y que hoy nos resulta bastante poco conocida ): la de Chavin de Huéntar, en la sierra pervana. ‘Tampoco es un tratado exhaustivo sobre esta cultura que era ya Un fantasma en. tiempos incaicos . Més bien se apunta a mostrar ‘como ella ha sido fruto de miltiples influencias,anteriores y contem- Pordneas, y cémo a través del tiempo, ifluyé luego, directa o indrecta- mente, en otros pueblos. ‘A través de esta temdtica, la autora demuestra que " la magia de la Arqueologia no esté dada en los grandes tesoros que ésta pueda ) de trance sin ayuda externa. Se eanvierte _CHAVIN DE HUANTAR personas. En un comienzo el brujo necesita de los aluciné- ios para entrar en contacto con otra realidad o con Ia ‘deidad; luego él mismo es capaz de provocarse estos estados tun verdadero | Iniciado. gel Obelisco ello vefleia estas situaciones? Lo cierto es que corresponde seguramente a la fase Chavin que Morecié entre los siglos IX y VII antes de Cristo. Esta ‘expuesto en un museo frente a nuestra vista; lo observan ‘ientos de personas de todas las rogiones del mundo y no podemos develar su mensaje. El Obetiseo Tello tampoco nos muestra retratado un “caiman con eola de pez” (Rowe, 1962, pag. 18-19; Lathrap. 1973b, pag, 95), sino a un felino ornitomorfo con la cola propia de su naturaleza compartida. Bs el Piscorana puma pasimi visto de perfil mientras emprende vuelo, Si esta Piedra estuvo antiguamente dentro de una angosta galeria Subterrdnea, evidentemente estaba colocada en forma ver- tieel. gy de qué otra forma se coloean los obeliseos? La Estela de Raimon¢ Descubierta accidentalmente por un campesino en el rea de las ruinas, Trabajada en una sola faz, debio estar situada delante de un muro. Gracias a las constantes soi titudes del estudioso Raimondi, el gobiemo peruano la trasladé a Lima a fines del siglo pasado. Mide 1.95 m de alto 0,74 m de ancho, En él un personaje —el siempre repre- fentado— porta dos cetros; sus patas son las tipieas de un ‘ave de rapifia, Sus cetros son estilizaciones de serpientes tentremezelados eon eabezas del dios y geometrizaciones de plumaje, Posee una “duplicidad” (Kauffinann-Doig, 1973, pag. 209) en su rostro, Uno de ellos mira de frente. El otro, de jos entrecerrados, ests colocado al revés. (EI artista 49 simbolizé los poderes de la luz y de la oscuridad? ide lo ‘otidiano y de lo secreto o iniciéticn?). A partir de alli, fostenta un alto tocado, verdadero entreteido de fauces, Ihocicos, olmillos y vermes vistos desde arriba y de frente. En ambos costados, a modo de un gran penacho emplumado, se combinan culebras y yolutas. La figura central de la Puerta del Sol de Tiahuanaco, guarda reminisceneins. Muy posterior cronoligicamente, debié recibir las influencias Chavin en forma indirecta. Tiahuanaco arqueslégico se localiza aorilas del lago Titicaca, en Bolivia. También posee tuna plaza semisubterrdnea cuadrangular con cabezas cla vas adosadas a sus muros. Es evidente que la arquitectura templaria se fue repitiendo eon pocos cambios locales a través de las regionosy del tiompo. Enel Noroeste argentino ciertas construcciones ceremoniales guardaron semejanzas. 1a Estela de Raimondi, a su ver, posee semejanzas con Ja dta. y Sta. fase de In secuencia de Parseas, de Tea. De acuerdo con Engel (1966, pg. 154), el monumento antes descripto, perteneceria a una fase terminal de Chavin, Lo vve como de estilo decadente, empleando una temitica tra- dicional pero caya signifiacién se olvid, Algo similar a lo ‘que sucedié con las representaciones del tigre en las postr- rmerias de la dinastia Ming, de China, (tro dato a tener en cuenta es Ia cantidad de Giguras que so repiten en Ia Estela. En enda flanco, entre los bastones —plumas— y las eulebras hay 16 figuras. As, el ‘nimero $2 guardaria un profundo signifieado; 14 son los colmillos del ser; y asi podemos ir desglosando toda la representacién. So repite ol factor 4,8, 16,32, ete, Pero como aseveramos al comienzo del texto, esto no sélo es propio de cesta piedra sino de toda la cultura Chavin y abarcaria los aspectos arquitecténicas y cualquier representacisn hecha en cerdmica, hues, piedra y sus impecables disenos textiles sobre todo encontrados en la costa, ¢instrumentos o tallas 50 (CHAVIN DE HUANTAR ‘eonfeccionadas en wn material como la madera; como asi ‘mismo objetos de meta.’ Delanita del portal del Castillo —eonstruccin tardis— se encontré hace pocosafios un frso o dintel enn una hilera de ocho aves muy estlizadas. Le piedra en si mide 5 metros y esté seccionada en un extremo en el cusl nunca existié un Gisele, Todas las falecnidas estén orientadas hacia Ia dderecha, salvo la altima que mira al lado opuesto. Van de dos en dos, salvo la del extremo nombrado. Es factible que ‘existiera otro friso semejante y asi se completara el factor 6. Quizds formé parte de un monumento similar al de la Puerta del Sol de Tiahuanaco. Lo que podemos asegurar e= ‘que las avecills esculpidas en forma tan barroea contindan Sendo representaciones del éguila-arpia ‘Cercana a la plazoleta hundida que esté recubierta de Tosas con relieves de diversos motivos iniciaticos, se encuen- tra una construceién posterior: el denominado Templo’ Tardio 0 El Castillo". Bs una gran pirimide con graderias ¥ templetes derruidos sobre ella. Todavia no ha sido exca- ‘ada en su interior. Bn una de sus paredes externas mirando hhacia el camino, hay una cabeza-clava empotrada en su sitio original. Las cabezas-clavas de piedra son notables no slo por su fuerza expresiva, sino por el mensaje contenido en elas Acualmente las que putieron ser slvadast extn, «tual cota peranaexistennnumerale pusble tempos. aos osname Neer, on or er Haar. ny Parr fe Haldas nln epta norte vale del Oras, ered dl so Asay ana ona de Passa, en, al sr Se Per “li is de La Capm 9 5 CLARA ABAL alojadas en pasadizos subterrineos. Mas de cuarenta de cllas fueron estudiadas detalladamente por Tello. Una de ‘estas imagenes, hallada posteriormente en 1955, posee las tipieasfacciones de un hombre drogado, con las mucosidades afforando de la nariz, sintoma producido por el empleo de ‘un inhalante, Las conseeuencins de la intoxicacién con Anadenanthera, por ejemplo, se presentan a los pocos ‘minutos de ser absorbida o inhalada. Las mucosas se act van; se saliva abundantemente; los ojos comienzan a lagri ‘mear y también la boea puede eontracturarse. Se produce tun aflojamiento espantaneo de la nariz. Estas serian las caracteristicas externas de un estado predueido por alin alucinégeno. Varia en mayor o menor grado de acuerdo con ¢l principio activo empleado, Las demas cabezas-clavas son las tipieas dguilas-ar pias, los felinos y gran eantidad de rostros humanos muy realistas, eon diversas exprosiones pero generalmente on ‘mirada hierat ‘Todo cl Templo Tardio 0 “Ei Castillo” debié estar reeu- bierto de grandes lajas talladas, Actaslmente se ve muy derruido pero no pierde su imponencia. Delante de él, por inieiativa del Dr. Muelle, se colocaron dos columnas cilin- drieas de piedra oscura, tatalmente grabadas. Los lamados “angeles atigrados” representados all, por su estilo barroco € intrineado, nos recuerdan imagenes de la China. Greemos {que el juege de piedras oscuras, contrastando con el resto, también esconde cierta significacién de peso. Entre 1967. 1968, se efectuaron estudios en el rea, Alli fue cuando el fe encuentra sobre los respiradorescoreanos de una galeria sub- terrdneay siempre manifesta que cuando estos se hundan, denen. ‘fa mori allt Marino eo el amigo y gula que més colabore on Ie lrquecloges gue osama penetra en el hostl pabladoy eobre todo shal enigmatin sitio ceremonial 52 CHAVINDEHUANTAR ssupuesto friso de las Ocho falednidas se erigis como dintel Bs evidente que fue una medida provisoria y para proteger los relieves, ya.que 6stos miran hacia abajo y adentro de Is portada, Por sus dimensiones, es factble que fuera gemela, {de otra, por desgracia desaparecida, Mas ambas deben hacer tonformando un frontis de 16 aves, que apoyaba sobre los Dasamentos deseriptos.* ‘Delante del Templo, hacia el este, luego de plataformas con esealinatas que juegan con el factor 4 y sus miltiplos, fe destaca una gran plaza cuadrangular semisubterrsnea, ‘A unos. 100 metros de la portada y con una superficie ‘proximada a 250 mm, Esta enmareada por otra de mayores dimensiones. En sus castados del norte y del sur, pirdmides fon planta rectangular y truneadas, las flanguean. Bstas plazas por el este, tienen como limite al propio rio Mosna, {Ali se reunirian para ceremonias especiales? {Qué funcién ‘cumplirian los terraplenes 0 piramides latersles? ‘Se sabe que Chavin de Husntar fue un gran centro oracular. El Dios hablaba allt, Predecta el futuro y aconse: Jaba. Varios de los pasadizos subterréneos deben haber Servido para alajar alos sacerdotes del ordeulo. Losas que taponaban las bocas de salida o respiraderos debieron ser tmiradas con sobrecogimiento por los files, mientras es Chaban reverentes la vor cavernosa del “Mis Alla". Asi también comprendemos el empleo de los alucindgenos que ton aptos para predecir el futuro, de acuerdo con Tos cha- mmanet actuales, Pero por ser un empleo ritual, quien sélo seguramente era une o un grupo ‘ Hlacia le derecha de Ia portada, en un muro que debi estar recubierta por un teal, se eden dbservar dos pequenas caverns ‘aan, Es poible que deal e eeacharan as voces “el demonio (del ere, Las clumnas, de 2:90 mde alto y 0.90 m. de ancho, ‘ebicrom ubcare orginaramente en el vano frmado por Is bases (el pértiea 53 = CLARA ABAL reducido de sacerdotesinieiados en ls secretos del Dios. En Delfos, la pitonisa entraba en trance aspirando hojas de laurel’ —Isudano— y podia predecir el acontecer a los Jhumanos. Siempre los mensajes de los dioses eran difusos ¥ difieiles de comprender. Este ejemplo griogo bien puede aplicarse al Peri precolombino. Hay que recordar que ceunndo arribaron los espafiles, Chavin hacia muchisimos fafos era una ruina y sin embargo el poder de su influjo Sequin latente incluso los incas reverenciaban sa recierdo, Que fue un gran centro religioso y de peregrinacién, lo sabemos. También sabemos, porque emana algo muy espe- cial. Quien ha estado en Chavin templarioy se ha adentrado por sus pasadizos derruidos y respirado su aire, presiente tuna atmésfera densa y quizas negativa. Por lo menos, un clima de una energia muy particular. Chavin arqueolégico no da la impresign de ser un sitio muerto, como tampoco es pasivo su arte. Este sitio que por sus galerias interiores es tuna verdadera colmena; donde se vivid més intensamente bajo tierra, acumulando viveres,’ realizando saerifiios, interpretando a los dioses y dedicindose a interpretar al cosmos a través del estudio de las estrella, de los periodos de lluvias, de la psicologia humana, de un coneienzudo sentido matemético, supe salir a la luz por medio del comercio con Ins regiones mas diversas y detentando el Bn 105.1976, el arquedlogo Richard Burger exeavé las nme. one del Templo. Extudiando Tos basurales ine mejores Zonas pra obtenor informacién-~ encontré que loo restos analaados Indican una alimertacian abase de papaeycamélio. Cre qe lat saleris pudieron haber servido en parte de Jepisitos temporales {de mercaderta. Productos cabradas come tributo a loe perearinos ‘rovenientes de la cost, sierra y selva, El Templo bien pudo haber [idan verdadero Centro de Intereamblo de predicts. (Burger, 1978, pag. 208-800) 54 _CHAVIN DE HUANTAR poder imponiendo una Trinidad divina (felinofalinida- werolentenigo por el terror, por lo menos por el temor Feverencal tue profes, ‘No-ae sabe por que declin6. A qué se debié que estos sabios abandonaron el siti, Quie4s fue por Tos constantes Etsbordamiento del Mosna o porave el lar ya era inope- ente'en varios aspectos.Clertas lines. de pensamiento Urientalessastienen que existe logares que poseenenergsa Genie, otros la han perdido y otros la én & poseer. {Cumin pordts ln neraia necesaria para esta en eontacto ael Cosmon? Bote Jamas se podra saber. Cientfiamente Rhone demortrar cualgoser hiptesis. de trabajo ave Mtanejemes, Bs cas imposible emostrar qué pensaron estos Tes'gue sivieren hase mas de 2 mil aos. Solo podemos ‘cheats umlamente els, «través del esta de ss Sirus majestnsas 0 nimiae— oasionaes y cotiianas, ras sun alvededores dl podlado atal ~aventado sobre casaa'y restos. arqueslgicon, en las eainas_cereanae— Srplendo inl as antiga andenerisywizand a juoe canals de rig, canstantemente aparecen vestigios Ge estara Chovin: Posterior ella fon edit tall fooron reocupados # modiicadot por grapes denominados {tebones, pevtenecientes al pertodo Hunyls, En el dren ceetmonal, Ins adiionesposterores son notoias por To SIforence del ipo constructivoy por s0 pobreza arqultecté- La cerémica y otras manifestaciones: Los arquedlogos que excavaron la region no poseen el rismo criterio respecto de las secuencias cerémicas y Ins Senominaciones para las mismas. Las elasifieaciones que fSetualmente se manejan, eorresponden a las ultimas obte- nnidas por tres de elles, luego de someterlas a diversos ‘cambios: 55 Periodo antigua Tardio Hiuantar~ ~~ RocasOfrendas Rak — (2976) | Kotosh mp Lumbreras | Ofrendas 977) | Kotosh Reku.Wachegsa Mosna Rocas Capa H Burger | Uraberria Chakineni Janabarriu (4978, 1981) Como se ve aqus, todo el sitio Chavin y alrededores,pas6 Por diversos periodos. Hay bien definidos tres: uno incipien- te, otro de transicién y un tereero, tardio. La ceramica a st vyez, dentro de cada uno de ellos, tuvo distintas fases de desarrollo, En este escrito, no es nuestro objetivo fundamen talel definir cada uno de ellos, pero tampoco podemos pasar por alto su existencia, ‘Junto con piezas eeramicas con decoracién que recrea los motivos eonoeides por nosotros: hombres-aves, hombres- felinos, hombres-peces, sores humanos eon media-cara con rasgos diferentes, felinos, aves y los infaltables eolmillos asociados; se dan motivos geométricos; tridngulos, efrculos, lineas. Diversas técnieas de modelado y de factura: texturas rugosas se yuxtaponen a lisas dentro de una misma pieza; la téenica del pulido al espejo,incisas con eonchas; pintadas Dentro de la tematiea naturalista, dominan los vegetales y imales de zonas edlidas. Mas es easi comin que en los ceramicos la pasta y su posterior tratamiento (antiplasticos asocindos, coecién) sea Sptima, ‘Con respecto al empleo de textiles, éstos se han encon- trado sobre todo en los sitios ‘ehavinoides” de la costa. Por ejemplo, las que fueron reseatadas en el valle de Iea, Pera, En su mayoria son telas de algodén de estructura algo 36 abierta, pintadas con la téenica de aguada. Los contornos de las figuras representadas, poseen lineas muy oscuras, para, que no pierdan su precisién y fuerza, Se ha constatado que Ia cultura Chavin_privilegio producir textiles con técnicas docorativas no estructurales (Conklin, 1971), en lugar de definir las imagenes mediante téenicas de tapiceria. Un textil pintado, comparado teeno- ligicamente con la produccién litica 0 cerdmica, puede presentar ciertas ventajas: es mas liviano, flexible y trans: portable (Brugnoli, Hoces de la Guardia, 1991, pag. 78). El mismo investigador Lumbreras (1977, pig. 18) considera que quizés los sacerdotes del Chavin Tardio debieron preferir Ia pintura sobre tela al grabado en ceré- ‘mica, En sf misma, la pintura es mas répida para definir Ia imagen visual, mas directa. En euanto a los disefos. generalmente el personaje principal represontado posee ‘iertos rasgos similares al de la Kstela de Raimondi: un ser con naturaleza antrope y zoomorfa portando dos cetros 0 estélicas. Los objetos de piedra desenterrados en las zonas templarias por lo general son puntas pulidas trabajadas sobre basalto, cuchillos, micleos 0 percutores,bifaces, cepi- Nios, azadones 0 hachas. Estas azadas, son instramentos alargados con ciorta escotadura para colocarles un mango. Existen piedras horadadas parecidas a las “macanas” 0 porras de guerra y otras con cavidades sin concluir. Dentro de los restantes instrumentos muebles, se distinguen los de hueso. Los hay de lo més variado, pero sobresalen los relacionados eon el arte text, Instrumentos cortantes y punzantes para ser utilizados en los telares; agujas, punzones, alfileres y espétulas. ‘Aunque en el propio Chavin —dlebido a las condiciones climiiticas— no se hayan podido conservar las telas, estos implementos citados, conjuntamente con otros. similares hhallados en enterratorios, nos dan la pauta de un relevante 57 We centro de produecién text En metal, aparecieran alfleres de cobre de formas variadas, ete Hlemos ido dosglosando las caracteristieas fandamenta- los de este pueblo que eomenzé hace 3000 atios y continud siendo un centro de importancia por un periado aproximado de 1000 afios (Rowe, 1967, pég. 72); su grandiosidad a nivel artistic y religoso; la cienciay tecnologia de sus organiza- ores; la cerdmiea, Ios textiles, ete. :Pero en lo eotidiano, mo vivis esta gente? Es evidente que el hombre comin de 1s 20na, trabajé para el culto y para los amautas-chamanes. Cultivé para ellos, los sivié. Contribuy a implementar el aparato mistico tan firmemente, que Chavin siguié siendo tun lugar sagrado incluso después de la conquista europea. En esta altimas époeas, ss poblacién no debi haber sido superior a les 3000 habitantes. Mas en el Horizonte Tem. prano, debi ser uno de los eentros mas grandes del Nuevo Mundo (Burger, 1984, pg. 295.247). Rstos hombres 0 pobladores de Chavin, vivieron dentro de un patrén de oblamiento muy agiutinada. Sus casas eran para alojar una sala familia. Estaban eonstruidas sobre plataformas y po- sefan un patio. El material empleado fue el de la zona: piedas, consolidadas eon barro, En el ultimo periedo,s bien el fea siguié funcionando como eentro ceremonial, los ‘temples se encontraban derraidos. Sobre sus escombros, se construyeron las viviendas Huarés. Se recielaron las pera de los edifcios antiguos. Hermosas lapidas grabadas pasa: ron a formar parte de los muros de las casas, volteando, ademas, intencionalmente "de cabeza” a los personajes all representados (Lumbreras, 1974, pag. 39) Los templos de Chavin no sdlo xe emplearon con fines astronmicos, Bs factible que los sacerdotes utilzaran los tamales de agua subterrémea que surean el sitio, eon fines rituales. Eso no es descabellado si tenemos en cuenta que fel agua que corre allies la propia nieve derretida de la 58 (CHAVIN DE HUANTAR ‘montafia sagrada Hoantsan (Reinhard, 1987, pég. 36) Si el Dios de estos hombres representaba una deidad que controlaba la fertlidad; este —o la Triada— residia en las altas cumbres de la Cordillera Blanea. Su morada debié ser Huantsan, Esta montana, de 6305 metros de altura, flomina el lado oriental de la Cordillera Blanca y por su fmt ener rendre nn ei In antigua, tadiion de. clocar_apachetas 0 poavetios ‘ontiulos de pedras en lo senderoa que Navan a una gran Movncgn el it subwnt nel Paso Yanashalash, que une ‘pueblo de Chavin eon el de Ollros, en el Calljon dl HlanplasTanbion en ls conse delay montaas aledaias A nucsro vale, a unos 4600 metros, © pueden vshumbrar fulnas preiopincas pertenecetes a retasios de defonsn pcan ‘Ge ios corosfueran consierados seres de enersi, esde una peropdivaaniminta, no ea de extra. $1 ‘Soorvamos el trazado del ed vial incaica, que ee extend {kedc Beuador hasta Mendeea, Argentina, y por Chile an thas al our del vo Sauo, yeremos que log caminos trans. ‘i de prom este montana Alguna Sali echo en un pudbloeainenemente reigns y muy prictico Se et Panny Bn lganos de tos andes cent orogens, Issn relaaron scrfos ume: wereTis lamas ‘scene suntv Estos dimes, Staal en reemplazar cuerpo de en nite, doncals joven por dminetasextatllasantropoy zoomortas, G- Seramente manufactaradas em or, plata o sre conchas tl sagrado Spondyun y acompatadas Je compleoe a: ‘Para ampliar la temsticnrelacionada eon el fnéineno religion ‘Mocs y Sudamericano, sour Sehobinger, J. Law religtones 59 Los indigenas iroqueses, de América del Norte, piensan ‘que los grandes eerros son seres con vida y poder propios, 1 los que no hay que ofender. Ineluso pueden dialogar con ellos con sus “Guardianes", seres inmateriales que sélo son vistos por chamanes o personas puras (Paola Spencer, ‘comunicacién personal). Si bien el Chavin majestuoso con la llegada de Huarés —y atin antes— fue destruido como tal; su funcién Suprema © Ciltica-oracular, continué. Bxisten detalles a tener en ‘cuenta al respecto. Si fue por sobre todas las cosas una religion montada en base al precepto de Fertilidad, no ppodemos obviar las excavaciones efectuadas entre 1966 y 1967, en la Galeria de las Ofrendas, Se encuentra cercana al antiguo Templo del Lanzén. Bs un pasadizo central con ‘nueve celdas laterales que en tiempas tardios se utilizaron ‘como cementerio, Luego de las tumbas, se extrajo una eapa arcillosa constituida por el estuco que cubria los muros de Ja Galeria. En el contenido de esta capa, se encontraron _miitiples chjetos depositados como ofrendas, pertenecientes la época del antiguo Templo. Dentro de un eireulo,formado por cuarenta dientes “de leche” infantiles, se distinguio un ‘eraneo de mujer (aproximadamente de 30 afos),ligeramen- te deformado intencionalmente (‘éenica Tabular erecta); cientos de tiestos ceramicos de los més hellos y representa: tivos de Chavin y fragmentos del earacol Spondylis, propio de aguas marinas calidas. Otro detalle de fundamental importancia se relaciona con la red de canales subterrdneos ‘que atraviesan el complejo ceremonial. Uno de ellos lo hace bajo el Templo primigenio. En su mayoria, no parecen imprescindibles para actuar como desagues o para favorecer la cireulacion del aire, sino que es probable que se relacio. -precolombinas, Bd. Almagesto, Cleccién Minima, Buenos Aires, ‘992, 60 CHAVIN DE HUANTAR ‘naron con el orécule. El agua “rugia” como el Dios Feline, ‘También, basdndonos en fuentes etnogrfieas, se sabe que el movimiento del agua bajo la tierra se eseucha atentamen- te para aprender la letra y Ia misica de las montatias. Recordemos que el Trueno siempre se asoci6 eon el felin. Relacionado con la fertilidad, en Los Andes existe lacreenci de un felino volador de nombre Cooa, El lanza reldmpagos porlos oj, escupe granizo, erina lluvia y alla, produciendo tltrueno, A sa vez vive en la montatia y habla con los brujos. Est asociado a los fenémenos meteoroldgicos..como lo est 1 Spondylus, para pedir Ilavia a los dioses. Enfoque semiol6gico para el arte de Chavin. Homos realizado un intento de interpretaciin del simbolismo de Chavin a través del enfoque psicoldgico do Jung; ahora, baséndonos en el valioso trabajo de interpre tacion linguistica de John Rowe, reflexionaremos desde un Angulo semiolégico sobre el mismo tema. ‘Rowe fue el primer arqueélogo que trats de descodificar las arrocas imagenes de la iconografia de este pueblo formativo, Toma estas formas y las compara a ciertas eon- figuraciones cortesanas de In poesia nérdica de la Edad Media, La comparacién de sustitucidn allf recibia en poesia — el nombre de kenning. No son sustituciones univer: Salmente aceptadas. Solo son validas para aquellos que las leen o escuchan. Rowe toma un ejemplo islandés: el poema del “Rescate de ia cabeza", compuesto por Egil Skallagrims: sonar en honor de Erica Hacha-Sangrienta, rey de Northum- bia (siglo 30, Rowe menciona una serie’ de convenciones Dbasieas que se dan en un kenning y en el arte chavin: simetria, repeticién, médulo de anchura y reduccisn de los ‘motivo, Si observamos el arte chavin, veremos que es un arte de contornos. Un arte lineal, Los motivos incisos © 6 CLARA ABAL srabados, se encuentran desplegados sobre superficies lisas. *Simetria: es ms bien un equilibrio simétrio. Las figuras poseen simetria bilateral, aunque no siempre sus lados son ‘quales (ver la figura de la Estela de Raimondi, por ejemplo, © del Obelisco Tell) ‘Repeticion: un buen ejemplo son las faleénidas de la portada ofriso actualmente colocada sobre las columnas del ‘Templo Tardio, Las aves (8 en total) se repiten de dos en dos, en sus formas generales pero varia en los detalles. Médulo de anchura: es una convencién mediante la cual “an dibujo se compone de una serie de cintas, de anchura aproximadamente igual, y los rasgos naturales que no tienen eardeter lineal, tales como los ojos Tas narices, facomodan también al armazén modular” (Rowe, 1972, pag. 258) Pero no es una caracteristca privativa de Chavin, En ‘otros modelos tambien se da. Ks el caso del arte de Paracas Es evidente que los disenos se basan en motivos repre tadot originariamente en textiles —asemejan bandas de tajido— y luego pasaron a la piedra y a la eeramica sReduecian de los motivos: certos motivos o caracteres anatémicos se han ido perdiendo al transformarse en un abigarrado conjunto de lineas recas, volutas y curvas. ajo esta perspectiva, Rowe fue analizando el arte CChavin considerandolo como un sistema lingutsteo y liter Otro ejemplo de Aenning que podemos aportar es el del famoso poema o grupo de poemas llamado Cid Goddeu, contenido en el Libro de Taliesin, El poema narra una batalla en la que un rey sagrado es veneido por otro. Sa sentido es difieil de penetrar, ya que esta simbelicamente expresado en el lenguaje de los arboles. Esta forma herme. tica de transmitir el conacimiento estaba dirigida sélo a algunos iniiados bardos. Es posible que el trovador original amado Gwien, que cants este largo poema y asi revivis el ddruismo en Gales, viviese en époeas del principe Owain 62 Gwynedd —entre 1197 y 1169—. Owain hizo frente a los sjéreitos del rey Bnrique IT con mucho mas éxito que los ‘eseoceses, bretones e irlandeses. En los versos se lo llama ‘1 Owain’ "La Puerta de los Druidas” y la "Puerta" se Imenciona como sinénimo del roble regio. Entonces este prineipe puede ser el héroe de la mutilada “Cancion de Daronsy” del Libro de Taliesin: I rechazar al opresor a través del mar qué drbol ha sido més admirable que él, Daronwy? Graves, 1970, pég. 181). Deronwy_signiiea “fulminador’, otro sinénime del robles ead persona at total smb de un ot que a's ver, guarda tin une sgnifeacén mls compl. 3 ied ain ow ce de semi {A qutllamamossemiéica 0 semiologa? a semologia ex ana sinc que esti ls sistemas de sgnos no linguistics. Provine el grigo seme Sona: Planteaen-quéconsisten los signosycudles on Tas iejes que ls bieran, Muy te mada ezalmente en Ia tayora de los etutos fectuadon sobre arta —y espe Camente sobre arte rupesir—-Aungue rabafa con siblas tur no pmsen carter gait, comprtamicnto ee ‘Cladvamente smart gael “La faneon dean signe Consate en eomunicar ideas por medi de mensaje. sla sera implica un ceo, una coxa de Tague se habla 0 serene signos'ypor lo tanta un cig, un medio de Cramomifionyevidentemente un desinador yn detnata rio" (Guiraud, 1972, pg 1D CGairaud toma devakabson un esquema bastante id= tio al respect 63 (CLARA ABAL Cédigo cestilstico Artista medium — Mensaje medium Sociedad ‘Tema El esquema anterior, se aplica perfectamente al men- saje y a su forma de transmisién, dentro de la iconografia Chavin, Voiviendo al estudio de Rowe al respecto, uno de los hhenning chavinoides més frecuentes es el de la mandsbula superior o una boca y sus variantes. Aqui se supone 0 ebemos entender que cualquier saliente del cuerpo humano fo de un animal, puede interpretarse como una lengua 0 hacer recordar a ella, La comparacién queda expresada interealando bocas sin mandibula inferior —bocas agnati- cas en el inicio de piernas, pies, colas o alas, Para ello es heeesario contar eon un esbozo de rostro, para que esta “lengua” sea comprendida o interpretada, Estas caras pueden estar hechas de frente 0 de perfil; ser simples 0 ables 0 repetirse numerosas. veces, como en el caso del Obelisco Tello, Kstela de Raimondi, ia imagen del Lanzén, la Estela de Yauya, ete. B) segundo ejemplo planteado de enning, es que estos apéndices o lenguas también pueden compararse con cuellos, De ser asi tenemos una doble interpretacién dada en forma alternativa o simultanea, TRowe continia enumerando y citando comparaciones ddignas de tener en cuenta: cintas de boca continua, euerpos de culebra y/o cinturones de personajes, eabelleras o pelos del bigote de un felino versus eulebras versus plumones de faves 0 alulas que bordean las alas, ete {Lo fandamental de esta aplicacign de la semidtica en ‘larte de Chavin es que el sistema empleado en esta cultura paso a toda el area andina, a la costa y quizis a zonas Cle ype pins boy o CHAVIN DE HUANTAR selviticas. Se introdujo o implants en el 1000 antes de Cristo, se afianzé en las époeas de las Altas Culturas y contins su expansién temporal y espacial hasta Hogar a nuestro territorio, en forma indirecta, pero eoncreta y clara. Quizas se perdié todo el mensaje subyacente y slo se transmitié un eddigo estilistico relacionado con una temsitiea determinada, De todas formas, este sistema semiolégico de comparaciones de sustitucién o kenning es vilide y puede utilizarse para cualquier manifestacién artistica arquoolé- ica Epitogo Algunas personas consideran que el pasado es el tesoro del hombre; otras, solamente lo ven como a una pesada carga {que hay que soportar. Piensan en los ancestros como en seres no totalmente racionales muy alejados de nosotros. El individuo sensible sabe que en otros tiempos, en otras culturas y atin en las regiones més distantes, nuestros ‘congéneres sintieron, amaron, desearon crear belleza. Alen- taron las mismas esperanzas, tuvieron el mismo miedo frente a lo desconocido —a la sociedad, a Ia muerte— que 1 que sentimos los hombres actuales. Crear belleza. Crear belleza por sf misma, es un acto do rebeldia y un grito a Ia individualidad del artista, Hoy se ha erigido un monumento a la libertad en el arte. Ya no esti asociado a la religién. No se encuentra supeditado a ella; vale por sf mismo. Pero quizas ahora es cuando estamos ‘mas s6los, mas pordides y con menos esperanzas que el hhombre del neolitico 0 de este denominado periodo “Forma. tivo” americano. De todas formas, cualquier artista auténtico que al crear bucea dentro de su Yo, sin proponérselo siquiera, plasma nuevamente antiguas imagenes simbslicas. Bsa es 65 (CLARA ABAL, } HAVIN DE HUANTAR también una forma de estar en contacto con el Universo, con los antepasados y con la Religién primigenia. Chavin y su mundo forman parte de ese gran pasado | que poseemos en tanto que seres humanos y solo nos resta esperar que alguna vez nosotros, engreidos teenderatas de | tuna cultura en decadencia, podamos integrar nuestros logros cientifices con la naturaleza...a la que quereos 0 no, pertenecemos. 2 a Fig. 1- Mapa de la zona centro-oeste de Sudamérica (Tomado de Lathrap, 1971) ea er CLARA ABAL CHAVIN DE HUANTAR Fig. 3 - El Lanzén, ubicado en una galeria subterranea con Fig. 2- Plano del centro ceremonial de Chavin de Huantar. Torma de eruz. Pertenesiente al Templo Temprano, (Tomado de Lumbreras, 1971) (Tomado de Engel, 1966), 68 69 CLARA ABAL CHAVIN DE HUANTAR Fig. 7 Grabado de una de ls eolumnatas del Partieo del ‘Tempo Tard 9 ECan sw ae con atriats props Fig. 6 - Obel elDios in, el ge eats pas n | cc Fig. N°O Fig. 8 - Estela NW 5 -Losa pertenenciente al Templo Antiguo: plaza circular semisubterranea, Fig. 9- Bstela V-NW 12 - Plaza cireular del Antiguo Templo, Ambas ostentan simbolos o imagenes del eaeto de San Pedro. (Tomadas de Roe, 1978) ™ CHAVINDE HUANTAR Fig. 10- Estilos y evolucidn en la cerdmiea Chavin, (Tomado de Lumbreras, 1971, CLARA ABAL Fig. 10a. Vasija del periodo Ofrendas. Observar atentamente el disefio desde un enfoque semioldgico (Tomado de Lumbreras, 1971), 6 (CHAVIN DE HUANTAR

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