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Dossi: Dilogos do Sul

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Raa e uma nova forma de analisar o

imaginrio da nossa comunidade nao
Da miscigenao freyreana ao dualismo fanoniano
Race and a new way of analyzing our national
communitys imaginary
From Freyres miscegenation to Fanons dualism

Liana Lewis*

Resumo: Este artigo se prope analisar como a identidade nacional brasileira tem se
constitudo em um campo de batalha acerca da questo racial. Ele se prope a investigar
duas formas de pensar o conceito de comunidade imaginada de Benedict Anderson a
partir da questo racial: a miscigenao de Gilberto Freyre e o dualismo branco/negro
de Fanon. Partindo da anlise dos livros Casa grande e senzala e Pele negra mscaras
brancas, o texto mostra como o Movimento Negro tem contestado a perspectiva de
democracia racial e reivindicado uma poltica identitria que leva em considerao a
hierarquizao da vida da populao branca e negra.
Palavras-chave: Identidade racial. Comunidade imaginada. Gilberto Freyre. Frantz Fanon.

Abstract: The present article seeks to analyze how the national Brazilian identity has
become a battlefield around the racial issue. It proposes to investigate two ways of
conceiving Benedict Andersons concept of imagined community regarding the racial
matter: Gilberto Freyres miscegenation and Frantz Fanons black and white dualism.
Having the analysis of Casa grande e senzala (The masters and the slaves) and Pele
negra mscaras brancas (Black skin, white masks) as my departure point, I show
how the Black Movement has been contesting the racial democracy perspective and
demanding an identitarian politics that takes into consideration the hierarchy between
white and black people.
Keywords: Racial identity. Imagened community. Gilberto Freyre. Frantz Fanon.

* Doutora em Antropologia pela The Nottingham Trent University (Nottingham, Reino Unido),
professora do Departamento de Sociologia e do PPG em Sociologia da UFPE, em Recife, PE,
Brasil <lianalew@hotmail.com>.

Civitas Porto Alegre v. 14 n. 1 p. e1-e10 jan.-abr. 2014

e2 Civitas, Porto Alegre, v. 14, n. 1, p. e1-e10, jan.-abr. 2014

Na obra A identidade cultural na ps-modernidade o terico

ps-colonial Stuart Hall (Hall, 2005, p. 8) chama a ateno para o fato de
que, com o advento da modernidade, as comunidades nacionais se apresentam
como uma das principais bases de constituio da identidade cultural.
Contestando a essencializao da identidade nacional, o autor observa que,
apesar de sentirmos como se estas nos constitussem ao nvel da natureza, elas
so, antes de mais nada, forjadas em nvel representacional. Mais do que uma
entidade poltica, a nao para Hall algo que produz sentidos. Desta forma,
para alm de serem cidados legais de uma nao, as pessoas compartilham
uma ideia de nao. Esta radicalizao na desnaturalizao da ideia de nao
caudatria do conceito de comunidade imaginada de Benedict Anderson.
Na obra Comunidades imaginadas: reflexes sobre a origem e difuso
do nacionalismo, Anderson observa que a nao homogeniza os grupos,
constituindo uma ideia de unidade. O autor prope a seguinte definio de
nao:

Uma comunidade poltica imaginada e imaginada como sendo

intrinsecamente limitada e, ao mesmo tempo, soberana. Ela
imaginada porque mesmo os membros da mais minscula das
naes jamais conhecero, ou sequer ouviro falar da maioria de
seus companheiros, embora todos tenham em mente a imagem viva
da comunho entre eles (Anderson, 2008, p. 32).

No Brasil, a comunidade imaginada resulta em uma identidade nacional

que constituda a partir de referncias raciais e estas referncias encontram
suporte, especialmente, em teorias sociolgicas que lanam representaes
que amalgamam identidades, elidindo as hierarquias e disputas entre as
populaes brancas e negras. Pensar a constituio da identidade a partir
de aportes tericos se reportar, sobretudo, intima relao, apontada por
Foucault (1998, p. 12) na dcada de 60, entre saber e poder. Na perspectiva
foucaultiana, mais do que uma apreenso da realidade, o conhecimento
produz a realidade, instituindo verdades. No caso da legitimao do saber
cientfico, so verdades que operam, muitas vezes, de forma absolutizante,
sendo poderosos instrumentos da organizao poltica dos estados-naes,
bem como de perspectivas contra-hegemnicas destas mesmas estruturas.
Desta forma, faz-se imperativo lanar um olhar crtico sobre a maneira
como algumas teorias naturalizam relaes de poder, verdades que se tornam
realidade para alm, inclusive, do ordenamento estatal, incorporando a forma
como pensamos nossa constituio e relaes com o outro nas tessituras do
cotidiano, nas prticas reguladoras da vida social.
 L. Lewis Raa e uma nova forma de analisar o imaginrio e3

Recorrendo ao conceito de comunidade imaginada de Benedict Anderson

(2008, p. 32), este artigo busca analisar como temos, desde a entrada para a
modernidade, constitudo nossa identidade nacional a partir dos pressupostos
raciais. Para tanto, lanaremos mo de duas perspectivas tericas: a freyriana,
que continua a constituir o imaginrio hegemnico a partir da perspectiva
da miscigenao, e a fanoniana que apresenta as bases para pensamos a
nova poltica identitria baseada no dualismo branco/negro reclamada pelo
Movimento Negro.
Ao longo das ltimas dcadas temos testemunhado uma contestao
do Movimento Negro por uma redefinio da poltica de identidade e da
forma como estruturamos nosso ordenamento societal. O Movimento
Negro vem denunciando uma forma especialmente cara de imaginarmos
nossa comunidade: o mito da democracia racial. Este mito se baseia em
uma perspectiva fundacional que pressupe um caldeamento das trs raas
(indgena, negra e branca) que finda por elidir as fronteiras, estabelecendo
uma convivncia supostamente harmoniosa entre as populaes que compem
as matrizes. Florestan Fernandes (2008, p. 318-319), na obra A integrao
do negro na sociedade de classes, observou que este mito se reproduz de
maneira bem-sucedida graas ausncia de uma institucionalizao formal
das discriminaes raciais, bem como de etiquetas do cotidiano que se
presentificam muito mais a partir de figuras de linguagem do que de uma
territorializao formal.
Hasenbalg (2005, p. 251), nos chama a ateno para o carter nefasto
deste mito que, ao recorrer a uma negao dos indicadores de hierarquizao
racial, os quais apontam para um lugar de opresso da populao negra, atribui
aos prprios negros este lugar hierarquizado, desde que supostamente no
existiriam mecanismos sociopolticos de desempoderamento desta populao.
O autor observa ainda que o mito pressupe um iderio de branqueamento
presentificado atravs de uma hierarquizao social e demarcao de espaos
de poder a partir de uma quantificao melanmica. Como resultado, quanto
mais escura a compleio da pele, menores as chances de ascenso social
de um determinado indivduo. O iderio do embranquecimento teve como
resultado um processo de negao racial da parte da populao negra e
afirmao da norma branca. Lilia Moritz Schwacz (2001, p. 68) observa
que no senso do IBGE de 1976, quando o mecanismo de classificao racial
era baseado na autoatribuio, foram coletadas 136 denominaes raciais.
Nesse sentido, Munanga (1999, p. 99-109) afirma o carter poltico da auto
atribuio e a opo dos indivduos negros em lanar mo de qualificativos
que os aproximem da norma desejvel, a branca.
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Esta tentativa de aproximao da categoria branca e a utilizao de

recursos lingusticos que no operem em dualismos de cores finda por elidir
a prpria categoria raa como eixo definidor das estruturas sociais, morais e
econmicas. Esta forma de imaginar a comunidade, apesar de hegemnica, vem
sofrendo forte contestao da parte do Movimento Negro, o qual reivindica
uma nova forma de imaginao, clamando por um reposicionamento das
instituies diante da evidncia do fosso de acesso a bens simblicos e materiais
entre a populao branca e a negra. Foi neste contexto que, a partir dos anos
90, existiu um empenho mais contundente do Movimento Negro em articular
a sociedade civil (ONGs, igrejas, organizaes de bairros, universidades,
prefeituras) visando aes que considerassem as condies de subalternidade
da populao negra. Este movimento resultou em uma reivindicao mais
articulada de aes afirmativas que se constituem em medidas, atravs de
polticas pblicas, que busquem uma redistribuio de direitos simblicos e
materiais em relao populao negra (Jaccoud e Beghin, 2002, p. 45).
O Movimento Negro vem, assim, nos interpelando a questionar uma
concepo de estado-nao aparentemente bem resolvida, unificada atravs da
to celebrada noo de democracia racial. O grande terico deste conceito foi
o socilogo Gilberto Freyre, que na obra Casa grande e senzala, publicada no
ano de 1933, tem ajudado a constituir nosso imaginrio acerca da forma como
nos vemos enquanto povo, atravessando as dcadas, resistindo aos crticos e
se atualizando atravs de sagazes apropriaes dos meios de comunicao de
massa, bem como dos discursos polticos.1 Casa grande e senzala continua
sendo um dos livros mais discutidos da historiografia, ora sendo utilizado como
prova razovel de uma peculiar constituio social, ora sendo denunciada como
uma obra conservadora a partir dos que veem na sua escrita uma legitimao
de uma ordem social que posiciona o prprio Freyre como representante do
patriarcado oligrquico que ele descreve com tanta intimidade.
No tocante ao conceito de democracia racial, conceito que, desde
Florestan Fernandes (2008, p. 304-326), Freyre acusado de imiscuir em
nosso imaginrio, David Lehmann (2008, p. 369) observa que em momento
algum de Casa grande e senzala o autor se reportou a esta noo. Apenas na
traduo inglesa de Sobrados e mucambos ele inseriu numa sentena final a
declarao de que o Brasil est se tornando cada vez mais uma democracia
racial, caracterizada por uma combinao quase nica de diversidade e
unidade (Freyre, 1963, p. 431 apud Lehmann, 2008, p. 373).
1 Como exemplo, no discurso de celebrao da disputa do Brasil em sediar as olimpadas, o
ento presidente Luiz Incio Lula da Silva fez uma ode uma suposta harmonia entre as raas
no Brasil.
 L. Lewis Raa e uma nova forma de analisar o imaginrio e5

Mesmo que o significante no se faa explcito na obra Casa grande e

senzala, o sentido mesmo parece ser o leimotiv do livro. Atravs de sua mxima,
equilbrio de antagonismos, e a partir do pressuposto de uma colonizao
particular devido ao carter plstico, do que Freyre denominava de elemento
portugus, o processo escravocrata no Brasil parece ter, surpreendentemente,
tomado contornos idlicos, sendo secundarizados a dimenso conflitiva e o
componente do poder.
Um dos principais argumentos de Freyre que, devido a uma hi-
bridizao dos portugueses com os mouros, anterior ao processo de
colonizao do Brasil, os primeiros desenvolveram uma plasticidade
cultural que os distanciavam da forma rgida caracterstica das colonizaes
espanholas e anglo-saxnicas. O portugus apresenta-se como elemento
central de confluncia dos aspectos culturais que possibilitariam o processo
sincrtico da colonizao. O portugus seria, sobretudo, um contemporizador,
abstrado de preconceitos (com exceo de religio) que permitiria, atravs
desta flexibilidade caracterstica, um jogo que transformaria as mais diversas e
contraditrias emoes em, nas suas palavras, condies de confraternizao
e de mobilidade social peculiares ao Brasil (Freyre, 2006, p. 117). Um dos
elementos mais importantes da obra, visto como operador desta resoluo do
dualismo, a sexualidade.
Para Freyre um dos motores de equilbrio dos contrrios seria um
dos elementos constitutivos da relao sexual entre o elemento portugus
e a negra: o sado-masoquismo. Aqui Freyre utiliza a violncia da relao
colonial, no entanto, nesta violncia est subjacente um voluntarismo da
mulher negra. A prpria denominao sado-masoquismo implica em uma
complementariedade que aponta para uma condescendncia da parte de quem
alijado do prprio lugar de sujeito, ou seja, o escravo (seja na forma de
sujeito do desejo, sujeito poltico etc). Esta relao de destituio entremeada
por uma viso romantizada desta situao de violncia extrema: em algumas
passagens Freyre se reporta ao ato sexual entre senhores e escravas como
lirismo amoroso (Freyre, 2006, p. 72), doces concubinatos ou simples
amores de senhor com escrava (Freyre, 2006, p. 384).
O indivduo negro, notadamente a mulher, percebido como objeto de
resoluo do inegvel conflito subjacente a um processo de colonizao. Alm
da sexualidade, o autor confere especial lugar ao processo de socializao da
criana branca. Um dos principais aportes desta socializao seria a escrava
que, ocupando os interstcios do cotidiano da casa grade, contribui ativamente
para uma situao de intimidade que finda por celebrar o encontro racial. Para
Freyre, as influncias do negro encontram-se
e6 Civitas, Porto Alegre, v. 14, n. 1, p. e1-e10, jan.-abr. 2014

Na ternura, na mmica excessiva, no catolicismo em que se deliciam

nossos sentidos, na msica, no andar, na fala, no canto de ninar
menino pequeno Da escrava ou sinhama que nos embalou. Que
nos deu de mamar. Que nos deu de comer, ela prpria amolengando
na mo o bolo de comida. Da negra velha que nos contou as
primeiras histrias de bicho e de mal assombrado. Da mulata que
nos tirou o primeiro bicho de p de uma coceira to boa. Da que nos
iniciou no amor fsico e nos transmitiu, ao ranger da cama de vento,
a primeira sensao completa de homem (Freyre, 2006, p. 367).

Defendendo-se de uma possvel acusao de proximidade com as

teorias racialistas do sculo 19, o conceito de raa , atravs de uma arguta
estratgia discursiva, substitudo pelo de cultura. Mesmo que uma concepo
claramente evolucionista dos grupos raciais perpasse toda a obra.2 E nesta
suposta confraternizao, hibridizao das culturas, que para Freyre se torna
impossvel estabelecer uma oposio entre os elementos idiossincrticos
dos grupos constitutivos e, portanto, oposies raciais, diferentemente, por
exemplo, do caso dos Estados Unidos da Amrica.
O conceito de democracia racial, tem, assim, operado como uma narrativa
que testemunha que, ao mesmo tempo em que imaginamos nossa comunidade
nao em termos raciais, negamos o conceito de raa como constitutivo das
relaes cotidianas e de poder. Nesta perspectiva culturalista freyriana, o
conceito de miscigenao veio a assassinar a possibilidade de afirmao
poltica da questo racial. Esvaziando a perspectiva de poder/violncia do
encontro colonial, atuando como uma providencial amnsia de fatos histricos,
a miscigenao celebra a fuso de elementos do modus vivendi das trs raas
para que, neste caldeamento a prpria raa, seja suprimida.
Esta narrativa se torna eficaz, por manter o lugar de privilgio econmico
e subjetivo da raa branca e, em relao raa negra, por auxiliar a amnsia
dos horrores histricos que se presentificam em espaos bem definidos de
poder. Uma outra possibilidade terica de perceber a questo racial advm
de Frantz Fanon, psiquiatra martinicano nascido no ano de 1925, cuja obra
permanece bastante atual e fortemente celebrada pelos tericos ps-coloniais
e estudiosos das relaes raciais. Seu nome, perspectiva terica e luta poltica
so associados de forma inexorvel ao movimento de descolonizao e
emergncia e consolidao da cena dos direitos civis nos Estados Unidos da
Amrica.

2 Ao comparar os grupos tnicos provenientes diversas localidades do continente africano,

Freyre lana mo de concepes evolucionistas como grupos culturalmente mais adiantados.
Importante pontuar que um dos aspectos mais ressaltados de mensurao da evoluo
justamente um atributo da sociedade ocidental: a escrita (Freyre, 2006, p. 363-414).
 L. Lewis Raa e uma nova forma de analisar o imaginrio e7

A obra Pele negra, mscaras brancas, escrita quando o autor tinha

apenas vinte e cinco anos, o resultado de sua experincia pessoal de
deslocamento geogrfico e cultural da Martinica para a Frana para o processo
de doutoramento. No livro, Fanon analisa a constituio da subjetividade do
homem negro como resultado do encontro/violncia colonial. O autor tece
uma crtica atroz perspectiva universalista freudiana no sentido de uma
naturalizao da norma branca. Se para Freud o complexo de dipo seria a
condio de constituio da dinmica psquica e posterior insero do indivduo
na sociedade, sendo este processo desenhado de forma exclusivamente interna,
para Fanon, o processo de constituio da subjetividade do homem negro
d-se, sobretudo, atravs de imperativos exteriores. Denominando este processo
de sociognese, Fanon elide as barreiras que desconsideram as contingncias
histricas, chamando a ateno para as estratgias epistemolgicas, de
etiquetas e de desejos que regem o cotidiano e que desautorizam a humanidade
do negro.
Atravs de anlises de discursos cientficos, obras literrias, relatos
de pacientes na clnica e pessoas brancas e negras nas situaes cotidianas,
o autor discorre sobre o imperativo do nico modelo possvel e, portanto,
desejvel: a norma branca. Neste sentido, Fanon inicia sua argumentao
com uma afirmativa, primeira vista consideravelmente inslita. Atravs
de um estilo bastante autoral, ele convida o leitor a se lanar num embate
epistemolgico, que requer o olhar sobre si e sobre o outro, e se debruce sobre
uma arqueologia do dualismo racial:

De todos os lados, sou assediado por dezenas e centenas de

pginas que tentam impor-se a mim. Entretanto, uma s linha seria
suficiente. Uma nica resposta a dar e o problema do negro seria
destitudo de sua importncia.
Que quer o homem?
Que quer o homem negro?
Mesmo expondo-me ao ressentimento de meus irmos de cor, direi
que o negro no um homem.
H uma zona de no-ser; uma regio extraordinariamente estril
e rida, uma rampa essencialmente despojada, onde um autntico
ressurgimento pode acontecer. A maioria dos negros no desfruta do
benefcio de realizar esta descida aos verdadeiros Infernos (Fanon,
2008, p. 26).

De acordo com Fanon, existe a impossibilidade de uma ontologia per

se do homem negro, desde que este sempre constitudo em relao ao
homem branco. O homem negro no existe sozinho, sua existncia sempre
e8 Civitas, Porto Alegre, v. 14, n. 1, p. e1-e10, jan.-abr. 2014

direcionada ao outro. atravs deste movimento em direo norma branca

que o colonizado busca reconhecimento. O homem negro finda, ento, por ser
excludo do movimento dialtico, pois se nos constitumos atravs de um jogo
de aproximaes e diferenas em relao ao outro, ao homem negro resta o
no reconhecimento, a excluso at mesmo da diferena e a identificao com
este outro que se apresenta como absoluto.
No prefcio da edio inglesa da obra, Homi Bhabha discorre sobre
uma citao que, num primeiro momento, nos leva crer num lapso ortogr-
fico: O homem negro no . Nada mais do que o homem branco (Bhabha,
1986, p. ix).
Este ponto, que parece inadequado, condensa o processo de negao
racial resultante da violncia colonial. A interrupo, que, primeira vista,
parece uma afirmao que se esgota em si, uma afirmao de negao (o
homem negro no ) aponta para o fato de que nesta negao est intimamente
implicada uma afirmao (nada mais do que o homem branco).
Seu pensamento revela que, a partir do encontro colonial, uma verdade
foi irremediavelmente produzida: a constituio da diferena racial a partir
da projeo dos atributos negativos de um polo ao outro. E, a partir desta
projeo, a negao de humanidade plena a um dos polos e consequente
desejo de identificao em relao ao outro:

O negro quer ser como o branco. Para o negro no h seno um

destino. E ele branco. J faz muito tempo que o negro admitiu
a superioridade indiscutvel do branco e todos os seus esforos
tendem a realizar uma existncia branca (Fanon, 2008, p. 188).

Fanon tem sido acusado de concluir a obra sem oferecer uma sada
efetiva para questo negra. De forma aparentemente paradoxal ele parece
lanar mo do humanismo clssico universalizante, resgatando a histria
da humanidade: Sou um homem e todo o passado do mundo que devo
recuperar. No sou responsvel apenas pela revolta de So Domingos (Fanon,
2008, p. 187).
Para mim, Fanon, na verdade, abre a possibilidade de descentramento
para se identificar com as causas dos que esto em lugar de opresso. A
humanidade a qual ele lana seu olhar toda aquela que se encontra s margens
da dignidade: Todas as vezes em que um homem fizer triunfar a dignidade do
esprito, todas as vezes em que um homem disser no a qualquer tentativa de
opresso do seu semelhante, sinto-me solidrio com seu ato (Fanon, 2008,
p. 187).
 L. Lewis Raa e uma nova forma de analisar o imaginrio e9

Alm de resgatar o lugar dos grupos oprimidos, Fanon lana mo do

conceito de humanidade como uma futura possibilidade de soluo dialtica,
onde o eu e o outro, e no mais o eu igual ao outro, esteja presente. A
humanidade seria uma soluo a posteriori para uma oposio que precisa se
afirmar, que no pode se velar se a busca , de fato, a igualdade de direitos. E
ele no esquece que a raa o motor desta dialtica.
Se Fanon denuncia que o negro no entrou no movimento dialtico por
que no foi lanado ao lugar de sujeito, a nossa narrativa racial contempornea,
espelhada no iderio de miscigenao freyriano parece estabelecer um
compromisso dialtico notadamente incoerente. Ele busca afirmar uma
dialtica que se constitui, estranhamente, sem foras oposicionais, ou seja,
uma dialtica que se efetua apenas a nvel do onrico. Isto porque, se a
afirmao se d atravs de um jogo de aproximaes e diferenciaes em
relao a um outro, no caso brasileiro, estranhamente, parece que este outro
no existe. Somos todos um Ns, celebrado por narrativas nacionalistas
apaziguadoras que, ao negar a dualidade racial, negar que a partir do encontro/
violncia colonial raa seria uma categoria que estabelece hierarquias entre
grupos sociais, mantm o fosso de desigualdade poltica que historicamente
vem solapando a populao negra dos direitos universalistas garantidos
populao branca.

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e10 Civitas, Porto Alegre, v. 14, n. 1, p. e1-e10, jan.-abr. 2014

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Data de recebimento: 16 fev. 2014

Data de aprovao: 18 fev. 2014

Autora correspondente:
Liana Lewis
UFPE Centro de Filosofia e Cincias Humanas
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