LOS JVENES DESAFAN LA VIDA CONSAGRADA

Amadeo Cencini

El objetivo de estas pginas es reflexionar sobre la personalidad de los

jvenes de hoy: de los jvenes en general, y en particular de los jvenes que piden ingresar en
las instituciones formativas religiosas. Tal personalidad, por cierto, est ligada a la cultura
contempornea, entendida en sentido amplio, y determina tambin su correspondiente
manera de leer e interpretar el propio acontecimiento vocacional.

Al mismo tiempo, quisiramos evitar reincidir en la acostumbrada lista de las caractersticas de

la juventud de hoy, tal vez para concluir que... hay que rehacerlo todo. Nuestra intencin es
ms bien escoger algn elemento ms central que nos permita, por un lado, comprender el
sentido de la transicin generacional, y, por el otro, intuir, -en la medida de lo posible, si es que
lo es,- tanto el grado de autenticidad vocacional cuanto la eventual orientacin de una
intervencin formativa, de la que sin embargo no nos ocuparemos

El texto es la transcripcin, con las necesarias adaptaciones, de la ponencia del autor

presentado en el Congreso USG de noviembre de 1995.

Para una presentacin al da de la actitud de los jvenes con vocacin hacia la vida consagrada
y de sus dotes humanas y espirituales. cfr. Pinato. S. La rita religiosa e it nuovo trapaure e
speranze (La vida religiosa y/o nuevo entre temores y esperanzas), en: AA.VV. Nuovi giovani.
nuove vocazioni, nuova formazione (Nuevos jvenes, nuevas vocaciones, nueva formacin).
Roma, Rogate, 1994, p. 22-25.

Trataremos de ver, en primer lugar, al menos a grandes rasgos, la situacin cultural general
sobre cuya base es percibida la vida consagrada, interpretada segn una cierta imagen de los
jvenes de hoy, y de la cual es posible deducir toda una serie de expectativas, pretensiones,
problemticas desafos y frustraciones respecto de la vida consagrada, siempre por parte del
abigarrado mundo juvenil. El objetivo declarado es el de identificar los caminos a lo largo
de los cuales la vida consagrada puede encontrar a los jvenes de hoy.

No es poco frecuente ni sin fundamento la impresin de que la vida consagrada hable un

lenguaje arcaico, viejo, obsoleto; un lenguaje que corre el riesgo de no llegar a su destino, ni
puede esperar que logre suscitar inters y atraccin en quienes como por ejemplo los jvenes,
adhirindose a ella y reconociendo en ella una razn plausible de vida, buscan que pueda
garantizar su fiel continuidad a lo largo de los aos.

Tal vez sea precisamente ste el drama de la vida religiosa de hoy.

La Situacin Cultural general

A nosotros nos parece que la situacin actual del mundo juvenil est caracterizada por dos
elementos fundamentales: la prdida del sentido del misterio y la debilidad de la cultura de
referencia.

La prdida del misterio

Tenemos sta clara sensacin: el joven de hoy ha perdido o est perdiendo progresivamente el
sentido del misterio.

En efecto, se encuentra substancialmente satisfecho de su propia condicin; con el mundo de

los adultos no tiene grandes contrariedades, al menos no como la generacin anterior; y, por
otro lado, tampoco tiene especiales expectativas y aspiraciones: La de los aos Noventa es
una juventud sin grandes aspiraciones y sin altos ideales; una juventud pragmtica, ms
interesada en vivir lo mejor posible el momento presente que en proyectar y preparar el
futuro: es una now generation. Despus de decir esto, al menos, segn la Terza indagine
sulla condizione giovanile italiana (Tercera investigacin sobre la condicin juvenil italiana),
realizada en 1992 por el Instituto IARD. Cfr. Giovani anni Novanta (Jvenes aos Noventa), en:
11 Mulino, 42, 1993, p 33-52). o segn el anlisis de J. R. Alegre. Bases humanas de la
maduracin vocacional, en: Todos uno, 121. 1995, p. 59-63. De Rosa, G. Igiovani degli anni
90 (Los jvenes de los aos 90), en La Civilt Cattolica, nueve siglos se asiste a un
redescubrimiento del carpe diem de Oracio5, con la consiguiente carrera al consumismo y con
una sustantiva ignorancia del sentido del misterio que penetra la vida

En pocas palabras, por un lado hay la presuncin de saber lo que basta para vivir; y, por el otro,
la sensacin de no poder conocer ni el misterio del propio yo, ni, mucho menos, algn misterio
fuera de nosotros.

Tal como comenta el jesuita Franco Imoda, la realidad del misterio, con su altura y
sublimidad, pero tambin con su profundidad y su amplitud, parecera condenada (...) a
permanecer, como mximo, implcita. La pregunta, sobre todo la ms radical, se queda muda y,
en lugar del estupor que la provoca, se encuentra una especie de... indiferencia y modorra; la
capacidad de interpretar, como facultad hermenutica, se inclina a dejarse desplazar por
asociaciones o collages, con la prdida de profundidad de los significados y
de sus relaciones. La tensin o inquietud, presente ms que nunca, tiene la caracterstica de ser
un estado de ansiedad; la decisin, que debera derivar de una orientacin y al mismo tiempo
contribuir a ella, es a menudo suspendida, mientras la voluntad, ms o menos paralizada,
tiende a postergar la opcin, dejando a la persona, desconcertada y perpleja, en un presente
incapaz de asumir el pasado cultural y de orientarse hacia un futuro con un proyecto, en
actitud de espera .

Concolino, N. Giovani al microscopio:c voglia di presente (Jvenes bajo el microscopio: hay

ganas de presente), en Avvenire. 15 de mayo de 1994, p. 9. 6 Sigalini, D. La proposta della
comunit cristiana (La propuesta de la comunidad cristiana). (Pro manuscripto, p.3). 8

Ya tenemos un cuadro bastante expresivo; pero, veamos algunas consecuencias de esta

prdida del misterio frente a la posibilidad de una llamada vocacional o frente a un joven con
vocacin.

No integracin personal

Quien est abierto al misterio de la vida humana logra de alguna manera unir y conservar
juntos los extremos de la vida misma; es como si hubiera encontrado aquel ncleo fuerte y
central que se pone como una mediacin dinmica entre su miseria y su dignidad, entre su ser
y su no ser... , entre su ser corporal y su ser espiritual... 8 entre el ideal trascendente y la
realidad terrenal de su debilidad y vulnerabilidad, entre realismo y utopa, esplendor y miseria,
desesperacin y esperanza, delito y virtudes, y todas aquellas polaridades aparentemente
contrapuestas que forman parte del misterioso empaste humano.

Por el contrario, en la medida en que uno est cerrado al misterio, tampoco podr descubrir la
anchura y la longitud, la profundidad y la amplitud (cfr. Ef 3, 18) de su propia vida, ni tendr la
valenta de conocerse en sus aspectos positivos y negativos, de bajar a los infiernos del yo y,
al mismo tiempo, tender hacia lo que le trasciende; y si finalmente es obligado a descubrir el
mal que lo habita, entonces concluye y decide que no tiene vocacin, lo abandona todo y se
va ... O, si se abre moda, E. Stiluppo urnano. Psicologia e mistero (Desarrollo humano.
Psicologa y misterio).Casale Monferrato, Piemme, 1993, p. 372-3 73. All mismo, p. 340. 4 o es
ayudado a abrirse a ideales nobles que podran dar sentido a una vida (solidaridad, atencin a
los ms necesitados, voluntariado , etc.), todo esto tiende a asumir facciones y fronteras
limitadas, proyectos ad tempus (temporales o por tiempo determinado), en los cuales el joven
se presta por un rato, no se da para siempre, quiere tener la situacin bajo control,
mantiene una puerta perennemente abierta, y no se entrega definitivamente a los dems, a un
ideal, al misterio.

Relaciones parciales con la totalidad del objeto

Otra consecuencia de la prdida del sentido del misterio es la incapacidad de colocarse en

relacin con la totalidad del objeto, es decir, del yo, del tu, de la vida, de la vocacin, etc., todas
realidades que incluyen el misterio. Quien excluye de su abanico de intereses,
conscientemente o no, la realidad del misterio y se conforma con relacionarse con lo
inmediato, lo fruitivo, lo inmediatamente descifrable y evidente, interpreta tambin el
acontecimiento vocacional de manera reductiva e insuficiente.

Entonces, cuando la pretensin de que todo sea claro y convincente sustituye el coraje de
sobrepasar la medida puramente racional, la vida se vuelve mezquina y repetitiva; y el
hipottico seguir a Cristo se vuelve una sustancial falsedad: ya no sera un seguir al Otro que
me lleva por caminos desconocidos hacia un futuro indito e imprevisible, sino la pretensin de
tener todas las informaciones antes de decidirme, tentativa de cautelarme y garantizarme un
porvenir, y de predisponer las cosas sin correr riesgos, teniendo mucho cuidado en calcular
bien cada movimiento (y terminando con dar vuelta alrededor de m mismo...).

Aplanamiento general

El joven no suficientemente abierto al misterio es tambin un joven bastante apocado, que no

conoce los grandes entusiasmos y las grandes pasiones, y tampoco los desgarradores conflictos
y contraposiciones. Ms en particular, hay un fenmeno que lo caracteriza: la inhibicin del
preguntar.

El misterio hace surgir espontneamente preguntas; y, por otra parte, cualquier pregunta
puede volverse una ocasin para aventurarse en el misterio. Pero el joven de hoy no parece ser
en absoluto el inquieto buscador de s mismo: se detiene satisfecho frente a respuestas de
corto alcance y que no respetan el misterio; aun culturalmente e intelectualmente no es
formado al gusto de la bsqueda personal, a la fatiga humilde y discreta del pensar y
reflexionar sobre las cosas, y se conforma con aquel saber comn y corriente, de veras
mediocre (tambin en la esfera religiosa), que se alimenta de los datos comunes y los
conocimientos obvios: en una palabra, es condicionado por el aplanamiento y
el gregarismo, tambin cultural-espiritual.

Cuando la pregunta no inquieta el corazn, todo se aplana y destie miserablemente, pierde

calor y color, de todos modos hay que subrayar que, de los 35.000 jvenes que en estos
ltimos aos han escogido el voluntariado, cerca de 400 han decidido luego consagrarse a Dios
en la vida sacerdotal o religiosa (cfr. Avvenire. 10 de noviembre de 1995).

En una ausencia total de creatividad, pues todo se vuelve ya sabido y automtico, listo para ser
usado y consumido. En efecto, quizs sea precisamente esta sociedad del bienestar, con su
lgica consumista y fiestera, la que sofoca el espacio del misterio. Lo dice muy bien Bruno
Forte: Es el sufrir, el morir que suscita en nosotros la pregunta, enciende la sed de bsqueda,
deja abierta la necesidad de un sentido. El dolor revela entonces la vida misma. Donde nace la
pregunta, donde el hombre no se rinde frente al destino de la necesidad, y por ende de la
muerte, all se revela la dignidad de la vida, el sentido y la belleza de existir 10
Cuando, por el contrario, la pregunta no inquieta el corazn, la vida es como si saliera fuera del
tiempo y no tuviera futuro; mientras tanto, la propia vocacin deja de ser un llamado que
viene desde lo Alto, siempre impredecible y original, y se vuelve algo que se repite sin ninguna
novedad y frescura interpretativa.

Instrumentalizacin del misterio

Sin embargo, pensndolo bien, la categora del misterio no es que est ausente, sino que a
menudo es intrumentalizada, es decir, usada con una connotacin esttica y negativa. En otras
palabras, no es raro que incluso el joven en situacin de bsqueda o ya en perodo de
formacin use este trmino (aunque no intencionalmente) como una especie de coartada
para no cambiar (Estoy hecho as) o para no decidir (No Forte, B. Confessio theologi.
Aifilosofi (Confessio theologi. A los filsofos). Npoles, Cronopio, 1995.

Cmo podra tomar una decisin?), sin siquiera preocuparse demasiado por ello, como si
fuera un destino fatal. Y as el misterio es despojado de su funcin positiva y dinmica, como
seal de una dimensin trascendente o como una interrogante y un llamado a ir ms all, hacia
una verdad-belleza- bondad tan atractiva como inalcanzable. Y el joven decide por su cuenta
no seguir caminando...

El misterio (y la apertura hacia el misterio por parte del joven y del educador) es condicin
imprescindible para ingresar en un real camino de bsqueda vocacional y de formacin.

Una cultura dbil

Otro elemento que parece influir de manera particular en la personalidad del joven de hoy es
un cierto tipo de cultura que yo no dudara en definir dbil. Cultura en el sentido lato del
trmino, como mentalidad general, o atmsfera persuasiva, o manera de entender la vida y lo
que en la vida vale, de la cual deriva una caracterizacin dbil del deseo, del pensamiento y del
sentido del yo (de la identidad). Es lgico que tambin el joven respire de esa atmsfera y que
tambin su instalacin vocacional acuse su influencia en la calidad y la consistencia.
De esta cultura veremos algunas consecuencias vocacionales

De los tres elementos aqu mencionados se hace un amplio anlisis en

Cencini A., Per amore. Libert e maturit affittiva nel celibato consacrato (Por amor. Libertad
y madurez afectiva en el celibato consagrado). Bolonia, Dehoniane, 1994, p. 121-148.

La cada del deseo y del desear

Es un fenmeno ya sealado, aunque slo velozmente, y que, en realidad, ha tenido una larga
incubacin en la sociedad de hoy, cubriendo un recorrido que, desde la gratificacin del
instinto del placer, culturalmente impuesto como estilo de vida, lleva lentamente a la inercia
de la muerte psquica, es decir, a la indiferencia general, a la incapacidad de gozar de lo que la
vida ofrece, pero tambin de renunciar a sus propias pretensiones, y, de all, a la pobreza
cualitativa y a la reduccin cuantitativa de los deseos, casi a una parlisis o a una lenta
eutanasia de la capacidad de desear. Dicho de otro modo: cuanto ms uno hace lo que le da la
gana, tanto menos gusta de lo que hace (en efecto, muchos jvenes ya no saben cmo
divertirse: han pasado de la fiebre del sbado al aburrimiento del domingo por la tarde); o
tambin, cuanto ms uno es sistemticamente gratificado y satisfecho en sus placeres, tanto
menos aprende a sufrir la falta (o la renuncia) y luego la conquista de sus deseos; es decir, no
aprende nunca a desear de manera intensa lo que es digno de ser deseado. Es un problema de
dinamismos psquicos antes que de contenidos, de actitudes (o no actitudes) psquicas antes
que de virtudes morales, pero con inmediatas consecuencias en la esfera de la libertad.
Es un dato comprobado que los jvenes desean poco y de manera repetitiva, y, paralelamente,
parecen a menudo incapaces de autoimponerse (o escoger) una renuncia, por mnima que sta
sea. As, aun aquellos que ya se han decidido por una opcin vocacional son a menudo jvenes
con una notable sensibilidad social que, por ejemplo, los hace muy atentos a los ms necesita
dos, o tienen una gran sed de autenticidad y de espiritualidad. Estos son aspectos por cierto
positivos, que probablemente los distingue de la generacin anterior. El problema est en que
a menudo estas predisposiciones o deseos positivos no son suficientemente intensos ni
adecuadamente sostenidos por una correspondiente capacidad de decir no a deseos
alternativos, y por eso a menudo son deseos que terminan abortados o volatilizados.

Desde un punto de vista psicolgico, est claro que existe una relacin de recproca influencia
entre deseo y renuncia: el uno refuerza al otro, y al mismo tiempo es reforzado por l. Aqu no
podemos profundizar mayormente el discurso, sino slo sealar la debilidad e inconsistencia
de un proyecto vocacional donde es pobre la capacidad de renunciar como la de desear. Qu
puede realizar en la vida quien no ha aprendido a decir no a s mismo, para escoger con todo
su ser lo verdadero, lo bello y lo bueno? Y, sin embargo, sta parece ser la situacin campante
en la presente sociedad del bienestar, con las consecuencias que se puede fcilmente imaginar.

Tal vez en las familias y en la educacin familiar de hoy hay un derecho que no es
suficientemente respetado: el derecho al sufrimiento. Cuando el sujeto no aprende a sufrir, su
deseo ser dbil y la renuncia improbable; y pobre ser tambin su capacidad de pensar la vida
en sentido vocacional, as como su capacidad de soar.

La crisis de la belleza y del sentido esttico

Otra seal de decadencia general y cultural con un origen muy preciso es el pensamiento
dbil. Pero, si el pensamiento es dbil, ya no existe belleza; o la seal esttica ser muy
endeble; y el criterio, ambiguo. Es decir, la belleza es como desencajada de sus fundamentos y
privada de sus races; y, por consiguiente, es impedida tambin de conseguir su fin, que es el
de expresar la fascinacin de la verdad, ofreciendo al individuo, inevitablemente atrado por la
belleza, motivos para una opcin, volvindose incluso ella misma motivo para una opcin. Es
triste y peligroso que el pulchrum sea hoy cada vez ms desvinculado del verum y del bonum, y
por ende no pocas veces envilecido y negado, cuando no deformado o desfigurado por la
ambigedad.

Son espantosas hoy las crisis del gusto y el decaimiento del sentido esttico y potico; y
evidentemente duele el hecho que a sufrir las consecuencias de ello sean sobre todo los
jvenes, y que esta crisis repercuta negativamente en la vida y en las opciones existenciales. Y,
sin embargo, no basta por s sola la motivacin teolgica (Dios me llama) o la tica (Es un
deber hacer una opcin oblativa) para acreditar una opcin vocacional y garantizar fidelidad.
Se necesita tambin una motivacin esttica, es decir, la capacidad de dejarse atraer por algo
que se ha experimentado como intrnsecamente bello y que da belleza a su propia vida; el
descubrimiento, entonces, que es bello, y no slo justo y santo, darse a Dios, ser totalmente
suyos, cantarlo, celebrarlo, anunciarlo, amarlo, servirlo.
En el fondo, esta motivacin esttica, as entendida, es la premisa de la actitud mstica, o parte
de ella; y si uno hoy no tiene el cromosoma mstico es muy difcil que pueda vivir bien la
opcin de consagracin, as como sin poesa es difcil vivir la prosa de la vida. La ausencia o la
escasez de este cromosoma quiere decir, una vez ms, ausencia o escasez de pasin, la
materia prima de un proyecto de consagracin.

La desconfianza narcisista bsica

Finalmente, el mal del siglo: el narcisismo. Dicho de una forma extremadamente sinttica, es el
sndrome no slo o no tanto de quien no ha sido amado, sino de quien no reconoce el cario
recibido, no se conforma con l, o lo desprecia sutilmente porque limitado o porque recibido
de personas limitadas, o lo considera obvio, como una obligacin del otro y como un
derecho propio, sin percatarse de ninguna gratuidad. El narcisista es una mezcla de ingratitud y
de codicia, un triste enamorado de s mismo.

En una sociedad de bienestar y de bienes dados en abundancia, notmoslo bien, esa figura no
constituye un fenmeno raro, porque incluso el cario dado y recibido corre el riesgo de
volverse un bien de consumo, algo recibido ms o menos abundantemente, a tal punto que se
vuelve casi superfluo, incapaz de tocar las fibras de alguna sensibilidad o emocin, o de
alguna capacidad de apreciarlo, como si fuera algo debido y ms que obvio y sobreentendido,
sin la conciencia de que es algo grande y completamente gratuito, sin sentir la menor gratitud
hacia nadie, sino ms bien con la pretensin de juzgar, recriminar, manifestar insatisfaccin...

Tambin, otro posible origen del sndrome narcisista, la real falta de cario y de estabilidad
afectiva en el perodo de la infancia y la adolescencia. Lamentablemente es una situacin cada
vez menos rara en nuestra sociedad, donde se va resquebrajando la solidez y estabilidad del
ncleo familiar. Son cada vez ms numerosos, tambin en nuestras instituciones, los jvenes
que tienen en su pasado historias de precariedad familiar, de traumas emotivos que han
dejado en la conciencia (o en el inconsciente) una inseguridad fundamental acerca de su propia
amabilidad (entendida como calidad de poder ser amado), como una sed que no ha sido
saciada en su debido momento y que corre el riesgo de determinar una dependencia crnica y
una penosa frustracin.

La vida del narcisista, consecuentemente, cualquiera que sea su origen, corre el riesgo de
volverse una bsqueda continua de amor que nunca se da por satisfecha, sino que crece
peligrosamente, cada vez ms exigente, y en la que el otro es instrumentalizado y no es
considerado ni respetado en su dignidad, mientras el propio yo es debilitado progresivamente
por la duda sistemtica o por la falta de aquellas dos certezas que hacen libre afectivamente a
una persona: la certeza de haber sido amado y la certeza de poder y saber amar.

Sin estas dos certezas, tambin el escoger la vida religiosa como opcin de vida entraa un
gravsimo riesgo; pues, la energa afectiva, cuando es sustrada al otro y a Dios y orientada
hacia uno mismo, es como si se corrompiera en una especie de abrazo mortal a su propia
imagen, mientras lentamente la propia energa emotiva pierde su carga energtica, y el
individuo se vuelve cada vez ms aptico, fro y negado a toda emocin, difcil de
entusiasmarse e incapaz de entusiasmar a los dems.

Hasta aqu, a grandes rasgos, la situacin general, desde un punto de vista intra-psquico, del
joven de la presente generacin. La radiografa parecera ms bien negativa, pero era necesario
identificar los puntos oscuros para comprender dnde debemos corregir el tiro en la
propuesta educativa y vocacional.
Adems no est dicho que los puntos oscuros no puedan esconder una vitalidad
profunda e indicar (o volverse ellos mismos) una pista para encontrar a la juventud de hoy.

Imaginario Colectivo juvenil de la Vida Consagrada

Quisiramos ahora describir muy brevemente cmo es vista la vida religiosa hoy en el mundo
juvenil; qu imagen se tiene de ella; qu es lo que ella evoca en el imaginario colectivo de los
jvenes de esta generacin; a cules smbolos est vinculada; cules son sus ms significativos
representantes; cul idea de ser humano supone; cules realizaciones y felicidades puede
consentir; en qu relacin es vista con la propia humanidad. Procedamos por puntos
esenciales, tipo flash, deducidos del anlisis anterior. Pero, digmoslo en seguida, en este
imaginario colectivo de la generacin juvenil emerge un diseo notablemente complejo y
ambivalente de la vida consagrada, de tintes en claroscuro, donde la constatacin de lo real se
desposa o se enfrenta, segn los casos, con la manera un poco soadora, tpica de los jvenes,
de proyectar y pensar el futuro.

Este captulo se refiere inmediatamente a la fase de la animacin vocacional.

Una desconcertante ignorancia

El primer dato es un poco desconcertante: la vida consagrada no es conocida por lo que

significa; es percibida de manera confusa y sin distingos con respecto a la opcin sacerdotal, o
segn banales estereotipos y lugares comunes, cuando no a travs de falsas pre-
comprensiones y prejuicios. Hay una especie de diafragma que parece impedir la comunicacin
entre vida consagrada y mundo en general, y entre vida consagrada y mundo juvenil en
particular, que hace de la vida consagrada un objeto misterioso y no fcilmente identificable.

Es sorprendente pensar que en la era de la comunicacin no estemos en condiciones de

comunicarnos, de dar razn de nosotros mismos y de nuestra esperanza en trminos accesibles
a la cultura de hoy, con lenguaje juvenil. El problema, evidentemente, no se relaciona
nicamente con la capacidad de decir con palabras lo que se vive, sino con toda la vida, que
debera hacerse comunicacin de belleza, luz que ilumina, palabra que crea dilogo y elimina
distancias, aquellas distancias que aparentemente siguen an hoy entre mundo juvenil y
mundo religioso.

Una imagen un poco triste

De la vida consagrada el joven de hoy tiene una idea en la que a menudo se subraya y enfatiza
la vertiente negativa, el aspecto de la renuncia y el sacrificio, de la mortificacin y el ascesis.
Esta imagen, sin duda, es heredada del pasado, pero tambin est ligada al testimonio no
siempre ni precisamente gozoso que logramos dar en nuestros das. Es cierto, por lo dems,
que el sepulturero no ha entusiasmado nunca a nadie para que lo siga, y que el lugar de los
muertos o shol no ha sido nunca un destino codiciado por individuo alguno.

Pero es un hecho que los jvenes de hoy piensan en la vida consagrada como en una situacin
esencialmente asociada no con la felicidad o con el sentido de plenitud y autorrealizacin, sino
ms bien con una cierta tristeza y auto negacin, que llega a privar al hombre de experiencias
juzgadas irrenunciables. (Pensemos, por ejemplo, en el voto de castidad, que de hecho es
marginado por el propio animador vocacional en los planos y en los contenidos de la animacin
vocacional, y es mantenido casi escondido para no desanimar a nadie en el punto de partida...
Qu educador tiene hoy la valenta de hablar de la belleza de la castidad?).
Religiosos menos hombres o con una personalidad desteida son los responsables de este
decaimiento de imagen o de esta distorsin perceptiva.

... Acaso vale la pena?

Estrechamente conectada con esta idea un poco lgubre y, en la vertiente positiva, con el
rescate de la vocacin del laico, es hoy evidente tambin una cierta desconfianza juvenil
respecto de la vida consagrada, desconfianza que se expresa ms o menos as: Acaso es
realmente necesario escoger este camino, con todos los sacrificios que conlleva -(y son
notables!)-, cuando aquellas mismas cosas puedo hacerlas o aquel mismo testimonio puedo
darlo quedando en el mundo, como laico, viviendo la vida de todos?.

Silo consideramos atentamente, tambin esta interrogante llena de desconfianza dice mucho
acerca del grado de comprensin de la vida consagrada, de su mensaje y de su razn de ser,
sobre todo si reflexionamos sobre otra tendencia de la sensibilidad juvenil de hoy, es decir, la
tendencia a juzgar una institucin, un ideal de vida, un proyecto existencial, sobre la base de la
eficiencia concreta, de los resultados visibles e inmediatos, y de la capacidad real de mejorar
una determinada situacin.

En este sentido, los jvenes de hoy hacen mucha fatiga en comprender no slo ciertas
renuncias, sino tambin aquella lgica, -que en sus races es una lgica pascual,- que aparece
como teln de fondo de la vida consagrada, de la que es el alma, no respondiendo por cierto a
los criterios de la eficiencia, de la mentalidad ganadora, de la pretensin de ser siervos tiles y
de resolver inmediatamente todos los problemas saciando con cuatro panes y unos pocos
pescados el hambre de todos.

Hay una lectura sociologista y horizontal que esconde una cierta pretendida omnipotencia,
que desprecia la naturaleza de la opcin de consagracin y no permite percibir ni su riqueza ni
su misterio. A veces, semejante lectura enfatiza y admira nicamente a algunos religiosos
apstoles de la caridad o de lo social (Madre Teresa, etc.), pero reduciendo su figura y su
testimonio tan slo a la accin visible e inmediatamente aprovechable, nicamente
filantrpica.

Una visin ideal y referencial

Reverso de la moneda. Si, por un lado, hay un conocimiento marginal y, en resumidas cuentas,
negativo o poco significativo de la vida consagrada, por otro lado debemos constatar en los
jvenes de hoy una profunda intuicin del ideal religioso. A menudo esta intuicin permanece
implcita y como sumergida, no confesada ni articulada; o, diversamente, es lanzada hasta
lmites extremos, en la frontera entre la utopa y la idealizacin. Pero, precisamente por eso no
es en absoluto desdeable.

La vida consagrada es vista por muchos jvenes creyentes como un punto de referencia
esencial, - me parece-, particularmente respecto de tres sectores:

La autenticidad evanglica

A veces la fascinacin ejercida por el Evangelio y la belleza de la propuesta de Cristo chocan

con episodios de contra-testimonio eclesial (vase, por ejemplo, una cierta gestin del dinero y
del poder, la eventual connivencia con personajes no muy transparentes, la falta de valenta en
seguir opciones dictadas por el Evangelio...). La vida consagrada entonces se vuelve el referente
ltimo de la esperanza de poder vivir ntegramente el Evangelio de Jess:una vida consagrada
libre de codicia, valiente en las decisiones, radical en la propuesta. Es verdad que estas
expectativas pueden estar viciadas por un filn polmico respecto de la institucin, o pueden
expresar una idealizacin un poco ingenua de la vida consagrada, vista como una forma heroica
de vida, ms que como seguimiento fiel y humilde de Cristo o pueden derivar de un
conocimiento parcial, simplista y no raras veces ideologizado del propio Evangelio. Lo que
importa es que devuelve a la vida consagrada una de sus caractersticas esenciales y
primordiales: ser expresin de la autenticidad del Evangelio.

La fresca expresividad

El joven creyente de hoy tiene una necesidad particular de nuevos espacios de expresin, y
busca formas expresivas nuevas y ms verdaderas, que dejen transparentar en mayor medida
su mundo interior (vase la gran fuerza de atraccin y persuasin ejercida por los grandes
eventos musicales y religiosos, como las Jornadas de la Juventud, etc.).

En el plano de la comunicacin social, en diferentes niveles, son evidentes la progresiva

separacin y el creciente alejamiento entre el lenguaje juvenil y los cdigos lingsticos
normales de la sociedad; mientras, en la esfera de comunicacin religiosa, el requerimiento
de una expresividad ms fresca se vincula, por un lado, con la bsqueda de una fe ms
encarnada, dicha en el lenguaje de siempre y adherente a la vida, y, por el otro, con la
exigencia de que la propia fe o los valores y las palabras del Evangelio se vuelvan espacio
simblico y modalidad expresiva de la vida de los jvenes.

Pues bien, la vida consagrada es a menudo el referente privilegiado, aunque no nico, de esta
bsqueda, porque percibida como menos vinculada a reglas, estructuras y praxis constrictivas y
rgidas, en la lgica parroquial, y dotada de una mayor libertad expresiva y comunicativa
(vase la disponibilidad a escuchar a quien sea y a adaptarse a las exigencias del territorio, a
formas de vida comunitaria abiertas y flexibles con nuevos interlocutores, al dilogo con
culturas diferentes, a la penetracin en contextos sociales an ignorados, a la propuesta de
smbolos originales de fe, a experiencias y competencias nuevas, a opciones de vida riesgosas y
valientemente evanglicas, etc.). Tambin en este caso el imaginario colectivo juvenil parte de
una concepcin exigente y un tanto idealizada de la vida consagrada, pero muy cercana al
sentido proftico de sta y a su caracterstica de ser conducida por la impredecibilidad del
Espritu.

La experiencia personal y comunitaria de lo divino

El joven de hoy parece distante y un poco desconfiado respecto de lo sagrado y de sus formas
expresivas, y tambin respecto de su propio deseo o necesidad de lo sagrado. En realidad, hay
en l una imborrable bsqueda de itinerarios que tracen el camino hacia Dios y, sobre todo, de
testigos de la belleza, la verdad, la cercana, la alteridad y el misterio de Dios. Y esto es
exactamente lo que busca y pide a los consagrados, desde siempre, en la Iglesia, seales de
recorridos que lleven al Seor. Acaso la vida consagrada, en efecto, no ha nacido para esto?
Acaso no ha sido, a lo largo de la historia, maestra de espiritualidad, compaera de viaje de
cuantos han escalado la montaa santa de Dios? Acaso no ha sido punto de referencia para
los buscadores del Eterno?

Pero, lo que en particular atrae a los jvenes de hoy es encontrar una comunidad donde se
celebra juntos esta bsqueda de lo divino, donde se comparte la experiencia espiritual, donde
se hace evidente aun exteriormente la fuerza unitiva de la Palabra, donde un carisma se vuelve
ruta comn de un mismo itinerario hacia Dios. En la Iglesia de hoy abundan los proyectos
individuales de experiencia de lo divino, pero escasean los comunitarios, aquellos realmente
practicados y recorridos por varias personas que precisamente por eso viven juntas
y se santifican juntas.

Es enorme la fascinacin de una comunidad en la que de veras los bienes espirituales son de
todos, recproco don cotidiano. Y es un requerimiento dirigido de manera particular a la vida
consagrada.

En este captulo quisiramos identificar mejor, tal como decamos al comienzo, aquellas rutas a
lo largo de las cuales encontrar a los jvenes, sus expectativas, deseos, problemas, dudas y
contradicciones, para poder realmente dialogar con ellos y ofrecerles un servicio de autntica
formacin.

Si en el punto anterior hemos hablado de la idea que de la vida consagrada tienen los jvenes
en general, ahora hablaremos sobre todo de lo que ellos esperan de la vida consagrada, y de
cmo la interpretan y se disponen a vivirla los jvenes que ya han optado en ese sentido: los
jvenes en fase de formacin.

Pero, antes, es necesario preguntarnos si ellos hablan de todo esto y si la institucin est en
condiciones de entender su propuesta. Es una premisa importante en nuestros das, y su
respuesta no es nada obvia.

Jvenes e instituciones: dilogo en accin?

Los jvenes de hoy se dejan entender: normalmente enva mensajes, no son hermticos, saben
que tienen derecho a hablar y generalmente lo aprovechan. Desde
este punto de vista, el clima ha cambiado notablemente respecto de otros tiempos,
cuando una cierta concepcin de las relaciones aconsejaba u obligaba al joven o al inferior a
guardarse para s sus convicciones o ciertas ideas, o a hacerlas circular nicamente al interior
de grupos reducidos cuando a veces las senta hervir dentro de s...

Pero hay quienes dicen, por el contrario, que las cosas no han cambiado mucho: quizs la
relacin no ha mejorado por doquier; a veces entre jvenes e instituciones parece haber un
dilogo de sordos; y ciertos mutismos embarazosos parecen ms bien consecuencia de una
comunicacin destinada al fracaso o seal del temor a confrontarse, de la conviccin de no
poder encontrarse, cuando no son incluso fruto de pactos tcitos e interesados de no
beligerancia.

De quin es la culpa? Digamos que el primer examen que debe hacerse es el de preguntarnos
cun abiertos y libres estn los canales de comunicacin, especialmente en los ambientes de
formacin, para que en particular puedan permitir a los jvenes manifestar su propia realidad
interior con todos sus aspectos problemticos. Si nuestros jvenes son mudos, no es por
cierto una buena seal, como alguien piensa ilusoriamente (Mis jvenes son serenos y
obedientes, no tienen nada que objetar ...); por lo general semejante mutismo depende de
ambos sujetos en cuestin: un poco de los jvenes, y un poco de la institucin. Y si, por lo
contrario, en su intervencin, estos jvenes son un poco impetuosos y levantan el tono de voz,
sta no es una buena razn para hacerlos callar, aun cuando contestan de una manera quizs
descomedida y torpe un cierto pasado. En el fondo, como dice Jos Ingenieros, cada
generacin debe enfrentarse como una ola poderosa contra el pasado. Los jvenes que no son
impetuosos son un peso para el progreso de su gente. Mejor una cierta impetuosidad que
la pax un poco cadavrica de quien no quiere ser molestado en su propia inercia.
Otro problema es el de preguntarnos hasta qu punto estamos en condiciones de leer,
escuchar y descifrar el lenguaje religioso juvenil en sus abigarradas y a veces un poco inditas
expresiones. Podra quizs parecer un discurso extrao o fuera de la realidad. Pero, detrs de
aquel lenguaje no acostumbrado podra ocultarse un valor importante; o aquel sueo podra
esconder una realidad que sera una lstima perder. Precisamente por ello proponemos este
anlisis.

Los jvenes: el sueo de los orgenes

Se ha dicho que la vida religiosa es autntica y atractiva slo en su estado naciente o

primordial, es decir, en los primeros aos de existencia de un Instituto. Si esto es verdad, tal
como ya anotaba el P. De Couesnongle en un escrito de 1977, los jvenes son la expresin
continua, en cierta manera, de este estado naciente, pues lo que ellos buscan y desean,
aunque confusamente a veces, es precisamente el entusiasmo y la radicalidad
de los comienzos: Quieren revivir ellos tambin, en la Iglesia y en el mundo presente, aquello
que los primeros hermanos y las primeras hermanas han vivido, en otros tiempos, al lado del
fundador o de la fundadora

Ciertamente un abismo separa a menudo, como veremos, los deseos juveniles de su

realizacin, pero, si es verdad que los jvenes son smbolo de la vida consagrada en su estado
naciente, la relacin que se establece con ellos y con sus expectativas, por ms utpicas y tal
vez contradictorias que stas puedan ser, normalmente dice tambin ... la edad de una familia
religiosa, o sea, su juventud psicolgico-espiritual, o su disponibilidad a poner en crisis, a
buscar personificaciones cada vez ms autnticas de lo que es dar testimonio y servir, a ser
fieles al espritu de los orgenes en la fidelidad inteligente y creativa a los tiempos presentes.
Puede haber Institutos antiguos que son tambin muy jvenes, y, por el contrario, puede haber
familias religiosas recin nacidas que ya son viejas. Este es un motivo adicional para esforzarse
en comprender la realidad juvenil y sus exigencias.

Ambivalencia de fondo

Lo que acabamos de decir nos deja entrever tambin otra caracterstica importante de la
actitud juvenil de hoy, ya sealada en el anlisis del imaginario colectivo de la vida consagrada,
es decir, una cierta ambivalencia, que en determinados casos roza la contradiccin y que exige
una particular atencin en el plano formativo. Podramos incluso tomar esta caracterstica
como la clave de lectura del presente captulo. Generalmente nuestros jvenes tienen una
buena percepcin valorativa, e idealizan al mximo la vida consagrada, tal como ya hemos
mencionado, pero luego no estn adecuadamente pertrechados para llevar a cumplimiento a
sus aspiraciones y continuarlas. Y esto no hace otra cosa sino subrayar an ms la importancia
de la formacin individual y la necesidad de un particular tipo de acompaamiento tanto
personal como comunitario.

Veamos entonces la manera de articular con la mayor precisin posible aquellas que podemos
considerar las expectativas de los jvenes respecto de la vida consagrada y las problemticas
que de ellas surgen en el mbito formativo, partiendo de la caracterstica de la ambivalencia, y
buscando en cada caso un punto de encuentro.

Expectativa de radicalidad y temor del para siempre

Los jvenes de hoy quieren una vida consagrada capaz de opciones radicales, sin
componendas, y dotada de espritu proftico. ste es un aspecto extremadamente positivo,
porque revela los muchos acomodos y las repetidas traiciones del Evangelio y de la inspiracin
carismtica originaria, y contesta aquella atmsfera de tibieza y mediocridad que
lamentablemente es tan visible y perceptible en nuestros ambientes, constituyndose en un
indudable contra-testimonio. Es algo precioso que los jvenes tengan viva esta sed de
radicalidad, la misma que refleja, por lo dems, la naturaleza de la propia vida consagrada. Por
ello es importante mantener una actitud positiva, por parte de la institucin o del contexto
comunitario, con respecto a esa exigencia.

Una panormica atendible sobre los requerimientos y las problemticas de los jvenes
religiosos y de las jvenes religiosas en relacin con la vida consagrada es la que ofrece la
encuesta llevada a cabo en Espaa en 1995 y publicada en Vida religiosa, 78/5 (1995); cfr.
tambin Domandatelo a loro (Pregntenselo a ellos), en Testimonio, n19 (1995), 14-15.

El problema es que, muy a menudo, esa justa exigencia choca con otro componente juvenil
actual: el temor de lo definitivo, del para siempre, de la entrega total de s, todo lo cual
naturalmente termina con hacer menos creble aquella exigencia, aunque no debera consentir
a nadie volatilizarla. Por el contrario, ser importante aprovechar inteligentemente esta sed
de transparencia y autenticidad, y hacerles comprender que la exigencia de verdad comienza
por uno mismo y por la valenta de descubrir su propia realidad, con todos sus componentes,
aun los negativos, y que se vuelve profeca y testimonio incisivo nicamente cuando es fruto de
coherencia personal, no slo en los grandes gestos y en las declaraciones pblicas, sino
tambin en las cosas pequeas y ordinarias, aquellas que slo el Padre ve en lo secreto.

Sensibilidad social y pobreza de pasin

Hay otro punto donde salta a la vista una cierta contradiccin: por un lado, los jvenes quieren
una vida consagrada atenta a las problemticas sociales, a las necesidades de los pobres, de los
marginados, etc.; y, por otro, brillan por una cierta frialdad emotiva, la misma que parece
caracterizar la presente generacin.

Es difcil, en efecto, enfervorizar a los muchachos de hoy; parece que est actuando en ellos, no
por su culpa por cierto, un proceso de reduccin a cero de la emotividad, que tal vez rebaja
el nivel de la conflictividad en general, pero tambin debilita la pasin y la capacidad de
apasionarse por algo, o la vuelve de corta duracin, y frgil frente a las primeras dificultades. Y
as los jvenes son sensibles a la realidad de los nuevos pobres y piden legtimamente que la
comunidad sea mayormente implicada en estos problemas; pero luego no se comprende muy
bien si realmente quieren a estos pobres, o si de alguna manera los suyos son tan slo poses a
la moda; o surge la duda acerca de si tendrn la tenacidad de llevar adelante el ideal hasta sus
ltimas exigencias, y la coherencia no slo de servir la causa de los pobres, sino tambin,
apegados y acostumbrados como estn a las comodidades, de vivir como pobres.

De todos modos, todo esto, -la contradiccin y la duda- no debera consentir que se descuide
esta sensibilidad que tienen o, mucho menos, que alguien se ra de ella por lo contradictoria
que es; por el contrario, el amor hacia los pobres, con todas sus exigencias, podra y debera
constituirse en un punto de fuerza del plan de formacin o en un punto de encuentro entre la
sensibilidad juvenil y lo que est escrito en la mayora de nuestras Reglas.
Ser importante, entonces, ofrecer la posibilidad de vivir en pobreza, cuidando de que no se
infiltren en la vida del consagrado los rasgos del modelo mundano de existencia, y
favoreciendo relaciones concretas de acogida y de benevolencia hacia personas pobres y
necesitadas, tambin para que aprenda de quin es pobre cmo ser pobre.
Deseo de libertad y miedo de ella

Libertad es hoy una palabra mgica; para los jvenes, particularmente, representa aquello de
lo que son celosos, un derecho irrefutable, una bandera, la seal de la emancipacin que
testimoniara el cambio generacional. Igualmente, de la libertad derivan otros valores, siempre
vigorosamente subrayados por esa misma cultura juvenil: la independencia, el hacerse por s
solos (tal vez sin demasiado esfuerzo). Y sin embargo sera un grave error el dar por obvia la
libertad del joven mismo y el presumir que sea libre de condicionamientos externos o internos,
conscientes o no, y libre de crecer, de amar y de servir; y sera tambin un grave error, por una
malentendida confianza, eliminar quizs toda estructura defensiva.

El joven no nace libre, ni es libre interiormente de acoger el llamado vocacional y las tantas
provocaciones que lo alcanzan de todos lados durante el camino de su formacin. La libertad
de vivir el Evangelio es el punto de llegada de un largo camino asctico, con sus fases
desestructurantes y reestructurantes, con el aprendizaje de la capacidad de renunciar y de
desear, con una intervencin no slo sobre los aspectos conscientes, sino tambin sobre los
conscientes.

Camino laborioso y pesado ste, que sin embargo el joven acepta recorrer si le es presentado
como un camino de libertad, como condicin para decidir en libertad y responsabilidad
respecto de su vida. La libertad es una virtud antigua y moderna; es aquella condicin sin la
cual ninguna actitud puede decirse virtuosa. Y la libertad afectiva, en especial, proviene de la
certeza de haber sido amado y de la certeza de saber amar: certezas que no todos poseen en
profundidad y que deben constituirse en objeto de formacin ellas mismas.

Grandes ideales y gran fragilidad

Normalmente el joven que entra en una institucin religiosa es impulsado por grande valores;
tiene en su corazn grandes ideales; tiene delante de s grandes metas. A pesar del clima actual
de mediocridad, el joven es sensible al llamado de lo que es grande y que percibe como tal, o
que le es presentado como aquello que confiere verdad, belleza y bondad a su vida y a su
identidad. Es importante, pues, que en la formacin el tono sea elevado y que las perspectivas
sean de largo aliento; pero sera un error imperdonable considerar que basta con presentar el
valor y sus exigencias para obtener la aceptacin y determinar el crecimiento del joven. Es
verdad que l es sensible a los llamados que piden y ofrecen lo mximo, pero tambin es
verdad que por lo general presenta una estructura personal todava inmadura, y no raras veces
viene de experiencias anteriores no precisamente positivas y constructivas en cuanto al
proceso que lleva a la madurez, experiencias que pueden volverlo frgil de carcter, no lo
suficientemente seguro de haber sido amado y de saber ahora amar, y, por ende, no
totalmente libre en la realidad afectiva y a veces tambin sexual, inconstante en los propsitos,
sin disciplina, incapaz de unificar su vida alrededor de un ncleo portante (la piedra angular),
sin mtodo de estudio, pobre en la capacidad de sntesis, y fcil a entrar en componendas (sin
muchos escrpulos o sentimientos de culpa), a veces incluso en campo moral. Sera un error
ignorar todo esto; o asombrarse o escandalizarse de ello; o pretender que el joven por s solo
sea capaz de realizar una sntesis de todas las estimulaciones formativas que lo alcanzan
(pensemos tan slo a la riqueza del material teolgico que recibe: cunto de este material se
vuelve mediacin educativa? Por lo general, muy poco); o pensar que el joven que nunca pone
sobre el tapete el problema afectivo-sexual ya est maduro en esta rea (quien no tiene
problemas en esta rea es l mismo un problema, no olvidmoslo!).
El camino a lo largo del cual es posible encontrar a estos jvenes es el del formador que no
renuncia por nada a las grandes perspectivas de la vida consagrada, sino que, al mismo tiempo,
tiene en cuenta estas fragilidades para ayudar a tomar conciencia de ellas, para detallar sobre
la base de ellas las etapas de un camino contemplado en la perspectiva del ideal, para hacer
(en cada momento que se necesite) una propuesta proporcionada, sin pretender conseguirlo
todo y en seguida, para ayudar a vivir la fragilidad como lugar y morada de una potencia
misteriosa.

Necesidad de comunin, y personalizacin de la relacin

Finalmente, hay una evidentsima necesidad de comunin, de estar juntos, de celebrar juntos
la vida, compartiendo no slo los bienes materiales, sino tambin y sobre todo los espirituales,
como ya hemos mencionado. ste es uno de los aspectos ms bellos de las expectativas de los
jvenes frente a la vida consagrada, un aspecto que subraya muy acentuadamente la diferencia
con las costumbres de otros tiempos (attende tibi = ocpate de ti mismo), orientadas hacia el

secreto de la privacidad, especialmente en materia espiritual. Pero, cuando esta apertura a la

comunin debe ser traducida en actitudes concretas, en estilo de vida, en saber compartir
efectiva y afectivamente, entonces emerge una cierta resistencia, algo as como un sutil
espritu individualista que funciona en sentido contrario. Creo que esto est ligado en gran
parte a aquel clima general de desconfianza que se respira en la sociedad actual, donde las
relaciones interpersonales son a menudo conflictivas, de sospecha, fras y metlicas e incluso
metalizadas.., y no siempre son compensadas por una positiva experiencia familiar. Punto de
encuentro entre las dos tendencias es, me parece, la necesidad del joven -necesidad tambin
evidente, aunque no siempre confesada- de tener una relacin personal con el formador o de
experimentar la acogida total de la propia persona por parte de un hermano mayor que se
hace cargo de ella, que le acompaa en el camino, que le permite la mxima apertura y
confidencialidad.

Rahner confiesa muy cndidamente este peligroso individualismo espiritual de

otra poca: Nosotros los ancianos, debido a nuestra procedencia y a nuestra
formacin (...) hemos sido espiritualmente individualistas, Si hay una experiencia del Espritu
hecha en comn (...). aqulla es claramente la experiencia del primer Pentecosts,
acontecimiento que, como era presumible, no consisti en la reunin casual de un conjunto de
msticos individualistas, sino en la experiencia del Espritu hecha por una comunidad (...). Yo
creo que en la espiritualidad del futuro podr desempear una funcin ms determinante el
elemento de la comunin espiritual fraterna, de la vida espiritual vivida juntos, y que hay que
seguir adelante en esta direccin, lenta pero decididamente [Rahner, K. Sollecitudineper la
Chi esa (Preocupacin por la Iglesia). Roma, San Pablo. 1982, p. 452-453. Las cursivas son
nuestrasi. Cfr. tambin Goffi, T.; Secondin, B. (Dir.). Elementi di spiritualit nella Chiesa del
futuro (Elementos de espiritualidad en la Iglesia del futuro), en: Problemi e prospettive di
spiritualit (Problemas y perspectivas de espiritualidad) Brescia, Querinjana, 1983, p. 440-441.

sta es tambin una condicin indispensable para hacer autntica formacin hoy, en una poca
en la que por parte de algunos se tiende a privilegiar la intervencin sobre el grupo (por cierto
indispensable, pero absolutamente insuficiente), y con jvenes que a veces temen el encuentro
cara a cara o una relacin en la que tienen que salir en campo abierto a cara descubierta y
prefieren ms bien esconderse en el cmodo anonimato del grupo.

Lectio divina y humana interpretatio

La gran sed de espiritualidad, una de las seales ms caractersticas y peculiares del actual
despertar religioso, es tambin una gran sed de oracin ntima con Dios y de meditacin de su
Palabra. Uno de los frutos de este despertar espiritual y de la atraccin juvenil hacia la oracin
es sin duda la lectio divina, como expresin de una nueva (y, sin embargo, clsica) manera de
contemplar la Palabra y orar con la Palabra, casi un smbolo! Nuestros jvenes meditan
cotidianamente sobre la Palabra del da, muestran que saben gustar de este encuentro con la
Palabra viva y cortante ms que una espada de doble filo, ayudados en esto, como lo estn
ahora, por estudios bblicos ciertamente ms apasionantes y fruitivo que en el pasado, pero tal
vez menos ayudados por la cultura general en la que han crecido, la misma que, como hemos
visto, no abre hacia el misterio, es aplanada y totalmente horizontal, no se desposa con la
poesa y la contemplacin de la belleza, no libera el corazn y la mente para que tengan la
valenta de entrar en el mundo de los deseos de Dios. Y as, mientras la lectio es devota y
a veces tambin algo formal y de todos modos cumplida en sus fases cannicas (ruminatio,
meditatio, oratio, contemplatio...), parece que all no sale a relucir el salto de la fe, el coraje de
interpretar la vida de cada da con la lgica de Dios, de hacer las cosas de siempre a partir de su
Palabra con todos los riesgos que esto conlleva. Aqu probablemente emerge otra ingenuidad
de tantos formadores: aquella de dar por obvia la fe de nuestros jvenes o de considerar que
ella es ya bastante madura; mientras, por el contrario, es fuerte en ellos la tendencia a seguir
razonando y viviendo segn la lgica natural, con la pretensin de entenderlo todo y de que
todo sea claro y convincente, en una especie de culto iluminista a la racionalidad como sumo
criterio de vida, como esquema dentro del cual todo debe forzosamente entrar y caber: votos,
vida comunitaria, exigencias apostlicas, incluso requerimientos de Dios.

Ser necesario, entonces, hacer comprender que la lgica del clculo racional es de hecho
reductiva y mortifica la libertad humana, vuelve gris y montona la existencia, forma a jvenes
dbiles e incapaces de exprimir al mximo su vida y su juventud, envejece antes de tiempo.
Ser indispensable, por decirlo con el poeta Mario Luzi, que el joven aprenda a vivir el
Evangelio como una praxis y no slo como una cita bblica, que la lectio no sea nicamente
lectura de la mente, sino que contine a lo largo de toda la jornada, cambie el corazn y la
mente y la voluntad del joven para que aprenda a caminar sobre las aguas, a echar las redes
confiando en el Seor, slo porque El se lo pide.
La palabra de Dios, entonces, como ruta preciosa a lo largo de la cual encontrar y acompaar
a los jvenes!

Quin mata el sueo?

Como vemos, la situacin juvenil presenta cierto grado de complejidad, en el marco de un

cuadro en el que las valencias positivas conviven con las de signo contrario. El secreto de la
formacin, como sucede en todo proceso educativo, es el de sacar a relucir lo mejor de la
persona, para que con sus propias fuerzas pueda mantener bajo control o eliminar
progresivamente el componente negativo, o convertirlo en lugar y ocasin de una
preciosa e insospechada experiencia de Dios y de su misericordia. Obrando de este modo, se
establece un punto de encuentro con la compleja realidad juvenil y con la realidad particular
del joven en formacin, y, aplicando la palanca sobre su lado positivo, se logra salvar aquel
sueo que lleva dentro y que Dios ha guardado en su corazn. Si el joven suea, el formador es
aquel que lo ayuda a realizar su sueo, no a olvidarlo o a negarlo o... a dejarlo en el mundo de
la fantasa y de lo irrealizable. El ideal de la vida consagrada no es un absoluto de perfeccin
igual para todos en cuanto tal: absoluto es nicamente el Evangelio de Jess o su persona, que
todo consagrado est llamado a seguir y a internalizar segn el espritu de su propio
Instituto, en la originalidad de su propia irrepetible humanidad. Es ste el sueo que, en la
lgica del misterio, conjuga la utopa del misterio con su factibilidad, cargada de fatiga, si se
quiere, pero posible.

Pero, qu hay de este sueo? Somos capaces de reconocerlo o al menos de captar alguna
de sus seales? Somos capaces, en ciertos casos, de hacer soar a los jvenes ya
decepcionados en sus veinte aos y que estn perdiendo toda capacidad de tener ideales? Y
las preguntas podran continuar: Quin ha matado el sueo de nuestras comunidades?
Quin se burla de aquel que es tan pequeo o tan joven que cree en los sueos? Por qu a
un joven, en cuyos ojos debera resplandecer el sueo de la libertad del hijo de Dios o de la
bienaventuranza del seguidor de Cristo, lo vemos, por lo contrario, entristecerse a menudo en
una atmsfera gris de aburrimiento, indiferencia, resignacin y de ningn entusiasmo? Y, sin
embargo, acaso no es el sueo, para todos, el fuego secreto del duro trabajo de vivir?
Acaso no hay un hilo directo entre sueo e identidad (o yo ideal)? Acaso el amor no se confa
tambin al sueo? Puede el sueo, sin ningn tipo de aprietos, ingresar en nuestras
comunidades para encender en cada joven consagrado la sed de bsqueda, la pasin por lo
Trascendente, el gusto por las cosas del Espritu, la alegra del caminar juntos, aun siendo tan
diversos, el encanto de la oracin, la urgencia del anuncio...?

Es algo lindo que precisamente esta categora del sueo sea conjugada con la esperanza, en el
mensaje conclusivo del Snodo de los Obispos sobre la vida consagrada; con la esperanza,
exactamente, de que tambin los jvenes de este siglo adhieran con entusiasmo a Jesucristo,
descubierto y proclamado como tesoro de la vida: A vosotros, queridos jvenes, que
amis los sueos, proponemos esta esperanza nuestra como el mejor de vuestros sueos. Es
tambin la esperanza de todos nosotros.