YO SOY CESACIONISTA, DIOS NO

Publicado el 3 marzo, 2017 por Jorge E. Castaeda D.

Si las revelaciones privadas concuerdan con la Escritura, no son necesarias, y si no
concuerdan, entonces son falsas John Owen
El asunto del cesacionismo y el continuismo no es un tema de poca importancia. Quizs
para algunos cristianos, este tema sea de segunda consideracin frente a temas que
consideran de primer nivel o lo vean innecesario tratar al intuir su gran complejidad frente a
asuntos ms evidentes, sin embargo, al considerar que, en el fondo, la doctrina en juego es
la Doctrina de la Palabra de Dios, el asunto toma relevancia y no debera esquivarse su
complejidad dentro del cuerpo armnico de lo que reconocemos como sana doctrina. Este
tema viene como una consecuencia final y necesaria de la doctrina de la Suficiencia de las
Escrituras.

Cul es el problema abordado en este tema? Podemos decir que es la continuacin o

cesacin de los dones de revelacin de la voluntad de Dios. Es decir, dones apostlicos, de
profeca, lenguas y su interpretacin y de dones que iban acompaando la revelacin de la
voluntad de Dios, todos estos llamados dones extraordinarios y fundacionales, para
diferenciarlos de aquellos dones que Dios usa ordinariamente para la edificacin de la
iglesia despus de su fundacin. Este asunto es relevante y controversial por al menos tres
razones:

En primera medida, de alguna manera general, los cristianos creemos en la suficiencia de

las Escrituras. Cmo compaginamos la existencia de dones de revelacin de la voluntad de
Dios hoy con la suficiencia de las Escrituras? Al llevar a las implicaciones necesarias la
suficiencia de la Biblia, hara que dichos dones, como consecuencia lgica ya no fuesen
necesarios o, por el contrario, expugnaramos la suficiencia de la Escritura Sagrada. Definir
el alcance de la suficiencia de las Escrituras, entonces es vital para el entendimiento de este
tema. Es decir, si la Biblia es la regla completamente suficiente, segura e infalible de todo
conocimiento, fe, vida y nos da todos los elementos para vivir para la gloria de Dios y
nuestro provecho, y si, adems, ella es suficiente para ensearnos todo el consejo de Dios
Qu pertinencia tendran otros medios de revelarnos lo mismo?
El otro asunto importante y que hacen complejo el asunto, es que como advertamos, los
dones de revelacin de la voluntad de Dios, venan acompaados de otros dones que
confirmaban al mensajero y la palabra dicha. Hablamos de dones como milagros, prodigios,
sanidades. Dones que son llamados extraordinarios. Entonces, si el argumento principal es
que los dones de revelacin de la voluntad de Dios venan acompaados de otros como
refrendadores del mensajero y su mensaje, cesados los dones de revelacin, los otros dones
tambin cesan.
Otro elemento que hace necesario y tan controversial el asunto, son las ramificaciones que
este punto tiene. A saber, no es solo ser cesacionista o continuista, sino que hay
ramificaciones sutiles. As como hay posturas claras bien definidas, hay tambin posturas
medias o con variantes. Hay personas que creen en la absoluta suficiencia de las Escrituras,
y negando que existan dones de revelacin, creen en algunas impresiones subjetivas del
Espritu Santo aparte de la Palabra de Dios, que les ayuda a entender o guiarse en la vida
cristiana. Otros, por supuesto, sin denigrar de la suficiencia de las Escrituras, afirman que
se puede creer en profecas desde que sean confirmadas por la Palabra de Dios o vayan de
acuerdo a ella. Algunos le llaman intervenciones providenciales para no hablar de
manifestacin de dones, con los que Dios gua a su pueblo. El tema, entonces, debe estar
bien definido No le parece?

Qu es el cesacionismo y el continuismo?
Como su nombre lo indica el continuismo afirma que los dones de revelacin y los que los
acompaaban, continan y lo harn en todo el desarrollo de la iglesia en esta tierra. Esta
enseanza dice que los mismos dones milagrosos o espectaculares registrados en la iglesia
primitiva estn vigentes hoy en la Iglesia y deben ser realidad en todo cristiano en mayor o
menor grado en su experiencia cristiana. Algunos individuos que se adhieren a este punto
de vista dicen que la nica excepcin sera el don del apostolado. Los ms conocidos
grupos que se adhieren a esta idea son los pentecostales, los carismticos y el grupo
llamado de la tercera ola. Pero existe un punto de vista continuista con reservas o
cuidadoso. Aquellos que se adhieren a este punto de vista estn abiertos a la posibilidad
de dones extraordinarios hoy en da bajo circunstancias extraordinarias, algo que en verdad
no es muy claro porque la calificacin de lo que es extraordinario es subjetiva y a veces
arbitraria. Pero son cuidadosos en la manera que dudan de ciertas o la mayora de
declaraciones de parte de los pentecostales y carismticos. Vale la pena referir que algunos
reformados hoy estn pisando estos terrenos.

El cesacionista, por otro lado, argumenta que los dones de revelacin y milagrosos
(extraordinarios o espectaculares) del Nuevo Testamento eran revelatorios y, por lo tanto,
pertenecan al tiempo inicial o periodo fundacional de la historia de la Iglesia. Como esa
condicin ha sido completada y el canon cerrado, los dones revelatorios no estn operativos
hoy en da. La discusin tiene que ver con el canon, con el otorgamiento de dones usados
por Dios para la revelacin del conocimiento redentor o del otorgamiento de dones que
acompaaron dicha revelacin especial. La discusin es tan importante que nos llevar a
concluir solo en dos puntos, un canon completo y suficiente o un canon abierto, de alguna
manera. No importa si ese canon est abierto con cuidado finalmente hablamos de una
apertura. Podemos preguntar entonces a la luz de este tema: Revela Dios hoy su voluntad?
Necesitamos profetas? Existen hoy dones revelatorios como las lenguas, sueos y
visiones? Podemos decir que hoy personas tienen dones de sanidades o milagros que
ratifiquen o autentiquen su mensaje? Necesitamos dones que nos revelen misterios
desconocidos para vivir una vida agradable a Dios o para tomar decisiones?

La reforma histrica se suscribe a una de ellas?

Si con ese nombre o no, el cesacionismo es la posicin a la que se adhieren algunos
dispensacionalistas y tambin los telogos reformados confesionales. Usted puede ver que
dicha afirmacin es verdad, solo mirando el primer prrafo, del primer captulo de ambas
confesiones de fe:

Aunque la luz de la naturaleza y las obras de creacin y de providencia manifiestan la

bondad, sabidura, y poder de Dios de tal manera que los hombres quedan sin excusa, sin
embargo, no son suficientes para dar aquel conocimiento de Dios y de su voluntad que es
necesario para la salvacin; por lo que le agrad a Dios en varios tiempos y de diversas
maneras revelarse a s mismo y declarar su voluntad a su Iglesia; y adems, para conservar
y propagar mejor la verdad y para el mayor consuelo y establecimiento de la Iglesia contra
la corrupcin de la carne, malicia de Satans y del mundo, le agrad dejar esa revelacin
por escrito, por todo lo cual las Santas Escrituras son muy necesarias, y tanto ms cuanto
que han cesado ya los modos anteriores por los cuales Dios revel su voluntad a su
Iglesia.
Confesin de fe de Westminster (1:1).
Las Santas Escrituras son la nica toda suficiente, segura e infalible regla del
conocimiento, fe y obediencia salvadoras. Aunque la luz de la naturaleza y las obras de
creacin y de providencia manifiestan la bondad, sabidura, y poder de Dios, de tal manera
que los hombres quedan sin excusa, sin embargo, no son suficientes para dar aquel
conocimiento de Dios y de su voluntad que es necesario para la salvacin; por lo que le
agrad al Seor, en varios tiempos y de diversas maneras revelarse a s mismo y declarar su
voluntad a su Iglesia; y adems para conservar y propagar mejor la verdad y para el mayor
consuelo y establecimiento de la Iglesia contra la corrupcin de la carne y la malicia de
Satans y del mundo, le agrad dejar esa revelacin por escrito, por todo lo cual las Santas
Escrituras son muy necesarias, y tanto ms cuanto que han cesado ya los modos
anteriores por los cuales Dios revel su voluntad a su Iglesia.
Confesin Bautista de fe de Londres de 1689 (1:1)
El puritano Thomas Watson en su Tratado de Teologa, en la seccin Las Escrituras hace
la pregunta Son las Escrituras una regla completa? Su respuesta: La Escritura es un
canon completo y perfecto que contiene todas las cosas necesarias para la salvacin []
Seala la credenda, lo que debemos creer, y la agenda, lo que debemos practicar. Nos da
un modelo exacto de cmo debe ser la religin y nos instruye perfectamente en lo profundo
de Dios. Ms adelante siguiendo la implicacin, que, si la Biblia es divinamente inspirada
entonces: No hablen pues los hombres de una revelacin del Espritu, sino sospechen ms
bien que se trata de una impostura. El Espritu de Dios acta segn ciertos principios, obra
en la Palabra y por medio de ella, y el que pretenda tener una nueva revelacin por encima
de la Palabra, o contrario a la misma, est abusando tanto de s mismo, como del Espritu, y
est tomando prestada su luz de aquel que se disfraza como ngel de luz
Uno de los secretarios de las Asamblea de Westminster, William Ames, autor de la Medula
de la Teologa, afirma en este escrito, bajo el tema de las Escrituras. (15) Todas las cosas
necesarias para la salvacin se encuentran en las Escrituras, al igual que aquellas necesarias
para la instruccin y edificacin de la iglesia [] (16) Por lo tanto, las Escrituras no son
reglas parciales sino una regla perfecta de fe y moralidad [] (18) Los artculos de fe no
han crecido en esencia con el paso del tiempo, sino en explicacin.

Esto para afirmar con unas pequeas muestras, que, en efecto, la reforma histrica se
suscribe al cesacionismo. Y ntese un dato de no poca importancia que nos muestran el
profundo entendimiento de las doctrinas bblicas de los reformadores y sus hijos
doctrinales, los puritanos, cuando toca el tema de la cesacin de las antiguas maneras de
revelacin, lo hace o lo afirma bajo el tema de las Sagradas Escrituras, jams bajo el tema
de la soberana de Dios ni de su providencia, lo que hubiese sido un mal entendimiento de
la doctrina Bblica y un contexto errado para explicar los dones que Dios ha dado. Esto no
es arbitrario, los reformadores supieron la relacin entre dones apostlicos y canon
escritural, algo que se ha traspapelado en la mente de algunos que hablan del tema
apoyados en la reforma.

Sin embargo, en el dialogo actual que un sector del calvinismo ha querido sostener con
algunas posturas contemporneas, de ida, han dado luz a sectores del evangelicalismo con
ciertas verdades escriturales fundamentados en algunos principios de la reforma histrica,
principalmente en soteriologa, pero de venida, han trado una inquietud con respecto a la
completa suficiencia de las Escrituras para revelarnos de manera perfecta, todo el consejo
de Dios y la salvacin, salvacin en el sentido ms amplio de la palabra, es decir, aquello
que tambin incluye doctrina y vida prctica. No se puede negar que en muchos aspectos,
dicha influencia -de ida-, ha beneficiado a muchos creyentes que han despertado a la luz de
las Escrituras en muchos aspectos, pero tampoco se puede ocultar que, -de venida- han
trado entre otras cosas, oscuridad con respecto a la operacin del Espritu con y a travs de
la Palabra de Dios para sus propsitos santificadores. El dialogo pues, no ha sido gratis, se
ha pagado un costo. Pero es entendible, estamos en los tiempos en los que el dialogo es ms
importante que la enseanza o instruccin.

Se espera que los herederos de la reforma, tengan claridad en cuanto a las implicaciones de
afirmar ser cesacionistas o continuistas y que el asunto no se reduzca dramtica y
superficialmente a hacer llamados de tolerancia y amor mutuo, tan necesarios como estos
asuntos puedan ser, porque al final el tema en cuestin queda sin precisar y el mensaje de
un relativismo doctrinal en este aspecto, crece exponencialmente, por lo que este asunto
debe continuar siendo precisado para el mundo de hoy y para dejar el legado doctrinal
histrico a la prxima generacin. Muchas personas desconociendo sus propias doctrinas
han querido hacer apologa al cesacionismo, pero sus argumentos, no son ms que lea que
sigue alimentando la idea que el continuismo tiene razn y el cesacionismo tambin la
tiene.

Yo soy cesacionista, pero Dios no

La frase yo soy cesacionista, pero Dios no, es una frase que ha pretendido zanjar de
forma diplomtica, dicha diferencia doctrinal, dndole la razn a ambas interpretaciones,
buscando un equilibrio piadoso en dos posturas que se contradicen. Esta frase es usada por
hermanos sin mayor discernimiento porque parece reunir ese equilibrio perfecto entre
buena doctrina, madurez y amor mutuo. Pero esta frase, desafortunada por dems,
evidencia el desconocimiento de, por un lado, el Ser de Dios y su relacin con las
Escrituras dadas por su autora, y, por otro lado, de lo que es el cesacionismo.
Por qu es un error esta forma de entender el cesacionismo? Por qu esta frase es
confusa? Por qu en ltima instancia es un aval al continuismo? Por qu no debe usarse
como un argumento legitimo? Permtame ofrecerle algunas explicaciones de forma somera
para responder estas preguntas.