Licență Formă Finală PDF

Cuprins
Introducere............................................................................................................. 2
I. Viaa Spiritual, educaia i dezvoltarea copilului...............................................4
I. 1. Explicarea vieii spirituale............................................................................4
I. 2. Copilul n familie i educaia........................................................................9
I. 3. Viaa spiritual n lumina Bisericii cretine................................................15
I. 4. Dezvoltarea i integrarea copilului n societatea actual...........................20
I. 5. Dumnezeu n contiina copilului...............................................................24
II. Adolescentul, libertatea credinei i provocarea societii................................28
II. 1. Pacea i lupta adolescentului n Biseric..................................................28
II. 2. Chipul lui Dumnezeu din om i viaa spiritual a adolescentului..............32
II. 3. Dezvoltarea psihic i spiritual a adolescentului....................................34
II. 4. Lumea spiritual i cutarea identitii.....................................................37
II. 5. Viaa cretin, rugciunea i modelul desvririi....................................42
III. Adultul, viaa spiritual n familie i n monahism............................................50
III. 1. Omul matur i raportarea sa la credin..................................................50
III. 2. Caracteristicile vrstei adulte..................................................................57
III. 3. Adultul ca exemplu de moralitate i de via spiritual...........................61
III. 4. Familia cretin-ortodox...........................................................................63
III. 5. Monahismul............................................................................................. 68
IV. Btrnul, desvrirea vieii spirituale i perspectiva vieii venice................73
IV. 1. Etatea din punct de vedere psihologic.....................................................73
IV. 2. Via spiritual dup moarte.....................................................................76
IV. 3. Sufletul, moartea i viaa venic............................................................83
Concluzie.............................................................................................................. 87
Bibliografie........................................................................................................... 89
1
Introducere
n Sfnta Scriptur, viaa spiritual este definit prin relaia omului cu

Dumnezeu:M-am rstignit mpreun cu Hristos; i eu nu mai triesc, ci Hristos trie te n
mine. i viaa mea de acum, n trup, o triesc n credin, n fiul lui Dumnezeu, Care m-a iubit i
S-a dat pe sine nsui pentru mine. (Galateni: 2, 20). Se deduce faptul c atunci cnd omul
ncepe s triasc n Hristos viaa sa spiritual nu mai pstreaz vrstele naturale, pentru c a
fcut primul pas pe drumul ctre mntuirea sufletului i viaa venic. Nu exist om fr pcat ci
numai Hristos este fr de pcat. Omul, trind n Hristos trieste n via a venic, dar cznd din
aceast unire cu Hristos se ntoarce la viaa pmnteasc plin de pcat, de aceea via a n Hristos
este dovada c nu exist vrste ale vieii spirituale.
n aceast lucrare voi trata vrsta la care omul se poate rentoarce, dup cderea n
pcat, la unirea cu Hristos prin tainele i slujbele mijlocite de slujitorii Bisericii, pentru c nu este
om care, ntorcndu-se cu pocin n casa lui Dumnezeu, nu este primit.
Am ales tema cu titlul Vrstele vieii spirituale pentru a cerceta i a ajunge la o
concluzie cu privire la oportunitatea ca n aceast er a vitezei, omul nc s mai simt nevoia
unei viei spirituale autentice. Trim ntr-o er n care libera exprimare este ngduit oricui, dar
totui cel mai greu este ca omul s gseasc o stare spiritual pe care predecesorii cre tini o
triau la fiecare pas din viaa lor n ciuda greuttilor perioadelor istorice. Astzi, cnd pcatele
sunt susinute de globalizare i oferite drept standarde morale ale civilizaiei, patimile devin
rutin pentru c s-a ajuns la cel mai josnic nivel de practicare a pcatului. Singurul lucru care mai
poate s surprind astzi este nalimea i rapiditatea cu care se poate ajunge la o trire
spiritual-religioas, autentic n dreapta credin de aceea n lucrare voi pune accent pe
nelegerea, simirea i dobndirea credinei i pe oportunitile de reconvertire spiritual a
cretinilor din aceste timpuri favorabile propovduirii adevrului dreptei credine.
n aceast lucrare expun, din perspectiv teologic, evoluia pe plan spiritual a
omului trecnd prin vrstele sale naturale de la natere pn la moarte. Astzi omului i sunt
prezentate dou sisteme de valori morale, unul religios, care i descoper i l ini iaz n
adevaratul scop al vieii pe pmnt i altul ateu, care l ndeamn spre consum i spre prelungirea
vieii pmnteti. Punnd mpreun aceste dou perspective, cea soacial i religioas, voi
prezenta strile spirituale i vrstele, clasificate n patru perioade de maturizare: copil,
2
adolescent, adult i btrn. Pentru fiecare vrst n parte voi aprofunda implicarea religioas a
omului, pentru a relata predispoziia sa pentru trirea spiritualitii cretine.
Credina Cretin Ortodox este considerat dreapta credin, chiar dac statistic se
arat c mrturisitori ortodoci sunt aproximativ cinci procente din popula ia de pe glob.
Incluznd doar spaiul ortodox, voi expune o opinie subiectiv i un studiu obiectiv asupra
felului n care omul poate ajunge la desvrirea spiritual prin sfaturile marilor duhovnici,
scriitori cretini contemporani, mrturisirile Sfinilor Prini, susinute de citate scripturistice,
pentru a prezenta un puls actual al ortodoxiei.
Viaa spiritual a noilor generaii este cel mai vizibil trit i expus n spauil lor de
exprimare: coala, anturajul, familia, locul de munc i alte locuri de socializare. Aceast
societate, n constant actualizare, nc mprtete tritea spiritual prin exemplul personal, de
aceea voi evidenia evoluia i particularitaile vieii spirituale transmise de la om la om prin
puterea exemplului, punnd accent pe modul n care este perceput mesajul Divin n funcie de
varst i particularitile societii. Noile timpuri au tendina de a descoperi adevrul deznodnd
factorii externi pn n cele mai mici detalii pentru a le dovedi veridicitatea, de aceea lucrarea va
evolua explicnd detaliile vieii spirituale punndu-le n ansamblu pentru a descoperi adevrata
trire a Bisericii venice.
Att ct mi permit studiile, experiena i educaia teologic, voi cerceta i prezenta
argumente i posibile soluii pentru nelegerea spiritualitii ortodoxe, prezentnd, n prim plan
adevrul c ortodoxia i-a pstrat mesajul, izvoarele scripturistice i tradiia autentic de-a lungul
timpului, acestea fiind mereu actuale i tot o dat nealterate, de aceea putem fi siguri pe o
mrturisire corect a credinei. Credina nc poate fi trit prin voina de a o pune liber n
practic, avnd la dispoziie nenumrate resurse literare i umane n cultul Bisericii cre tine, de
aceea omul se poate ntlni cu Dumnezeu oricnd i oriunde.
3
I. Viaa Spiritual, educaia i dezvoltarea copilului
I. 1. Explicarea vieii spirituale

Viaa spiritual ncepe la slujba botezului. Aceast tain o primete oricine vrea s
devin membru al Bisericii cretine. Botezul se svrete n numele Sfintei Treimi, dup
cuvntul Mntuitorului care l-a instituit poruncind Sfinilor Apostoloi, nainte de nl area la cer:
Mergnd nvai toate neamurile, botezndu-le n numele Tatlui al Fiului, i al Sfntului
Duh(Matei 28, 19). Botezul se d copilului nou-nscut, dar i persoanei n vrst care vine de la
alt religie sau a fost ateu.1 Botezul se svrete de ctre episcop sau preot, n caz extrem i de
diacon sau chiar de un laic, se face prin afundarea de trei ori, n ap curat, a copilului,
rostindu-se cuvintele: Boteaz-se robul lui Dumnezeu n numele Tatlui, Amin, al Fiului, Amin,
al Sfntului Duh, Amin.2
Fiecare botezat este nsoit de un na care mrturisete credina n Hristos, n numele
celui botezat. Rolul nailor care i nsoesc pe cei care vin la botez este de a rosti rspunsurile i a
face mrturisirea de credin n locul i n numele celui ce se boteaz: Naii sunt garan ii sau
chezaii acestuia, lundu-i astfel angajamentul solemn, n faa lui Dumnezeu i a Bisericii c
pruncul va fi crescut ca adevrat cretin i c va fi un bun credincios al Bisericii lui Hristos. 3
Prin participarea lor activ la slujba Botezului, alturi de preoi, naii devin prin ii spirituali ai
pruncului, nscndu-l pentru viaa cea nou n Hristos, aa cum prinii cei dup fire l-au nscut
pentru viaa trupeasc, ei au aceleai obligaii i rspunderi n ceea ce privete via a religios i
spiritual a fiului lor, ca i prinii pentru viaa fizic a copiilor lor. Naul trebuie s fie cre tin
ortodox i de acelai sex cu cel ce se boteaz, s fie un bun credincios i mai n vrst spre a- i
putea asuma rspunderea de ndrumtor i nvtor sufletesc, pentru a face din finul su un bun
cretin. La rndul su, finul este dator s asculte i s respecte pe na, ca pe prinii si dup trup.
Tainele care nsoesc Botezul sunt Ungerea cu Sfntul Mir i mprtania care se
oficiaz dup svrirea botezului. Prin aceast tain a botezului, omul, s-a splat de pcatul
1 Ene, Ecaterina Branite, Dicionar enciclopedic de cunotine religioase, Ed. Diecezan, Caransebe, 2001, p.
67.
2 ***Molitfelnic, ediia a II-a, trad. de Monahul Teodosie Neghini, Tipografia Crilor Biserice ti,
Bucureti,1896, pag 27.
3 Ene, Ecaterina Braniste, op. cit., p. 316.
4
strmoesc i de toate pcatele de pn atunci, dac este matur, fiind vrednic s se uneasc cu
Hristos. Prin pcatul strmoesc se nelege pcatul svrit de primii oameni n rai, prin clcarea
poruncii lui Dumnezeu i s-au fcut vinovai de pedeaps, pierznd starea de fericire n care i
aezase Dumnezeu, la creaie. Pcatul lor i vina pentru pcat a trecut asupra urma ilor i astfel
ntregul neam omenesc a devenit robul pcatului. Din aceast robie, omul nu poatea fi mntuit
dect prin jertfa de bun voie a cuiva fr pcat, acesta a fost Fiul lui Dumnezeu, care S-a
ntrupat i s-a jertfit, murind pentru om, spre a-l scpa de robia pcatului.
Botezndu-se n numele lui Hristos, omul se spal de pcat i poate cpta mntuirea:
De nu se va nate cineva din ap i din Duh, nu va putea s intre n mpra ia lui Dumnezeu
(Ioan 3, 5), cci botezul este naterea ntr-o viat nou, fr pcat. Botezul nu distruge ns i
nclinarea spre pcat cu care cretinul trebuie s lupte necontenit spre a o nfrnge, ca s umble
pe calea binelui, bucurndu-se de toate binefacerile spirituale pe care i le d Biserica lui Hristos.
Botezul poate fi neles sub mai multe forme: ca pocin, cur ire i pregtire pentru via a de
veci. Prin aceste feluri de botez nelegem rolul i diferite forme ale acestei taine n via a
spiritual a omului, toate aceste ci avnd rolul de a ne aduce mai aproape de Dumnezeu.
Taina botezului este strns legat de nceputul vieii spirituale, Sfntul Ioan
Boteztorul Domnului a propovduit un nceput al vieii spirituale prin alt fel de botez: Dup un
timp de trire n pustie, n mare post i rugciune, s-a ntors la vremea cuvenit, printre oameni i
a nceput a propovdui apropiata venire a Mntuitorului, botezndu-i n rul Iordan i
ndemnndu-i la pocin pentru a fi vrednici sa-L primeasc pe Fiul lui Dumnezeu. De aceea a
i fost numit nainte Mergtorul Domnului pentru c a propovduit o iniiere, pregtind oamenii
pentru adevratul botez al lui Hristos Dumnezeu.4
Putem vorbi de un nceput al vieii spirituale din momentul concepiei sau al
zmislirii, pentru c acesta este: Procesul prin care ia fiin un nou individ, prin procreare sau
zmislire a copilului.5 Viaa spiritual cretin ncepe la primul contact cu Taina lui Dumnezeu
acesta fiind Botezul, fr s excludem faptul nc din timpul sarcinii, ftul simte strile spirituale
ale mamei, acestea influennd armonia dezvoltrii sale.
Singura fiin capabil de o via spiritual este omul, fiind o: Fiin superioar,
social, care se caracterizeaz prin gndire, inteligen i limbaj articulat iar din punct de verede
4 Ibidem, p. 68.
5 Dicionar Explicativ al Limbii Romne, Ediia a II-a, Ed. Univers Enciclopedic, Bucureti, 1998, p. 206.
5
morfologic prin poziia vertical a corpului i structura piciorului adaptat la aceasta, minile
libere i apte de a efectua micri fine i creierul deosebit de dezvoltat. 6 Din punct de vedere
social omul este fiin integr, care ntrunete caliti morale deosebite i se remarc prin cinste
i corecitudine. De la trsturile omului s-a format cuvntul omenie, dovedind cele mai vizibile
calitai ale sale, acestea fiind un complex de caliti alese: purtare blnd, n elegtoare, atitudine
cuviincioas, respectuoas, bun, ospitalier, cinstit, binevoitor, amabil i corect.
n cartea Facerii observm c Dumnezeu a creat omul la sfrit, fiind superior naturii
i fiinelor existente: Apoi Domnul Dumnezeu a srit o grdin n Eden, spre rsrit, i a pus
acolo pe omul pe care-l zidise.(Facere 2, 8), de aceea omul era capabil s perceap s simt i
s neleag creaia lui Dumnezeu i prin aceasta pe Dumnezeu nsui, datorit calitilor primite
la creaie: chipul i asemanarea cu Dumnezeu primite prin suflarea de via.
Printele Ene Branite descrie din punct de vedere scripturistic omul drept: Coroana
creaiei cu care Dumnezeu a ncheiat opera Sa de creare a lumii. El are trup i suflet, unite ntr-un
ntreg indisolubil, este materie i via din suflarea lui Dumnezeu, de aceea omul, ca fiin vie, se
deosebete de celelalte vieti care triesc pe pmnt i pe care Dumnezeu le-a fcut poruncind:
S se fac.7 Prin urmare omul este creat din dorina lui Dumnezeu i din dragoste, cnd a
hotrt: S facem om dup chipul i dup asemnarea Noastr. i a fcut Dumnezeu pe om
dup chipul S, a fcut brbat i femeie (Facere 1, 26-27).
Sfnta Scriptur descoper dragostea grija deosebit pe care Dumnezeu a artat-o
omului, care trebuia s fie stpnul ntregii creaii: Atunci, lund Domnul Dumnezeu rn din
pmnt, a fcut pe om i a suflat n faa lui suflare de via i s-a fcut omul fiin vie (Facere 2,
7). Datoria omului era de a stpni pmntul i de a perpetua neamul omenesc, care- i are
originea n Dumnezeu. Aceast datorie reiese din nsi porunca lui Dumnezeu care a fcut
brbat i femeie, dndu-le porunca: Cretei i v nmulii i umplei pmntul i-l supunei
(Facere 1, 28). Pe baza acestei porunci divine i gsete justificarea i familia, celula ini ial a
societii umane.
Pn a ajunge la a-i nfptui o familie omul trece prin anumite stagii de dezvoltare,
evolund i viaa spiritual concomitent cu naintarea n vrst. Vrsta este: Timpul scurs de la
naterea unei fiine pn la un anumit moment din viaa ei, aceasta este o etap din via a unei
6 Dicionar Explicativ al Limbii Romne, Ed. Cit., p. 718.
6
fiine caracterizat printr-o anumit faz de dezvoltare. 8 Experiena vieii spirituale difer n
funcie de vrsta la care este trit de aceea de-a lungul vieii omul fluctueaz n raportarea sa la
credin n funcie de caracteristicile vrstei.
ndeprtarea de Dumnezeu are ca rezultat ncetarea vieii spirituale i poate fi
redobndit doar prin prezena lui Hristos n viaa sa. Aceast prezen divin n viaa spiritual o
putem numi i revelaie, aceasta este: Modalitatea prin care Dumnezeu Se descoper oamenilor
din dragoste pentru ei, ca acetia s cunoasc adevrurile, voia i lucrarea Sa, s-L cinsteasc,
s-I mlineasc voia i s se mntuiasc. 9 Revelaia nu este numai comunicarea unei nvturi
despre Dumnezeu, ea este: Manifestarea prezenei i lucrrii lui Dumnezeu nsui. 10 Dup
doctrina ortodox, Dumnezeu Se descoper oamenilor pe cale natural, adic din ntreaga crea ie
i pe cale supranatural, semne i minuni. Revelaia supranatural s-a fcut direct prin cuvntul
Su, ctre oameni credincioi, luminai de Duhul Sfnt, cum au fost i patriarhii i profe ii
Vechiului Testament i a culminat n Iisus Hristos, Dumnezeu ntrupat, revelaia desvrit,
natural i supranatural prin care Dumnezeu nsui a fost i este prezent n mijlocul Bisericii.
Viaa omului nu urmeaz doar legile naturale, ale trupului ci este supus i nevoilor
spirituale. Viaa spiritual este independent de materie de aceea cultiv tririle spirituale,
acestea fiind ansamblul valorilor morale cretine care au influenat viaa societii umane, n
apariiile ei cele mai nalte, avnd ca baz doctrina cretin. 11 Dezvoltarea credinei cretine ine
de instruirea cretinilor de ctre preotul slujitor, pentru c trebuie s i fac s n eleag prin
calitatea sa de nvtor i svritor al Tainelor, semnificaia actelor de cult n adevratul lor
spirit determinndu-i s se ncine lui Dumnezeu conform scripturii:Dar vine ceasul, i acum
este, cnd adevraii nchintori se vor nchina Tatlui n duh i n adevr, c i Tatl astfel de
nchintori i dorete. Duh este Dumnezeu, i cel ce I se nchin trebuie s I se nchine n duh i
n adevr (Ioan 4, 23-24). Preotul trebuie s l fereasc pe om de rutin i de formalism gol, de
10 Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, Sfntul Duh n revelaie i n Biseric, n Ortodoxia, nr. 2 Aprilie-Iunie, Editura
Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1974, p. 217.
11 Ene, Ecaterina Braniste, op. cit, p. 463.
7
bigotism i de superstiii, de executarea automat i formalist a actelor de cult, trebuie s l fac
s neleg rostul pentru a nelege importana actelor de cult n viaa lor religios i moral.12
Viaa spiritual se poate sfri n momentul cderii n pcat i este cunoscut faptul c
nu se stinge dup trecerea din aceast lume. ncepe la botez dar o pute pierde la prima
ndeprtare de Dumnezeu, ns o recpt prin taina spovedaniei care ajut omul s dobndeasc
mntuirea i viaa venic. Mntuirea dup nvtura ortodox este eliberarea din robia pcatului
i a morii i dobndirea vieii de veci, n Dumnezeu. Ea rste posibil prin ntruparea, jertfa i
nvierea Domnului Iisus Hristos nsuit prin harul dumnezeiesc cu care trebuie s conlucreze
prin credin i fapte bune conform voinei divine: Care voiete ca toi oamenii s se
mntuiasc i la cunotina adevrului s vin (I Timotei 2, 4).
Mntuirea trebuie s fie cea dinti datorie i cea mai mare grij a credinciosului,
pentru c spune Mntuitorul: Cci ce-i folosete omului s ctige lumea ntreag, dac-i
pierde sufletul su? (Marcu 8, 36-37). Mntuirea este dobndit numai cu ajutorul lui
Dumnezeu, Care, dup cum, mrturisete Crezul: Pentru noi oamenii i pentru a noastr
mntuire S-a pogort din ceruri i S-a ntrupat de la Duhul Sfnt i de la Maria Fecioara i S-a
fcut om13, pentru rscumprarea omului din pcat. Mntuirea este: Opera iubirii lui
Dumnezeu pentru oameni, pe care El i cheam la mntuire prin iubire iar iubirea omului, care
rspunde la chemarea lui Dumnezeu este un proces teandric, divin i uman n acela i timp. Prin
iubirea lui Dumnezeu pentru om i a omului fa de Dumnezeu se ajunge la desvrirea,
ndumnezeirea omului i la mntuirea lui.14
Momentul cnd Dumnezeu a nceput lucrarea de mntuirea a omului a fost la
ntruparea Fiului Lui la plinirea vremii, adic: Timpul cnd a hotrt Dumnezeu ntruparea
Fiului Su, pentru mntuirea neamului omenesc de pcatul strmoesc, spre a mplini
promisiunea fcut primilor oameni, la alungarea din rai. n aceast privin avem dovad
scripturistic n Epistola ctre Galateni: Iar cnd a venit plinirea vremii, Dumnezeu a trimis pe
Fiul Su, nscut din femeie, nscut sub Lege, ca pe cei de sub Lege s i rscumpere, ca s
dobndim nfierea (Galateni 4, 4-5). De aceea viaa spiritual n Hristos s-a fcut posibil prin
12 Pr. Prof. Dr. Ene Braniste, Liturgic General, Ediia a III-a, Editura Episcopiei Dunrii de Jos, Galai, 2002, p.
18.
13 ***nvtur de credin Cretin Ortodox , Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe
Romne, Bucureti, 2000, p. 46.
8
ntrupare iar omul trind viaa spiritual dobndete viaa venic nc din acest timp n care
Mntuitorul s-a ntrupat.
Firea omului fiind pctoas, i pierde viaa venic, pcatul fiind greeala, fapta
rea, nelegiuirea i clcarea legii lui Dumnezeu. Repetarea pcatului devine patim. Patima este
pcat de moarte i, fr pocin i hotrrea de a nu o mai repeta, nu poate fi iertat. Primi
oamei erau fr pcat, dar prin clcarea poruncii lui Dumnezeu de a nu mnca din pomul oprit,
fiind liberi de a alege, au clcat cu voin i tiin porunca i astfel au svr it primul pcat,
pcatul strmoesc, care a trecut asupra urmailor. 15 Pcatul motenit n firea uman de la
protoprini se spal prin botezul n numele lui Iisus Hristos. Pcatele svrite dup botez nu se
pot ierta dect prin pocin, post i rugciune. Prin Taina Spovedaniei se menine sufletul curat
cum se afla dup Taina Botezului, copii sunt scutii de aceast tain a mrturisirii pn la vrsta
de apte ani, prinii fiind responsabili pentru devierile lor n comportament.
Pcatul este nesocotirea oricror legi naturale sau divine, cci spun Sfinii Prin i:
Nu cele ce se fac dup fire sunt pcate, ci cele dup alegerea de voie. Nu e pcat a mnca ci a
mnca nemulumit, fr cuviin i fr nfrnare. Nu e pcat a privi curat, ci a privi cu pizm, cu
mndrie i cu poft. Nu e pcat nenfrnarea limbii la mulimire i rugciune, dar e pcat
vorbirea de ru. E pcat cnd minile, n loc a svri milostenie svresc ucideri i rpiri. i
aa fiecare din mdularele noastre pctuiete cnd din liber alegere, lucreaz cele rele n loc de
cele bune, mpotriva voii lui Dumnezeu.16
I. 2. Copilul n familie i educaia

Credina ntr-un Dumnezeu personal are influene vizibile n contiina i tradiia
unui popor dup cum observm n diferenele de organizare social din statele Europei, n special
cele majoritar cretin ortodoxe. Aceasta este o dovada unei comunicri personale, prin rugciune,
cu Dumnezeu, unind contiina omului cu cea divin prin comunitatea Bisericii. Omul are la
dispoziie mai multe ci de a intra n comuniune cu Dumnezeu: rugciunea personal a familiei
i n comun a Bisericii prin slujbele religioase.
15 Ibidem, p. 359.
16 Sfntul Antonie cel Mare, nvturi despre viaa moral a oamenilor i despre buna purtare, n 170 de capete ,
Filocalia vol. I, trad. de Pr. Dr. Dumitru Stniloae, Ed. Institutul de Arte Grafice Dacia Traiana, Sibiu, 1947,
p. 14.
9
n viaa copilului este prezent o comunicare i un schimb de valori constant, n
familie. La rndul lor, prini, au primit modelul lor de via tot din familie, cercul de prieteni,
locul de munc sau sistemul educational. Dac familia triete ntr-o comuniune cu Dumnezeu
prin intermediul rugciunii i a sfintelor Taine, prin familie copilul motenete nu doar constiin a
prinilor ci i a Bisericii unite cu Dumnezeu fiind pregtit s ntmpine greut ile comunit ii
din care va face parte ca adult. Diferena dintre trirea spiritual a Bisericii i starea sufleteasc a
societii o face influena credinei asupra omului. Viaa cretin tinde spre o stare de stabilitate
interioar ce se afl n contradicie cu dezvoltarea material a consumatorismului ce satisface
nevoile privite din exterior spre o satisfacie proprie.
n afara familiei copilul i creeaz relaii de prietenie fr medierea prin ilor,
pstrndu-i contiina cretin i frica de Dumnezeu: Prta sunt cu toi cei ce se tem de Tine
i pzesc poruncile Tale (Psalm 118, 63). El este capabil s i aleag prietenii i s se integreze
n grupuri sociale mprtind experiene i deprinderi de comportament precum nva Sfntul
Ioan Gur de Aur: Cu adevrat prietenul credincios este leacul vie ii. Cu adevrat prietenul
credincios este scpare tare.17 Prin grupul de prieteni intr n contact cu societatea, astfel poate
s pun n practic: grija pentru aproapele, egalitatea, respectul i responsabilitatea, virtu i
dobndite prin respectarea regulilor morale nvate din pildele i nvturile Sfintei Scripturi.
Omul prin comunicare nva, de aceea dialogul ntre parini i copii este indicat s
fie pe un ton matur pentru a-i descoperi o perspectiv clar a realit ii att ct are nevoie un
copil, chiar dac el va privi informaia alterat prin contiina sa juvenil primind adevrul corect
i real, nefiindu-i subestimat capacitatea de nelegere. 18 Un alt mod de comunicare este cel
spiritual, cnd copilul i sueste strile spirituale primite din familie, dup exemplul
scripturistic: Iar ei au zis: Crede n Domnul Iisus i te vei mntui tu i casa ta (Fapte 16, 31).
O astfel de abordare prin dialogurile zilnice, descoper i i dezvolt capacitaile de comunicare
i atenie. Primind o educaie cretin, copilul, se va dezvolta corect chiar dac la aceast vrst
nc acioneaz, imit fapte i foloseste cuvinte fr a le cunoate nelesul.
Pentru a-i dezvolta, copilului, sensibilitatea credinei, unii prini recurg la pilde,
ntmplri din pateric i poveti religioase acestea fiind o bun metod de a-l face s n eleag
17 Sfntul Ioan Gur de Aur, Cuvntri despre viaa de familie, trad. de. Pr. Marcel Hanches, Ed. nvierea,
Timioara, 2005, p. 87.
18 Tinca Creu, Psihologia Vrstelor, Ed. Polirom, Iai, 2009, p. 112.
10
credina, pentru ca mai apoi ele s fie explicate prin sfaturi, pentru a nelege mai bine textele i
valoarea lor spiritual: S pzeti legmntul Domnului Dumnezeului tu, umblnd n cile Lui
i pzind legile Lui, poruncile Lui, hotrrile lui i aezmintele Lui, precum sunt scrise n legea
lui Moise, pentru ca s-i fie bine-cunoscut tot ce vei face, oriunde i ori ncotro te vei ntoarce
(III Regi 2, 3). Acest exerciiu ajut ntreaga familie, copilul fiind influen at direct de fluctua iile
strilor spirituale din jurul su.
Sfinii Prini mustr prinii care nu au grij de aducaia copiilor: Cnd tu ca
printe, nu-l sftuieti pe copilul tu i nu-l cluzeti drept, e firesc s fie trt de oameni vicio i
i s ajung s svreasc chiar i crime. Cu ce ochi vei privi atunci lumea, care te va cerceta
pentru c nu i l-ai educat la vremea potrivit. 19 Observm c prioritatea n familie este educarea
copiilor, prin intermediul crora familia i primete prestigiul n societate de aceea i Sfnta
Scriptur spune:i voi, prinilor, nu ntrtai la mnie pe copii votri, ci cretei-i ntru
nvtura i certarea Domnului (Efeseni 6, 4), din acest verset se nelege c a crete un copil
este mai mult dect o responsabilitate fa de un suflet sau fa de societatea n care se va integra,
de aceea, cea mai important responsabilitate este cea, direct n faa lui Dumnezeu care
rsplatete pentru buna cretere a copiilor dup fgduina biblic: Dar ea se va mntui prin
natere de fii, dac va strui cu nelepciune n credin, n iubire i n sfinenie (I Timotei 2,
15).
Copilul, la vrsta grdiniei i dezvolt capacitatea de a simi compasiune fiind
contient de aceasta pentru c atunci cnd vede un copil plngnd incepe s plng i el sau l va
consola.20 Aceast imagine o ntlnim i ntr-o povesteste despre un copil care mnca n fa a
icoanei Maicii Domnului cu pruncul Hristos n brae spunnd: Na mititelule, mnnc i tu.
Doar tiu c vei fi flmnd! i Doamne ce minune! Pruncul Iisus ntindea mna i prindea cte o
bucic de pine de la copilul cel milos.21 Se observ c faptele copiilor sunt att de neptate de
egoism nct Dumnezeu face minuni prin puritatea copiilor.
n creterea, educaia i afectivitatea oferit unui copilului sunt prezente modele dup
care i va dezvolta personalitatea, de aceea relaia pe care o are n familie o va pune n practic
19 Sfntul Ioan Gur de Aur, Problemele vieii, traducere de Cristian Sptrelu i Daniela Filioreanu, ed.
Egumenia, Teleorman, 2007, p. 121.
20 Tinca Creu, op. cit., p. 165.
21 Clugr Dumitru, apte cri de religie, Ed. Episcopia Romanului i Huilor, Bacu, 1990, p. 26.
11
n spaiul n care va socializa. De la o anumit vrst copilul va respinge grija exagerat a
prinilor pentru c atunci ncepe s devin contient de calitatea sa de individ i pozi ia lui n
societate, cu o contiin independent i responsabil conform textului din Sfnta Scriptur:
Nimeni s nu caute ale sale, ci fiecare pe ale aproapelui (I Corinteni 10, 24). Prinii trebuie
s participe la aceast schimbare cu o mai mare atentie oferindu-le ncredere n sine prin sfaturi
i reguli de conduit i comportament.
Atenia sporit a prinilor, la bunele purtri ale copiilor asigur o viat n bunstare
a, dup cum explic Sfntul Ioan Gur de Aur: Dac copii sunt educai n bunele nravuri, greu
i vor schimba purtarea cnd vor crete. Cci sufletul de copil este ca pnza alb i curat care,
dac o vopsim n vreo culoare, se vopsete att de bine nct, ori de cte ori vom vrea s o
revopsim, mereu se va observa culoarea de la nceput22. Despre nelepciunea dobndit i
pstrat din familie gsim exemple i sfaturi n Sfnta Scriptur: Fiul nelept ascult de
nvtura tatlui su (Pilde 13, 1), nelegem de aici c prinii nu se opresc din a- i educa fii,
pentru c acetia, ct vor tri, vor nva cum s triasc.
Ct timp copilul va crete n mijlocul familiei i va schimba ata amentul de-a lungul
maturizrii fa de mama sa, tat, frai sau surori. Aceste schimbri n comportament le ntlnim
i n Biblie: Iar spre Cain i spre darurile lui n-a cutat. i s-a ntristat Cain tare i fa a lui era
posomort (Facere 4, 5). Soluia aceastei probleme este dialogul constant i sincer ntre prini
i copii dezvoltndu-le capacitatea de a nelege compasiunea inter-familial. Conformndu-se
regulilor prezente n familie, copilul, nelege ce e bine i ce nu, i treptat, i suprim voin a ce
ncalc buna purtare n familie.
La vrstele mici copii sunt receptivi la propunerile adulilor acceptnd s fie
asculttori cnd tiu c i fac pe prini bucuroi, de aceea prinii i pot deprinde copii cu
obijnuinele lor de a frecventa Biserica, avnd ocazia s i nve e cum se nchin la sfin ii din
icoane, cum s se comporte n timpul slujbelor, s aprind lumnri i s se roage pentru
apropiai. Atunci cnd prinii i cresc copii n evlavia i iubireaa cretin acetia la rndul lor
vor tri n famile n acelai fel, virtuile acestora devenind o motenire binecuvntat a familiei
de aceea se poate spune c din unirea familiei n rugciune ncepe unirea Bisericii.
Copilul i dezvolt independena fa de prini pe mai multe planuri datorit
evoluiilor sale intelectuale i de socializare, depindu-i constant limitele dobndite cu
22 Sfntul Ioan Gur de Aur, op. cit., p.124.
12
naintarea n vrst accentundu-i libera i independena n exprimare a voinei. Prinii
ntmpin copii n aceast perioad de dezvoltare a capacitilor cu protec ie i atenie sporit:
Trebuie ns s cerceteze cu atenie cnd ies copii lor din cas i cnd se ntorc, unde se duc i
cu cine se ntovresc.23 Ca s nelegem acest sfat, l aplicm n activitile copilului de astzi:
supraveghind orele de la calculator sau timpul petrecut n parcurile de joac.
Pentru o educie n darul virtuoilor, nelepciunii i cumptrii, modelele de via
gsim n Sfnta Scriptur, Vieile Sfinilor sau n scrierile Sfin ilor Prini puse n practic n
viaa de zi cu zi a Bisericii. Acei copii care sunt crescui ntr-un ambient religios de timpuriu, vor
avea o stabilitate emoional i social mai sporit, viaa lor va fi plin de bucurii spirituale dup
cum spun Sfinii Prini: Dac n sufletul su exist brbie i virtute, lesne le va dobndi pe
toate, chiar dac casa lui ar fi complet goal. 24 n Pildele lui Solomon se spune: "Cel ce nu ia n
seam cuvntul lui Dumnezeu este dat pierzrii, iar cel se teme de porunca Lui este rspltit.
nvtura celui nelept este izvor de via, ca s putem scpa de cursele mor ii (Pilde 13,
13-14). De aici se observ c soluiile problemelor zilnice se gsesc n con tiin a religioas
dobndit prin educaia cretin.
Prinii i protejeaz copii de strini din fire de aceea educaia i aten ia acestora le
ofer sigurana c tinerii se pot proteja singuri datorit bunelor deprinderi nsuite din
comportamentul prinilor. Familia are datoria de a observa i elimina din personalitatea copiilor
impulsurile delicvente care se pot manifest i n absena ambientului familial punndu-se n
pericol. Prin calitile familiei de ocrotire i cluzire, copilul primete un model de via pentru
propria siguran dup cum sftuiete i Sfnta Scriptur cu privire la comportamentul n familie:
i pacea lui Hristos, n care ai fost chemai ca s fii un singur trup, s stpneasc n inimile
voastre; i fii mulumitori (Coloseni 3, 15).
Sfntul Ioan Gur de Aur ne sftuiete s le oferim copiilor o educaie cretin pentru
ca prin aceasta ei s pot dobndi virtuile unui om evlavios i un rang de demnitate cre tin
vizibil indiferent de vrst sau starea n care se afl.25 Un astfel de sfat este prezent i n Sfnta
Scriptur: Deprinde pe tnr cu purtarea care trebuie s o aib; chiar cnd va mbtrni nu se
va abate de la ea (Pilde 22, 6). Virtuile sunt asemenea unei scri spre cer, pe care urc i
23 Ibidem, p. 120.
24 Ibidem, p. 121.
25 Ibidem, p. 123.
13
coboar ngerii n ajutorul celor ce urc, pentru c prin aceast osteneal Dumnezeu dore te s ni
se fac dator, voiete s ne ofere un oarecare drept la aceste bunti. 26 Respectul cu care se
prezint naintea lui Dumnezeu reflect i respectul fa de prini. Virtuile i comportamentul
prinilor fa de bunici sunt exemple de imitat pentru copil, de aceea dac un printe este
nemulumit de copilul su va ajunge s contientizeze c acesta este o reflecie a mediului n care
crete, fiind necesar o schimbare a propriei atitudini.
Pedeapsa acordat copilului pentru o fapt greit necesit o mare atenie asupra
nprejurimilor i asupra motivului pentru care nu a fost prevenit, dup cum explic Sfntul Ioan
Gur de Aur: De aceea, precum caii care alearg necugetat ctre prpastie, i i inem n fru i-i
pedepsim lovindu-i i pedeapsa aceasta este spre izbvirea lor, aa pe copii trebuie s-i inem n
fru, s-i strunim i s-i pedepsim pentru greelile lor. 27 Se observ importana responsabilizrii
copiluilui ntorcndu-l de pe calea greit pentru a-i contientia greeala i pericolul spre care se
ndrepta su o severitate moderat ce i ndreapt atenia ctre circumstanele faptei. Astzi legile
protejeaz copii de abuzurile parinilor ce folosesc agresivitatea i de severitatea fr un motiv
educativ. Oprindu-le aceste porniri parentale legea ofer ocazia familiei de a oferi o educa ie
raional i cu demnitate, dup exemplul biblic: Mustr pe fiul tu i el i va fi odihn i i va
face plcere sufletului tu (Pilde 29, 17).
Unui copil i este benefic libera exprimare, fr controlul strict al prin lor pentru
ai dezvolta contiina de sine asta nu nseamn c prinii trebuie s se opresc din a-i educa fii
ci trebuie s insiste pn cnd rezultatele sunt vizibile n comportament. Omul dobndete
fericirea duhovniceasc din timpul vieii pe pmnt continuat n viaa venic, de aceea este
necesar iniierea copiilor n tainele cretin-ortodoxe precum nsftuiesc Sfinii Prini:
Educai-i, aadar, duhovnicete pe copiii votri. Educai-v i pe voi. n felul acesta v ve i
mntui i vei intra n mpria cerurilor, cu harul lui Hristos28.
26 Sfndul Simeon Noul Teolog, Cele 255 de capete teologice i practice, cuv. 70, n Filocalia, vol. VI, Editura
Institutului Biblic i de misiune Ortodox, Bucureti, 1977, p. 84.
27 Sfntul Ioan Gur de Aur, op. cit., p. 128.
28 Ibidem, p. 130.
14
I. 3. Viaa spiritual n lumina Bisericii cretine
Mediul cretin n care un copil crete este unul de comuniune n marea familie a
Bisericii alturi de preotul slujitor ca reprezentant al Mntuitorului. Viaa spiritual a copilului
ncepe din momentul Botezului numit a doua nastere dup cum spune Sfnta Scriptur: El ne-a
mntuit nu din faptele cele ntru dreptate svrite de noi, ci dup a Lui ndurare, prin baia
naterii cele de a doua i prin nnoirea Duhului Sfnt (Tit 3, 5), acest tain este considerat
nceputul mntuirii dup cum spune Mntuitorul: Cel ce va crede i se va boteza se va mntui;
iar cel ce nu va crede se va osndi (Marcu 16, 16). Printele spiritual dobndit la dotez are i el
importanta menire de a-i fi cluz i iniiator n Sfintele Tainel ale Bisericii pentru c:
Mireasma cea bun a vieii venice se revars prin darul tainelor.29
Educaia dup botez are loc n mediul familiei i al Bisericii unde copilul are ocazia
de a recepta, imita i nva afeciunea spiritual a comunitii. Indirect, copilul este supus
programului prinilor: de rugciune, hran sau munc de aceea atenia primit din partea
ambilor prini este important dup cum spune Sfntul Ioan Gur de Aur: A purta grij de copii
i a-i ndemna la o via moral este de datoria nu numai a brbailor, ci i a femeilor. 30 Timpul
acordat copilului este un timp al educaiei pentru c el este atent, asculttor i prezent n
activitatea zilnic a prinilor devenind o extensie a calitilor i obijnuinelor adulilor.
Pregtirea primit pn la vrsta de apte ani din familie este important pentru c de
la aceast vrst copilul este destul de mare pentru a merge la coal unde va evolua n fuc ie de
sistemul de valori primit din familie. La aceast vrst este capabil s-i mrturiseasc gndurile
i faptele naintea duhovnicului dup cum spune Sfnta Scriptur: Iar Iisus a zis: Lsai copiii
i nu-i oprii s vin la Mine, c a unora ca acetia este mpr ia cerurilor ( Matei 19,14).
Acest verset dovedete i faplul c nelegerea i cunoaterea credinei este pus n lumin de
simpla inocen a copiilor. Aceast perioad n care copii se deschid influentelor externe familiei,
ntmpinai fiind de medii sociale diverse, devenind o dezvoltare a independenei, deschide
nevoia lor de ndrumare, de aceea: Prezena unui preot n via a lor este binevenit pentru a-i
descoperi adevratele exemple de urmat.31
29 Sfntul Ambrozie al Milanului, Despre Sfintele Taine, n PSB 53, Cap. I, cuv. 3, trad. de Pr. Prof. Dr. Ene
Branite, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucure ti, 1994, p. 10.
15
Taina mrturisirii are un rol educativ i formativ n viaa spiritual a copilului pentru
c el dobndete, aprofundeaz i nelege buna purtare valabil n Biseric i societate. Acesta
ncepe s neleag rolul lui Dumnezeu de nvator bun i blnd n viaa sa, de care ascult, dup
cum spune Mntuitorul: Fii, dar, voi desvrii, precum Tatl vostru Cel ceresc este. (Matei
5, 48). n scaunul spovedaniei preodul are ocazia s i prezinte copilului cateheze educndu-l
religios i comportamental, ncepnd cu explicarea i punerea n practic a poruncilor i
fericirilor lui Dumnezeu ce l ajut la maturizarea contiinei cretine i vindecarea pcatelor,
nainte de a deveni patimi, dup cum spune Sfntul Ioan Gur de Aur: Orict ar fi pcatele de
multe, omul trebuie s le condamne cu fermitate i s le spovedeasc i iat cum ncepe
mntuirea.32
La mrturisire fiecare copil se prezint cu diferite probleme n elese sau nvate
greit, de aceea sfaturile date unui copil trebuie atent alese pentru c: Ceea ce unui copil i poate
fi de folos, la un moment dat, pentru altul poate fi duntor. Mai exact, atunci cnd pentru unul
este de folos o mustrare, pentru altul este mai de folos ngduina.33 Datorit faptului c inocena
copiilor este plcut naintea lui Dumnezeu canonul pentru dezlegare nu este sever sau este
nlocuit cu o mustrare, de aceea pentru c sunt curai i inoceni se pot mprti des, chiar dac
prinii nu se pot mprti, copilul lor este vrednic de aceast tain.
Prinii pot fi pedagogi mai mult sau mai puin iscusiti pentru copii, de aceea
rugciunea prinilor trupeti i spirituali este important pentru viaa i starea lui spiritual.
Numai un printe care se roag Domnului pentru mntuirea copiilor si este un printe adevrat.
Prinii care sunt pedagogi buni, au n ajutor povetile i lucrrile frumoase ale lui Dumnezeu
prezente n Scriptur, pentru c aceste fapte i impresioneaz i sunt percepute ca reale, mai ales
cnd sunt prezente i n comportamentul familiei.
naintea preotului, la spovedanie, copilul se poate nfricoa, nefiind obijnuit s i
mrturiseasc greelile i pcatele, dar atunci cnd duhovnicul prezint tact pastoral i va svrsi
o spovedanie cu rbdare, nelepciune i dragoste, l face pe copil s n eleag c preotul este
omul lui Dumnezeu i este cel care i apropie pe oameni de cer. Sfnta Scriptur spune: Eu sunt
Dumnezeul tu, eu ntresc dreptatea ta i i zic ie: Nu te teme cci eu sunt n ajutorul tu
33 Vasile Danion, Cum s ne cretem copii Canon de rugciune pentru copilul bolnav, Editura Sofia, Bucureti,
2002, p. 3.
16
(Isaia 41,13), de aceea n preot, copilul trebuie s gseasc un sftuitor i ocrotitor mpotriva
greutilor i a suprrilor din aceast perioad a vieii.
Copii sunt greu de impresionat cu predicile greoaie dar sunt atrai de lucrurile simple
precum starea de rugciune din Biseric sau chipul unui sfnt dintr-o icoan, acestea dndu-le
sentimentul unei triri spirituale autentice. Ei sunt mai receptivi la elementele simple i
subiective ce i nconjoar cum ar fi: lumina lumnrii sau a candelei i rugciunile n lini te.
Sunt sensibilizai de aerul de tain al Bisericii, simt mbriarea lui Dumnezeu, i icoanele
trezesc n ei o emoie puternic, e ntlnirea lor cu lumea cerasc. 34 Unii preoi intr rar n dialog
duhovnicesc cu un copil din cauza timpului acordat rolului lor de slujitor al cultului ce le ocup
atenia, de aceea cu un profesor de religie poate discuta mai des i mai deschis despre problemele
sale cu privire la credin, trire spiritual i cunoaterea lui Dumnezeu.
Avnd n vedere c prinii sunt chemai s fie primii prieteni ai copiilor lor, ei au
ocazia s i neleag i s i educe prin joac, s le arate copiilor grija i afectivitatea de care
acetia au nevoie, astfel ne sfatuiete i Sfntul Ioan Gur de Aur: Nu le lsa i deci bog ii, ci
nvtur i virtui.35 Jucriile, pentru copii, sunt obiecte prin care i descarc afectivitatea i
pun n practic ceea ce vd la oamenii mari de aceea prinii trebuie s participe ca amici de
joac pentru a observa cum se reflec realitatea mediului nconjurtor prin raiunea copilului.
Copilul nelege la un nivel simplu noiunea de bine i ru: Dac fac ce e bine, m
duc n rai. Dac nu, m duc n iad. Dac i ascult pe prin i, merg pe drumul spre rai. Dac nu,
merg spre iad.36 Prin urmare copilului i este greu s i imagineze un sfrit al vie ii sale i mai
apoi s neleag viata venic, dar recunoate importana n timp a faptelor bune i rele. Despre
aceast puritate a copilului ne vorbete Mntuitorul: Adevrat zic vou: Cine nu va primi
mpria lui Dumnezeu ca un copil nu va intra n ea (Marcu 10,15).
La nceputul cretinismului, botezul adultilor era ntlnit frecvent iar acetia se
supuneau unei perioade de catehizare. Cel ce voia s fie cretin trebuia s nve e adevrurile
fundamentale de credin i s se pregteasc sufletete pentru intrarea n Biseric prin botez. 37
Excepie de la aceasta regul erau copii i bolnavii care i asumau credin a, con tient, dup
34 Ibidem, p. 40.
36 Vasile Danion, op. cit., p. 39.
37 Pr. Prof. Dr. Ene Branite, Liturgic Special, Editura Lumea Credinei, Bucureti, 2005, p. 297.
17
botez: Se cuvine ca cei ce n boal au primit luminarea, i apoi s-au sculat, s nve e credin a, i
s cunoasc dumnezeiescul dar de s-au nvrednicit.38 Taina Botezului este numit i iluminare
pentru c omul este pregtit s primeasc adevrata credin : Cci tot ceea ce este descoperit,
lumin este. Pentru aceea zice: Detept-te, cel ce dormi, i te scoal din mor i i te va lumina
Hristos (Efeseni 5, 14), acest fragment este i un imn baptismal, datorit faptului c Lumina lui
Hristos cel nviat ne trezete din somnul pcatului, fcndu-ne prtai vieii Sale.
Botezul are o mare importan n viaa copilului pentru starea spiritual i pentru
viaa venic, de aceea se ngduie botezul noului nscut imediat dup natere dac acesta d
semne de fragilitate: n ora n care s-a nscut, splndu-l, ndat s-l i boteze, spre a nu muri
neluminat.39 Sfntul Vasile cel Mare descrie botezul ca: Baia renaterii care este att de
necesar pentru starea vieii spirituale, dup cum roua este necesar pentru fructul care se
produce din pmntul uscat. Fr Taina Botezului celelalte taine care l ajut pe copil pe calea
mntuirii, nu sunt ngduite, de aceea botezul este primul pas n viaa unui cretin ortodox.40
O alt semnificaie a Botezului pe lnga cea de integrare n Biseric este de a lua
chipul lui Hristos: O copii mei, pentru ce sufr iari durerile naterii pn ce Hristos va lua
chip n voi! (Galateni 4, 19). Prin botez copilul primete chipul omului nou i intr n procesul
regenerrii sufleteti pentru a ajunge la starea primordial a protoprinilor, nainte de cdere:
Nu v minii unul pe altul, fiindc v-ai dezbrcat de omul cel vechi mpreun cu faptele lui, i
v-ai mbrcat cu cel nou, care se nnoiete spre deplin cunotin dup chipul celui ce l-a
zidit (Coloseni 3, 9-11). Astzi, predominant fiind botezul pruncilor familia i comunitatea
Bisericii sunt datori s l ndrume n tainele credinei. ncrederea copiilor n Dumnezeu este
ncrcat de o mare credin pentru c ascund contiina c Dumnezeu este Cel care poart de
grij tuturor, c El d fiecruia ceea ce i este de trebuin . Odat cu maturizarea, gsesc rspuns
la nedumerire privind credina, n Sfnta Scriptur: Iar credina este ncredinarea celor
ndjduite, dovedirea lucrurilor celor nevzute (Evrei 11, 1).
Pentru a primi botezul, omul se dezbrac de omul cel vechi, pentru a deveni omul
nou el l imit pe Adam cel nti zidit, care era gol n rai i nu se ru ina, de aceea cei care s-au
38 Sfntul Nicodim Aghioritul, Pidalion, trad. de Mitropolit Venianin Costachi, Tipografia Sfintei Mnstiri
Neamu, 1844, p. 326.
39 ***Molitfelnic, trad. de Monahul Teodosie Neghini, Tipografia Crilor Bisericeti, Bucureti,1896, p. 12.
40 Sfntul Vasile cel Mare, Despre Botez, trad. de Pr. Dumitru V. Georgescu, Editura Anastasia, 1999, Bucure ti,
p. 11-12.
18
botezat n numele Sfintei Treimi au luat chipul Mntuitorului i a cur iei primordiale: Cci toi
suntei fii ai lui Dumnezeu prin credina n Hristos Iisus. C i n Hristos V-a i botezat, n Hristos
v-ai i mbrcat (Galateni 3, 27). Din acest verset se nelege c prin botez se mrturise te
credina i prin el omul pune n practic exemplul vieii Mntuitorului i a sfinilor, de aceea
pentru a ajunge la desvrire este nevoie apropierea de Dumnezeu pentru c el ntmpin i
ofer viaa venic:Iar cnd Hristos, Care este viaa voastr, Se va arta, atunci i voi
mpreun cu el v vei arta ntru slav (Coloseni 3, 4), pentru c omul redevine om i-i
redobndete sntatea firii sale originale, puterea de a duce o via sntoas i fireasc, potrivit
menirii sale, care este s vieuiasc pentru Dumnezeu i s fie ndumnezeit de El i n El.41
Prin Botez omul triete jertfa Mntuitorului pentru c Botezul este moartea i
nvierea lui Hristos. Dup botez cretinul se unge cu Sfntul i Marele Mir, acesta fiind: Semnul
vzut al mprtirii reale cu darurile Sfntului Duh, Care S-a pogort n chip vzut, mai nti
asupra Mntuitorului la Botez i apoi asupra Sfinilor Apostoli la Cincizecime i care acum se d,
dup botez, sub chipul vzut al Sfntului Mir.42 Prin aceast pecetluire a membrilor Bisericii
noul botezat devine un cretin deplin pentru c acum ncepe libera conlucrare a harului, prin
tainele svrite de preot: Iar cel ce ne ntrete pe noi mpreun cu voi, n Hristos, i ne-a uns
pe noi este Dumnezeu, care ne-a i pecetluit pe noi i a dat arvuna Duhului n inimile noastre
(II Corinteni 1, 21-22). Botezul l iniiaz pe om n via a spiritual, dar pentru a ajunge la
desvrire el are nevoie s respecte nvturile Bisericii pentru c aceste nv turi cultiv n el
contiina divin.
Iluminarea botezului i prezena vieii spirituale n Hristos depete starea de linite
psihologic i de armonie trupeasc pe care o poate dobndi omul prin regim alimentar sau
consiliere psihologic, aceast stare de lumin se face simit spiritual, fiind nevzut cu ochii
pmnteti, nefiind deplin n aceast via: Sunt i trupuri cereti i trupuri pmnteti; dar
alta este slava celor cereti i alta celor pmnteti ( I Corinteni 15, 40), se observ c prin
Taine omul ajunge la desvrrea sufletesc i trupeasc de aceia Sfinii Prin i sftuiesc omul s
se pstreze curat prin post i rugciune: nainte de botez s posteasc cel ce boteaz i cel
botezat i alii civa, dac pot. Pruncete, ns, ca cel ce are s se boteze s posteasc o zi sau
41 Jean-Claude Larchet, Terapeutica bolilor spirituale, trad. de Marinela Bojin, Ed. Sofia, Bucureti, 2001, p. 257.
42 Pr. Prof. Dr. Ene Branite, op. cit., p. 304.
19
dou nainte, n cazul copiilor este necesar ca naii s se prezinte vrednici de povara pe care o
vor purta n faa altarului.43
I. 4. Dezvoltarea i integrarea copilului n societatea actual

Copilul i aprofundez cunotinele morale din momentul n care ncepe s se afirme
independent n societate. n familie, dei este determinat s gndeasc diferit n compara ie cu
prinii, pentru a le pstra dragostea, i sacrific propriile plceri, dobndind experiena pozitiv
a subordonrii la cerinele prinilor. n apsena prinilor au tendina s ncalce regulile familiei
chiar ignornd mustrarea contiinei c apare sanciunea autoritar a prinilor. Starea pozitiv
dobndit prin respectarea regulilor prinilor va fi considerat de copil o recompens pentru
comportamentul adecvat. 44
Relaia afectiv dintre copii i prini dezvolt n raiunea copilului o moral bazat
pe experiene de via ce oscileaz ntre siguran, linite, mpcare dar i remu cri, culpabilit i
i frica de a pierde dragostea prinilor. Aceste reguli ce guverneaz moralitatea n familie sunt
prezente n societate dar i n Biseric : Cci Domnul ceart pe cel care-l iubete i ca un
printe pedepsete pe feciorul care i este drag (Pilde 3, 12).
Cnd autoritatea prinilor i relaia cu acetia sunt deficitare, copilul este predispus
delicvenei, astfel, copilul neavnd respect fa de o persoan matur, nu ascult nici de
Dumnezeu. n Sfnta Scriptur ntlnim originea regulilor dup care omul se ghideaz n viat cu
nelepciune: Dar duhul din om i suflarea Celui Atotputernic dau priceperea (Iov 32, 7).
Deducem din acest verset c un copil este capabil s se ghideze dup un sistem de valori cre tin,
acesta fiind benefic pentru viaa sa, pentru c din firea sa, sufletul caut adevrul, l caut pe
Dumnezeu.45 Atunci cnd va lua decizia de a urma i a se supune acestor norme cretine va avea
nevoie de sprijinul familiei, care i descoper beneficiile respectrii normelor de via spiritual.
Copilul se acomodeaz n societatea actual prin tria de caracter format n cadrul
familiei. Trsturile caracteristice fiecrui copil n parte sunt dezvoltate i definitivate cel mai
propice ntr-un climat familial calm, optimist, stimulativ, cu modele de conduit pozitive i cu o
43 nvtur a celor doisprezece Apostoli, n PSB, Vol. 1, trad., note i indici de Pr. D. Fecioru, Editura
Institutului Biblic i de Misiune la Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1879, p. 28.
45 Monahii John Marler i Andrew Wermuth, Tinerii vremurilor de pe urm, Ed. Sofia, Bucureti, 2009, p. 77.
20
autoritate parental autentic care genereaz nsuiri ale caracterului precum: ncredere n sine,
optimism, independen i ncredere n ceilali. 46 Aceste caliti determin modul n care este
primit n mediul n care va tri pentru c i va dezvolta trsturile de caracter n func ie de
poziia sa n familie i de anumite responsabiliti n activitile inter-familiale, evolund tot o
dat i dispoziia sa spre o stare spiritual n Biseric: Cel ce i pune ndejdea n inima lui este
un nebun, iar cel ce se conduce dup nelepciune, acela se va fi mntuit (Pilde 28, 26).
O alt perioad n care au loc mari schimbri pe plan spiritual este cea de la coal, n
cadrul creia va fi influentat dezvoltarea sa fizic i psihic pentru c va fi influen at i expus
mediului n care nva. Eforturile sale n timpul colii sunt direcionate spre reuit i succes cu
orice pre prin volumul, calitatea i diversitatea coninuturilor nvturii colare dup apte ani
hotrsc, n societatea contemporan, viitorul fiecruia, locul su n comunitatea uman, aceti
factori au o influen mare pentru viitorul lui. Fiind supui regulilor lumeti vor suferi dac le
pierd, dar atunci cnd n via singura valoare este dreapta credin, cele lumeti i vor arta
vremelnicia dup cum se arat n Sfnta Scriptur: i lumea trece i pofta ei, dar cel ce face
voia lui Dumnezeu rmne n veac (I Ioan 2, 17)
Mntuitorul propune vredicia copiilor ca standard moral, pentru c acetia sunt
neptai de pcatele societii, deoarece ei triesc ntr-o lume: a iertrii, a smereniei, a ascultrii,
a devotamentului i ataamentului desvrit fa de prini, nefiind interesai de patimile i
pcatele maturilor. Printele Arsenie Boca explic acest fapt astfel: Iisus, sim ea nclinarea
pentru copii ca i pentru pctoi. Nevinovia i cderea erau pentru El arvunele mntuirii.
Nevinovia pentru c n-are nevoie s fie curit; josnicia, pentru care se simea mai
cotropitoare nevoia de a se curi.47Prin urmare copilria este cea mai propice vrst n care
omul primete nealterat credina cretin.
Diferena dintre morala societii i mentalitatea unui copil este descris n scrierile
Sfinilor Prini astfel: Dac e aa, nimic din cele create i fcute de Dumnezeu nu este Ru. Nu
mncrurile sunt rele, ci lcomia pntecelui; nici facerea de prunci, ci curvia; nici banii, ci
iubirea de bani; nici slava, ci slava deart. Iar dac-i aa, nimic nu e ru din cele ce sunt, dect
reaua ntrebuinare, care vine din negrija minii de-a cultiva cele fireti. 48 Observam c cele
47 Arsenie Boca, Tinerii, familia i copii nscui n lturi, Editura Pelerinul, Iai, p. 145.
21
fireti sunt svrite de copil cu o contiin ontologic, virtuile fiind deja prezente n
mentalitatea lui fiind exemplu de moralitate maturilor.
Printele Arsenie Boca explic natura copiilor astfel: Netiina lor e mai luminat
dect nvatul nvailor; nevinovia lor e mai puternic dect nelepciunea ce se rsfnge n
vorbele ntreesute de raionamente.49 Puritatea copiilor este plcut naintea lui Dumnezeu
pentru c nc nu simt o nclinare spre pcat. n Sfnta Scriptur se vorbetedespre despre starea
de nevinovie a copiilor astfel: n vremea aceea, rspunznd Iisus a zis: Te slvesc pe Tine,
Printe, Doamne al cerului i al pmntlui, cci ai ascuns acestea de la cei n elep i i pricepu i
i le-ai descoperit pruncilor (Matei 11, 25), de aici se ntelege c toi copii sunt capabili s
primeasc nvtura de credin folositoare mntuirii i s o triasc mai uor dect adulii.
n contact independent cu societarea i coala, copilul, este supus unei adaprii i
marurizri diferit fa de cel prezent n familie. n prim faz el depune eforturi pentru a se
adapta, devenind tensionat i agitat n contact cu coala, apoi, fiind adaptat, intr ntr-o perioad
de calm relativ avnd o trire interioar repliat, a evenimentelor cotidiene dup acest stadiu i
va extinde relaiile cu mediul, condus de curiozitate, n urmtoarea faz i dezvolt capacit i de
autoconducere i autonomie devenind ordonat i perseverent, iar apogeul copilriei se manifest
printr-o siguran fa de sarcini, inteligen de situaie, calm, echilibrul reaciilor i o anume
capacitate de stpnire de sine.50 Dei programul i ambientul n care crete copilul rmn
aceleai perspectiva lui asupra realitii evolueaz, timp n care prinii trebuie s ntmpine i s
sustin aceast maturizare treptat cu atenie i rbdare.
Dintr-o perspectiv religioas, copii sunt sftuii s i dedice viaa, cu toate
greutile ei unui scop transcendent pstrat prin dialogul cu Dumnezeu cu rugaciune i virtu i, de
aceea: Copii odihnesc i refac omul! Ei rezum gingia i frumuseea, puritatea i nevinovia
i credina, ei sunt refacerea omului.51 n familie, copilul, este un exemplu de moralitate
neptat iar simpla lui prezen ofer prinilor fericirea vieii mplinite i desvrirea tainei
cununiei.
48 Sfntul Maxim Mrturisitorul, Cele patru sute capete despre dragoste, n Filocalia, Vol. II, trad. de Pe. Prof.
Dumitru Stniloae, Editura Apologeticum, 2005, p. 114.
49 Pr. Arsenie Boca, op. cit., p. 147.
22
Astzi se observ o mare influen a maturilor asupra copiilor prin expunerea
acestora la tehnologie i limitarea spaiului n care se pot desfura nestingeri i. Aceast atentie
oferit copiilor, din perspectiv adult, poate provoca o maturizare accelerat srind unele trepte
ale copilriei ce le ofer o perspectiv complet asupra scopului vieii i implicit o opinie asupra
religiozitii deoarece: Copilria este intervalul vieii mai apropiat de sfinenie, mai capabil de
credin.52 n Sfnta Scriptur se explic despre acest influen: Mai de folos i-ar fi dac i
s-ar lega de gt o piatr i ar fi aruncat n mare, dect s sminteasc pe unul din ace tia mici
(Luca 17, 2). Pronia divin vegeaz nencetat avd toi anse egale de primire a dreptei credin e,
de aceea dei lucrurile se desfoare i n favoarea necredin ei, totui Dumnezeu rnduie te
fiecrei generaii libertatea de a decide.
Prezenterea pozitiv a responsabilitilor n viaa unui copilul au un efect formativ ce
l impulsioneaz spre progres, de aceea entuziasmul prinilor fa de prestaia copiilor la scoal
le ofer un motiv de a evolua cu interes n munca depus n educa ie. n Sfnta Scriptur este
prezent un exemplu cu privire la aceast relaie: Copii, ascultai pe prinii votri n Domnul,
c aceasta este cu dreptate. Cinstete pe tatl tu i pe mama ta, care este porunca cea dinti,
cu fgduina: Ca s i fie bine i s trieti ani muli pe pmnt (Efeseni 6, 1-3).
Societatea i credina pot fi armonizate n viaa copilului prin contientizarea
atotputerniciei divine i constatarea faptului c Dumnezeu se afl la originea existenei. Dac
cineva vrea s aib viaa i raiunea iubitoare de Dumnezeu, trebuie s se ngrijeasc de citirea
Sfintei Scripturi, s se ngrijeasc cu toat puterea de suflet, fcndu-l nemuritor i ndumnezeit
prin virtui, astfel omulva putea tri dup ndemnul scripturistic: Adevrat, adevrat zic vou:
Cel ce crede n Mine are via venic (Ioan 6, 47). Astfel sftuiete i Sfntul Maxim
Mrturisitorul: Cnd mintea se va elibera deplin de patimi, atunci, fr s se ntoarc napoi,
nainteaz ctre vederea celor ce sunt, strbtnd calea spre cunotina lui Dumnezeu.53
Copilul dobndete capacitatea de a-i interioriza sentimentele odat cu maturizarea,
bucuria i veselia sunt mai puin expresive, iar temerile, suprrile i dezamgirile tind s fie
suferite n tcere, ca i cum antrenarea lui n a se subordona ct mai bine cerin elor colii s-ar
52 Ibidem, p. 150.
53 Sfntul Maxim Mrturisitorul, Patru sute cugetri cretine, cuv. 86, trad. de cuv. Paisie Velicicovschi, Ed.
Credina Strmoeasc, Iai, 1998, p. 58.
23
extinde n aceast zon intim.54 O comunicare frecvent cu un duhovnic, bun sftuitor, ofer
copilului ncredere n propriul lui progres, strile lui spirituale primind o alt natur,
dezvoltndu-i o credin n tain, ncepnd s se roage n tcere, rugciunea devenind mai
personal, apropiindu-se mai mult de o via spiritual subiectiv. Aceast atitudine rmne
ascuns n suflet i se manifert doar n forme luntrice ale credinei precum virtu i morale i
meditaie religioas. Ca orice idee i sentiment relirios acestea tind n chip firesc s se
exteriorizeze prin forme vizibile astfel explicndu-se i manifestatea comun a oamenilor n
Biseric.55
I. 5. Dumnezeu n contiina copilului

n contiina copilului Dumnezeu este simit prin intermediul prinilor i activitatea
acestora n Biseric fiind asumat din exemplul lor. n Sfnta Scriptur se gse te explicat
contiina astfel: Atunci vei pricepe temerea de Domul i vei dobndi cunotina de Dumnezeu,
cci Domnul d nelepciune; din gura Lui izvorsc tiin a i prevederea; El pstreaz
mntuirea pentru oamenii cei drepi; El este scut pentru cei ce umbl n calea desvririi;
(Pilde 2, 5-7). Primele triri ale credinei n Biseric sunt virtuile, acestea sunt sus inute de
postul i rugciunea care au fost dintru nceput practici de baz ale vieii cretine. Prin rugciune,
copilul, i pstrez nevinovia, dup cum spune Printele Arsenie Boca: De fapt, omul ncepe
viaa cu sfinenia, apoi o pierde: devine pctos, devine ntrebtorul veacului acestuia. 56 Prin
urmare copilul va primi rspus ntrebrilor i nedumeririlor prin dovezi practicate n Biseric
acestea elucidnd valoarea spiritual a credinei n simurile copilului.
De la o anumit vrst copilul i poate concentra atenia asupra propriei voin e i
poate s i creeze un program separat de cel al prinilor se observ n via a Mntuitorului: Iar
copilul cretea i Se ntrea cu duhul (Luca 2, 40). Exemplu de independen ar fi: rnduiala
rugciunii sau ordinea n lucrurile personale din camer. Contiina copilului i descoper
contiina de sine i se formeaz de timpuriu de aceea el se poate ru ina, min i, chiar ascunde
unele lucruri negative dup cum explic i Sfntul Ioan Gur de Aur: tie doar diavolul c dac
el s-ar ruina, ar fugi de pcat; dar l face s se ruineze cnd se pociete; tie satana c dac se
55 Pr. Prof. Dr. Ene Braniste, Liturgic general, Ed. cit, p. 41.
24
ruineaz s-i spun pcatul, nu se mai pociete.57 Priii particip la evolua acestor
deprinderi prin exemple de sinceritate i responsabilitate: Ioan a fost deci alptat de la credin a
mamei sale i din curajul su. El respira alturi de ea, din leagn, mreia bunelor deprinderi,
pietatea robust care l va urma n toat viaa sa.58
Contiina prezenei lui Dumnezeu n viaa omului trebuie susinut de credin , de
aceea Sfini Prini Apostolici sfatuiesc pstrarea credinei primit de mici: Priveghea i pentru
viaa voastr; candelele voastre s nu se sting. 59 Ca s-i pstreze credina vie i lucrtoare
trebuie s cerceteze chipurile sfinilor pentru a gsi un exemplu i o cale de urmat spre
desvrire dup Sfnta Scriptur: Tu ns rmi n cele ce ai nvat i de care eti ncredin at,
deoarece tii de la cine le-ai nvat, i fiindc de mic cunoti Sfintele Scripturi, care pot s te
nelepeasc spre mntuire prin credina cea ntru Hristos Iisus (II Timotei 3, 14-15).
Copilul si concentreaz cu timpul atenia asupra educaiei colare i spre
manifestarea n societate de aceea se ndeprteaz de familie, dar rmne ata at i dependent de
aceasta pentru c sentimentele fa de familie se consolideaz mai ales dac se simte iubit
necondiionat de prini i i are alturi la greu. Alte persoane de care se ataeaz, pe lng
prini, crora le catig respectul, ncrederea i admiraia sunt prietenii, educatoarea, nva torii,
profesorii, bunicii, preotul pentru c de la aceti oameni nva i primete exemple dup
cuvntul Sfintei Scripturi: Ascult sfatul i primete nvttura ca s fii nelept toat via a ta
(Pilde 19-20). Copii sunt contieni de ceea ce st la baza prieteniilor recunoscndu-o n
profunzime i durat, aceast prietenie o poate dobndi i cu Dumnezeu pstrnd legtura prin
prezena n Biseric la slujbe prin taine n special cu mrturisirea.
Prin dependena de prini, copilului i se comunic starea spiritual a familiei dup
cum se observ n viaa Sntului Ioan Gur de Aur: Iubirea de Dumnezeu l unea pe copil cu
mama sa. Chiar dac era mic, virtutea lui era deja coapt i deja le era nvtor ntru cinstirea lui
Dumnezeu celor ce veaneau la sanctuar. 60 Contiina dobndit din pruncie este structura
57 Sfntul Ioan Gur de Aur, Dasclul pocinei - Omilii i cuvntri, trad. rom. de Irineu Slaticeanu, Ed. Sf.
Episcopii a Rmnicului Vlcea, 1996, p. 4.
58 Ibidem, p. 3.
59 nvtur a celor doisprezece Apostoli, op. cit., p. 32.
25
principal a personalitii omului pentru c: Leciile bune se ntipresc n suflet ct este fraged
nimeni nu le va putea terge, pentru c, odat ntiprite se vor ntri ca o pecete n cear.61
De la o anumit vrst, n viaa unui copil, grupul este sursa unor activit i sociale
mai influente dect cele oferite de mediul familiei pentru c se afirm diferit avnd alt raport cu
semenii n comparaie cu cel de supunere din familie, descoperindu-i alte caliti ale eului i
raportndu-se alfel la sine i la apropiai, schimbndu-i autoafirmarea n confruntarea cu
egalii.62 Aceast autodescoperire din perspectiva aproamelui ofer o viziune corect asupra
propriei persoane dar i asupra relaiei cu Dumnezeu, pentru c punctul de reper se afl n afara
criticii sale subiective: S te laude altul, i nu gura ta, un strin, i nu buzele tale( Pilde 27, 2).
Prin aceast evoluie egocentrismul copilului este treptat eliminat, iar acesta dezvolt o rela ie
mai personal, prin rugciune, cu Dumnezeu, avnd n vedere c se raporteaz i la un alt sistem
de valori pe care l descoper ontologic n fiina lui.
Doar n familie copii cresc sntoi trupete i sufletete iar trirea dreptei credine o
dobndesc doar n comuniune cu Biserica dup exempul Sfntului Ioan Gur de Aur: Pentru c
mama ne-a crescut pe noi n dreapta credin , ngrijindu-se de sufletele noastre. 63 Starea
spiritual a copilului este determinat de deschiderea cu care se apropie de trirea credin ei din
Biseric: Fr credin dar, nu este cu putin s fim plcui lui Dumnezeu, cci cine se
apropie de Dumnezeu trebuie s cread c El este i c Se face rspltitor celor ce l caut
(Evrei 11, 6). De aici se nelege c viaa spiritual n Biseric este posibil doar prin credin a
care l aduce pe om mai aproape de Dumnezeu. Dar omul nu este mntuit numai prin credin , ci
prin credina care se arat prin dragoste.64
Copii se nasc nevinovai, firavi i neputincioi de aceea viaa lor depinde de
protecia i susinerea prinilor. Iniierea copiilor n tainele credinei cretine este o
responsabilitate a adulilor fiind un alt pas important pentru viaa lor spiritual dup cum vedem
n viaa Sfntului mucenic Dimitrie: Cnd copilul a crescut, ca s poat cunoate i s n eleag
adevrul, l-au dus prinii la casa lor de rugciune i, artndu-i sfintele icoane, i-au zis:
61 Ibidem, p. 50.
63 Sfntul Ioan Gur de Aur, Omilii i cuvntri despre educaia copiilor, trad. de. Pr. Marcel Hanche, Ed.
Marineasa, Timioara, 2005, p. 87.
64 Antony M. Coniaris, Introducere n credina i viaa Bisericii Ortodoxe, trad. de Constantin Fgean, Ed.
Sofia, Bucureti, 2001, p. 70.
26
Aceasta este icoana adevratului Dumnezeu, Care a fcut cerul i pmntul i aceasta este
icoana Preasfintei Fecioare Maria, Nsctoarea lui Dumnezeu, deci, l-au nv at pe el sfnta
credin , spunndu-i toate ce lumineaz cunotina despre Domnul nostru Iisus Hristos. 65
Copilria este perioada n care omul descoper, nva i se adapteaz constant.
n contiia copilului, Dumnezeu se descoper dup putina lui de nelegere iar
nvturile religioase le descoper i le menine cercetnd Sfnta Sriptur: i M vei cuta i
M vei gsi dac M vei cuta cu toat inima voastr. (Ieremia 29,13). Copii nu trebuie
supui acelorai reguli severe ca pe aduli pentru o via curat, pentru c adulii sunt cei care
trebuie s ajung la nevinovia credinei lor.
Prinii trebuie s i ghideaze copii cu dragoste spre cretin, grija, suferin a i
munca prinilor pentru copii pare a fi grea, dar rsplata este pe msur atunci cnd n via a
copilului este vizibil dorina mntuirii datorit sfaturilor printeti dup cum se oberv n
exemplul oferit de Sntul Ioan Gur de aur: Aducei-v aminte de ostenelile pe care n vremea
prunciei le-am suferit la creterea voastr. Aducei-v aminte i de buntile mele, cu ct
dragoste v-am nvat pe voi frica de Dumnezeu i s mngiai btrneile mamei voastre prin
acea statornic i brbteac mrturisire a voastr a lui Hristos. Pentru aceasta mi va fi mie
veselie, bucurie, cinste i laud ntre toi credincioii. 66 Aceast credin dobndit prin
dragostea familiei asigur copilului baza vieii spirituale pe care o va pstra toat viaa.
66 Ibidem, p. 91-92.
27
II. Adolescentul, libertatea credinei i provocarea societii
II. 1. Pacea i lupta adolescentului n Biseric

Adolescena este considerat cea mai schimbtoare vrst pentru c tnrul
adolescent se afl n faa graniei dintre deciziile mature i puritatea copilriei fiind mereu n
conflictul ce i antreneaz autodescoperirea. n aceast perioad copilul nva, se descoper i se
schimb contient n funcie de cele nvate, afirmarea tnrului trece de spaiul protectiv al
prinilor iar descoperirile l influeneaz n timp acceptnd schimbri drastice de personalitate
care pot crea contradicii ntre normele morale dobndite n copilrie i cele pe care le accept ca
superioare, de aceea se poate vorbi de o adevrat nevoie natural a adolescen ilor de a deveni
independeni, de a-i cuceri un nou statut al vieii.
Adolescena este neleas ca o etap a dezvoltrii personaliti, este vrsta
maturizrii sociale i sexuale, este o vrst a adaptrii. Adolescena nu este doar o perioad de
maturizare fizic i fiziologic, ea cuprinde o serie de maturizri i schimbri sociale,
ntreptrunzndu-se unele cu altele. Acestea se desfoar pe toate nivelele fiinei i personalitii
sale. Pubertatea este o prim faz a procesului adolescenei, aceast perioad a vie ii este
caracterizat prin dezvoltarea funciilor sexuale i o dezvoltare psihic intens. Limita superioar
a adolescenei nu este fixat n funcie de maturizarea sexual ci de apogeul integrrii sociale i
desvririi morale.67 Odat cu dezvoltarea natural a corpului apar i probleme de moralitate
declannd o revoluie spiritual care i va gsi deznodmntul n personalitatea adultului.
Termenul generalizat de criz adolescentin nu este valabil n toate planurile de
manifestare ale adolescentului ci doar n cel psihologic, acesta cutndu-i forme de creare a
personalitii. n aspectul sociologic, fenomenul este exprimat prin noiuni ca: marginalizare,
contestaie, nonconformism, aceast criz poate fi ameliorat prin atenta ndrumare i cooperare
cu prinii sau cu un duhovnic ce i ofer libertatea de manifestare sociala i religioas.
Duhovnicul i creeaz adolescentului un spaiu personal de evoluie i exprimare n legatur cu
Dumnezeu prin Sfintele Taine iar prezena sa n Biseric creeaza mediul propice pentru o
dezvoltare armonioas a vieii spirituale. Astfel, Biserica este prezent n via a tnrului nu doar
67 Ion Dumitrescu, Adolescenii, lumea lor spiritual i activitatea educativ , Ed. Scrisul Romnesc, Craiova,
1980, p. 27.
28
ca parte intern, de credin, ci i ca manifestare extern cuprinznd i mediul n care omul este
situat.68
Duhovnicul, sustine adolescentul ce vine spre credin dintr-un mediu secularizat
prin canonul de pocin, acesta este un fel de pedeaps pe care preotul l d credinciosului, ca s
i ispeasc pcatele prin fapte bune, milostenie, rugciuni i metanii, gravitatea acestor
epitimii depinznd de tactul pastoral al preotului duhovnic, venit n ajutorul penitentului pentru a
putea cpta iertarea lui Dumnezeu i dreptul de a primi Sfnta mprtanie. 69 n Noul
Testament avem exemlul Mntuitorului care d slbnogului vindecat din Betsaida, ca epitimie,
s-i duc patul i s nu mai greeasc n faa lui Dumnezeu: Iisus i-a zis: Scoal-te, ia-i patul
tu i umbl! (Ioan 5, 8). Dup acest model, adolescentul i poate tri credina n mediul din
care provine suportnd greutile timpului purtndu-le drept canon spre induhovnicirea sa.
O atenie deosebit trebuie oferit crizei religioase a adolescentului, manifestat
uneori printr-un adio spus credinelor din copilrie, fie prin revolt mpotriva presiunilor familiei
din cauza distanrii de viaa activ a Bisericii, avnd ca rezultat declinul sentimentului religios.
Adolescentul i continu i progreseaz n viaa spiritual doar n Biseric, nu n afara ei, pentru
c Ea este: locul fericirii, poarta raiului, tinda raiului, locul n care se aude i se propovduie te
cuvntul lui Dumnezeu, casa lui Dumnezeu, cerul cel de pe pmnt. Acest mediu al Bisericii este
eficient n trirea vieii spirituale nc de la nceputurile sale.
Termenul de biseric a fost numele dat primelor adunri cretine care aveau loc, la
nceput, n anumite case pentru svrirea cultului. De la nelesul de adunare termenul eclisia
este cel mai vechi pentru noiunea de biseric, denumirea latin de basilica: loca mprtesc,
casa Domnului, s-a pstrat i n limba romn. Toate numirile bisericii arat legtura ei cu
Domnul Iisus Hristos att n sentul de loca ct i n cel de larg comunitate a celor ce cred n
El.70
n Crezul Ortodox este menionat Bisecica drept: Una, Sfnt, Soborniceasc i
Apostoleasc Biseric, denumirea este acordat comunitii cretine aceasta fiind trupul tainic al
crui cap este Hristos, Care a ntemeiat-o. De aceea este Una i Sfnt i pentru c ntemeierea ei
68 Ioan Gheorghe Savin, Aprarea credinei Tratat de apologetic, Ed. Anastasia, Bucureti, 1996, p. 135.
70 Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, Biserica n sensul de loca i de larg comuniune n Hristos, n Ortodoxia, Nr.
3, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1982, p. 336.
29
istoric a fost sfinit de Duhul Sfnt, Care s-a pogort sub forma limbilor de foc, asupra
Apostolilor, n a cincizecea zi de la nvierea Domnului, sfin indu-i ca preoi i propovduitori ai
Evangeliei. n ziua aceea s-a ntemeiat prima comunitate cretin, prin botezarea a trei mii de
oameni, n numele lui Hristos. Este soborniceasc fiindc trebuie s cuprind toat lumea i
Apostoleasc fiindc se bazeaz pe nvtura propovduit de Sfinii Apostoli care au primit-o
de la Iisus Hristos, n mod direct.71
Prima condiie a membrilor comunitii care formeaz Biserica lui Hristos este s
primeasc Botezul n numele Sfintei Treimi, precum i celelalte Sfinte Taine, pe care, la
momentul coresunztor, trebuie s le primeasc cretinul, spre a se putea mntui; la aceasta se
adaug credina puternic n Dumnezeu i Domnul Iisus Hristos, faptele bune i trirea
nvturilor pe care le propovduiete Biserica. Comunitatea cretin este format din poporul
dreptcredincios i svritorii cultului, adic: preoii i clerul din toate treptele ierarhice. Unitatea
Bisericii se realizeaz n cultul divin, al crui centru este Sfnta Liturghie i Sfintele Taine.72
Un adolescent cretin are anse mai favorabile de a se maturiza armonios, datorit
mediului n care strile spirituale nu sunt suprimate ci marturisite, explicate i trite. n via a
tinerilor sunt mprejurri care pot contribui la apariia de tulburri afective. Aceste mprejurri
sunt de natur social i privesc nevoia natural a adolescenilor de a deveni independeni.
Inadaptarea raional i conflictele afective sunt datorate interferenelor exterioare de care se
ciocnesc adolescena i tinereea ntr-o societate complex. Nu tinereea este cea care se schimb
brusc, ci societatea este n schimbare i nu rezoneaz cu tririle tnrului. Bulversrile acestei
societi sunt cele care pun astzi problema tinereii n termeni noi, aceste erori sociale provoac
ostilitatea adolescenilor din cauza lipsei dialogului a adulilor cu adolescenii, ceea ce d
natere, n contiina acestora la dificulti nchipuite.73 Aceste dificulti apar, n general, cnd
trecerea de la copilrie la adolescent este discontinu din cauza refuzului societtii de adaptare,
neavnd legislaia necesar, de a integra un adult liber conform propriilor reguli ale identitii.
n Biseric adolescentul se poate integra mai uor dect n sociatatea actual, pentru
c Biserica este o comunitate unit n Hristos datorit faptului c omul este creat dup Chipul i
71 Ep. Nicolae Velimirovici, Credina poporului lui Dumnezeu, o explicare a Crezului, Cuv. XI., trad. De Diana
Potlog, Ed. Sofia, Bucureti, 2001, p. 53.
72 Ene, Ecaterina Braniste, op. cit., p. 62-63.
73 Ion Dumitrescu, op. cit., p. 56.
30
Asemnarea lui Dumnezeu, i rscumprat de Mntuitorul din cderea n pcat. Viaa spiritual a
celui ce are pe Dumnezeu i pe semenii si ca parteneri de cunoatere i de iubire, spore te
mereu n plintate i bucurie, viaa celui ce nu cunoate ca vrednice de pre uire dect cele
trectoare i egoismul su, devine un chin al golului, al lipsei de sens, al absurdului ntregii
existene.74 De aceea fcnd parte din Biseric adolescentul primete un sens al vieii cu folos.
n mediul studenesc actual au loc unele tensiuni dezvoltate din slaba adaptare a
tinerilor n mediul educaional creat pentru generaii cu aspiraii ale un mediu diferit de cel
actual. Aceast tensiune este generat de revoluia tehnologic care a declanat prin facilit ile
sale o slbire a instituiilor sociale i culturale, ceea ce a dat natere la o reac ie de aprare, de
fric vizibil de strin sau nou, societatea sau membrii ei se apr de agresivitatea individual
sau n mas ce se dezvolt o dat cu tehnologia iar acetia nu pot dect s cedeze sub presiunile
generalizate ce se impun omului.
Dezvoltarea tehnologic s-a transformat ntr-o surs de frustrare i pe plan
sentimental, iar frustrrile acumulate au antrenat o intensificare a agresivit ii adolescen ilor
odat cu o lips de speran pentru viitor. Adolescena a devenit dintr-un un simplu timp al
vrstei de trecere dinaintea statutului de adult ntr-o revolt n mas a unei vrste. Prin urmare,
criza adolescenei apare i ca o consecint a evoluiei tehnice i economice, lupta adolescen ei
nemaifiind pentru un loc n societate ci devenind o lupt mpotriva societii.
Societatea i civilizaia contemporan grbete anumite maturizri precum cele
biologice, intelectuale i comportamentale de conduit, dar n acela timp are tendina de a
ntrzia recunoaterea majoratului social, de aceea tinerii tind spre protest, devenind
nonconformiti i revoltai declannd starea de criz i totodat fenomenul de marginalizare. n
acest context, adolescentul respinge nu numai limitele societii n care trebuie s triasc, ci are
o atitudine negativ, de respingere, a ntregii societi. 75 Atunci cnd societatea ofer rolul i
statutul de adult i tnr integrat, dar nu se schimb din interior pentru a crea spaiu de
manifestare liber adolescentului, societatea risc s se divizeze n idei i s creeze o adevrat
stare de criz i revoluie.
Nevoia natural a adolescenilor de a deveni independeni, de a-i cuceri noul statut
nu nseamn aceast vrst este o perioab de tensiune constant i obligatorie, aceast stare de
74 Dumitru Stniloae, Chipul nemuritor al lui Dumnezeu, Vol. I, Ed. Cristal, Bucureti, 1995, p. 16.
31
tensiune poate fi apreciat ca o stare de repliere urmat de o stare de integrare. Prelungirea
duratei de integrare a tinerilor n societate a dus la prelungirea duratei nvmntului n general
i al colarizrii n ansamblul ei. Sociatatea contemporan nu mai poate rezolva simplu i eficient
problema integrrii sociale, indiferent dac adolescentului i se ofer drepturi egale cu ale
adultului, din cauza strii tensionate a adolescentului pus sub presiunea de a se adapta.
Adolescentul este mpins s nceap acomodarea n societate de la un stadiu inferior
vrstei sale, acest lucru oferindu-i puine sperane pentru viitor su. Societatea actuala nu este
format ca un tot unitar, cu o structur uniform, dar integrarea adolescentului se poate face pe
mai multe planuri n care acesta se poate realiza recunoscndui-se statutul de adult. Unele din
aceste posibiliti sunt: prelungirea duratei colarizrii pn la un nivel la care se poate integra
natural in societate sau pn la desvrirea prin familie, dar aceste integrri n structura
societii pot fi mai propice dac tnrul sinte c face parte dintr-o comunitate egal n drepturi
cum este comunitatea Bisericii i relaia sa cu Dumnezeu prin Sfintele Taine.
II. 2. Chipul lui Dumnezeu din om i viaa spiritual a adolescentului

Omul este chip al lui Dumnezeu i destinat prin fire nemuririi i are un suflet
deosebit de trupul alctuit din materie. Omul vede n Dumnezeu i n semenii si, o adncime i
o complexitate spiritual nesfrit, n semeni observ o sete de cunoatere i de comunicare cu
Dumnezeu identic cu a sa, unit cu setea de venicie. 76 Fr o via trit n Hristos omul ajunge
la moarte spiritual pentru c prin El umanitatea este ridicat n Dumnezeu iar cei n Hristos sunt
n relaie cu toi oamenii, ca persoane de aceeaii fiin ei pot s rmn n ve nicie, dac
pstreaz legtura cu Dumnezeu. Omul nu poate recunoate sfritul n moarte i se afl mereu n
cutare de drumuri de scpare de ea sau spre nvierea din moarte, aceast cutare l arat pe om
ca fcut pentru nemurire. Sufletul omului este nemuritor, de aceea dup moarte intr n venicie.
Aadar din aceast via depinde unde va fi ascezat sufletul omului dup moarte.77
n aceast via omul primiete nu numai nvierea prin comunicarea spiritual cu
Hristos ci i comunicarea fizic din Sfintele Taine i cu deosebire prin Sfnta mprt anie.
Aceasta ns, Fiind o mprtire cu Trupul i Sngele lui Dumnezeu, care a trit n cur ie i S-a
76 Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, op. cit., p. 16.
77 Pr. Efrem Atonitul, Despre credin i mntuire, trad. de Cristian Sptrelu, Ed. Bunavestire, Galai, 2003, p.
81.
32
adus ca jertf, ofer i puterea unui efort n creterea spiritual n aceleai calit i ale lui
Dumnezeu care cobort n firea uman spre nvierea viitoare cu trupul. Despre nvierea pe care
ommul o ctig nc n cursul vieii pmnteti n Hristos, sau n comunicarea cu El prin
umanitatea Lui n viaa spiritual vorbeste nsui Mntuitorul: Adevrat adevrat zic vou, c
vine ceasul, i acum este, cnd morii vot auzi glasul Fiului lui Dumnezeu i cei care vor auzi
vor nvia. Cci precum Tatl are via n Sine, aa I-a dat i Fiului s aib via n Sine (Ioan 5,
25-26).
Omul are o vrednicie de iubire infinit pentru c umanitatea este ncadrat n
ipostasul dumnezeiesc, purttor pn n veci al firii omeneti. Omul nu poate fi nchis n lume, ca
ntr-o realitate independent de Dumnezeu i exclusiv, ci e venic scufumdat n realitatea
cunoaterii lui Hristos astfel, omul este n iubirea Sfintei Treimi. Hristos a nvins n umanitate
moartea, a fcut-o nemuritoare, nti pe plan spiritual, opoi aceasta s-a transmis i asupra
trupului. Fiul lui Dumnezeu, asumnd umanitatea, a luat i responsabilitatea umanit ii fa de
Dumnezeu, a luat pcatul i moartea din firea omului si a predat-o total voluntar Tatlui fcnd
posibil depirea pcatului din firea uman.78
Adolescenii sunt n cutarea rostului n via, dar aceast cutare le este ngreunat
de dorina lor de a tri o via dup propriile reguli. O via n Hristos este cea mai desvr it
via dup cum spune Sfntul Apostol i Evanghelist Ioan: Iisus i-a zis: Eu sunt Calea,
Adevrul i Viaa. Nimeni nu vine la Tatl Meu dect prin Mine (Ioan 14, 6). El este calea
oamenilor spre nvierea cu trupul, pentru c a luat trup pe care l-a nviat dup o via de cur ie
iar dup moartea se ofer prin Sfintele Taine, pentru ca omul s poat ajunge la starea nvierii
Lui ca via. Hristos se face cunoscut n calitate de cale, de via i de adevr spre nviere i
nemurire, S-a fcut Unul dintre oameni, iar cu putere dumnezeiasc nvie pe care ascult
Cuvntul Su.
Hristos l-a eliberat pe om din moarte pentru c era singurul care putea s zideasc n
om existena dup chipul lui Dumnezeu, acesta fiind chipul Tatlui. Doar El putea s fac omul
nemuritor prin nvierea celui ce este nsi Viaa, adic Domnul Iisus Hristos. Viaa n nviere sau
viaa spiritual vine din iubirea Fiului lui Dumnezeu pentru oameni, este viaa desvritei
comunicri cu Dumnezeu i deci a celei mai nesfrite comunicri a Lui cu oamenii. Numai n
dialog direct cu cineva, acela se poate face cunoscut, iar dialogul cel mai real este cel al
78 Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, op. cit., p. 17.
33
dragostei. Aceast dragoste este i o revelaie care lucreaz asupra omului, prin aceast
descoperire inima omului este micat i transformat n prezena lui Dumnezeu. Aceast
dragoste a izvort printre oameni de-a lungul istoriei i se ntnpl i azi chiar dac oamenii au
devenit mai insensibili din punct de vedere spiritual i nu mai reac ioneaz att de uor la
adevr.79
Hristos se face om dar rmne i Dumnezeu, pentru c prin mijlocirea legturii cu
oamenii, ca Om, s se fac simit relaia direct de dialog prin rugciune. Calitatea omului de
chip sau de dialog cu Dumnezeu, o arat chiar cei cu mari ndoieli n credin care simt trebuin a
s I se adreseze n momentele grele. Astfel, uneori n strile de prsire total din partea
oamenilor, omul simte c totui este Cineva lng el. Dar asta nseamn c atunci cnd omul
gsete prin om pe Dumnezeu, gsete i n om un sprijin. Omul simte pe Dumnezeu venind n
dialog cu el, chiar cnd nu simte pe nici un om n dialog real. n Hristos este ntlnit Dumnezeu
direct, chiar prin comunicare uman. Dumnezeu s-a cobort la modul de comunicare uman, iar
umanul a fost ridicat la treapta comunicrii directe cu Dumnezeu. 80
Relaia cu Hristos, ca drum spre nemurirea spiritual, nu este doar o rela ie n afara
comunicrii omului cu semenii ci i a oamenilor ntre ei nprtind darurile primite de la
Dumnezeu ntre ei, astfel sporind n unitatea iubitoare divino i uman. La Hristos ca int a
veniciei nu se poate ajunge dect prin umanitatea Lui, prin urmare prin Sfintele Taine, acestea
fiind svrite n comunitatea Bisericii, fapt ce arat c nu se poate ajunge la Hristos dect n
comuniune.81
II. 3. Dezvoltarea psihic i spiritual a adolescentului

Tinereea este cea mai bogat n posibiliti, este plin de elanuri i de generozitate
intelectual i moral i se consum cu cea mai mare druire natural. Via a omului nu urmeaz
n general o curb moral progresiv deoarece n mod obijnuit generozitatea sufleteasc este n
declin dup trecerea tinereii.Copilria este mult superioar cu privire la trirea vieii spirituale
din punct de vedere metafizic iar adolescena este apogeul. 82 Copilul are doar ideea palpabil a
79 Ierom. Serafim Roze, Descoperirea lui Dumnezeu n inima omului, Ed. Christiana, Bucureti, 1996, p. 11.
80 Dumitru Stniloae, op. cit., p. 20.
81 Ibidem, p. 19.
82 Vasile Bncil, Filosofia vrstelor, Ed. Anastasia, Bucureti, 1997, p. 133.
34
lumii recunoscnd valoarea spiritual doar prin trsturile interioare neputndu-i explica
realitatea spiritual i uman, i creeaz nedumerire fr o perspectiv duhovniceasc, de aceea
crearea lumii nu este neleas fr credina n adevrul revelat scripturistic sus inut de credin
dup exemplul: La nceput a fcut Dumnezeu cerul i pmntul (Facere 1, 1) aceast afirmaie
fiind perceput ca adevrat doar prin credina n Dumnezeu ca proniator al lumii.
Tendina credinei de a nclina spre desvrire poate fi i o form a nevoii de
cunoatere, care se manifest n adolescen atunci cnd forma didactica nu ajunge la explicarea
tririlor sufleteti. Adolescentul sufer cnd nu i poate limpezi unele probleme personale, de
aceea are nevoie de un om n care poate avea ncredere, o perso creia s i ncredin eaze
tainele, gndurile, inteniile sale, de aceea prin duhovnic ncrederea tinerilor n Biseric este
catigat uor cnd sunt ajutai progresiv s neleag tainele sufletului.
Dorina metafizic sau nevoia de cunoaterea absolut a fenomenelor care nu pot fi
percepute cu simurile umane, care depesc cadrul existenei, apare i la copil, dar acest instinct
metafizic, este mult mai profund n adolescen.83 n aceast vrst apare o oarecare putin de a
vedea critic, de a face generalizri i de a tri mai profund spiritual. O alt nevoie n cunoa tere
cuprinde i nevoia de unitate n nelesul cel mai larg, mergnd chiar pn la a cere s se cuprind
ntreaga lume n perspectiva unei singure forme semnificative, acestea gsindu-se n
nelepciunea Bisericii. nainte de a simi credina cel mai important pentru tnr este s
cunoasc virtuile i care sunt pcatele, deducnd astfel voia lui Dumnezeu.84
Dei nu exist faz a vieii n care omul s nu fie social, adolescentul i eviden iaz
aceast evoluie pe mai multe planuri dezvoltndu-i unele caracteristici ale personalit ii odat
cu vrsta. Pentru adolescent este important cum l vede societatea i n ce categorie social se
afl. Acest sentiment de sfial pornete dintr-o sensibilitate pentru o stare spiritual pozitiv i o
curie moral din punct de vedere social dar i cretin. O alt nsuire a acestei vrste este
rezonarea n idei cu un grup de aceeai vrst. Alte caracteristici importante ale adolescenei sunt
generozitatea afectiv i libertate de logic gsite n dorina de comunicare i dezvoltare a
spaiului n care socializeaz.
84 1000 de ntrebri i rspunsuri despre viaa duhovniceasc , trad. de Cristea Florentina, Ed. Egumenia, Galai,
2005 , p. 5.
35
Faptul c adolescena se afirm aproape brusc i purernic cu un eu moral nu
nseamn c aceast afirmare nu a existat i n copilrie. Dac la ceast vrst apare un ataament
mai intens pentru credin nu nseamn c anterior acestei perioade, tnrul nu a avut parte de o
via spiritual. Moralitatea adolescentului, n comparaie cu cea a copilului, se deosebete,
pentru c logica adolescentului este mai subiectiv n timp ce n contiina copilului este
dependent de grija celor care l ocrotesc. O alt diferen este manifestarea mai raional a
tnrului n comparaie cu a copilul, aceast diferen constnd n poziionarea moral fa de
impulsurile sufleteti i trupeti.85
Tinerii pot suprima acele porniri nepotrivite sub impuls hormonal urmnd o norma
cretin, precum programul rugciunilor de peste zi i innd posturile anului bisericesc. Trind
viaa cretin i descarc i calmeaz presiunile strilor spirituale specifice vrstei. Urmnd un
canon cretin, adolescentul nu nchide n sine manifestrile sociale devenind inert la fluctua iile
i ispitele vieii ci lupt cu propriile arme modelndu-i tinereea mpotriva patimilor. Copii
primesc ontologic din contiin, normalitatea i ordinea bun a lumii dar adolescen ilor,
contiina le este alterat comparndu-i raional instinctele cu a acelor din jur acceptnd uor
influene ce i satisfac.
Calitile unui om deplin sunt prezente i n copil, dar n adolescen se schimb,
raportndu-se diferit la strile sufleteti pstrndu-i un ideal al omului matur. Evoluia
individual a omului i urmeaz natural succesiunea instinctelor iar mpreun cu acestea
evolueaz i moralitatea vrstei. Chiar dac aceast evoluie nu are o dezvoltare armonioas,
raportarea la vrst va accelera unii pai care au rmas n urm. Cderile i triumfurile
adolescenei se vor regsi n omul matur, acesta devenind mai n eleg tor, mai plin de discreie i
toleran, cu respect i timiditate fa de persoanele mai tinere. Aceast ierarhie a valorilor este
separat de cea a instinctelor i logicii practice, persoana matur fiind capabil s ofere exemple
morale pentru a trece peste greutile adolescenei, dar, nu doar exemplul maturilor ofer
modelul evoluiei ci i credina cu ndejde n Hristos care va oferi puterea pentru a birui n
rzboiul duhovnicesc.86
n aceast vrst tnrul i descarc mare parte din energie n voin, pentru a se
stpni sufletete i trupete de impulsurile ce tind s i stpneasc firea. Aceast energie o
85 Vasile Bncil, op. cit., 125.
86 Danion Vasile, Tinerii i sexualitatea Repere pentru mileniul trei , Ed. Egumenia, Galai, 2007, p. 130.
36
canalizeaz spre a-i gsi idealul prin sensibilitatea vrstei. Aceast cretere a energiei i a
voinei specific vrstei, rbufnete i n chipuri nepotrivite dac nu este educat, ori se nchide
ntr-o btrnee timpurie, care pune stpnire pe sufletul abia ieit din copilrie, astfel rezult
acele tipuri de adolesceni chinuii, mbolnvii de un ideal nepotrivit, sau tipurile de copii
mbtrnii, care trec prin via fr s fi tiut nici, ei nici alii, de energia pe care o ascund.87
Particularitile adolescenei nu apar la aceeai vrst cronologic, observndu-se
diferenele de caracter i personalitate n funcie de armonia n care s-au maturizat, unii integral,
altora lipsindu-le unele nsuiri dar care nu i mpiedic s se realizeze ca tnr. Adolescena
rmne ca aspect de ansamblu, o vrst complex i greu de prins n teorie. Este o vrst n
general dezorientat i descentrat de contradicii, o vrst de nedumeriri insuportabile i
nelesuri diverse, de timiditi paralizante i porniri martirice, de elanuri ce-i caut scopul i de
autosugestii fr limite, de exagerri puerile i obscure, de roire dezorientat i suprtoare a
energiei, de presimiri, porniri, avnturi sumbre i confuze.88 Aceast vrst prezint aceste
caracteristici pentru c omul se afl ntr-o perioad de tranziie ce necesit multe schimbri,
alegeri, decizii i responsabiliti ce au impact asupra vieii pe termen lung.
II. 4. Lumea spiritual i cutarea identitii

Problema vieii spirituale a adolescenilor este deosebit de cea a adulilor, aceasta
este strns legat de cea a raporturilor dintre generaii de diferenele considerate, n general,
conflictuale. Aceast relaie nu este doar un conflict ci o reacie la un progres diferit, tinerii fiind
mai maleabili n procesul de adaptare la noile timpuri. Lumea n care se avnt adolescen ii vine
cu reguli nnoite n care coninutul apare ca fiind identic cu cel n care s-au maturizat alte
generaii, dar raportarea la aceasta se se schimb fcndu-se sub o alt identitate.
Diferene ntre generaii se observ la toate vrstele, dar n adolescen ele iau un
caracter individual cu o acuitate particular. La copil sentimentul de diferen fa de adult este
foarte accentuat, dar superioritatea acestuia este totdeauna admis, datorit acestui fapt nu se
ajunge dect foarte rar la conflicte, i nici atunci acestea nu sunt trite sau interpretate, ca fiind
conflicte de generaie. n adolescen superioritatea i inferioritatea este pus n discu ie, dar cu
toate c adolescentul nu se crede egal cu adultul, are tendina de a se crede superior, el simte c
87 Vasile Bncil, op. cit., 128.
88 Ibidem, 131.
37
maturizarea este n curs, dar, n acelai timp, reacioneaz contra situaiei sale de dependen. 89
Contestarea inferioritii fa de adult exprim revolta mpotriva tutelei acestuia viznd n special
prinii.
ntre generaii mai exist i o opoziie ntre vechi i nou, ce reprezint un factor
dinamic al evoluiei societii, de aceea nu se confrunt doar dou generaii ci i dou concep ii,
dou modaliti de a gndi i de a aborda problemele prezentului i viitorului. Vrsta i modul de
percepere adult a vieii i a societii contureaz o atitudine ce nu poate fi mprt it de
adolescentul optimist i dornic de a se avnta n necunoscut pentru a progresa i a se descoperi
deplin. Prin urmare aceste vrste se difereniaz ntre ele prin modul de a gndi i ac iona n
problemele puse de via.
Urmtoarele generaii de adolesceni vor fi ntotdeauna puse n poziia de a se adapta
la noua realitate, raportndu-se la valorile prezente n societate, manifestndu-se n spaiile liber
lsate de generaiile precedente, acetia avnd o atitudine critic acerb, merg nd pn la
pesimism. Adulii fiind n apogeul vrstei au ajuns deja la o stabilitate social, evolu ia
prndu-le o ieire din granie. Tinerii lund exemplu generaiilor trecute i creeaz o alt
realitate pe structura celei vechi dezvoltnd noi perspective ce trebuie acceptate de societate.
Adolescenii ntra pe drumul spre progresul ctre un adult deplin, atunci cnd gsesc productiv i
benefic s se supun exigenelor adulte fr ca acetia s le ngrdeasc aria de exprimare,
lsndu-le liber opiunea pentru independen atunci cnd doresc s dezvolte un alt nivel, peste
limita generaiilor trecute. Independena tnrului conteaz raportarea la propriile valori i de
stima de sine necondiionat de termeni externi ci de voina proprie de a evolua.90
Dac o generaie nu primete ca motenire o structur pe care s-i exprime stabil
nevoile i s evolueze liber n viaa spiritual nu va prinde rdcini noi i vor avea o identitate
social fals nefiind o generaie mobilizat ci pierdut n arii de exprimare ce nu i
caracterizeaz. Diferenele ntre generaii pleac de la un proces intern, lupta ntre generaii
avnd loc pentru c viitorul se ridic mpotriva trecutului, conflictul fiind inevitabil din cauza
elanului dezvoltrii sociale. Aceste diferene nerezolvate pot duce la dezndejdea tnrului ajuns
la limita puterilor de a rzbate societatea, dar aceasta nu este neaprat o stare negativ pentru c
90 Alfie Kohn, Parenting necondiionat, trad. de Looni Cristina Monica, Ed. Multi Media Est Publishing,
Bucureti, 2013, p. 44.
38
dezndejdea este cea mai mare putere i for n stare s rscoleasc sufletul i s scoat la iveal
cele mai ascunse simiri ale sufletului.91
ntre generaia tnr i cea a adulilor nu are loc o lupt, fiecare dorind nimicirea
celuilalt i nici o disput pentru supremaie. Termenul criz trebuie de asemenea reconsiderat
pentru c nu are loc o nenelegere global a societii contemporane izbucnit din conflictul
dintre adolescent i adult. Divergena ntre generaii depinde de atitudinea adulilor fa de
structura social a tinerilor, omogenitatea n atitudinea fa de noile concepii i aspiraii devin
expresia confruntrii dintre vechi i nou.92 Cunoaterea reciproc ntre generaii este o condiie
esenial a continuitii n prosperitate, privind viaa spiritual i social. Lipsa comunicrii i a
dorinei de armonie creaz principalele diferene n structura societii din care doresc s fac
parte i adolescenii.
Aria social i cultural n care crete i se dezvolt copilul trebuie atent analizat
cercetnd manifestrile din preadolescen i adolescen pentru c tipul social este creat n
copilria tinerilor, acetia oglindindu-se n lumea adulilor, de aceea este necesar o
autocunoatere a adulilor pentru a se recunoate n dezvoltarea tinerilor. Cunoscnd ce gndete
tnrul i ce probleme i frmnt, diferenele nu vor deveni conflicte. Dialogul este cea mai
sigur cale de cunoatere a problemelor prevenind strile conflictuale ireparabile.
Maturizarea fizic, dezvoltarea capacitii de cunoatere, apariia unor dorine i
sentimente tipic adulte, pn la aceast vrst necunoscute, dau adolescentului impresia c este o
persoan nou. Pentru a se afirma ca persoan nou are tendina de a respinge vechea identitate,
modul de gndire, concepiile i aspiraiile celor din jurul su n primul rnd ale prin ilor
cutnd n acelai timp o nou identitate. Abandonarea vechii identiti creeaz adesea un vid
luntric lsnd adolescentul descumpnit, pentru a se echilibra i a se descoperi pe un plan mai
profund, el caut noi modele de personalitate pe care s le imite.93
Prin aceast raportare la alte modele, adolescentul ia progresiv cunotin de ceea ce
este. Numai confruntndu-se cu lumea extern omul dobndete cunotina propriei sale
existene i valori. Identitatea adolescentului se dezvolt prin procesul integrrii sociale avnd
loc o restructurare profund a personalitii adolescentului, att n rela ie cu sine, ct i cu al ii.
91 Ierom. Savatie Batovoi, Puterea duhovniceasc a dezndejdii, Ed. Rentregirea, Alba Iulia, 2005, p. 74.
93 Ibidem, p. 82.
39
Contient de noile posibiliti, respinge identitatea copilului care a fost i tinde a se afirma cu o
personalitate singular, original, n aceast situaie se poate ntrevede narcisismul i
megalomania adolescentului rmnnd incertitudinea privind cine este n realitate.
Abandonarea vechii identiti poate descumpni tnrul de aceea apar dificulti de
integrare i manifestri de nonconformism. De aceea soluia acestei probleme se gsete n nsui
natura sa uman care se afl n asemnare cu Hristos care s-a mrginit ca s aduc lumina n
lume i care a creat n organismul uman, pe care i la asumat, acele dimensiuni i func ii noi prin
care omul s-i poat mpropria viaa dumnezeiasc.94
Restructurarea profund a personalitii, att n relaiile cu sine, ct i cu al ii, este
strns legat de formarea contiinei de sine, adic nelegerea propriei persoane ca subiect al
activitii sociale. O redus experien social a tinerilor poate genera multe identificri cu
modele inadecvate, sau poate duce la furirea unor idealuri inaccesibile i chiar identificarea cu
false idealuri ncrcate de valori sczute, non valori, sau nsuiri necorespunztoare cerinelor
societii n care triesc. Astfel reiese c modelul suprem este Hristos char dac sunt trei lucruri
care ne separ de Dumnezeu reprezentnd tot attea obstacole n viaa spiritual: firea, pcatul i
moartea, aceste fiind desfiinate de Mntuitorul mprtindu-se de umanitate.95
Din cauza subaprecierii propriilor limite unii adolesceni prin noile identit i nu
numai c nu depesc valoric pe cele anterioare, dar cuprind numeroase componente negative,
concretizate n concepii i comportament. Procesul de identificare cu noua identitate i furirea
acesteia trebuie s cuprind o judecat moral subiectiv, o formare a capacitii de apreciere
obiectiv a personalitii, o mbogire a experienei sociale, o exercitare a spiritului de
autonomie i independen, o analiz a mai multor modele i idealuri. Aceste detalii pot
descoperi o personalitate complet i uniform pe capacitile adolescentului. Tinerii nu sunt
sensibili numai la atracia anumitor valori, ei, au nevoie de un ideal cu care s se poat identifica
i cruia s i se dedice.96
Viaa spiritual a adolescentului devine din ce n ce mai autonom, capabil s
elaboreze un sistem personal de valori, cu ajutorul mediului cultural n care se implic,
structurndu-i noua lui identitate. Preocuparea deosebit a adolescenilor pentru acumularea de
94 Panayotis Nellas, Omul- animal ndumnezeit, trad. de Diac. Ioan Ic jr., Ed. Deisis, Sibiu, 1994, p. 87.
95 Ibidem, p. 78.
40
valori poate fi numit perioada cunoaterii i aprecierii valorilor. Adolescenii i fac o imagine
despre aduli dup exemplul prinilor, stare la care aspir n acelai timp. Dar cnd aceasta nu
mai corespunde cu ceea ce ntlnesc n via i sunt puin ncuraja i s se dezvolte independent,
devin tulburai. Tulburarea i rtcirea o pot elimina prin Sfnta Scriptur i prin exemplul vie ii
Mntuitorului i a sfinilor: Iisus I-a zis: Eu sunt Calea, Adevrul i Viaa. Nimeni nu vine la
Tatl Meu dect prin Mine. (Ioan 14, 6.) De aceea oamenii Bisericii tind spre plintatea lor
venic n Dumnezeu, tiind c vor obine aceast plintate ateptnd cu speran viaa venic.97
Dac tinerii n cutrile spre maturizare nu gsesc ecoul cuvenit, vor dispreui
scopurile adulilor i le resping, iar aspiraiile sociale ale vremii nu se vor prezenta drept idei
capabile de a le satisface nevoile emoionale i intelectuale. Astfel apare o constrngere din
partea adulilor, aceast respingere unete pe adolesceni i i face s caute viaa de grup. Pentru
membrii unui astfel de grup satisfacia const n autoafirmare acceptnd s se identifice cu al ii.
Este o societate de egali, dar care nu vizeaz altceva dect cutarea unei identit i, iar nevoia de
identificare este aa de puternic nct tinerii pot gsi ieirea i ntr-un grup cu un sczut nivel
valoric.
Aceast identificare cu egalii este posibil cnd i unesc aceleai aspira ii i cnd i
formeaz aceeai imagine despre rolul vieii de adult, cu care s se identifice. Biserica poart
aceleai reguli de formare i respect aceleai aspiraii fiind unit dup exemp lul Sfintei Treimi,
omul, prin Hristos ajungnd s socoteasc aproapele ca pe el nsui, aa cum tatl nu mai
desparte pe Fiul i pe Duhul Sfnt de Sine i nici acetia nu Se mai consider despr i i ntre ei i
de Tatl.98
n adolescen rolul afectivitii n procesul definirii personalitii crete, afectivitatea
fiind o mare for care determin cursul dezvoltrii comportamentului. Exist o relaie strns
ntre dezvoltarea afectiv i dezvoltarea n general a personalitii i poate fi observat n unele
aspecte precum: frustrrile afective ce duc la modificri somatice i interiorizare. Spaiul de
afirmare adecvat duce la ncetarea tulburrilor i a blocajului afectiv. Prin influen a negativ a
lipsei de afectivitate copilul devine tot mai nchis i resemnat, izolndu-se ntr-un reflex de
aprare mai agresiv, performanele intelectuale fiindu-i afectate, fapt ce determin i perturbarea
97 Pr. Prof. Dumitru Stniloae, Dinamica credinei n Biseric, n Ortodoxia, Nr. 3-4, Editura Institutului Biblic i
de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1977, p. 281.
98 Idem, Sfnta Treime sau la nceput a fost iubirea, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe
Romne, Bucureti, 1993, p. 59.
41
comportamentului.99 Dragostea este indispensabil copilului, lipsa dragostei prinilor d natere
la devieri de comportament, ca forme de protest pentru lipsa ataamentului.
Lipsa de afectivitate parental d natere sentimentului de nesiguran. Adolescentul
care se simte protejat i iubit simte siguran pentru a nfrunta via a, o exploreaz ntr-o
atmosfer de ncredere i se adapteaz existenei devenind mai uor sociabil. Adolescentului,
fiindu-i team de indiferen, are nevoie de afectivitate, astfel eliminnd sentimentul de
culpabilitate sau frustrare, ca i n viaa duhovniceasc unde omul are nevoie i trebuie s
porneasc de la credin, ndejde i dragoste pentru a avea o structur solid a vieii.100
n condiiile n care, treptat, personalitatea adolescentului se echilibreaz afectiv,
intelectual i social, el suport mai greu tutela adulilor i aspir la autonomie. Procesul de
formare a personalitii tinerilor implic multe cutri specifice vrstei, raportndu-se la propria
persoan n comparaie cu alii de aceea bogia relaiilor dintre adolescent i adult ajut la
formarea contiinei de sine a acestuia.
II. 5. Viaa cretin, rugciunea i modelul desvririi

Dup cum noul nscut nu poate tri fr mama sa, care n ngrijete, la fel tnrul nou
nscut n duh are nevoie de ndrumare. Aceast necesitate de dependen se deduce din faptul c
nimeni ncepnd s caute mntuirea nu are voie s se apuce singur de aceast lucrare, ci de la
bun nceput trebuie s-l nvee cineva, pentru c aceasta este o cale necunoscut pentru el i
trebuie s se foloseasc de o dreapt ndrumare. 101 De aceea n primul rnd este nevoie de
ndrumarea lui Dumnezeu: Voi ns nu v numii rabbi, c unul este nvtorul vostru: Hristos,
iar voi toi suntei frai(Matei 23, 8), apoi de preotul i familia care l iniiaz n tainele
Bisericii.
Slbiciunea firii i puterea de nelegere a minii omului nu sunt capabile s ptrund
tainele i lucrurile ce stau deasupra lui pentru c sunt peste puterea sa de judecat. Prin voia lui
Dumnezeu aceast neputin a fost posibil prin lucrarea nesfrit i de multe feluri a darurilor,
100 Arhim. Serafim Alexiev, Viaa Duhovniceasc a Cretinului Ortodox, trad. de Petre Lic Valentin, Ed.
Predania, Bucureti, 2010, p. 15.
101 Sfntul Teofan Zvortul, Viaa luntric, trad. de Elena Dulgheru, Ed. Sofia, Bucureti, 2000, p. 42-43.
42
svrite printre oameni de ctre Domnul i Mntuitorul nostru Iisus Hristos. 102 Aceast
cunoatere i mprtire cu Dumnezeu este posibil pentru c spune Mntuitorul: De acum nu
v mai zic slugi, c sluga nu tie ce face stpnul su, ci v-am numit pe voi prieteni, pentru c
toate cte am auzit de la Tatl Meu vi le-am fcut cunoscute. (Ioan 15, 15).
Pentru a-L nelege i a intra n dialog cu Dumnezeu, omul are nevoie de rugciune.
n aceasta sunt importante dou condiii: ce se cere n rugciune, privind con inutul rugciunii, i
felul n care trebuie s fie rugciunea privind starea luntric a celui ce se roag. n Sfnta
Scriptur se recomand ca n timpul rugciunii s: Cutai mai nti mpria lui Dumnezeu i
dreptatea Lui, i toate acestea se vor aduga vou (Matei 6, 33), iar n alt loc: i cnd a sosit
n acel loc, le-a zis: Rugai-v, ca s nu intrai n ispit (Luca 22, 40), se gsesc i sfaturi
privind coninutul rugciunii: Cnd v rugai, nu spunei multe, ca neamurile, c ele cred c n
multa lor vorbrie vor fi ascultate (Matei 6, 7). Despre felul n care trebuie fcut rugciunea se
spune: Vreau deci ca brbaii s se roage n tot locul, ridicnd mini sfinte fr de mnie i
fr ovire. Asemenea i femeile, n mbrcminte cuviincioas, fcndu- i lor podoab din
sfial i cuminenie (I Timotei 2, 8-10).
Rugciunea este actul esenial, fundamental al vieii religioase, este mijlocul prin
care omul este pus n legtur direct cu Dumnezeu, prin nlarea gndului, a inimii i a voinei.
Rugciunea este vorbire adresat lui Dumnezeu, convorbire cu Dumnezeu, nlarea inimii ctre
Dumnezeu sau cererea celor ce se cuvin de la Dumnezeu. Rugciunea este, dup cuvntul Sfintei
Scripturi, o form de nelepciune, care ajut s neleg erea voii lui Dumnezeu, indiferent dac
este fcut n Biseric, sau n faa icoanei sau acas, Mntuitorul recomand: Tu ns, cnd te
rogi, intr n cmara ta i, nchiznd ua, roag-te Tatlui tu, Care vede n ascuns, i Tatl tu,
Care vede n ascuns, i va rsplti ie (Matei 6, 6).
Rugciunea public sau obteasc este rugciunea liturgic, bisericeasc, svrit
prin intermediul preoilor, la vreme determinat, fiind rugciunea oficial a Bisericii, ncadrat n
cult i rnduit n crile de cult. n particular mai frecvent este rugciunea de cerere, aceasta are
rol de pocin, de umilin, de credin n buntatea i iertarea lui Dumnezeu.103
102 Origen, Despre rugciune, n PSB 7, trad. de Pr. Prof. Teodor Bodogae, Editura Institutului Biblic i de Misiune
la Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1982, p. 199.
43
Rugciunea ca model, din Sfnta Scriptur, izvor al tuturor rugciunilor ntrebuinate
din Biseric este rugciunea: Tatl nostru, rostit de Iisus Hristos ca s-i nvee pe ucenicii Si
cum s se roage. Catehumenii o nvau nainte de a se boteza, i astzi se roste te n timpul
Liturghiei. Rugciunea se afl n Evanghelia de la Matei: Deci voi aa s v rugai: Tatl
Nostru, Care eti n ceruri, sfineasc-se numele Tu; (Matei 6, 9-13). Alte rugciuni pline de
nvturi negrite i minunate din Sfnta Scriptur gsim n psalmii lui David, acetia fiind
folositori n diferite nevoi zilnice ale cretinilor.104
Oamenii, prin raiune au prilejul de a vedea binele i rul, dar trebuie s aleg astfel
binele sau s se fereasc de ru conform poruncii date de Dumnezeu protoprin ilor de a se feri
de moarte prin ascultare. Omul poate fi influenat n aceste decizii cnd impulsul din exterior este
de aa natur nct s nu i se poat mpotrivi din pricina felului n care se produce, dar la o mai
mare atenie asupra simmintelor, se poate observa dac nu cumva are loc o aprobare, o
consimire sau o nclinare spre decizia final a faptei. De aceea nu se poate da vina pe ispitele ce
vin din exterior pentru c oamenii sunt responsabili de toate faptele lor pentru c nu pot fi ispiti i
ca nite lemne sau ca nite pietre, care pot fi mutate dintr-un loc n altul prin ageni veni i din
afar.105 Aceast liber voin pe care Dumnezeu a dat-o omului spre a alege singur ntre bine i
ru are scopul alegerii binelui pentru a dobndi mntuirea i viaa de veci.
Tnrul fiind n continu schimbare spre maturizare are nevoie de stabilitate
spiritual pentru a-i recunoate trsturile caracterului su ca om fizic i duhovnicesc.
Caracteristica principal a vieii spirituale este aceea c nu va nceta niciodat din cretere, orice
oprire nsemnnd un regres.
Viaa spiritual a fiecrui om este unic, dei apar unele similari ti unanime
circumstanele se schimb, dar tema spiritual, personal pentru fiecare rmne identic ei nsi
de-a lungul schimbrilor, de aceea viaa spiritual poate fi numit crucea fiecrui om n parte.
A-i asuma crucea nseamn a-i tri viaa spiritual aceasta implicnd o introducere n ordine, o
urmare a unui ritm al propriei creteri pe un mers progresiv.
La aceast vrst a adolescenei, viaa spiritual poate ncepe prin reconvertire. Chiar
i cei care motenesc credina din copilrie trec mai devreme sau mai trziu prin aceast
104 Origen, op. cit., p. 204.
105 Idem, Despre principii, n PSB 8, trad. de Pr. Prof. Teodor Bodogae, Editura Institutului Biblic i de Misiune la
Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1982, p. 191.
44
redescoperire personal, contient dar i revelatoare. ntmplarea care declaneaz aceast
convertire l face s vad n Dumnezeu chipul surztor al Tatlui care iese n ntmpinarea
copilului Su.106 Dup convertire apar disonane ce pot descumpni omul n viziunea lui limpede
asupra rului i a pcatului, dar omul nu este niciodat ispitit peste puterile sale, de aceea prin
credina omului deplin i contient i asum crucea de bun voie, de aceea nimeni altcineva nu
poate s i urmeze calea purtndu-i crucea i trindu-i viaa spiritual, nici chiar Dumnezeu.
Crucea omului este fcut din slbiciunile, elanurile, fricile i din toat complexitatea
care l face pe om n acel moment, ndemnul: Iubete pe aproapele tu ca pe tine nsu i cuprinde
i o chemare de a-i iubi crucea, acesta fiind actul cel mai dificil de a se accepta aa cum este.
Sfnta Cruce este simbolul rscumprrii omului i constituie un moment important al cultului
cretin. Acest obiect de tortur la pgni a fost sfinit prin sngele Mntuitorului rstignit i a
devenit instrument de mntuire, semn distinctiv de mndrie i laud pentru cretini. Facerea
semnului Sfintei Cruci este primul gest cretin pe care l nva copilul nc din primii ani ai si.
Mrturisirea dreptei credine este Sfnta Cruce, prin care credincioii recunosc unitatea divin n
Sfnta Treime i cred n jertfa mntuitoare a lui Hristos, Care pe cruce S-a rstignit pentru
mntuirea neamului omenesc.107
Viaa religioas a multor credincioi se reduce doar la practici religioase precum a
asista la slujbe, a face Patele, a mplini datoriile religioasa i a nu uita faptele iubirii de oameni,
aceast via risc s nu aib legtur cu viaa spiritual. Sunt oameni cu o via interioar
bogat, dar nu religioas ci triesc doar o via psihic profund i intens. Plecnd de la via a
religioas i viaa interioar observm c cea religioas comport totdeauna o rela ie de
dependen fa de un Absolut transcendent i personal, iar cea interioar este autonom i se
adncete n imanena propriei sale bogii psihice. Viaa spiritual integreaz aceste dou
dimensiuni i le arat complementare pentru c viaa omului se gsete fa n fa cu Dumnezeu
fiind sub o stare interioar. Viaa spiritual reprezint o interiorizare antropocentric dar nu fr
Dumnezeu, ntr-un personalism transcendent o ptrundere n adncul interiorizrii umane
mpreun cu transcendena absolut a creatorului. Cuvntul lui Dumnezei primit cu credin l
106 Paul Evdochimov, Vrstele vieii spirituale, trad. de Pr. Prof. Ion Buga, Ed. Christiana, Bucureti, 1993, p. 64.
45
face pe cel ce l ascult s existe dup chipul Su i continu s-l creeze pstrndu-l ntr-o
comuniune vie cu Cuvntul fcut trup.108
Din Evanghelii, Dumnezeu reiese ca cel ce determin viaa spiritual, creatorul lumii
care pentru a o crea se face mielul njunghiat nainte de facerea lumii. Pe cruce, Dumnezeu ia
partea omului mpotriva propriei Sale dumnezeiri, n folosul omului, Dumnezeu nu mai apare ca
atotputernic ci moare El nsui, ca s triasc omul i l introduce n taina Lui, n comuniunea
sacr a iubirii intra trinitare. Astfel prin nvturile Sfntei Scripturi omul poate tri viaa
spiritual n Dumnezeu precum spune Fericitul Augustin: i eu, n acelai timp, tii Tu, lumina
inimii mele, pentru c nc nu-mi erau cunoscute acele cuvinte ale Apostolului.109
Dumnezeu s-a fcut om i ntruparea este cea care structureaz natura divin i
uman a oricrei viei religioase, trind-o, omul nu mai este singur, ci triete cu Dumnezeu i
Dumnezeu o triete n om cu omul. Aceast participare a lui Dumnezeu la uman este decisiv
pentru c viaa spiritual nu vine de jos, dintr-o fabula ie uman din dorin ele lui sau dintr-un
strigt al sufletului su, viaa spiritual vine de sus, este inaugurat de Dumnezeu prin darul
prezenei Lui. Omul primete aceast revelaie i rspunde prin actul credin ei lui, m rturisind
simbolul credinei: Tatl dimpreun cu Fiul i cu Sfntul Duh, aflndu-se n dialogul Sfintei
Treimi, iar n aceasta este prezent pe pmnt n Biseric unde se face este Trupul i Sngele lui
Hristos prin Duhul Sfnt.110
Viaa spiritual, nu este doar o experien ci face parte din aceast realitate, pentru c
ideea de Dumnezeu nu este antropomorfic, omul nu l creeaz pe Dumnezeu dup chipul su, el
nu-L inventeaz, ci ideea de om este teomorfic, pentru c Dumnezeu l-a creat pe om dup
chipul Su. Totul vine de la Dumnezeu, experiena lui Dumnezeu vine de asemenea de la
Dumnezeu, cci El este mai intim omului, chiar mai intim dect lui nsui din clipa n care El i
manifest prezena Sa cnd omul o triete. Persoana lui Hristos este locul unde s-au ntlnit
odat pentru totdeauna experiena omului prin Dumnezeu i cea a lui Dumnezeu prin om.
Aceast realitate hristic precede orice experien religioas, orice alt experien nsemnnd
108 Paul Evdochimov, op. cit., p. 50.
109 Fericitul Augustin, Mrturisiri, n PSB 64, trad. de Prof. Dr. Docent Nicolae Barbu, Editura Institutului Biblic
i de Misiune la Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1985, p. 91.
110 Pr. Prof. Dumitru Stniloae, Relaiile treimice i viaa n Biseric, n Ortodoxia, Nr. 4, Editura Institutului
Biblic i de Misiune la Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1964, p. 506.
46
reactualizarea primei experiene a lui Hristos, interiorizndu-o pn la apropierea de
Dumnezeu.111 Prin urmare viaa este Dumnezeu i omul particip la aceast via cu sufletul de
aceea viaa spiritual este prezena lui Hristos n viaa omului.
Dumnezeu este mai vizibil n viaa spiritual cu ct apropierea lui strlucete mai
mult n suflet. Viaa spiritual ca i experiena religioas nu po ate fi vizibil cu ochiul liber ci
doar simit sufletete. Cu ct aceast stare interioar se maturizeaz n tcere cu att devine mai
inexprimabil, i se transform n eviden, cu ct este mai greu de probat, cu att mai de
necltinat. Dei adolescenii se deosebesc de aduli datorit mediului i modului de exprimare al
sinelui, viaa spiritual are aceeai consistent pentru c Dumnezeu este unul i este nainte de
toate autorevelat. Adevrul Evangheliilor oferit i trit n Euharistie este incomparabil, acest
adevr poart n Hristos mplinirea aspiraiilor nu omeneti ori ale ngerilor, ci ale Celor Trei
Persoane divine pentru c ntruparea este revrsarea lui Dumnezeu n afara Lui nsu i n crea ia
Lui, n om.
Adolescentul este sensibil privind starea lui spiritual dar devine cu adevrat
vulnerabil atunci cnd ignor ntreaga lui via interioar, n momentele de singurtate sau de
suferin, nici o form social nu l protejeaz i nici nu-i rezolv conflictele sufletului su.
Oamenii sufer din cauza faptului c viaa lor este lipsit de sens i de con inut pozitiv i creator.
Omul se plictisete de propria lui lips i se suprancarc de griji pn la punctul n care
complexele lui l deranjeaz vizibil. Acesta este pragul ispitelor, adncurile acestei triste i
pctoase, al crei sfrit este trndvia cea mai copleitoare, devierea extrem a spiritului
dezndjduit, aceast tristee parcurge toate domeniile vieii trupeti i ale existen ei cu toate
frmntrile i numeroasele probleme.112
Atitudinea faa de pcat n adolescen este influenat de simplificrile pozitiviste ce
reduc pcatul la ignoran. Noiunea de pcat i pierde gravitatea i nu se mai n elege
semnificaia acestuia. A nu mai nelege pcatul i contrariul lui, sfin enia, este o dezordine
funcional, o form de nebunie spiritual. Discernmntul cere exact regsirea adevrului, a
112 Ioan G. Coman, Tristeea poeziei lirice a Sfntului Grigorie de Nazianz, Ed. Institutul Romn de
Bizantinologie. Nr. 7, Bucureti, 1938, p. 37.
47
sntii spirituale, funcionarea realului total, care cuprinde pmntescul i cerescul. Omul fiind
mijlocul dintre nimic i absolut.113
Civilizaia evolueaz i provoac un profund dezechilibru al spiritului uman din
cauza impactului tehnologiei, prin superficialitii ei. Universul devine un imens antier virtual n
care totul se exprim n cifre i se supune singurului principiu al randamentului i al curiozitii.
Frica din faa anonimatului inuman al economiei l face s caute evadri din acest ritm din ce n
ce mai sacadat, repezit i ostil. Cu ct necesitile lumii noi apas cu toat constrngerea, cu att
societatea tinde s se elibereze de toate facilitile ei i de aceea se deduce revolta ce l pune pe
om n faa ntrebrii dac omul modern este pentru sau contra binelui omului.
Ritmul biologic al civilizaiilor rurale reglat pe ciclul solar, las locul ritmului tehnic
al urbanismului invadator. Viaa modernizat nu mai este organic i organizat iar tehnologia
ucide repede sensul naturii vii. Chiar i materia cea mai simpl a Sfintelor Taine, apa, pinea,
ceara, dispare din folosul natural al familiilor, sau se falsific pn la punctul de a- i pierde
reprezentarea familiar i cunoscut de zi cu zi. Astfel simbolismul liturgic se ncheie, ritualul nu
mai spune nimic ci are nevoie de o laborioas iniiere. Genera iile urm toare sunt din ce n ce
mai lipsite de simbolul sacrului.114
Simbolismul modern desacralizat va cdea la un moment dat pentru c aceast lume
este obiectul grijii lui Dumnezeu. Astzi cugetarea cretin este chemat la un efort creator
pentru punerea n lumin a motenirii imense a trecutului, cu exigenele preioase ale marilor
duhovnici i s pun n acord viaa actual cu gndirea i artele autentice. Via a spiritual se
orienteaz spre prietenia cu Dumnezeu. De aceea asceza cretin nu l ncorseteaz pe om cu
smerenie ce l devalorizeaz naintea lui Dumnezeu ci l pune ntr-o ateptare fericit a mntuirii.
Originea acestui izvor nesecat ce hrnete viaa spiritual cu bucurie divin sunt operele marilor
ascei ortodoci ntrupate n marii duhovnici actuali ce pun n practic autentic via cretin n
mijlocul greutilor i devalorizrilor ce nconjoar cu suferin omul actual. Literatura ascetic
ofer o vast tiin foarte precis a sufletului uman.
Viaa spiritual poate fi numit ascez pentru c aceasta nseamn aplicarea
nvturilor n via, antrenamentul pentru a valorifica nceputul de drum pe calea mntuirii i
un exerciiul nencetat usinut de duhovnicii care pun n lumin valori suflete ti i noi drumuri
114 Ibidem.
48
n viaa cretin. Astfel, ntr-un sens larg, un ascet este un cretin atent la chemrile Evang heliei,
la gama fericirilor i caut smerenia i curia inimii, cu scopul de a elibera pe aproapele sau.
Conotaia actual a ascezei este aceea de menine demnitatea n om asumat prin ntrupare
opunndu-se oricrei diminuri sau supraestimri a omului.115
115 Ibidem, p. 57.
49
III. Adultul, viaa spiritual n familie i n monahism
III. 1. Omul matur i raportarea sa la credin

Relaia omului cu Dumnezeu este similar cu cea interuman de aceea orice spa iu
social este propice mrturisirii credinei cretine. Credin a poart un obstacol din cauza naturii ei
enigmatice, pentru c Dumnezeu se afl n cer i oamenii pe pmnt: Nu te grbi s deschizi
gura ta i inima ta s nu se pripeasc s scoat o vorb naintea lui Dumnezeu, c Dumnezeu
este n ceruri, iar tu pe pmnt; pentru aceasta s fie cuvintele tale pu ine (Eclesiastul 5, 1).
Omul are nevoie de o ntlnire personal cu Dumnezeu pentru a trece peste cunoaterea
abstract, ndeprtat i teoretic, are nevoie de o comuniune vie cu persoana Divin pentru a
crede cu adevrat.
Viaa spiritual prezent n tririle fiecrui om este principala relaie de comunicare
i mprtire cu Mntuitorul. Dumnezeu a trit personal pe pmnt, s-a ntrupat nu doar pentru
a-i dovedi divinitatea i existena ca singur i adevrat, ci pentru a nfptui fgduin a fcut
protoprinilor de a mntui neamul omenesc. Dumnezeu nu se arat pe fa cu deplintatea
dumnezeirii, pentru a respecta libertatea omului i a nu-l obliga s cread fr a simi.
Orice dovad constrngtoare foreaz contiina uman i schimb credina n
simpl cunoatere. De aceea, Dumnezeu i limiteaz atotputernicia, se nchide n tcerea iubirii
sale jertfelnice i arunc o umbr peste strlucirea feei Sale. Ca rspuns acestei atitudini omul
poate rspunde doar prin credin. Credina este un dialog, dar vocea lui Dumnezeu este aproape
de tcere. Prin credin Dumnezeu ofer un fel de reciprocitate. Tatl nu i impune paternitatea
ci se ofer prin Fiul pentru ca orice om s poat fi fiu al lui Dumnezeu. De aceea primul om a
fost creat stpn pe sine i liber iar n virtutea succesiunii descenden ii si au mo tenit o libertate
asemntoare.116
Viaa spiritual se afl n perfect armonie cu libertatea omului n co nlucrare cu
Duhul Sfnt prin aceasta omul fiind ndrumat spre mntuire. Libertatea omului include i refuzul
de a conlucra cu Dumnezeu, de aceea El accept s fie refuzat, necunoscut, respins i evacuat din
propria Lui Creaie, de aceea ateapt: Iat, eu stau la u i bat; de va auzi cineva glasul meu
i va deschide ua, voi intra la el i voi cina cu el i el cu mine (Apocalipsa 3, 20). Dumnezeu
116 Metodiu de Olimp, Despre liberul arbitru, Cuv. XV, n PSB 10, trad. de Pr. Prof. Constantin Corniescu,
Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1984, p. 228.
50
dorete mntuirea omului iar omul trebuie s lase spre aceast grij a lui Dumnezeu, el trebuie
s cugete la mntuire ca rod al iubirii divine, cci Dumnezeu iubete din venicie. 117 Atitudinea
lui Dumnezeu se clarific dac se nelege ceea ce exist cel mai tainic n iubire, pentru c orice
iubire este ntotdeauna reciproc, iar dac aceasta nu este contientizat, se refuz ori se
pervertete.
Credina este o depire a raiunii, impus de raiune atunci cnd aceasta a ajuns la
limita sa, de aceea credina nu se vede i nu se exp lic raional ci transcende gndirea. Ea
suprim orice demonstraie i l face cunoscut pe Dumnezeu ca cel mai subiectiv cunoscut. Nu se
poate dovedi existena lui Dumnezeu pentru c numai El nsui este argumentul existenei Sale
de aceea se face cunoscut prin sine. Nu se poate proba nimic n mod ra ional prin credin , nici
convertirea prin argumente pentru c Dumnezeu nu poate fi supus logicii demonstraiilor, i nici
descoperit printr-o nlnuire cauzal. Credina nu se inventeaz, ea este un dar pentru c
Dumnezeu singur se prezint ca existent. Omul a avut aceast contiin clar a credin ei i a
veniciei dar s-au risipit cu timpul sub povara morii i a pcatului.118
n mrturia istoric pentru susinerea credinei, rmne o marj de ndoial dar este o
diferen ntre starea de ndoial i dificultile a credinei pentru c istoria a eliminat orice
credin naiv. Documentele istorice dovedesc i probeaz existena pe pmnt a lui Hristos dar
i cea cereasc. n Evanghelii, Iisus nu se impune i nu declar n mod direct divinitatea Sa dar
ntreab pentru a verifica i evidenia adevrul din credin. Mntuitorul nu se adreseaz raiunii,
nu expune dovezi, nici argumente. Cutrile lui Dumnezeu converg ctre inim i din acest punct
se dezvolt nelepciunea uman descoperit prin Duhul Sfnt. Adevrul lui Hristos Dumnezeu,
nu se msoar cu raiunea pentru c Fiul lui Dumnezeu nu este numai un scop al credinei, ci de
asemenea, i mijlocul care o reveleaz.119
Credina este greu de dobndit, de aceea nici viaa de aici, nici cea de dincolo nu pot
oferi fericire deplin sufletului omenesc dac nu este simit n deplin cunotin de cauz cu
toate simurile. Grijile trupeti ntunec viaa, iar nestatornicia lumii acesteia nu o mo tenete
nimeni venic, iar n viaa viitoare, aceasta nu aduc nici o fericire pentru cei care, ajun i acolo
117 Paul Evdokimov, op. cit., p. 44.
118 Pr. Iustin Popovici, Credina ortodox i viaa n Hristos, trad. de Prof. Paul Blan, Ed. Bunavestire, Galai,
2002, p. 14.
51
fr puterea simurilor cu care s o poat compara precum n aceast lume i rmn ntr-o stare n
care domnete chinul i moartea, de aceea viaa venic trebuie cutat nc din aceast via.120
Credina nseamn a avea ncredere ntr-un adevr cu certitudine i siguran, mai
exprim i fidelitate, devotament, statornicie, speran i ndejde n Dumnezeu, mrturisind acest
lucru. Cel care crede este convins de adevrul lui Dumnezeu, punndu- i toat ndejdea n
mntuire, el admite i accept dogmele Bisericii.121 n sens cretin, credina, este convingerea
absolut de existena lui Dumnezeu i mplinirea poruncilor lui, dup cum spune i Sfntul
Apostol Pavel: Iar credina este ncredinarea celor ndjduite, dovedirea luc rurilor celor
nevzute. Prin ea, cei din vechime au dat buna lor mrturie. Prin credin nelegem c s-au
ntemeiat veacurile prin cuvntul lui Dumnezeu, de s-au fcut din nimic cele ce se vd (Evrei
11, 1-3).
Credina st la temelia Bisericii i a mntuirii omului: C de vei mrturisi cu gura
ta c Iisus este Domnul i vei crede n inima ta c Dumnezeu l-a nviat pe El din mor i te vei
mntui. Oricine va chema numele Domnului se va mntui (Romani 10, 9-13). Credina este
unirea desvrit, nemijlocit i mai presus de fire a celui ce crede alturi de Dumnezeu cel
crezut. Credina este o cunoatere ce nu se poate dovedi de aceea nu se poate explica, astfel
credina este o legtur mai presus de fire, prin care, n chip netiut i indemonstrabil, ne unim cu
Dumnezeu ntr-o unire mai presus de nelegere.122 Credina este facultatea de a primi revelaia
divin, de a cunoate lumea supranatural, de a trece ntr-o alt ordine de existen . Credin a este
o putere de legtur ntre divin i uman.
Pentru Sfntul Apostol Pavel credina este lucrarea harului lui Dumnezeu, care
produce n omul czut starea de mntuire: Cci dreptatea lui Dumnezeu se descoper n ea din
credin spre credin precum este scris: Iat dreptul din credin va fi viu (Romani 1, 17).
Pentru Sfntul Evanghelist Ioan ea este o deschidere a spiritului prin puterea harului, pentru
prezena iubirii lui Dumnezeu, care S-a rstignit i a nviat: Oricine crede c Iisus este Hristos
este nscut din Dumnezeu, i oricine iubete pe cel care a nscut iubete i pe Cel ce S-a nscut
120 Nicolae Cabasila, Viaa n Hristos, trad. de Pr. Prof. Teodor Bodogae, Editura Institutului Biblic i de Misiune
al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 2011, p. 79.
121 Dicionar Explicativ al Limbii Romne, Ed. cit, p. 237.
122 Sfntul Maxim Mrturisitorul, Rspunsuri ctre Talasie, n Filocalia, vol. III, trad. de Pr. Prof. Dumitru
Stniloae, Ed. Harisma, 1994, p. 120.
52
din El. ntru aceasta cunoatem c iubim pe fii lui Dumnezeu, dac iu bim pe Dumnezeu i
mplinim poruncile Lui. (I Ioan 5, 1-2)
Sfinii Prini vorbind despre credin nv c Duhul d lumina care produce
descoperirea adevrului, Sfntul Ioan Gur de Aur spune despre credin c este temelia pe care
st Biserica, de aceea nu Biserica justific credina ci adevrul i credin a justific Biserica. 123
nvierea lui Hristos este baza credinei, de aceea, credina vine din propovduire, din mrturia
direct a celor ce au vzut pe Mntuitorul.
Credina este un mod de via, lucrtoare prin iubire, cel mai important aspect al
credinei este cel mntuitor: Iar Iisus ntorcndu-se i vzndu-o, i-a zis: ndrznete, fiic,
credina ta te-a mntuit. i s-a tmduit femeia din ceasul acela (Matei 9, 22). Credina este un
mod de cunoatere i contemplaie a Adevrului. Credina presupune dialogul iubirii i rela ia
personal cu Dumnezeu de aceea ea este o acceptare prin strpungerea inimii, a fgduin elor lui
Dumnezeu, care se manifest n prezena lui Hristos. Este o acceptare care determin nu numai
un nou stil de via ci i o schimbare a spiritului prin pocin. Astfel termenul de Dumnezeu este
nceputul credinei, deoarece elibereaz sufletul de nspimntarea pcatului i a mor ii,
ajutndu-l s intre n stpnirea harului.
Sfntul Apostol Pavel spune c pe pmnt nu avem o cunoatere clar i definitiv, ci
parial: Cci vedem acum ca prin oglind, n ghicitur, iar atunci, fa ctre fa; acum
cunosc n parte, dar atunci voi cunoate pe deplin, precum am fost cunoscut i eu (I Corinteni
13, 12), de aceea n aceast via omul vede chipul Mntuitorului n icoan i simte iubirea Lui
cu sufletul dar realitatea rmne la suprafa. Sfntul Apostol Ioan definete la rndul sau
credina cu sensul de vedere, de dezvluire a Adevrului. Credina care se dobndete din cele
auzite, primit prin cuvntul de credin trit prin experien primit sau printr-o contempla ie a
realitilor simite este posibil pentru c s-a meninut neschimbat de-a lungul veacurilor prin
Sfnta Scriptur i prin Sfnta Tradiie nc din vremea apostolic.124
Tradiia cretin a accentuat calitatea mntuitoare a credinei, Sfntul Maxim
Mrturisitorul spune c toi caut iluminrile sau raiunile celor descoperite fiindc nu este
ngduit s se spun c numai harul lucreaz de la sine n sfin i fr a cunoa te lucrarea acestuia,
123 Pr. Prof. Dr. Ion Bria, Dictionar de Teologie Ortodox, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii
Ortodoxe Romne, Bucureti, 1994, p. 106.
124 Sfntul Ioan Damaschin, Dogmatica, trad. de Pr. D. Fecioru, Ed. Apologeticum, Bucureti, 1938, p. 26-17.
53
de aceea se consider c sfinii prooroci nelegeau liberi iluminrile date de Sfntul Duh. 125
Precum se spune i n Sfnta Scriptur: Inima omului gndete la calea lui, dar numai Domnul
poart paii lui (Pilde 16, 9). Credina nu este n afara omului, de aceea cultivndu-o prin
poruncile dumnezeieti, o face s devin mpria lui Dumnezeu, credina fiind strns legat de
cursul vieii spirituale.
Credina nu se poate nva printr-un studiu intelectual, ci numai prin trire, aceasta
nu se gsete n tiina teologiei, ci n dumnezeie tile slujbe i n rugciune, credina se gsete i
se dobndete din tot ce triete de aceea omul nu poate apropia de ea din afar ci doar fiind
nuntru. Viaa n credin nu se poate nchide n formule, de aceea cretintatea este trire nu o
nvtur.126 Credina este legtura vie, liber i contient dintre om i Dumnezeu, Fctorul
cerului i al pmntului. Ea este rspunsul permanent al omului la iubirea lui Dumnezeu pentru
el. Credina este o cale sau un mod de cunoatere a realitilor venice, netrectoare i nevzute,
i o pregustare nc din lumea aceasta a darurilor din mpria cerurilor promis de Dumnezeu
oamenilor.
Biserica, se confrunt cu dou mari probleme n lucrarea ei de mntuire a lumii:
necredina sau indiferena religioas, i pe de alt parte credinele false i rtcite. Biserica
trebuie s cheme fr ncetare pe toi oamenii la credin tiind c: Acesta este lucru bun i
primit de Dumnezeu, Mntuitorul nostru, care voiete ca toi oameni s se mntuiasc i la
cunotina adevrului s vin. Cci unul este Dumnezeu, unul este i Mijlocitorul ntre
Dumnezeu i oameni: Omul Hristos Iisus (I Timotei 2, 3-5), de aceea Biserica apr dreapta
credin n faa rtciilor, pentru c nu este deajuns ca omul s aib o credin religioas
oarecare, ci dreapta i adevrata credin. Omul poate fi sigur de acest adevr pentru c
Mntuitorul Iisus Hristos a pus temelia Bisericii Sale prin ntrupare, jertf pe Cruce concretizat
dup nviere i apoi prin prezena Sfntului Duh.127
Sfinii Prini arat c frica de Dumnezeu este nceputul credinei, deoarece aceasta
elibereaz sufletul de teama pcatului i a morii celei venice. Prin credin ncepe i se sfrete
mntuirea iar fr credin nu este cu putin a plcea lui Dumnezeu. Adevrata credin, este un
125 Sfntul Maxim Mrturisitorul, op. cit., p. 311.
126 Fritjov Tito Colliander, Credina i trirea Ortodoxiei, trad. de Pr. Dan Bdulescu, Editura Scara, Bucureti,
2002, p. 5.
127 Arhimandrit Cleopa Ilie, Despre credina Ortodox, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii
Ortodoxe Romne, Bucureti, 1985, p. 21.
54
dar Dumnezeiesc nsoit de efortul de a-L cunoate pe Dumnezeu i de a se asemna cu
Dumnezeu prin sfinenie, care se obine prin practicarea virtuilor i mplinirea Poruncilor
Dumnezeieti.128 Credina ortodox, este vederea sufleteasc a unui lucru nevzut, statornicia n
ceea ce este adevrat i nelegerea celor nevzute. Credina pe care o are un om n ceea ce i
spune alt om, este o ncredere, n timp ce credina n Dumnezeu are o ntrire tainic prin puterea
Duhului Sfnt, care se afl n inima celui Botezat, i care mplinete Poruncile Dumnezeie ti, de
aceea viaa spiritual ncepe n momentul n care omul crede fr ndoial n Dumnezeu.
Cretinul care crede n Dumnezeu i mplinete poruncile Dumnezeieti va moteni
raiul. Credina ortodox adevrat este o putere Dumnezeiasc: Pentru ca credina voastr s
nu fie n nelepciunea oamenilor, ci n puterea lui Dumnezeu (I Corinteni 2, 5). Credina este i
o virtute cretin care ntrete toate virtuile i puterile sufletului. n viaa spiritual credina este
un har i o mare putere n lupta acestei viei pmnteti. Credina este o nvtur
Dumnezeiasc, mai presus de cuvnt i raiune ce vine din auzirea Cuvntului lui Dumnezeu,
dintr-o auzire care este supus nelegerii, aprecierii i judecii noastre, dar este nsoit de
lucrarea harului credinei, cci la credina n Hristos nu putem ajunge numai prin puterile noastre.
Omul nu trebuie s caute zadarnic minuni pentru sporirea, descoperirea i creterea
credinei, pentru c doar celor vrednici de credin le lumineaz Cuvntul lui Dumnezeu care i
ntrete spre cunoaterea lui Dumnezeu cea adevrat i n credina n Hristos Mntuitorul
precum spune i Sfnta Scriptur: Fr credin dar, nu este cu putin s fim plcui lui
Dumnezeu, cci cine se apropie de Dumnezeu trebuie s cread c El este i se face rspltitor
celor ce l caut ( Evrei 11, 6).
Credina cretin este o lege cu totul aparte, duhovniceasc, cu totul sfnt, care
pruncete srcia, fecioria, postul, smerenia i o dragoste att de desvrit, nct poruncete
iubirea vrjmaului, lege care vrea ca omul s fie duhovnicesc i sfnt n lume, lege potrivnic
lumii i trupului. Acestea sunt lucruri pe care firea i voina omeneasc nu le primete cu uurin
sau bucurie, de aceea omul are nevoie de ndejde, de ateptarea cu ncredere a mplinirii tuturor
buntilor fgduite de Dumnezeu celui care face voie Lui fiindc Dumnezeu este credincios n
tot ce fgduiete.129
128 Ierod. Cleopa Paraschiv, Puterea credintei Ortodoxe. Viaa i minunile Sfntului Ierarh Spiridon , Ed. Panaghia,
Vatra Dornei, p. 4.
129 ***nvtur de credin cretin ortodox, Ed. cit., p. 183.
55
Adevrurile de credin, sau dogmele descoperite prin revelaia credinei adevrate
sunt: credina fr ndoial ntr-un Dumnezeu simplu i nedesprit, n trei persoane, Dumnezeu
Tatl, Dumnezeu Fiul i Dumnezeu Duhul Sfnt, trei dup ipostas, dar unul dup fiin i dup
fire, i n acelai timp, descoper credina n unul Domn Iisus Hristos, Dumnezeu i Om n
acelai timp, ndoit n fire dar unul dup Ipostas. Un alt adevr dobndit prin credin este
ncrederea n ntruparea Fiului lui Dumnezeu de la Duhul sfnt i din Pururea Fecioara Maria. O
alt ncredinare este a vedea pe Sfnta Mas i a crede cu adevrat c acolo este Trupul i
Sngele lui Hristos care n toate Bisericile cretinilor ortodoci este acelai.130
Sunt cunoscute mai multe feluri ale credinei: credina cunosctoare a celor care cred
i se cutremur dar fr s o triasc, credina lucrtoare urmat de fapte bune cretineti,
credina ndoielnic sau puin, pentru care a zis Mntuitorul: Iar Iisus, ntinznd mna, l-a
apucat i i-a zis: Puin credinciosu-le, pentru ce te-ai ndoit? (Matei 14, 31), credina farnic,
pe care Mntuitorul a mustrat-o n faa crturarilor i a fariseilor, credina superficial a celor
care cred n viziuni false, vedenii false, descntece, ghicitori, vrji, credina rtcit pe care o au
sectarii i ereticii, i credina pgn a celor care nu cunosc adevrul credinei ortodoxe. Prin
urmare doar credina care lucreaz prin dragoste este mntuitoare.131
Condiia credinei este a vederea n Sfintele Taine, cu sim urile altceva i a crede alt
semnificaie tainic raional. Credina n Dumnezeu se sporete prin rugciune i ncredere dup
cum se poate vedea i n exemplul scripturistic: Iar Iisus i-a zis: De poi crede, toate sunt cu
putin celui care crede. i ndat strignd tatl copilului, a zis cu lacrimi: Cred, Doamne! Ajut
necredinei mele! (Marcu 9, 23-24). Credina n Dumnezeu se ntrete i prin ispitele proniei
divine cu necazuri, nevoi i suprri: ntru aceasta v bucurai, mcar c ar trebui s fii triti,
ncercai fiind de multe feluri de ispite pentru puin vreme, pentru ca credin a voastr
ncercat, mult mai de pre dect aurul cel pieritor, dar lmurit n foc, s fie gsit spre laud i
spre slav i spre cinste la artarea lui Iisus Hristos (I Petru 1, 6-7).
Credina ndoielnic este un pcat ce vine n mintea i n inima omului, prin
gndurile semnate de diavol i din cauza mpuinrii credinei: Iar Iisus le-a zis: De ce v e
fric, puin credincioilor? S-a sculat atunci, a certat v nturile i marea i s-a fcut linite
deplin (Matei 8, 26). ndoiala i mpuinarea credinei, se face uneori prin voia lui Dumnezeu,
130 Ierod. Cleopa Paraschiv, op. cit., p. 6-7.
131 Arhimandrit Cleopa Ilie, Cluz n credina Ortodox, Ed. Episcopiei Romanului, 2000, p. 95.
56
pentru unele pcate i mai ales pentru a smeri pe om pentru a cere i mai mult ajutorul lui
Dumnezeu. Nimeni nu poate s rabde ncercrile, dect cel ce a crezut c este ceva mai presus de
tihna trupeasc, potrivnic necazurilor de care s-a pregtit s se fac prta i pe care e gata s le
primeasc.132
ndoiala n credin, se alung din inima omului, prin rugciune i lsarea n voia lui
Dumnezeu: Privegheai i v rugai, ca s nu intrai n ispit. Cci duhul este osrduitor, dar
trupul neputincios (Matei 26, 41). Omul i menine ncrederea n credin prin smerenie, post,
spovedanie, convorbiri cu prinii Duhovniceti i cu binecuvntarea acestora, i prin
participarea regulat la Sfnta Liturghie i la alte slujbe svrite de Biseric.
III. 2. Caracteristicile vrstei adulte

Vrsta adultului se deosebete n viaa omului prin integrare i adaptare profesional
intens, statutul i rolul familial i social fiind ncrcat de de responsabilitate. Cnd persoana
atinge apogeul n ierarhia profesional n acord cu calificarea sa, poate avea roluri sociale i
politice amplificate, dar cele parentale ncep s se diminueze. n ultima perioad a vrstei adulte,
persoana aste preocupat de meninerea competenei sale profesionale i apoi de pregtirea ieirii
din activitate, de diminuarea a rolurilor parentale, dar i de apariia altora, de pstrarea i
amplificarea rolurilor sociale.133
Adultul este persoana care i-a ncheiat perioada de cretere i a ajuns la stadiul n
care este capabil s se reproduc i s susin responsabil o familie. Vrsta adultului n
comparaie cu cea a tnrului se schimb avnd loc scderi interne ale unor capaciti fizice i
psihice, de aceea stadiul de adult este cel n care se maturizeaz mecanismele energetice i
reglatoare ale psihicului uman i ale personalitii.
La acest vrst, n perioada naintat, devin mai evidente unele schimbri
fiziologice, cum ar fi accentuarea trsturilor, ncrunirea i rrirea prului, apariia ridurilor.
Toate aceste schimbri au ritmuri diferite la diverse persoane n funcie de motenirea genetic a
fiecruia i de stilul propriu de via. Ele au ecou n planul vieii psihice, ndeosebi n ceea ce
132 Sfntul Isaac Sirul, Cuvinte despre nevoine, Cuv. 46, n Filocalia, Vol. X, trad. de Pr. Dr. Dumitru Stniloae,
Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1981, p. 240.
57
privete imaginea de sine, i stimuleaz gsirea unor modaliti de compensare. 134 Manifestarea
capacitilor intelectuale la adult este puternic influenat de profesie. Randamentul intelectual
este mai nalt la cei care au avut o educaie colar mai bun i mai ndelungat. Capacit ile
intelectuale neantrenate scad la orice vrst, inclusiv la aduli.
Adulii nu sunt inferiori fa de alte vrste, n ceea ce privete capacitatea de nvare.
Dac se compar modul de nvare al adulilor cu cel al persoanelor mai tinere, se constat unele
se caracteristici favorabile pentru obinerea unui bun randament pentru c adultul poate deosebi
diferena dintre analiza mai abstract i cea concret a unor probleme, se poate mica mai u or
ntre aceste planuri, dispunnd de o experien mai variat i mai ampl. Adultul reuete adesea
s extrag ce este mai important i semnificativ dintr-un material ce trebuie nv at i disting mai
repede aspectele aplicative ale cunotinelor pe care i le nsuesc. Aceast vrst este cea n care
capacitatea de munc este la apogeu dar aceast vreme a vie ii nu este a seceri ului ci a
semnatului pentru c abia la btrnee va gsi linite muncii sale.135
n planul activitii religioase i moralei se poate aprecia c adultul este n progres i
atinge apogeul manifestrii acesteia. Adultul poate fi caracterizat din punct de vedere afectiv c a
trit o gam variat de emoii, dispoziii i sentimente. La aceast vrst se stabilizeaz la nivel
superior sentimentele fundamentale caracteristic personalitii mature precum, ataamentul
parental alimentat de relaiile cu nepoii i copii i acceptarea de sine, izvort din punerea n
balan a aceea ce a realizat. n acest fel se realizeaz o raportare la sine mai calm i mai pu in
tensionat, n acelai timp manifest un echilibru afectiv i o stpnire de sine accentuat.
Adultul are o tendin caracteristic vrstei de a se implica puternic afectiv n familie
i n profesie, chiar cu riscul unei anumite neglijri a propriei persoane. n aceste condi ii el
manifest cu o responsabilitate crescut i este vzut de persoanele de alte vrste ca genera ie de
baz. Personalitatea adult prezint cteva particulariti specifice, fiind precoce i aspirnd spre
perfeciune n sensul de a deveni specialist n respectivul domeniu, manifestndu-se creativ spre
a i se recunoate faptul c i stpnete profesia.
Motivaia familial a adultului este centrat spre a-i genera bunstare i armonie
conjugal n scopul progresului copiilor. Chiar i adulii trec printr-o stare de criz care pune n
134 Ibidem, p. 336.
135 Sfntul Nicodim Aghioritul, Hristoitia. Bunul moral al cretinilor, Cuv. VII, trad. de schimonahii Iona i
Antonie, Ed. Bunavestire, Bacu, 2001, p. 108.
58
stare critic o anume structur a existenei de pn atunci. Acest moment poate s se ncheie cu
schimbri majore mergnd pn la renunarea la responsabiliti, schimbnd locul de munc i
reconsidernd viaa de familie. Pentru muli ns, ataamentele familiale, sentimentul siguran ei
oferit de partenerul de via i copiii care au ajuns la vrsta cnd pot fi un sprijin prin ilor,
constituie imboldul fundamental pentru ntrirea i aprarea vieii conjugale.136
Dac adolescena a fost o cucerire a unei poteniale identiti, stagiul adult reprezint
perioada vieii n care aceasta se definete i se mplinete prin tot ceea ce gnde te, simte i
face. Adultul este asociat cu imaginea personalitii mature, pe deplin dezvoltat, autonom,
independent, capabil de a nfrunta viaa n toat complexitatea i duritatea ei, exprimat n
societatea care este concentrat cu ferocitate pe omul care cade, de aceea adultul cu o atitudine
cretin constructiv este un mrturisitor i un exemplu de urmat.137
Comparnd dezvoltarea din stadiul adult cu cea din perioadele anterioare acestei
vrste, se constat cu uurin c n copilrie ntreaga evolu ie se petrecea n cadrul unui sistem
de activiti i relaii prescrise de aduli, prini i profesori, n restul vieii, ncepnd cu
adolescena acest proces se desfoar n cadre mult mai largi ce se diversific i se diferen iaz
progresiv ajungnd la un vrf semnificativ n procesul de maturizare de aceea experien a
individual aprofundeaz construirea i manifestarea personalitii pn la maturitatea
individului.
Majoritatea adulilor au ntemeiate familii nc din adolescen i au parcurs deja o
experien comun n cadrul cuplului. Rolurile n familie de so i soie ca prini, fiind definite,
difereniate i consolidate, manifeste nuanat n aceast perioad a vrstei. n stagiul adultului
tnr, de cele mai multe ori relaiile dintre cei doi soi sunt armonioase, bazate pe cunoatere
reciproc, pe acceptarea att a calitilor, ct i a defectelor, dar i pe preuire, comunitate de
interese i preocupri. Relaiile echilibrate n toate planurile i, mai ales ncrederea reciproc fac
s creasc autonomia i independena fiecruia, astfel c viaa n cuplu nu mai este perceput ca
fiind constrngtoare, ci, mai degrab, se triete bucuria armoniei i a realizrilor comune. De
aceea cstoria este Taina care nu vine s legalizeze relaiile a doi oameni, ci unete doi oameni
care se primesc ca pereche n comunitatea Bisericii spre convieuirea n timp.138
137 Dan Puric, Despre omul frumos, Ed. DP, Bucureti, 2009, p. 38-39.
59
Viaa familial a adultului este consolidat iar sentimentele ntre soi au stabilitate i
profunzime, de aceea pentru fiecare, familia apare ca un factor de siguran n faa greutilor
vieii. Acest rol de protejare al familiei poate s se piard n condiiile unor crize mai intense, pot
s apar dificulti cnd unul dintre soi are o angajare profesional mai intens i de durat, iar
cellalt are program normal, astfel c se poate simi neglijat, poate protesta, se poate ndoi de
sinceritatea sau iubirea celuilalt. n funcie de intensitatea legturilor afective pot trece peste
dificulti construind un nou mod de via, iar conform situaiei refac echilibrul iniial i
redobndesc ncrederea c mpreun pot face fa dificultilor.
n ceea ce privete rolurile parentale, ele se manifest n funcie de vrsta la care au
copii, acestea depinznd de nivelul de maturizare psihic la care ajung cei doi so i. Prin ii au
sarcini diferite legate de trecerea copiilor prin criza de identitate, pentru c rolurile lor trebuie s
se identifice i s se adapteze n funcie de problemele acestui proces al adolescen ei i de
particularitile individuale ale copiilor. Eu au nevoie de consiliere familial pentru a face fa
acestor probleme fiind contieni c trebuie s se transforme n prini pentru adolescen i, de
aceea unitatea familiei i dragostea necondiionat a prinilor sunt factori foarte importan i
pentru rezolvarea oricror dificulti.139
Atunci cnd prinii s-au acomodat cu particularitile adolescentului, ei comunic
mai bine cu acesta, se neleg, coopereaz i se ajut reciproc. Un alt moment decisiv al realizrii
rolurilor parentale este cel legat de alegerile i deciziile importante ale copiilor lor pentru viitorul
colar i profesional. Prinii trebuie s participe la aceste momente convini c ajutorul lor este
nepreuit, dar ceea ce conteaz este respectarea dorinelor i a aspiraiilor adolescenilor, pentru
c lor trebuie s le aparin deciziile. Orice constrngere poate fi o surs de nefericire att pentru
prezentul, ct i pentru viitorul tnrului.
Unele familii pot traversa adevrate momente de criz dac dorinele adolescenilor
nu se potrivesc cu cele ale prinilor. Maturitatea psihic a adul ilor trebuie s se exprime i prin
felul n care acetia reuesc s gestioneze conflictele i crizele familiale. De aceea, semn al
desvririi este ca familia s aib dragoste de Dumnezeu i de oameni conform Sfintei Scripturi:
i acest porunc avem de la El: Cine iubete pe Dumnezeu s iubeasc i pe fratele su.(I
138 Fer. Arhim. Epifanie Teodoropulos, Familiei Ortodoxe cu smerit dragoste, trad. de Ieroschim. tefan
Lacoschitiotul, Schitul Lacul, Sfntul Munte Athos, 2001, p. 17.
60
Ioan 4, 21), de aceea desvrirea se dobndete cu ajutorul lui Dumnezeu nu doar prin puterea
lor duhovniceasc.140
Adultul n comparaie cu tnrul parcurge o evoluie normal i precaut, fr
evenimente care s i produc schimbri brute de personalitate. Acesta se manifest creativ i
productiv i se angajeaz n ghidarea i oferirea de spaii de afirmare generaiilor urmtoare. n
cursul maturizrii personalitii i pe parcursul stadiului de adult omul dobndete caracteristicile
definitorii fiinei mature acestea fiind stpnirea de sine, echilibrul afectiv, independena n
decizii i aciuni, autonomia, prudena, obiectivitatea n perceperea de sine i a altora,
expansiunea moderat i fundamental cu privire la proiectarea viitorului i nfruntarea matur a
marilor ncercri ale vieii.141 De aceea adulii sunt vrsta care formeaz structura de baz a
societii.
III. 3. Adultul ca exemplu de moralitate i de via spiritual

Maturitatea este vrsta la care omul i-a croit un drum pe care se desfoar prudent
i sigur, fr greeli i aciuni care s-i permit s uite cu u urin de sine nsu i spre profitul
altora. Tinereea adultului se deosebete de cea a adolescentului pentru c este prezint o gam
mai bogat n posibiliti i se consum cu cea mai mare druire natural. Astfel se constat c
fiecare vrst este aproximativ o remprosptare i dezvoltare a sinelui dar maturitatea este
apogeul n care omul ajunge la dezvoltarea personal.142
Viaa omului nu urmeaz n general o linie moral progresiv deoarece via a spiritual
fluctueaz n funcie de asprimile i trecerea timpului. Pentru integrarea caracteristicilo r vrstelor
n acelai individ trebuie s se depun eforturi pentru a deslui evoluia psihic a omului,
conservnd ceea ce a realizat, i n acelai timp, adugndu-i noi elemente pozitive. Aceast
sintez a strii psihice explicat de-a lungul vieii are posibilitatea de a diminua divergen a dintre
generaii contientiznd c aceasta a devenit una din caracteristicile istoriei actuale.
Omul, cu ct mbtrnete, se pliaz pe logica vrstei sale iar aceast schimbare este
una din cauzele principale ce creeaz sciziunea ntre vrste. Aceast adaptare este mpins de
dinamica social nu de o evoluie spiritual pentru c omului i sunt cunoscute realit ile din
140 Pr. Cleopa, Despre Rai i despre desvrirea omului, Ed. Trinitas, Iai, 2002, p. 29.
142 Vasile Bncil, op. cit., p. 133.
61
lumea material prin raiunea spiritual care nu are nsuirea realitilor materiale, de aceea fiin a
i viaa schimbat din raiuni fizice creeaz goluri n societate ce nu pot fi nlocuite de generaiile
ce nc i pstreaz raiunea spiritual unanim oamenilor.143
Entuziasmul tinerilor ntmpinat de atitudinea adult, plin de reculegere, ce
sftuiesc manifestarea cu rezerve, descurajeaz tinerii ce nu sunt pregti i s riposteze, n timp ce
integrarea n mediul tnr a adulilor este o oportunitate de nerefuzat. Oamenii maturi integra i n
mediul tnr li se ofer ocazia de a-i pstra propria tineree i idealismul productiv.
Generozitatea tinereii poate nnobila viaa individului contribuind la mbuntirea activitii
sociale.144
Psihologia copilului i a tnrului a fost ignorat mult timp i continu s se
considere copilul ca un adult de proporii, abiliti i capaciti reduse pentr u c n trecut
societatea era organizat pe principiul armoniei dintre generaii obinut prin subordonarea
tradiional a tinerilor fa de aduli. Societatea era organizat pe principiul respectului btrneii.
Atunci tinereea trebuia suprimat pentru a deveni asimilabil din punct de vedere social.
Tinereea chiar dac era acceptat, n practic era considerat un defect moral n sine. Astzi
tinerii, prin cele mai bune intenii sunt capabili s dinamizeze societatea, de aceea tinere ea
trebuie antrenat de timpuriu cu o pregtire moral i intelectual pentru ca energia acesteia s
fie direcionat spre productivitate pozitiv.
Faptul c pentru aduli relaxarea moral apare ca relativ, comp arndu-o cu o
normalitate deviat de curentul noului i al prezentului, pentru copii care s-au nscut n aceast
stare, elasticitatea moral apare ca ceva arbitrar, fiindc nu au cu ce o compara. Tnrul mpins
n aceast societate risc s nu aib dezvoltate aptitudini intelectuale de cercetare, creaie i
dezvoltare personal fiind expus societii fr resursele ce i antreneaz instin ctele spre o
evoluie a capacitilor de integrare social i rmne exclus, incapabil s se integreze. 145 De
aceea se observ c urmtoarea generaie va fi mai deczut dect precedenta din cauza simplei
supra-ncrcrii educaionale ce funcioneaz, n mod vizibil mediocru n detrimentul evoluiei
143 Arhimandrit Iustin Popovici, Omul i Dumnezeu-Om, trad. de Pr. Ioan Ic i Ioan I. Ic jr., Ed. Deisis, Sibiu,
1997, p 116.
145 Ibidem, p. 149.
62
psihice, sociale i spirituale, elementul cultural fiind eliminat de metoda teoretic de acumulare,
lipsit de asumare practic.
Economia i morala clipei imediate adugat preocuprii excesiv politice a
organizrii n mas, las n urm lipsa unui fond intelectual i moral respectabil ce nu d ntreaga
contiin de rspundere unui viitor adult desvrit, de aceea tinerii sunt nevoii s i
desvreasc maturitatea n spaiul universitar, dar aceast mas de attea mii de tineri are
nevoie s i permit mai mult de ct unui cetean de rnd ce i-a asimilat locul n societate.
Tinerii au nevoie s se dezvolte ntr-un spaiu cu via cultural complex i variat pentru ca
folosindu-i energia vrstei s gseasc locul potrivit n care calitile s i se decanteze.
Pentru ca maturitatea s se sincronizeze cu apogeul intelectual i moral al omului,
pregtirea pentru aceast vrst ar trebui s se fac nc din liceu, pentru c acesta este locul cel
mai potrivit i nsemnat unde se formeaz disciplina intelectual i moral, nu universitatea unde
aceste caliti se avnt spre o dezvoltare nemrginit dar fr o structur matur. Aceast
educaie pasiv modific personalitatea viitorului adult pentru c energia lui nu este angajat n
dezvoltare, de aceea dac omul nu se va ntri n voin, pentru a se educa i a transfigura
micrile sufletului va nepeni n pcat i netiin.146
Viitor adult, n calitate de student nu este introdus n studiile pe care vrea s le fac i
i sunt potrivite, rmnnd ntr-o stare mediocr de non avansare, fiind dezorientat i intrnd
ntr-o criz luntric de aceea cedeaz i nu i atinge adevratul potenial ca adult i i
compromite viitorul acceptnd alternative. Din aceast cauz universitatea i pierde statutul de
organizator spiritual al adultului din lipsa elementar pentru planului su de via.147 Atunci cnd
societatea trece prin perioade de schimbri majore este greu ca tineri s i gseasc locul
adecvat pentru dezvoltarea identitii i sentimentul unor valori i scopuri clare dup care s se
orienteze n viaa adult, dar exist posibilitatea ca aceste generaii pierdute n procesul de
emancipare s cunoasc nevoile urmtoarelor generaii i s le ofere acestora spaii de afirmare.
III. 4. Familia cretin-ortodox

n ocupaia adultului, componentele centrale ale vieii personale sunt familia i
slujba. Dup cum se observ omul intr n maturitatea social dup ce i ncepe cariera
146 Prof. Dr. Pavel Chiril, Identitatea i libertatea omului n ortodoxie, Ed. Predania, Bucureti, 2009, p. 126.
147 Vasile Bncil, op. cit., p. 151
63
profesional i i ntemeiaz familia, aceasta este o form social de baz, ntemeiat prin
cstorie, i care const n coabitarea dintre so, soie i descendenii acestora. Cununia este
Sfnta Tain prin care Biserica consfinete cstoria, adic legtura dintre brbat i femeie
punnd baza familiei cretine. Svritorul cununiei este arhiereul sau preotul. Acest trai comun
ntre soi este o unire legal, liber consfinit doar ntre brbat i femeie, nvoiala ntre tineri se
face cu scopul de a se ajuta unul pe altul i a crete copii.148
Slujba Cununiei se face n Biseric, pentru c este una din cele apte Taine iar n
acest loca sfnt se afl obtea credincioilor n comuniunea prezent la cele mai de seam
evenimente din viaa omului cu prilejuri de bucurie, necazuri sau dureri. 149 Legtura cu care
Taina nunii unete pe brbat i femeie este sfnt i venic pentru c este consfinit de Biseric
i ntrit de Dumnezeu. Sfntul Apostol Pavel n epistola ctre Efeseni aseamn aceast
legtur cu unirea sfnt i tainic dintre Hristos i Biseric: Pentru c brbatul este cap femeii,
precum Hristos este cap Bisericii, trupul Su, al crui Mntuitor este. Ci precum Biserica se
supune lui Hristos, aa i femeile, brbailor lor ntru totul (Efeseni 5, 23).
Brbaii i pot dezvolta sentimentul identitii nainte de a tri intimitatea
partenerului de via, n timp ce de multe ori, femeile nu i dezvolt complet propria identitate
nainte de a-i gsi un potenial so. 150 Din acest motiv, identitatea femeii va depinde parial de
caracterul brbatului cu care dorete s se cstoreasc. Acest aspect se observ i n Sfnta
Scriptur unde femeia se afl sub ascultarea brbatului: Dac ns ea se va mrita i va fi
asupra ei fgduina sau cuvntul gurii sale, cu care s-a legat pe sine, i va auzi brbatul ei i,
auzindu-o, va tcea, atunci fgduinele ei se vor ine i legmintele ce ea i-a pus asupra
sufletului su se vor ine. Iar dac brbatul ei, auzind, o va opri i va lepda fgduin a ei, care
este asupra ei, i cuvntul gurii ei cu care ea s-a legat pe sine, atunci acestea se vor ine, pentru
c i le-a oprit brbatul ei, i Domul o va ierta (Numerii 30, 7-9).
Cstoria trebuie s rmn trainic i statornic i nu poate fi desfcut pentru orice
nepotrivire trectoare, sau pentru alte pricini mrunte ce tulbur din cnd n cnd pacea i linitea
cminului. Suprrile i necazurile pot umbri uneori nelegerea i armonia ce trebuie s
dinuiasc ntre soi, dar ele nu sunt temei pentru divor pentru c spune Mntuitorul: Aa nct
148 Ieromonah Nicodim Sachelarie, ndrumarea vieii, Ed. Credinta Strmoeasc, Iai, 2000, p. 68.
149 ***nvtur de credin crestin ortodox, ed. cit. p. 280.
150 Erik Erikson, Identity: Youth and crisis, Ed. W.W. Norton, New York, 1968, p. 74.
64
nu mai sunt doi, ci un trup. Deci, ce a mpreunat Dumnezeu, omul s nu despart (Matei 19, 6).
Numai pcatul adulterului de care s-ar face vinovat unul dintre oi d celuilalt dreptul de s rup
legtura cstoriei, pngrit prin pcat. Moartea desparte doar vremelnic pe so ii ce s-au iubit n
aceast via.
Sfntul Simeon al Tesalonicului sftuiete tinerii s pzeasc unul fa de altul nunta
nentinat i s vieuiasc n pace i n cucernicie. Cei ce au luat unire de la Dumnezeu, pentru
cinste, dragoste i curie, nsoirea ntr-un glas i n pace, s le pzeasc unul cu altul ca un odor.
S se ngrijeasc nu numai de trupurile lor, ci mai cu seam de sufletele lor cci asemenea i
Dumnezeu va fi cu ei. Nunta este darul lui Dumnezeu, dat pentru neputina omului pentru
facerea de copii. De aceea El nsui binecuvnteaz Nunta, pentru a fi binecuvntat i nceputul
vieii noastre.151
Nunta este cea mai veche tain, ntemeiat de nsui Dumnezeu n Rai dup cum se
gsete n cartea Facerii: i a zis Domnul Dumnezeu: nu este bine s fie omul singur; s-i
facem ajutor potrivit pentru el (Facere 2, 18). Apoi le-a dat porunc: i Dumnezeu i-a
binecuvntat, zicnd: Cretei i v nmulii i umplei pmntul i l supunei; i stpnii peste
petii mrii, peste psrile cerului, peste toate animalele, peste toate viet ile ce se miun pe
pmnt i peste tot pmntul (Facere 1, 28). De aceea singur, iubirea, unete zidirea cu
Dumnezeu i fpturile ntreolalt n acelai cuget, astfel, Nunta st la temelia vieii pe pmnt.152
Tinerii ce vor s se cstoreasc trebuie s se iubeasc, i s se ia de bun voie, nu
silii de prini sau rude. Prinii s fie de acord cu decizia lor, iar ambii miri s duc o via
curat n feciorie pn la cununie, ca s fie binecuvntai i ncununai de Dumn ezeu i de
Biseric, iar nainte de cstorie s se spovedeasc i s se mprteasc la duhovnicii lor.
Scopul familiei este de a rbda mpreun greutile vieii pmnteti, creterea i educarea
copiilor n via cretin, ct mai aproape de Biseric i de Dumnezeu. S fie unii n trirea vieii
cretine dup Evanghelie, n nfrnare, n rugciune, n milostenie, n post i n faptele bune, cu
ndejdea mntuirii sufletelor lor i ale copiilor lor.153
151 Sfntul Simeon al Tesalonicului, Tratat asupra tuturor dogmelor credinei noastre ortodoxe, dup principii
puse de Domnul nostru Iisus Hristos i urmaii Si, Cap. 38, Vol. I, trad. de Cuv.Chesarie, Ed. Arhiepiscopiei
Sucevei i Rduilor, 2002, p. 91.
152 Talasie Libanul, Despre dragoste, nfrnare i petrecerea cea dup minte ctre Pavel presbiterul, n Filocalia,
Vol IV, trad. de Pr. Stavr. Dr. Dumitru Stniloae, Ed. Ahidiecezan, Sibiu, 1948, p. 15.
153 Protosnghel Ioanichie Blan, Cluz ortodox n Biseric I, Ed. Sfnta Mnstire Sihstria, 1992, p. 106-107.
65
Cstoria a fost ridicat la rang de tain de Mntuitorul dup cum se spune n Sfnta
Scriptur: Pentru c suntem mdulare ale trupului Lui, din carnea Lui i din oasele Lui. De
aceea, va lsa omul pe tatl su i pe mama sa i se va alipi de femeia sa i vor fi amndoi un
trup. Taina aceasta mare este iar eu zic n Hristos i n Biseric (Efeseni 5, 30-32). n acest text
se arat c precum autoritatea lui Hristos asupra Bisericii este bazat pe dragostea Lui, ca
Mntuitor al ei jertfindu-se cu trupul pentru Ea, tot aa i brbatul capul femeii, - i dovedeasc
acest rol prin dragostea pentru ea i prin druire de sine.154
Dumnezeu a rnduit cstoria pentru pstrarea i nmulirea neamului omenesc. Prin
cstorie legal, dup rnduiala Ortodoxiei, prin binecuvntarea trimis de Dumnezeu tinerilor la
Nunt prin Preotul Bisericii, se d har i putere pentru mplinirea datoriilor lume ti i spirituale.
Aceste ndatoriri trec n diferite mprejurri peste puterile omului, dar prin unirea cu Dumnezeu,
prin ascultarea i pzirea Cuvntului scripturistic, soii primesc har de la Duhul Sfnt pentru a
lupta pn la sacrificiu, unul pentru altul i pentru fii lor crescu i n spiritul cre tin al Bisericii
Ortodoxe devenind membri vrednici ai acesteia i ai societii.
Cei mptimii, care n cstorie caut numai plcerile trupeti i deertciunile
lumeti nu lucreaz dup poruncile lui Dumnezeu, prin urmare nu sunt cretini adevrai. So ii
care se cstoresc trebuie s fie cu dreapt credin unul fa de cellalt, fiindc numai a a pot
deveni cu adevrat fericii. Trebuie s pstreze credina curat ntre ei pentru a putea primi Darul
lui Dumnezeu i pentru a trece cu uurin de greutile lumeti.155
Cstoria fiind un legmnt cinstit i sfnt, trebuie privit cu seriozitate nainte de
pregtirea serioas de acest pas. Important n aceast pregtire este viaa curat, pentru c n
calitate de prini trebuie s privegheze cu mult chibzuin, pentru a- i feri copii de cderea n
desfrnri i patimi. Tinerii care se cstoresc nu trebuie s alerge la aceasta privind numai la
bogia i frumuseea trupului, ci mai mult la cea a sufletului, tiind c bogia aduce numai griji
i greuti n via iar frumuseea trupeasc este trectoare.
Frica i sila s nu mping pe nimeni la cstorie, pentru c astfel de cstorii
adeseori sunt nefericite, acestea au mai multe cauze, cum este cazul celor care au trit o via
pctoas, pentru c avnd porniri nepotrivite acestea vor continua i dup cstorie, alii uit
154 Pr. Ioan Mircea, Este Noul Testament ediia TOB o traducere ecumenic? , n Ortodoxia, anul 38, nr. 4, Editura
Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucuresti, 1987, p. 133.
155 Protos. Nicodim Mndi, Oglinda duhovniceasc, Vol. 3, Ed. Agapis, Bucureti, 1996, p. 120.
66
Darul i ajutorul lui Dumnezeu iar acolo unde nu este Dumnezeu nu i gsete locul nici iubirea
i fericirea. Pentru dobndirea statorniciei n familie, tinerii, trebuie s fie con tien i de greut ile
cstoriei i s cear ajutor de la Domnul pentru a-i putea mplini datoriile cstoriei. Cei care
se cstoresc s fac loca iubirii i iertrii n inimile lor, de care au absolut trebuin pentru c
acestea sunt temelia nelegerii, bunei stri, ndestulrii i a fericirii vremelnice i venice.156
Armonia dintre soi ntemeiat pe iubire i supunere, este necesar n primul rnd,
pentru desvrirea vieii n familia cretin. n o asemenea familie se nate i sporete virtutea
iar copii pot fi crescui n cel mai sntos mediu. Pacea casnic este cldit prin n elegerea celor
doi la care contribuie i soul, prin grija pentru formarea sufleteasc a so iei sale n cele dup
Dumnezeu, iar prin iubirea lui sincer s caute s asigure csniciei pacea, nelegerea i virtu ile
cele mai de pre care adesea nltur multe neajunsuri de ordin material fiindc se adaug
bunvoia lui Dumnezeu. 157
Familia trebuie s aib, drept prim i ultim preocupare, grija ca din snul ei s
porneasc n societate copilul crescut n lumina exemplului bun, n atmosfera de armonie
printeasc, n senintatea pcii casnice, pe baza nvturilor Sfintei Scripturi educat cu toate
virtuile, ca astfel s creasc n chipul i asemnarea lui Dumnezeu dobndit n snul Bisericii.
Rsplata pentru izbutirea unei astfel de creteri garanteaz fericirea neamului omenesc lsnd
motenire buna cretere i virtuile, urmtoarelor generaii. Prinii cretini care dau copiilor o
educaie n primul rnd cu gndul la cele lumeti, stau, att ei, ct i educa ia aceasta mpotriva
Sfintei Scripturi, pentru ca Biblia nu nva omul s iubeasc averile i gloria deart.
Familia ocup un loc important n structura Bisericii, pentru c aceast legtur se
reduce, n realitate, la problema omului cretin i starea sa moral-social. Omul cre tin
cunosctorul faptelor virtuoase este produsul familiei cretine. Omul care se aseamn cu
Dumnezeu, a crui via este frumoas i nobil plin de virtu i dobndit prin Sf nta Scriptur
este oferit lumii prin Biseric. Omul cretin adevrat este omul desvrit pe acest pmnt
nfrumuseat cu virtuile cele mai nalte, date lumii prin religie i credin. Omul cre tin este baza
familiei i a societii pentru c prin el se realizeaz, n duh cretin, armonia, ordinea, dreptatea,
pacea, conlucrarea sincer i devotat, iubirea i prosperitatea, att n domeniul material ct i n
156 Ibidem, p. 121.
157 Sfntul Ioan Gur de Aur, Familia crestin, trad. de Pr. Gh. T. Tilea, Tipografia Eparhial Curtea de Arge,
1947, p. 6.
67
cel moral. De aceea omul dobndete certitudinea absolut a credinei de la Dumnezeu prin
experiena direct cu El.158
Interesul Bisericii i al societii cretine trebuie s se ndrepte ctre acel om vrednic
de care depinde bunstarea tuturor. Un om crescut de mic n frica lui Dumnezeu, care umple de
lumin i de superioritate moral pmntul este un so i o soie ideal, un printe adevrat i un
om care servete oamenilor ca lui Dumnezeu, acesta este un iubitor dezinteresat i un ajutor
necondiionat al aproapelui.159
n concluzie constituirea familiei este un eveniment care afecteaz nu numai viaa a
dou persoane pentru totdeauna, ci cuprinde i Biserica trup al lui Hristos. De aceea mirii sunt
ncoronai cu semnul martirilor, cununiile, i sunt ntmpinai cu imnul mucenicilor, ceea ce
nseamn c ei sunt chemai s depeasc egoismul i individualismul omenesc, printr-o via
de comuniune i solidaritate. Prin harul Tainei Cununiei, cei doi miri sunt ncorona i ca familie,
de aceea. Avnd n vedere c prin harul botezului i mirungerii au fost integrai ca persoane
distincte n trupul Bisericii, acum, natura cstoriei monogamic implic o unire ireproabil,
trupeasc i sufleteasc, a dou persoane.
Biserica Ortodox prin iconomie a admis desfacerea cstoriei sau divorul din
pricina desfrnrii. A permis i recstorirea celui divorat, ca i a celui vduv prin deces. Totui
a doua i a treia cstorie au un vdit caracter peniten ial. Biserica ncurajeaz unirea prin
cstorie ca o porunc divin, dar ea recomand i viaa monastic adic abinerea de la
cstorie: i aceasta o spun ca pe un sfat, nu ca porunc. Eu voiesc ca toi oamenii s fie cum
sunt eu nsumi. Dar fiecare are de la Dumnezeu darul lui: unul aa altul ntr-alt fel. Celor
necstorii i vduvelor le spun: Bine este s rmn ca i mine (I Corinteni 7, 6-8). Cstoria
preotului este unic i acesta nu se poate recstori. Episcopii nu se cstoresc de i la nceputul
Bisericii acetia au fost cstorii.160
III. 5. Monahismul
Monahismul este o form de via religioas, trit n singurtate, din punct de
vedere cretin este este o organizaie clerical constituit din clugri, acetia fiind cretini
158 Pr. Dumitru Stniloae, Iisus Hristos sau restaurarea omlui, Ed. Omniscop, Sibiu, 1943, p. 18.
160 Ion Bria, op. cit., p. 91.
68
convini, hotri s i dedice viaa lui Hristos Dumnezeu, rupndu-se de viaa social jurnd s
respecte voturile vieii monahale, ascultarea i trirea conform nv turii Evang heliei, adic
supunerea sub canoanele vieii mnstireti i ale duhovnicului, srcia, care oprete pe clugr
s acumuleze bogii i votul castitii, al puritii trupeti i sufleteti.161
n Biseric, trirea conform nvturilor evanghelice este specific oricrui membru
al ei care a primit Botezul n numele lui Hristos, dar monahul se deosebete prin continua dorin
de lupt pentru desvrire, n vederea mntuirii, trind n pocin nencetat, contemplaie i
ascez. De la apariia sa, monahismul a constituit permanent o for de sus inere a spiritualit ii
cretine, att n Biseric, ct i n viaa societii laice.
Vocaia monahal a existat n viaa Bisericii nc de la nceputul acesteia. n raport cu
nevoile i posibilitile sale, fiecare Biseric local a elaborat diverse forme de via monahal,
pe care a integrat-o n propria sa lucrare pastoral, misionar i spiritual. Cele trei moduri de
via monahal corespund, n general, cu cele trei vrste spirituale: pornirea, urcuul i odihna. n
centrul disciplinei monahale st simirea inimii prin rugciunea nencetat sau rugciunea lui
Iisus: Doamne, Iisuse Hristoase, Fiul lui Dumnezeu, miluiete-m pe mine pctosul.162
Omul a primit harul divin la Botez dar l leapd n lume de bun voie prin pcate i
patimi, de aceea simte nevoia s l rectige, prin voia cea bun, intrnd n sfnta mnstire i
mbrcnd cinstitele veminte ale pocinei fgduind din suflet rmnerea n ea pn la moarte.
Fcnd acest pas contientizeaz botezul primit din pruncie, atunci neputnd simi vrednicia ce i
s-a oferit, dar cu timpul nelegnd mrimea darului, de aceea clugria nu este doar o punere n
lucrare a harului botezului ci o asumare a datoriei de mpreun-lucrare deplin a omului cu acel
har. Ea deschide calea nu numai spre vieuirea cu Hristos n lume, ci i spre via a anticipat cu
Hristos n viaa viitoare de aceea aceast fgduin cuprinde i o grab spre sfritului vie ii de
aici.163
Viaa monahal cuprinde trei feluri de a ezri: chinovia, chinovia mic i sihstria,
unde clugrul se ndeletnicete cu ascultarea i munca n nevoine, lupta cu pcatul i
singurtate cu viaa de linite sau pusnicia, de aceea, cel ce i pzete neatins zelul su i care
162 Ep. Kalistos Ware, Puterea numelui. Rugciunea lui Iisus n spiritualitatea ortodox, trad. de Gabriela
Moldovanu, Ed. Cristiana, Bucureti, 1992, p. 18.
163 Teolipt al Filadelfiei, Despre ostenelile vieii clugreti , n Filocalia, Vol. VII, trad. de Pr. Prof. Dumitru
Stniloae, Editura Institutului Biblic i de Misiune Ortodox, Bucureti, 1977, p. 45.
69
pn n clipa morii nu nceteaz a aduga foc peste foc, fierbineal peste fierbineal, srguin
peste srguin, dorire peste dorire, acela este monah vrednic i credincios. De aceea cel ce s-a
lepdat de lume din dragoste de Dumnezeu, dobndete zelul cel bun nc de la nceput i, chiar
n materie cznd, cu ct nainteaz tot mai mult crete n vlvtaia focului.164
Orice monah trebuie s se menin n smerenie i ascultare, pentru c lepdat fiind de
lume nelege treptat, pn la ce nlime a desvririi se poate sui un clugr pe o astfel de
temelie.165 Monahismul de astzi este nazireatul pe via din Vechiul Testament. Cel ce fcea
aceast nsemnat fgduin se obliga, n cinstea lui Dumn ezeu, s se fereasc de orice lucru,
chiar i permis, s nu bea buturi ameitoare, s se fereasc de orice necur ie i s nu i tund
prul n timpul nazireatului.166 Nazireatul se aseamn cu monahismul pentru c spune Sfnta
Scriptur: n toate zilele ct va fi nazireu, este sfntul Domnului (Numerii 6, 8), prin urmare
omul se afierosea lui Dumnezeu.
Sfinenia monahal este cea mai aproape de asemnare cu Hristos acetia fiind o
icoan vie a lui Dumnezeu. Prin monahism cretintatea i pstreaz autenticitatea i
mrturisete credina nealterat pn la sfritul veacurilor nu doar n zona monahal ci i n
rndul mirenilor. Nu toi cretinii vor putea mprti aceast vocaie pentru c este una sever ce
limiteaz accesul la aceast lume pentru al facilita pe cel al vieii venice dar, pentru c i mirenii
mrturisesc credina cretin putem vorbi de o ascez a monahismului interiorizat.167
Monahismul i laicatul sunt doua forme de via ce nu ar trebui s difere n
mrturisirea adevratei credine, pentru c viaa n Hristos este una i se adreseaz tuturor. Exist
o singur spiritualitate pentru toi, exigenele cretine privindu-i pe fiecare n parte n acelai fel.
Rugciunea, postul, lectura textelor sfinte, disciplina ascetic se impun tuturor n aceeai msur.
De aceea voturile monahale nu trebuie privite ca o ngrdire a naturii umane ci o eliberare de
ispitele lumeti pentru c ascultarea rstignete voina proprie, cu scopul de a descoperi libertatea
ultim n Duhul lui Dumnezeu.
164 Ioan Scrarul, Scara raiului, Cuv. I, trad. de mitr. Nicolae Corneanu, Ed. Amacord, Timioara, 2000, p. 152.
165 Sfntul Ioan Casian, Rnduielile vieii monahale, culegere alctuit de Sfntul Teofan Zvortul, Ed. Sofia,
Bucureti, 2005, p. 368.
166 Pr. Prof. Dr. Nicolae Ciudin, Studiul Vechiului Testament, Editura Institutului Biblic i de Misiune Ortodox,
70
n contiina actual se nelege cu greu ideea de a se consacra total lui Dumnezeu
mbrind starea monahal, pentru c prin aceast consacrare clugrul trebuie s lupte pentru
sufletul su iar pentru a face acest lucru trebuie s se goleasc i s se despart de aceast lume.
Monahul are nevoie s priveasc viaa cu duhul curit de patimile trupeti pentru a putea
nelege i tri tainele lui Dumnezeu. Omul trebuie s se ridice deasupra realit ii umane pentru a
intra n lumea Duhului Sfnt. Monahul, ca om al lui Dumnezeu este cel ce se transcende
necontenit, el este cel ce triete n contact real cu realitatea divin, astfel se realizeaz viaa
duhovniceasc ce nu trebuie cutat n direcia interioar umanului, ci de asupra lui.168 Numai
aceast transcendent uman duce la orientarea sufletului spre Dumnezeu.
Omul a fost creat la sfritul zilelor creaiei pentru a se bucura de darurile lui
Dumnezeu, pentru a stpni i a avea grij de acestea. De aceea fa de lucrurile lui Dumnezeu
omul are o responsabilitate mai mare i este dator s nmuleasc acest dar spre slava lui
Dumnezeu, spre folosul trupesc i duhovnicesc personal i spre lrgirea i ntrirea iubirii n
mediul uman. Dnd un astfel de uz, cu recunotin fa de Dumnezeu i cu dragoste fa de
semeni, omul face din toate ce compun lumea trepte ale procesului duhovnicesc, le sfin e te i se
sfinete i pe sine, prin pecetea ascetic de aceea aceast via dedicat sfin eniei este un
exerciiu al libertii i al puterii de discernmnt.169
Asceza este cea mai important n monahism pentru c elimin slbiciunile fcnd
loc drumului spre via. Asceza are un rol pozitiv pentru c ea urmrete fortificarea i eliberarea
ei de viermele pcatului, care o roade, de aceea asceza, sdete n locul patimilor, virtu ile.
Monahul este legat de ascez pentru c aceast tensiune spre transcenden este misiunea sa de
cuttor al Duhului. Dac monahul a renunat la ascez i s-a mpcat cu acest gnd, devine un
cetean al lumii nemaiavnd haina de monah. Asceza este omorrea morii din om ca s se
elibereze firea de robia ei. Astfel omul suport dou mori, cea produs de pcat adic moartea
firii, i moartea dup asemnarea lui Hristos cu care a omort pcatul i moartea ce vine drept
consecin a cderii n acesta. 170
168 Pr.Dumitru Stniloae, Sensul ascezei monahale, Ed. Rentregirea, Alba Iulia, 2005, p. 7.
169 Pr. Conf. Dr, Ioan C. Teu, Lumea, rugciunea i asceza n teologia Printelui Stniloae, Ed. Trinitas, Iai,
2013, p. 38.
170 Pr. Dumitru Stniloae, op. cit., p. 13.
71
Prin urmare, asceza, aste omorrea slbiciunii strecurat n fire, acest lucru fiind
posibil prin moartea de via fctoare a lui Iisus Hristos. 171 Idealul desvririi personale este
elul monahului iar lumea actual i d din ce n ce mai mult seama de valoarea i marele rol pe
care l au mnstirile. Astzi cnd societatea actual nclin spre libertinaj iar etalarea
materialismului brutal i vicios ntunec existena uman, mnstirile sunt uniti n lupta
duhovniceasc a cretinilor dornici de perfeciune spiritual. 172 De aceea monahismul este o a
doua cale spre mntuire, de trire i dezvoltare a vieii spirituale pe lng cea a familiei.
171 Idem, Spiritualitatea ortodox Asceza si mistica, Editura Institutului Biblic i de Misiune Ortodox, Bucureti,
1992, p. 10.
172 P. S. Dr. Irineu Pop Bistrieanu, Monahismul, Chivotul neamului romnesc, Ed. Omniscop, Craiova, 1995, p.
29.
72
IV. Btrnul, desvrirea vieii spirituale i perspectiva vieii
venice
IV. 1. Etatea din punct de vedere psihologic

Instalarea btrneii este un fenomen natural rezultnd din evoluia fireasc a vie ii.
Procesul de mbtrnire presupune o interaciune deosebit ntre schimbrile biologice i cele
psihice. Majoritatea celor trecui n aceast perioad a vieii nc nu recunosc apropierea de
btrnee. Cei ce parcurg aceast vrst pstreaz nc fore fizice i intelectuale, experien
profesional vast i aptitudini din domeniul n care au lucrat, de aceea societatea pierde mult
dac nu se folosete de disponibilitile resurselor vrstnicilor.173
Multi btrni reuesc s se integreze fizic i psihic n activit ile casnice, culturale
sau educaionale ale familiei, crescndu-i nepoii i sprijinind tinerele familii. Ei i
reorganizeaz timpul i programul de via n raport cu noile lor preocupri i reuesc s rmn
activi i folositori. n general relaiile lor sociale se restrng i unii pot trece, mai ales brbaii,
printr-o criz de prestigiu i de scdere a interesului pentru via. Pot aprea chiar fragilit i
biologice tipice: mbolnviri mai frecvente i vindecri mai lente, dar n ansamblu, stadiu de
nceput al btrneii, nu pune prea mari probleme n ceea ce privete o via normal.
Btrnul gsete o retragere binevenit n Biseric pentru c fiecare om este chemat
la o cretere spiritual din interior prin purificare, rugciune i ascez pentru a ajunge la
nduhovnicire.174 Credina fiind un ajutor i adaos de putere din afar de la Dumnezeu prin Duhul
Sfnt acesta este susinut i de sfaturi scripturistice: De aceea i Duhul vine n ajutorul
slbiciunii noastre, cci noi nu tim s ne rugm cum trebuie, ci nsui Duhul Se roag pentru
noi cu suspine negrite (Romani 8, 26).
Persoanele cu vrsta naintat se caracterizeaz prin scderea capacitilor fizice i
psihice, care i determin s i reduc angajrile n activiti i relaii. Acetia acord o aten ie
crescut pstrrii sntii i i recunosc limitele datorate btrne ii. Dac nu intervin probleme
de sntate, viaa se triete relativ restrns dar senin. Stagiul b trneii peste optzeci de ani
implic scderi accentuate ale capacitilor fizice i multe din cele psihice, aceast vrst este
174 Diac. Daniel Gligore, Sacerdoiul omului. Omul - preot al creaiei, Ed. Dacpress, Curtea de Arge, 2004, p. 51.
73
amintit i n Psalmii lui David: Anii notri s-au socotit ca pnza unui pianjen; zilele anilor
notri sunt aptezeci de ani; Iar de vor fi n putere, op tzeci de ani, i ce este mai mult dect
acetia osteneal i durere (Psalmul 89, 10-11). Starea de sntate din ce n ce mai ameninat,
cuplul conjugal fiind inexistent din pricina dispariiei partenerului iar modificrile pe plan afectiv
fiind intense, apare dependena de apropiat pentru rezolvarea problemelor ce apar.175
naintarea n vrst se face simit prin anumite caracteristici specifice, scade durata
general a somnului, se modific regimul alimentar prefernd legumele i fructele n locul
mncrurilor grele, prezena unei stri negative de dispoziie, schimbri n ritmul i sigurana
deplasrii. Astfel povara btrneii naintate este suportat cu dificultate de cel n cauz, dar i de
restul familiei. Fizionomia btrnilor se modific foarte mult trsturile fiind accentuate, ridurile
numeroase, prul albit iar ochii avnd o expresie obosit. Aceste schimbri contribuie la
schimbarea imaginii de sine i a atitudinilor dar cu toate acestea mbtrnirea este diferit de la o
persoan la alta evolund dup modul de via personal al individului.176
n cazul vrstnicilor apar limitri ale capacitilor de demonstrare i argumentare
fluena ideilor fiind sczut la vrstele mai naintate, pe care respectivele persoane le simt astfel
nedorind s se angajeze n dispute de aceea i reduc participarea n socializare manifest cu un
fel de timiditate caracteristic avnd ndoieli n ceea ce privete valabilitatea deplin a
afirmaiilor pe care le fac. naintarea n vrst aduce o inflexibilitate a opiniilor i stilului de
gndire ieit n eviden mai ales n confruntarea cu tinerii. Stadiul de sfrit al vrstei necesit
supraveghere aproape permanent din partea celor din jur.
Btrnii sunt rezisteni la sugestii noi i tind s pstreze un mod subiectiv de a gndi
i aciona consolidat puternic de-a lungul vieii. n unele momente se accentueaz gradul de
subiectivitate n judecat a unor aspecte ale vieii i tind s coopereze relativ rigid ntr-un fel
asemntor cu al adolescenilor. Apar i momente de contemplare linitit a ceea ce se petrece n
jur, cu o camparare frecvent a celor prezente cu cele ale tinereii proprii cu nclina ia de a le
aprecia pe cele ce au aparinut vieii personale, n aceste momente de meditare i reflectare dac
mintea este unit cu rugciunea, contiina acestuia este tras n sus fr un act de voin din
afara ei, iar printr-un fel de reflecie st n uimire de Dumnezeu.177
176 Ibidem, p. 367.
74
Btrnul poate simi mplinirea vieii prin familie i apropiai, iar sentimentele
parentale se mbogesc cu dragostea pentru nepoi pentru c vrstnicii prezint o dorin
puternic pentru a ajunge s i vad i s-i creasc nepoii. Cte o dat sunt mai puternic lega i
de acetia dect au fost fa de proprii copii pentru faptul c sensul vie ii lor este acum cre terea
lor, pentru c nu mai sunt dominai de grijile profesiei fiind dispui s se dedice mai mult lor.
Bucuriile btrneii depind de aceast ataare, purtnd grij de sntatea i bun starea copiilor i
a nepoilor. Nefericirile apar cnd copii au lipsuri materiale i sunt nevoii s plece departe de ei
dup profit economic, crescnd nepoii n lipsa prinilor.
Btrneea foarte naintat este suportat cu greu crend dezechilibru pe plan intern
devenind inhibai, pesimiti i nelinitii fat de ceea ce li se propune i pierd uor sensul propriei
viei, mai ales dac sunt marginalizai i nebgai n seam, dar, dac au un puternic sentiment
religios, au un aliat intern care i ajut s suporte mai uor neplcerile btrneii. Aceste
schimbri pe plan afectiv i emoional au forme variate de manifestare, n func ie de felul n care
i-au desfurat viaa pn atunci.178
n perioada naintat a vieii se prefer o simplificare a planurilor de viitor, pentru c
pot fi svrite ntr-un timp relativ scurt, datorit concepiei c majoritatea timpului vieii a trecut
iar viitorul pare mai scurt. De aceea i vor manifesta aspiraii potrivite puse n condi iile
prezentului evitnd ncordrile inutile i dezamgirile. Dificultile de comunicare i de
interaciune eficient cu cei tineri ofer impresia de neputin, de a nu putea ine pasul aceast
situaie i fac pe btrni s par persoane introvertite. Aceast caracteristic a btrnilor i fac pe
tinerii din jurul lor s-i viziteze mai puin i s nu par c ar fi ncnta i de compania lor.
Familiile de tineri pot gsi ajutorul unui btrn de mare pre, dar cate o dat i de piedic din
cauza ritmului lent al vieii i al deprinderilor mpmntenite.
Uneori btrnii integrai ntr-un mediu tnr gsesc motive s fie nemulumii de
acetia, dar, nedorind s creeze divergene i recunoscnd vrsta vulnerabil, ofer n schimb un
farmec aparte al vrstei, pentru c exist la mijloc un aspect al vrstelor ce pune btrnii pe un
loc dispensabil. Cele mai singuratice vrste sunt copilria i adolescena n timp ce tinere ea i
177 Sfntul Isaac Sirul, Cuvinte ctre singuratici despre viaa duhului, taine dumnezeieti, pronie i judecat ,
Partea a II-a, Cuv. 10, trad. de Ioan I. Ic jr., Ed. Deisis, Sibiu, 2003, p. 265.
75
maturitatea sunt cele mai utile societii, btrneea fiind cea care este integrat atta timp ct i
gsete un scop folositor.
Pe plan cultural, n mediul religios preotul n vrst este cel ce are experien, pentru
c acesta tie s primeasc mrturisirea credincioilor mai bine dect unul tnr, n elegnd
atitudinea sufleteasc care trebuie s i-o asume cnd ntmpin un om la credin . 179 n acest caz
se observ nevoia i folosul indispensabil n societate a persoanelor cu experient inegalabil n
domeniul activitii lor, acumulat datorit vrstei i cunotinelor naintate.
IV. 2. Via spiritual dup moarte

Rspuns la ntrebarea, dac exist via dup moarte poate fi primit doar prin
credin. Necredincioii tremur n faa morii pentru c indiferent ct de mult ar ncerca s i
prelungeasc viaa pe pmnt, de moarte nu pot scpa. Singura izbvire de moarte este prin
Hristos Dumnezeu. Sfinii Prini folosesc frica de moarte n folosul credin ei pentru c omul se
poate mntui printr-un eveniment ce i schimb atitudinea sufleteasc chiar i naintea morii.
Prin moarte, mrturisind credina naintea martiriului, omul i poate c tiga viaa venic de
aceea martirii mrturisitori ai credinei cretine au murit cu bucurie, senini i rbdtori n chinuri
i moarte, fr revolt i orgoliu, rugndu-se pentru prigonitorii lor.180
Omul a fost creat s i triasc viaa spiritual n trup de aceea caracterul acestei
viei are o gravitate att mare asupra sorii de dup moarte, de aceea starea de dup moarte este
definitiv n consecina acesteia. Primul lucru care se ntmpl unei persoane decedate este
prsirea trupului i nceperea existenei cu totul separat de el, fr ns a-i pierde contiin a, iar
acesta este cu totul incapabil de a mai influena mediul nconjurtor prin gest sau cuvnt, de
aceea din aceast pricin este posibil s resimt o stare de singurtate.181
Sensul morii neles ca distrugere este greit pentru c dup ncetarea vieii, sufletul
i pstreaz sensibilitile trupeti. Atitudinea cretin n faa morii pleac de la ideea c
moartea trupului nu coincide cu sfritul vieii, ci este nceputul unei noi condiii a personalitii
180 Actele Martirice, n PSB 11, trad. de Pr. Prof. Ioan Rmureanu, Editura Institutului Biblic i de Misiune
Ortodox, Bucureti, 1982, p. 6.
181 Ierom. Serafim Roze, Sufletul dup moarte, trad. de Prof. Graia Lungu Constantineanu, Ed. Tehnopress, Iai,
1996, p. 23.
76
omeneti, care i continu existena n afara trupului.182 Moartea nu vine de la Dumnezeu ci a
fost introdus n creaie prin pcatul lui Adam n rai. Forma venic a unei persoane depinde
considerabil de modul n care i petrece viaa i cum se pregtete pentru trecere spre via a
venic prin moarte.
Moartea trupeasc motenit prin cderea lui Adam n pcat nu este o pedeaps ci o
eliberare oferit de Dumnezeu din iubire pentru c nu l-a lsat pe om s triasc ve nic ntr-o
lume czut, captiv cercului vicios al propriilor nscociri ci i-a dat posibilitatea eliberrii de
pcat. Moartea nu este sfritul vieii, ci doar nceputul re nnoirii ei. Dincolo de moartea fizic
este reunirea viitoare a trupului cu sufletul, aceast nnoite are loc pentru ca s fie capabil s
participe, pe msura propriilor posibiliti, la iubirea dumnezeiasc, venic.183
Adevrata atitudine cretin n faa morii conine elemente de team i de
incertitudine, dar trebuie subliniat c n aceast atitudine nu se gse te nimic din acea team pe
care o manifest cei lipsii de orice speran pentru viaa venic, de aceea un cretin autentic se
apropie de moarte cu o contiin mpcat, linitit i cu ncredere n Harul lui Dumnezeu. Astfel,
sfinii care mor nconjurai de semne evidente ale harului dumnezeiesc i pstreaz o smerenie
plin de cuviin cu privire la propria lor mntuire.
Aceast atitudine cretin este profund i respectuoas n comparaie cu atitudinea
superficial altor religii sau a unor eretici cretini care creznd c sunt mntuii fr judecat nu
mai au de ce s se team de moarte. Omul nu trebuie s se team de moarte cu spaim i
dezndejde dar nici s fie explicat cu o atitudine superficial, dobndind sperane de arte ale
vieii de dincolo. Cretinul nainte de moarte se bazeaz pe o bun cunoa tere a diferen elor
critice dintre viaa de acum i viaa de apoi fiind contient c nu se mai poate mntui prin
pocin dup ce a prsit aceast via: i peste toate acestea, ntre noi i voi s-a ntrit
prpastie mare, ca cei care voiesc s treac de aici la voi s nu poat, nici ce de acolo s treac
la noi. (Luca 16, 26).
Moartea este tocmai acea realitate care l trezete pe om s perceap diferen a dintre
lumea de acum i viaa de apoi i l ndeamn s adopte o via de pocin i de cur ie n
preiosul rstimp. Lipsa de fric este rezultatul lipsei de cunotin cu privire la ceea ce i
182 Ibidem, p. 27.
183 Ep. Kalistos Ware, Ortodoxia,Calea Dreptei Credine, trad. de E. Chiosa, G. Jacot i Pr. D. Ailinci, Ed.
Trinitas, Iai, 1993, p. 63.
77
ateapt n viaa viitoare i la ce poate face nc de acum s se pregteasc n acest scop. Astfel a
cunoate unele mrturii ale vieii de apoi au n general scopul de a-l cutremura pe om din adncul
fiinei lui, de a l face s i schimbe cu totul ordinea i direc ia vie ii, spre pregtirea celei care
vine.184
Vieile sfinilor au n realitate centrul i scopul n venicia vieii de apoi, de aceea un
om poate fi numit sfnt, doar dup ce a dovedit aceasta printr-o moarte vrednic de mntuire n
numele Sfintei Treimi. Astzi, n crile sfinte, se gsesc cele mai veridice dovezi ale vie ii de
dincolo, dar totui unii rmn cu falsa asigurare c sunt pregti i pentru via a de dup moarte i
c moartea nu are n sine nimic de temut. Moartea fiind o trecere fireasc a vie ii n lumea de
dincolo nu trebuie subestimat pentru c diferena i schimbarea valorilor acestei viei i a celei
de apoi este mare avnd n vedere c aceasta i are centru n natura uman dup chipul i
asemnarea cu Dumnezeu n relaie liber, iar cea de apoi pstreaz chipul acestei viei
prezentat naintea lui Dumnezeu. Dac sufletul nu este adus spre desvrire n aceast via ,
dup moarte rmne doar cu ndejdea bucuriilor venice dobndite din aceast via i nimic n
plus.
Importana pomenirii morii pentru viaa cretin se vede din exemplul nevoinei
cretine gsit n Scara raiului scris de Sfntul Ioan Scrarul unde treapta a asea este dedicat
special acestui subiect: Precum pinea e cea mai de trebuin dintre toate toate mncrurile aa
aducerea aminte de moarte e cea mai de trebuin dintre toate lucrrile. 185 Un exemplu
asemntor se gsete i n Sfnta Scriptur: ntru toate cuvintele tale adu-i aminte de cele mai
de pe urm ale tale i n veac nu vei pctui (nelepciunea lui Sirah 7, 38).
Omul cu o via cretin desvrit simte c se desparte de aceast via pentru a fi
cu Hristos. Se poate spune c viaa de dincolo se caracterizeaz tot prin iubirea de aproapele
pentru c acest lege a iubirii se afl n natura lui Dumnezeu, a Sfintei Treimi, astfel fiind
constatat i n lumea cu care oamenii sunt legai cu aceste legi. Dar de unde ar fi aprut aceste
legi ale iubirii i contiina de sine, dac n-ar fi fost o existen etern.186
184 Ierom. Serafim Rose, op. cit, p. 177.
185 Sfntul Ioan Scrarul, Scara dumnezeiescului urcu, cuv VI, n Filocalia, Vol IX, trad. de Pr. Prof. Dumitru
Stniloae, Editura Institutului Biblic i de Misiune Ortodox, Bucureti, 1980, p. 156.
186 Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, Sfnta Treime sau la nceput a fost Iubirea, Ed. cit., p. 9.
78
Amintirea de moarte nu trebuie s conin doar o pregtire pentru momentul ieirii
din aceast via ci i o pregtirea pentru viaa de apoi, o pregtire pentru vrednicia ntlnirii cu
ngerii, cu sfinii, cu Dumnezeu n toat slava Sa. Aceast fric l face pe om s progreseze n
ndumnezeire, pentru c aceasta este o purificare i o intensificare spiritual. Aceasta este o
purificare de patimi ca expresii ale egoismului, pentru a face posibil slluirea iubirii de
Dumnezeu n oameni. Acest progres nu se face numai prin om, ci i prin Dumnezeu. Numai
ncurajarea ce o ofer Dumnezeu prin harul i dragostea Sa ajut omul s creasc n lepdarea
patimilor egoiste i iubirea dezinteresat.187 Prin urmare acest har de nnoire este primit gndind
constant la moarte i la viaa venic.
Teama de moarte este ceva firesc omului i i are originea n neascultare. Spaima
omului de moarte este sentimentul c nu a fcut destul pocin pentru pcatele sale. Omul care
se gndete la viaa de apoi i la moarte, dobndete virtui prin care ncerc s fie vrednic de
viaa venic i de o moarte n bucuria pocinei ndestultoare. Nu orice gnd i ateptare a
morii este bun, pentru c sunt unii care din pricina acestei obi nuine i doresc moartea cu
umilin iar alii nedorind s se pociasc cheam moartea din disperare, alii din mndrie i
nchipuie c au obinut liberarea de patimi i nu mai au motiv s se mai tem de ea.188
Cel ce se gndete la moarte i cade n dezndejde sau se las purtat de grijile acestei
lumi nu l are pe Dumnezeu naintea sa, i a uitat, sau nu simte iubirea i voia lui Dumnezeu
pentru mntuirea lui, de aceea aceste gnduri i fac pe oameni s nu mai pctuiasc. Pentru a
tri cu gndul mpcat la moarte trebuie s moar pentru toi din lume aducndu- i aminte
constant de moarte, dar cel ce nc este legat de cei dragi i nu de Dumnezeu nu i mai ctig o
moarte linitit, de aceea spune i Sfnta Scriptur c: Cel ce iubete pe tat ori pe mam mai
mult dect pe Mine; cel ce iubete pe fiu ori pe fiic mai mult dect pe Mine nu este vrednic de
Mine. (Matei 10, 37).
Moartea este strns legat de pcat pentru c este o consecin a acestuia. Moartea nu
era ceva firesc n natura oamenilor pentru c aceasta nu a fost creat de Dumnezeu, dup cum
spune i Sfnta Scriptur: Cci Dumnezeu n-a fcut moartea i nu Se bucur de pierderea celor
vii. El a zidit toate lucrurile spre via i fpturile lumii sunt izvortoare, ntru ele nu este
smn de pieire i moartea n-are putere asupra pmntului. (Cartea nelepciunea lui
187 Dumitru Stniloae, Iisus Hristos sau restaurarea omului, Ed. cit., p. 187.
188 Ioan Scrarul, Scra raiului, Ed. cit., p. 238.
79
Solomon 1, 13-14). Sfntul Maxim Mrturisitorul spune c atunci cnd vorbete despre moarte
trebuie s ne referim mai ales la ndeprtarea i chiar despr irea de Dumnezeu. Aceast
ndeprtare se produce prin pcat, deci pcatul reprezint originea mor ii, pentru c atunci cnd
omul a nesocotit porunca lui Dumnezeu, s-a ndeprtat de harul divin, a urmat de la sine moartea
trupului.189
Moartea este rezultatul alegerilor omului i a strii sale pctoase, prin urmare
aceasta nu este o lucrare a lui Dumnezeu. Adam nu a pierdut doar raiul drept consecin a
pcatului ci i firea sa dup chipul i asemnarea cu Dumnezeu i motenirea cereasc, dar nu se
poate spune c a pierdut totul prin moarte i a disprut pentru c el a murit fa de Dumnezeu i
triete doar dup firea liber.190
Pentru pctos moartea este o eliberare cu suferin de pe pmnt fiind nceputul
chinurilor din iad, dar suferinele din iad nu au autor pe Dumnezeu, ci pe om, prin urmare,
nceputul i rdcina pcatului st n om i n libertatea voinei lui. 191 Omul nu a motenit
moartea ca urmare a vinoviei, ci a primit consecinele pcatului strmoesc, fiina uman fiind
slbit prin pcatul lui Adam, de aceea, din cauza stricciunii i a morii pe care o mo tene te
omul, se dezvolt i numeroase patimi, prin urmare copii trebuie boteza i, deoarece prin Taina
Botezului au posibilitatea ca dup ce s-au unit cu Hristos s biruie moartea n via a personal. 192
Acest scop l au toate Tainele Bisericii, de a birui moartea, de a primi leacul nemuririi i de a se
uni cu Dumnezeu.
Moartea este motenit nu ca urmare a slbiciunii firii omeneti, ca vin a omului sau
pedepsire pentru pcat, ci este motenit pentru ca prin ntruparea lui Hristos s i se ofere omului
putina de a birui moartea i pcatul. Mai nti, n aceast via, este nvins moartea
duhovniceasc prin unirea cu Trupul nviat al lui Hristos prin Tainele Bisericii, fiind eliberat i
de moartea trupeasc, doar dac se pstreaz curat i fr pcat unit cu Hristos n Sfnta Treime
189 Sf. Maxim Mrturisitorul, A patra sut de capete despre dragoste, Cuv. 93, n Filocalia, Vol. II, trad. de Pe.
Prof. Dumitru Stniloae, Ed. Apologeticum, Bucureti, 2005, p. 112.
190 Sfntul Macarie Egipteanul, Omilii duhovniceti, n PSB 34, trad. de Pr. Prof. Dr. Constantin Corni escu,
Editura Institutului Biblic i de Misiune Ortodox, Bucureti, 1992, p. 142.
191 Sfntul Vasile cel Mare, Omilii i cuvntri, n PSB 17, trad. de Pr. D. Fecioru, Editura Institutului Biblic i de
Misiune Ortodox, Bucureti, 1986, p. 436.
192 Mitr. Hieroteos de Nafpakos i Aghios Vlasios, Viaa dup moarte, trad. de Adrian Tnsescu Vlas, Ed.
Bunavestire, Galai, p. 38.
80
n timpul acestei viei, de aceea: Toi se vor face din mori, vii iar pcatului vor muri doar cei ce
l-au urt pe acesta din tot sufletul.193
n momentul morii se ntmpl lucruri tainice pe care nu le poate nc n elege
raiunea uman fiind n trup. Taina morii const i n faptul c n om nu mai are loc nici o
legtur ntre trup i suflet, ce a fost creat imediat dup ce a fost conceput n pntecele matern,
i continu pn n momentul morii. O alt tain a morii este aceea c omul se desparte de trup
suferind, fiind nspimntat, pentru c rupe orice relaie cu cei dragi, c lipa morii fiind
nfricotoare pentru toi pentru c nu doar prsim aceast lume ci dup acest moment vor
ncepe s lucreze taine pe care omul nu le poate percepe fiind nc n aceast lume. 194 n acel
moment, important va fi srcia sufletului pentru a prsi aceast lume mpcat, de aceea i
pilda Sfintei Scripturi spune: Iar Dumnezeu i-a zis: Nebune! n aceast noapte vor cere de la
tine sufletul tu. i cele ce ai pregtit ale cui vor fi? (Luca 12, 20).
Omul ar trebui s fie cu inima mpcat pentru c moartea este o cale de a se bucura
de venica via, dar ar trebui s fie i cu luare-aminte din cauza nesiguran ei lucrurilor ce vor
veni, de vreme ce omul este supus schimbrii din pricina voinei libere. Moartea sau prsirea
trupului, sunt dovad c sufletul nu este o energie a trupului, ci este element duhovnicesc n
fiina noastr, care a fost creat de Dumnezeu i care prin voina Lui nu va fi niciodat distrus.
Sufletul celui bun, rob al lui Dumnezeu, este nc din aceast via, nconjurat de ngeri, de
duhurile cele sfinte, iar cnd sufletul prsete trupul omului drept credincios, cetele ngerilor iau
sufletele acestora de partea lor, n lumea cea curat i le conduc la Domnul. n timp ce robii
pcatului, nc din aceast via rmn robi celor rele, urmnd s rmn i dup ie irea din
trup.195
ntreaga via cretin este o pregtire pentru moarte, aceasta nu este una silnic, ci
cu bucurie i optimism, atta timp ct este insuflat de harul lui Dumnezeu f cnd viaa mai
uman, pentru c acela care este pregtit s prseasc aceast lume tie s nfrunte n felul cel
mai potrivit tot ceea ce se ntmpl n via. Sigurana existen ei sufletului dup moarte se
193 Ilie Ecdicul, Culegere din sentinele nelepilor, n Filocalia, Vol. IV, trad. de Pr. Stavr. Dr. Dumitru Stniloae,
Ed. Ahidiecezan, Sibiu, 1948, p. 292.
194 Mitr. Hieroteos de Nafpakos i Aghios Vlasios, op. cit., p. 42.
195 Sfntul Macarie Egipteanul, op. cit., p. 198.
81
dovedete prin cuvintele Mntuitorului: i Iisus i-a zis: Adevrat griesc ie, astzi vei fi cu
mine n rai! (Luca 23, 43).
Nu numai cei ce cred n Dumnezeu vor tri dup moarte ci i cei ce nu cred, fiecare
primindu-i rsplata cuvenit faptelor sale. De aceea trebuie ca omului s i fie fric de moarte
netiind cum ne va afla dup aceasta n faa judecii, din aceast cauz, n acea vreme de
nelinite i spaim, omul are nevoie de ntrirea i mngierea celor din jur i to i fra ii n
credin sunt chemai s nale rugciuni pentru cel aflat pe patul de moarte.196
Teama de moarte a fost folosit de Sfinii Prini pentru a dobndi curajul n faa
morii, astfel ca toate lucrurile nspimnttoare legate de ea s determin pocin a. Aceast fric
de moarte nu reprezint o team de cu origine psihologic, ci este o team duhovniceasc care
conduce la pocin i ndeamn la rugciuni i mntuire. Pocina nu poate fi n eleas fr
teama de moarte. Aadar, cei ce ncearc s elimine teama de moarte fr s o n eleag
ndeprteaz omul de la pocin, i acest lucru reprezint adevrata moarte a sufletului. De fapt,
teama de moarte duce la ndeprtarea morii i la biruin asupra ei.197
Felul n care oamenii prsesc aceast lume i mai ales contientizarea mor ii este
nfricotoare pentru c nu se nelege pe deplin sfritul i adevrata trecere de la moarte la
via. Omul reuete s creeze prin rugciune o punte spre Dumnezeu pn n ultimele momente
ale vieii de aceea Sfntul Isaac Sirul afirm faptul c acela care s-a nvrednicit a se vedea pe sine
aa cum este cu adevrat, este mai mare dect acela care s-a nvrednicit s vad ngerii, i acela
care s-a nvrednicit de a-i vedea pcatele sale este mai mare dect acela care nvie morii prin
rugciunea lui, asemenea cel ce suspin un ceas pentru sufletul su este mai bun dect cel ce
folosete lumii ntregi prin gndirea lui.198 Prin urmare este mai de folos linitea i aducerea
aminte de moarte pentru apropierea de Dumnezeu, omul desprindu-se de cele lumeti pentru a
le tri pe cele duhovniceti.
196 Jean-Claude Larchet, Tradiia ortodox despre viaa de dup moarte, trad. de Maricela Bojin, Ed. Sofia,
198 Sfntul Isaac Sirul, Cuvinte despre sfintele nevoine, Cuv. 34, n Filocalia, Vol. X, Ed. cit., p. 194.
82
IV. 3. Sufletul, moartea i viaa venic
nelesul nemuririi este legat de ceea ce este venic prin harul lui Dumnezeu, prin
urmare de ceea ce are nceput dar nu i sfrit. Sufletul omului a fost zidit de Dum nezeu i prin
urmare are un nceput concret, dar cnd Dumnezeu a creat sufletul, El a vrut ca acesta s nu aib
sfrit. Astfel, n vreme ce Dumnezeu este nemuritor prin fire, sufletul omului, de i zidit, este
nemuritor prin harul dumnezeiesc. Fiina uman este alctuit din suflet i trup, prin urmare
sufletul separat de trup nu alctuiete omul n ntregime dei este nemuritor n compara ie cu
trupul. Nemurirea sufletului este un dar de la Dumnezeu, iar nemurirea trupului este o participare
la Trupul nviat al lui Hristos prin Sfintele Taine.
Hristos Dumnezeu a vorbit despre viaa venic n Evang helia dup Matei: i vor
merge acetia la osnd venic, iar drepii la via venic (Matei 25, 45). Aceasta nseamn
c oamenii nu vor sfri n nefiin la moartea lor biologic i nici la Judecata de Apoi, ci via a
va continua i dup aceasta. Viaa venic se afl n strns legtur cu mntuirea omului i
mprtirea lui de slava lui Dumnezeu. Viaa venic se refer mai mult la comuniunea i unirea
omului cu Dumnezeu, la mprtirea de Dumnezeul cel venic i la vederea lumii necreate. 199
De aceea se poate spune c viaa venic se afl n Dumnezeu, care se mprtete oamenilor.
mpria lui Dumnezeu nu este o realitate creat sau o trire lumeasc, ci reprezint
o participare n slava dumnezeiasc. Moartea omului a fost nfrnt oferindu-se n schimb via a
venic prin moartea Mntuitorului pentru c aa dup cum ntunericul dispare cnd vine lumina,
tot astfel i stricciunea este alungat la apropierea vieii, astfel toi oamenii au cptat via
venic.200 Sfinii Prini au subliniat adevrul potrivit cruia cunoaterea mpr iei lui
Dumnezeu ncepe nc din aceast via, ca omul dinluntru, izbvindu-se de patimi, s nceap
de aici nainte a se bucura de bunuri venice. 201 Astfel se nelege c mpria lui Dumnezeu
reprezint participarea n necuprinsa slav a lui Dumnezeu.
Dac omul alege calea virtuii nc din aceast via, el va continua acest drum i n
viaa ce va s vie, cnd el se va mprti mai profund de slava lui Dumnezeu. Omul triete o
continu cunoatere a lui Dumnezeu, dar nu va reui s cunoasc slava deplin fiind nc limitat
de trup, de aceea, cel ce se va opri i va crede c prin puterea lui a ajuns pe cea mai nalt treapt
200 Sfntul Ioan Damaschin, op. cit., p. 125.
201 Sf. Maxim Mrturisitorul, op. cit., Cuv. 78, p. 153
83
a vieii sale spirituale i i va lua privirea de la Dumnezeu, i o va ntoarce spre sine va pierde
legtura cu Dumnezeu i se va ndrepta spre pieire.
Viaa duhovniceasc se afl ntr-un continuu urcu pentru c omul este menit s aib
o nentrerupt i continu evoluie pe drumul binelui i al virtuii. Viaa venic o vor dobndi
doar aceia care au pit pe calea pocinei nainte de a prsi aceast via. Cei care nu au artat
pocin pentru pcatele lor n sinea lor sau prin faptele lor, aceia nu vor gsi drumul binelui i al
virtuii nici dup moarte dup cum spune i Sfnta Scriptur: Cine ine la sufletul lui l va
pierde, iar cine-i pierde sufletul lui pentru Mine l va gsi (Matei 10, 39). Avnd n vedere
existena vieii venice n starea raiului sau a iadului, doar privind sau gndind la aceast stare
din timpul vieii, omul se apropie i evolueaz spre apogeul vie ii de apoi, avndu-o mereu ca
destinaie.
Gndul omului trebuie s se ndrepte spre viaa venic pentru c spune Sfnta
Scriptur: Ct pentru noi, cetatea noastr este n ceruri, de unde i ateptm Mntuitor, pe
Domnul Iisus Hristos (Filipeni 3, 20). Cretinii se ndrept spre mpria Cerurilor pentru c
elul suprem al omului este dobndirea vieii venice i mprtirea cu slava mpr iei lui
Dumnezeu. Omul trebuie s contientizeze c aceast lume este trectoare, i trebuie s caute
venicia, de aceea omul trebuie s se ciasc pentru faptele sale pentru a pi pe calea urcu ului
pocinei pentru a avea timp s i tmduiasc sufletul i s primeasc mprt irea lui
Dumnezeu. Pentru c omul devine fr de sfrit, drumul spre desvrirea mpr iei Cerurilor
este de asemenea infinit.202
mpria Cerurilor reprezint vederea lui Dumnezeu fa ctre fa, comuniunea i
unirea omului cu Dumnezeu. Aceasta reprezint starea divin i uman a lui Hristos, pe care
omul a dobndit-o sau este pe punctul de a o dobndi primind naterea cea dup Har a nfierii i
nnoirea prin nviere. Una din nvturile fundamentale ale Bisericii este aceea c Dumnezeu nu
l-a fcut pe om muritor, de aceea nu El este cauza apari iei mor ii, ci l-a zidit cu putin a de a
ajunge la ndumnezeire i de a se ntri n ea. Trupul omului a fost zidit de Dumnezeu n starea n
care se va afla dup nvierea morilor. Aceasta arat c Dumnezeu nu este pricina rului afirmaie
confirmat i de Sfntul Grigore din Sinai cnd spune c: Trupul a fost zidit nestriccios,
precum va i nvia, dei n stare s primeasc stricciunea, iar sufletul a fost fcut neptimitor.203
84
ntruparea Fiului, Cuvntul lui Dumnezeu a deschis omului o cale care a schimbat
cursul istoriei omenirii. n Cuvntul ntrupat firea omeneasc s-a unit cu cea dumnezeiasc, iar
omul l-a primit n el pe Hristos, dobndind astfel leacul vieii. Tot astfel, Biserica nu a mai rmas
duhovniceasc, ci a devenit Trupul lui Hristos, al crei cap este nsui Dumnezeu. ntruparea lui
Hristos nu numai c a deschis porile raiului, i a artat slava lui Adam dinainte de cdere, nu
numai c a dezvluit elul pentru care a fost zidit omul, ci a nfiat i slava mpr iei lui
Dumnezeu prezent n toat strlucirea ei la Schimbarea la Fa a Mntuitorului: i le zicea lor:
Adevrat griesc vou c sunt unii din cei ce stau aici care nu vor gusta moartea pn ce nu vor
vedea mpria lui Dumnezeu venind ntru putere (Marcu 9, 1).
mpria lui Dumnezeu nu este o realitate creat, pmnteasc, ci este vederea
Lumii necreate, este ndumnezeirea i comunicarea cu Dumnezeu. Hristos, fiind Dumnezeu, este
Izvorul lumii necreate i al mpriei, n timp ce sfinii o mprtesc prin voia Lui. Sfntul
Isaac Sirul spune c prin mpria lui Dumnezeu se nelege vederea duhovniceasc a Lui.204
Viaa n Biseric d omului nc din aceast via ocazia s triasc realitatea vieii
de apoi. Aceasta se realizeaz prin Sfintele Taine i nevoin, legate inseparabil una de alta.
Efectul tainelor este divers, Sfntul Botez l aduce pe om n snul Bisericii, astfel devenind
mdular al lui Hristos, Sfntul mir pogoar asupra omului darurile Duhului Sfnt, iar Sfnta
mprtanie ofer Trupul i Sngele lui Hristos, ca omul s fie viu. Dac omul ia parte la Sfnta
Liturghie cu vrednicie asimilnd n perspectiv aceast Tain, el retriete toat via a lui Hristos,
i chiar evenimentele legate de a Doua sa Venire a Lui. Toate acestea sunt trite ca un dar
dumnezeiesc n Biseric. Omul dobndete mntuirea n mod diferit, n funcie de capacitatea
fiecruia de a-L vedea i mprti pe Dumnezeu.
n concluzie, omul poart n el pecetea morii nc de la natere, fapt ce determin
ntreg cursul vieii sale. Acela care nu privete iubirea prin prisma mor ii d dovad de
sentimentalism i greete cci dragostea nseamn ptimire, de aceea omul va ptimi pn va
gsi iubirea, i apoi ptimete de fric s nu o piard. nvturile Sfin ilor despre moarte nu
strnesc dezndejde i disperare, ci ndeamn la iubire, pace, ndejde, libertate, precum i la
avntarea sufletului omenesc dincolo de barierele materiei i a simurilor. Sfinii Prin i au pus
203 Sfntul Grigorie Sinaitul, Capete foarte folositoare n acrostih, n Filocallia, Vol. VII, Editura Institutului Biblic
i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1977, p. 116-117.
204 Sfntul Ioan Scrarul, op. cit., p. 362.
85
accent deosebit pe frecventa reamintire a morii pentru c o considerau ca fiind modalitatea cea
mai sigur prin care omul dobndete frica lui Dumnezeu, cea care nate pocin. Erau convin i
c prin contientizarea morii oamenii i pot gsi mntuirea.205
Oamenii contientizeaz c viaa biologic se va sfri, iar acest aspect i ajut s se
ridice deasupra lucrurilor lumeti, i s se elibereze din robia sim urilor i a materiei. A cugeta la
moarte nseamn a cugeta la cele ce vor urma dup moarte dar moartea este nvins n Hristos,
iar cei care triesc n aceast comuniune, nu se tem de moarte, ci o consider o poart spre
adevrata via.
86
Concluzie
Viaa spiritual este un subiect vast, supus unor diferite moduri de cercetare n
scrierile Sfinilor Prini. n aceast lucrare am cutat s expun starea vieii spirituale a omului
actual, structurnd perioadele vrstei sale n patru capitole ncepnd din copilrie n primul
capitol, apoi adolescena, continund cu perioada adult i btrneea. Acest urcu spre
Dumnezeu al vieii spirituale de-a lungul maturizrii omului nu este constant, n tot timpul vieii
fiind divers i nemrginit. Omul descoper constant exemple de noi trepte i categorii ale vieii
spirituale fiind mereu aplicabile n viaa actual.
Esena vieii spirituale este foarte clar expus n cartea Vrstele vieii spirituale
scris de Paul Evdokimov. Plecnd de la aceast cercetare am expus tririle generale, specifice
vrstelor omului susinnd cu texte scripturistice, patristice i filocalice fiecare caracteristic
descoperit a vieii spirituale, am dispus i de alte nv turi ale sfinilor prini contemporani.
Avnd n vedere c evoluia vrstei are caracteristici proprii fiecrui individ, am expus i un fir
logic al evenimentelor i schimbrilor psihologice i sociale din viaa unei persoane.
Scopul acestei lucrri este de a pune n lumin o linie complet a vieii spirituale
cretine din timpul vieii pmnteti ncepnd de la naterea omului pn la moarte. Avnd n
vedere c viaa spiritual are loc ntr-un spaiu atemporal, ntr-un timp al mntuirii i al vie ii
venice am constatat c fiecare om o triete unic raportndu-se diferit la aceasta n funcie de
vrst, spaiu social i prezena n Biseric.
Potenialul nemrginit al vieii spirituale din punct de vedere al urcuului ctre
Dumnezeu i al frumuseii apropierii de El este greu de cuprins i de explicat dar cu ajutorul
scrierilor Sfinilor Prini i a altor scriitori ortodoci clerici, laici i monahi am reu it s pun n
lumin o mic parte din vasta nvtur despre viaa spiritual a omului. Cercetarea obiectiv a
acestei lucrri a fost trecut printr-un filtru raional subiectiv pentru a face mai logic n eleas
viaa spiritual, dup care a fost expus sistematic, tema fiind structurat n capitole i
subcapitole.
Viaa spiritual face parte din natura uman, de aceea fiecare om este capabil s o
contientizeze. Avnd grij de viaa spiritual personal omul se poate cur i lumina i desvr i,
descoperind prin aceasta scara care duce la Dumnezeu, urcnd pe treptele rugciunii personale i
n comun n comuniunea Bisericii unde orice om se poate mprti cu nsu i Hristos. Tainele
87
vieii spirituale nc nu sunt cunoscute pe deplin omului dar le poate descoperi cu atunci cnd va
trece la cele venice.
88
Bibliografie
A. Sfnta Scriptur
1. Biblia sau Sfnta Scriptur, tiprit cu binecuvntarea Preafericitului Printe
Daniel Patriarhul Bisericii Ortodoxe Romne, Editura Institutului Biblic i de Misiune al
Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 2008.
B. Patristice
1. Actele Martirice, n PSB 11, trad. de Pr. Prof. Ioan Rmureanu, Editura Institutului
Biblic i de Misiune Ortodox, Bucureti, 1982.
2. Ambrozie al Milanului, Sfntul, Despre Sfintele Taine, n PSB 53, trad. de Pr. Prof.
Dr. Ene Branite, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne,
Bucureti, 1994.
3. Antonie cel Mare, Sfntul, nvturi despre vieaa moral a oamenilor i despre
buna purtare, n 170 de capete, n Filocalia, Vol. I, Ediia a II-a, trad. de Pr. Dr. Dumitru
Stniloae, Ed. Institutul de Arte Grafice Dacia Traiana, Sibiu, 1947.
4. Augustin, Fericitul, Mrturisiri, n PSB 64, trad. de Prof. Dr. Docent Nicolae
Barbu, Editura Institutului Biblic i de Misiune la Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1985.
5. Grigorie Sinaitul, Sfntul, Capete foarte folositoare n acrostih, n Filocallia, Vol.
VII, trad. de Pr. Prof. Dumitru Stniloae, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii
Ortodoxe Romne, Bucureti, 1977.
6. Ilie Ecdicul, Culegere din sentinele nelepilor, n Filocalia, Vol. IV, trad. de Pr.
Stavr. Dr. Dumitru Stniloae, Ed. Ahidiecezan, Sibiu, 1948.
7. Ioan Casian, Sfntul, Rnduielile vieii monahale, culegere alctuit de Sfntul
Teofan Zvortul, Ed. Sofia, Bucureti, 2005.
8. Ioan Damaschin, Sfntul, Dogmatica, trad. de Pr. D. Fecioru, Ed. Apologeticum,
Bucureti, 1938.
9. Ioan Gur de Aur, Sfntul, Cuvntri despre viaa de familie, trad. de. Pr. Marcel
Hanches, Ed. nvierea, Timioara, 2005.
10. Idem, Dasclul pocinei - Omilii i cuvntri, trad. de Irineu Slaticeanu, Ed. Sf.
Episcopii a Rmnicului Vlcea, 1996.
89
11. Idem, Omilii i cuvntri despre educaia copiilor, trad. de. Pr. Marcel Hanche,
Ed. Marineasa, Timioara, 2005.
12. Idem, Problemele vieii, trad. de Cristian Sptrelu i Daniela Filioreanu, Ed.
Egumenia, Teleorman, 2007.
13. Ioan Scrarul, Sfntul, Scara dumnezeiescului urcu, n Filocalia, Vol. IX, trad.
de Pr. Prof. Dumitru Stniloae, Editura Institutului Biblic i de Misiune Ortodox, Bucure ti,
1980.
14. Idem, Scara raiului, Cuv. I, trad. de Mitr. Nicolae Corneanu, Ed. Amacord,
Timioara, 2000.
15. Isaac Sirul, Sfntul, Cuvinte despre nevoine, n Filocalia, Vol. X, trad. de Pr. Dr.
Dumitru Stniloae, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne,
Bucureti, 1981.
16. Idem, Cuvinte ctre singuratici despre viaa duhului, taine dumnezeieti, pronie
i judecat, Partea a II-a, Cuv. 10, trad. de Ioan I. Ic jr., Ed. Deisis, Sibiu, 2003.
17. nvtur a celor doisprezece Apostoli, n PSB 1, trad. de Pr. D. Fecioru, Editura
Institutului Biblic i de Misiune la Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1879.
18. Macarie Egipteanul, Sfntul, Omilii duhovniceti, n PSB 34, trad. de Pr. Prof. Dr.
Constantin Corniescu, Editura Institutului Biblic i de Misiune Ortodox, Bucureti, 1992.
19. Maxim Mrturisitorul, Sfntul, A patra sut de capete despre dragoste, n
Filocalia, Vol. II, trad. de Pe. Prof. Dumitru Stniloae, Ed. Apologeticum, Bucureti, 2005.
20. Idem, Cele patru sute capete despre dragoste, n Filocalia, Vol. II, trad. de Pe.
Prof. Dumitru Stniloae, Editura Apologeticum, 2005.
21. Idem, Patru sute cugetri cretine, trad. de cuv. Paisie Velicicovschi, Ed.
Credina Strmoeasc, Iai, 1998.
22. Idem, Rspunsuri ctre Talasie, n Filocalia, Vol III, trad. de Pr. Prof. Dumitru
Stniloae, Ed. Harisma, 1994.
23. Metodiu de Olimp, Despre liberul arbitru, n PSB 10, trad. de Pr. Prof.
Constantin Corniescu Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne,
Bucureti, 1984.
24. Nicodim Aghioritul, Sfntul, Hristoitia. Bunul moral al cretinilor, trad. de
schimonahii Iona i Antonie, Ed. Bunavestire, Bacu, 2001.
90
25. Idem, Pidalion, trad. de Mitropolit Venianin Costachi, Tipografia Sfintei
Mnstiri Neamu, 1844.
26. Nicolae Cabasila, Viaa n Hristos, trad. de Pr. Prof. Teodor Bodogae, Editura
Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 2011.
27. Origen, Despre principii, n PSB 8, trad. de Pr. Prof. Teodor Bodogae, Editura
28. Idem, Despre rugciune, n PSB 7, trad. de Pr. Prof. Teodor Bodogae, Editura
29. Simeon al Tesalonicului, Sfntul, Tratat asupra tuturor dogmelor credinei
noastre ortodoxe, dup principii puse de Domnul nostru Iisus Hristos i urmaii Si, Vol. I, trad.
de Cuv.Chesarie, Ed. Arhiepiscopiei Sucevei i Rduilor, 2002.
30. Simeon Noul Teolog, Sfndul, Cele 255 de capete teologice i practice , Cuv. 70,
n Filocalia, Vol. VI, trad. de Pr. Prof. Dumitru Stniloae, Editura Institutului Biblic i de Misiune
Ortodox, Bucureti, 1977.
31. Talasie Libanul, Despre dragoste, nfrnare i petrecerea cea dup minte ctre
Pavel presbiterul, n Filocalia, Vol. IV, trad. de Pr. Stavr. Dr. Dumitru Stniloae, Ed.
Ahidiecezan, Sibiu, 1948.
32. Sfntul Teofan Zvortul, Viaa luntric, trad. de Elena Dulgheru, Ed. Sofia,
Bucureti, 2000.
33. Teolipt al Filadelfiei, Despre ostenelile vieii clugreti, n Filocalia, Vol. VII,
trad. de Pr. Prof. Dumitru Stniloae, Editura Institutului Biblic i de Misiune Ortodox,
Bucureti, 1977.
34. Vasile cel Mare, Sfntul, Despre Botez, trad. de Pr. Dumitru V. Georgescu, Ed.
Anastasia, 1999.
35. Idem, Omilii i cuvntri, n PSB 17, trad. de Pr. D. Fecioru, Editura Institutului
C. Cri bisericeti
1. ***Molitfelnic, ediia a II-a, trad. de Monahul Teodosie Neghini, Tipografia
Crilor Bisericeti, Bucureti,1896.
2. ***Liturghier, Editura Institutului Biblic i de Misiune Ortodox, Bucureti, 2000.
91
3. ***nvtur de credin cretin ortodox, Editura Institutului Biblic i de
Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 2000.
II. Lucrri
1. Alexiev, Arhim. Serafim, Viaa Duhovniceasc a Cretinului Ortodox, trad. de
Petre Lic Valentin, Ed. Predania, Bucureti, 2010.
2. Batovoi, Ierom. Savatie, Puterea duhovniceasc a dezndejdii, Ed. Rentregirea,
Alba Iulia, 2005.
3. Bncil, Vasile, Filosofia vrstelor, Ed. Anastasia, Bucureti, 1997.
4. Boca, Arsenie, Tinerii, familia i copii nscui n lturi, Ed. Pelerinul, Iai. 2004.
5. Branite, Pr. Prof. Dr. Ene, Liturgic General, Ediia a III-a, Editura Episcopiei
Dunrii de Jos, Galai, 2002.
6. Idem, Liturgic Special, Ediia a IV-a, Ed. Lumea Credinei, Bucureti, 2005.
7. Chiril, Prof. Dr. Pavel, Identitatea i libertatea omului n ortodoxie , Ed. Predania,
Bucureti, 2009.
8. Ciudin, Pr. Prof. Dr. Nicolae, Studiul Vechiului Testament, Editura Institutului
9. Cleopa, Arhimandrit Ilie, Cluz n credina Ortodox, Tipografia Episcopiei
Romanului, Bacu, 2000.
10. Idem, Despre credina Ortodox, Editura Institutului Biblic i de Misiune al
Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1985.
11. Idem, Despre Rai i despre desvrirea omului, Ed. Trinitas, Iai, 2002.
12. Colliander, Fritjov Tito, Credina i trirea Ortodoxiei, trad. de Pr. Dan
Bdulescu, Ed. Scara, Bucureti, 2002.
13. Coman, Ioan G., Tristeea poeziei lirice a Sfntului Grigorie de Nazianz, Ed.
Institutul Romn de Bizantinologie. Nr. 7, Bucureti, 1938.
14. Coniaris, Antony M., Introducere n credina i viaa Bisericii Ortodoxe, trad. de
Constantin Fgean, Ed. Sofia, Bucureti, 2001.
15. Creu, Tinca, Psihologia Vrstelor, Polirom, Iai, 2009.
16. Danion, Vasile, Cum s ne cretem copii.Canon de rugciune pentru copilul
bolnav, Ed. Sofia, Bucureti, 2002.
92
17. Idem, Tinerii i sexualitatea Repere pentru mileniul trei, Ed. Egumenia, Galai,
2007.
18. Dumitrescu, Ion, Adolescenii, lumea lor spiritual i activitatea educativ , Ed.
Scrisul Romnesc, Craiova, 1980.
19. Dumitru, Clugr, apte cri de religie, Ed. Episcopia Romanului i Huilor,
Bacu, 1990.
20. Efrem, Pr. Atonitul, Despre credin i mntuire, trad. de Cristian Sptrelu, Ed.
Bunavestire, Galai, 2003.
21. Erikson, Erik, Identity: Youth and crisis, Ed. W.W. Norton, New York, 1968.
22. Evdochimov, Paul, Vrstele vieii spirituale, trad. de Pr. Prof. Ion Buga, Ed.
Christiana, Bucureti, 1993.
23. Gligore, Diac. Daniel, Sacerdoiul omului Omul - preot al creaiei, Ed. Dacpress,
Curtea de Arge, 2004.
24. Kohn, Alfie, Parenting necondiionat, trad. de Looni Cristina Monica, Ed.
Multi Media Est Publishing, Bucureti, 2013.
25. Larchet, Jean Claude, Terapeutica bolilor spirituale, trad. de Marinela Bojin, Ed.
Sofia, Bucureti, 2001.
26. Idem, Tradiia ortodox despre viaa de dup moarte, trad. de Maricela Bojin,
Ed. Sofia, Bucureti, 2006.
27. Marler, Monahii John i Andrew Wermuth, Tinerii vremurilor de pe urm, Ed.
Sofia, Bucureti, 2009.
28. Mndi, Protos. Nicodim, Oglinda duhovniceasc, Vol. 3, Ed. Agapis, Bucureti,
1996.
29. Nellas, Panayotis, Omu- animal ndumnezeit, trad. de Diac. Ioan Ic jr., Ed.
Deisis, Sibiu, 1994.
30. Paraschiv, Ierod. Cleopa, Puterea credintei Ortodoxe. Viaa i minunile Sfntului
Ierarh Spiridon, Ed. Panaghia, Vatra Dornei. 2004.
31. Pop, P. S. Dr. Irineu Bistrieanu, Monahismul, Chivotul neamului romnesc, Ed.
Omniscop, Craiova, 1995.
32. Popovici, Pr. Iustin, Credina ortodox i viaa n Hristos, trad. de Prof. Paul
Blan, Ed. Bunavestire, Galai, 2002.
93
33. Idem, Omul i Dumnezeu-Om, trad. de Pr. Ioan Ic i Ioan I. Ic jr., Ed. Deisis,
Sibiu, 1997.
34. Puric, Dan, Despre omul frumos, Ed. DP, Bucureti, 2009.
35. Roze, Ierom. Serafim, Descoperirea lui Dumnezeu n inima omului, trad. de Pr.
Damaschin, Ed. Apologeticum, Bucureti, 2003.
36. Idem, Sufletul dup moarte, trad. de Prof. Graia Lungu Constantineanu, Ed.
Tehnopress, Iai, 1996.
37. Savin, Ioan Gheorghe, Aprarea credinei Tratat de apologetic, Ed. Anastasia,
Bucuresti, 1996.
38. Stniloae, Pr. Prof. Dr. Dumitru, Chipul nemuritor al lui Dumnezeu, Vol. I, Ed.
Cristal, Bucureti, 1995.
39. Idem, Iisus Hristos sau restaurarea omlui, Ed. Omniscop, Sibiu, 1943.
40. Idem, Sensul ascezei monahale, Ed. Rentregirea, Alba Iulia, 2005.
41. Idem, Sfnta Treime sau La nceput a fost iubirea, Editura Institutului Biblic i de
Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1993.
42. Idem, Spiritualitatea ortodox Asceza si mistica, Editura Institutului Biblic i de
Misiune Ortodox, Bucureti, 1992.
43. Teodoropulos, Fer. Arhim. Epifanie, Familiei Ortodoxe cu smerit dragoste, trad.
de Ieroschim. tefan Lacoschitiotul, Schitul Lacul, Sfntul Munte Athos, 2001.
44. Teu, Pr. Conf. Dr, Ioan C., Lumea, rugciunea i asceza n teologia Printelui
Stniloae, Ed. Trinitas, Iai, 2013.
45. Velimirovici, Episcop Nicolae, Credina poporului lui Dumnezeu, o explicare a
Crezului, Cuv. XI, trad. de Diana Potlog, Ed. Sofia, Bucureti, 2001.
46. Ware, Ep. Kallistos, Ortodoxia,Calea Dreptei Credine, trad. de E. Chiosa, G.
Jacot i Pr. D. Ailinci, Ed. Trinitas, Iai, 1993.
47. Idem, Puterea numelui. Rugciunea lui Iisus n spiritualitatea ortodox, trad. de
Gabriela Moldovanu, Ed. Cristiana, Bucureti, 1992.
III. Studii i articole
1. Mircea, Pr. Ioan, Este Noul Testament ediia TOB o traducere ecumenic?, n
Ortodoxia, anul 38, Nr. 4, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne ,
Bucuresti, 1987.
94
2. Stniloae, Pr. Prof. Dr. Dumitru, Biserica n sensul de loca i de larg comuniune
n Hristos, n Ortodoxia, Nr. 3, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe
Romne, Bucureti, 1982.
3. Idem, Dinamica credinei n Biseric, n Ortodoxia, Nr. 3-4, Editura Institutului
Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1977.
4. Idem, Relaiile treimice i viaa n Biseric, n Ortodoxia, Nr. 4, Editura
5. Idem, Sfntul Duh n revelaie i n Biseric, n Ortodoxia, Nr. 2, Aprilie-Iunie,
Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1974.
IV. Dicionare i enciclopedii
1. Branite, Ene, Ecaterina, Dicionar enciclopedic de cunotine religioase, Ed.
Diecezan, Caransebe, 2001.
2. Bria, Pr. Prof. Dr. Ion, Dictionar de Teologie Ortodox, Editura Institutului Biblic
i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1994.
3. Dicionar Explicativ al Limbii Romne, Ed. Univers Enciclopedic, Bucureti,
1998.
95
Declaraie
Subsemnatul Valentin Neagu, student n anul IV la Facultatea de Teologie Ortodox

Dumitru Stniloae din Iai, candidat la titlul de liceniat n Teologie declar c pentru pregtirea
lucrrii: Vrstele vieii spirituale pe care o prezint ca tez de licen la sec ia sistematic,
specialitatea Spiritualitate, n-am folosit alte lucrri n afar de cele men ionate n notele de
subsol i n lista bibliografic i c lucrarea nu este plagiat, ci mi aparine n totalitate.
Absolvent Valentin Neagu

______________________
(semntura n original)
96

Licență Formă Finală PDF

Transféré par

Informations du document

Copyright

Formats disponibles

Partager ce document

Partager ou intégrer le document

Options de partage

Avez-vous trouvé ce document utile ?

Ce contenu est-il inapproprié ?

Droits d'auteur :

Formats disponibles

Licență Formă Finală PDF

Transféré par

Droits d'auteur :

Formats disponibles

Cuprins

I. Viaa Spiritual, educaia i dezvoltarea copilului...............................................4

I. 1. Explicarea vieii spirituale............................................................................4

I. 2. Copilul n familie i educaia........................................................................9

I. 3. Viaa spiritual n lumina Bisericii cretine................................................15

I. 4. Dezvoltarea i integrarea copilului n societatea actual...........................20

I. 5. Dumnezeu n contiina copilului...............................................................24

II. Adolescentul, libertatea credinei i provocarea societii................................28

II. 1. Pacea i lupta adolescentului n Biseric..................................................28

II. 2. Chipul lui Dumnezeu din om i viaa spiritual a adolescentului..............32

II. 3. Dezvoltarea psihic i spiritual a adolescentului....................................34

II. 4. Lumea spiritual i cutarea identitii.....................................................37

II. 5. Viaa cretin, rugciunea i modelul desvririi....................................42

III. Adultul, viaa spiritual n familie i n monahism............................................50

III. 1. Omul matur i raportarea sa la credin..................................................50

III. 2. Caracteristicile vrstei adulte..................................................................57

III. 3. Adultul ca exemplu de moralitate i de via spiritual...........................61

III. 4. Familia cretin-ortodox...........................................................................63

IV. Btrnul, desvrirea vieii spirituale i perspectiva vieii venice................73

IV. 1. Etatea din punct de vedere psihologic.....................................................73

IV. 2. Via spiritual dup moarte.....................................................................76

IV. 3. Sufletul, moartea i viaa venic............................................................83

n Sfnta Scriptur, viaa spiritual este definit prin relaia omului cu

I. 1. Explicarea vieii spirituale

3 Ene, Ecaterina Braniste, op. cit., p. 316.

7 Ene, Ecaterina Braniste, op. cit., p. 326.

8 Dicionar Explicativ al Limbii Romne, Ed. Cit., p. 1152.

9 Ene, Ecaterina Braniste, op. cit., p. 410.

11 Ene, Ecaterina Braniste, op. cit, p. 463.

14 Ene, Ecaterina Braniste, op. cit., p. 289.

I. 2. Copilul n familie i educaia

18 Tinca Creu, Psihologia Vrstelor, Ed. Polirom, Iai, 2009, p. 112.

20 Tinca Creu, op. cit., p. 165.

22 Sfntul Ioan Gur de Aur, op. cit., p.124.

27 Sfntul Ioan Gur de Aur, op. cit., p. 128.

30 Sfntul Ioan Gur de Aur, op. cit., p. 10.

31 Tinca Creu, op. cit., p. 194.

32 Sfntul Ioan Gur de Aur, op. cit., p. 4.

35 Sfntul Ioan Gur de Aur, op. cit., p. 125.

36 Vasile Danion, op. cit., p. 39.

42 Pr. Prof. Dr. Ene Branite, op. cit., p. 304.

I. 4. Dezvoltarea i integrarea copilului n societatea actual

44 Tinca Creu, op. cit., p. 175.

46 Tinca Creu, op. cit., p. 182.

49 Pr. Arsenie Boca, op. cit., p. 147.

50 Tinca Creu, op. cit., p. 190.

51 Pr. Arsenie Boca, op. cit., p. 148.

I. 5. Dumnezeu n contiina copilului

54 Tinca Creu, op. cit., p. 224.

56 Pr. Arsenie Boca, op. cit., p. 151.

59 nvtur a celor doisprezece Apostoli, op. cit., p. 32.

60 Sfntul Ioan Gur de Aur, op. cit., p. 16.

62 Tinca Creu, op. cit., p. 235.

65 Sfntul Ioan Gur de Aur, op. cit., p. 93.

II. 1. Pacea i lupta adolescentului n Biseric

69 Ene, Ecaterina Braniste, op. cit., p. 154.

72 Ene, Ecaterina Braniste, op. cit., p. 62-63.

73 Ion Dumitrescu, op. cit., p. 56.

75 Ion Dumitrescu, op. cit., p. 58.

II. 2. Chipul lui Dumnezeu din om i viaa spiritual a adolescentului

76 Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, op. cit., p. 16.

78 Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, op. cit., p. 17.

II. 3. Dezvoltarea psihic i spiritual a adolescentului

80 Dumitru Stniloae, op. cit., p. 20.