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Courrier de Rome

Anne 2014

Janvier, n 372
Abb Gleize Jean-Paul II un nouveau saint pour lglise ?
Prologue
Art. 1 : Quest-ce que la canonisation des saints ? I. Dfinition de la canoni-
sation ; II. Proprit de la canonisation : elle est infaillible ; III. Preuves de
linfaillibilit.
Art. 2 : Les nouvelles canonisations obligent-elles en conscience tous les fid-
les catholiques ? ; Arguments pour ou contre ; Il semble que oui ; Il semble
que non ; Principe de rponse ; Rponses aux arguments.
Art. 3 : Jean-Paul II peut-il tre canonis ? ; Il semble que non ; Principe de
rponse ; Rponse aux arguments.
pilogue.

Fvrier, n 373
Pr. Pasqualucci Le Concile pastoral Vatican II ne peut pas tre un concile dogmatique
Une pastoralit anomale Lintention anomale du Concile a-t-elle une inci-
dence sur la validit de son magistre Critiquer la pastorale anomale de
Vatican II ne signifie pas adopter un comportement protestant Le Concile
dclare ouvertement quil enseigne des nouveauts Il est permis au fidle
dtudier la congruentia des nouveauts professes par un Concile pastoral
Nier la congruentia dun texte ambigu de Vatican II ne comporte aucun pch
dhrsie La dogmaticit anomale de Vatican II.
La thse singulire dun concile nouvelle Pentecte, et donc superdog-
matique La dogmaticit anomale du Concile rsulterait en ralit de sa
conception comme nouvelle pentecte Jean XXIII a lanc le mot dordre du
Concile comme Nouvelle Pentecte Jean-Paul II a thoris Vatican II comme
Nouvelle Pentecte Lenrichissement de la foi, concept dogmatiquement
faux Une notion de conscience linstar de la pense moderne Une int-
gration rciproque dmontrer La pastoralit singulire de Vatican II.

Mars, n 374
Abb Gleize Dignitatis humanae est contraire la Tradition
1. Lanalyse du Pre Basile ; 1.1. Valeur doctrinale de DH ; 1.2 Contexte histo-
rique et dotrinal ; 1.3. Nature, buT, fondement et limites ; 1.4. Rponses aux
objections.
2. Premire apprciation critique : les vraies objections ; 2.1. Reprise de la
premire objection droit ngatif et droit lerreur ; 2.2. Reprise de la deuxi-
me objection: libert et libert ; 2.3. Reprise de la troisime objection : quel-
le discontinuit?
3. Deuxime apprciation critique : les prsupposs de DH ; 3.1. Le but du
droit ; 3.2. Le fondement du droit ; 3.3. Le contexte historique et doctrinal.
4. En guise de conclusion : la valeur doctrinale de DH.
Cristiana de Magistris Contre-rvolution liturgique
Le cas pass sous silence du Pre Calmel.

Avril, n 375
Roberto de Mattei Ce que Dieu a uni. La rvolution culturelle du cardinal Kasper.

Abb Gleize Do vient le scandale ?

Paolo Pasqualucci Maradiaga contre Mller : le conflit doctrinal a explos dans lglise
Maradiaga se moque de lorthodoxie doctrinale de Mller Mller nous rap-
pelle que Dieu est justice et non pas seulement misricorde Une fausse
notion dIncarnation la racine de lerreur Maradiaga veut une ouverture
tous les usages corrompus du sicle Il faut prendre position pour dfendre
la foi.

Cristiana de Magistris Obissance et fidlit (crit par don Pace en 1978)


Langue immortelle et langues moribondes. Chesterton et lemploi du latin.

Mai, n 376
Abb Gleize vque de Rome ?
Prologue
1. Quelques rappels indispensables
2. Un nouveau type de discours
3. Des antcdents lourds de consquence ; 3.1. Avant Vatican II ; 3.2. Vati-
can II ; 3.3. Depuis Vatican II
4. Les prsupposs de la nouvelle ecclsiologie
5. Comment dire lun et lautre?
pilogue

Juin, n 377
Don Mauro Tranquillo Permanence de la papaut, permanence de lglise. Quelques notes sur
lactualit ecclsiastique.

Roberto de Mattei Lglise catholique est-elle la veille dun schisme.

Mgr Lefebvre La Fraternit Saint-Pie X aujourdhui et demain. Srnit et fidlit dans le


combat malgr les preuves Les fruits de la Tradition et de la Fsspx Regard
port sur lavenir (La saintet sacerdotale, pp. 472-481)

Juillet-Aot, n 378
Abb Gleize La lune et les toiles
1) Prologue : la visibilit de lglise
2) Saintet et Romanit de lglise 2.1 Saintet de lglise 2.2 Romanit de
lglise
3) Bref retour sur lactualit rcente et prochaine
4) Aux sources profondes de lactualit
5) pilogue : Lux vera in tenebris : 5.1 La Providence toujours loeuvre 5.2
Des rgles et du principe 5.3 Perplexes mais catholiques.
Abb Gleize Davril octobre. Retour sur les rcentes canonisations.

Septembre, n 379
Cristina Sicardi Lactualit de la lettre aposotolique Testem benevolentiae de Lon XIII et la
dsobissance des gnrations actuelles.
Le Magistre ptrinien non cout La praxis est devenue de barycentre de
la religion Le nouveau plagianisme Labsurde distinction entre vertus
actives et vertus passives.

Maurizio Blondet Pour mieux comprendre le pape Franois


Punir svrement Ils voulaient la collgialit? Les voil servis Thologie
de la mauvaise ducation.

Octobre, n 380
abb Gleize Une impossible continuit
Prologue
1. Le fond du problme
2. Le magistre antrieur et postrieur DH
3. Lobjet du droit la libert religieuse
4. Le fondement du droit la libert religieuse
5. Le but du droit la libert religieuse
6. Les limites du droit la libert religieuse
7. Nos conclusions

Novembre, n 381
Stephanus Demain, la forme extraordinaire de la morale catholique ?
Introduction
De laula conciliaire la salle du Synode
Quand linterdit devient la norme
La norme devient lexception
Le rve milanais, triomphe posthume du cardinal Martini
Labomination de la dsolation

Roberto de Matthei Kasper, les sources philosophiques des erreurs bergogliennes.

Roberto de Matthei Il ny a quun seul pape. Annexe.

Dcembre, n 382
Mgr Lefebvre La dclaration du 21 novembre 1974, chartre de la Fraternit

abb Gleize 40 ans plus tt

abb Gleize 40 ans plus tard

abb Gleize 40 ans autour du Concile


Courrier de R ome
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Anne XLVIII n 372 (562) MENSUEL NOUVELLE SRIE Janvier 2014


Le numro 3

JEAN-PAUL II : UN NOUVEAU SAINT POUR LGLISE ?


PROLOGUE Code , dit-il, correspond pleinement la - 1 - Dfinition de la canonisation
1. Dans sa premire ptre aux Thessaloni- nature de l glise, spcialem ent comme la 1. La canonisation des saints tire son nom du
ciens (chapitre I, versets 6-9), saint Paul loue et dcrit le magistre du Concile Vatican II en fait quelle consiste inscrire un bienheureux au
gnral, et en particulier dans son enseignement canon, cest--dire au catalogue, des saints. Elle
flicite les fidles de lglise de Thessalonique
ecclsiologique. En un certain sens, on pourrait se dfinit comme une sentence dfinitive du sou
parce quils ont suivi son propre exemple et
mme voir dans ce Code un grand effort pour verain pontife moyennant laquelle un fidle ba
aussi parce q u ils ont leur tour donn
traduire en langage canonique cette doctrine tifi est propos toute lglise pour quelle le
lexemple tous les autres fidles de leur pays.
mme de lecclsiologie conciliaire. [...] Il en regarde obligatoirement comme vraiment saint,
De telle sorte que, grce eux, la foi s est
rsulte que ce qui constitue la "nouveaut" jouissant du bonheur du ciel et devant faire ici-
rpandue non seulement dans tout leur pays,
essentielle du Concile Vatican II, dans la conti bas lobjet dun culte.
mais mme partout ailleurs. C est donc dire
nuit avec la tradition lgislative de lglise,
toute limportance concrte et toute lefficacit 2. La canonisation est donc premirement une
surtout en ce qui concerne l ecclsiologie,
de cette prdication de lexemple, de cette pr sentence dfinitive, cest--dire un jugement ulti
constitue galement la "nouveaut" du nouveau
dication de la saintet de vie. Et cest dire aussi me et premptoire, qui ne pourra plus tre ni
Code. Parmi les lments qui caractrisent
quel point, si elle a lieu comme prvu, la limage relle et authentique de lglise, il nous abrog, ni modifi, ni rvis ou rexamin.
canonisation de Jean-Paul II reprsentera un 3. La canonisation est deuximement une sen
faut mettre en relief surtout les suivants : la doc
vnement grave. Car cet acte donnera tous trine selon laquelle lglise se prsente comme tence rserve au seul souverain pontife (Code
les catholiques lexemple trompeur dune faus le Peuple de Dieu et l autorit hirarchique de Droit Canonique de 1917, canon 1999, 1).
se charit. Fausse charit absolument oppose comme service; la doctrine qui montre lglise Par le pass, batification et canonisation taient
aux exigences de la. Royaut du Christ, fausse comme une communion et qui, par consquent, accomplies dans chaque diocse, par lvque
charit cumnique, dont le pape polonais indique quelles sortes de relations doivent exis propre de lendroit. Cest le pape Alexandre III
sest fait laptre incessant. Cet exemple donn ter entre les glises particulires et lglise uni qui, en 1170, rserva totalement au Saint-Sige
toute lglise sera par le fait mme lapotho verselle et entre la collgialit et la primaut ; la ce genre dactes et cest Urbain VIII qui, en
se (au sens le plus strict et tymologique du doctrine selon laquelle tous les membres du 1634, interdit sous la menace des peines les plus
terme) de Vatican II: travers la canonisation Peuple de Dieu, chacun selon sa modalit, par lourdes dattribuer un fidle dfunt un culte
du pape Jean-Paul II, ce sont les enseignements ticipent la triple fonction du Christ: les fonc public sans que le souverain pontife ait dabord
de ce concile qui seront rendus intouchables. tions sacerdotale, prophtique et royale. cette procd sa batification ou sa canonisation.
2. Voil pourquoi il est indispensable de rap doctrine se rattache celle concernant les devoirs 4. La canonisation est troisimement une sen
peler quelques principes lmentaires, pour et les droits des fidles et en particulier des tence moyennant laquelle un fidle dj batifi
donner aux fidles catholiques le moyen de dis lacs; et enfin lengagement de lglise dans est propos toute l glise pour quelle le
cerner et de ne pas se laisser abuser par des rai lcumnisme. Si donc le Concile Vatican II a regarde obligatoirement comme vraiment saint,
sonnements faux. Ceux-ci ne manqueront pas tir du trsor de la Tradition de lancien et du jouissant du bonheur du ciel et devant faire ici-
et sefforcent dailleurs dj dinciter les catho nouveau, et si ce qui est nouveau, ce sont juste bas lobjet dun culte. La canonisation compor
liques reconnatre dans la vie de Jean-Paul II ment ces lments que nous venons dnum- te en effet un double jugement. Un jugement
un idal de saintet authentique, dont limita rer, alors il est clair que le Code doit reflter
spculatif, o lon affirme que le fidle batifi
tion simposerait toute lglise. cette mme nuance de fidlit dans la nouveau
est saint et parvenu au ciel. Un jugement pra
3. On nous dira que lon ne peut pas sans t et de nouveaut dans la fidlit, et s y
tique et prceptif, o lon dcide que ce fidle
cesse dsobir, contester et refuser ladhsion conformer dans son propre domaine et dans sa
batifi doit faire ici-bas lobjet dun culte. Et
au magistre et au pape. Nous rpondons alors faon particulire de sexprimer f
lon prcise que cette sentence propose ce fid
prcisment quen effet on ne le peut pas et que 5. En ce sens, la canonisation de Jean-Paul II le batifi toute l glise pour quelle le
cest justement pour continuer obir la Tra sera, elle aussi, une nouveaut. Mais une nou regarde obligatoirement ainsi , car tous les
dition bimillnaire de lglise, pour ne pas la veaut contestable, pour qui veut rester attach fidles sont tenus de croire sans le moindre
contester et pour lui donner toute l adhsion la Tradition de lglise. doute que la personne canonise est sainte et
quelle rclame que nous sommes bien obligs parvenue au ciel, et de la considrer comme
de nous opposer toutes les initiatives qui sen ARTICLE 1 - QUEST-CE QUE LA ayant droit un culte public.
loignent, quand bien mme elles manent des CANONISATION DES SAINTS?
5. Ces prcisions nous indiquent quelle est la
plus hautes autorits dans lglise. [ d a p r s: T im othe Z apelena, s.j., D e diffrence entre la canonisation et la batifica
4. La rupture n est pas le fait de ceux qui E c c le sia C hristi, t. 2, 1954, thse X IX , tion. La batification est un jugement qui, loin
contestent le bien-fond dune ventuelle cano p . 24 4 -2 4 9 ] dtre ultime et dfinitif, ne fait que prcder et
nisation de Jean-Paul II. Elle est plutt le fait de prparer la canonisation. Elle ne fait que per
ce pape, qui a voulu rendre lglise conforme mettre le culte, sans le rendre obligatoire. Et la
aux nouveauts introduites par le concile Vati 1. Jean-Paul II, Constitution apostolique Sacr- plupart du temps, le dcret dune batification
can II, spcialement en promulguant une nou disciplin leges du 25 janvier 1983 dans La na pas la porte dun jugement universel, qui
velle lgislation. Cet instrument quest le Documentation Catholique, n 1847, p. 245-246. concernerait toute lglise. Il na que la porte
2 Courrier de Rome Janvier 2014
d un jugem ent particu lier et ne concerne rement, la dfinition du pape revt un caractre riques, on voit bien, lors de lacte formel de ces
quune province, une rgion, un pays, ou une premptoire. Deuximement, son objet n est nouvelles canonisations, que le souverain pon
socit religieuse. pas seulement un portrait idal ou un type de tife agit au titre de son magistre personnel. En
saintet; il sagit au contraire de la saintet de effet, les formules utilises lors de ces nou
- II - Proprit de la canonisation :
la gloire cleste et du culte qui reviennent un velles canonisations signifient lvidence que
elle est infaillible le pape, investi de son autorit pontificale apos
personnage historique.
6. Linfaillibilit du souverain pontife ne tolique, proclame la gloire cleste et la saintet
9. Deuxime argument Linfaillibilit de
stend pas la batification des serviteurs de du canonis. Lintention collgialiste ne saurait
lglise stend aussi loin que le rclame la
Dieu, du fait mme que celle-ci n quivaut pas donc porter atteinte lintention requise, telle
fin pour laquelle le Christ a tabli le magist
une sentence ultime et premptoire. Seule une quelle est implique par lacte de la canonisa
re de cette mme glise. Or, cette fin en rai
sentence de ce genre peut en effet bnficier du tion, mme aprs Vatican II. Les nouvelles
son de laquelle le Christ a tabli le magistre
privilge de 1infaillibilit. Cependant, on peut canonisations obligent donc en conscience tous
et a voulu quil soit revtu du privilge de
pieusement croire (de foi humaine) que Dieu ne les fidles catholiques, en tant quactes du
linfaillibilit consiste instruire convenable
permettra jamais que soit batifi un fidle magistre suprme du pape.
ment les fidles de la doctrine et diriger leur
dfunt qui serait non pas saint mais pcheur, et 3. Troisimement, les nouvelles canonisa
vie de manire sre, en conformit avec la loi
qui serait mme rprouv, surtout si le dcret tions se prsentent comme des jugements dfi
de lvangile. Et pour diriger ses fidles dans
de batification donne son approbation un n itifs du m agistre solennel, c est--dire
la voie de la justice et du salut, lglise proc
culte universel. ultimes et premptoires, qui ne pourront plus
de de deux manires. Premirement, elle leur
7. Le vritable objet formel de linfaillibilit propose les rgles objectives de la vie chr tre ni abrogs, ni modifis, ni rviss ou rexa
dont jouit le pape lorsquil canonise un saint tienne rvles par Dieu et deuximement elle m ins. Or, de tels ju gem ents obligent en
correspond tout ce quil dfinit et seulement leur met sous les yeux des exemples vivants conscience tous les fidles catholiques. En
cela, cest--dire au triple fait que la personne et concrets, o la rgle de vie vanglique est effet, les termes employs jusquici par ces
historique qui est inscrite au catalogue de saints mise en pratique et qui reprsentent ainsi pour nouvelles canonisations sont ceux par lesquels
soit vraim ent sainte, ait obtenu le bonheur eux le modle exceptionnel en mme temps le pape propose en exemple toute lglise un
cleste et mrite ou rclame un culte. Lon ne que le miroir et l appui dont ils ont besoin. fidle dfunt, pour quelle le regarde obligatoi
saurait admettre lavis de certains auteurs, du C est pourquoi, le secours divin promis par le rement comme vraiment saint, jouissant du
reste isols, qui, pour rsoudre certaines diffi Christ s tend aussi bien ces actes par les bonheur du ciel et devant faire ici-bas lobjet
cults dordre historique, voudraient restreindre quels le m agistre propose aux fidles les dun culte3. Or, un tel jugement est bien dfini
linfaillibilit de la canonisation au point prcis exemples hroques de vie chrtienne quils tif en raison mme de lobligation quil impose
o elle prsenterait un portrait idal, sans doute doivent imiter et invoquer qu ceux par les toute lglise. On en tire la mme conclusion
revtu des vertus et des miracles, mais n ayant quels le m me m agistre leur prche les que dans les deux arguments prcdents.
pratiquement rien voir avec la ralit histo rgles ordinaires de la saintet. 4. Quatrimement, comme toute canonisa
rique de la personne laquelle il serait attribu. tion, celles accomplies depuis Vatican II repr
10. Troisime argument. Si le souverain
- III - Preuves de linfaillibilit pontife peut se tromper dans lacte solennel sentent autant de jugem ents infaillibles. En
des canonisations de la canonisation d un saint, il faut admettre effet, linfaillibilit des canonisations, sans tre
quil peut imposer toute l glise un culte encore explicitement dfinie comme un dogme,
8. Premier argument. Lglise est infaillible
objectivement contraire l honntet. Mais est une vrit constamment enseigne dans la
pour dire jusquo stend sa propre infaillibili
cela est bien difficile concevoir, et semblera Tradition de l glise, au point d tre, sinon
t. Or, lglise sattribue linfaillibilit lors
implicitement dfinie 4, du moins certaine 5.
quelle canonise les saints. Bien sr, cette juste titre trop inconvenant. Le successeur
Nier cette infaillibilit mriterait selon Jean de
infaillibilit des canonisations n a pas encore de Pierre demeurerait-il alors le fondement de
Saint-Thomas 6 la censure sapiens hresim et
fait l objet d une d fin itio n elle-m m e la foi vanglique, et confirmerait-il vraiment
proximum errori in fide et quivaudrait aux
infaillible, et, en particulier, le concile Vatican I ses frres chrtiens dans cette foi ?
yeux de Benot XIV sinon la note dhrsie
n a pas jug opportun de se prononcer catgori 11. Comment lglise sait-elle quun saint du moins celle de tmrit 7. Or, un jugement
quement en sa faveur. Cependant, linfaillibilit est au ciel? Elle en a la certitude non point infaillible oblige en conscience tous les fidles
des canonisations reprsente la doctrine com par le moyen d une nouvelle rvlation, mais catholiques. On en tire la mme conclusion que
mune des thologiens et elle est prsuppose par lassistance de Dieu qui dirige son glise dans les trois arguments prcdents.
par la discipline ecclsiastique. D autre part, lorsquelle examine la vie de ce saint, ainsi
5. Si Ton objecte quune canonisation erro
l glise sattribue linfaillibilit chaque fois que ses vertus hroques et les miracles obte
ne ou douteuse serait une canonisation faus
quelle propose de faon premptoire et irrvo nus en son nom.
se et apparente, on rplique cinquimement
cable ce quelle oblige tous les fidles tenir, et
ARTICLE 2 - LES NOUVELLES cjue Dieu induirait ainsi tous les fidles de son
seulement dans ces cas-l. Or, lglise propose
CANONISATIONS OBLIGENT-ELLES glise en erreur, sur un point de trs grande
de faon premptoire et irrvocable la canoni
EN CONSCIENCE TOUS LES importance. Or cela rpugne la droite rai
sation des saints et elle oblige tous les fidles
son, claire ou non par la foi. On en tire la
la reconnatre comme telle. On peut sen rendre FIDLES CATHOLIQUES? mme conclusion que dans les quatre argu
compte si lon observe les expressions dont elle
A rgum ents pour ou contre ments prcdents.
use lorsquelle accomplit cet acte ou cet exerci
ce solennel de son magistre. Par exemple, Il semble que oui
celle utilise par Pie XII : Pour lhonneur de 3. Cf. par exemple AAS, 2003, p. 747: ... bea-
1. Premirement, les nouvelles canonisations
la sainte et indivise Trinit, pour lexaltation de tum Josephmariam Escriva de Balaguer sanctum
se prsentent comme des jugements solennels
la foi catholique et laccroissement de la reli esse decemimus et definimus, sanctomm catalogo
du souverain pontife, cest--dire comme des adscribimus, statuentes eum in universa Ecclesia
gion chrtienne, par lautorit de Notre-Sei-
actes de son magistre suprme. Or, lacte du inter sanctos pia devotione recoli debere.
gneur Jsus-Christ, [...] nous dcidons et dfi
magistre suprme du pape oblige en conscien 4. J. S a l a v e r r i , De Ecclesia,, n 726.
nissons que les bienheureux Jean de Britto mar
ce tous les fidles catholiques. Donc les nou 5 . C a r d i n a l L o u is B il l o t , s .j ., L glise. II - Sa
tyr, Joseph C afasso et B ernardin R ealin,
velles canonisations obligent en conscience constitution intime, Courrier de Rome, 2010,
confesseurs, sont saints et nous les inscrivons n 601, p. 208-209 ; A r n a l d o X a v ie r d a S il v e ir a ,
tous les fidles catholiques.
au catalogue des saints. Nous tablissons que Appendice : Lois et infaillibilit dans : La nou
leur mmoire doit faire lobjet dun culte de la 2. Si Ton objecte que la nouvelle intention
velle messe de Paul VI: q u en penser?, D.P.F.,
part de toute lglise 2. Deux choses appa collgialiste implique par les rformes post 1975, p. 164.
raissent clairement dans cette formule. Premi- conciliaires autorise douter que les nouvelles 6. Jean de Saint-Thomas, Cursus theologicus sur
canonisations soient des actes du magistre 2a2, question 1, disputatio 9, article 2, n 11.
suprme du pape, on rplique deuximement 7. Trait des canonisations, livre I, chapitre 45,
2. Acta apostolic sedis, t. 30 (1947), passim. que, quoi quil en soit de ces antcdents tho n 28.
Janvier 2014 Courrier de Rome 3
6. Si lon objecte enfin que la droite raison de l glise au monde 10 et consacr le peut en effet lgitim em ent se demander si
est en m esure de discerner au cas par cas triomphe des ides librales 11. De ces deux demeure inchange la dfinition mme de lac
lventuelle absence de saintet, on rplique faits, bien des consquences peuvent dcouler. te par lequel le pape proclamait jusquici la
siximement que cela aboutit substituer Lune des plus flagrantes est lide nouvelle gloire cleste (cest--dire le salut) et la vertu
lautorit du magistre ecclsiastique le juge que les hommes dglise se font dsormais de exemplaire (cest--dire la saintet) de ceux
ment priv de la conscience individuelle. On en la saintet et du salut. quil canonisait. Cette perplexit n est que la
tire la mme conclusion que dans les cinq argu 10. Lauteur de la saintet est le Christ, Verbe raction normale dun esprit sain confront au
ments prcdents. Incam, source de toute grce. Le pape Jean- paradoxe qui m et en p arallle un certain
Paul II a dclar que le Christ est la ralisa nombre de saints dont on voit bien quils ont
Il semble que non
tion de laspiration de toutes les religions du mrit dtre canoniss et un certain nombre de
7. Septimement, la suite de Mgr Lefebvre, canoniss dont on voit bien quils sont douteu
monde et que par cela mme, il en est
la Fraternit Sacerdotale Saint-Pie X a dcid sement saints. Ce paradoxe sexplique en rai
laboutissement unique et dfinitif 12. Il a
de ne pas adopter les nouvelles ftes intro son de la confusion introduite par les rformes
mme soulign laction multiple et diversi
duites depuis l instauration du M issel de postconciliaires ainsi que par la mentalit lib
fie de lEsprit-Saint, qui sme constamment
Paul VI, afin de ne pas tre dans la ncessit de rale et cumniste qui sest empare des esprits
des semences de vrit parmi tous les peuples,
choisir entre elles et de tomber dans larbitrai depuis Vatican II. On ne saurait le dissiper
ainsi que dans leurs religions et vu dans
re 8. Or, cela quivaut dcider que les nou moins de sattaquer la racine et de sinterro
lEsprit de Dieu le premier agent du dia
velles can o n isatio n s n o bligent pas en ger sur le bien-fond de ces rformes et de la
logue de lglise avec les peuples, les cultures
conscience. Donc, du moins aux yeux de la nouvelle mentalit quelles expriment.
et les religions 13. Seule la vraie religion
Fraternit Saint-Pie X, les nouvelles canonisa
rvle, la religion catholique, dispense la vie " 12. Nous devons en tout tat de cause partir
tions nobligent pas en conscience.
de la grce et unit les mes au Verbe Incam. dune vrit certaine, parce que constamment
8. Huitimement, le fondateur de lOpus Dei, Les autres religions ne le peuvent pas, mme si proclame par le magistre de lglise durant
Jos-Marie Escriv de Balaguer (1902-1975) elles gardent une certaine part de vrit et de des sicles. Cette vrit est que, comme tout
fut batifi le 17 mai 1992 et canonis le bont naturelles. Entre la nature et la grce, il y acte, la canonisation se dfinit dabord et essen
6 octobre 2002, par le pape Jean-Paul II. Or, a beaucoup plus que la simple diffrence de tiellement par son objet. Celui-ci correspond au
bien que survenue avant le dernier concile, degr que suggre l em ploi du m ot triple fait que la personne historique qui est ins
luvre de ce personnage en vhicule dj cer semences ; lon ne saurait donc dire que le crite au catalogue de saints soit vraiment sainte,
taines ides matresses, prcisment sur les Christ est laboutissement de toutes les reli ait obtenu le bonheur cleste et rclame un
points o Vatican II sloigne de la Tradition de gions ni quil porte leur maturit les lments culte de la part de toute lglise. Le premier fait
lglise. Sans nier le caractre hirarchique de naturels qui y sont prsents. Si l glise se (la saintet) est la cause des deux autres, et le
lglise, la tendance de lOpus Dei aboutit en montre patiente lgard des mes ignorantes deuxime cause lui aussi le troisime, lequel
effet sacraliser ltat du laque et le mettre ou gares, elle ne saurait nourrir quelque res reste une simple consquence des deux pre
au mme niveau que l tat du sacerdoce dit pect que ce soit vis--vis des religions fausses. miers. Et le premier comme le deuxime sont
ministriel. Cette tendance simprgne aussi Mais la conclusion logique de cette confusion seulement attests, cest--dire ni plus ni moins
d une ide pour le moins trs ambigu de la entre la nature et la grce, sous-jacente aux pro que dclars avec autorit, par la canonisation.
libert de lhomme: on y observe au niveau pos cits, est quaux yeux de Jean-Paul I I 14, les Celle-ci ne cause ni la saintet ni la gloire
personnel une pratique religieuse trop indivi communauts chrtiennes, mme non catho cleste, mais les prsuppose et les constate,
duels, ngligeant les actes de foi et de pit liques, ont toutes des martyrs de la foi chr avant de pouvoir imposer le culte du canonis
publiques, ainsi quau niveau social la non tienne . Ce qui lui fait dire que selon un toute lglise. Le discernement de la saintet
confessionnalit des tats, admise par suite point de vue thocentrique, nous avons dj, fait appel lexamen des vertus hroques, et
dune collaboration avec les partis dmocrates- nous chrtiens, un Martyrologe commun . La celui de la batitude cleste l examen des
chrtiens 9. Si lon juge ainsi larbre ce fruit, saintet n est donc pas le partage exclusif de la m iracles. En tant q u il est p o sitif et qu il
on peut bien dire que les nouvelles canonisa religion catholique, car malgr les spara conclut la prsence certaine des vertus
tions nobligent pas en conscience. tions, qui sont un mal dont nous devons gurir, hroques et des miracles, ce discernement est
Principe de rponse une sorte de communication de la richesse de la rserv au Saint-Sige et, lorsquil procde
grce sest tout de mme ralise . Les saints selon les rgles requises, il bnficie normale
9. Les nouvelles canonisations doivent
proviennent de toutes les glises et Commu ment de lassistance de Dieu. Mais il existe
bien sr sentendre ici dun point de vue tho
nauts ecclsiales qui leur ont ouvert lentre aussi un discernement ngatif, qui consiste
logique et non pas historique ou chronolo
dans la communion du salut . Cette prsence conclure labsence des vertus et des miracles,
gique. Autrement dit, la nouveaut n est pas
universelle des saints donne la preuve de la ou du moins douter srieusement de leur pr
dans le simple fait que les canonisations dont
transcendance de la puissance de lEsprit . Ce sence, pour des motifs suffisamment avrs. Ce
nous parlons se sont produites aprs le conci
propos reprsente dj une occasion de ruine discernement ngatif reste accessible la droite
le, car si elle y tait, elle concernerait unifor
spirituelle (cest--dire un scandale, au sens raison, claire par la foi ou mme par la
mment toutes et chacune de ces canonisa simple loi naturelle. Il est suffisant pour conclu
tions accomplies depuis 1965. La nouveaut thologique du terme), en ce quil implique que
la grce est donne indiffremment en toute re au caractre au moins douteux dune canoni
dont nous parlons consiste d abord en ce que
confession chrtienne catholique. Il lest aussi sation et en dduire que cet acte ne saurait obli
la procdure de la canonisation a t rforme.
en ce quil signifie que le tmoignage rendu ger en conscience. Et il est confort par cet
Elle tient aussi plus profondment un tat
Dieu y reste galement valide. autre fait indubitable que la procdure suivie
desprit qui sest empar des hommes dglise
n offre pas ou offre beaucoup moins les garan
la faveur du concile Vatican II, dont les 11. Ces propos sont pour le moins tranges.
ties requises la scurit du jugement final.
enseignements ont accompli la conversion Le fidle catholique en demeure perplexe. Il
13. Nous rpondons donc la question pose
en adoptant une dmarche a posteriori, cest--
10. M g r L e f e b v r e , Ils L ont dcouronn, Fideli- dire en partant dun fait que nous sommes bien
8. M g r L e f e b v r e lors de la Runion des Suprieurs
ter, 1987, p. 217. obligs de constater, savoir le fait avr de
majeurs de la Fraternit, du 7 dcembre 1984, 13. 11. I d ., ibidem, p. 219.
Repris dans Cor unum numro 73 doctobre 2002, telle ou telle canonisation o il est douteux que
12. Lettre apostolique Tertio Millenio Advenien-
p. 23-24. le fidle dfunt donn en exemple toute
te, du 10 novembre 1994, n 5 dans La Docu
9. Le lecteur pourra se reporter aux Memorias (3 l glise ait exerc les vertus hroques et
mentation catholique (dsormais abrg en DC),
vol., Ed. Plaza & Jans-Cambio), de L a u r e a n o n 2105, p. 1018. accompli des miracles. Et ce fait peut lui-mme
L p e z R o d , membre numraire de lOpus Dei, 13. Exhortation apostolique Ecclesia in Asia du sexpliquer par un ensemble de circonstances
ministre pour le Plan de Dveloppement, et post 6 novembre 1999, n 15 dans DC 2214, p. 987. dterminantes (la rforme de la nouvelle proc
rieurement ministre des Affaires Extrieures sous 14. Encyclique Ut unum sint du 25 mai 1995, n dure, la nouvelle mentalit librale et cum
le gouvernement de Franco. 82-85 dans D C 2118,p. 590. nique survenues depuis le dernier concile), qui
4 Courrier de Rome Janvier 2014
sont telles que le fidle catholique n a plus porte, implique normalement par lui-mme avoir la nature, de la mme manire que lon
autant que jadis la certitude morale du bien- lintention requise un acte du magistre per parle dun or faux lorsquapparat dans lext
fond de cette canonisation. Nous concluons sonnel du souverain pontife, mais cela vaut rieur dune chose la couleur de lor et dautres
ainsi, salvo meliori judicio, non point au terme sauf dclaration explicite contraire. Il y a l un accidents de ce genre, alors que pourtant lin
dune dduction a priori, quaucune canonisa principe gnral, qui sapplique tous les actes time de la chose il n y a pas la nature de lor
tion nouvelle ne saurait obliger en conscience, hum ains, qui sont prcism en t des actes pour correspondre ces accidents 20. Or, la
mais au terme dun constat raliste quau moins accomplis de faon libre. Nous en avons un droite raison claire par la foi est en mesure de
quelques-unes dentre elles ne le peuvent, en exemple avec la lettre apostolique Ordinatio constater labsence de saintet, qui est lobjet
raison de leur nature douteuse, pour les motifs sacerdotalis du 22 mai 1994. Jean-Paul II y formel et donc comme lessence de lacte de
allgus. La rponse est donc donne au cas par recourt des expressions qui impliquent nor canonisation, nonobstant les apparences ext
cas, pour chaque canonisation, qui reste exa malement lintention requise une dclaration rieures et la solennit de la proclamation ponti
miner dans son objet et ses circonstances. ex cathedra manant du magistre solennel du ficale, qui n en sont que les accidents. C est
14. Cette rponse reste bien sr limite et pape. Cependant, le 27 juin suivant, le cardinal pourquoi, lacte qui prtendrait dclarer saint
provisoire. Elle se veut prudentielle, et na pas Ratzinger dclara au nom du Saint-Sige une quelquun qui ne lest pas ne saurait tre quune
la prtention dpuiser tout le sujet. Car on peut intention explicite contraire 18, en prcisant fausse canonisation.
bien se demander quelle valeur accorder ces quen dpit des formules utilises par Jean- 18. Au quatrime21, nous rpondons que lin
nouvelles canonisations, considres cette fois- Paul II, son acte avait t voulu par lui et devait faillibilit ne peut pas faire lconomie dune
ci toutes et chacune, en tant que telles, cest-- donc tre considr par tous les fidles catho certaine diligence humaine. Dans ltat de justi
dire en tant quelles sont censes donner en liques comme la simple expression dun magis ce originelle, le premier homme tait immortel,
exemple une nouvelle saintet. Est bien nouvel tre ordinaire du pape, et nullement comme une en raison dune force surnaturelle dpartie par
le en effet une saintet qui se donne pour preu dclaration solennelle ex cathedra. On ne sau Dieu son me, et qui avait pour effet que
ve de la transcendance de la puissance de rait donc sen tenir toujours et absolument aux celle-ci pouvait prserver son corps de toute
l Esprit et se dfinit dsormais comme le seules expressions utilises dans le cadre de corruption, aussi longtem ps q u elle serait
rsultat de laction multiple et diversifie de lacte pour prsumer la nature de celui-ci. Ces demeure elle-mme soumise D ieu22. Cepen
l Esprit Saint, qui sme constam m ent des expressions ne sont pas des formules magiques, dant, le prem ier homme avait quand mme
semences de vrit parmi tous les peuples, ainsi et elles ne produisent pas non plus la valeur de besoin de se nourrir, car laction surnaturelle de
que dans leurs religions . lacte, comme un sacrement produit la grce. Dieu, confrant son corps limmortalit, pr
Elles ne sont pas la cause mais seulement le supposait laction vitale de son me vgtative,
Rponses aux arguments signe de lintention requise et donc de la nature certes insuffisante mais tout de mme ncessai
15. Au prem ier15, nous rpondons que, depuis de l acte 19. Elles fondent une prsomption, re 23. Le fait de se nourrir ne rend pas immortel,
les rformes post-conciliaires, lacte de la cano pour lordinaire, mais celle-ci disparat ds que mais nul ne saurait tre rendu immortel par
nisation ne se prsente plus clairement comme dautres signes plus parlants obligent conclure Dieu sans se nourrir. De manire semblable, le
un acte du magistre suprme du souverain pon linverse. Car lauteur de lacte reste libre de fait denquter avec toute la diligence requise
tife. Les nouvelles normes promulgues en procder comme il lentend, sans que son inten sur la saintet du futur canonis ne rend pas la
1983 par la Constitution apostolique Divinus tion soit ncessairement lie par les formules canonisation infaillible, mais nulle canonisation
perfectionis magister de Jean-Paul II 16, ainsi q u il em ploie. M atriellem ent prises, les ne saurait tre rendue infaillible sans une
que les prcisions indiques dans le Motu pro- expressions utilises lors des nouvelles canoni enqute suffisante. Lassistance divine qui
prio A d tuendam fdem de 1998 17 posent en sations noncent sans doute que le pape cause linfaillibilit sexerce en effet la faon
effet en principe que, lorsque le pape procde dclare , dfinit ou tablit . Mais la dune providence. Celle-ci, loin dexclure que
une canonisation, son intention peut ntre plus question est de savoir quel titre il le fait. Jusle pape examine avec soin les tmoignages
exclusivement celle daccomplir un acte de son quici, de telles expressions faisaient rfrence humains qui attestent la vertu hroque du futur
magistre personnel, comme jusquici; cette implicite un jugement personnel du pape. Les saint, ainsi que les miracles obtenus en son
intention peut tre tout autant d intervenir rformes indiques dans la rponse au premier nom, lexige ncessairement. Lors du concile
comme l'organe charg de confirmer un acte du argument n autorisent plus suffisamment cette Vatican I,.le rapporteur charg de dfendre au
magistre collgial. Or, jusquici, toute la tradi rfrence. N ous avons donc des raisons nom du Saint-Sige le texte du chapitre IV de
tion thologique a toujours regard la canonisa srieuses pour douter que les nouvelles canoni la future constitution Pastor ternus, dfinis
tion comme lexercice exclusif du magistre sations correspondent autant d actes du sant linfaillibilit personnelle du pape, insista
propre au pape, et assimilable celui de la locu- magistre personnels du souverain pontife. sur ce point, qui reste dj vrai au niveau de la
tio ex cathedra. Il est donc au moins douteux dfinition ex cathedra. Linfaillibilit du pon
17. Au troisime, nous rpondons que la
que les actes pontificaux accomplis conform tife romain est obtenue non pas par mode de
canonisation se dfinit, en tant mme que juge
ment cette nouvelle intention hybride, elle- rvlation ni par mode dinspiration mais par
ment dfinitif, en fonction de son objet formel,
mme dfinie par ces nouvelles normes, puis mode dune assistance divine. Cest pourquoi
qui correspond au triple fait suivant: la person
sent correspondre la dfinition dune vritable le pape, en vertu de sa fonction, et cause de
ne historique qui est inscrite au catalogue de l importance du fait est tenu d employer les
canonisation et obliger tous les fidles en
saints est vraiment sainte ; elle a obtenu le bon moyens requis pour mettre suffisamment jour
conscience.
heur cleste; elle doit faire lobjet dun culte de la vrit et lnoncer correctement. Ces moyens
16. Au deuxime, nous rpondons que lacte la part de toute lglise. Et tout repose sur le seront diffrents selon les matires traites et
de la canonisation, avec les formules quil com- fait de la saintet, qui est la racine des deux nous devons bien croire que lorsque le Christ a
autres. Car lacte de la canonisation se borne promis saint Pierre et ses successeurs las
15. Pour plus de dtails, voir le numro de dclarer publiquement la saintet. Il ne la cause sistance divine, cette promesse renfermait aussi
fvrier 2011 du Courrier de Rome, deuxime par pas mais la prsuppose. Faute d objet, il ne les moyens requis et ncessaires pour que le
tie, 2. peut pas y avoir dacte et cest pourquoi, faute souverain pontife pt noncer infailliblement
16. Constitution apostolique Divinus perfectionis de saintet, il ne saurait y avoir de vraie canoni son jugem ent24. Ce qui est affirm ici de la
magister, AAS, 1983, p. 351. Ce texte de J e a n - sation. On pourrait tout au plus parler d une
P a u l II est cit par B e n o t XVI dans son Messa fausse canonisation, dans la mesure o lon
ge aux membres de l Assemble plnire de la aurait affaire un acte qui prsenterait les appa 20. S a in t T h o m a s d A q u i n , Question dispute De
Congrgation pour les causes des saints , en date rences extrieures de la canonisation sans en veritate n 1, article 10.
du 24 avril 2006 et publi dans ldition en langue 21. Pour plus de dtails, voir le numro de
franaise de Y O sservatore romano du 16 mai fvrier 2011 du Courrier de Rome, deuxime par
2006, page 6. 18. D C 2097 du 3 juillet 1994, p. 611-615. tie, 1.
17. Cf. le 9 de la Note de la sacre Congrgation 19. E. D u b l a n c h y , Infaillibilit dans Diction 22. S a in t T h o m a s d A q u i n , Somme thologique,
pour la doctrine de la foi parue pour servir de com naire de thologie catholique, col 1703-1704; la pars, question 97, article 1.
mentaire ce Motu proprio, dans les AAS de 1998, J. S a l a v e r r i , D e Ecclesia, n 623-629 ; Billot, 23. I d ., ibidem, a r tic le 3.
p. 547-548. n 986-989. 24. Discours tenu au nom de la Dputation de la
Janvier 2014 Courrier de Rome 5
dfinition ex cathedra vaut plus forte raison cs de batification et de canonisation n est pas sion prise par Mgr Lefebvre exprime directe
pour la canonisation, dont le jugement porte sur ais, ce qui ne nous donne gure la possibilit ment une mesure de pmdence, sur le plan pro
des faits contingents et sappuie sur des tmoi de vrifier le srieux avec lequel cette nouvelle prement liturgique. Indirectement, elle suppose
gnages humains faillibles. Saint Thomas insiste procdure est mise en application. Mais il est un jugement circonstanci, portant non point
lui aussi sur ce point lorsquil affirme que las indniable que, prise en elle-mme, elle n est sur toutes et chacune des nouvelles canonisa
sistance divine est conditionne par lexamen dj plus aussi rigoureuse que lancienne. Elle tions, mais sur celles dentre elles qui posent
des tmoignages humain, qui attestent la sainte ralise dautant moins les garanties requises de une difficult vidente.
t de vie et les miracles 25. Largument de lob la part des hommes dglise pour que lassis 23. Au huitime, nous rpondons quil y
jectant est donc dfectueux, en ce quil prsup tance divine assure linfaillibilit de la canoni aurait une distinction faire entre dune part
pose une conception occasionnaliste de laction sation, et plus forte raison labsence derreur luvre de lOpus Dei et les tendances quelle
divine, refusant toute activit aux interm de fait dans la batification. Par ailleurs, le pape vhicule et dautre part la personne, les ides et
diaires humains, sur le plan mme de lassistan Jean-Paul II a dcid de faire une entorse la vie de son fondateur. Et quand bien mme
ce requise linfaillibilit. Si lon pousse jus cette procdure actuelle, (laquelle stipule que le les faits allgus par lobjectant seraient impu
quau bout la logique dun pareil raisonnement, commencement dun procs en batification ne tables dom Escriva, on ne saurait en conclure
on doit en conclure que le premier homme et peut se faire cinq ans avant la mort du serviteur ni plus ni moins que sa canonisation n oblige
accd limmortalit sans avoir besoin de de Dieu) en autorisant l introduction de la pas en conscience. Il est vrai qu lui seul, ce
manger et de boire, consquence videmment cause de Mre Teresa peine trois ans aprs cas isol serait dj suffisant pour attester un
absurde et contre laquelle slve non seule son dcs. Benot XVI agit de mme pour la vice de mthode dans la nouvelle procdure
ment la thologie mais encore le bon sens du batification de son prdcesseur. Le doute suivie en vue des canonisations ainsi quune
docteur anglique. Voil pourquoi le procs de n en devient que plus lgitime, quand on sait le intention dfectueuse chez le pape. Et quand
canonisation garde toute son importance et bien-fond de la lenteur proverbiale de lglise bien mme ce vice et ce dfaut ne sobserve
voil aussi pourquoi un vice au niveau de cette en ces matires. raient en acte que dans un seul ou quelques cas
procdure conduit douter lgitimement de
20. Au cinquime, nous rpondons que nous plus ou moins isols, la rforme de la procdu
1infaillibilit de lacte que cette procdure est
ne pouvons rien contre les faits. Dieu permet, re et le nouvel tat d esprit libral qui sont
normalement cense garantir.
hlas ! dj que svisse dans son glise lexer leur racine peuvent toujours les faire craindre
19. La procdure suivie par lglise jusqu cice dune prdication dont la nature magist- dans tous les autres cas. Sans doute. Mais il y a
Vatican II tait lexpression de la rigueur avec rielle est devenue habituellement douteuse, sur seulement l une prsomption. Et elle laisse
laquelle les vrifications ncessaires taient de nombreux points. Contre ce fait, nul argu encore indtermin le jugement que nous pour
accomplies 26. D aprs les nouvelles normes ment ne pourrait valoir. Ou plus exactement, le rions ventuellem ent form uler sur d autres
imposes par Jean-Paul II en 1983, lessentiel seul argument auquel pourrait recourir lobjec canonisations.
du procs est confi aux soins de l vque tant serait de nier ce fait et de conclure que,
Ordinaire : celui-ci enqute sur la vie du saint, ARTICLE 3 -
lorsque Dieu nous enseigne travers lorgane
ses crits, ses vertus et ses miracles et constitue du magistre ecclsiastique, sa parole ne tient JEAN-PAUL II PEUT-IL
un dossier transmis au Saint-Sige. La Sacre pas compte du principe de non-contradiction. TRE CANONIS?
Congrgation examine ce dossier et se pronon Mais nous rpondons alors que cela rpugne
ce avant de soumettre le tout au jugement du A rgum ents pour ou contre
la droite raison, claire ou non par la foi. On
pape. Ne sont plus requis quun seul miracle doit donc admettre le fait. Il en devient conce Il semble que oui
pour la batification et nouveau un seul pour vable, a fortiori, que Dieu puisse permettre, 1. Premirement, la canonisation de Jean-
la canonisation27. Laccs aux dossiers des pro hlas ! des fausses canonisations. Et Dieu n in Paul II a t officiellement annonce par le
duit pas pour autant les fidles de son glise en Saint-Sige. Elle est prvue pour le dimanche
foi par S. E. M g r G a s s e r , vque de Brixen, lors erreur, puisque ceux-ci restent capables de dis 27 avril 2014. La canonisation tant un acte
de la 84e assemble gnrale du 11 juillet 1870, en cerner, en recourant au critre ngatif dont nous rserv au souverain pontife, lui seul peut dci
rponse au 53e amendement sur le quatrime cha avons fait tat dans le principe de rponse. der de proposer en exemple un saint toute
pitre de la constitution D e Ecclesia dans Mansi, 21. Au sixime, nous rpondons nouveau lglise et sil le fait, on doit en conclure que la
t. 52, col. 1213. Voir aussi: C a r d i n a l L o u i s canonisation de ce saint est possible. Puisque le
que nous ne pouvons rien contre une situation
B il l o t , s .j ., L Eglise. II - Sa constitution intime,
dexception, qui, mme si elle dure, trouve son pape Franois a dcid de canoniser Jean-Paul
Courrier de Rome, 2010, n 991, p. 486.
origine dans les consquences avres du der II, celui-ci est donc canonisable.
25. S a in t T h o m a s d A q u i n , Question quodlibta-
le n IX, question 8, article 16, corpus et ad 2. nier concile. Le catholique perplexe n est pas 2. Deuximement, pour pouvoir tre canoni
26. On pourra se reporter T. O r t o l a n , Canoni un protestant, cest--dire un croyant affranchi s, un fidle dfunt doit dabord tre batifi.
sations dans lglise romaine dans le Dictionnai de toute autorit magistrielle. Mme perplexe, Or, Jean-Paul II a t batifi par Benot XVI.
re de thologie catholique, t. II, 2e partie, spciale il demeure catholique, cest--dire soumis par Donc Jean-Paul II peut tre canonis.
ment aux col. 1642-1654. Ce que lglise exige principe cette rgle de la foi quest le magist
de ceux auxquels elle rserve les honneurs de la re divinement institu par Dieu. Ce sont les Il semble que non
canonisation, ce nest pas seulement la possession hommes d glise qui le rendent aujourdhui 3. Troisimement, Jean-Paul II ne fut pas
dune vertu mais de toutes sans exception. En eux perplexe, cause de leur mentalit librale. Et saint. Or nul acte ne saurait reconnatre comme
doivent resplendir dabord les vertus thologales, saint celui qui ne le fut pas. Donc nul acte ne
cest la Tradition bisculaire de lglise qui lui
qui ont Dieu pour objet immdiat. Et ensuite toutes saurait reconnatre Jean-Paul II comme saint et,
les autres vertus, intellectuelles et morales. Ces
donne le moyen de demeurer catholique. Le
discernement grce auquel la droite raison vri puisque la canonisation est lacte par lequel le
vertus, ils auront d les pratiquer non dune mani
fie labsence de saintet sappuie en effet sur pape reconnat officiellement la saintet dun
re quelconque mais jusqu lhrosme. [...] La vie
du serviteur de Dieu est passe au crible de la plus les enseignements antrieurs du magistre, qui fidle dfunt, Jean-Paul II ne saurait tre cano
impitoyable critique ; et il faut que non seulement ont dj suffisamment dfini la saintet tra nis. Preuve de la premire prmisse : dans ses
on ny trouve rien de rprhensible, mais que lh vers lexemple de tous les saints canoniss jus paroles et ses actes publics, Jean-Paul II a t
rosme sy rencontre chaque pas. qu Vatican II. Leur saintet provient de ce souvent une occasion de ruine pour la foi et la
27. Lorsque lon a affaire une canonisation qui- quils ont vcu en conformit avec lvangile religion des fidles.
pollente, cest--dire lorsque le pape se contente de et tout ce qui viendrait contredire leur exemple 4. Quatrimement, les miracles attribus
ratifier un culte dj immmorial, lassistance divi sur ce point ne saurait tromper aucune me de Jean-Paul II sont douteux. Or, nul acte ne sau
ne sexerce travers lactivit des causes secondes
bonne volont. rait reconnatre comme jouissant de la gloire
qui ont rpandu et maintenu ce culte pour des rai
sons suffisamment fondes. Et mme dans ce cas, 22. Au septime, nous rpondons que la dci- cleste celui lintercession duquel il est dou
les miracles restent requis, avec tout l examen teux que des miracles soient accomplis. Donc
quils prsupposent. Il en faut mme trois, alors nul acte ne saurait reconnatre Jean-Paul II
que deux suffisent pour une canonisation formelle, La nouvelle procdure de 1983 ne rclame plus com m e jo u is s a n t de la g loire cleste et,
issue dun procs. Cf. le CJC de 1917, canon 2138. quun seul miracle dans les deux cas. puisque la canonisation est lacte par lequel le
6 Courrier de Rome Janvier 2014
pape reconnat officiellement la gloire cleste prime sur ces graves questions comme la fait humanit finalement rconcilie, dune Europe
dun fidle dfunt, Jean-Paul II ne saurait tre Jean-Paul II? digne de sa vocation vritable. Aux guerres et
canonis. 7. Sadressant en effet des luthriens, Jean aux conflits, nous voulons opposer avec humi
Paul II reprend son compte les enseigne lit, mais aussi avec force, le spectacle de notre
Principe de rponse
ments dune nouvelle ecclsiologie, manifeste concorde, dans le respect de lidentit de cha
5. La canonisation est lacte par lequel le cun. Quil me soit permis ce sujet, de citer le
ment oppose celle de toute la Tradition de
pape dclare la saintet et la gloire cleste dun premier verset du psaume 132: "Quil est bon,
lglise : C est pourquoi, je puis avec gratitu
fidle dfunt. Elle les dclare, c est--dire q u il est doux d h ab iter en frres tous
de devant le Seigneur, vous ad resser les
quelle les fait connatre aprs avoir vrifi ensemble!" 34. Si les diffrences religieuses,
mmes paroles que le concile Vatican II a dites
quelles existent. De la mme manire que le
au sujet des nombreuses glises et Commu dogmatiques et disciplinaires, nempchent pas
Saint-Esprit n a pas t promis aux successeurs
nauts ecclsiales qui ne sont pas en complte la prire commune et la rconciliation de lhu
de Pierre pour quils fassent connatre sous sa
communion avec lglise de Rome. Malgr les manit, celles-ci ne sauraient avoir lieu que sur
rvlation une nouvelle doctrine, mais pour
diffrences qui subsistent entre elles et lglise un plan o l unique vraie religion catholique
quavec son assistance ils gardent saintement et
catholique en matire de doctrine et de disci sera considre comme une option respectable
exposent fidlement la rvlation transmise par
pline, et que nous regardons comme des obs parmi d autres. Ce qui est bien le propre de
les aptres 28, de mme aussi le pouvoir de
tacles pour une pleine communion, le Concile lindiffrentisme dnonc par Pie XI, lorsquil
canoniser na pas t donn au pape pour quil
dclare expressment que "ces glises et Com voque ceux qui nourrissent lespoir quil
rende saint et glorieux celui qui ne lest pas,
m unauts ec cl sia le s ne sont nullem en t serait possible d amener sans difficult les
mais pour quil dclare et publie fidlement la
dpourvues de signification et de valeur dans peuples, malgr leurs divergences, religieuses,
gloire cleste et les vertus hroques de celui
le mystre du salut. LEsprit du Christ, en effet, une entente fraternelle sur la profession de
qui a effectivement mrit la premire en exer
ne refuse pas de se servir d elles comme de certaines doctrines considres comme un fon
ant rellement les secondes.
moyens de salut, dont la force drive de la pl dement commun de vie spirituelle. Cest pour
6. La droite raison, claire par la foi, est en nitude de grce et de vrit qui a t confie quoi, ils se mettent tenir des congrs, des
m esure de constater l absence des vertus lglise catholique31" 32. runions, des confrences, frquents par un
hroques dans la vie de Jean-Paul II. En effet, nombre apprciable dauditeurs, et, leurs dis
8. Dpassant la lettre mais non lesprit de ces
ces vertus hroques sont les vertus surnatu cussions, ils invitent tous les hommes indistinc
enseignements, Jean-Paul II considre comme
relles infuses, pousses au plus haut degr. tement, les infidles de tout genre comme les
lun des actes majeurs de son pontificat lou
Comme telles, elles sont connexes dans la cha fidles du Christ, et mme ceux qui, par mal
rit, cest--dire quelles supposent toutes la verture de la Porte sainte Saint-Paul-hors-les-
Murs, le 18 janvier 2000. Pour pousser cette heur, se sont spars du Christ ou qui, avec
charit qui est leur source et chez un mme
Porte , souligne-t-il, il y avait non seulement pret et obstination, nient la divinit de sa
fidle elles doivent exister et grandir toutes
mes mains mais aussi celles du mtropolite nature et de sa mission. De telles entreprises ne
ensemble. Et la charit suppose la foi. Or, il est
Athanasios, reprsentant du Patriarcat cum peuvent, en aucune manire, tre approuves
manifeste que Jean-Paul II n a pas exerc la
nique de Constantinople, et celles du Primat par les catholiques, puisquelles sappuient sur
vertu surnaturelle de foi au plus haut degr,
anglican George Carey. En nos personnes, la thorie errone que les religions sont toutes
puisque ses paroles et ses actes constituent tan
ctait toute la chrtient qui tait reprsente, plus ou moins bonnes et louables, en ce sens
tt l omission grave, tantt mme sinon la
afflige cause des divisions historiques qui la que toutes galement, bien que de manires dif
ngation ouverte, du moins la mise en doute de
blessent, mais, dans le mme temps, lcoute frentes, manifestent et signifient le sentiment
plusieurs vrits de foi. Il est galement mani
de lEsprit de Dieu qui la pousse vers la pleine naturel et inn qui nous porte vers Dieu et nous
feste, pour les mmes raisons, que Jean-Paul II
communion 33. Comment est-il possible de pousse reconnatre avec respect sa puissance.
na pas pratiqu la vertu surnaturelle de religion
dire que les communauts schismatiques ou En vrit, les partisans de cette thorie sga
au plus haut degr 29. La vraie foi et la vraie
hrtiques reprsentent la chrtient? Comment rent en pleine erreur, mais de plus, en pervertis
religion ne peuvent sexercer que dans la vraie
sans viter un grave scandale associer les res sant la notion de la vraie religion ils la rpu
glise^fonde par Jsus-Christ, qui est lglise
catholique romaine. Un homme ne peut se ponsables de ces communauts un acte cul dient, et ils versent par tapes dans le naturalis
sauver si ce nest dans lglise catholique , dit tuel exemplaire? me et lathisme. La conclusion est claire: se
saint Augustin. En dehors de lglise catho 9. Ritrant sept ans aprs la runion interre solidariser des partisans et des propagateurs de
lique, il peut tout avoir, sauf le salut. Il peut ligieuse d Assise de 1986, le pape polonais pareilles doctrines, cest sloigner complte
avoir lhonneur (tre vque), il peut avoir les dclare encore : Nous voici runis pour adres ment de la religion divinement rvle35.
sacrements, il peut chanter lAlleluia, il peut ser nos prires au Seigneur de lhistoire, chacun 10. La charit dont les saints nous ont laiss
rpondre Amen, il peut tenir lvangile, il peut sa manire et dans sa tradition religieuse, en l exemple est essentiellement missionnaire.
avoir et prcher la foi au nom du Pre et du Fils implorant de sa part le don prcieux de la paix Jean-Paul II nous donne le contre-exemple dun
et du Saint-Esprit, mais jamais il ne peut trou dont il est le seul auteur vritable. [...] Chacun humanitarisme et dun indiffrentisme oecum-
ver le salut si ce nest dans lglise Catholique. de nous est venu ici pouss par la fidlit sa nistes.
[...] Il peut mme rpandre son sang, mais pas tradition religieuse, tout en tant conscient et 11. Jean-Paul II a signifi 36 au patriarche
recevoir la couronne30. Peut-on srieusement respectueux de la tradition d autrui, puisque schismatique de Constantinople sa volont de
penser lever sur les autels un pape qui sex- nous sommes runis dans le mme but : prier et relguer dans loubli les anciennes excommu
jener pour la paix. La paix rgne entre nous. nications et de se mettre en route sur le chemin
Chacun accepte lautre tel quil est; il le respec
28. Concile Vatican I, constitution Pastor ternus, de la recomposition de lunit plnire . Selon
te comme un frre et une sur dans la mme
chapitre IV, DS 3070. lui, l glise catholique et les communauts
humanit et avec ses convictions personnelles.
29. Pour plus de dtails, le lecteur pourra se repor orthodoxes se reconnaissent comme glises
Les diffrences qui nous sparent subsistent.
ter au livre de monsieur Ia b b P a t r i c k d e L a surs, responsables ensembles de la sauvegarde
Tel est le point essentiel et le sens de cette ren
R o c q u e , Jean-Paul II. Doutes sur une batifica
tion, paru aux ditions Clovis, ainsi qu ltude contre et des prires qui viendront ensuite : faire
publie dans la revue The Remnant et dont la tra voir tous que seule lacceptation rciproque 34. Discours daccueil aux participants la ren
duction franaise est parue sous le titre Expos de lautre dans un respect mutuel, rendu plus contre de prire, de pnitence et de jene pour la
des rserves sur la prochaine batification de Jean- profond par lamour, constitue le secret dune paix Assise, le 9 janvier 1993 dans D C 2066,
Paul II dans DICI n 233 du 16 avril 2011. Ajou p. 166-167.
tons enfin ltude intitule Doutes sur la canoni 35. P ie XI, encyclique Mortalium animos dans
sation de Jean XXIII et de Jean-Paul II parue 31. Dcret Unitatis redintegratio, n 1. Enseignements pontificaux de Solesmes, L glise,
dans DICI n 284 du 18 octobre 2013. Signalons 32. D iscours lors de la rencontre avec les t. l,n 855.
enfin ltude de D a n ie l L e R o u x , Pierre M aimes- vques luthriens du Danemark, le 6 juin 1989 36. Dclaration commune de Jean-Paul II et
tu ?, Fideliter, 1988. dans D C 1988, p. 688-689. du Patriarche Orthodoxe Bartholomeos I, signe
30. S a in t A u g u s t i n , Sermon au peuple de Csa- 33. Discours la curie le 21 dcembre 2000 au Vatican, le 29 juin 1995 dans D C 2121,
re, n 6 dans PL 43/695. dans DC 2240, p. 56-57. p. 734-735.
Janvier 2014 Courrier de Rome 7
de lunique glise de Dieu, dans la fidlit au se dressait en permanence la potence dexcu jam ais appel les juifs la conversion au
dessein divin, et tout spcialement en ce qui tion des condamns mort. Sous le seul rgne Christ. Il a mme explicitement banni une telle
concerne l unit . De quelle unit peut-il dlisabeth Ire, eurent lieu 189 excutions (62 intention de sa dmarche, ainsi quen tmoigne
sagir, puisque lglise est indfectiblement lacs, 111 prtres sculiers et 16 religieux). Leur par exemple lune de ses interventions lors dun
une? Lunit de lglise na pas tre recom sang condamne lui seul la nouvelle thologie colloque judo-chrtien : Votre Colloque peut
pose ; ce sont les schismatiques qui doivent la cumniste de Jean-Paul II. Parmi eux, le aider viter la mprise du syncrtisme, la
rintgrer. Lunit de lglise est identiquement jsuite Edmund Campion dclara au ministre confusion de notre identit rciproque de
celle de lglise de Dieu et celle de lglise anglican venu lassister: Monsieur, vous et croyants, lombre et la suspicion du proslytis
catholique, dont les schismatiques orthodoxes moi ne sommes pas de la mme religion. Il me 46; Est-il besoin de prciser, surtout pour
sont exclus. Seul le vicaire du Christ a la res lui enjoint de le laisser prier seul41. ceux qui demeurent sceptiques, voire mme
ponsabilit suprme de ce triple lien de lunit 13. Jean-Paul II estimait par ailleurs que le hostiles, que ce rapprochement ne saurait se
de foi, de culte et de gouvernement qui dfinit dialogue entre luthriens et catholiques a confondre avec un certain relativisme religieux
la socit ecclsiastique. Parler comme le fait apport lui aussi une contribution importante et moins encore avec une perte didentit? [...]
ici Jean-Paul II, cest frayer la voie un latitu au dpassement des anciennes polmiques et Que Dieu donne aux chrtiens et aux juifs de se
dinarisme dj condamn par ses prdces au rapprochement vers une vision commu rencontrer davantage, d changer en profon
seurs. Pie XI rejette en effet laudace de ceux ne 42. Il a mme tenu les propos suivants : deur et partir de leur propre identit, sans
selon lesquels il faudrait ngliger et carter Lanne jubilaire, en tant quvnement spiri jamais lobscurcir dun ct comme de lautre,
les controverses mme les plus anciennes et les tuel, offre aux catholiques et aux luthriens des mais en cherchant vraiment la volont de Dieu
divergences de doctrine qui dchirent encore possibilits dont ils peuvent tirer ensemble le qui sest rvl47.
aujourdhui le nom chrtien, et, au moyen des meilleur parti. Un avant-got nous en a t 15. Jean-Paul II a dit: Je crois que nous,
autres vrits doctrinales, constituer et proposer donn par les Vpres cumniques que nous chrtiens et musulmans, nous devons recon
une certaine rgle de foi commune : dans la venons de clbrer loccasion de la proclama natre avec joie les valeurs religieuses que nous
profession de cette foi, tous sentiront quils sont tion de sainte Brigitte de Sude comme co- avons en commun et en rendre grce Dieu.
frres plus quils ne le sauront; seulement, une patronne de lEurope. En offrant Dieu cette [...] Nous croyons que Dieu nous sera un juge
fois runies en une fdration universelle, les occasion notre action de grces par nos hymnes misricordieux la fin des temps et nous esp
multiples glises ou communauts pourront et nos chants, j ai senti "lespace spirituel" dans rons quaprs la rsurrection, il sera satisfait de
sopposer avec force et succs aux progrs de lequel les chrtiens sont ensemble devant leur nous, et nous savons que nous serons satisfaits
limpit 37. Cooprer une telle entreprise, Seigneur (cf. Ut unum sint, 83). Lespace spiri de lui. [...] Chrtiens et musulmans, nous nous
ce serait, dit encore Pie XI accorder une auto tuel commun lemporte sur bien des barrires sommes gnralement mal compris, et quelque
rit une fausse religion chrtienne, entire confessionnelles qui nous sparent encore les fois, dans le pass, nous nous sommes opposs
ment trangre lunique glise du Christ 38. uns des autres au seuil du troisime millnaire. et mme puiss en polmiques et en guerres.
12. Jean-Paul II n a pas hsit clbrer des Si malgr les divisions nous arrivons nous Je crois que Dieu nous invite, aujourdhui,
vpres, Rome, de concert avec le chef de la prsenter toujours davantage ensemble devant changer nos vieilles habitudes. Nous avons
communion anglicane. Il dclara cette occa le Christ dans la prire, nous raliserons de plus nous respecter, et aussi nous stimuler les uns
sion que cette prire cumnique rvle la en plus combien est minime ce qui nous divise les autres dans les uvres de bien sur le chemin
ralit de notre fraternit dans le Christ et nous en comparaison de ce qui nous unit (cf. Ut de Dieu 48. Comme le judasme post-chris-
pousse confier son amour misricordieux unum sint, 2 2 )43. Songeons tout de mme que tique, la religion de Mahomet nie le mystre de
lavenir de notre unit et le renforcement des ce qui divise les catholiques et les protestants, la Trinit ainsi que celui de l Incarnation
liens qui nous unissent dj (Cf. Ut unum sint, cest la ralit du saint sacrifice propitiatoire de rdemptrice. Avec toute la Tradition de lglise,
n 26). [...] Nous sommes runis dans une pri la messe, dfinie par le saint concile de Trente ; le docteur anglique y voit une idoltrie pure et
re commune devant notre unique Pre, en tant cest la ralit de la mdiation universelle de la simple, quaucun motif de crdibilit ne saurait
reconnaissants et en rendant grces pour notre Trs Sainte Vierge Marie, enseigne par saint recommander aux yeux de la droite raison49.
relle communion, mme si elle est imparfaite. Pie X dans Ad diem ilium et par Pie XII dans 16. Jean-Paul II a affirm: Ltat ne peut
Nous devenons conscients de tout ce qui nous Ad cli reginam; cest la ralit du sacerdoce revendiquer une comptence, directe ou indi
unit et nous acqurons le courage de travailler catholique, dfinie par le saint concile de Trente recte, sur les convictions religieuses des per
avec toujours plus dardeur pour surmonter les et enseigne par Pie XII; cest la ralit du pri sonnes. Il ne peut sarroger le droit dimposer
divisions qui demeurent (Cf. Ut unum sint, mat de juridiction de lvque de Rome dfinie ou d empcher la profession et la pratique
n 22) 39. Dans une dclaration commune par les saints conciles de Constantinople IV, publiques de la religion d une personne ou
quils cosignrent ensuite, le pape et le chef des Lyon II, Florence, et Vatican I. dune communaut. En cette matire, les Auto
anglicans rendent grce Dieu pour le fait 14. Jean-Paul II a dclar au grand rabbin de rits civiles ont le devoir de faire en sorte que
que, dans de nombreux endroits du monde, les la synagogue de Rome : Chacune de nos reli les droits des individus et des communauts
anglicans et les catholiques se reconnaissent gions [chrtienne et juive], dans la pleine soient respects, en mme temps que de sauve
mutuellement comme des frres et des surs conscience des liens qui lunissent lautre, et garder l ordre public juste. Mme lorsquun
dans le Christ et expriment cette reconnaissan en premier lieu de ce lien dont parle le Concile, tat accorde une religion dtermine une
ce par la prire commune, laction commune et veut tre reconnue et respecte dans son identi position juridique particulire, il se doit de
le tmoignage commun 40. partir de 1535, t propre, au-del de tout syncrtisme et de reconnatre lgalement et de respecter effecti
plusieurs centaines de catholiques anglais, toute appropriation quivoque 44; et il a dit vement le droit la libert de conscience de
clercs et lacs, dont beaucoup ont t ensuite aux juifs: Oui, par ma voix, lglise catho tous les citoyens, comme aussi des trangers
batifis ou dclars vnrables, furent martyri lique [...] reconnat la valeur du tmoignage qui rsident sur son territoire, mme temporai-
ss dans le faubourg de Tybum, Londres, o religieux de votre peuple 45. Jean-Paul II na
46. Discours du 6 novembre 1986 au colloque
37. Pie XI, encyclique Mortalium animos dans 41. E v e l y n W a u g h , Edmond Campion, Amiot international judo-chrtien dans D C n 1931,
Enseignements pontificaux de Solesmes, L glise, Dumont, 1950, p. 176. p. 34.
t. l,n 863. 42. Allocution lors de la clbration cumnique 47. Discours du 6 mars 1982 aux dlgus des
38. Id., ibidem, n 865. de Paderbom, le 22 juin 1996 dans DC 2142, confrences piscopales pour lesrelations avec le
39. Homlie lors des vpres cumniques cl p. 662-663. judasme dans D C n 1827, p. 340.
bres Rome, en lglise des Saints Andr et Gr 43. Discours au Docteur Christian Krause, prsi 48. Discours lors de la rencontre avec la jeunesse
goire al monte Celio, en prsence du primat de la dent de la Fdration luthrienne mondiale, le au stade de Casablanca, le 18 aot 1985 dans D C
Com m union anglicane, le docteur Carey, le 9 dcembre 1999 dans D C 2219, p. 109 1903, p. 945.
5 dcembre 1996 dans D C 2152, p. 85. 44. Discours du 13 avril 1986 lors de sa visite 49. Le lecteur pourra se reporter l tude d-
40. Dclaration commune de Jean-Paul II et du la synagogue de Rome dans D C n 1917, p. 438. d o u a r d P e r t u s , Connaissance lmentaire de

Primat de la Communion anglicane, signe le 45. Discours du 9 octobre 1998 la communau l Islam, supplment au n 65 de YAction Familiale
5 dcembre 1996 dans D C 2152, p. 88-89. t juive dAlsace dans D C n 1971, p. 1027. et Scolaire, 1985.
8 Courrier de Rome Janvier 2014
rement, pour des raisons professionnelles ou du magistre, qui sexprime travers tout len ta autant quil le put lexercice public des reli
autres. [...] Un ordre social juste requiert que seignement des docteurs, et pas seulement lad gions non chrtiennes.
tous - individuellement et en communaut - hsion la lettre des enseignements du magis 8. Pourtant, Josaphat Kuncewicz a t cano
puissent professer leurs convictions religieuses tre infaillible et au plus petit dnominateur nis en 1867 par Pie IX et Pie XI lui a consacr
tout en respectant les autres 50. Il faut sou commun des dogmes obligatoires. une encyclique; il est ft dans l glise le
haiter , ajoute-t-il, que la vritable libert 2. Si Jean-Paul II est rellement saint, les 14 novembre. Edmund Campion a t canoni
religieuse soit accorde tous en tout lieu, et fidles catholiques doivent reconnatre que s, par Paul VI en 1970 et est ft le
lglise sy emploie dans les diffrents pays, lglise catholique et les communauts ortho 1er dcembre. Fidle de Sigmaringen a t cano
surtout dans les pays majorit catholique o doxes sont des glises surs, responsables nis en 1746 et Clm ent XIV l a dsign
elle a une plus grande influence. Cependant, il ensemble de la sauvegarde de lunique glise comme le protomartyr de la Propagande ; il
ne sagit pas dune question de religion de la de Dieu. Ils doivent donc rprouver lexemple
majorit ou de la minorit, mais bien dun droit est ft au calendrier de lglise le 24 avril.
de Josaphat Kuncewicz, archevque de Polotsk Pierre d Arbues a t canonis par Pie IX en
inalinable de toute personne humaine 51. Ce (1580-1623). Converti de lorthodoxie, celui-
propos exprime le refus explicite de la royaut 1867. Joseph de Lonessa la t lui aussi en
ci publia en 1617 une Dfense de l unit de 1737 par Benot XIV et sa fte est clbre
sociale du Christ. Il tombe sous le coup de la l Eglise, dans laquelle il reprochait aux ortho
condamnation porte par saint Pie X dans Vehe- dans lglise le 4 fvrier; Pie XI la proclam
doxes de dchirer lunit de lglise de Dieu patron des missions de Turquie. Saint Pierre
m enter nos : N ous rprouvons et nous
et c est pourquoi il excita la haine de ces Mavimne, enfin, est clbr dans lglise le
condamnons la loi vote en France sur la spara
schismatiques qui le martyrisrent. 21 fvrier. Q uant au roi saint Louis, son
tion de lglise et de ltat comme profond
ment injurieuse vis--vis de Dieu, quelle renie 3. Si Jean-Paul II est rellement saint, les exemple suffisamment connu illustre on ne
officiellement, en posant en principe que la fidles catholiques doivent reconnatre les peut mieux les enseignements du pape saint
Rpublique ne reconnat aucun culte52. anglicans comme des frres et des surs dans Pie X, lui aussi canonis. Si Jean-Paul II est
le Christ et exprimer cette reconnaissance par la rellement saint, tous les papes qui ont canonis
13. La droite raison claire par la foi est ga
prire commune. Ils doivent donc aussi rprou tous ces saints se sont gravement tromps et ont
lement en mesure de douter que les miracles
ver l exemple de Edmund Campion (1540- donn toute lglise non pas lexemple dune
requis pour attester la batitude cleste et
1581), qui refusa de prier avec le m inistre saintet authentique mais le scandale de linto
confirmer la vertu hroque dun saint aient t
anglican, au moment de son martyre. lrance et du fanatism e. Il est im possible
suffisamment tablis en ce qui concerne Karol
Wojtyla. En effet, le discernem ent du seul 4. Si Jean-Paul II est rellement saint, les dchapper ce dilemme.
miracle invoqu jusquici pour la batification fidles catholiques doivent considrer que ce 9. Le seul moyen den sortir est de tirer la
laisse fortement dsirer. D une part, le lien qui divise les catholiques et les protestants - double conclusion qui simpose : Karol Woj
entre cette gurison et linvocation de Jean-Paul cest--dire la ralit du saint sacrifice propitia tyla ne peut pas tre canonis et l acte qui
II n est pas suffisamment tabli. D autre part, le toire de la messe, la ralit de la mdiation uni prtendrait dclarer sa saintet la face de
diagnostic dune maladie de Parkinson laisse verselle de la Trs Sainte Vierge Marie, la rali toute lglise ne saurait tre quune fausse
souvent place au doute et en loccurrence il t du sacerdoce catholique, la ralit du primat
canonisation.
n est pas non plus suffisamment tabli que la de juridiction de lvque de Rome - est mini
gurison soit dfinitive ni quelle soit inexpli me par rapport ce qui peut les unir. Ils doivent
Abb Jean-Michel Gleize
cable naturellement53. donc rprouver lexemple du capucin Fidle de
Sigmaringen (1578-1622) qui fut martyris par
Rponses aux arguments les rforms protestants, auprs desquels il
14. La rponse au premier et au deuxime a avait t envoy en mission et qui composa une
dj t donne dans le principe de rponse: Disputatio contre les ministres protestants, au COURRIER DE ROME
npl pape ne peut dcider de canoniser celui qui sujet du saint sacrifice de la messe. Responsable
n est pas saint. Quand bien mme il le ferait, 5. Si Jean-Paul II est rellement saint, les Emmanuel du Chalard de Taveau
cet acte, pour revtir les apparences trompeuses fidles catholiques doivent reconnatre la valeur
dune canonisation, ne trompera aucun de ceux Adresse : B.P. 10156 78001 Versailles Cedex
du tmoignage religieux du peuple juif. Ils doi
dont la raison dj droite est claire par len N CPPAP : 0714 G 82978
vent donc rprouver lexemple de Pierre dAr-
seignement constant que reprsentent toutes les bues (1440-1485), grand inquisiteur dAragon, Imprim par
canonisations accomplies en conformit avec qui fut martyris en haine de la foi par les juifs. Imprimerie du Pays Fort
l esprit de l glise. En particulier, tous les 18260 Villegenon
saints martyrs victimes de la perscution schis- 6. Si Jean-Paul II est rellement saint, les
fidles catholiques doivent reconnatre quaprs Direction
matique, hrtique, judaque ou idoltre sont la
la rsurrection finale, Dieu sera satisfait des Administration, Abonnement, Secrtariat
condamnation toujours actuelle de lcumnis B.P. 10156 - 78001 Versailles Cedex
me sans cesse foment par le pape polonais. musulmans et que les musulmans seront satis
faits de Lui. Ils doivent donc rprouver Fax : 01 49 62 85 91
15. Nous accordons le troisime et le quatri l exemple du capucin Joseph de Lonessa E - m a il : cou rrierderom e@ tvanadoo.fr
me, compte tenu des prcisions donnes jus (1556-1612), qui se dpensa sans compter
quici. Correspondance pour la Rdaction
Constantinople auprs des chrtiens rduits en B.P. 10156 78001 Versailles Cedex
PILOGUE esclavage par les adeptes de lIslam: ce zle lui
1. Si lon doit considrer Jean-Paul II comme valut dtre inculp auprs du sultan pour avoir Abonnem ent
saint, on doit tenir sa doctrine comme irrpro outrag la religion musulmane et on lui appli France :
chable, jusque dans les moindres dtails. En qua le supplice du gibet: il y resta trois jours - de soutien : 40 , normal : 20
effet, le degr hroque de la vertu de foi suspendu une chane, une main et un pied - ecclsiastique : 8
implique une docilit sans failles tout lesprit percs dun crochet. Les fidles catholiques Rglement effectuer :
devraient aussi rprouver lexemple de Pierre - soit par chque bancaire l'ordre du
Mavimne, mort en 715 et aprs avoir t sup Courrier de Rome, payable en euros, en France,
50. Message du 8 dcembre 1987 pour la Journe plici pendant trois jours pour avoir insult - soit par C.C.P. Courrier de Rome 1972-25 F Paris.
mondiale 1988 de la paix dans D C 1953, p. 2. Etranger :
Mahomet et lIslam.
51. E ncycliq ue R e d e m p to ris m issio du - de soutien : 48
7 dcembre 1990, n 39 dans D C 2022, p. 168. 7. Si Jean-Paul II est rellement saint, les - normal : 24
5 2 . S a in t P ie X , Lettre encyclique Vehementer
fidles catholiques doivent reconnatre que les - ecclsiastique : 9,50
nos du 11 fvrier 1906 dans Actes de saint Pie X , chefs d tat ne peuvent s arroger le droit Rglement :
ditions de La Bonne Presse, t. 2 , p. 141. dempcher la profession publique dune reli IBAN : FR81 2004 1000 0101 9722 5F02 082
53. Pour plus de dtails, le lecteur pourra encore se gion fausse. Ils doiv en t donc rp ro u v er BIC : PSST FR PPPAR
reporter aux tudes cites dans la note 29. lexemple du roi de France Louis IX, qui limi
Courrier de Rome
Mormatinna Hdigteuaea - Harumenta - dommwttairea - Questions et Slpanaea

Anne XLIX n 373 (563) MENSUEL NOUVELLE SERIE Fvrier 2014


Le numro 3

LE CONCILE PASTORAL VATICAN II NE PEUT PAS ETRE


UN CONCILE DOGMATIQUE
Pr. Paolo Pasqualucci
partir des rcentes tudes critiques sur le lesprit mme du Concile, dimposer les doc occup daucune question particulire mais a
Concile ralises par Mgr Brunero Gherardini trines de celui-ci comme infaillibles et dfi voulu rformer ab imis Vglise tout entire
et par le pre Serafino Lanzetta des Francis nitives . Vatican II ne sidentifie pas avec la (avec pas moins de 4 Constitutions, 9 Dcrets,
cains de l immacule, les deux clbres Tradition de lglise, qui est beaucoup plus 3 Dclarations, le long de 596 pages crites en
essayistes catholiques Alessandro Gnocchi et vaste que le Concile . Dans le monde catho police dix dans le volume consacr par les
Mario Palmaro ont tir dix thses, exposes lique sest rpandue au cours de ces dernires Edizioni Paoline la traduction italienne des
dans un bel essai sur la crise de lEglise, dcennies une reconstruction exactement textes du Concile - environ mille pages dans
rcemment publi. Puisque repetita iuvant, je oppose : Vatican II absorberait et rsumerait ldition franais-latin publie par les ditions
les rsume de la faon suivante : en lui-mme toute la doctrine de lglise, ren du Centurion). Il a voulu la rformer en adap
Vatican II est un Concile cumnique dant inefficace et insignifiant tout ce qui la tant par Vaggiornamento la doctrine et la
convoqu validement, qui sest toutefois prcd !. ces thses, il ny a manifeste pastorale traditionnelles de lglise aux
donn une fin uniquement pastorale ; il lui ment pas grand-chose ajouter. Je voudrais valeurs du monde contemporain, pour les
manque donc, pour sa dclaration explicite, la toutefois soumettre au lecteur certaines consi purifier et les lever leur (suppose)
voluntas definiendi, cest--dire la volont drations, dont j espre quelles pourront authentique signification (Constitution
de dfinir de faon formelle une vrit dogma contribuer faire encore mieux comprendre la conciliaire Gaudium et spes 11,2). Tout cela,
tique . Son style est narratif et non dfinitoi- nature singulire de ce Concile et limpossibi naturellement, avec l vidente clause de
re : ceci a permis certaines thologies erro lit absolue de le considrer comme dogma garantie du respect du saint patrimoine
nes de faire appel explicitement au Concile. tique , comme le voudraient ses dfenseurs. reu des Pres . Avait-on jamais vu une
Il est donc tout fait permis de linterprter chose de ce genre dans lglise?
Une pastoralit anomale.
la lumire de la Tradition de lglise. Il nest L intention anomale du Concile
dogmatique que quand il rexpose comme Il y a eu, par le pass, des Conciles cum
niques uniquement pastoraux, comme au a-t-elle une incidence sur la validit
vrits de foi des dogmes dfinis lors de de son magistre ?
Conciles prcdents . Mme en tant que Moyen ge les trois premiers Conciles du
Concile uniquement pastoral, son enseigne Latran. Le fait dtre seulement pastoral Laggiornamento de la doctrine et de la pas
ment conserve sa dignit et son autorit , nest donc pas une nouveaut, pour un Concile torale de lglise aux valeurs du Sicle, fut-ce
qui ne peut toutefois pas tre (ajouterais-je, cumnique. La nouveaut particulire de avec lintention affiche de les purifier et
moi, Paolo Pasqualucci) la mme que celle Vatican II rside dans la nature extraordinaire de maintenir toujours intact le Dpt de la Foi,
dun Concile vraiment dogmatique, cest-- de sa pastorale, de son caractre anomal. Les a-t-il une incidence sur la validit du magistre
dire dot du charisme de linfaillibilit. Ses Conciles cumniques seulement pastoraux de Vatican II ? La question vient spontan
documents ne possdent pas tous la mme du pass soccupaient en gnral dimpor ment. Si le Concile a t convoqu de faon
valeur doctrinale : il sagit de Constitutions, de tantes questions pratiques contingentes, formellement (juridiquement) valide mais
Dclarations, de Dcrets, qui montrent lin concernant lglise ou ses rapports avec ltat, avec une intention qui nest pas lintention tra
tention du Concile de donner un enseignement et se concluaient souvent par des mesures dis ditionnelle de lglise catholique, est-ce que
authentique ordinaire (ordinaire, et non ciplinaires, des canons visant rformer tel ou cela ninvalide pas le caractre effectivement
extraordinaire, comme cest le propre dun tel abus. Avec Vatican II, au contraire, nous
Concile cumnique). Il sensuit que les avons un Concile qui, bien que stant fix un
objectif simplement pastoral , ne sest LE "COURRIER DE ROME"
doctrines du Concile Vatican II qui ne peuvent a la douleur de vous faire part
pas tre relies de prcdentes dfinitions ne du rappel Dieu le 28 dcembre 2013
sont ni infaillibles ni dfinitives, et nont donc 1. A. G n o c c h i , M. P a l m a r o , La Bella Addormen- de
pas de caractre dobligation pour le fidle ; tata. Perch dopo il Vaticano II la Chiesa entra Monsieur Marc de Cacqueray
je prcise quici obligation doit tre com ta in crisi. Perch si risveglier {La Belle au bois Valmnier
pris dans le sens du lien qui nat dune dfini dormant. Pourquoi l glise est entre en crise
tion dogmatique, laquelle nous oblige croire aprs Vatican II. Pourquoi elle se rveillera), Ancien Secrtaire et Trsorier du
sans discuter puisque la volont qui sy mani Vallecchi, Florence, pp. 246, pp. 226-228. Ces Courrier de Rome de 1996 2003
feste jouit de 1infaillibilit garantie par lassis deux articles sont la synthse des chapitres VIII Notre collaborateur trs fidle,
tance de lEsprit-Saint. Cela na donc aucun et IX de louvrage : P. P a s q u a l u c c i , Cattolici, in dvou, discret et efficace.
alto i cuori ! Battiamoci senza paura per la rina-
sens daccuser dhrsie au sens formel ceux
scita dlia Chiesa !, Fede & Cultura, Verona,
qui nient ces doctrines qui ne sont ni 2013 {Catholiques, en haut les curs ! Battons-
Nous recommandons le repos de
infaillibles ni dfinitives , comme on a pour nous sans peur pour la rsurrection de l gli son me vos prires.
tant (je le souligne) tent et comme on tente se!). Je remercie la maison d dition Fede e
encore de le faire, pour empcher toute discus Cultura, qui a donn sa gentille autorisation Requiescat in pace!
sion sur Vatican II. Cela irait lencontre de cette rimpression.
2 Courrier de Rome Fvrier 2014
magistriel de son enseignement? Le magist vrai Concile cumnique de l glise catho des choses critiquer Vatican II nont pas, et
re du Concile, mme s il est seulement lique ne peut pas enseigner ces doctrines. Et nentendent pas avoir, leur version person
authentique, mme sil est seulement pastoral, sil le fait, alors il ne peut pas tre considr nelle du christianisme, prsente comme
peut-il avoir une intention qui apparaisse diff comme un vrai Concile cumnique, et son alternative lenseignement actuel de lgli
rente de celle de Notre-Seigneur ressuscit autorit est totalement nulle. La conclusion se, auquel ils opposent au contraire, l o il
quand il a fond son glise? Cest--dire: des thologiens de la FSSPX va bien au-del ne concorde pas, lenseignement traditionnel
Allez, faites de toutes les nations des dis de ce que les deux spcialistes italiens conc de lglise, consolid par presque vingt
ciples, les baptisant au nom du Pre, du Fils et dent Vatican II, cest--dire dtre (malgr sicles de magistre.
du Saint-Esprit, et enseignez-leur observer tout) magistre authentique de lglise (natu
tout ce que je vous ai prescrit (Mt. 28, 19-20). rellement non infaillible). Cette conclusion Le Concile dclare ouvertement
tend nier toute valeur mme aux proposi qu il enseigne des nouveauts ,
Des tudes approfondies des thologiens de
la Fraternit Sacerdotale Saint-Pie X ont abor tions orthodoxes qui ont t maintenues par Dans larticle 1 de la Dclaration conciliaire
d cette question dlicate et sont arrives la le Concile ct de propositions ambigus Dignitatis human sur la libert religieuse, on
conclusion quen raison de lintention anoma ou htrodoxes, entremles les unes aux trouve la clbre dclaration selon laquelle :
le (manifeste ds lAllocution inaugurale de autres dans le mlange singulier typique de ce saint Concile du Vatican scrute la sainte
Jean XXIII) dadapter par laggiomamento Vatican II; des propositions orthodoxes quil tradition et la doctrine de lglise do il tire
lglise aux principes libraux du monde faut de toute faon maintenir, en les dbarras du neuf en constant accord avec le vieux [hc
moderne, intention maintenue et dveloppe sant des contaminations nomodemistes. La Vaticana Synodus sacram Ecclesi traditio-
par le Concile, et qui est lorigine des ambi thse des spcialistes de la FSSPX peut nem doctrinamque scrutatur, ex quibus nova
guts et des erreurs que lon peut y dceler, la paratre extrme, mais ce serait une erreur, je semper cum veteribus congruentia profert\.
valeur magistrielle des enseignements de pense, de se contenter de lignorer, parce que Le Concile reconnat donc quil enseigne du
Vatican II doit tre considre comme prati trop inconfortable pour tre discute. Le pro neuf ou des choses nouvelles (nova)
quement nulle 2. Lanalyse approfondie des blme de la validit du Concile existe. t il tires de la lecture approfondie ; tires en
textes du Concile montrerait que toute la doc nat prcisment du caractre pastoral inhabi scrutant ou en remditant la Tradition
trine que celui-ci propose prche de fait un tuel et anomal que lon a voulu confrer et lcriture. Il ne dit pas quil repropose la
nouveau christianisme , car on y discerne : Vatican II. Il existe, et je pense quon peut le mme tradition et la mme doctrine dune
linversion des fins , qui met lglise au synthtiser de la faon suivante : lintention du faon nouvelle (nove), comme on le disait par
service de lhomme, au lieu de mettre, au Concile, visant une fin pastorale (Vaggioma- le pass, quand on parlait de progrs extrin
moyen de lglise, lhomme au service de mento) non conforme la Tradition de lgli sque du dogme, cest--dire dun approfon
Dieu; lide que la conscience est source de se, intention maintenue par la doctrine effecti dissement et dune meilleure connaissance
la religion , bien plus que Dieu lui-mme, ce vement labore par le Concile, affecte-t-elle dune certaine vrit de foi, qui restait toute
qui confre aux vrits de foi un contenu sub la validit du Concile lui-mme? fois absolument inchange quant sa notion.
jectif, et fait de la tradition de lglise une ra Le dbat ouvert et le plus objectif possible Le remplacement de nove par nova pouvait
lit vivante , cest--dire changeante selon sur le Concile souhait dsormais par plu naturellement faire natre une certaine appr
les exigences changeantes des temps ; la trans sieurs parties ne pourra pas viter daborder hension, cest pourquoi le texte prcisa expli
formation de la thologie de la Messe en une aussi, dans un futur proche, cet aspect fonda citement que ctait lintention du Concile de
thologie de la participation de lassem mental. tirer du neuf en constant accord avec le
ble des fidles la clbration du rite, prsen vieux , avec le Dpt de la Foi.
Critiquer la pastorale anomale de
t en outre comme mmorial de la Cne et Il y a donc des nouveauts dans lensei
Vatican II ne signifie pas adopter
non de la Croix; la vision de lglise comme gnement de Vatican II, cest le Concile lui-
sacrement qui ralise lunit du genre
un comportement protestant.
mme qui laffirme. Il est significatif quil le
humain sans le convertir au Christ et donc Cest le respect rationnel qui est deman fasse dans le prmio dun texte largement
renonce de fait au dogme selon lequel hors de d notre intelligence de croyants, qui nous innovateur comme celui sur la libert reli
lglise il ny a pas de salut; la rduction du contraint des jugements ngatifs quant lor gieuse , dont le concept semble emprunt
Royaume de Dieu (qui nest pas de ce monde) thodoxie doctrinale de certains documents de presque intgralement au principe laque de
ce monde, cest--dire lhumanit, lunit Vatican II ou de certaines parties de ceux-ci.
celle-ci, jusqualors toujours vigoureusement
du genre humain grce au progrs, la dmo Et par cette attitude, nous ne nous comportons
repouss par le Magistre. Or, aucune des
cratie, la paix universelle ; le dogme du salut aucunement comme des protestants, nous ne
nouveauts proposes par le Concile nest
dform par la fausse doctrine de la rdemp nous montrons pas lves de Luther, comme
revtue du sceau de la dfinition dogmatique.
tion universelle , qui trouve son fondement certains ont essay et essaient encore de le
Et ces nouveauts, nous ne les trouvons assu
dans la reprsentation inacceptable de lIncar dire, pour nous faire taire. Lattitude protestan
rment pas dans ces passages conciliaires qui
nation donne par Gaudium et spes 22, 2 (voir te est celle de celui qui ne reconnat en aucune
raffirment les dogmes prcdents ou qui ren
infra). faon lautorit du Pape et de lglise, et qui
voient linfaillibilit du Magistre ordinaire
prtend interprter seul les critures, pour en
Ces tudes, ainsi que celles de Mgr Gherar- tirer les rgles chrtiennes de lagir. La propo de lglise. Comme lont remarqu plusieurs
dini et du pre Lanzetta relvent pratiquement sition n 29, parmi celles de Luther condam fois les thologiens comptents : la
tous les aspects ambigus et errons prsents nes par Lon X, nie lautorit des Conciles congruentia des choses nouvelles pro
dans les textes de Vatican II, les synthtisent et cumniques en tant que tels, sans distinguer poses avec les anciennes n est pas
en tirent les consquences ultimes. En effet, un les Conciles pastoraux des Conciles dog dmontre par les rfrences du Concile aux
matiques . Cest le subjectivisme typique des dogmes du pass ou des enseignements
hrtiques, qui veut fonder la libert du chr confirms par linfaillibilit du Magistre ordi
2. Voir: Magistre de soufre. tudes thologiques naire, ni par les dclarations de fidlit au
sur le Concile de Vatican II, ditions IRIS, 2009. Le tien sur le cur, sur le sentiment, sur la prise
de conscience autonome de lindividu: tel dogme. Elle doit tre dmontre cas par cas,
volume contient les actes du symposium sur le Con
est le contenu essentiel de la Rforme : lhom en comparant le neuf lancien quil vient
cile qui a eu lieu Paris, lInstitut Universitaire
me est destin par lui-mme tre libre 3. spcifiquement remplacer. Donc : en compa
Saint-Pie X, du 4 au 5 octobre 2002. En particulier:
A b b J e a n - M i c h e l G l e i z e , Le Concile Vatican II a- Mais les hrtiques opposent en gnral leur rant la nouvelle dfinition de l glise du
t-il exerc l acte d un vritable magistre?, pp. 177- version personnelle du christianisme lensei Christ, celle du fameux subsistit in , avec
204, et A b b A l v a r o C a l d e r n , L'autorit doctri gnement constant de lglise. Or, ceux qui
nale du concile Vatican II, pp. 205-218; et enfin: sont aujourdhui contraints par la ralit mme sophie de l histoire, IV: le monde germanique) tra
S.E. M g r . B e r n a r d T i s s i e r d e M a l l e r a i s , Qu 'est- duction italienne de Guido Calogero et Corrado
ce qu un concile p a sto ra l ? Nature, finalit, Fatta, La Nuova Italia, Florence, 1963, IV, p. 152.
mthodes et autorit du concile Vatican II, in "Sel 3. G.W.F. H e g e l , Lezioni sulla filosofia dlia sto- Pour la condamnation de la proposition n 29 de
de la terre", 80, printemps 2012, pp. 42-99. ria, IV: Il mondo germanico, (Leons sur la philo- Luther, voir: DS 769/1479.
Fvrier 2014 Courrier de Rome 3
lancienne, telle quelle apparaissait, par Jsus de Nazareth, individu ayant historique Cette tude, intitule
exemple, dans le schma de constitution dog ment exist, mais quelle a eu lieu en tout 1962-Rvolution dans
matique De Ecclesia jet au panier par les pro homme . Lincise en quelque sorte est l glise et ralise
gressistes ; en comparant le principe trs nou alors un plonasme, une pure figure rhto avant 2002, fut publie
veau de la crativit liturgique avec ce que le rique. de janvier 2007 avril
Magistre prconciliaire en avait toujours Il en rsulte de toute faon que, avec ou sans 2008 dans la revue
pens, cest--dire tout le mal possible; en le quodammodo, le Concile pastoral Vatican II Courrier de Rome.
comparant la nouvelle dfinition de linerrance tend la notion dincarnation de Notre-Sei- La clart du texte,
biblique avec lancienne, qui ne contenait gneur, en y incluant tout homme . Rien que accompagn dun trs
aucune limitation ; en comparant la nouvelle a. Telle est donc lune des grandes et extraor grand nombre de
dfinition de la collgialit avec lancienne, qui citations et de faits,
dinaires nouveauts. Quelle soit ngative
nenvisageait pas deux titulaires du suprme donne cette tude
pour le dogme, il nest pas ncessaire dtre
pouvoir de juridiction, le Pape seul et le Coll toute sa valeur et met le lecteur devant la
thologien pour le comprendre. En effet, on se
ge des vques avec le Pape ; et ainsi de suite. situation actuelle de lglise dune manire
demande spontanment : comment le Verbe
Il est perm is au fidle d tudier la divin aurait-il pu s unir la nature pcheresse impressionnante et tout fait objective.
congruentia des nouveauts de chacun de nous? Le dogme de limmacule D on Andra Mancinella, prtre du diocse
professes p a r un Concile pastoral. Conception aurait-il encore un sens? quel d Albano Laziale (Roma), ordonn en 1983, en
Vatican II a donc apport des nouveauts , homme le Fils de Dieu se serait-il sumatu- est l auteur. Ce prtre conscient que quelque
dans la doctrine et dans la pastorale. Dans quel rellement uni ? Seulement aux hommes et chose n allait pas dans l glise a eu pour la
rapport celles-ci se trouvent-elles avec la crise aux femmes de sa gnration? Et les autres? premirefois entre les mains la revue Courrier de
de lglise visible, nie pendant si longtemps, La pense de Gaudium et spes 22 nimplique- Rome - Si Si No No , cela l a incit faire des
qui sest manifeste dj pendant le Concile t-elle pas lide que cette incarnation en tout recherches et des tudes personnelles pour mieux
dans le domaine liturgique, qui sest accentue homme a un sens ontologique, qui vaudrait comprendre la crise que traversait l glise.
et rpandue dans tous les domaines pendant le donc pour les hommes en gnral, jusqu Ensuite ayant constat la dsinformation
post-concile, et qui dure encore aujourdhui? aujourdhui? Elle limplique sans le dire gnrale du clerg pour ce qui concerne la crise
La vulgate encore dominante soutient que cette ouvertement, do une ambigut supplmen actuelle et la position de Mgr Lefebvre, il dcida
crise nest pas imputable au Concile ( ses taire dans un discours que jette dans la confu de publier la synthse de son tude et de la
nouveauts ) mais seulement des interpr sion la doctrine orthodoxe de lIncarnation, en distribuer tous les prtres de son diocse pour
tations dformes, qui se sont rpandues aprs la rendant incertaine et en divinisant lhomme. mieux leur montrer sa position de fidlit la
sa clture. La vulgate ne peut naturellement pas Rome temelle.
Si ensuite, en procdant toujours avec
tre considre comme article de foi et elle Prix 14 + 2 de port
mthode, nous comparons Gaudium et spes
semble aujourdhui tout le moins ingnue un 22, 2 avec lenseignement antrieur de lgli la ressemblance avec Dieu (Concile de
nombre croissant de fidles. Il apparat donc se, pour voir si la nouveaut est en Trente), toute cette conception (qui reflte
conforme au sens commun et la recta ratio de accord avec celui-ci, que trouvons-nous? notoirement la thologie particulire de de
se demander si dans les nouveauts proposes Nous trouvons seulement quelques expres Lubac) manifeste un anthropocentrisme
par le Concile nont pas t introduites de sions chez les Pres de lglise, la significa inconnu des Pres de l glise. Dans la
fausses doctrines qui en ont pollu les textes. tion essentiellement symbolique, qui pour Lettre thologique de saint Lon le Grand
Quoi quil en soit, aujourdhui mme les raient prter quivoque si on les interprtait adopte lunanimit par le Concile de Chal-
dfenseurs les plus acharns du Concile ne de faon errone4. Mais en ralit il ny a pas cdoine, qui, en 451, dfinit parfaitement les
contestent pas la prsence dun certain nombre de place dans la pense des Pres pour une deux natures du Christ, il ny a pas trace de
dambiguts dans ses textes. Alors je me pense de ce genre, si lon considre la faon lide dune incarnation de la Divinit comme
demande : pouvons-nous refuser au fidle le dont ils entendent en gnral lIncarnation union tout homme . Et quune ide de ce
droit danalyser ces ambiguts la lumire de dans son rapport lhomme. Celui-ci reste genre constitue une dviation doctrinale, cela
l enseignement traditionnel de lglise? toujours un pcheur sauver, et la possibilit est dmontr par le fait quelle a t combat
Quand je me trouve face Gaudium et spes du salut lui est offerte justement par lIncarna tue par saint Jean Damascne (mort en 749),
22, 2 : par son Incarnation, le Fils de Dieu tion du Fils unique de Dieu, venu sur terre dont la critique fut reprise et approfondie
sest en quelque sorte uni lui-mme tout non pour les justes, mais pour les pcheurs thologiquement des sicles plus tard par
homme , ma premire impression est que {Me 2, 17), afin quils se sauvent grce saint Thomas5.
cette phrase dit une chose bizarre, jamais lglise fonde par Lui-mme. En revanche, si
entendue avant, et en mme temps ambigu. lon situe la clbre phrase dans le contexte de Nier la congruentia d'un texte
Ambigu parce quon ne comprend pas com Gaudium et spes 22, on voit quelle mne au ambigu de Vatican II ne comporte
ment lIncarnation a pu sappliquer tout couronnement de tout un raisonnement annon aucun pch d'hrsie.
homme et ce que signifie exactement en ant la trs haute mission de lhomme , Dans toute cette reconstruction, que j ai rap
quelque sorte (quodammodo). Le mystre de auquel le Christ aurait rendu la ressemblance porte titre dexemple, me suis-je comport
lIncarnation est prcisment l union du Verbe avec Dieu dforme par le pch originel , en protestant, en hrtique? Ai-je laiss trans
avec la nature humaine, la nature humaine rvlant [ainsi] lhomme lui-mme et paratre la ngation obstine dune vrit
sans pch de lhomme Jsus, et non de tout levant la nature humaine (en gnral) une quil faut croire de foi divine et catholique, ou
homme. Penser que Gaudium et spes 22,2 fait dignit sublime , en chaque homme. Sans le doute obstin sur celle-ci , comme lnon
une distinction entre incarnation et parler du fait que, comme la rappel le Pr. ce la dfinition canonique de lhrsie? Rien
union , cest se tromper profondment, car Drmann, le pch originel nous a fait perdre
lIncarnation est justement l union des deux
natures, qui toutefois ne se confondent jamais 5. Sur ce point, quil me soit permis de renvoyer
{union hypostatiqu). Je constate ensuite que, 4. Sur la lecture correcte de la terminologie des mon tude, consacre prcisment une analyse
dans un article du Catchisme de l Eglise Pres de lglise ce sujet, voir: J. D r m a n n , la dtaille du sujet: P. P a s q u a l u c c i , L ambigua cri-
teologia di Giovanni Paolo II e lo spirio di Assisi stologia dlia redenzione universale. Analisi di
Catholique et dans la premire encyclique de
{La thologie de Jean-Paul II et l esprit d Assise), Gaudium et spes 22, {La christologie ambigu de
Jean-Paul II, lincise en quelque sorte a t
traduction italienne en 4 courts volumes de lorigi la rdemption universelle. Analyse de Gaudium et
supprime. Que dois-je en conclure? Si le nal allemand paru entre 1990 et 1994, d. Ichtys, spes 22) Ichthys, Albano Laziale, 2009, pp. 143.
CEC et Jean-Paul II nous fournissent linter Albano Laziale s.d.,: I, pp. 61-63; B. G h e r a r d i n i, Une synthse en a t publie par "Divinitas": ID.,
prtation authentique de la phrase en question, Quod et tradidi vobis. La Tradizione vita e giovi- La cristologia antropocentrica del Concilio Ecu-
cela signifie que le sens de la phrase est prci nezza dlia Chiesa {Quod et tradidi vobis. La Tra menico Vaticano II, {La christologie anthropocen
sment de dire que lIncarnation ne sest pas dition vie et jeunesse de l Eglise), "Divinitas", 1, 2, trique du Concile cumnique Vatican II) "Divi
limite au Christ incarn dans lhomme juif 3, Cit du Vatican, 2010, p. 372. nitas", LIV (2011) 2, pp. 163-187.
4 Courrier de Rome Fvrier 2014
de tout cela, comme chacun peut le voir. En La dogmaticit anomale tenus par lglise signifie, nous le savons,
analysant avec la ncessaire diligence la de Vatican II. devant tre considrs comme dogmes , qui
nouveaut contenue dans Gaudium et spes justement obligent toute lglise indistinc
Une pastorale anomale, comme celle de
22, 2, je suis arriv la conclusion, textes en tement. Cela entre dans lusage des conci
Vatican II, semble fatalement se fabriquer une
main, que celle-ci ne se rvle nullement en les , cest--dire des Conciles cumniques.
dogmaticit anomale elle aussi. Quest-ce que
accord avec lenseignement traditionnel de Leurs dclarations, en effet, ne devaient pas
je veux dire par l? On a de nombreuses fois
lglise. Les textes parlent clairement. Si lon toutes tre tenues par toute lglise , mais
affirm la bizarrerie de ce Concile, qui dun
me dmontrait que mon interprtation est faus seulement celles comportant certains signes
ct affirme (dans la Nota explicativa prvia,
se, je serais le premier ladmettre. Je reste cf. infrd) ne pas vouloir procder des dfini extrieurs (un registre linguistique dtermin
toutefois dans lattente dune rfutation, prci et expressif et lventuelle prescription de
tions dogmatiques, tant donn la fin pasto
se et documente. Dune rfutation, selon les l anathme pour ceux qui se trouvent en
rale du Concile, et qui de lautre dclare que
rgles du discours rationnel, et non dune dsaccord), qui permettaient leur identification
deux de ses constitutions sont dogmati
condamnation a priori fonde sur un suppos certaine comme dogmes. tant donn limpor
ques : Dei Verbum sur la Divine Rvlation
caractre dogmatique (inexistant) de Vatican II tance vitale de la chose pour le salut de son
et Lumen Gentium sur lglise. Contradiction
ou de son accord prsuppos avec le Magist me, le fidle doit en effet savoir avec certitu
flagrante, donc ! Et qui provoque chez le fidle
re de toujours. Et si cette rfutation ne devait de quand il se trouve face une dclaration
linvitable doute: ce Concile est-il dogma
pas venir, je devrais en conclure que ceux qui officielle de lglise qui contient une dfini
tique, ou ne lest-il pas? Pourquoi cette confu
prennent fait et cause pour Vatican II nont pas tion dogmatique.
sion de notions?
de vrais arguments opposer et quils cachent
ce fait en lanant des accusations dhrsie Observons attentivement. Cest Paul VI qui Alors, tel est le sens vident de lauthentifi
totalement inconsistantes. fit ajouter la Nota explicativa prvia : elle se cation fournie par la Nota prvia : compte tenu
trouve la fin de Lumen Gentium mais elle de lusage des conciles et du but pastoral du
Je dis dhrsie, parce que si Vatican II est Concile actuel , ne devront tre considrs
devrait tre lue avant, comme une introduc
dogmatique dans ses enseignements, comme comme dogmes de foi que les points concer
tion. Le Pape dut limposer la suite dune
certains le soutiennent, alors ceux qui le criti nant la foi et les murs que le Concile aura
forte pression des Pres conciliaires fidles au
quent ou refusent certains de ses enseigne clairement dclars tels, cest--dire comme
dogme parce que les articles 21 et 22 de
ments tomberaient dans le pch dhrsie. dogmes. En effet il ne peut pas exister de dfi
Lumen Gentium, concernant la collgialit,
Mais si nous voulons continuer sur ce terrain, nition dogmatique implicite ou subreptice, pour
semblaient formuls de faon entamer
nous devons nous demander: qui est vraiment ainsi dire. Dans tous les cas, la Nota prcise
srieusement le primat du Souverain Pontife.
hrtique, ou mieux, suspect d hrsie? Celui que le but du Concile est pastoral. Cela signifie
La Nota expliqua de quelle faon il fallait
qui a os crire Ipse enim, Filius Dei, incar- manifestement quil ne vise pas mettre des
considrer le primat, en le sauvant de lattaque
natione sua cum omni homine [quodammodo] dfinitions dogmatiques. Sil y avait dans ses
nomodemiste mais pas totalement. Comme
se univit , ou celui qui ose soutenir, textes en textes dventuelles dfinitions dogmatiques
la expliqu efficacement Romano Amerio,
main, que cette notion dincarnation nappa sur des points [dtermins] de la foi et des
elle a malheureusement accept le nouveau
rat nullement conforme au dogme de lIncar
principe selon lequel le pouvoir suprme est murs , elles seraient clairement dclares
nation tel quil a toujours t enseign par
dans le collge des vques uni leur Chef , comme telles , ce qui veut dire, de toute vi
lglise catholique? O est le sage? O est
mais en le temprant avec la doctrine tradi dence : dans les formes traditionnelles utilises
le scribe? Courage, dfenseurs du Concile,
tionnelle : le Chef peut lexercer indpen par lglise dans les Conciles cumniques,
affrontez de la bonne faon la grande contro
damment du Collge, tandis que le Collge ne connues de tous. Et donc selon les modalits
verse par amour de la vrit enseigne par
peut pas l exercer indpendamment du qui viennent dtre rappeles. Or, retrouve-t-on
Notre-Seigneur et par la sainte glise ! Lib
Chef6. La Nota est linterprtation authen ces dfinitions dans les deux constitutions
rez-vous de la crainte absurde de tomber dans
tique (cest--dire fournie par le lgislateur lui- dogmatiques Dei verbum et Lumen Gen-
le sdvacantisme ou de manquer de respect
mme) de la qualification thologique de tium ? Pas une seule. Ergo, le Concile, toujours
au Pape, et orientez dans la bonne direction le
la doctrine expose dans Lumen Gentium. Or sur la base de lauthentification fournie par la
zle pour la foi qui vous inspire indubitable
la Nota, se rfrant une dclaration prc Nota, na dfini aucun nouveau dogme. Et sil
ment ! Unissez-vous nous dans une grande
dente de la Commission doctrinale du ne la pas fait, cest parce quil avait un but
uvre de nettoyage philologique , comme
Concile, celle qui contrlait son orthodoxie uniquement pastoral . Cela signifie que
la dfinie le Pr. Piero Vassallo, co-directeur
catholique, affirme : Compte tenu de lusage Vatican II na pas voulu se doter du charisme
du site catholique italien Riscossa Cristiana ;
des conciles et du but pastoral du Concile de linfaillibilit, et quon ne peut donc pas le
de nettoyage des textes de Vatican II, qui puis
actuel, celui-ci ne dfinit comme devant tre considrer comme un Concile dogmatique .
se dans un futur proche contribuer lindis
tenus par lglise que les seuls points concer Par consquent ses enseignements ne peuvent
pensable rforme de celui-ci par le Pape !
nant la foi et les murs quil aura clairement pas tre tenus pour infaillibles. En aucune
Nous ne critiquons pas le Concile pour le plai
dclars tels. Lexpression devant tre faon. Sauf l o ils reproposent comme vri
sir de critiquer. Nous avons un discours
constructif, impos par la grave crise dans ts de foi des dogmes dfinis lors de prcdents
laquelle se trouve lglise ! 6. R. A m e r io , Iota Unum, 44. conciles .

LA THESE SINGULIERE DUN CONCILE NOUVELLE


PENTECTE ET DONC SUPERDOGMATIQUE
Pr. Paolo Pasqualucci
La dogmaticit anomale du Concile lglise. Heureusement quil sagissait dun tique implicite ou subreptice d un Concile, sur
rsulterait en ralit de sa conception Concile dont le but tait seulement pasto la base de la conviction extraordinaire que
comme Nouvelle Pentecte. ral ! Mais pouvons-nous penser quici dog Vatican II a t une Nouvelle Pentecte. Par
matique signifie simplement doctrinal ? consquent, ce que l Esprit a enseign
Deux constitutions taient considres Cet appauvrissement du sens nest pas cr travers cette Pentecte quest le Concile ne
comme les plus importantes du Concile : Dei dible. Quelle est alors la conclusion? Celle-ci, peut pas tre discut : cela doit valoir pour tous
Verbum par de Lubac et Lumen Gentium par daprs moi : le contre-esprit qui a pntr le et chacun comme vritable dogme. Vatican II
Karl Rahner. Les plus importantes cause de Concile et qui a t rpandu aux quatre vents est donc compris comme un nouveau commen
leur contenu doctrinal. La premire modifiait par le post-Concile a cherch et cherche encore cement de lglise, un commencement absolu,
la doctrine traditionnelle des sources de la dintroduire un nouveau concept de dogme, avant lui nexiste que la prhistoire de lgli
Rvlation, la seconde le concept mme de que j appellerai le concept de la nature dogma se; avec lui commence finalement la vraie his
Fvrier 2014 Courrier de Rome 5
toire, qui implique lhumanit tout entire, nest de l insrer dans le contexte visionnaire lments tirs de la pense profane, car la res
pour raliser (par le dialogue) lunion de la de la Nouvelle Pentecte. Je me souviens, aussi semblance entre les deux Cits ne viendrait pas
Cit cleste et de la Cit terrestre, dj ralise dsagrable que cela puisse tre, que cette ide de la conversion au Christ de la Cit terrestre
pour chacun de nous par le Christ, dans lIn dune rupture radicale avec le pass marquant (comme dans lancien millnarisme spirituel)
carnation (Constitution conciliaire Gaudium et le commencement dune nouvelle re sous la mais simplement de l unit du genre
spes 22, 2). Il sagit donc dun Superconcile, forme dune renaissance, grce entre autres humain , aspiration utopique et irrationnelle
dogmatique au plus haut degr, et mme plus un retour apparent aux origines (erreur dite de de la philosophie de lhistoire illuministe et de
que dogmatique. Le dogme enseign par Yarchologisme), a toujours t une caractris luniversalisme maonnique. Mais que le
Vatican II, cest--dire sa doctrine, expose tique des mouvements hrtiques. devoir de lglise soit de raliser lunit du
dans un langage pastoral, discursif, va au-del genre humain, mme du point de vue stricte
Jean XXIII a lanc le mot d ordre du
des formes traditionnelles que lglise a tou ment religieux, cela ne me semble pas avoir
jours utilises pour dfinir le dogme. Il va au- Concile comme Nouvelle Pentecte,
t jamais enseign par le pass. Il sagirait
del parce quil nen a pas besoin, il les dmo Lide de Vatican II comme Nouvelle Pen en effet dune vritable utopie. La Mission de
lit comme des dcors de toile lacrs par des tecte a t lance comme vritable mot lglise a toujours t comprise, sauf erreur de
projectiles qui sont les nouveauts procla dordre par Jean XXIII. En plus dune occa ma part, comme activit continue de conver
mes, vrits absolues qui exigent une obis sion, il a attribu une impulsion subite venue sion dindividus et de peuples pour mener le
sance inconditionnelle car elles viennent de den Haut la dcision de convoquer le Concile. plus grand nombre dmes possibles au salut
l Esprit et ont valeur de prophties de Se maintenant dans ce sillon, il a ensuite conf (sans se fixer des objectifs chimriques comme
lAvnement imminent dune terre nouvel r au Concile une signification presque surna lunit du genre humain) avant la Parousie ou
le et de cieux nouveaux (Gaudium et turelle: le Concile tait une Nouvelle Pentecte retour de Notre-Seigneur. Cet vnement
spes, 39). qui allait ouvrir une Nouvelle re pour lgli extraordinaire et cataclysmique aura lieu
se, Pentecte qui la chargeait de la mission de limproviste, de faon foudroyante, comme
Lide du Concile comme Nouvelle Pente
conduire lhumanit vers lunit, pour construi lclair , mais seulement aprs la conversion
cte me semble donc la seule en mesure re la fin le Royaume de Dieu sur terre ! Dans
dexpliquer la singulire attribution de la dog- en masse des Juifs (M t. 24, 27 ; p. aux
la partie finale de lAllocution inaugurale du Romains 11, 25-26) sans laquelle, dans le des
maticit aux deux constitutions ci-dessus, et Concile, il affirmait en effet que le Concile
mme tout lenseignement du Concile. En se sein du Pre, ne saccomplira pas le nombre
cumnique Vatican II [...] prpare en des lus. Ensuite aura lieu immdiatement le
plaant de ce point de vue, je pense que lon quelque sorte et aplanit la voie menant lunit
peut comprendre aussi le clbre jugement de Jugement Universel, qui fermera pour toujours
du genre humain, fondement ncessaire pour le temps de la Misricorde. Aprs le retour du
Paul VI sur Vatican II comme Concile plus
faire que la cit terrestre soit limage de la Christ comme Juge du genre humain tout
important mme que celui de Nice, dans une
cit cleste qui a pour roi la vrit, pour loi la entier, rgnera seulement la Justice, qui est
lettre pre et irrite (du 29 juin 1975), crite charit et pour mesure lternit (cf. Saint
en rponse une supplique que lui avait celle du Pre (Jn, 5, 22). Du reste, comment
Augustin, Ep. 138,2)2. lunit du genre humain en tant que telle ^eut-
adresse Mgr Lefebvre, lui demandant din
tervenir contre lordre de fermeture du smi La citation de saint Augustin est sans perti elle constituer lobjectiffondamental de lgli
naire dcne quil avait fond, ordre donn nence quant la notion expose par le Pape, se, alors quil a t rvl par Notre-Seigneur
illgitimement par lOrdinaire du lieu et dans car celle-ci se limite dcrire les caractris en personne que les pcheurs impnitents
le cadre dune procdure entache de graves tiques de la future Cit cleste, qui est le seront damns pour toujours par Lui-mme,
irrgularits, ordre auquel Mgr Lefebvre dci Royaume de Dieu. La notion expose par le partageant ainsi pour lternit lhumanit en
da avec raison de ne pas obir. Dans cette lettre Pape, en revanche, est la suivante : luvre de deux catgories : lus et rprouvs ? Que cela
le Pontife, reprochant au prlat son opposition Vatican II sera de prparer et consolider la nous plaise ou non, cest ce que disent les
aux rformes de Vatican II, crivait : voie vers lunit du genre humain (on ne vangiles et cest ce qua toujours enseign
Comment aujourdhui quelquun pourrait-il parle pas, remarquons-le, de la conversion du lglise, jusqu Vatican II, dans la pastorale
se comparer saint Athanase, en osant com genre humain pour lamener lunit dans le duquel limage du Christ Juge semble avoir
battre un Concile comme le deuxime Concile Christ, mais de l unit du genre humain compltement disparu.
du Vatican, qui ne fait pas moins autorit, qui simplement, tel quil est, sans conversion pra Dans lAllocution du Pape Roncalli, on voit
est mme sous certains aspects plus important lable au vrai Dieu). Et pour quelle raison le que lide du Concile comme Nouvelle Pen
encore que celui de Nice '? Le Concile dog Concile aurait-il un tel devoir, totalement nou tecte tait lie celle de Yunit du genre
matique de Nice (325) condamna Arius, dfi veau par rapport la Mission de lglise? humain comme prsuppos ncessaire pour
nit la consubstantialit du Fils avec le Pre, Parce que cette unit est requise comme fon rendre la Cit terrestre semblable la Cit
cest--dire la nature divine du Christ, et notre dement ncessaire : quoi? ceci: afin que Cleste, et donc, pouvons-nous en dduire,
profession de foi (le Credo ou Symbole), raf la Cit terrestre soit limage de la Cit pour raliser le Royaume de Dieu dj sur
firme ensuite au Concile de Constantinople cleste . Cest--dire: pour que dans la Cit terre. Mais cela ne signifiait-il pas prsupposer
(381), qui dfinit le dogme de la divinit de terrestre se ralise en pratique la Cit cleste, comme acquis le salut pour tout le genre
lEsprit-Saint (Symbole niceno-constantinopo- afin que le Royaume de Dieu se ralise le plus humain, sans besoin de conversion au catholi
litain). possible dj sur terre. Or une vision de ce cisme? La doctrine de la rdemption univer
genre (connue comme millnarisme, chiliasme selle est implicitement prsente dans le dis
Mais comment un Concile non dogmatique en grec) a toujours t, par le pass, rejete
tel que Vatican II pouvait-il tre sous certains cours du Pape. Jean-Paul II a ensuite donn le
comme errone, parce que dcoulant dune plus grand dveloppement la vision chilias-
aspects plus important quun Concile fonda fausse interprtation des critures : le Royau
mental et dogmatique comme celui de Nice? tique du Concile comme Nouvelle Pentecte.
me de Dieu, ntant pas de ce monde, ne peut
Quels taient ces aspects ? Le Pape ne les pas se raliser en ce monde, mme pas comme Jean Paul II a thoris Vatican II
prcisait pas. Ici est de fait affirme la nature Royaume provisoire de perfection terrestre, comme Nouvelle Pentecte.
superdogmatique de Vatican II, son autorit dune dure de mille ans, aprs lequel aurait Jean-Paul II a t celui qui, plus que tout
tout fait spciale et particulire, qui lui vient lieu la Parousie de Notre-Seigneur (erreur du autre, a conu Vatican II comme authentique
justement de ce quil est vu comme une Nou millnarisme dit spirituel, pour le distinguer du Pentecte, qui aurait apport lglise un
velle Pentecte , qui aurait commenc pour
millnarisme charnel, qui prvoit mille ans de enrichissement de la foi par une nouvelle
lglise une nouvelle re, une authentique bonheurs matriels en tous genres). rvlation ! Cet extraordinaire aspect de sa
palingnsie. Je narrive pas trouver une
Jean XXIII ne semble-t-il pas de fait la pense, vritable fil conducteur de son pontifi
autre explication la phrase de Paul VI, si ce
reproposer, cette vision ? Et, de plus, avec des cat, a t mis en relief par lanalyse dtaille
laquelle le thologien Johannes Drmann,
1. J. M a d i r a n ( s o u s la direction de), La condamna aujourdhui disparu, a soumis certains de ses
tion sauvage de Mgr Lefebvre, numro spcial de la 2. Jean xxm, Allocutio Gaudet Mater Ecclesia , crits de cardinal et ses Encycliques tholo
revue Itinraires davril 1977, pp. 64-68 ; p. 67. AAS, 54 (1962), pp. 793-794. giques fondamentales, dmontrant que ce quil
6 Courrier de Rome Fvrier 2014
disait avant de devenir Pape, il la maintenu toujours considr comme autorfrentiel par Jotam es DRMANN
(Extraits de la Prface!
aprs son accession au Saint-Sige. lactuelle Hirarchie, comme sil tait super La publication en
Pour la comprhension de la thologie de dogmatique. Le cardinal Wojtyla souligne franais de l'analyse du
Karol Wojtyla, sa vision du Concile Vatican II ainsi le rle dogmatique, incomparable dans sa LA THOLOGIE DE JEAN-PAUL II Pr Drmann sur Redem
ET L'ESPRIT DASSISE
comme un tout est fondamentale. Le cardinal vision, du Concile Vatican II dans lhistoire ptor hominis, encycli
Volume II
dfinit le Concile comme "un mystre". des conciles [dans Dom. et vivif. 26 et 27, cits LA "TRILOGIE TRINITAIRE" : que inaugurale o le
Redemptor Hominis ;
Lvque, en tant qu"authentique tmoin du en note]. partir du moment o lidentit de Dives in Misericordia ; pape Jean-Paul II
Dominum et Vivificantem.

Concile", qui connat le "mystre", aurait donc lglise catholique consiste essentiellement en expliquait le but de son
pour mission dintroduire le Peuple de Dieu lidentit de la foi, se pose la question dcisi Tome 1
REDEMPTOR HOMINIS
pontificat, a un double
ce "mystre du Concile". Il dfinit cette intro ve: "lenseignement du Concile", tel quil est intrt. Par sa lecture
duction comme une "initiation" qui a pour tir par le cardinal Wojtyla des documents PUBLICATIONS
COURRIER DE ROME
on comprendra la
effet la "participation au mystre". Une faon conciliaires, concide-t-il en substance avec signification de la
de sexprimer inhabituelle, qui sexplique par lenseignement de lglise transmis par la Tra runion interreligieuse d'Assise et de toutes celles
la conception particulire qua le cardinal du dition? En dautres termes: l"glise conciliai qui ne cessent de lui succder... Centre sur le troi
Concile Vatican II, selon laquelle lEsprit- re" sidentifie-t-elle avec lglise catholique sime millnaire, l'encyclique Redemptor hominis
Saint a parl directement aux Pres conci prcdant le Concile? Mais la rponse dpend a un caractre nettement eschatologique et
liaires. Ceux-ci ont accueilli la parole de lEs- du sens sur le plan dogmatique du terme "enri explique la caractristique du pontificat de Jean-
prit-Saint en la traduisant en langage humain, chissement de la foi"5. Paul II qui cherche prparer lglise ce terme
dsormais assez proche... Ce nouvel Avent de l'
et donc en la communiquant au monde. En L enrichissement de la fo i , glise et de l'humanit, au cours duquel il faut tra
tant que "parole du Saint-Esprit", le message concept dogmatiquement faux. vailler l'union des chrtiens et de toutes les reli
du Concile prsente un caractre de rvlation Quentend le cardinal par enrichissement gions... Telle qu'elle est conue, cette entreprise
directe3. de la foi ? Rien dautre que la participation toute humaine... tend l'closion d'une nouvelle
Les dlibrations du Concile pastoral Vatican toujours plus pleine la volont divine . De glise plus universelle au sein de laquelle lgse
II devraient donc tre comprises comme des faon plus dtaille, cet enrichissement catholique devrait coexister avec de nombreuses
vrits rvles ! Et ce, on le comprend, de constitue alors un principe dogmatique parce autres glises-surs et o le dialogue rempla
faon totalement indpendante de leur forme, que se rfrant la foi ; dynamique parce cerait la profession explicite de la foi catholique.
quelle soit dogmatique ou simplement pasto que cette participation est insre dans Pour comprendre l'idal poursuivi par le pape
rale. Nous sommes donc en prsence dune lhistoire ; ecclsiologique parce quil est Jean-Paul II depuis son lection il faut en dcou
seconde Pentecte. processus dautoralisation de lglise 6. Il vrir l'trange thologie. Aprs en avoir rappel les
En ce sens Vatican II est "une seconde Pen doit ncessairement tre ralis au niveau pas principes le Pr Drmann montre comment, leur
tecte", un second Cnacle des Aptres. toral, cest le postulat de la (nouvelle) pas lumire, la lecture de Redemptor hominis s'claire
Comme le Saint-Esprit lors de la premire Pen torale de lglise. Il concide avec la ralit et ne laisse subsister aucune quivoque...
tecte est descendu sur Marie et sur les Aptres et la finalit du Concile lui-mme . Par la N en 1922, Johannes Drmann, aprs des
au Cnacle, de mme la seconde Pentecte II superposition de ces catgories (mais peut-tre tudes de mathmatiques et de physique, de
serait descendu sur les Pres conciliaires pour faudrait-il les appeler pseudo-catgories) qui philosophie et de thologie est devenu en 1953
introduire lassemble des vques la vrit se gnrent lune lautre (lenrichissement, prtre dans l archvch de Cologne. Durant ses
"pleine", "tout entire" promise par le Christ. concernant la foi, est par l mme dogma annes de ministre paroissial comme vicaire
Dans la terminologie du cardinal, la "vrit tique , par l mme dynamique parce que puis cur, il a tudi la science missionnaire,
tout entire" a le sens dun "enrichissement de la foi est insre dans lhistoire, par l mme ainsi que l ethnologie, l ethnosociologie et la
la foi" par rapport lancienne foi de lglise, ecclsiologique en tant quil concerne science des religions. Directeur de l Institut de
enrichissement opr par le Saint-Esprit dans l autoralisation de lglise , cest--dire la science missionnaire l Universit de Mnster
le cadre de Vatican II, et qui a trouv son pastorale de celle-ci), le fiitur Pape en arrive en 1976. Professeur la Facult de thologie
expression dans 1"enseignement du Concile". attribuer une valeur dogmatique Vatican II. de Paderborn de 1969 1975.
La "seconde Pentecte" signifie donc la renais L enrichissement de la foi , rsume le pro
fesseur Drmann, en tant que principe dogma Publication du Courrier de Rome, 1995
sance de lglise sur la base de 1"enseigne (18 + 3 de port)
ment du Concile". Et puisque 1"enseignement tique et postulat pastoral, concide dune certai
du Concile" renferme "tout ce que lEsprit dit ne faon avec la ralit et la finalit du Concile "dans le sens subjectif", cest--dire "humain,
aux glises en fonction de la priode actuelle lui-mme. Cela signifie que Vatican II a t existentiel" constitu du vcu concret du
de lhistoire du salut" (cf. encycl. Dominum et avant tout un concile dogmatique, visant ra croyant individuel 8. La notion d enrichis
vivificantem 26.1), Vatican II est un fondement liser, dans la doctrine et dans la vie de lglise, sement de la foi , continue le professeur Dr
nouveau, autosuffisant, pour la foi et la prdi lenrichissement de la foi 7. Impression du mann, comprend donc le contenu objectif de
cation de lglise4. commun des fidles : il est dogmatique la foi et lacte de foi subjectif. En plus de la foi
parce quil enrichit et il enrichit parce au sens objectif [la vrit de la foi enseigne
On comprend alors pourquoi Vatican II est quil est dogmatique .
par le Magistre de lglise], la foi subjective
Uenrichissement de la foi, prcise le cardi elle aussi [lacte de foi du croyant individuel]
La teologia di Giovanni Paolo II e
3 . J. D r m a n n , nal, que lon doit considrer comme le postu subit un enrichissement qui trouve son expres
lo spirito di Assisi {La thologie de Vatican II et lat fondamental de la ralisation de Vatican II,
l esprit d Assise), traduction italienne en 4 courts
sion dans 1"enseignement du Concile" 9.
doit tre compris de deux faons : comme
volumes de l original allemand paru entre 1990
"approfondissement du contenu de la foi conte Mais quels sont les contenus concrets, les
et 1994, d. Ichtys, Albano Laziale s.d., IV, pp. 4-5. lments de cet enrichissement ? Ce
Lauteur se fonde initialement sur louvrage Aux
nu dans lenseignement conciliaire" et comme
"enrichissement qui nat de ce contenu, de sont, pour le futur Pontife, la connaissance
sources du renouveau, publi en Polonais par le
toute lexistence de lhomme croyant qui fait venant de la Dclaration sur la libert religieu
futur Pape en 1972, dans lequel est dj dessine
une thologie dont lauteur montre quelle est pr partie de lglise" . Cela signifie, prcise Dr se, ainsi que la disponibilit au dialogue cu
sente de faon organise dans ses trois Encycliques mann, que 1"enrichissement" approfondit la mnique et interreligieux 10. Le professeur
fondamentales : Redemptor hominis, Dives in mise- foi tant "dans le sens objectif', constituant une Drmann observe que la notion d enrichisse
ricordia, Dominum et vivificantem (voir la Prface nouvelle tape du cheminement de lglise ment de la foi , telle quelle est comprise par le
du volume IV, consacre Dominus et vivificantem vers "la plnitude de la vrit divine", que cardinal Wojtyla, semble contredire ce qui a
sur le Saint-Esprit, intitule : La chiave di lettura
dlia teologia di Giovanni Paolo II {La cl de lectu
re de la thologie de Jean-Paul II), trad. it. cit., IV, 5 .Ibid. 8. Op. cit., pp. 6-7.
pp. 2-28. 6. Op. cit., p. 6. 9. Ibid., p. 7.
4. Op. cit., p. 15. 7. Ibid. 10. Ibid.
Fvrier 2014 Courrier de Rome 7
toujours t tenu pour vrit de foi, cest--dire la Trinit non seulement se rvle tous les tait lenseignement de lglise . Au contraire,
que la Rvlation publique a t acheve et hommes, mais en mme temps se communique elle signifie quelque chose de plus : une
conclue avec le Christ et avec les Ap- trs . eux en les rendant tous participants de la cohsion qui se ralise, simultanment, dans la
Par consquent, il ne peut y avoir aucun nature divine. Si la rvlation de soi et lauto- pense et dans lagir de lglise comme com
"enrichissement de la foi" dans le sens dun communication par la Trinit ont lieu actu uno, munaut croyante. Elle se ralise de telle faon
accroissement substantiel du contenu objectif sans que soit seulement mentionne la moindre que dun ct nous retrouvons et, pour ainsi
de la foi par leffet de Vatican II ; cet enrichis condition subjective de la part de lhomme, dire "nous relisons" le magistre du dernier
sement rsulterait de doctrines absolument nou comme pnitence, foi et baptme [comme la Concile dans tout le magistre prcdent de
velles pour lglise, telles que le principe de la toujours affirm et enseign lglise], alors ce lglise, et de lautre ct nous retrouvons tout
libert religieuse et lcumnisme; de plus cet ralisme de la grce de lamour divin sur le magistre prcdent dans le magistre du
enrichissement est contenu dans le magis abondant peut signifier seulement le don uni dernier Concile, dans le contexte duquel, en
tre du Concile et non dans le magistre de versel de la grce et ouvrir la porte la doc quelque sorte, nous le relisons. De cette
lglise . Et cela ne revient-il pas dire que trine de la rdemption universelle , dj faon, ce principe intgre tout le patrimoine
le magistre traditionnel de lglise ne conci mentionne, qui implique de fait lidentifica de la foi avec la conscience et dans la
de pas avec celui du Concile 11? Jobserve par tion d humanit et glise invisible . Dans conscience de lglise 15. Le fondement de
ailleurs, de mon ct, que les nouveaux l cette perspective, il ny a plus lancien "parti cette intgration se trouve donc dans la
ments apports lglise par le suppos cularisme", qui partageait lhumanit en sauvs conscience , claire par la Nouvelle Pente
enrichissement de la foi correspondent et damns , celui-ci est liquid la racine . cte que serait le Concile. Lintgration nest
ceux qui ont dj t condamns par les Papes (Et en effet, la Hirarchie daujourdhui, rigou pas dmontre par la comparaison des deux
prconciliaires parce qu incompatibles avec la reusement fidle aux dogmes de Vatican II, enseignements (celui de lglise et celui du
foi catholique : le principe de la libert religieu rappelle-t-elle encore lexistence des sau Concile) mais place apodictiquement dans
se, parce que fiuit de lagnosticisme, de lindif- vs et des damns ?) La nouvelle cons la conscience de lglise professe par le
frentisme, de l athisme de la mentalit cience du salut , communique dj actu uno Concile lui-mme. Le fondement de cette
moderne et contemporaine, et celui non moins par la Trs Sainte Trinit quand elle se rvle, intgration est dans la conscience , et
acceptable et rprouv par Pie XI en 1928, dans constituerait, grce au Concile, la nouvelle cest la conscience claire par la Nou
lEncyclique Mortalium animos, du dialogue conscience de lglise . Par consquent la velle Pentecte qui la ralise.
cumnique, expression en ralit dun pan- notion de Communio, dglise comme commu
christisme syncrtiste, totalement contraire au nion, qui est au centre de la pastorale actuelle Une intgration rciproque
dogme ! Une telle correspondance, absolument de la Hirarchie, dcrit le mystre de lunion dmontrer.
certaine, ne devrait-elle pas couper court la personnelle de chaque (sic) homme avec la Tri Mais tout cela, dbarrass de ses rfrences
discussion sur la nature dogmatique suppose nit divine et avec les autres hommes . Cette confuses la conscience , quest-ce que
du Concile, et au contraire pousser engager notion dglise-communion semble vraiment cela signifie, si ce nest que tout le magistre
celle concernant son effective validit en tant construite sur le concept singulier dincarnation prcdent de lglise se retrouve par dfinition
que Concile cumnique de lglise catho propos dans lart. 22.2 de Gaudium etspes 13. dans le Concile, dont le magistre se retrouve,
lique? 12 La notion de conscience est, en ralit, donc, dans le magistre prcdent? Raison
tire de la pense moderne, avec toutes les pour laquelle on a une parfaite continuit entre
Une notion de conscience Vinstar lun et lautre? Mais cette continuit, en rali
de la pense moderne. consquences que cela entrane. Elle est utili
se dans le sens dune prise de conscience , t, nexiste pas, comme le montre le Pr. Dr
Mais continuons. Lanalyse minutieuse et ou connaissance de soi qui dcouvrirait, au mann. L intgration rciproque de la foi de
dtaille du Pr. Drmann met en lumire le fur et mesure, des profondeurs nouvelles, lglise dans lenseignement du Concile (dans
caractre anomal de la notion d enrichisse mais non pas dans le moi ou dans l Esprit sa conscience ) et de la Tradition implique
ment de la foi et dautres notions qui lui sont compris de faon hglienne, mais dans les lexistence de deux ples qui sintgrent
lies, impntrables pour le commun des vrits de foi fondamentales. En effet, cest parfaitement. Mais ces deux ples ne sont
fidles, mais encore monnaie courante dans la grce au mcanisme de la conscience ou pas pareils. En effet, nest-ce pas lenseigne
faon lusive de sexprimer de la Hirarchie plutt de la prise de conscience que lon ment du Concile qui a enrichi la foi ? Donc
daujourdhui. Par exemple : la notion de aurait le suppos enrichissement de la foi . celui-ci, en tant que nouvelle doctrine, est, sou
conscience de la cration , qui placerait En plus des prises de conscience dj vo ligne lauteur toujours en citant le Pontife,
notre religion sur le mme plan que toutes les ques, nous avons alors Jsus-Christ et la une vrit plus complte , il est la pleine
autres parce que toutes reconnatraient un Dieu conscience de la Rdemption ; conscience vrit . Et il lest parce qu il a en soi las
crateur, le mme pour tous. Ide complte de l glise comme Peuple de Dieu ; pect le plus universel de la Rdemption 16,
ment fausse, souligne le Pr. Drmann, il suffit Conscience historique et eschatologique de c est--dire (ajouterai-je) le concept de
de penser au monisme panthiste de lhin lglise comme peuple de Dieu . Toutes ces Rdemption enrichi par la nouvelle
douisme, qui exclut a priori lide de cration. prises de conscience se complteraient conscience que cette Rdemption nous est dj
Et aussi : Rvlation trinitaire et conscience ensuite dans le principe de lintgration rci donne par l autocommunication de la Trs
du salut , que le Concile, daprs le cardinal proque de la foi , en ce qui concerne le rap Sainte Trinit lhumanit, par lTncamation
Wojtyla, aurait enrichie de cette faon : port entre foi et magistre de Vatican II 14. de la deuxime Personne comme union en
Dans cette intgration rciproque on trouve chaque homme suivant les termes du fameux
U.Ibid. dj implicitement, mon avis, la thorie art. 22.2 de Gaudium et spes, plusieurs fois
12. Au dbut de sa monumentale recherche, au cha actuelle de lhermneutique de la continuit. rpts par le Pape Wojtyla.
pitre I du premier volume, intitul : Le culte de la En effet, cette intgration ne doit pas tre La thorie de l intgration rciproque a
paix dAssise vu la lumire de la tradition et de considre, crit Jean-Paul II, comme addi pour but concret d intgrer lenseignement
Vatican II, le P r .. D r m a n n part de la comparaison tion mcanique des contenus du magistre du
du Concile dans le magistre prconciliaire
de lenseignement de Pie XI qui, dans Mortalium Concile tout ce qui jusqu prsent reprsen-
animos, condamnait toute forme de dialogue cum
global de lglise , de faon dmontrer quil
nique, nayant lieu alors que dans les congrs des y a justement, entre les deux, intgration et
religions et pas encore dans la pratique dun vri 13. Op. cit., IV, pp. 8-14. Le sic est du Pr. Dr- donc continuit. Mais le noyau central de
table culte interreligieux , avec ce qui a t mis en mann. Cette dernire citation est tire dun Commu lenseignement conciliaire est constitu de la
uvre par Jean-Paul II qui, sur les traces de niqu aux vques de lglise catholique paru dans doctrine de la rdemption universelle , bien
Vatican II, a organis lui-mme ce culte , pour ldition allemande de VOsservatore Romano, le videmment totalement absente du magistre
conclure : Il est incontestable que lattitude de 19 juin 1992, p. 7. Sur lart. 22.2 de Gaudium et prconciliaire qui, au contraire condamnait
lglise au lendemain du Concile lgard des reli spes, voir larticle prcdent: P. P a s q u a l u c c i , Le
gions non chrtiennes reprsente une rupture radicale Concile pastoral Vatican II ne peut pas tre un
avec la Tradition (voir le 1 du chapitre, intitul: Concile dogmatique. 15. Op. cit., pp. 24-25.
Pape contre Pape, trad. it. cit., pp. 5-11 ; p. 7). 14. J. D r m a n n , op. cit., pp. 14-27. 16. Op. cit., p. 25.
8 Courrier de Rome Fvrier 2014
comme erreurs graves les doctrines qui limpli toralit consiste affirmer dans chaque aspect sment par Mgr Gherardini et le pre Lanzetta.
quaient 17. Que faut-il en conclure, alors? Vou le nouveau "magistre du Concile" dans lgli Lenvisager comme Nouvelle Pentecte de
loir lire le magistre du Concile dans len se du nouvel Avent. Il apparat par l claire lEsprit-Saint qui confre tous ses enseigne
seignement traditionnel de lglise conduit en ment que la rfrence au Concile pastoral ments pastoraux un caractre dogmatique, est
ralit une profonde mutation de sens de la masque la vraie ralit. Le concept, propag une conception visionnaire et irrationnelle, qui
foi traditionnelle tout entire vers les thses de avec ardeur, dun Concile pastoral suggrait se sert dune faon totalement anomale des
la rdemption universelle , ce qui implique que le Concile n interviendrait pas sur le notions de dogme et de pastorale , sans
que lon tend luniversalit de la Rdemption dogme traditionnel, et sur la base de lintan discerner la contradiction inhrente la volont
du plan objectif (cest--dire celui des inten gible depositum fidei, il ne devait y avoir et il de les unifier dans l vnement Vatican II.
tions de Dieu, qui veut que tous les hommes ny aurait eu quun aggiornamento en rapport Nous nous trouverions face une pastorali
soient sauvs) au plan subjectif (cest--dire aux exigences du temps prsent21. Il ne sest t qui, en tant quinspire directement par le
proclamer que le salut est dj objectivement donc pas agi dun simple aggiornamento de la Saint-Esprit, serait par l mme dogma
ralis [par lIncarnation] pour tous et pour doctrine traditionnelle, qui ensuite (ce sont des tique ! Mais comment le Saint-Esprit pourrait-
chacun, sans le concours de la volont de cha choses qui arrivent) aurait t mal compris par il avoir inspir le Concile pour enrichir
cun - thorie des chrtiens anonymes). Cela des clercs infidles, petite histoire laquelle notre foi avec des doctrines dj condamnes
explique la forte ambigut dans de nom beaucoup sobstinent croire encore aujour par le magistre prcdent (toujours assist par
breux textes du Concile et du magistre post dhui. La pastoralit du Concile tait conue en le Saint-Esprit, peut-on supposer) parce quer
conciliaire, et le fait que lon puisse en mme fonction de l enrichissement de la foi pro rones et dangereuses pour le salut des mes?
temps affirmer (paradoxalement grce cette pag par le Concile lui-mme et donc de Yag Le respect du principe de non-contradiction,
ambigut) la continuit de lenseignement du giornamento de la foi aux fausses valeurs du peu aim de la pense moderne et contemporai
Concile avec lenseignement antrieur 18. Il Sicle, bien reprsentes par la trs laque ne, na jamais t le fort des modernistes et
rsulte de tout cela que, pour le Pape Wojtyla libert de conscience dans la religion et par nomodemistes. Par ailleurs, si le Concile a t
mais aussi, pouvons-nous dire, pour tout le lcumnisme, lments essentiels de cet une Nouvelle Pentecte, constituant un nou
magistre postconciliaire, la norma normans enrichissement . Vatican II est donc pasto veau commencement, nouveau dans un sens
pour lidentit de la foi et de lglise nest pas ral , mais seulement en ce sens que sa pasto absolu, obligeant la Hirarchie postconciliaire
le dogme traditionnel, mais le principe dint rale applique les vrits rvles par la Nouvel ne fonder son action que sur lui, comment peut-
gration rciproque de la foi 19. le Pentecte qua t le Concile lui-mme : il on tablir une quelconque continuit entre
Et donc, en conclusion: la norma normans nest donc pastoral quen tant quil est lenseignement du Concile et celui de lglise
est Vatican II, qui constitue en effet depuis cin dogmatique , seulement en tant que parole prconciliaire? Si cette continuit existait vrai
quante ans le seul point de rfrence de tout le de l Esprit , qui souffle o il veut et ne se ment, lapplication des directives du Concile ne
magistre. Seul un Concile entendu comme soucie certainement pas des formes tradition serait pas toujours autorfrentielle. Un vne
superdogmatique peut acqurir cette unicit. nelles dans lesquelles sont enfermes les cat ment considr comme une Nouvelle Pente
gories de pastoralit et de dogmaticit . cte implique en soi une rupture radicale avec
Rsumons. Dans la vision de Jean-Paul II, le pass, exactement comme la premire Pente
qui na assurment pas t carte par la Hi Et puisque lenrichissement a eu lieu par cte, la vraie. Le discours sur lhermneutique
rarchie actuelle, Vatican II est un concile l intgration et l interprtation des de la continuit ne pourrait mme pas se poser.
minemment dogmatique dans lequel lensei dogmes de la foi traditionnelle, dans le sens Ou encore : il peut se poser mais dans les
gnement traditionnel de lglise subit un "enri expliqu ci-dessus, voici que (pour Karol Woj termes ambigus illustrs par Jean-Paul II, chan
chissement de la foi" substantiel, apport par la tyla mais en ralit pour toute la Hirarchie qui geant subrepticement le sens des dogmes fon
parole du Saint-Esprit. Cet enrichissement a t lartisan du Concile et sen est nourrie), damentaux de notre religion.
consiste essentiellement en la rvlation dune la mise en uvre du Concile comporte
nouvelle conscience de lglise dans le sens de une large transformation de tout le patrimoi COURRIER DE ROME
la rdemption universelle [ = lIncarnation a ne de la rvlation de lglise prconciliaire ,
dj sauv tous les hommes]. partir de ce transformation promue avec la plus grande Responsable
nouveau fondement de la foi, la foi tradition ardeur pendant les vingt-sept annes du ponti Emmanuel du Chalard de Taveau
nelle est "lue" la lumire du principe dint ficat de Jean-Paul II, auquel le Pr. Drmann Adresse : B.P. 10156 78001 Versailles Cedex
gration de la foi, et rinterprte dans le sens reproche (laccusation est trs grave) davoir N CPPAP : 0714 G 82978
de la thse de la rdemption universelle. Le travaill une macromutation, consciente et
volontaire, de la foi traditionnelle, et avec elle Imprim par
rsultat est le "magistre du Concile" [qui en Imprimerie du Pays Fort
effet passe sous silence de nombreuses vrits de toute lglise prconciliaire 22.
18260 Villegenon
essentielles du dpt de la foi]. Au traditionnel Une interprtation personnelle, celle de
"magistre de lEglise" succde le "magistre Direction
Johannes Drmann? Et qui ne se rfre qu la Administration, Abonnement, Secrtariat
du Concile". Le Concile devient alors une thologie personnelle de Jean-Paul II, quil fau B.P. 10156 - 78001 Versailles Cedex
"seconde Pentecte", la naissance de la nouvel drait considrer sans consquence sur son gou Fax : 01 49 62 85 91
le glise de Vatican II 20. vernement de lglise? Que le lecteur se fasse
E - m a il : cou rrierderom e@ w an adoo.fr
La pastoralit singulire de Vatican IL sa propre opinion, en gardant un il sur la
situation dsastreuse dans laquelle ce Pape a Correspondance pour la Rdaction
Vatican II ne peut-il donc pas tre considr B.P. 10156 78001 Versailles Cedex
laiss lglise sa mort. Drmann a dmontr
comme un Concile pastoral, ce quil est indubi
le long de centaines de pages dune analyse trs
tablement, selon les catgories thologiques et Abonnem ent
pousse, que ce quil avait conu avant dtre
canoniques traditionnelles, qui restent les France :
lu au Saint-Sige, Jean-Paul II la ensuite
seules valables? Il faut distinguer. Dun ct il - de soutien : 40 , normal : 20
dvelopp dans ses Encycliques, en particulier
y a la pastoralit au sens traditionnel. De - ecclsiastique : 8
dans celles de sa Trilogie trinitaire , dont la
lautre ct il y a la pastoralit particulire Rglement effectuer :
cl hermneutique est justement donne par - soit par chque bancaire l'ordre du
de Vatican II.
les principes de Yenrichissement de la foi et de Courrier de Rome, payable en euros, en France,
En effet, poursuit Drmann, : [mais] sa pas- Yintgration de lafoi. - soit par C.C.P. Courrier de Rome 1972-25 F Paris.
tranger :
Quelle est, alors, la vraie note thologique du
- de soutien : 48
Xl.Ibid. Concile ? Elle est pastorale selon les canons
- normal : 24
18 .Ibid. traditionnels, appliqus si clairement et si prci- - ecclsiastique : 9,50
19. Op. cit., pp. 26-27.
Rglement :
20. Ibid., p. 27. Dsigne explicitement par Jean-PAUL
IBAN : FR81 2004 1000 0101 9722 5F02 082
II comme glise d un nouvel Avent dans Redemptor 21 .Op. cit., p. 28. Italiques ajouts par moi-mme.
BIC : PSST FRPPPAR
hominis 1,2 (J. Drmann, op. cit., p. 28 n. 28). 22. Ibid.
Courrier de Rome
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Anne XLIX n 374 (564) MENSUEL NOUVELLE SRIE Mars 2014


Le numro 3

D IG N IT A T IS H U M A N E ST C O N T R A IR E LA T R A D IT IO N
1. Le Bulletin de Littrature Ecclsiastique, conformes la vrit et la justice, en sap fausse. De plus, DH envisage aussi lventua
publi par lInstitut Catholique de Toulouse, puyant pour cela sur la Tradition sacre et la lit de reconnatre comme un droit civil ce
consacre sa livraison de juillet-sep saine doctrine de lglise. double droit naturel dexemption de toute
tembre 2013 au concile Vatican II. Y figure en 5. Le contexte doctrinal peut se rsumer contrainte de la part des autorits sociales. Il
bonne place une contribution du pre Basile avec deux affirmations distinctes, dont le lien semblerait en effet que, depuis un sicle envi
Valuet intitule Dignitatis human contraire et la synthse seront mis en vidence dans le ron avant Vatican II, les enseignements ponti
la Tradition? , et que nous abrgerons ici n 2 de DH, dclarant le principe de la libert ficaux eussent jet les bases dune dfinition
en BV. Lauteur sy propose de discerner lau religieuse. La premire affirmation concerne plus complte de la libert religieuse : Trai
torit puis le contenu de DH, afin de rpondre lobligation morale qui incombe lhomme, tant de cette libert religieuse, le saint Concile
aux objections quil attribue implicitement aussi bien pris individuellement que pris entend dvelopper la doctrine des Souverains
la Fraternit Saint-Pie X. comme vivant en socit. Laffirmation de Pontifes les plus rcents sur les droits invio
- 1 - L a n a l y s e d u p r e B a s i l e cette obligation a pour quivalent la ngation lables de la personne humaine et lordre juri
de la libert morale correspondante. Lobliga dique de la socit. Pour illustrer ce point, le
- 1.1 - Valeur doctrinale de DH tion affirme et la libert nie portent lune et pre Basile cite plusieurs textes tmoins, res
2. Lautorit de DH a t dtermine seule lautre sur la vrit en matire de religion. Les pectivement mans des enseignements de
ment en 1978, par le cardinal Seper, alors pr hommes et les socits humaines sont tenus Lon XIII, Pie XI et Pie XII, et sur lesquels
fet de la Sacre Congrgation pour la Doctri de rechercher, d embrasser et de mettre en nous reviendrons.
ne de la Foi, dans une lettre adresse au nom pratique la vrit, surtout en ce qui regarde
du pape Mgr Marcel Lefebvre. Lenseigne - 1.3 - Nature, but, fondement et limites
Dieu. Cette vrit est notamment celle de
ment de DH correspond non une dfinition lunique vraie religion, telle quelle subsiste 6. Les n 2 8 dterminent la nature, le but,
du magistre solennel infaillible, mais dans lglise catholique. La deuxime affir le fondement et les limites du droit la libert
lexercice, par tout lpiscopat, dun magistre mation concerne le droit la libert civile, religieuse. La nature du droit se dduit de son
ordinaire non dfinitif et authentique (cest-- cest--dire le droit labsence de contrainte objet : celui-ci est une libert envisage
dire non infaillible), Paul VI ayant revendiqu dans le cadre de la vie en socit, et donc de la comme une absence de contrainte, aussi bien
pour lensemble des enseignements du concile part des pouvoirs civils, ds quil sagit de physique que morale. Le concile dclare en
lautorit du magistre ordinaire suprme. satisfaire lobligation morale vis--vis de la effet que la personne humaine a droit la
Comme tel, cet enseignement rclame donc vrit. Et cette deuxime affirmation est pr libert religieuse. Cette libert consiste en ce
docilit et assentiment. sente comme compatible avec la premire : que tous les hommes doivent tre exempts de
3. Le texte de DH comporte 15 numros. Le Puisque la libert religieuse, que revendique toute contrainte de la part tant des individus
n 1 est un prambule. Les n 2 8 concer lhomme dans laccomplissement de son que des groupes sociaux et de quelque pou
nent la libert religieuse, telle que connue par devoir de rendre un culte Dieu, concerne voir humain que ce soit . Le but de ce droit
la raison naturelle. Les n 9-14 concernent le lexemption de contrainte dans la socit civi est que tout homme puisse agir selon sa
rapport entre cette mme libert et la rvla le, elle ne porte aucun prjudice la doctrine conscience et cest pourquoi lnonc de lob
tion divine. Le n 15 est une exhortation catholique traditionnelle au sujet du devoir jet du droit est suivi dune proposition cons
mettre la doctrine en pratique. moral de lhomme et des socits lgard de cutive qui en indique le rsultat escompt :
la vraie religion et de lunique glise du de telle sorte quen matire religieuse nul ne
- 1.2 - Contexte historique et doctrinal Christ. Jusquici, la Tradition de lglise soit forc dagir contre sa conscience ni emp
4. Le n 1 indique le contexte historique et tait unanime reconnatre aux non-catho ch dagir, dans de justes limites, selon sa
doctrinal de DH. Le contexte historique est liques le droit naturel de ne pas tre contraints conscience, en priv comme en public, seul
celui dun temps o la dignit de la person par les pouvoirs civils dans leur adhsion ou associ dautres . Le droit nest donc
ne humaine est lobjet dune conscience tou (dintention au for interne et dexercice au for pas fond sur la conscience, mme sincre :
jours plus vive . Nombreux sont ceux qui externe) lunique vraie religion. Car si le lhomme possde ce droit non pas parce quil
revendiquent pour lhomme la possibilit devoir moral dembrasser et de mettre en pra suit sa conscience, mais pour quil puisse la
dagir non point sous la pression d une tique la vrit incombe lhomme, celui-ci ne suivre. Le fondement du droit rside dans la
contrainte mais guid par la conscience de saurait laccomplir que dune manire confor dignit de la personne humaine, telle quelle
son devoir. Le pre Basile remarque au pas me sa nature raisonnable, cest--dire dans rsulte du fait que lhomme est dou de raison
sage que cette revendication contemporaine la mesure o son acte de volont se porte vers et de volont libre. La personne humaine ne
du concile Vatican II semble sharmoniser le bien tel quil lui est prsent par lacte de peut satisfaire lobligation morale dadhrer
avec ce que dclarait dj le pape Lon XIII son intelligence. Cette manire est prcis la vrit que dune manire conforme ce
dans lEncyclique Libertas : Lhomme a ment celle dun agent libre, au sens psycholo quelle est, cest--dire en jouissant de la
dans l tat le droit de suivre, d aprs la gique du terme. La question laquelle veut libert psychologique en mme temps que de
conscience de son devoir, la volont de Dieu, rpondre DH est de savoir si les non-catho limmunit de toute coercition externe . Le
et daccomplir ses prceptes sans que rien liques nauraient pas aussi le droit naturel de libre arbitre, qui est une facult naturelle de
puisse len empcher. DH sest propos de ne pas tre empchs par les pouvoirs civils lhomme, ne suffit pas; est galement nces
dclarer quel point ces aspirations sont dexercer au for externe public leur religion saire la libert externe, cest--dire labsence
2 Courrier de Rome Mars 2014
de toute contrainte. Le droit, fond sur la natu dagir bien ou mal, tandis que dans lautre 11. Premirement, le droit ne pas tre
re humaine, demeure mme chez ceux qui cest uniquement un droit ngatif au non- empch est dj rprouv par la doctrine tra
ne satisfont pas lobligation de chercher la empchement de laction, restant sauve lobli ditionnelle. Cest en effet celui dont parle Pie
vrit et dy adhrer . Car labus moral dun gation morale de bien agir. Troisimement, IX dans Quanta Cura, lorsquil condamne la
droit nen te pas lusage. Lexercice de ce DH semblerait affirmer un droit contraire la proposition suivante : La meilleure condi
droit est enfin soumis certaines limites et pratique de lglise, rprimant par le pass tion de la socit est celle o lon ne reconnat
lautorit peut lempcher lorsque les sujets lexercice des religions non-catholiques, sauf pas au pouvoir loffice de rprimer par des
en abusent de faon juridique, cest--dire lorsque le bien commun rendait ncessaire peines lgales les violateurs de la religion
lorsquil enfreint lordre public juste. Le n 7 une certaine tolrance. Rponse : il y eut par le catholique, si ce nest lorsque la paix publique
donne les critres de cet ordre dont la sauve pass une pratique fonde sur une explicita le demande K Le pape condamne ici la
garde lemporte sur lexercice du droit la tion encore insuffisante des principes. Dune ngation de la fonction coercitive de ltat en
libert religieuse. Le premier critre est juri part, on ne connaissait pas parfaitement la faveur de la religion catholique contre ceux
dique et cest celui qui est nonc dans lar dignit de la conscience et dautre part, lab qui la violent. La proposition condamne nie
ticle 18 de la Dclaration universelle des sence du pluralisme avait pour consquence prcisment que le gouvernement civil doive
droits de l homme de 1948: cest le principe que chacun pensait pouvoir supprimer la exercer la fonction dun bras sculier au profit
de la libert religieuse des autres. LEtat doit libert religieuse des autres, juge trop enva de lglise. Or, lexercice public dune reli
veiller ce que lexercice du droit des uns ne hissante. Lexprience a montr limperfec gion fausse est en tant que tel (mme limit
mette pas un obstacle celui des autres. Le tion de ce systme. Les socits sont devenues par les exigences de la paix publique de
deuxime critre est politique et il quivaut au pluralistes de fait. Et le droit correspondant a lordre temporel) une violation de la religion
souci de lhonnte paix publique, ordonne fini par tre lucid en 1948, ce qui conduisit catholique. Remarquons tout de suite que
selon la vraie justice, au-del du simple res lglise dcouvrir un principe plus lev du cest prcisment cette quivalence que les
pect dune pure loi civile. Le troisime critre droit naturel, en raison duquel la nouvelle partisans de la libert religieuse ne reconnais
est moral et il correspond la sauvegarde de situation pouvait se justifier aux yeux de la sent pas. leurs yeux, professer une religion
la moralit publique. Bref, les limites de la doctrine catholique. La discontinuit a lieu fausse dans le cadre de lordre social nqui
libert religieuse sont celles de lordre public dans le changement de situation, non dans les vaut pas violer la religion catholique, tant
juste, et j)as seulement dun bien commun. principes, comme le souligne d ailleurs donn que lordre social est autonome par
Car un Etat antireligieux ou mme confes Benot XVI dans son Discours de 2005. rapport au droit positif divinement rvl.
sionnel ne saurait limiter la libert religieuse - 2 - P r e m i r e a p p r c ia t io n
Tout repose sur ce principe d autonomie,
au nom de son propre bien commun, conu nonc par le n 36 de Gaudium et spes, et
dans une optique antireligieuse ou confession CRITIQUE : LES VRAIES OBJECTIONS revendiqu par Benot XVI comme au fonde
nelle. Lordre public juste se dfinit comme 8. Dirons-nous que cette analyse passe ment de la libert religieuse2. Pie IX condam
lharmonisation pacifique des droits de tous, y ct de la question? En tout tat de cause, les ne donc le droit la non-rpression en matire
compris en matire religieuse. trois objections auxquelles le pre Basile sef de religion, mme limit par les exigences de
force de rpondre ne correspondent en rien l ordre public de la socit civile. DH
- 1.4 - Rponses aux objections celles que la Fraternit Saint-Pie X a faites enseigne ce mme droit la non-rpression en
7. Fort de cette explication, le pre Basile valoir jusquici auprs du Saint-Sige. Juste matire religieuse, tel que limit par les seules
pense trouver le moyen de rpondre aux ou non, cette rponse laisse toute leur force exigences de lordre public (DH 2) ou de
trois principaux arguments de ceux qui nient aux arguments prsents Rome par la moralit publique (DH 7) et refuse ainsi
la compatibilit de DH avec la Tradition . Mgr Lefebvre et encore repris lors des der que ltat limite ou interdise lexercice dun
Premire objection: DH proclamerait un nires discussions doctrinales (2009-2011). culte religieux pour le simple fait que ce culte,
absurde droit lerreur. Rponse : DH rappel Car ces arguments sont autres, et ce sont pr tant faux, porte atteinte au bien commun de
le au contraire lexigence morale de la vrit cisment ceux que nous allons prsenter ici, la religion catholique. La contradiction est
et rclame seulement un droit la non-coerci afin de montrer pourquoi lanalyse du pre donc immdiate et manifeste : pour Quanta
tion. En tant que tel, le droit la libert reli Basile ne tient pas. cura, la norme est la rpression du culte public
gieuse est le droit de la personne limmunit des fausses religions, mme limit par les exi
de contrainte, en vue dadhrer la vrit,
- 2.1 - Reprise de la premire objection :
gences de lordre public; pour DH, la norme
mme si elle adhre lerreur, par accident.
droit ngatif et droit lerreur
est la libert du culte public des fausses reli
Ce droit existe seulement pour permettre la 9. La Fraternit Saint-Pie X a toujours gions, tel que limit par les exigences de
personne dagir selon sa conscience en mati reconnu que le droit nouveau revendiqu par lordre public. Quanta cura limite seulement,
re religieuse et dadhrer la vrit religieuse. DH nest pas le droit dexercer publiquement par la tolrance, la rpression de lerreur, qui ne
Que lhomme soit dans lerreur nest pas une nimporte quelle religion, vraie ou fausse. Ce peut jamais jouir daucune libert 3, tandis que
raison suffisante pour retirer le droit, car droit est rcus par la doctrine traditionnelle et DH limite la libert mme, accorde par princi
labus nenlve pas lusage. Deuxime objec le concile Vatican II ne la pas admis. Si nous pe lerreur. Et ces limites que DH impose la
tion: DH contredirait la condamnation de la dnonons une contradiction entre DH et le libert de lerreur ne visent pas restreindre le
libert de conscience et des cultes accomplie magistre antrieur, elle ne porte donc pas domaine spcifiquement religieux de la libert.
par les papes de Pie VI Pie XII. Rponse : la prcisment sur ce point. Le droit revendiqu Le droit la libert religieuse est celui dune
libert condamne avant Vatican II nest pas par DH et que nous dnonons comme libert illimite dans le domaine religieux, droit
la mme que celle revendique Vatican II. contraire la doctrine traditionnelle est en sans limites intrinsques, car valant pour toutes
Ce nest pas le mme fondement : dans un cas, effet celui que dcrit le pre Basile, droit ne les religions, vraies ou fausses. Il y aura tout au
cest la souverainet absolue de la Nation et pas tre empch par des individus, des plus des limites extrinsques, et qui sont celles
de la volont gnrale sexprimant dans la loi groupes sociaux ou un pouvoir humain quel de lordre profane certes objectif, mais pure
positive civile tandis que dans lautre cest la quil soit. Il sagit donc du droit une libert ment naturel.
dignit ontologique de la nature humaine. Ce sociale et civile en matire religieuse.
12. Deuximement, le droit ngatif ne pas
nest pas non plus le mme but : dans un cas, 10. Lobjection de la Fraternit Saint-Pie X tre empch correspond dans les faits au
cest lindpendance vis--vis de Dieu et de comporte en ralit deux aspects. Premire
lEglise tandis que dans lautre cest laccom ment, ce droit purement ngatif est dj
plissement des conditions requises lhomme condamn comme tel, indpendamment de 1. D S 1689.
pour satisfaire lobligation de rechercher et tout droit positif lerreur, par le magistre 2. B e n o t XVI, Discours l union des juristes
dembrasser la vraie religion, au sein dune antrieur. Deuximement, il est bien difficile catholiques italiens le 9 dcembre 2006, DC
socit devenue pluraliste. Enfin, ce nest pas de sparer le droit la libert religieuse tel n 2375, p. 214-215.
le mme objet: dans un cas, ce nest pas sim que le conoit exactement Vatican II et le droit 3. Cf. L o n XIII, Encyclique Libertas du 20 juin
plement une immunit de coercition, mais la diffusion de lerreur, car celui-l appelle 1888 dans Enseignements pontificaux de Solesmes,
cest aussi le droit positif, dans lordre moral, et contient invitablement celui-ci. La Paix intrieure des nations, n 229.
Mars 2014 Courrier de Rome 3
droit positif de diffuser lerreur. Sur ce point, des croyants 6. Il ajoute : Toute personne Cette tude, intitule
la meilleure explicitation du droit nonc par doit pouvoir exercer librement le droit de pro 1962-Rvolution dans
le concile se trouve dans le magistre post fesser et de manifester individuellement ou de l glise et ralise
rieur. Car celui-ci revendique la libert reli manire communautaire, sa religion ou sa foi, avant 2002, fut publie
gieuse comme un droit positif dexpression, aussi bien en public quen priv, dans lensei de janvier 2007 avril
cest--dire comme le droit dexercer pour gnement et dans la pratique, dans les publica 2008 dans la revue
elle-mme la religion que lon tient pour vraie tions, dans le culte et dans lobservance des Courrier de Rome.
et pas seulement le droit labsence de toute rites. Elle ne devrait pas rencontrer dobs La clart du texte,
coercition de la part des pouvoirs civils. tacles si elle dsire, ventuellement, adhrer accompagn dun trs
13. Latteste en premier lieu le document une autre religion ou nen professer aucune. grand nombre de
envoy le 1erseptembre 1980 par le pape Jean- En ce domaine, la rglementation internatio citations et de faits,
Paul II aux chefs dtat signataires de lActe nale se rvle emblmatique et est un exemple donne cette tude
final dHelsinki. Parmi les droits qui sont essentiel pour les tats, en ce quelle ne per toute sa valeur et met le lecteur devant la
impliqus par le principe de la libert religieu met aucune drogation la libert religieuse, situation actuelle de lglise d une manire
se figurent : La libert de recevoir et de sauf lexigence lgitime de lordre public impressionnante et tout fait objective.
publier des livres religieux touchant la foi et le pntr par la justice. La rglementation inter Don Andra Mancinella, prtre du diocse
culte et den faire librement usage ; la libert nationale reconnat ainsi aux droits de nature d Albano Laziale (Roma), ordonn en 1983, en
dannoncer et de communiquer lenseigne religieuse le mme status que le droit la vie est l auteur. Ce prtre conscient que quelque
ment de la foi par la parole et par lcrit, et la libert personnelle, car ils appartiennent chose n allait pas dans l glise a eu pour la
mme en dehors des lieux de culte, et de faire au noyau essentiel des droits de lhomme, premirefois entre les mains la revue Courrier de
connatre la doctrine morale concernant les ces droits universels et naturels que la loi Rome - Si Si No No , cela l a incit faire des
activits humaines et lorganisation sociale. humaine ne peut jamais nier7. recherches et des tudes personnelles pour mieux
[...] La libert duser dans le mme but des 15. Ces dclarations de Jean-Paul II et de comprendre la crise que traversait l glise.
moyens de communication sociale (presse, Benot XVI admettent clairement un droit Ensuite ayant constat la dsinformation
radio, tlvision) 4. Est ici formul, en positif diffuser ses convictions religieuses, gnrale du clerg pour ce qui concerne la crise
termes explicites, le droit positif de diffuser mme errones. Ces affirmations seraient la actuelle et la position de Mgr Lefebvre, il dcida
lerreur, et pas seulement le droit ngatif de ne rigueur justes si les papes se contentaient de de publier la synthse de son tude et de la
pas tre empch. Revenant sur ce document les tenir propos de lglise catholique, mais distribuer tous les prtres de son diocse pour
sept ans plus tard, Jean-Paul II en soulignera ils leur donnent une porte absolue et univer mieux leur montrer sa position de fidlit la
dailleurs toute limportance: Un ordre selle, en les tenant propos de toutes les reli Rome temelle.
social juste requiert que tous - individuelle gions. Il est donc clair que le droit revendiqu Prix 14 + 2 de port
ment et en communaut - puissent professer par Vatican II peut tout de mme occasionner
leurs convictions religieuses tout en respectant la profession publique de lerreur. Et il est non yeux du pre Basile : premirement, seule la
les autres. Le 1er septembre 1980, en madres moins clair que les dclarations les plus auto premire forme dindiffrentisme tomberait
sant aux chefs dEtat signataires de lActe rises des papes qui ont mis en application cet sous le coup des condamnations dfinitives
final dHelsinki, j ai tenu souligner - entre enseignement du concile ont interprt le droit du magistre antrieur, non la deuxime ;
autres - le fait que la libert religieuse authen la libert religieuse comme un droit de pro deuximement, la Fraternit Saint-Pie X assi
tique exige que soient garantis aussi les droits fesser publiquement lerreur. milerait indment lenseignement de DH
qui rsultent de la dimension sociale et une profession de la premire forme dindiff
- 2.2 - Reprise de la deuxime rentisme ; troisimement, DH ne professe nul
publique de la profession de foi et de lappar
objection : libert et libert lement cette premire forme dindiffrentis
tenance une communaut religieuse organi
se. [...] De mme ceux qui adhrent aux 16. La Fraternit Saint-Pie X a toujours fait me. Nous accordons ce troisime point, mais
diverses religions devraient - individuellement la distinction entre les deux erreurs condam non les deux premiers. Ou du moins, disons-
et en communaut - exprimer leurs convic nes par les papes jusquau concile VaticanII, nous que, sans professer explicitement lindif-
tions et organiser le culte ainsi que toute autre en particulier par Pie IX dans Quanta cura. frentisme des individus, DH lui fraye la voie,
activit particulire en respectant aussi les Pie IX a condamn deux fausses conceptions du fait mme quelle professe lindiffrentis-
droits des autres personnes qui nappartien de la libert : celle qui aboutit lindiffren me des pouvoirs civils. Ceci dit, il est exact
nent pas cette religion ou qui ne professent tisme des individus et celle qui aboutit lin que la libert prne par DH ne repose pas sur
pas un credo. [...] Cest ce qui sest produit diffrentisme de ltat. Cette diffrence est le mme fondement que la libert condamne
Assise, lan dernier: rpondant mon appel dabord et avant tout celle de lobjet assign par Pie IX. Mais dune part, le nouveau fon
fraternel, les responsables des principales reli la libert. Pour reprendre les termes utiliss dement assign par DH est faux et inadmis
gions du monde se sont rassembls afin daffir par le pre Basile, lindiffrentisme des indi sible, comme nous le montrerons ci-aprs. Et
mer ensemble - mais dans la fidlit de chacun vidus suppose une conception de la libert dautre part, Pie IX a condamn lindiffren-
ses convictions religieuses - leur dtermina ayant pour objet le droit positif, dans tisme des pouvoirs civils en lui-mme, ind
tion commune btir la paix5. Tout se tient. lordre moral, dagir bien ou mal , tandis pendamment de son fondement. Enfin, la dif
que lindiffrentisme de ltat suppose une frence de but ne saurait non plus soustraire
14. La religion , dit de son ct conception de la libert ayant pour objet DH la condamnation porte par Pie IX. En
Benot XVI, tant galement organise en uniquement un droit ngatif au non-emp effet, ce but avr est sans doute laccom
structures visibles, comme cela a lieu pour chement de laction, restant sauve lobliga plissement des conditions requises lhomme
lglise, doit tre reconnue comme prsence tion morale de bien agir . La distinction est pour satisfaire lobligation de rechercher et
communautaire publique. Cela comporte en juste et fonde en ralit. En thorie comme dembrasser la vraie religion et cest pour
outre qu chaque confession religieuse ( en pratique, on peut professer la deuxime quoi il nimplique nullement (du moins de
condition quelle ne soit pas oppose lordre forme dindiffrentisme sans professer la pre faon directe) lindiffrentisme individuel ;
moral et quelle ne soit pas dangereuse pour mire, bien quil y ait en pratique un lien de mais ce but est prsent tel quil doit se rali
lordre public), soit garanti le libre exercice cause effet entre celle-l et celle-ci. Aux ser au sein dune socit devenue pluralis
des activits de culte - spirituelles, culturelles,
te , non seulement de fait mais de droit, en
ducatives et caritatives - de la communaut
6. B e n o t XVI, Discours l union des juristes raison du principe mme de la libert religieu
catholiques italiens le 9 dcembre 2006, DC se adopt par Vatican II, et qui se dfinit pr
4. DC 1798, p. 1174. n 2375, p. 214-215. cisment comme celui de lindiffrentisme
5. J e a n - P a u l II, Message du 8 dcembre 1987pour 7. B e n o t X V I, Message du 8 dcembre 2010pour religieux des pouvoirs publics. Voil pourquoi
la Journe mondiale 1988 de la paix, DC 1953, la Journe mondiale 2011 de la paix, DC n 2459, la libert religieuse dclare par DH tombe
p. 2-4. p. 4-5. sous le coup de la condamnation de Pie IX,
4 Courrier de Rome Mars 2014
non seulement dans son objet, mais mme ce de la religion, dont les devoirs unissent certains lments essentiels de la pense
dans son but. lhomme Dieu9. La socit ne doit mettre moderne12.
aucun obstacle la religion. Or, il sagit bien - 3 - D e u x i m e
- 2.3 - Reprise de la troisime sr de lunique vraie religion, telle que Dieu
a p p r c ia t io n
objection: quelle discontinuit? l a fait suffisamment connatre au genre CRITIQUE : LES PRSUPPOSS DE DH
17. La Fraternit Saint-Pie X dnonce dans humain : Quant dcider quelle religion est - 3.1 - Le but du droit
DH lexpression dun droit sans doute contrai la vraie, cela nest pas difficile quiconque
re la pratique de lglise, mais une pra 20. Le pre Basile affirme que par le pass
voudra en juger avec prudence et sincrit. En on ne connaissait pas parfaitement la dignit
tique suffisamment fonde sur une explicita effet, des preuves trs nombreuses et cla de la conscience . Pourtant, le magistre et la
tion suffisante et dfinitive des principes tantes, la vrit des prophties, la multitude thologie ont toujours pris soin de dfinir la
ncessaires. La discontinuit ou la rupture, des miracles, la prodigieuse clrit de la pro nature et le rle de la conscience. Le texte cit
pour reprendre les termes de Benot XVI, se pagation de la foi, mme parmi ses ennemis et de Lon XIII latteste dailleurs : Lhomme a
vrifie donc au niveau des principes et non en dpit des plus grands obstacles, le tmoi dans ltat le droit de suivre, daprs la
pas dans leur explicitation, qui serait cons gnage des martyrs et dautres arguments sem conscience de son devoir, la volont de Dieu,
quente un changement de situation. Certes, blables prouvent clairement que la seule vraie et daccomplir ses prceptes sans que rien
la situation a chang, puisque les socits religion est celle que Jsus-Christ a institue puisse len empcher 13. La conscience est
sont devenues pluralistes de fait . Mais le lui-mme et quil a donn mission son gli lacte de la raison pratique moyennant lequel
pluralisme religieux en matire sociale est une se de garder et de propager 10. Cest pour lhomme a la connaissance de ce quil doit
situation de fait qui est condamne comme telle quoi, parmi les obstacles la poursuite et faire, conformment la loi de Dieu. Lobli
par les papes, de Pie VI Pie XII, puisquelle lacquisition du bien suprme et immuable gation dcoule primordialement comme de sa
implique ncessairement le faux principe de des hommes, figure au premier chef la profes cause de la loi de Dieu. La conscience la sup
lindiffrentisme des pouvoirs civils et la nga sion publique et sociale des autres religions pose et son rle se borne la transmettre. Ce
tion de la doctrine sociale du Christ Roi. fausses, telle que la lgitime le pluralisme. rle dintermdiaire est absolument indispen
18. Les hommes, en effet , dit Lon XIII, Celui-ci est donc contraire aux exigences de la sable: la loi de Dieu ne peut jamais simposer
unis par les liens dune socit commune, doctrine sociale de lglise, telle que les rap moralement un individu autrement que par
ne dpendent pas moins de Dieu que pris iso pelle Lon XIII. le moyen dun jugement de sa conscience.
lment; autant au moins que lindividu, la 19. Par consquent, si le droit correspon Ceci dit, comme tout intermdiaire, ce juge
socit doit rendre grce Dieu, dont elle dant au fait du pluralisme a t lucid par la ment est ncessaire mais non suffisant. Puis
tient lexistence, la conservation et la multitu Dclaration des droits de lhomme de 1948, quil est ncessaire, on ne peut jamais tre
de innombrable de ces biens. Cest pourquoi, ce droit ne saurait tre que contraire la doc contraint dagir lencontre de ce que lon
de mme quil n est permis personne de trine catholique. Il y a cet gard une affir estime tre la volont de Dieu, que cette esti
ngliger ses devoirs envers Dieu, et que le mation centrale dans le propos du pre Basi mation soit vraie ou fausse. Mais il nest pas
plus grand de tous les devoirs est dembrasser le : Aprs quen 1948 fut proclam de suffisant, car on na le droit dagir conform
desprit et de cur la religion, non pas celle manire rciproque, internationale, voire ment ce que lon estime tre la volont de
que chacun prfre, mais celle que Dieu a interconfessionnelle sinon interreligieuse le Dieu que si cette estimation est vraie.
prescrite et que des preuves certaines et indu principe du respect de la libert religieuse des Lon XIII ne dit pas en effet que lhomme a le
bitables tablissent comme la seule vraie entre autres, lglise catholique a d prendre posi droit de suivre sa conscience. Il dit exacte
toutes, ainsi les socits politiques ne peuvent tion sur ce passage dune guerre dfensive ment que l homme a le droit de suivre la
sans crime se conduire comme si Dieu nexis un pacte de mutuel respect, do Dignitatis volont de Dieu, condition que sa conscien
tait en aucune manire, ou se passer de la reli human n . De l aveu mme de notre ce la lui manifeste. Le droit nest jamais que
gion comme trangre et inutile, ou en auteur, Vatican II sest donc align sur lar pour suivre la volont de Dieu et pour accom
admettre une indiffremment selon leur bon ticle 18 de la Dclaration universelle des plir ses prceptes. Bien sr, volont et pr
plaisir 8. Cette dernire prcision condamne droits de l homme. Celle-ci est la ngation ceptes de Dieu ne pourront atteindre lhomme
le pluralisme : les socits politiques, dit le mme de la doctrine sociale de lglise. la que moyennant la connaissance quil en aura
pape, ne peuvent admettre indiffremment suite du concile, le pre Basile assume cette et donc par lentremise de sa conscience. Mais
une religion ou une autre, ou mme toutes ngation et prtend la justifier en sappuyant il y a seulement l une condition. Le droit
ensemble, selon leur bon plaisir. Et ce rejet du sur lhermneutique du renouveau dans la nest pas dabord celui de remplir la condi
pluralisme doit conduire les pouvoirs civils continuit prne par Benot XVI : nous ne tion. Il est dabord celui daccomplir la volon
ne rien autoriser qui soit contraire aux intrts pouvons quen prendre acte. Et nous deman t et le prcepte, moyennant cette condition.
de la religion: En honorant la Divinit, elles der comment il serait possible que lglise 21. Contrairement ce quaffirme le pre
doivent suivre strictement les rgles et le fut conduite dcouvrir un principe plus Basile, le but du droit ne saurait donc tre que
mode suivant lesquels Dieu lui-mme a dcla lev du droit naturel en se rglant pour tout homme puisse agir selon sa conscien
r vouloir tre honor. Les chefs dtat doi cela sur le faux droit nouveau dj condamn ce . Le droit n a quun seul but: que tout
vent donc tenir pour saint le nom de Dieu et par Lon XIII et avalis par la Dclaration de homme puisse accomplir la volont de Dieu et
mettre au nombre de leurs principaux devoirs 1948. Pareille hermneutique ne peut pas vi obir ses prceptes. Il est vrai que la per
celui de favoriser la religion, de la protger de ter driger la contradiction en systme, sonne humaine ne peut satisfaire lobliga
leur bienveillance, de la couvrir de lautorit partir du moment o la cohrence qui dfinit tion morale dadhrer la vrit que dune
tutlaire des lois, et ne rien statuer ou dcider la vrit ny est pas ce qui est conforme aux manire conforme ce quelle est, cest--dire
qui soit contraire son intgrit. [...] Comme lois logiques de la pense, dans la dpendan en jouissant de la libert psychologique en
donc la socit civile a t tablie pour lutili ce de ce que nous fait connatre la rvlation, mme temps que de limmunit de toute coer
t de tous, elle doit, en favorisant la prosprit mais ce qui est conforme la manire dont cition externe . Mais il y a l une simple
publique, pourvoir au bien des citoyens de les hommes pensent et vivent ensemble. De condition, non un but. La condition na plus
faon non seulement ne mettre aucun obs laveu mme de Benot XVI, cette cohrence aucun sens, si elle dtourne du but au lieu dy
tacle, mais assurer toutes les facilits pos est dailleurs celle qui a servi de base la conduire. DH renverse le rapport et, de la
sibles la poursuite et lacquisition de ce dmarche du nouveau magistre pastoral, simple condition, fait le but du droit, ncessai
bien suprme et immuable auquel ils aspirent inaugur Vatican II, puisque celui-ci sest re et mme suffisant. Il en rsulte que le droit
eux-mmes. La premire de toutes consiste donn pour but dtablir une nouvelle dfi
faire respecter la sainte et inviolable observan nition de la relation entre la foi de lglise et
12. B e n o t XVI, Discours la curie le
22 dcembre 2005, DC 2350, p. 62.
8. L o nXIII, Encyclique Immortale Dei du 9. L o n XHI, ibidem, n 130-131. 13. L o n XHI, Encyclique Libertas du 20 juin 1888
1ernovembre 1885 dans Enseignements pontificaux 10. L o n Xm , ibidem, n 132. dans Enseignements pontificaux de Solesmes, La
de Solesmes, La Paix intrieure des nations, n 130. 11. BV, p. 298. Paix intrieure des nations, n 215.
Mars 2014 Courrier de Rome 5
dagir selon sa conscience demeure mme une action moralement mauvaise. du droit dtruit ici le droit, en raison mme du
chez ceux qui ne satisfont pas lobligation principe selon lequel le droit naturel ne saurait
de chercher la vrit et dy adhrer . Cela - 3.2 - Le fondement du droit faire obstacle au droit positif rvl. Il y a seu
sentend, si agir selon sa conscience est le but 23. DH dclare que la libert religieuse lement une tolrance, dont lglise se fait lin
du droit. Mais cela est absurde et mme trouve son fondement dans la dignit ontolo terprte au nom de Dieu. Pie XI, galement
immoral si le but du droit est prcisment de gique de lhomme. Ce point nest mme pas allgu par le pre Basile, ne dit pas autre
satisfaire lobligation de chercher la vrit. abord comme il le mriterait par le pre chose : Lglise reste cependant si jalouse
Or, la doctrine de lglise n admet aucun Basile. Ce dernier se contente en effet daffir de linviolabilit du droit naturel de la famille
doute sur ce point : la libert est donne mer les dires du concile, sans leur apporter la en matire dducation quelle ne consent pas,
lhomme pour quil donne son adhsion au moindre justification. Lglise a toujours sinon sous des conditions et garanties dter
vrai et au bien, et non pas pour quil donne reconnu la nature spirituelle de lhomme, mines, baptiser les enfants dinfidles ou
son adhsion ce quil estime faussement tre dou dintelligence et de volont libre, qui est disposer de leur ducation de quelque manire
le vrai ou le bien. Une telle libert , dit au fondement dune dignit dite ontolo que ce soit contre la volont de leurs parents,
Lon XIII, il est peine besoin de le dire, gique , et enseign quon ne saurait aller aussi longtemps que les enfants ne peuvent se
nest pas un droit, car le droit est une facult lencontre de cette nature en exerant une dterminer deux-mmes embrasser libre
morale, et, comme nous lavons dit et comme contrainte positive pour imposer (par violen ment la fo i19. Le pape ne dit nullement ici
on ne peut trop le redire, il serait absurde de ce) la vrit ou le bien. Mais lglise a tou que les parents infidles jouissent dun vri
croire quelle appartient naturellement, et sans jours dit que lintelligence et la volont libre table droit naturel, en raison vertu ils pour
distinction ni discernement, la vrit et au de lhomme sont faites pour leur objet, et que
raient continuer lever leurs enfants, en
mensonge, au bien et au mal. [...] Dans son lhomme perd sa dignit dite morale lors
dpit de la circonstance que reprsente leur
apprciation maternelle, lglise tient compte quil se dtourne du vrai et du bien. La dignit
infidlit. Le pape affirme seulement que,
du poids accablant de linfirmit humaine, et morale est la dignit complte et acheve, tan
mme dans ce cas, lglise ne disposera pas
elle nignore pas le mouvement qui entrane dis que la dignit ontologique n est quun
de lducation contre la volont des parents.
notre poque les esprits et les choses. Pour ces commencement de dignit, qui appelle la
motifs, tout en naccordant de droits qu ce Cela peut et doit sentendre au sens o lgli
dignit morale comme son complment et son
qui est vrai et honnte, elle ne soppose pas achvement indispensable. Lon XIII len se tolre encore lexercice du droit naturel,
cependant la tolrance dont la puissance seigne clairement : Si lintelligence adhre mme dans le cas prcis o ce droit vient
publique croit pouvoir user lgard de cer des ides fausses, si la volont choisit le mal tre perdu, afin de montrer toute limportance
taines choses contraires la vrit et la justi et sy attache, ni lune ni lautre natteint sa quelle attache la loi naturelle.
ce, en vue dun mal plus grand viter ou perfection, toutes deux dchoient de leur 25. Notons encore au passage, car cela vaut
dun bien plus grand obtenir ou conser dignit native et se corrompent 15. Cest son pesant dor, que le n 5 de DH va beau
ver. Lglise, dit Lon XIII, naccorde de pourquoi, on ne peut pas foncier un droit la coup plus loin que ne le laisse penser largu-
droit qu ce qui est vrai et honnte, et non libert religieuse au sens de DH sur la dignit
la conscience fausse que lhomme pourrait dune personne humaine restreinte son seul
ventuellement en avoir. Cette dernire ne tabli la loi rvle de sorte que, de manire
tre de nature raisonnable, indpendamment
absolue et en gnral, elle accomplt la loi naturelle,
peut tout au plus bnficier que dune simple de son agir. sans la dtruire, pourtant, au cas o les dtenteurs
tolrance. 24. Le seul argument invoqu par le pre dun droit naturel en abusent et mritent ainsi den
22. Le pre Basile semble vouloir se rassu Basile pour justifier ce fondement du droit tre privs, il a dcid que la loi rvle reste en
rer en soutenant que le droit la libert reli la libert religieuse est tir du commentaire vigueur, et que les dtenteurs dun droit naturel en
gieuse ne protgerait lerreur quaccidentelle que Cajetan 16 donne sur le passage de la soient privs. Mais il faut alors bien observer que
ment 14. Mais lon ne saurait ici appliquer les cela revient prcisment dire que Dieu a dcid
Somme o saint Thomas dclare contraire la
de faire observer la loi rvle de sorte que la loi
rgles du volontaire indirect, en prsumant justice naturelle de baptiser ou dduquer les naturelle ne puisse sy opposer. En effet, en tant que
une action moralement bonne ou indiffrente enfants de parents non-chrtiens contre la telle la loi naturelle ne soppose pas la loi rvle,
de laquelle dcouleraient deux effets, lun volont de ces derniers. Bien quvidem puisque le vrai ne saurait sopposer au vrai, et cest
essentiel et bon, lautre accidentel et mauvais. ment de tels parents n aient pas un droit pourquoi, lorsquon dit de sorte que la loi naturelle
En pareil cas, la thologie morale reconnat enseigner lerreur religieuse de leurs enfants, ne puisse s y opposer, on envisage seulement le cas
certes que, si leffet essentiel bon est dune ils ont un droit dexiger des autres (dans cer o la loi naturelle pourrait sopposer la loi rvle
importance proportionne, il est lgitime de taines limites) ne pas tre empchs ddu du fait que Ton en fait un usage abusif. Dire donc
poser laction en tolrant leffet mauvais acci quer leurs enfants mme si cest dans Terreur, que Dieu a dcid que la loi rvle devrait tre
dentel. Voil qui lgitime, par exemple, la donc malgr un abus moral de leur droit observe de manire absolue, sans que la loi
vente darmes ou de boissons alcoolises. parental17. En ralit, Cajetan dit tout autre naturelle pt sy opposer revient aussi dire quil
Cependant, ces distinctions ne sauraient trou Ta dcid mme pour le cas o la loi naturelle y
chose 18: du fait de leur infidlit, et de ldu
ver leur application dans le cas qui nous occu mettrait un obstacle, du fait que lexercice en serait
cation corrompue quils vont donner leurs abusif. De la sorte, si la premire affirmation est
pe. Car le fait dagir selon sa conscience et enfants, les parents non-chrtiens ont mrit fausse, la seconde Test aussi. C est pourquoi, le
sans contrainte ne dfinit pas comme telle une de perdre leur droit parental ; cependant, eu recours que prsente cette objection na aucune
action moralement bonne ou indiffrente ; il y gard au fait que ce droit est naturel dans son incidence. Et voici pour le confirmer. Deux points
a seulement l la modalit ncessaire lacte origine, Dieu en tolre lexercice. Il n y a de vue sobservent chez les parents non-chrtiens :
psychologiquement libre, et non son objet donc pour ces parents, du moins dans la pen dune part, ils ont pour eux le droit naturel, qui leur
moral. En matire religieuse, cet objet va se de Cajetan, aucun droit proprement dit confie le soin de leurs enfants et dautre part, ils y
ncessairement caractriser laction comme ne pas tre empchs dduquer leurs enfants ajoutent leur infidlit, qui les conduit lever ces
moralement bonne ou mauvaise, selon quil mme si cest dans Terreur, donc malgr un enfants dans une fausse religion. Le deuxime
sagit de professer publiquement la vraie reli point de vue est celui dun mal : cet gard, ces
abus moral de leur droit parental . Car labus
gion ou lune des fausses. La profession parents pchent mortellement et mritent pour cela
dune religion fausse est essentiellement une dtre privs non seulement de leurs enfants, mais
de leur propre vie et il serait juste de les faire
action moralement mauvaise dans son objet 15. L o n XIII, Encyclique Libertas dans
disparatre. Cependant, le premier point de vue est
comme dans ses effets, et aucun effet acci Enseignements Pontificaux de Solesmes, La Paix
celui dun droit naturel. C est pourquoi, Dieu,
dentel bon ne saurait la lgitimer. Et le droit intrieure des nations, n 149. lorsquil tablit Tordre surnaturel, pour quil
daccomplir sans entraves une telle profes 16. La rfrence au texte de Cajetan que donne le perfectionne Tordre naturel, ne veut pas que soit
sion n est autre que celui daccomplir non pre Basile est inexacte : il sagit du commentaire viol le droit naturel, bien que ceux qui abusent de
pas accidentellement mais essentiellement sur la 2a2, question 12 (et non 10) au VI (et non ce droit mritent den tre privs .
au n 1, Iff). 19. Pie XI, Encyclique Divini illius magistri du
17. BV, p. 297. 31 dcembre 1929 dans Enseignements Pontificaux
14. BV, p. 299. 18. On pourrait objecter ceci. Bien que Dieu ait de Solesmes, L Education, n 262.
6 Courrier de Rome Mars 2014
mentation du pre Basile : il y est question toute forme de coercition, y compris en mati 1953, ils ne sauraient non plus valoir argu
non point dun simple droit ngatif ne pas re religieuse. ment lappui de la thse du pre Basile. On
tre empch, mais bel et bien dun droit posi 28. Le pre Basile cite encore un passage de en trouvera le commentaire dtaill dans des
tif. .. lerreur. Chaque famille, en tant que lEncyclique Mit brennender Sorge de Pie XI : publications auxquelles nous nous permettons
socit jouissant dun droit propre et primor Le croyant a un droit inalinable professer de renvoyer le lecteur27. Pie XII aborde ici la
dial, a le droit dorganiser librement sa vie sa foi et la vivre comme elle veut tre vcue. question de la tolrance, en distinguant deux
religieuse la maison, sous la direction des Des lois qui touffent ou rendent difficile la cas diffrents, afin de montrer que le devoir
parents. ceux-ci revient le droit de dcider, profession et la pratique de cette foi sont en de rpression du mal et de lerreur ne peut tre
selon leur propre conviction religieuse, de la contradiction avec le droit naturel. Et il prudentiellement appliqu de manire syst
formation religieuse donner leurs enfants. commente : Il s agit bien de l homme matique. Il traite tout dabord le cas de chaque
C est pourquoi le pouvoir civil doit leur croyant en gnral, et de sa croyance au sens homme pris individuellement, puis celui de
reconnatre le droit de choisir en toute libert gnrique de conviction religieuse et non seu lhomme investi dautorit. Et ce nest que
les coles ou autres moyens dducation, et lement de la foi catholique24. Point du tout: dans le premier cas quil avance la fameuse
cette libert de choix ne doit pas fournir pr une telle lecture va contre le sens obvie du phrase o lon voudrait voir un argument en
texte leur imposer, directement ou indirecte texte. Pie XI parle bien videmment des faveur de la libert religieuse : dans certaines
ment, dinjustes charges. En outre, les droits catholiques et de leur foi surnaturelle ; il veut circonstances, il ny aurait aucun droit dinter
des parents se trouvent viols lorsque les dire quen matire religieuse, le seul droit dire le mal et lerreur. Oui, mais aucun droit
enfants sont contraints de suivre des cours ne dexpression possible, dans la ligne de la loi pour lindividu en tant que tel: il est vident
rpondant pas la conviction religieuse des naturelle, est le privilge exclusif de la vraie que nul na aucun droit, ni aucun devoir,
parents ou lorsquest impose une forme religion. Il suffit de lire le contexte de lEncy titre individuel, pour rprimer la profession
unique dducation do toute formation reli clique pour sen rendre compte. La phrase qui publique dune fausse religion. On ne peut
gieuse est exclue. introduit immdiatement le passage cit est affirmer que cette phrase de Pie XII se rappor
suffisamment loquente : Tel est le fatal te au rle de ltat par rapport ses sujets.
- 3.3 - Le contexte historique et doctrinal Car lorsque le pape en vient aux hommes
entranement de nos temps, quil dtache du
26. Traitant de cette libert religieuse, le fondement divin de la Rvlation, non seule investis dautorit, il dit tout autre chose :
saint Concile entend dvelopper la doctrine ment la morale, mais aussi le droit thorique Dautre part, mme lautorit humaine
des Souverains Pontifes les plus rcents sur et pratique. Nous pensons ici en particulier Dieu na pas donn un tel prcepte [de rpres
les droits inviolables de la personne humaine ce quon appelle le droit naturel, inscrit de la sion du mal] absolu et universel, ni dans le
et lordre juridique de la socit. Pourtant, main mme du Crateur sur les tables du cur domaine de la foi ni dans celui de la morale.
rien dans cette doctrine noffre de quoi justi humain (Rom., II, 14 sq) et que la saine raison [...] Le devoir de rprimer les dviations
fier le droit ngatif la non-coercition dont peut y lire quand elle nest pas aveugle par le morales et religieuses ne peut donc tre une
parle DH. Lchantillon des textes runis par pch et la passion. La socit est voulue par norme ultime daction . Il est rgl par la
le pre Basile ne peut servir dargument le Crateur comme le moyen damener leur prudence. Pie XII ici ne fait que rappeler len
lappui de la libert religieuse. plein dveloppement les dispositions indivi seignement des papes et la pratique suivie par
27. Parmi les textes de Lon XIII cits en duelles et les avantages sociaux que chacun, lglise au cours des sicles cest--dire le
note 16 de larticle du pre Basile, la Lettre In donnant et recevant tour tour, doit faire principe de la tolrance. Mais il ne veut pas
plurim is du 5 mai 1888 et l Encyclique valoir pour son bien et celui des autres. Quant dire que les pouvoirs civils nauraient, en cer
Catholic Ecclesi du 20 novembre 1890 aux valeurs plus gnrales et plus hautes, que taines rencontres, aucun droit proprement dit
traitent de la question de lesclavage: le pape seule la collectivit, et non plus les individuels pour rprimer lerreur. Il est bien lassant de
y affirme que cette pratique de lesclavage ne isols, peut raliser, elles aussi en dfinitive voir rapparatre, chez tous les apologtes de
tient aucun compte ni de la dignit humaine sont, par le Crateur, voulues pour lhomme, la libert religieuse, le mme corpus de cita
ni de limage divine imprime dans lhom pour son plein panouissement naturel et sur tions cules et prises contresens. Celle de
me 20, quen sy opposant lglise sest faite naturel et lachvement de sa perfection. Pie XII est devenue un lieu commun de cette
la revendicatrice courageuse de la libert Scarter de cet ordre, cest branler les apologtique conciliaire. On ne saurait pour
21 et que partout o les murs et les lois colonnes sur lesquelles repose la socit, et tant utiliser une phrase o le pape affirme que
chrtiennes sont en vigueur, partout o la reli donc compromettre la tranquillit, la scurit lindividu na aucun droit pour rprimer ler
gion a enseign aux hommes observer la et lexistence mme de la socit. Le croyant reur dautrui pour en dduire que lautorit a
justice et honorer la dignit humaine, par a un droit inalinable professer sa foi et la le devoir de reconnatre le libre exercice de
tout o sest largement rpandu lesprit de la vivre comme elle veut tre vcue. Des lois qui lerreur. Ce texte de Pie XII ne peut pas servir
charit fraternelle que Jsus-Christ nous a touffent ou rendent difficile la profession et de fondement implicite la libert religieuse.
enseigne, il ne peut subsister ni servitude, ni la pratique de cette foi sont en contradiction Il est impossible de sappuyer dessus pour
cruaut, ni barbarie 22. LEncyclique Inscru- avec le droit naturel25. Pie XI parle prcis lgitimer la libert religieuse, sinon en linter
tabili Dei du 21 avril 1878, faisant allusion au ment du rapport de la foi surnaturelle lordre prtant au rebours de son sens.
mme sujet, affirme que lglise, faisant naturel, sur lequel est fonde la socit. Ce 30. Le grand absent de toute la recension
disparatre la calamit de lesclavage a rappe quil dit ne saurait tre invoqu pour justifier (pourtant bien maigre) du pre Basile est Pie
l les hommes la dignit de leur trs noble un quelconque droit, mme ngatif, des reli IX. Il est quand mme surprenant quune
nature 23. Le pape parle ici prcisment de la gions fausses. De fait, Mgr Fernando Ocariz, tude thologique se proposant de rpondre
dignit ontologique de lhomme, telle quelle spcialiste reconnu de la libert religieuse, et la question de savoir si Dignitatis human est
se fonde sur la libert physique et telle que sy thologien expert mandat par le Saint-Sige contraire la Tradition ne souffle mot de lEn
oppose lesclavage en ce quil nie cette libert lors des discussions doctrinales avec la Frater cyclique Quanta cura. Son analyse prcise et
dans son principe. Mais pour autant, il nest nit Saint Pie X, ne produit jamais dans ses dtaille et t ici indispensable.
pas question dun quelconque droit ne pas diffrentes tudes cette citation de Pie XI,
- 4 - En g u is e d e c o n c l u s io n :
tre empch duser de cette libert, mme pour justifier lvolution qui aurait abouti
dans de justes limites. Lesclavage est une Dignitatis human. LA VALEUR DOCTRINALE DE D H
forme de coercition mais toute coercition ne 29. Quant aux textes de Pie XII26, en premier 31. Lenseignement du magistre rclame
se limite pas lesclavage. Pour sopposer lieu lAllocution Ci riesce du 6 dcembre docilit et assentiment. Il nest donc pas licite
lesclavage, lglise nentend pas rprouver
24. BV, p. 293. 27. M g r B e r n a r d T is s ie r d e M a l l e r a i s , La
20. Lettres apostoliques de Lon XIII, t. H, p. 149. 25. P ie XI, Encyclique Mit brennender Sorge du libert religieuse, tude critique dans Le Sel de la
21. Ibidem, p. 299. 14 mars 1937 dans Enseignements Pontificaux de terre, n 84 (printemps 2013), n 11, p 20; A b b
22. Ibidem, p. 303. Solesmes, La Paix intrieure des Nations, n 676-677. J e a n - M ic h e l G le i z e , Vatican II en dbat, Courrier
23. Ibidem, 1.1, p. 11. 26. BV, p. 294. de Rome, 2012, n 26-27, p. 122-124.
Mars 2014 Courrier de Rome 7
au fidle catholique de le rejeter comme erro gion catholique, si ce nest lorsque la paix dium et spes : Cette constitution nest ni pas
n, mais il doit laccepter selon le sens et la publique le demande . Il y a l lquivalent torale, ni mane de lglise catholique: elle
porte exacte qui lui sont donns. Or, nous de ce qua voulu dclarer le concile Vatican II, ne pat pas les hommes et les chrtiens de la
savons bien ce que Pie IX dclare dans Quan au n 2 de Dignitatis human. La valeur de ce vrit vanglique et apostolique et, dautre
ta cura : Toutes et chacune des opinions texte est donc claire. La doctrine de Vatican II part, jamais lEglise n a parl ainsi. Cette
drgles et des doctrines rappeles en dtail sur la libert religieuse est une nouvelle doctri voix, nous ne pouvons lcouter, parce quelle
dans ces Lettres, Nous les rprouvons, pros ne, contraire la Tradition et au droit public de nest pas la voix de lEpouse du Christ. La
crivons et condamnons de Notre Autorit lglise, lui-mme bas sur des principes divi voix du Christ, notre berger, nous la connais
Apostolique ; et Nous voulons et ordonnons nement rvls et comme tels immuables. Son sons. Celle-ci, nous lignorons. Le vtement
que tous les fils de lglise catholique les tien autorit est certainement nulle, du fait mme est celui des brebis ; la voix nest pas celle du
nent absolument pour rprouves, proscrites quelle se met en contradiction avec le magis Berger, mais peut-tre du loup. Jai dit28.
et condamnes. Parmi ces opinions et ces tre antrieur Vatican II. Abb Jean-Michel Gleize
doctrines, figure celle-ci : La meilleure 32. Cest pourquoi, nous lui appliquerons le
condition de la socit est celle o lon ne jugement que formulait Mgr Lefebvre pro
reconnat pas au pouvoir loffice de rprimer pos dun autre texte qui lui est troitement 28. Mgr Marcel Lefebvre, J accuse le Concile, Ed.
par des peines lgales les violateurs de la reli- apparent, la Constitution conciliaire Gau- Saint Gabriel, 1976, p. 93.

C O N T R E - R E V O L U T IO N L IT U R G IQ U E -
LE CAS PA SS SO U S SIL E N C E D U P R E C A L M E L
Religieux dominicain et thologien thomiste avec un certain regret, qu l autel les paroles une coutume plusieurs fois sculaire. Je refuse
de stature peu ordinaire, directeur dmes et les gestes ne sont plus identiques ceux donc l Ordo Miss de Paul VI.
apprci et recherch dans toute la France, auxquels nous tions tellement habitus que
Pourquoi? Parce que, en ralit, cet Ordo
crivain catholique la logique implacable et nous n y faisions presque plus attention. Ce
Miss n existe pas. Ce qui existe c est une
dune clart sans pareille, le pre Roger Tho changement concerne galement les fidles. Il
Rvolution liturgique universelle et permanen
mas Calmel (1914-1975), au cours des annes devrait intresser chacun d eux, les amener
te, prise son compte ou voulue par le Pape
folles du Concile et du post-Concile, se distin sortir de leurs petites dvotions personnelles
actuel, et qui revt, pour le quart d heure, le
gua par son action contre-rvolutionnaire ou de leur assoupissement habituel... Il
masque de l Ordo Miss du 3 avril 1969.
exerce- travers la prdication, les crits et poursuivait en disant quil faut comprendre la
C est le droit de tout prtre de refuser de por
surtout lexemple - aussi bien sur le plan doc signification positive des rformes et faire de
ter le masque de cette Rvolution liturgique. Et
trinal que sur le plan liturgique. la Messe une cole tranquille mais exigean
j estime de mon devoir de prtre de refuser de
Mais sur un point bien prcis, la rsistance te de sociologie chrtienne .
clbrer la Messe dans un rite quivoque.
de ce fils de saint Dominique confina lh Nous devrons bien voir - poursuivait
rosme: la Messe, car cest sur la rdemption Si nous acceptons ce rite nouveau, qui favo
Paul VI dans la mme audience - les motifs
opre par le Christ sur le Calvaire et perp rise la confusion entre la Messe catholique et
pour lesquels ce grave changement a t
tue sur les autels que se fonde la Foi catho introduit: l obissance au Concile, laquelle la Cne protestante - comme le disent quiva-
lique. 1969 fut lanne fatidique de la rvolu devient maintenant obissance aux vques, lement deux Cardinaux et comme le dmon
tion liturgique, longuement prpare puis qui interprtent et excutent ses prescrip trent de solides analyses thologiques - alors
impose dautorit un peuple qui ne lavait tions... Pour calmer les oppositions au Pape, nous tomberons sans tarder d une Messe
pas demande et ne la souhaitait pas. il ne restait que largument dautorit. Et cest interchangeable (comme le reconnat du reste
sur cet argument que se joua toute la partie de un pasteur protestant) dans une Messe carr
La naissance de la nouvelle Messe ne fut ment hrtique et donc nulle. Commence par
pas pacifique. Face aux chants de victoire des la rvolution liturgique.
le Pape, puis abandonne par lui aux glises
novatores slevrent les voix de ceux qui ne Le Pre Calmel, qui par ses articles collabo nationales, la rforme rvolutionnaire de la
voulaient pas pitiner le pass presque bimil- ra assidment la revue Itinraires, avait dj messe ira son train d Enfer. Comment accep
lnaire dune Messe qui remontait la tradi abord le sujet de lobissance, devenu dans le ter de nous rendre complices ?
tion apostolique. Cette opposition reut le post-Concile largument de pointe des nova-
soutien de deux cardinaux de la Curie (Otta- tores. Mais, affirmait-il, cest prcisment en Vous me demanderez : en maintenant,
viani et Bacci), mais ne fut pas coute. vertu de lobissance quil faut refuser tout envers et contre tout, la Messe de toujours,
compromis avec la rvolution liturgique : Il avez-vous rflchi quoi vous vous exposez ?
Lentre en vigueur du nouvel Ordo Miss Certes. Je m expose, si je peux dire, pers
tait fixe au 30 novembre, premier dimanche ne s agit pas de faire un schisme mais de
conserver la tradition. Par un syllogisme vrer dans la voie de la fidlit mon sacer
de lAvent, et les oppositions ne tendaient pas doce, et donc rendre au Souverain Prtre,
sapaiser. Paul VI lui-mme, lors de deux aristotlicien, il faisait remarquer: L infailli
bilit du Pape est limite, donc notre obissan qui est notre Juge Suprme, l'humble tmoi
audiences gnrales (19 et 26 novembre gnage de mon office de prtre. Je m expose
1969), intervint pour prsenter le nouveau rite ce est limite , indiquant le principe de la
subordination de lobissance la vrit, de encore rassurer des fidles dsempars, ten
de la Messe comme volont du Concile et ts de scepticisme ou de dsespoir. Tout prtre
comme une aide pour la pit chrtienne. lautorit la tradition. Il y a dans lhistoire de
lglise des cas de saints qui furent en opposi en effet qui s en tient au rite de la Messe codi
Le 26 novembre, le Pape dclarait: Nou tion avec lautorit de papes qui ne furent pas fi par saint Pie V, le grand Pape dominicain
veau rite de la messe ! C est l un changement saints. Nous pensons saint Athanase excom de la Contre-Rforme, permet aux fidles de
qui affecte une vnrable tradition multiscu- muni par le Pape Libre, saint Thomas Bec- participer au Saint Sacrifice sans quivoque
laire, et donc notre patrimoine religieux hr kett suspendu par le pape Alexandre III. Et possible; de communier, sans risque d tre
ditaire, lequel semblait devoir demeurer surtout sainte Jeanne dArc. dupe, au Verbe de Dieu incarn et immol,
intangible, immuable, nous faire redire les rendu rellement prsent sous les saintes
mmes prires que nos anctres et nos saints, Le 27 novembre 1969, trois jours avant la espces. En revanche, le prtre qui se plie au
nous apporter le rconfort de la fidlit date fatidique laquelle entra en vigueur le nouveau rite, forg de toutes pices par
notre pass spirituel, que nous actualisions Novus Ordo Miss, le pre Calmel exprima Paul VI, collabore pour sa part instaurer
pour le transmettre ensuite aux gnrations son refus par une dclaration dune porte progressivement une Messe mensongre o la
suivantes. Nous comprenons mieux, en cette exceptionnelle, publie dans la revue Itin prsence du Christ ne sera plus vritable,
circonstance, la valeur de la tradition histo raires. mais sera transforme en un mmorial vide ;
rique et de la communion des saints. Ce chan Je m en tiens la Messe traditionnelle, par le fait mme le Sacrifice de la Croix ne
gement porte sur le droulement des crmo celle qui fut codifie, mais non fabrique, par sera plus rellement et sacramentellement
nies de la messe. Nous constaterons, peut-tre saint Pie V, au XVIe sicle, conformment offert Dieu; enfin la communion ne sera plus
8 Courrier de Rome Mars 2014
quun repas religieux o l on mangera un peu rent, attendant de Rome les plus dures sanc ou peureux (ou les deux la fois) pour se
de pain et boira un peu de vin; rien d autre tions. Tous, sauf lui, le fils de saint Dominique, considrer li en conscience par des lois litur
comme chez les protestants. - Ne pas consen qui continuait de rpter: Rome ne fera rien, giques qui changent plus souvent que la mode
tir collaborer l instauration rvolutionnai Rome ne fera rien... Et en effet Rome ne fit fminine et qui sont encore plus incertaines.
re d une Messe quivoque, oriente vers la rien. Les sanctions ne tombrent pas. Rome se En 1974, il disait lors dune confrence:
destruction de la Messe, ce sera se vouer tut face ce religieux dominicain qui ne crai La Messe appartient l Eglise. La nouvelle
quelles msaventures temporelles, quels mal gnait rien sinon le Juge suprme auquel il Messe n appartient qu au modernisme. Je
heurs en ce monde ? Le Seigneur le sait dont devait rendre compte de son sacerdoce. m en tiens la Messe catholique, tradition
la grce suffit. En vrit la grce du Cur de Dautres prtres, grce la dclaration du nelle, grgorienne, car elle n appartient pas
Jsus, drive jusqu nous par le Saint Sacri pre Calmel, eurent le courage de rsister au modernisme [...]. Le modernisme est un
fice et par les sacrements, suffit toujours. C est ouvertement aux abus dune loi injuste et ill virus. Il est contagieux et il faut le fuir. Le
pourquoi le Seigneur nous dit si tranquille tmoignage est absolu. Si je rends tmoignage
gitime. Contre ceux qui recommandaient
ment: celui qui perd sa vie en ce monde lobissance aveugle aux autorits, il manifes la Messe catholique, il faut que je m abs
cause de moi la sauve pour la vie temelle. tait le devoir de linsurrection: Toute la tienne d en clbrer d autres. C est comme
Je reconnais sans hsiter l autorit du conduite de sainte Jeanne d Arc montre qu el l encens brl aux idoles: un grain ou rien.
Saint-Pre. J affirme cependant que tout le a pens ainsi: Bien sr, cest Dieu qui le Donc, rien.
Pape, dans l exercice de son autorit, peut permet; mais ce que Dieu veut, du moins tant Malgr la rsistance ouverte du pre Calmel
commettre des abus d autorit. Je soutiens que j aurai une arme, cest que je fasse contre les innovations liturgiques, aucune
que le Pape Paul VI commet un abus d auto bonne bataille et justice chrtienne. Puis elle sanction ne vint jamais de Rome. La logique
rit d une gravit exceptionnelle lorsquil fu t brle [...]. S en remettre la grce de du pre dominicain tait trop stricte, sa doctri
btit un rite nouveau de la Messe sur une Dieu ne signifie pas ne rien faire. Au contrai ne trop orthodoxe, son amour de lglise et de
dfinition de la Messe qui a cess d tre re cela veut dire faire, en demeurant dans sa tradition temelle trop loyal pour quon
catholique. "La Messe, crit-il dans son Ordo l amour, tout ce qui est en notre pouvoir [...]. puisse lattaquer. On nintervint pas contre lui
Miss, est le rassemblement du peuple de A ceux qui n ont pas mdit sur les justes parce quon ne le pouvait pas. Alors on enve
Dieu, prsid par un prtre, pour clbrer le insurrections de l histoire, comme la guerre loppa son cas du plus profond silence, si bien
mmorial du Seigneur. " Cette dfinition insi des Macchabes, les chevauches de sainte que le thologien dominicain - connu, en par
dieuse omet de parti pris ce qui fait catho Jeanne d Arc, l expdition de Juan d Au tie, du monde traditionnel franais - est peu
lique la Messe catholique, jamais irrduc triche, la rvolte de Budapest, quiconque prs inconnu du reste du monde catholique.
tible la Cne protestante. Car dans la Messe n est pas en harmonie avec les nobles rsis
catholique il ne s agit pas de n importe quel En 1975, le pre Calmel steignait prma
tances de l histoire [...] je refuse le droit de
mmorial; le mmorial est de telle nature turment, couronnant son dsir de fidlit et
parler d abandon chrtien [...] l abandon ne
qu il contient rellement le Sacrifice de la de rsistance. Dans sa Dclaration de 1969, il
consiste pas dire : Dieu ne veut pas la croi
Croix, parce que le corps et le sang du Christ avait demand la trs sainte Vierge la grce
sade, laissons faire les Maures. Cela, c est la
sont rendus rellement prsents par la vertu de rester fidle jusqu la mort la Messe
voix de la paresse.
de la double conscration. Cela apparat ne catholique, vraie et sans quivoque . La
On ne peut pas confondre labandon surna Mre de Dieu exaua le dsir de ce fils bien-
pouvoir s y mprendre dans le rite codifi par
turel avec une obissance passive. Le dilem aim qui mourut sans avoir jamais clbr la
saint Pie V, mais cela reste flottant et qui
me qui se pose tous - avertissait le pre Cal Messe nouvelle, pour rester fidle au Juge
voque dans le rite fabriqu par Paul VI. De
mel - n est pas de choisir entre l obissance suprme auquel il devait rpondre de son
mme, dans la Messe catholique, le prtre
et la foi, mais entre l obissance de lafoi et la sacerdoce.
n exerce pas une prsidence quelconque ;
collaboration avec la destruction de la foi. Cristiana de Magistris
marqu d un caractre divin qui le met part
Nous sommes tous invits faire, dans les
pour 1ternit, il est le ministre du Christ qui
limites que nous impose la rvolution, le COURRIER DE ROME
fait la Messe par lui; il s en faut de tout que
maximum de ce que nous pouvons faire pour
le prtre soit assimilable quelque pasteur, Responsable
vivre de la tradition avec intelligence et fer
dlgu des fidles pour la bonne tenue de Emmanuel du Chalard de Taveau
leur assemble. Cela, qui est tout fait vi veur. Vigilate et orate .
Adresse : B.R 10156 78001 Versailles Cedex
dent dans le rite de la Messe ordonn par Le pre Calmel avait parfaitement compris
N CPPAP : 0714 G 82978
saint Pie V, est dissimul sinon escamot dans que la forme de violence exerce dans l Egli
le rite nouveau. se post-conciliaire est l abus d autorit, exer Imprim par
c en exigeant une obissance inconditionnelle. Imprimerie du Pays Fort
La simple honntet donc, mais infiniment 18260 Villegenon
laquelle les Ecclsiastiques et beaucoup de
plus l honneur sacerdotal, me demandent de
ne pas avoir l impudence de trafiquer la lacs se plirent sans tenter aucune forme de Direction
rsistance. Cette absence de raction - Administration, Abonnement, Secrtariat
Messe catholique, reue au jour de l Ordina B.P 10156 - 78001 Versailles Cedex
remarquait Louis Salleron - me parat tra
tion. Puisqu il s agit d tre loyal, et surtout en Fax : 01 49 62 85 91
gique. Parce que Dieu ne sauve pas les chr
une matire d une gravit divine, il n y a pas
d autorit au monde, serait-ce une autorit tiens sans eux, ni son Eglise sans elle. E - m a il : cou rrierderom e@ w an adoo.fr

pontificale, qui puisse m arrter. Par ailleurs Le modernisme fait marcher ses victimes Correspondance pour la Rdaction
la premire preuve de fidlit et d amour que sous l tendard de l obissance crivait le B.P. 10156 78001 Versailles Cedex
le prtre ait donner Dieu et aux hommes religieux dominicain - souponnant d orgueil
Abonnem ent
c est de garder intact le dpt infiniment pr toute critique des rformes, au nom du respect France :
cieux qui lui fu t confi lorsque l vque lui que l on doit au pape, au nom du zle mis - de soutien : 40 , normal : 20
imposa les mains. C est d abord sur cette sionnaire, de la charit et de l unit. - ecclsiastique : 8
preuve de fidlit et d amour que je serai jug Quant au problme de lobissance en Rglement effectuer :
par le Juge Suprme. J attends en toute - soit par chque bancaire l'ordre du
matire liturgique, le pre Calmel observait: Courrier de Rome, payable en euros, en France,
confiance de la Vierge Marie, la Mre du Sou La question des nouveaux rites rside dans - soit par C.C.P. Courrier de Rome 1972-25 F Paris.
verain Prtre, qu elle m obtienne de rester le fa it qu ils sont ambivalents : par cons tranger :
fidle jusqu la mort la Messe catholique, quent ils n expriment pas de faon explicite - de soutien : 48
vritable et sans quivoque. Tuus sum ego, l intention du Christ et de l Eglise. La preuve - normal : 24
salvum mefac (je suis vous, sauvez-moi). est fournie par le fait que les hrtiques l uti - ecclsiastique : 9,50
Rglement :
Face un texte dune telle profondeur et lisent eux aussi avec tranquillit de conscien IBAN : FR81 2004 1000 0101 9722 5F02 082
une prise de position si catgorique, tous les ce, alors qu ils rejettent et ont toujours rejet BIC : PSST FR PPP AR
amis et les dfenseurs du pre Calmel trembl le Missel de saint Pie V. Il faut tre ou sot
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Anne XLIX n 375 (565) MENSUEL NOUVELLE SRIE Avril 2014


Le numro 3

CE QUE DIEU A UNI


LA RVOLUTION CULTURELLE DU CARDINAL KASPER
La doctrine ne change pas, la nouveaut nest-ce pas le moment de dire quune grande l histoire, on se demande parfois si la voie
ne concerne que la pratique pastorale. Le part de la crise de la famille remonte juste judiciaire doit tre le seul moyen utiliser
slogan, rpt depuis un an, dun ct tran ment lintroduction du divorce et que les pour rsoudre le problme ou s il ne serait
quillise les conservateurs qui mesurent tout en faits prouvent que lglise a raison de le com pas possible de recourir d autres proc
termes dnoncs doctrinaux, dun autre ct battre? Qui devrait le dire sinon un cardinal dures plus pastorales et plus spirituelles. En
encourage les progressistes qui accordent une de la Sainte glise Romaine? Mais il semble alternative, on pourrait penser que l vque
maigre valeur la doctrine et comptent uni que le cardinal sintresse seulement au puisse confier cette tche un prtre avec
quement sur le primat de la pratique. Un changement de paradigme que la situation l exprience spirituelle et pastorale tel le
exemple retentissant de rvolution culturelle des divorcs remaris exige aujourdhui. pnitencier ou le vicaire piscopal .
propose au nom de la pratique nous est offert Comme pour prvenir les objections La proposition est explosive. Les tribunaux
au travers de lintervention ddie l vangi ventuelles, le cardinal prend immdiatement ecclsiastiques sont les organes auxquels est
le de la famille par laquelle le cardinal Walter les devants : lglise ne peut pas proposer normalement confi lexercice de la puissance
Kasper a ouvert le 20 fvrier les travaux du une solution diffrente ou contraire aux judiciaire de lglise. Les trois principaux tri
Consistoire extraordinaire sur la famille. paroles de Jsus . bunaux sont la Pnitencerie Apostolique, qui
Aussi convient-il de mesurer toute la porte juge les cas du for interne, la Rote Romaine,
de ce texte, que le Pre Federico Lombardi a Lindissolubilit dun mariage sacramentel
qui reoit en appel les sentences des autres tri
dfini comme tant en grande harmonie et limpossibilit de contracter un nouveau
bunaux ecclsiastiques, et la Signature Apos
avec la pense du Pape Franois. mariage tant que lautre partenaire est vivant
tolique, qui est lorgane judiciaire suprme,
fait partie de la tradition de fo i contrai
Le cardinal Kasper part du constat quen avec une certaine analogie avec la Cour de
gnante de l glise qui ne peut pas tre aban
tre la doctrine de lglise sur le mariage et la Cassation par rapport aux tribunaux italiens.
donne ou dissoute en faisant appel une
famille et les convictions vcues de nom Benot XIV, avec sa clbre constitution Dei
comprhension superficielle de la misricorde
breux chrtiens il sest cr un abme . Le Miseratione, introduisit dans le jugement sur
bas prix. [...]. Mais juste aprs avoir pro
cardinal vite cependant de formuler un juge le mariage la double dcision judiciaire con
clam la ncessit de rester fidles la Tradi
ment ngatif sur ces convictions , oppo forme. Cette pratique sauvegarde la recherche
tion, le cardinal Kasper avance deux proposi
ses la foi chrtienne, en ludant la question de la vrit, garantit un rsultat juste du
tions dvastatrices pour contourner le Magi
de fond : pourquoi cet abme entre la Doctrine procs et montre limportante que lglise
stre prenne de lglise sur la famille et le
de lglise et la philosophie de vie des chr accorde au sacrement du mariage et son
mariage.
tiens contemporains ? Quelle est la nature, indissolubilit. La proposition de Kasper met
quelles sont les causes du processus de disso La mthode adopter, selon Kasper, est en cause lobjectivit du jugement du tribunal
lution de la famille? Il nest dit nulle part dans celle suivie par le Concile Vatican II sur la ecclsiastique, qui se verrait substitu par un
son intervention que la crise de la famille est question de lcumnisme et de la libert reli simple prtre, appel non plus sauvegarder
la consquence dune attaque programme sur gieuse : changer la doctrine, sans montrer le bien du mariage, mais satisfaire les exi
la famille, fruit dune conception du monde quon la modifie. Le Concile - affirme-t-il - gences de la conscience des individus.
laciste qui soppose elle. Et ce malgr le sans violer la tradition dogmatique contrai
En faisant rfrence au discours du 24 jan
document rcent sur les Standard pour l du gnante, a ouvert des portes. Ouvert des por vier 2014 aux officiels de la Tribunal de la
cation Sexuelle de lOrganisation Mondiale de tes quoi? la violation systmatique, dans Rote Romaine dans lequel le pape Franois
la Sant (O.M.S), lapprobation du rapport le domaine pratique, de cette tradition dogma affirme que lactivit juridique ecclsiastique
Lunacek par le Parlement Europen, la lga tique dont on affirme la force dans les paroles. a une connotation profondment pastorale,
lisation des mariages homosexuels et du dlit Le premier chemin pour rendre vaine la Tra Kasper absorbe la dimension juridique dans la
dhomophobie par les gouvernements occi dition sinspire de lexhortation apostolique dimension pastorale, en affirmant la ncessit
dentaux. Mais on se demande encore : est-il Familiaris Consortio de Jean-Paul II, o il dune nouvelle hermneutique juridique et
possible en 2014 de ddier 25 pages au thme affirme que certains divorcs remaris sont, pastorale , qui voit, derrire chaque cause, la
de la famille, en ignorant lagression objective en conscience, subjectivement convaincus que personne humaine . Est-il vraiment pos
que la famille, non seulement chrtienne, mais leur prcdent mariage, irrmdiablement sible - se demande-t-il - que l on dcide du
naturelle, subit dans le monde entier? Quelles bris, n a jamais t valide (n. 84). La bien et du mal des personnes en seconde et en
peuvent tre les raisons de ce silence sinon Familiaris Consortio prcise cependant que la troisime instance uniquement sur la base
une subordination psychologique et culturelle dcision de validit du mariage ne peut tre d actes, autrement dit de documents, mais
ces pouvoirs du monde qui sont les promo laisse au jugement subjectif de la personne, sans connatre la personne et sa situation ?
teurs de lattaque contre la famille? mais aux tribunaux ecclsiastiques, institus Ces paroles sont offensives lgard des tri
Dans la partie principale de son intervention, par lglise pour dfendre le sacrement du bunaux ecclsiastiques et pour lglise elle-
ddie au problme des divorcs remaris, le mariage. En faisant rfrence justement ces mme, dont les actes de gouvernement et de
cardinal Kasper na pas un seul mot de con tribunaux, le cardinal enfonce le clou: tant magistre sont fonds sur des documents, d
damnation du divorce et de ses consquences donn que ceux-ci ne sont pas "jure divino", clarations, actes juridiques et doctrinaux,
dsastreuses sur la socit occidentale. Mais mais qu ils se sont dvelopps au cours de tous orients vers la salus animarum. On
2 Courrier de Rome Avril 2014
peut facilement imaginer comment les nullits ce qu en soi est impossible d accepter. quil semble vouloir lui attribuer. Elle ntait
de mariage multiplieraient, en introduisant le Il est regrettable que le cardinal ne donne pas accomplie pour expier le premier mariage,
divorce catholique de fait, sinon de droit, avec pas ses rfrences patristiques, parce que la mais pour rparer le pch du second, et elle
un dommage ravageur pour le bien des per ralit historique est toute autre que celle quil exigeait bien sr le regret de ce pch. Le
sonnes humaines. dcrit. Le pre George H. Joyce, dans son onzime concile de Carthage (407), par exem
Le cardinal Kasper en semble conscient, tude historico-doctrinale sur le Mariage ple, publia un canon ainsi conu : Nous
parce quil ajoute : Ce serait une erreur de Chrtien (1948) a montr que durant les cinq dcrtons que, selon la discipline vanglique
ne chercher la solution du problme que dans premiers sicles de lre chrtienne on ne peut et apostolique, la loi ne permet ni un homme
un gnreux largissement de la procdure de trouver aucun dcret dun Concile ni aucune divorc de sa femme ni une femme rpudie
nullit du mariage [...] nous devons gale dclaration dun Pre de lglise qui soutien par son mari de passer d autres noces ;
ment prendre en considration la question ne la possibilit de dissolution du lien matri mais que ces personnes doivent rester seules,
plus difficile de la situation du mariage valide monial. ou bien se rconcilient entre elles et que si
et consomm entre baptiss, dans lequel la vie elles violent cette loi, elles doivent faire pni
Quand, au deuxime sicle, Giustinien, Ate- tence. (Hefele-Leclercq, Histoire des Conci
commune matrimoniale a t irrmdiable nagoras, Thophile dAntioche, font allusion les, vol. II (I), p. 158).
ment brise et dans lequel l un des conjoints, linterdiction vanglique du divorce, ils ne
ou les deux, ont contract un second mariage donnent aucune indication dexception. Cl La position du cardinal est ici paradoxale.
civil ment dAlexandrie et Tertullien sont encore Au lieu de se repentir de la situation de pch
plus explicites. Et Origne, tout en cherchant dans laquelle il se trouve, le chrtien remari
Kasper cite ce moment une dclaration
quelque justification la pratique adopte par devrait se repentir du premier mariage, ou tout
pour la Doctrine de la Foi de 1994 selon
certains vques, prcise que celle-ci contredit du moins de son chec, dont il est peut-tre
laquelle les divorcs remaris ne peuvent
lcriture et la Tradition de lglise (Com totalement non coupable. En outre, une fois
recevoir la communion sacramentelle, mais
ment. In Matt., XIV, c. 23, in Patrologie Grec admise la lgitimit de la cohabitation post
peuvent recevoir la communion spirituelle. Il
que, vol. 13, col. 1245). matrimoniale, on ne voit pas pourquoi on
sagit dune dclaration dans la ligne de la
nadmettrait pas la cohabitation prmatrimo
Tradition de lglise. Mais le cardinal fait un Deux des premiers conciles de lglise, le niale, si elle est stable et sincre. Alors tom
bond en avant en posant cette question : concile dElvire (306) et celui dArles (314), le bent les absolus moraux que lEncyclique
celui qui reoit la communion spirituelle ne rappellent clairement. Dans toutes les parties de Jean Paul II Veritatis Splendor avait rappe
fait qu un avec Jsus-Christ. Alors pourquoi du monde lglise retenait la dissolution de lu ls avec tant de force. Mais le cardinal Kasper
ne peut-il pas recevoir galement la commu nion comme impossible et le divorce avec droit poursuit tranquillement son raisonnement.
nion sacramentelle ? Si nous excluons des de secondes noces tait totalement inconnu.
sacrements les chrtiens divorcs remaris Celui, parmi les Pres, qui traita plus largement Un divorc remari: 1. s il se repent de
[...] ne mettons-nous pas en cause la structure la question de lindissolubilit fut saint son chec dans son premier mariage, 2. s il a
sacramentellefondamentale de l glise ? Augustin, dans nombre de ses uvres, depuis clarifi les obligations correspondant son
le De diversis Qustionibus (390) jusquau De premier mariage, s il est dfinitivement exclu
En ralit il ny a aucune contradiction dans qu il revienne en arrire, 3. s il ne peut pas
la praxis multisculaire de lglise. Les divor Coniugiis Adulterinis (419). Il rcuse celui qui
se plaint de la svrit de lglise en matire renoncer, sans ajouter d autres fautes, aux
cs remaris ne sont pas dispenss de leurs engagements qu il a pris dans le cadre de son
devoirs religieux. En tant que chrtiens bap matrimoniale et il est toujours inbranlable-
ment ferme sur la dissolution du mariage, en nouveau mariage civil, 4. si toutefois il s ef
tiss, ils sont toujours tenus dobserver les force de vivre au mieux de ses possibilits son
commandements de Dieu et de lglise. Ils montrant que celui-ci, une fois contract, ne
peut plus se rompre pour quelque raison ou second mariage partir de la foi et d lever
ont donc non seulement le droit, mais le ses enfants dans la foi, 5. s il a le dsir des
devoir daller la Messe, dobserver les pr circonstance. Cest lui quon doit la clbre
distinction entre les trois biens du mariage : sacrements en tant que source de force dans
ceptes de l glise et d duquer chrtien sa situation, devons-nous ou pouvons-nous lui
nement leurs enfants. Ils ne peuvent recevoir proles, fides et sacramentum.
refuser, aprs un temps de nouvelle orienta
la communion sacramentelle car ils se trou Est de mme errone la thse dune double tion, de "metanoia", le sacrement de pni
vent en tat de pch mortel, mais ils peuvent position, latine et orientale, face au divorce, tence puis celui de la communion ?
faire la communion spirituelle, parce que dans les premiers sicles de lglise. Ce fut
mme celui qui se trouve en tat de pch seulement aprs Justinien que l glise Le cardinal Mller, prfet de la Congrga
grave doit prier, pour obtenir la grce de sortir dOrient commena cder au csaropa- tion pour la Doctrine de la Foi {La forza dlia
du pch. Mais le mot pch ne rentre pas pisme en sadaptant aux lois byzantines qui grazia, LOsservatore Romano , 23 octobre
dans le vocabulaire du cardinal Kasper et tolraient les divorces, tandis que lglise de 2013) a dj rpondu ces questions, en
napparat jamais dans son intervention au Rome affirmait la vrit et lindpendance de faisant rfrence Familiaris Consortio, qui
Consistoire. Comment stonner si, comme sa doctrine face au pouvoir civil. Quant au n 84 fournit des indications prcises de
la dclar le pape Franois lui-mme le Basile, nous invitons le cardinal Kasper lire caractre pastoral cohrentes avec lenseigne
31 janvier, aujourdhui on a perdu le sens ses lettres et y trouver un passage qui ment dogmatique de lglise sur le mariage :.
du pch! autorise explicitement le second mariage. Avec le Synode, j exhorte chaleureusement
les pasteurs et la communaut des fidles
Lglise des origines, selon le cardinal Sa pense est rsume dans ce quil crit dans son ensemble aider les divorcs
Kasper, nous donne une indication qui peut dans lthique: Il n est pas permis un remaris. Avec une grande charit, tous fer
servir d issue ce quil dfinit comme le homme de rpudier sa femme et d en pouser ont en sorte qu ils ne se sentent pas spars
dilemme . Le cardinal affirme que dans les une autre. Il n est pas permis un homme de l Eglise, car ils peuvent et mme ils
premiers sicles il existait la pratique par d pouser une femme qui ait divorc de son doivent, comme baptiss, participer sa vie.
laquelle quelques chrtiens, bien que le parte mari. (Ethica, Regula 73, c. 2, in Patrologie On les invitera couter la Parole de Dieu,
naire soit encore en vie, aprs un temps de Grecque, vol. 31, col. 852). On dit de mme assister au Sacrifice de la messe, persvrer
pnitence, vivaient une seconde union. Ce de lautre auteur cit par le cardinal, saint dans la prire, apporter leur contribution
droit coutumier est expressment signal par Grgoire de Naziance, qui crit clairement : aux uvres de charit et aux initiatives de la
Origne, qui ne le juge pas draisonnable. De le divorce est absolument contraire nos communaut en faveur de la justice, lever
mme Basile le Grand et Grgoire de Nazian- lois, bien que les lois des Romains en jugent leurs enfants dans la foi chrtienne, cultiver
ze - deux pres de l glise encore unie - y autrement. (Lettre 144, in Patrologie Grec l esprit de pnitence et en accomplir les
font rfrence. Toutefois Augustin lui-mme que, vol 37, col.248). actes, afin d implorer, jour aprs jour, la
en parle, dans un passage, : il ne semble donc La pratique de pnitence canonique que grce de Dieu. Que l Eglise prie pour eux,
pas avoir exclu ds le dpart toute solution le cardinal Kasper propose comme issue au qu elle les encourage et se montre leur
pastorale. Ces pres voulaient pour des rai dilemme , avait dans les premiers sicles gard une mre misricordieuse, et qu ainsi
sons pastorales, afin d "viter le pire", tolrer une signification exactement oppose celle elle les maintienne dans lafoi et l esprance !
Avril 2014 Courrier de Rome 3
L glise, cependant, raffirme sa discipline, La position de lglise est sans quivoque. des paroisses de Rome le 16 mars 1946: Le
fonde sur l criture Sainte, selon laquelle La communion est refuse aux divorcs mariage entre baptiss validement contract
elle ne peut admettre la communion eucha remaris parce que le mariage est indissolu et consomm ne peut tre dissout par aucun
ristique les divorcs remaris. Ils se sont ren ble et aucune des raisons adoptes par le car pouvoir sur la terre, pas mme par la
dus eux-mmes incapables d y tre admis car dinal Kasper ne permet la clbration dun Suprme Autorit cclsiastique. En
leur tat et leur condition de vie sont en con nouveau mariage ou la bndiction dune dautres termes ni par le Pape ni encore moins
tradiction objective avec la communion union pseudo-matrimonale. Lglise ne la par le cardinal Kasper.
d amour entre le Christ et l glise, telle pas permis Henri VIII, perdant le Royaume Roberto de Mattei
qu elle s exprime et est rendue prsente dans dAngleterre, et ne le permettra jamais parce Traduit du site Corrispondenza Romana,
l Eucharistie. que, comme la rappel Pie XII aux prtres (1-3-2014)

D O VIENT LE SCANDALE ?
Le jeudi 27 mars dernier, le pape Franois a Kasper est en grande harmonie avec la pense du Nouveau Code de 1983 5 et les dires de
offert au prsident des tats-Unis dAmrique du pape. Et le point essentiel de largumenta Jean-Paul II, dans lExhortation apostolique
en visite au Vatican, le protestant Barack tion de Kasper a dailleurs pour objet de Familiaris Consortio du 22 novembre 1981 6.
Obama, un exemplaire reli en cuir rouge de conclure quaucun obstacle ne devrait plus Ce dernier document rappelle, en vertu dun
son Exhortation apostolique Evangelii Gau sopposer ladmission des divorcs remaris argument dautorit pontificale, que la disci
dium. Le journaliste franais Jean-Marie Gu- la communion eucharistique. pline de lglise, fonde sur lcriture Sainte,
nois, qui relate ce fait \ prcise que ce docu Kasper part de ce fait que, sils ne peuvent ne peut admettre la communion eucharis
ment est considr comme le programme du recevoir la communion eucharistique, les tique les divorcs remaris . Cet enseigne
nouveau pontificat. ment post-conciliaire ne fait que raffirmer
divorcs remaris peuvent cependant recevoir
Un fait indique lui seul la porte de ce i c i 7 les donnes de la Tradition. Et si cest
la communion spirituelle. Il pose alors la
programme: sur les 217 rfrences donnes Jean-Paul II qui parle, le cardinal Kasper ne
question : Celui qui reoit la communion
en notes qui appuient les 288 paragraphes de devrait avoir aucune raison de lui refuser son
spirituelle ne fait quun avec Jsus-Christ.
ce long discours pontifical, pas une seule ne adhsion.
Pourquoi ne peut-il recevoir aussi la commu
renvoie aux enseignements magistriels nion sacramentelle? Si nous excluons des Lindissolubilit du mariage est absolument
davant Vatican II. Jean-Paul II est cit 47 sacrements les chrtiens divorcs remaris, ncessaire, car elle est exige la fois par le
fois, Paul V I21 fois, Benot XVI et le dernier [...] ne mettons-nous pas en cause la structure double droit divin naturel et positif. Or, cette
concile 18 fois et Jean XXIII 3 fois. Saint sacramentelle fondamentale de lglise? . ncessit napparatrait plus clairement si la
Thomas dAquin et quelques Pres de lglise situation objective des divorcs remaris
Il y a l un sophisme. Pour le dmonter, il n tait pas dsigne publiquement, dune
apparaissent quelquefois, mais lorientation
gnrale repose fondamentalement sur les suffirait dj dinvoquer le canon 2357, 2 manire ou dune autre, comme gravement
donnes nouvelles dun magistre de bien du Code de Droit canonique de 1917 3. Nous dsordonne et anormale. Dans sa sagesse,
frache date. Cela inquite davantage les pourrions surtout nous appuyer sur lEncy lglise a dcid dinterdire laccs aux sacre
catholiques, dj perplexes cause des nou clique Casti Conubii de Pie XI (31 dcembre ments ces personnes, afin que leur dsordre
veauts introduites par le concile Vatican II. 1930) 4, o lon trouve lexpression parfaite, apparaisse suffisamment comme digne de
Une chose en effet est dintroduire des nou nette et acheve de la doctrine catholique du rprobation, en tant que contraire la dfini
veauts dans lglise, une autre de perdre de mariage. Le pape y dclare avec tout le poids tion mme du mariage. Tel est largument
vue et donc dexclure de lglise les donnes de son autorit les raisons profondes pour les avanc par Familiaris Consortio : Si lon
ncessaires de la Tradition, ou du moins, den quelles les ministres de lglise ne sauraient admettait ces personnes lEucharistie, les
rduire les organes au silence. admettre les divorcs remaris recevoir les fidles seraient induits en erreur et compren
sacrements. La principale de ces raisons draient mal la doctrine de lglise concernant
Comme le remarque lvque dAngoul- emprunte lune des proprits essentielles
me, Mgr Dagens, il y a un mot qui revient lindissolubilit du mariage. Induire en
du mariage, qui est son indissolubilit. Les erreur sur ce point quivaut ce que lon
constamment dans tous les chapitres de cette fondements de cette indissolubilit ne sont
Exhortation, et ds le dbut, au sujet de la appelle en termes thologiques et canoniques
pas les mmes, selon que le mariage est un scandale , cest--dire une occasion de
conversion missionnaire de lglise : cest considr comme une institution naturelle ou
sortir ou sortie 2. Lglise est appele par le mine spirituelle ou de pch. Cela suppose que
comme un sacrement. De droit naturel, lin le comportement extrieur des membres de
pape sortir delle-mme, pour aller vers des dissolubilit du mariage est ncessaire la
priphries , soit gographiques soit lglise nest jamais indiffrent: il a toujours
stabilit de lunion domestique, elle-mme plus ou moins valeur dexemple. Cela sex
humaines et existentielles, o le phnomne requise lobtention des deux fins voulues plique encore du fait que vivre dans lglise,
de lexclusion a pour consquence le mpris par le Crateur: la procration et lducation cest vivre en socit. Les actes de chacun des
de la dignit humaine. Le Consistoire extraor de la descendance humaine dune part, le membres dune socit sont les parties dune
dinaire sur la famille, ouvert le 20 fvrier der secours mutuel que se doivent les poux mme action commune. Lacte de la partie
nier, sinscrit-il dans cette logique? Les pro dautre part. De droit positif divin, lindisso exerce un certain retentissement sur lacte du
pos tenus cette occasion par le cardinal Kas lubilit du mariage est ncessaire sa valeur tout. Et lautorit doit veiller ce que le bien
per semblent lindiquer. La partie principale de signe: lunion sacre et indissoluble des commun ne soit pas mis en pril par le com
de son discours est en effet consacre au pro poux exprime de manire sensible celle qui portement dsordonn de lune ou lautre des
blme pos par la prsence dans lglise des existe entre le Christ et lglise. parties. Admettre le risque dun scandale dans
divorcs remaris et sur ce point, comme sur
Sil se refuse entendre ce genre de dis lglise et avoir le soin dy remdier en pre
dautres, il semble bien que la nouvelle van
glisation se donne logiquement pour tche cours jug obsolte, le cardinal Kasper devrait
prioritaire de lutter contre lexclusion. Le pre tout au moins sincliner devant le canon 915 5. Ceux qui persistent avec obstination dans un
Lombardi, porte-parole du Vatican a en tout pch grave et manifeste, ne seront pas admis
cas affirm que cette intervention du cardinal la sainte communion .
3. Ceux qui auront commis le dlit public 6. Au n 84.
dadultre ou qui vivent publiquement dans le 7. Nous disons bien : ici , cest--dire dans les
1.Le Figaro du vendredi 28 mars 2014, p. 9. concubinage [...] doivent tre exclus des actes troites limites de ce numro 84. Cela reste
2. Evangelii Gaudium : les orientations du pape lgitimes ecclsiastiques jusqu ce quils aient incontestable, mme si tout le contexte gnral
Franois article paru sur Le Blog de donn des signes de repentir. de l Exhortation est inspir par une conception
Mgr Dagens, et reprenant un entretien paru dans 4. Cf. Le mariage dans Les Enseignements personnaliste de la famille, dcrite comme une
Le Courrierfranais du 20 dcembre 2013. pontificaux de Solesmes, n 294-299. communion de personnes.
4 Courrier de Rome Avril 2014
nant les mesures requises par la discipline revanche, la communion sacramentelle, ayant ce cardinal de la sainte glise fait table rase
canonique suppose que lglise est organise lieu au for externe public, reprsente comme de la nature sociale de lhomme et de linvi
comme doit ltre une socit, o le bien de telle un exemple et peut savrer source de table mdiation exerce par toute activit
lensemble a la primaut sur le bien de cha scandale si elle est accessible ceux qui ne la humaine externe.
cun, parce quil en est la garantie. mritent videmment pas en raison de leur Nous retrouvons l, une fois de plus, une
Voila ce qui est remis en cause par la soi- comportement objectif. Supprimer cette dis manifestation vidente de cette protestantisa-
disante structure sacramentelle fondamenta tinction entre les agissements du for interne et tion de lglise, accomplie la faveur du der
le de lglise dont parle le cardinal Kasper. ceux du for externe public revient faire de nier concile. Timide ses dbuts, elle essaye
La communion spirituelle a lieu dans le for lglise une communaut individualiste, la aujourdhui de gagner de plus en plus de ter
interne de la conscience et ne donne aucun faon des sectes protestantes, o chacun pose rain. Il est craindre que ce ne soit pas le dis
exemple, bon ou mauvais, lensemble des ses actes sans se soucier de lexemple bon ou cours programme du pape Franois qui puisse
autres membres de lglise. Elle reste donc mauvais quils peuvent offrir au regard dau len empcher.
possible et licite au pcheur, mme public. En trui. La structure sacramentelle envisage par Abb Jean-Michel Gleize

M ARADIAGA CONTRE M ULLER :


LE CONFLIT DO CTRINAL A EXPLOS DANS LGLISE
Un certain tapage a t suscit par la rcen cette scandaleuse communion implique une sacrements aux yeux des fidles, qui vien
te interview du cardinal hondurien Oscar reconnaissance implicite de la lgitimit du draient les considrer comme une chose
Rodriguez, accorde au quotidien allemand choix des divorcs remaris : des catho sans grande importance?
Klner Stadt-Anzeiger, dans laquelle il a vio liques qui ont voulu dsobir aux commande M ller no us rappelle que D ie u
lemment attaqu Gerhard Ludwig Mller, ments de lglise, fonds sur le dogme, tabli
aujourdhui lui aussi cardinal, Prfet de la par Notre-Seigneur, de lindissolubilit du EST JUSTICE, ET NON PAS SEULEMENT
Congrgation pour la Doctrine de la Foi et mariage chrtien, le seul qui soit vraiment tel MISRICORDE
donc defensor fidei officiel de lglise puisquil sanctifie les rapports charnels dans Le cardinal Mller a dit une autre chose,
catholique. Le bruit est venu entre autres du la fin suprieure (voulue par Dieu) de la pro dune extrme importance mon avis, et que
ton agressif, pour ne pas dire insolent, cration et de lducation des enfants. lon nentendait pas au temps de Jean XXIII,
employ par le prlat hondurien. Celui-ci a Contre cette scandaleuse proposition au par lorsquil affirmait dans lambigu Discours
accus lminence Mller de ne pas avoir fum dhrsie, le cardinal Mller a pris posi douverture du Concile pastoral Vatican II
compris quavec le Pape Franois, lglise tion dans un document dans lequel il a dfen (mais il lavait dj affirm plusieurs fois
est laube dune nouvelle re, comme il y a du par une thologie limpide la doctrine de auparavant) que l glise ne devait plus
cinquante ans, quand Jean XXIII a ouvert les lglise de toujours, refusant toute conces condamner les erreurs mais utiliser au contrai
fentres pour faire entrer de lair frais h Sil sion. Il a crit entre autres que, par ce laxisme, re le remde de la misricorde . Cest alors
ne la pas compris, cest parce quil est trop on banalise limage mme de Dieu, selon qua commenc la banalisation dplore
allemand ! Maradiaga, en effet, a dit : Je le laquelle II ne pourrait pas faire autre chose aujourdhui par le cardinal Mller, selon
comprends, cest un allemand, un professeur que pardonner . Il deviendrait alors trop faci laquelle Dieu ne pourrait pas faire autre
de thologie allemand. Dans sa tte, il ny a le de rompre le mariage, qui est au contraire chose que pardonner . Comme la fait lauto
que le vrai et le faux. Mais je lui dis : mon une ralit qui vient de Dieu et non plus de rit ecclsiastique lgard des erreurs du
frre, le monde n est pas comme a, tu la disponibilit des hommes . Rompre le Sicle partir de Vatican II, renonant exer
devrais tre un peu plus flexible quand tu mariage, pour un catholique, est un pch. Et cer lautorit qui lui vient de Dieu, et tombant
coutes dautres voix. Et donc ne pas seule j ajouterai: un pch mortel, qui entrane la par consquent dans linanit et la corruption
ment couter et dire non . damnation temelle pour celui qui ne sen qui la consument aujourdhui. La notion
M a r a d ia g a s e m o q u e d e l o r t h o repent pas et ne lexpie pas en cette vie par les dune extrme importance, exhume de faon
moyens prvus par lglise. Mais aujourdhui, inattendue par le Prfet de lex Saint-Office,
d o x ie DOCTRINALE DE MLLER
hommes et femmes catholiques divorcs se est prcisment celle de la justice de Dieu ,
Dire non quoi? Quelle a t la faute remarient civilement et prtendent que lgli dont on avait perdu le souvenir. La misricor
du cardinal Mller? Celle, nous rappelle le se reconnaisse leur choix, les admettant aux de, a-t-il raffirm, ne peut pas tre spare de
journaliste, davoir fermement dit non sacrements ! Mais cela, en plus dtre une la justice : au mystre de Dieu appartien
laccs aux sacrements pour les divorcs offense envers Notre-Seigneur, ne le serait-il nent, outre la misricorde, galement sa sain
remaris . En effet, dans un document pas aussi envers tous ces catholiques qui, avec tet et sa justice ; si lon ne prend pas au
publi le 22 octobre 2013 par L Osservatore laide de la grce, sont toujours rests fidles srieux la ralit du pch, on ne peut finale
Romano, le Prfet a rprouv lhostilit tou leur mariage, malgr les invitables difficul ment pas non plus communiquer sa misricor
jours plus ouverte de la part dune partie ts, les poids, comme lon dit, que le dmon de aux hommes 2. En effet, Dieu pardonne
importante de lpiscopat allemand lgard russit toujours y charger? Donner la com celui qui se repent et change de vie, et non
de la doctrine bimillnaire de lglise au sujet munion aux divorcs remaris constituerait en celui qui continue de vivre dans le pch
des divorcs remaris, auxquels on voudrait outre une violation patente dun principe l comme avant et prtend mme tre accept
aujourdhui permettre laccs aux sacre mentaire de justice : celui qui a fait ce quil a par lglise au mme titre que celui qui ne vit
ments. Je souligne pour ma part que lattitude voulu et qui a viol la loi morale et religieuse pas dans le pch. Cela signifie se moquer du
de ces vques est un cas classique de fausse serait trait de la mme faon (positive) que vrai Dieu, Un et Trine.
charit. Elle rend incertaine la notion mme celui qui a suivi et appliqu cette loi, souvent U ne f a u sse n o t io n d I n c a r n a t i o n
de mariage catholique, en attaquant le dogme au prix de durs sacrifices moraux et matriels.
de la foi. En effet le simple fait de proposer De cette faon, l iniquit serait rcompense LA RACINE DE LERREUR
et, entre le lien conjugal sans tache et linfi Mais la faute de cette fausse ide dun Dieu
dlit, entre le vrai et le faux, il n y aurait
1. IL FOGLIO. it-22 janvier 2014, article de
plus aucune diffrence. D ailleurs, quelle
Matteo Mattuzzi, 2. Cette dernire phrase et rapporte par le mme
Siamo agli stracci. Maradiaga contro il troppo efficacit aurait un sacrement administr un journaliste, mais dans un article du 25 janvier
tedesco Mller, http://www.ilfoglio.it/sol/solo- pcheur qui reste tel et qui est convaincu 2014, qui contient une interview du clbre tholo
qui/21575. Au lieu dair frais, cest lair mphi dtre dans le juste, tellement dans le juste gien progressiste lac V ito M a n c u s o : Mutare la
tique du Sicle qui est entr dans lglise, mais quil considre comme son droit de recevoir dottrina, si pu e si deve (Changer la doctrine, on
trop nombreux sont ceux qui sobstinent encore ce sacrement? Une telle ouverture ne peut et on doit lefaire), IL FOGLIO. it, 25 janvier
aujourdhui ne pas le comprendre. dtruirait-elle pas la signification mme des 2014 ; http://www.ilfoglio.it/soloqui/21626.
Avril 2014 Courrier de Rome 5
qui ne juge jamais et ne rcompense pas pour inhabituelles, car elles ont t remplaces par tels, ne commettent jamais de pch ! 5
lternit les mrites et les fautes de chacun le langage ambigu et confus de la pastorale Lapproche du cardinal Maradiaga nest pas
(comme cela est exprim au contraire avec actuelle, visant depuis cinquante ans trouver thorique, elle est pratique, comme celle de
une extrme clart dans les Evangiles) ne un terrain dentente avec les pseudo-valeurs Bergoglio, dailleurs. Il affirme: ce qui sert
revient pas entirement aux croyants : la Hi du Sicle. Et non seulement avec les pseudo lglise aujourdhui cest plus la pastorale
rarchie a laiss mettre en circulation et se valeurs, mais mme avec les dviations et les que la doctrine 6. Cest un discours que nous
rpandre lide bizarre que tous seraient dj aberrations qui se rpandent de toutes parts. avons dj entendu de nombreuses fois,
sauvs par la divine misricorde grce MARADIAGA VEUT UNE OUVERTURE depuis Jean XXIII. Et on le comprend : si la
Jsus-Christ, puisque par son Incarnation, pastorale est utilise pour chercher 1 ouver
[il] sest en quelque sorte uni lui-mme tout TOUS LES USAGES CORROMPUS
ture de toutes les faons possibles vers les
homme (constitution de Vatican II Gaudium du S i c l e us et coutumes du Sicle, en dialoguant
et Spes, 22,2). Il aurait ainsi dvoil lhomme En effet, le cardinal Maradiaga ne s en donc avec ses erreurs, tant donn les laideurs
lui-mme, lui rvlant sa trs haute vocation prend pas seulement au cardinal Mller pour et les dviations auxquelles nous en sommes
{Gaudium et Spes 1 et 3-5). La vocation de la question de la communion accorde aux arrivs aujourdhui, alors il est certain que la
lhomme, comme on le dduit des divers divorcs remaris. Le Prfet de la Congrga vraie doctrine est un obstacle. Elle ne sert pas,
textes du Concile pastoral non dogmatique, tion pour la Doctrine de la Foi devrait devenir au contraire, elle gne. Dans lchelle hirar
consisterait affirmer la dignit de lhomme plus flexible aussi en ce qui concerne les chique, Maradiaga noccupe pas une position
comme valeur suprme et donc concourir familles recomposes, les parents clibataires, comparable celle de Mller. En tant que Pr
avec tous les autres hommes la ralisation la maternit en location, les mariages sans fet de la Congrgation pour la Doctrine de la
de la paix dans le monde, linstitution dun enfants, les couples de personnes de mme Foi, ce dernier est la deuxime plus haute
nouvel ordre mondial fond sur elle, incluant sexe 3. En somme, il faudrait se montrer plus autorit dans lglise, aprs le Souverain Pon
tous les peuples, avec toutes leurs religions. Il souple lgard de toute la panoplie de la tife, ou la troisime si lon place avant lui le
ne sagirait pas moins que de raliser lunit vaste et multiple corruption contemporaine, Secrtaire dtat. Comment expliquer alors
du genre humain sans le convertir au Christ ! en ce qui concerne la famille. Mais comment laudace de lattaque, pousse la limite de
Or si par lIncarnation le Christ sest uni peut-on concilier une ouverture de ce genre linsulte personnelle? Manifestement, par le
chaque homme, aucun homme ne peut tre avec la doctrine traditionnelle de lglise? fait que Maradiaga sent ses arrires bien pro
condamn lenfer, puisquen chaque homme Nayez pas peur, nous rassure le cardinal : la tgs par le Pape. Sil ne veut pas subir un
demeurerait toujours cette union pour ainsi doctrine traditionnelle continuera dtre ensei sort semblable celui des Franciscains de
dire cosmique avec le Christ, le Christ tant gne . Toutefois, il y a des dfis pastoraux limmacule, le cardinal Mller va devoir se
ab temo le Verbe divin. Chaque homme et auxquels on ne peut pas rpondre par lautori conformer en vitesse la pastorale de la
chaque femme sont ainsi diviniss, en tant que tarisme et le moralisme . Mme le cardinal thologie populaire du Pape Bergoglio.
participant en quelque sorte de lIncarnation Mller arrivera comprendre a4. Enfin, cest Il f a u t p r e n d r e p o s it io n p o u r
du Verbe. Une doctrine aussi absurde, dj un allemand , un peu lent comprendre,
combattue comme hrtique par saint Jean DFENDRE LA FOI
mais il se rveillera, cela ne fait pas de doute !
Damascne (mort en 749, ftistigateur de lico- Et la doctrine traditionnelle? Elle pourra Mais le cardinal Maradiaga se trompe, sil
noclasme) et rfute par saint Thomas, exhu continuer dtre enseigne, comme nous las pense pouvoir liquider de cette faon la doc
me par des thologiens jsuites censurs par sure le cardinal, mais dans quelles conditions, trine orthodoxe de lglise. Le conflit avec le
Pie XII pour leurs mauvaises doctrines, je me le demande? Et nous devrions accepter Prfet de la Congrgation pour la Doctrine
comme Henri de Lubac et Karl Rahner, et quune dfense vigoureuse et efficace de len de la Foi n est pas pastoral, il est minem
malheureusement introduite grce eux (car seignement temel de lglise, un cardinal ose ment doctrinal, il implique directement le
placs dans les Commissions conciliaires par la taxer d autoritaire et de moraliste ? dogme de la foi. Il implique le dogme parce
le bon cur de Jean XXIII) dans lun des quil implique en soi la nature mme du
textes les plus discuts et contests du Conci Le cardinal Maradiaga est coordinateur ou mariage catholique, qui repose sur les vrits
le, contredit manifestement ce qui a toujours secrtaire du Comit de huit cardinaux choi rvles par Notre-Seigneur. La nouvelle
t enseign par lglise sur le dogme de lIn- sis par Bergoglio pour lassister dans le gou pastorale invoque par le cardinal Mara
camation, dont le contenu apparat de la faon vernement de lglise. Il occupe donc une diaga n est quune mauvaise doctrine qui
la plus claire dans les Textes Saints, soutenus position influente dans la chane de comman veut chasser la bonne doctrine, dfendue par
par la Tradition de lglise: le Verbe sest dement de la Hirarchie actuelle. Les chro le cardinal Prfet.
incam en un seul homme, ayant historique niques nous apprennent qu il est li par une
amiti de longue date Bergoglio . Sa faon Catholiques : mettons de ct une bonne
ment exist, le ju if Jsus de Nazareth, il ne fois pour toutes le respect conformiste, nulle
s est pas uni chaque homme . Comment de comprendre la pastorale de lglise ne
semble pas loigne de celle du Pape, mme ment agrable Dieu, pain quotidien des
le Verbe aurait-il pu sunir lhomme spulcres blanchis ; un respect qui nous sera
quest chacun de nous, marqu par les cons si elle se prsente sous une forme plus extr
me, comme cela ressort dune confrence srement reproch par Notre-Seigneur le
quences du pch originel? Il a lev la nature jour du Jugement; cherchons au contraire
humaine une dignit sublime en Lui, et non donne lUniversit de Dallas, au Texas, le
25 octobre 2013, sur limportance de la bien comprendre le sens de l offensive
pas en nous, en Lui-mme parce quil tait actuelle envers le Prfet de lex Saint-Office.
sans pch, nous montrant en Lui-mme, le nouvelle vanglisation . Il sagit dun texte
qui semble un vritable synopsis de la plus Il ne sagit pas seulement de chiffons qui
divin Matre, le modle de lhomme qui doit volent . Ce qui est attaqu, cest le dogme
tre le ntre. Notre-Seigneur a toujours dit actuelle thologie de la libration ou
populaire , la thologie qui voit les de la foi et donc notre salut lui-mme, la vie
quil tait venu sauver les pcheurs ( veni ternelle. On tente dimposer de fausses doc
vocares peccatores , Me 2, 17), et non nous sence de lglise en lglise des pauvres
ce que, soit dit en passant, on ne peut pas trines, qui corrompent la foi et conduisent les
faire dcouvrir notre suppose dignit, dont mes sur la voie de la perdition. Rappelons-
nous ne nous serions pas rendu compte avant admettre, dans la mesure o le Verbe, comme
je viens de le rappeler, sest incam pour nous bien ce qua ordonn saint Paul au fid
sa venue. Et II a dit aussi quil reviendrait le le Timothe, quil avait ordonn vque,
jour du Jugement pour partager pour toujours convertir Lui tous les pcheurs, que lon
lhumanit entre lus et Rprouvs, donnant trouve aussi bien chez les riches que chez les
chacun sa rtribution pour lternit, selon ses pauvres, moins que lon ne veuille soutenir 5. Le texte de Maradiaga est consultable sur le
mrites ou ses fautes. que les pauvres, les indigents, en tant que site
http://whispersintheloggia.blogspot. it/2013/10/
Ces notions taient autrefois des notions the-councils-unfinished-business.html, sous le
lmentaires de la doctrine catholique, on les titre: The Importance o f the New Evangeli-
apprenait dans le Catchisme. Aujourdhui, au 3. Article initialement cit. zation , pp. 1-8.
plus grand nombre, elles peuvent sembler 4. bid. 6. Siamo agli stracci, cit.
6 Courrier de Rome Avril 2014
comme son devoir fondamental : O Timo- cardinal Mller, afin quil rsiste lassaut dj fait Alessandro Gnocchi et Mario Pal-
the, garde le dpt, en vitant les discours concentrique quil subit depuis lintrieur de maro, contre la drive de plus en plus forte
vains et profanes, et les disputes de la fausse lglise, et quil maintienne tout prix les de lglise.
science dont font profession quelques-uns, positions, repoussant la fausse science
qui se sont ainsi dtourns de la foi. (1 des faux prophtes. Prier, et en mme temps Paolo Pasqualucci
7m., 6, 20-21). Nous devons prier pour le prendre publiquement position, comme lont Traduit du site Riscossa Cristiana

OBISSANCE ET FIDLIT
Cet article a t crit par le regrett Don haut. Promettre une telle obissance un ciples aprs eux. {Actes, 20, 29-30).
Giuseppe Pace en 1978, puis publi dans le homme, mme sil est investi dune trs haute Parfois nous nous apercevons que certains
recueil Zibaldone (de Fra Galdino da Pes- autorit, est un pch intrinsquement grave. ordres sont contraires la sainte loi de Dieu
carenico, Editiones Sancti Michaelis, pp. Lobissance inconditionnelle nest due qu aux fruits amers quils produisent. Alors au
42-45). Dieu. moins, aprs cette constatation, nous devons
Bien que cet article voque des lments Cest ainsi quAbraham obit Dieu, qui lui refuser lobissance, mme si cette attitude
propres l poque laquelle il a t crit, le demandait d immoler Isaac ; c est ainsi nous impose daller contre-courant, et que le
temps des rformes ad experimentum , par quobit la Sainte Vierge, car la question fait daller contre-courant est inconfortable,
exemple, il garde toute son actualit dans la quelle posa respectueusement lArchange difficile, nous expose au blme, lisolement
raffirmation sur le vritable sens de l obis Gabriel ne contenait pas de condition, mais et la condamnation ouverte. Cest au moins
sance strictement lie la fidlit... fidlit simplement une prire pour que lui fut accor une preuve que, grce Dieu, nous sommes
Dieu plutt qu aux hommes. de la lumire ncessaire clairer au moins vivants : on n a jamais vu un poisson mort
ses premiers pas dans le nouveau chemin nager contre-courant.
Beaucoup d Anglais obirent leurs
vques, et ils devinrent Anglicans, dabord quelle acceptait de parcourir, selon la divine Nous nen sommes pas pour autant autori
volont. ss considrer coupable le suprieur qui a
schismatiques, puis hrtiques. De mme
lpoque dArius, beaucoup de fidles, en Voil pourquoi dans les formules des vux donn ces ordres. Il peut arriver en effet quil
obissant leurs vques, taient devenus religieux on dclare explicitement que lon les ait donns par ignorance, et donc par zle
Ariens. promet obissance aux commandements mal conseill. Mais sils ne sont pas corrigs
conformes aux Rgles approuves par le ou rvoqus, mme quand apparaissent les
Voil pourquoi il n est pas possible de
Saint-Sige. Tout autre commandement du fruits empoisonns quils produisent, alors il
mditer sur lobissance sans garder aussi
suprieur non conforme ces Rgles est abu nous sera plus difficile de justifier le suprieur
lesprit la fidlit.
sif, et lobissance dans ce cas nest pas vertu qui en a t la cause. Mais mme dans le cas
Les Aptres refusrent dobir au Sanh religieuse mais lchet, si ce nest mme com o il serait en faute, nous ne pouvons pas le
drin, bien que le Sanhdrin fut la suprme plicit dans le mal. savoir avec certitude : nous devons en cela
autorit pour tous les juifs, et donc aussi pour tout remettre au jugement de Dieu, le prier
Il sensuit que lobissance aveugle ,
les Aptres : Il faut obir Dieu plutt denvoyer ceux qui en ont besoin la lumire
cest--dire lobissance qui ne veut pas sin
qu aux hommes (Actes V, 29). ncessaire, et nous employer de toutes nos
terroger sur lautorit du commandement,
Quant saint Paul, non seulement il ne se nest pas une vertu religieuse, ni chrtienne, ni forces contenir le mal que nous pouvons
soumit pas la direction de saint Pierre, bien humaine. contenir.
quelle fut en train de devenir rgle de condui Il est clair que tant que la lgalit, mme
Mme pour obir Dieu, il faut vrifier que
te universelle, accepte par des personnages apparente, travaille pour le mal, on ne peut
le commandement vient bien de Dieu : saint
de premire importance comme saint Bama- travailler pour le bien quen agissant en
Joseph obit lange parce quil fut certain
b, mais cest prcisment parce quelle tait dehors de la lgalit. Ce fut le cas de nom
quil sagissait vraiment dun ange et non
en train de devenir rgle de conduite univer breux martyrs.
dun fantme quil aurait vu en rve.
selle, avec dinvitables consquences doctri
Cest pourquoi il faut rflchir srieuse Il peut parfois arriver quil suffise de parler
nales, que saint Paul rsista face saint Pier
ment sur le contenu dun commandement au suprieur pour que celui-ci se rende comp
re : In faciem ei resisti, quia reprehensibilis
inhabituel, donn par une autorit subalterne, te de ltat des choses, corrige un ordre erron
erat {Gai. II, 11).
ce qui est le cas de toute autorit par rapport ou le rvoque. Si nous pensons que notre
Cest le premier cas dun vque - et quel celle de Dieu. Aujourdhui encore, en effet, parole peut suffire cela, nous avons le devoir
vque ! - qui soppose ouvertement son ne manquent pas les loups voraces dguiss de parler, en temps voulu, en vitant de heur
Pape - et quel Pape ! Si saint Paul, pro bono en bergers qui, exigeant lobissance leurs ter, sans chercher blmer, mais seulement
pacis, ne stait pas dress courageusement dispositions, loignent le troupeau de la fid pour clairer.
face saint Pierre, une glise catholique non lit la sainte Tradition, et donc de la Foi, En dautres cas, lordre peut tre irrationnel,
dlie du Judasme aurait t mort-ne, et commenant dtacher graduellement les mais y obir nentrane ni offense Dieu ni
nous, chrtiens, nous serions sous le joug de fidles des traditions liturgiques, mme les danger pour les mes. Alors si nous pensons
la loi judaque, laquelle Jsus aurait tent en plus saintes, comme la sainte Messe aposto que notre parole est inutile pour quil soit
vain de substituer sa loi nouvelle. lique et romaine. Cest le chemin emprunt rvoqu, nous lexcuterons, unissant la pni
Le Seigneur permit ce cas, et il voulut quil par tous les hrsiarques, par tous les fauteurs tence, quimplique une fatigue inutile, la
ft relat dans la sainte criture, en guise de schisme. Passion du Seigneur, et certains quainsi cette
dexemple et davertissement pour ses fidles, Nous ne pouvons pas nous en tonner si fatigue deviendra utile, trs utile, et quil en
et plusieurs reprises, au cours des sicles de nous les voyons luvre : saint Paul aver sortira finalement un bien.
lhistoire de lglise, des vques et des saints tissait dj les prtres dphse : Ego scio Mais alors nous devrions planter des choux
trouvrent dans cet pisode le paradigme de quoniam intrabunt post discessionem meam lenvers? Certainement, par obissance int
leur conduite, douloureuse mais juste et provi lupi rapaces in vos non parecentes gregi. Et rieure. Quest-ce que cela signifie? Que nous
dentielle. ex vobis ipsis exsurgent viri loquentes per nous convainquons que cest la meilleure
Lun des pchs mortels qui entrane ex ipse versa, ut abducant discipulos post se - Je faon, scientifiquement prouve, pour obtenir
natura rei lexcommunication des francs- sais quil sintroduira parmi vous, aprs mon la meilleure rcolte? Certainement pas; mais
maons est le serment de fidlit quils doi dpart, des loups cruels qui n pargneront que le divin Rdempteur, lobissance
vent faire plusieurs reprises, chaque che pas le troupeau, et quil slvera du milieu duquel nous devons associer la ntre, saura
lon de leur carrire, dobissance incondition de vous des hommes qui enseigneront des retirer de lexcution de cet ordre erron un
nelle aux ordres qui leur seront donns den choses pernicieuses, pour entraner les dis plus grand bien que celui que nous aurions
Avril 2014 Courrier de Rome 7
reu si nous avions obtenu la rvocation de et sacerdotale trouve elle-mme son origine signifie laisser lancien pour le nouveau. Dans
cet ordre. Voil ladhsion intrieure ! Non pas dune part dans la diffusion de limmoralit ce but, Satan remplace les catgories du bien
lirrationalit de lordre, mais lexcution parmi les jeunes, et dautre part dans le boule et du mal par les catgories du nouveau et de
de celui-ci comme complment de la Passion versement interne de la vie religieuse et eccl lancien. Le nouveau est le bien, parce quil
rdemptrice du Seigneur. siastique qui s est produit une chelle est nouveau, mme si de fait il est mauvais ;
Lobissance du Seigneur, en tant quobis presque universelle, mme si ce n est qu lancien est le mal, seulement parce quil est
sance ses ennemis, ceux qui le crucifirent titre exprimental. ancien, mme si de fait il est bon et mme
fut une obissance toute une srie dordres Une rgle exprimente en vue dtre adop excellent. Poussant ainsi se moderniser,
injustes, et donc souvent irrationnels : et toute te comme loi, mais aussi la loi elle-mme, poussant abandonner lancien, il pousse
fois quel huit il en est sorti ! ayant pour objet un bien vritable et indubi sortir de la route et faire le mal.
Mme dans le cas des choux plants len table, si elle se prsente comme nouvelle, sus Pour ne pas tomber dans le pige de Satan il
vers, une obissance aveugle, cest--dire une cite mfiance et rpugnance ; alors quune faut toujours se souvenir que la loi de Dieu est
excution purement mcanique, est hors de rgle traditionnelle, devenue par consquent ancienne, et mme trs ancienne, elle est ter
question: il reste une obissance doublement une coutume, suscite la confiance et une doci nelle ! Et que ses commandements, bien que
vigilante, qui voit avec lil de la raison et lit spontane.
trs anciens, sont la voie obligatoire vers le
avec lil de la foi, qui agit la lumire de la C est pourquoi tout changement de loi Paradis. Toute autre loi, ayant raison de loi, et
raison et la lumire de la foi. constitue un traumatisme dans le corps social, qui ne soit pas iniuria, doit tre conclusion ou
viter autant quil est possible, comme on dtermination de la loi de Dieu, et si elle ne
Que dire des rgles donnes certaines
cherche viter une intervention chirurgicale lest pas, elle est abusive et vient de Satan.
communauts ad experimentum ?
dangereuse, tant quelle nest pas absolument
Une exprience est faite pour savoir si une indispensable. Il y a ceux qui exigent des fidles, du clerg,
certaine rgle est apte ou non favoriser la des religieux, une conversion, quils prfrent
Cest pourquoi, encore, si la loi ancienne se appeler metanoia, radicale et permanente ;
poursuite dun certain bien. Elle na pas enco
rvle gravement nuisible au corps social, au puisque telle serait la volont de Dieu, expri
re pour objet le bien commun certain, par
point den dtruire la cohsion, bouleversant me par Jean-Baptiste quand il dit : Conver
consquent elle ne peut pas tre objet de loi et
lordre quelle devrait consolider, de susciter
la rgle qui la prescrit ne peut pas avoir carac tissez-vous et croyez VEvangile. {Marc 1,
de srieuses inquitudes puis des rvoltes
tre de loi. 15), et puisque cest la seule faon de sadap
ouvertes gnralises mme chez les plus
En effet, on appelle loi une disposition ter, car cest ncessaire, aux temps qui chan
obissants, alors seulement cette loi doit tre
conforme la raison promulgue par lautori gent. Mais Jean-Baptiste prchait la conver
abroge.
t lgitime, ayant pour objet un bien certain, sion du pch la vie de la grce, et non lin
Si aprs labrogation dune loi ancienne se verse, alors que ladaptation aux temps qui
cest--dire certainement conforme au bien
manifeste dans le corps social un mal-tre changent pourrait signifier justement le
commun.
auparavant inconnu, ou un mal-tre dj exis contraire, si par temps on nentend pas la
Or cette certitude nexiste pas tant que lex tant que lon voulait attnuer mais qui au simple mesure dun mouvement, mais lhis
prience na pas donn de rsultat positif. Ce contraire saccentue de faon alarmante, cela toire humaine qui se droule dans le temps.
n est quaprs ce rsultat que lon pourra indique que cette abrogation ntait pas nces
transformer lexprience en loi. Avant cela, on saire, quelle a t faite de faon inconsidre, De fait les prdicateurs de la metanoia radi
ne peut pas limposer en tant que telle la et quelle est donc juridiquement nulle: par cale et permanente visent dtruire dans les
communaut : on peut la proposer des consquent lancienne loi reste ipso facto ex curs le sens du pch, y introduire le relati
volontaires, disposs servir de cobayes dans se ipsa en vigueur, sans besoin dune repro visme moral, qui nie toute distinction entre le
lespoir de contribuer de cette faon au bien mulgation formelle. bien et le mal ; induire les personnes obir
commun, au moins en vitant la communau La Tradition est une garantie de bien ; les Satan, prince de ce monde et artisan de
t les consquences de ladoption dune rgle innovations participent trop souvent dans une toutes les laideurs qui sy commettent. Ils en
nocive. plus ou moins grande mesure de la rvolte de appellent lvangile pour paratre ambassa
Quoi quil en soit il faudra attendre la fin de Satan. Cest pourquoi Satan hait la tradition et deurs de Dieu, et ils exigent lobissance au
lexprience, tant parce quil est plus difficile pousse aux innovations, rpandant son infec nom de Dieu, alors quils visent imposer
de voir dans une disposition ayant un caract tion sournoise, trs contagieuse et cause dune tous le joug tyrannique de Satan.
re dexprience lexpression de la volont de irrsistible dmangeaison : la dmangeaison Seule la fidlit la sainte Tradition nous
Dieu, que parce que personne ne peut souhai de la rforme. permettra de nous soustraire ce joug pesant
ter embarquer sur un bateau qui est encore ses amis les plus intimes, Satan confie et infme, pour garder sur nos paules le joug
lessai, et dont on ne sait pas sil flotte vrai ouvertement ses projets et parle de rforme et de Celui qui a dit : Mon joug est doux et
ment ou sil risque de couler. de rvolution; aux autres, il parle simplement mon fardeau est lger - Iugum enim meum
La crise des vocations pour la vie religieuse d aggiomamento . L aggiornamento suave est, et onus meum leve - (Mt. 11, 30).

LANGUE IMMORTELLE ET LANGUES MORIBONDES.


CHESTERTON ET LEMPLOI DU LATIN
D aprs Gilbert Keith Chesterton, les doute au troisime groupe. La langue latine est clair pour tous, et il n est nul besoin de
hommes se rpartissent en deux groupes : est en effet encore la langue officielle de l dmonstrations particulires, que lglise, en
ceux qui adorent lintelligence, et ceux qui glise catholique, qui lutilise encore dans ses vertu de son indfectibilit, exige une langue
sen servent. En gnral, ceux qui sen servent documents officiels comme dans sa liturgie. qui soit immuable. Cela ne suscitait aucune
ne ladorent pas et ceux qui ladorent ne sen Pie X, dimmortelle mmoire, affirma que polmique jusqu il y a cinquante ans, quand
servent pas. Depuis quelques dcennies saf la langue latine est appele juste titre la au nom de Vatican II on a assist une
firme un troisime groupe, form par les langue propre de lglise . Pie XI crivit en bruyante attaque du latin et louverture des
hommes qui nient cette intelligence que les 1922 que lglise exige par sa nature mme saintes synaxes aux langues vernaculaires.
autres utilisent ou adorent. Il sagit de ce que une langue qui soit universelle, immuable, Mais cela ne permet pas de qualifier de
lon appelle le pyrrhonisme , que Romano non vulgaire . Dans lencyclique Mediator morte une langue qui est et qui restera non
Dei, Pie XII crivait que lemploi de la
Amerio dsigne comme le fond de lgare seulement vivante, mais immortelle .
langue latine, en usage dans une grande partie
ment mondial et ecclsial actuel . Les attaques envers le latin datent dil y a
de lglise, est un signe dunit manifeste et
Ceux qui considrent la langue latine corne clatant, et une protection efficace contre bien longtemps. G. K. Chesterton savait bien
langue morte appartiennent sans aucun toute corruption de la doctrine originale . Il que, dans sa patrie, lassaut protestant envers
8 Courrier de Rome Avril 2014
la Messe catholique, dite papiste , avait (Alors que) la langue qualifie de morte ne changement dans les choses sacres .
commenc avec lintroduction de la langue peut jamais dgnrer. Et pour donner un Voil, prophtiquement dcrits, les rsultats
vernaculaire dans la liturgie. Dom Prosper exemple, il reprend avec sa savante ironie lun de lintroduction des langues vernaculaires
Guranger, dans ses clbres Institutions des mots cits par Thomas More : La chari dans la liturgie. Ils se prsentent tous impi
Liturgiques, affirmait que le latin constitue le t, qui constituait le cur ardent du monde, en toyablement nos yeux. Depuis 50 ans, ne
rempart le plus solide de lglise, et de la est arriv signifier le soutien aux pauvres, voyons-nous pas les livres liturgiques en
papaut en particulier. La haine pour la qui a fini par les rduire en esclavage. langue vernaculaire subir des modifications
langue latine - crivait-il - est inne dans le Le latin, au contraire, est une langue sous innombrables et dsormais incalculables,
cur de tous les ennemis de Rome : ceux-ci traite linvitable volution du dialogue alors que le Missel immortel de saint Pie V, en
voient en elle le lien des catholiques dans humain, tant dsormais tablie dans une plus de cinq sicles, na jamais t chang?
lunivers, larsenal de lorthodoxie contre sphre de clart limpide et de prcision qui Ne voyons-nous pas les glises tristement
toutes les subtilits de lesprit sectaire, larme fait delle une langue immortelle. Mais, pr vides, puisque le peuple ne sembarrasse pas
la plus puissante de la papaut. Non seule vient Chesterton, la question de la Messe en pour aller couter parler comme on parle sur
ment il notait aussi que la sparation davec latin ne se rduit pas au choix entre une la place publique ? N assistons-nous pas
le latin, pour une raison inexplicable, que langue morte et une langue vivante et immor impuissants la dsagrgation du dogme qui
nous ne connaissons pas, mme avec la dis telle. Il sagit au contraire de choisir entre une - une foi le rempart du latin abattu - est
pense obtenue du Souverain Pontife, a langue morte et une langue sur le point de dsormais sujet une continuelle mutation?
presque toujours conduit au schisme et la mourir, une langue qui dgnre invitable
pleine sparation davec lglise catholique . Mais face ce scnario douloureux et dso
ment . [...] lglise occupe une position lant pour tout vrai fils de lglise, il faut le
Et en effet, lglise anglicane qui tait sous unique dans lhistoire non parce quelle parle ver le regard de lme vers la dimension
les yeux de Chesterton - aprs labandon de la une langue morte parmi des langues impris supra historique de lpouse du Christ,
langue traditionnelle, des autels et du Canon sables, mais au contraire parce quelle a pr qui - bien quau milieu des bouleversements
de la Messe - tait une glise schismatique et serv une langue vivante dans un monde de du monde - conserve intacte son immuabilit.
moribonde. Le peuple - avait prophtis langues mortes. Les langues vernaculaires - Jai dit quau XXe sicle le catholicisme
labb de Solesmes - trouvait excessive la dit Chesterton - sont des langues mortes, ou reste vraiment ce quil tait au IIe sicle, cest-
peine de se dranger dans son travail ou de ses du moins mourantes. Aucune delles ne sera -dire la Religion nouvelle - crit encore
plaisirs pour aller couter parler comme lon prserve des innovations que le parler Chesterton - . Et cest mme son anciennet,
parle sur la place publique. Et tandis que humain comporte invitablement. Litalien du justement, qui maintient un lment de nou
le temple rform, une fois par semaine, XIIIe sicle a en vrit peu de choses en com veaut. Jai toujours considr extraordinaire
runit grand-peine les chrtiens puristes, mun avec celui du XXIe sicle. En ce sens, et mme mouvant que, bien quelle nous
lglise papiste voit sans relche ses nom litalien du XIIIe sicle est mort, et celui du paraisse charge de sicles et de sicles, la
breux autels assaillis par ses religieux enfants ; XXIe est mourant. Lglise, qui est immuable vnrable invocation du Tantum ergo main
chaque jour ils laissent leur travail pour venir dans sa substance, tout en tant plonge dans tienne encore un langage innovateur, celui de
couter ces paroles mystrieuses qui doivent le temps, a besoin dune langue immuable, la vieille crmonie qui doit faire place un
tre de Dieu, parce quelles nourrissent la foi cest--dire soustraite aux altrations conti nouveau rite. Pour nous lhymne elle-mme a
et apaisent les douleurs. nuelles des langues courantes, une langue qui quelque chose de la vieille crmonie. Mais le
Cest justement partir de son exprience reste en dehors des passions pour pouvoir tre rite est toujours nouveau. Cest ltemelle
dans lglise dAngleterre que Chesterton la gardienne du dogme. Changer le langage, jeunesse de la vieille Religion.
peut aborder la question de lemploi du latin en effet - affirme Romano Amerio - , signi
Cristiana de Magistris
avec ceux qui accusaient lglise catholique fie changer la doctrine . En dautres termes,
Traduit du site conciliovaticanosecondo
dutiliser une langue morte. Cinq sicles plus l attaque contre la langue latine est une
tt, un autre gnie anglais, saint Thomas attaque directe contre la stabilit des dogmes,
et quand la liturgie se dpouille de la sacralit COURRIER DE ROME
More, avait not comment - par une traduc
tion tendancieuse de la Bible qui se fondit dune langue immuable, cest limmuabilit Responsable
ensuite dans la Liturgie - la saine et salvatrice de la doctrine qui est en danger. Emmanuel du Chalard de Taveau
doctrine du Christ avait t corrompue et Au XIXe sicle, le bienheureux Antonio Adresse : B.R 10156 78001 Versailles Cedex
change en hrsies diaboliques, au point den Rosmini, sans ses Cinque piaghe dlia N CPPAP : 0714 G 82978
faire une chose clairement contraire la vri Santa Chiesa {Les cinq plaies de la Sainte Imprim par
t. Pri de donner des exemples, le martyr glise - ndt), mettait en vidence les risques Imprimerie du Pays Fort
anglais choisit trois mots : Le premier est dcoulant de labolition du latin : En vou 18260 Villegenon
Prtre. Le deuxime, glise. Le troisime, lant rduire les sacrs rites aux langues vul Direction
Charit . Le terme Prtre avait t traduit gaires on irait au-devant de plus grands Administration, Abonnement, Secrtariat
par le mot ancien, Vglise par assemble, et inconvnients, et on appliquerait un remde B .P 10156 - 78001 Versailles Cedex
la Charit tait devenue amour. Puisque ces qui serait pire que le mal. es avantages que Fax : 01 49 62 85 91
termes ne sont absolument pas synonymes lon a en conservant les langues anciennes E - m a il : cou rrierderom e@ w an adoo.fr
dans la langue anglaise - remarqua More - sont principalement : la reprsentation que
Correspondance pour la Rdaction
bien considrer les choses, il est clair quune font les anciennes liturgies de limmuabilit B.P. 10156 78001 Versailles Cedex
intention mauvaise a inspir ces de la foi ; lunion de nombreux peuples chr
changements. D o la ncessit d une tiens en un seul rite, par un mme saint lan Abonnem ent
langue immuable. Lorsquils nous attaquent gage, leur faisant ainsi mieux sentir lunit et France :
et quils se moquent de nous cause de notre la grandeur de lglise et leur fraternit com - de soutien : 40 , normal : 20
obstination vouloir dire la Messe dans une mune ; le fait quune langue ancienne et sain - ecclsiastique : 8
Rglement effectuer :
langue morte - crit Chesterton - nous te a quelque chose de vnrable et de myst
- soit par chque bancaire l'ordre du
sommes tents de rpondre ceux qui nous rieux, comme un langage surhumain et cles Courrier de Rome, payable en euros, en France,
interrogent que manifestem ent nous ne te ; la diffusion de ce sentiment de confiance - soit par C.C.P Courrier de Rome 1972-25 F Paris.
sommes pas disposs recevoir une langue chez ceux qui savent quils prient Dieu avec tranger :
vivante. Si nous considrons de quelle faon les mmes mots que ceux avec lesquels pri - de soutien : 48
ils ont trait la noble langue anglaise, compa rent pendant des sicles d innombrables - normal : 24
re langlais dans le Livre Anglican de hommes saints et nos pres en Jsus- - ecclsiastique : 9,50
Rglement :
prires, sans parler du latin dans la Messe Christ . Avec l introduction des langues
IBAN : FR81 2004 1000 0101 9722 5F02 082
(anglicane), nous avons la sensation que leur vulgaires on introduirait une trs grande BIC : PSST FR PPP AR
innovation pourrait tre une dgnrescence. division dans le peuple et un perptuel
Courrier de Rome
Ifnformaiintts Heligintses - nrumenta - Commentaires - (fuestons et Rponses

Anne XLIX n 376 (566) MENSUEL NOUVELLE SRIE Mai 2014


Le numro 3

VQUE DE ROME ?
P rologue
1. Depuis son lection au Saint-Sige, le
pape Franois sest prsent peu prs exclu
bienheureux Pierre, le pouvoir plnier de
patre de diriger et de gouverner lglise
universelle, ainsi quil est contenu dans les
c r ; ^
Le prochain congres
actes des conciles cumniques et dans les
du Courrier de Rome
sivement comme lvque de Rome . Le
jour mme du mercredi 13 mars, apparaissant saints canons"3. 1914 - 2014, La R form e de
la loggia de la basilique vaticane, le nou 3. Si le pape est bel et bien lvque de l \ g l ise s e l o n S a in t P ie X
veau pape a en effet dclar : Vous savez Rome, il est donc aussi beaucoup plus que e t s e l o n Va t ic a n I I
que la tche du Conclave tait de donner un cela, car il est surtout celui auquel choient
vque Rome. Il semble bien que mes deux successions distinctes et conjointes. Le aura lieu Paris
frres cardinaux soient alls le chercher qua pape est lvque de toute lglise en tant
sim ent au bout du m o n d e... M ais nous quil succde saint Pierre dans la juridic les 9, 10 et 11 janvier 2015
sommes l... Je vous remercie pour votre tion suprm e et u n iv erselle ou dans le Il se tiendra dans les salles de lglise
accueil. La communaut diocsaine de Rome primat; il est aussi lvque de Rome en tant
a son vque : merci ! 1 quil succde saint Pierre dans la juridic
Notre Dame de Consolation
tion subordonne et particulire sur ce sige. > rue Jean Goujon Paris 75008 ,
- 1 - Q uelques rappels
Ces deux successions sont rellement dis
INDISPENSABLES tinctes mais conjointes, de telle sorte que le identit de personne, mais encore parce quil
2. Il est in d n iab le que le pape est pape ne saurait jamais avoir lune sans avoir y a identit de pontificat. Il ny a pas chez
lvque de Rome. Mais il est de foi divine lautre. Elles sont distinctes comme le sont saint Pierre et ses successeurs un cumul per
et catholique que lvque de Rome possde le pouvoir suprme et le pouvoir subordonn ptuel, moyennant la runion constante de
de droit divin le primat, cest--dire le pou et comme le sont aussi le pouvoir qui porte deux piscopats, le suprme et le subordon
voir de suprme et universelle juridiction, sur tout lensemble de lglise et celui qui n, qui seraient distincts en acte. Il y a un
sur toute lglise de Dieu et quil est le suc porte seulement sur lune de ses parties. De seul pontificat en acte et deux pontificats
cesseur de saint Pierre dans ce primat. Cette soi, la succession dans la juridiction romaine distincts en puissance, la juridiction suprme
double conclusion est enseigne par le n implique pas la succession dans le primat. et universelle rsorbant en elle la juridiction
concile de Florence, dans la bulle Ltentur D istin c tes, ces deux su ccessio n s sont subordonne et particulire de Rome 4. On
cli du 6 juillet 1439 : Nous dfinissons conjointes, car saint Pierre a dfinitivement ne saurait donc dire que le pape possde en
que le Saint-Sige apostolique et le pontife attach son primat au sige particulier de acte sur l glise de Rome une juridiction
romain dtiennent le primat sur tout luni Rome. De la sorte, le primat est devenu une particulire, de la mme manire que les
vers et que le pontife romain est quant lui proprit du sige de Rome et rciproque autres vques de l glise catholique en
le successeur du bienheureux Pierre prince ment. Cette conjonction n est pas essentiel possdent une chacun sur son glise. Le
des aptres et a reu de N otre Seigneur le, puisquelle rsulte d une cause extrin
Jsus Christ dans la personne de saint Pierre sque, qui est la dcision libre de saint Pier
le plein pouvoir de patre, diriger et gouver re : redisons en effet que la ju rid ictio n 4. Cf. C a j e t a n , Le Successeur de Pierre,
ner lglise universelle 2. Elle est gale romaine n implique pas en tant que telle la chapitre XIII, Courrier de Rome, 2004, n 290;
ment enseigne par le concile Vatican I, dans sa in t R obert B e l la r m in , De romano pontifice,
juridiction suprme et universelle. Mais
la c o n stitu tio n P a sto r tern u s, au livre II, chapitre XII ; Louis B illot , L glise. Il-Sa
cette conjonction est devenue ncessaire,
chapitre III, qui reprend explicitement la constitution intime, question 14, premier corollaire
puisque la dcision de saint Pierre a t en la thse 28, n 920-921, Courrier de Rome, 2010,
dfinition du concile de Florence: C est loccurrence celle du vicaire du Christ: dci
pourquoi, Nous fondant sur les tmoignages p. 438-439; C h a r le s Jo u r n e t , L glise du Verbe
sion fondatrice et qui a achev linstitution incarn, tome I, 2e dition de 1955, p. 554-555:
clairs des saintes lettres et adhrant aux divine du primat, quant au mode de sa trans Lpiscopat de la ville particulire de Rome est
dcrets explicitement dfinis tant par nos mission perptuelle. Le sige de Rome est absorb dans lpiscopat de lglise universelle un
prdcesseurs, les pontifes romains, que par donc le sige du Primat non en tant que tel peu comme la ville du roi dans le royaume en sorte
les conciles gnraux, Nous renouvelons la mais par accident; et il lest pourtant nces que le pape ne possde plus quun seul piscopat.
dfinition du concile cumnique de Flo sairement, dune ncessit de fait. Les deux Cet piscopat sexerce simultanment dune part
rence, qui impose aux fidles de croire "que sur lglise universelle o il est gnrateur de tous
sont distincts mais ne peuvent pas ne plus
le Saint-Sige apostolique et le pontife les autres piscopats particuliers et subordonns:
tre conjoints
romain dtiennent le primat sur tout luni de la juridiction du pape mane en effet celle de
vers [...] et que cest lui qua t transmis 4. Encore faut-il bien saisir la nature parti tous les vques; dautre part sur lglise
par Notre Seigneur Jsus Christ, dans le cu lire de cette d istin ctio n et de cette particulire de Rome o il est au contraire exclusif
conjonction. Car, si lvque de Rome et de tout piscopat particulier : Rome ne peut avoir
lvque de toute lglise sont le mme, cela dautre vque que le pape. Sans doute si Pierre ne
1. F r a n o is , Premire bndiction Urbi et Orbi, s explique non seulement parce quil y a les avait pas rapprochs le pontificat universel et le
le mercredi 13 mars 2013 , DC n 2509-2510, pontificat romain auraient compt comme des
p. 345. pontificats distincts; mais ils font aujourdhui un
2. DS 1307. 3. DS 3059. pontificat unique qui a le pape pour sujet.
2 Courrier de Rome Mai 2014
pape ne saurait possder de juridiction sur quil est, en tant quvque de la commu
Connu pour tre le
lglise particulire de Rome en acte que de naut diocsaine de Rome, le successeur de
commentateur par
manire virtuelle, cest--dire non en elle- saint Pierre: Cest pour moi un motif de
excellence de saint
mme mais dans et par son primat. Ce pri joie particulire de vous rencontrer aujour
Thomas dAquin,
mat est en effet une ralit simple et une, dhui, Dlgus des glises orthodoxes, des
tmoin privilgi de la
mais virtuellement multiple, et contient de glises orthodoxes orientales et des Commu
rvolte luthrienne,
manire formelle et minente 5 toute juridic nauts ecclsiales occidentales. Je vous
Cajtan se fera aussi
tion particulire, comme la cause contient remercie d avoir voulu prendre part la cl
le dfenseur intrpide
tous ses effets, distincts en puissance. Le bration qui a marqu le dbut de mon minis
de la papaut. Dans le
successeur de saint Pierre dans le primat tre dvque de Rome et de Successeur de
prsent ouvrage - tra
reoit donc et possde, par le fait mme de Pierre 8. Mais lide de fond reste toujours
duit pour la premire
la juridiction suprme et universelle, toute la mme : le pape se prsente ni plus ni
fois en franais - Caje
juridiction particulire. Il dtient lune et les moins comme un vque parmi d autres :
tan dmontre linstitution divine de la monarchie
autres en acte, mais dtient lune formelle C est avec joie quen tant quvque de
pontificale, en sappuyant sur la lettre des van
ment, cest--dire comme un tout distinct en Rome, je clbre cette prem ire M esse
giles : dmonstration thologique dont la rigueur
acte, et les autres virtuellement, cest--dire chrismale. Je vous salue tous avec affection,
scolastique apporte une rponse irrfutable aux
comme les parties de ce tout distinctes non vous en particulier chers prtres qui vous
objections de Luther... Anctre et prcurseur de la
en acte mais en puissance. Cependant, ceci souvenez avec moi aujourdhui du jour de
dfinition dogmatique du concile Vatican 1de 1870,
n est pas encore la raiso n pro p re pour votre O rdination 9 ; Chers amis, cet
Cajetan apparat aussi comme un point de repre
laquelle le successeur de saint Pierre dans le aprs-midi, je clbrerai lEucharistie dans
assur pour tous ceux que dsorientent les textes
primat est dit vque de Rome . En effet, la basilique Saint-Jean-de-Latran, qui est la
novateurs de laggiomamento depuis Vatican II.
on ne dit pas que le successeur de saint Pier cathdrale de l vque de Rome. Prions
ensemble la Vierge Marie, afin quelle nous Traduction annote de l opuscule de 1521,
re dans le primat serait lvque de Venise
aide, vque et Peuple, marcher dans la d aprs l dition Lauchert de 1925, de Thomas de
ou de Florence, car ces siges particuliers
foi et dans la charit, en nous confiant tou Vio Cajetan, cardinal de Saint-Sixte (1469-1534).
ont pour chef immdiat un autre que le pape.
En revanche, on dit que le successeur de jours la m isricorde du Seigneur 10 ; Titres des chapitres
saint Pierre dans le primat est lvque de Avec joie je clbre pour la premire fois Objet, mthode et plan du trait Les clefs ont
Rome, car le sige particulier de Rome n a lEucharistie dans cette Basilique du Latran, t promises la personne de saint Pierre, et non
d autre chef immdiat que le pape 6. Et ce Cathdrale de lvque de Rome 11 ; Je pas saint Pierre en tant qu'il a bnfici d'une
dsire galement adresser une salutation cor
chef im m diat est tel vis--vis du sige rvlation ou d'une batitude Les clefs ont t
diale et fraternelle aux Patriarches et aux promises saint Pierre en personne et non pas
romain, comme vis--vis de toute lglise,
Archevques Majeurs des glises orientales seulement l'glise travers lui Les paroles
moyennant un seul et mme pouvoir de juri
catholiques, ici prsents. Lchange de la du Christ : Je te donnerai les clefs n'ont pas
diction suprme et universel en acte. Le
paix, que j accomplirai avec eux, veut expri t adresses saint Pierre comme celui qui
pouvoir de juridiction particulier de lglise
mer avant tout la reconnaissance de lvque reprsenterait tous les aptres Les autres
de Rome ne saurait en tre distinct quen
de Rome lgard de ces communauts, qui aptres n'ont pas reu dans une autre circonstan
puissance et y demeure contenu de manire
ont confess le nom du Christ avec une fid ce ce que saint Pierre avait seul reu Les deux
formelle et minente, comme la partie dans
lit exemplaire, souvent paye fort cher 12 ; vrits s'accordent, que saint Pierre a t le seul
le tout. Non seulement le pape est plus que Je sens le besoin, en mon premier Nol
le simple vque de Rome, mais encore, il recevoir les clefs, et que l'glise les a reues elle
depuis que je suis vque de Rome, de vous aussi Les paroles prcdentes que le Christ a
n est pas vque de Rome exactement au dire un grand m erci13 .
m m e sens o les au tres vques sont adresses saint Pierre renfermaient la promesse
vques de leurs glises particulires. 6. Franois voudrait-il donc dire que le du pouvoir pontifical sur toute l'glise En
pape est seulement plac la tte d un dioc disant Pais mes brebis , le Christ s'est adress
- 2 - Un n o u v e a u t y p e se parmi dautres? Selon lui, le pape est-il la personne de saint Pierre indpendamment de
DE DISCOURS comme tel lu seulement lpiscopat de la charit dont elle tait pourvue En disant
5. Lorsque le pape Franois est revenu par lglise particulire de Rome? Et que faut-il Pais mes brebis , le Christ s'est adress seule
la suite sur cette ide de son investiture dans entendre exactement lorsque Franois nous ment saint Pierre et non aux autres aptres En
lpiscopat romain, la teneur de son discours dit que cette glise de Rome, la tte de disant Pais mes brebis , le Christ a confi
laquelle il se trouve plac, est celle qui pr saint Pierre et lui seul l'glise universelle En
n a rien ajout aux donnes initiales du
side dans la charit toutes les glises 14 ? disant Pais mes brebis , le Christ a confi
13 mars. lentendre, il semblerait bien que
Ou lorsquil demande de prier pour le servi- saint Pierre le pouvoir pontifical sur toute l'glise
le pape se dfint comme le simple titulaire
En vertu de l'institution du Christ, saint Pierre
d une glise particulire : Garder Jsus et
a un successeur dans le pouvoir pontifical sur
Marie, garder la cration tout entire, garder 8. F r a n o is , Discours aux reprsentants des
toute l'glise C'est l'vque de Rome qui suc
chaque personne, sp cialem en t la plus glises et communauts ecclsiales et des
diffrentes religions, le 20 mars 2013, Saint- cde saint Pierre dans le pouvoir pontifical sur
pauvre, nous garder nous-mmes : voici un
Pierre du Vatican , DC n 2509-2510, p. 359. toute l'glise O l'on indique les autorits des
service que lvque de Rome est appel
9. F r a n o is , Homlie lors de la Messe Chrismale Pres de l'glise et des saints conciles, qui affir
accomplir, mais auquel nous sommes tous
du Jeudi Saint 28 mars 2013 , DC n 2511, p. 7. ment que dans la personne de saint Pierre et de
appels pour faire resplendir ltoile de les
10. F r a n o is , Regina cli du dimanche de la l'vque de Rome qui lui succde le Christ a ta
prance : gardons avec amour ce que Dieu divine misricorde, 7 avril 2013 dans bli le pouvoir pontifical sur toute l'glise.
nous a donn ! 7 Tout au plus ajoute-t-il L Osservatore romano, dition en langue franaise Prix 17
du 11 avril 2013, p. 3.
11. F r a n o is , Homlie lors de la prise de
5. Lexpression se trouve dans le Commentaire de
possession de la chaire de lvque de Rome, ce pastoral de cette glise de Rome qui a
C a je t a n sur la Somme thologique de saint
dimanche 7 avril 2013, Saint-Jean du Latran ,
Thomas, la pars, question 13, article 5, n VII. la mission de prsider la charit universel
DC n 2511, p. 17.
Saint Thomas distingue plutt la ralit signifie 12. F r a n o is , Homlie lors de la solennit du le 15 ? Quest-ce quune glise qui prside?
(en roccurrence la juridiction particulire) et les Christ Roi, le 24 novembre 2013, Saint-Pierre du Et quest ce que prsider dans la charit ? Le
diffrentes manires de la signifier (selon quelle se Vatican , DC n 2514, p. 44. concile de Florence a dfini que lglise de
trouve en elle mme ou dans sa cause). 13. F r a n o is , Discours aux membres de la Curie,
6. C f. C a je t a n , Le Successeur de Pierre, le 21 dcembre 2013 , DC n 2514, p. 55.
chapitre VII, Courrier de Rome, 2004, n 177. 14. F r a n o is , Premire bndiction Urbi et Orbi, 15. F r a n o is , Anglus du 26 mai 2013 dans
7. Franois, Homlie du 19 mars 2013, Saint- le mercredi 13 mars 2013 , DC n 2509-2510, L Osservatore romano, dition en langue franaise
Pierre du Vatican , DC n 2509-2510, p. 357. p. 345. du 30 mai 2013, p. 3.
Mai 2014 Courrier de Rome 3
Rome dtient le prim at sur tout l u ni
Le jsuite Louis Billot (1846-1931) fut appel Rome par le pape
vers , entendant par l le pouvoir plnier
de patre, de diriger et de gouverner lglise C ardinal Louis BiUor, s.j. Lon XIII, qui voulait donner une orientation nettement thomiste
universelle 16. Q uentend exactement le lenseignement. Saint Pie X llvera au cardinalat en 1911, aprs
pape Franois par prsider dans la chari lavoir nomm, lanne prcdente, consulteur du Saint-Office.
t ? Prsider n est pas ncessairement diri Principal artisan du renouveau thomiste, dfenseur rput de
ger ou gouverner. Et si la charit peut inspi lorthodoxie dans le contexte de la crise moderniste, le cardinal
rer le bon exercice d un gouvernement, le Billot est demeur surtout clbre cause de son cours
pouvoir de suprme et universelle juridiction decclsiologie. Le Trait de l glise du Christ, pam en 1900 est en
se distingue formellement comme tel de la effet la dernire grande synthse thologique, grce laquelle,
vertu thologale qui a pour objet lamour de pendant plus de cinquante ans, des gnrations dtudiants, prtres
Dieu et du prochain. Lglise et sminaristes, pourront trouver lexpression acheve de la pense
I - Sa divine institution
7. Le nouvel lu a encore dsign la nature et ses notes de lglise, sur lun des points o les remises en cause de la
propre de son ministre en le qualifiant de nouvelle thologie devaient se faire le plus durement sentir. Depuis
p trin ie n 17, rep ren an t en cela une le concile Vatican II (1962-1965) la constitution Lumen gentium
expression consacre par son prdcesseur sur lglise et le dcret Unitatis redintegratio sur lcumnisme

I FA
Jean-Paul II 18. Ce ministre, dit-il, consiste C ardinal Looia Billot* t.}.
nont fait quentretenir la confusion. Cette premire traduction

V
essentiellement confirmer : confirmer franaise du matre ouvrage du cardinal Billot na dautre ambition
dans la foi, dans lamour et dans lunit. que dclairer les esprits, en leur donnant accs ce qui reste lune
8. Confirmer dans la foi : Le rle, le ser des meilleures sources de la thologie de lglise.
vice ecclsial de Pierre, a son fondement
La traduction annote du texte latin de 1921, a t faite par
dans la confession de foi en Jsus, le Fils du
labb Jean-Michel Gleize, professeur au sminaire dcne.
Dieu vivant, rendue possible par une grce
donne d en haut. Confesser la foi est Le trait se compose de trois parties.
autre chose que lenseigner avec autorit.
Tel quil est dcrit ici, le ministre ptrinien La premire partie a pour objet laspect proprement apolog
Lglise
n apparat donc pas comme lquivalent du I l - Sa constitution intime tique de lglise, avec la question de son institution divine et de
magistre pontifical suprme, source et rgle COURRIER Dfl ROMS
ses notes, (Linstitution de lglise visible, les notes dunit, de
de la profession de foi de toute lglise. saintet, de catholicit, dapostolicit) - 329 pages, 21 + 3 de
9. Confirmer dans lamour: Lvque de port.
Cardinal LonU Billot, s.j.
Rome est appel vivre et confirmer dans La seconde partie a pour objet laspect proprement tholo
cet amour pour le Christ et pour tous, sans gique de lglise, avec la question de sa constitution intime (Les
distinctions, limites ni barrires. Et pas seu membres de lglise, les pouvoirs de lglise, la forme du gou
lement lvque de Rome: vous tous, nou vernement de lglise, le primat de saint Pierre, lvque de
veaux archevques et vques, vous avez le Rome successeur de saint Pierre, les vques, les conciles). 575
mme devoir : vous laisser consumer par pages, 30 + 4 de port.
lvangile, vous faire tout tous. Certes,
oui, tout vque, comme d ailleurs tout bap La troisime partie a pour objet la souverainet de lglise
tis membre du Corps mystique de lglise, dans les matires temporelles, et les consquences qui en
est appel mettre en pratique lidal de l Lglise dcoulent pour la socit civile. Cette question cruciale des
vangile. Mais autre est la faon dont le bap III - Lglise et ltat rapports entre lglise et ltat est introduite par une analyse
tis exerce la charit, autre celle dont lexer COURRIER DE ROMS
serre du libralisme moderne, qui fait encore autorit. 16
cent les pasteurs, autre encore celle dont + 3 de port.
lexerce le pasteur des pasteurs. Tel quil est
dcrit ici, le ministre ptrinien n apparat dun groupe stable, et mit leur tte Pierre, C hrist, clercs et lacs, vques, prtres,
donc pas comme la prrogative du souverain choisi parmi eux {ibidem, n 19). Confir ministres et simples baptiss? Ou bien lest-
pasteur de toute lglise. mer dans lunit : le Synode des vques, en il p arce q u il fait p artie d un collge
10. Confirmer dans lunit: Le Pallium harmonie avec la primaut. Nous devons d gaux, au sein duquel il n aurait de pr
est signe de communion avec le successeur avancer sur cette voie de la synodalit, gran minence quhonorifique ou modratrice et
de Pierre, principe et fondement perptuels dir en harmonie avec le service de la pri n agirait que comme un prsident dassem
et visibles dunit de foi et de communion maut. Et le Concile continue : par sa com ble? Et donc confirme-t-il lunit comme
(Concile cumnique Vatican II, constitu position m ultiple, ce collge exprim e la un vritable chef, vicaire du Christ, pasteur
tion Lumen gentium, n 18). Et votre prsen varit et luniversalit du Peuple de Dieu des brebis et roi des pasteurs, pastor ovium
ce, aujourdhui, chers confrres, est le signe {ibidem, n 22). [...] Unis dans la diffren et p rin cep s apostolorum ou com m e un
que la communion dans lglise ne signifie ce: il n y a pas d autre manire catholique simple reprsentant, vicaire du collge des
pas uniformit. Vatican II, se rfrant la de sunir. Cest cela lesprit catholique, les vicaires du Christ, premier pasteur selon
structure hirarchique de lglise, affirme prit chrtien: sunir dans la diffrence. Voil lhonneur parmi les pasteurs et porte-parole
que le Seigneur en fit ses aptres, leur la route de Jsus ! Le Pallium, sil est le de ses pairs, prim us inter pares ? Nous
donnant forme d un collge, c est--dire signe de la communion avec lvque de sommes bien obligs de constater que le
Rome, avec l glise universelle, avec le n 19 de Lumen gentium, cit par Franois,
Synode des vques, est aussi un engage autorise galement les deux interprtations.
16. Concile de Florence, Bulle Ltentur cli du ment pour chacun de vous tre instrument Si lon dit que confirmer dans lunit qui
6 juillet 1439, DS 1307. de communion. La question est de savoir vaut mettre en harmonie le synode des
17. F r a n o is , Homlie lors de limposition du vques et la primaut, ou que le pallium est
en quel sens Franois comprend le n 18 de
nouveau pallium le 29 juin 2013, Saint-Pierre du le signe dune communion qui relie la fois
Lumen gentium et donc quel titre le suc
Vatican , DC n 2512, p. 103. l vque de Rom e et au synode des
18. Je a n -P a u l II, Encyclique Ut unum sint du cesseur de Pierre est selon lui principe et
fondement perptuels et visibles d unit de vques, il n est pas dit que le ministre
25 mai 1995, n 93, DC 2118, p. 592; Sacre ptrinien soit la prrogative du souverain
Congrgation pour la Doctrine de la Foi, La foi et de communion . Lest-il parce quil
possde le primat de juridiction sur toute pasteur de toute lglise, au sens o lentend
primaut du successeur de Pierre dans le mystre
lglise, cest--dire le pouvoir suprme et le concile Vatican I.
de lglise (31 octobre 1998), n 4, 7, 12 et 13,
DC 2193, p. 1017-1019. universel de gouverner tous les fidles du 11. Cette perplexit n en devient que plus
4 Courrier de Rome Mai 2014
lgitime si lon prend acte des paroles pro la sacram entalit de l piscopat et de la les vques reoivent tous, y compris le
nonces par le pape Franois lors du premier constitution hirarchique de lglise en deux pape, leur pouvoir d ordre directement de
consistoire de son pontificat 19. Sadressant chapitres diffrents et indpendants. Cette Dieu, moyennant le rite dune conscration,
aux nouveaux cardinaux pour leur commen diffrence tait celle qui existe entre deux en revanche, le seul sujet du pouvoir de juri
ter lvangile de saint Marc, chapitre X, ver pouvoirs. Car lvque peut sentendre en diction qui le reoive directement de Dieu,
set 32 ( Jsus marchait devant les douze deux sens : soit comme le sujet dun pouvoir comme un pouvoir universel et suprme, est
aptres ), il leur dit : Jsus marche devant d ordre, qui est le pouvoir de donner les le pape. Les autres vques reoivent leur
nous aussi en ce moment. Il est toujours sacrements, soit comme le sujet d un pou ju rid ictio n directem ent du pape, non de
devant nous. [...] Merci, Frres trs chers! voir de juridiction, qui est le pouvoir den Dieu, et ils la reoivent comme un pouvoir
Merci! Marchons ensemble derrire le Sei seigner et de gouverner lglise. Lglise se restreint et subordonn. Et le pape, puisquil
gneur et laissons-nous toujours davantage compose d une seule et mme hirarchie, ne reoit pas sa juridiction suprme et uni
convoquer par Lui, au milieu du peuple fid mais dont les membres sont investis de deux verselle par le rite dune conscration, peut
le, du saint peuple fidle de Dieu, de la sain pouvoirs distincts. Le Code de 1917 le dit la possder sans tre encore revtu du pou
te Mre glise! Merci! Sil est vrai que clairement au 3 du canon 108 : D institu voir d ordre piscopal, On voit bien que tel
lglise marche la suite du Christ, elle le tion divine, la sacre hirarchie en tant que est le cas lors de llection la papaut dun
fait non pas comme une foule en dsordre fonde sur le pouvoir d ordre, se compose clerc qui n aurait pas t encore consacr
m ais com m e un corps d arm e bien des vques, des prtres et des ministres ; en vque: le Code de 1917 prvoit quen ce
ordonn 20 : cela signifie que, dans lgli tant que fonde sur le pouvoir de juridiction, cas llu est investi de la papaut ds lac
se, cest dabord le pape qui marche derrire elle com prend le p o n tificat suprm e et ceptation de son lection, et avant mme
le Christ la tte des autres vques, tandis l piscopat subordonn. Et le canon 109 d avoir reu le pouvoir dordre piscopal24.
que les autres vques marchent derrire le explicite encore cette distinction, en indi Pie XII dit q u une fois le consentem ent
pape. Mais ce n est pas ce qui est signifi quant quil existe une diffrence dans la donn son lection, llu est immdiate
par ce propos du pape Franois. m anire dont les pouvoirs sont acquis. ment vrai pape et il acquiert par le fait mme
Ceux qui sont admis dans la hirarchie et peut exercer une pleine et absolue juridic
12. une reprise, cependant, le nouveau
ecclsiastiq u e sont co n stitu s dans les tion sur lunivers entier. Ds lors, si quel
pape sest dsign comme le vicaire du
degrs du pouvoir d ordre par la sainte ordi quun ose attaquer des lettres ou dcisions
Christ , mais en des termes dont on peut
nation ; [le pape est tabli] dans le souverain concernant n importe quelle affaire manant
regretter quils soient par trop attnuants :
p o n tificat, d irectem ent par d roit divin, du pontife romain avant son couronnement,
Le Christ est le Pasteur de lglise, mais
moyennant lection lgitime et acceptation Nous le frappons de la peine dexcommuni
sa prsence dans lhistoire passe par la liber
de llection; [les vques sont tablis] dans cation encourir ipso facto 25. Cette dis
t des hommes : parmi eux lun est choisi
les autres degrs de juridiction, par la mis tinction trs nette entre pouvoir d ordre et
pour servir comme son Vicaire, Successeur
sion canonique. Cette distinction se vrifie pouvoir de juridiction signifie prem ire
de l Aptre Pierre, mais le C hrist est le
plus forte raison si on admet que lpisco- ment que les vques et le pape partagent
centre, non le Successeur de Pierre : le
pat est une partie du sacrement de lordre : galement le mme pouvoir de sanctifier et
Christ. Le Christ est le centre. Le Christ est
dans ce cas, il ne saurait produire que ce qui elle signifie deuximement que les vques
la rfrence fondamentale, le cur de lgli
est signifi par la forme du sacre. Or la et le pape ne partagent pas galement le
se. Sans lui, Pierre et lglise n existeraient
forme ncessaire et suffisante pour produire pouvoir de gouverner et d enseigner, les
pas et n auraient pas de raison d tre 21. Et
ex opere operato l piscopat, telle que vques recevant un pouvoir subordonn et
malgr tout, le n 27 de Lumen gentium
Pie XII la dfinie dans Sacramentum ordi- restreint une partie du troupeau, le pape
affirme que les vques sont tous, en tant
nis en 1947, implique sans doute possible recevant quant lui un pouvoir suprme et
que tels, et pas seulement lvque de Rome,
que lpiscopat produit par le sacre corres universel, le pouvoir de patre les agneaux et
vicaires et dlgus du Christ . On peut
pond lpiscopat pouvoir d ordre, c est-- les brebis, cest--dire le troupeau tout entier
donc douter que cette allusion du pape Fran
dire au munus sanctificandi, lexclusion de de l glise. Le concile Vatican I rsume
ois, dj trop timide, soit suffisante pour
l piscopat pouvoir de juridiction, qui ne cette situation, qui est celle de la constitution
dissiper une inquitude lgitime.
saurait quant lui tre produit par le sacre divine de lglise en utilisant une formule
13. Dans F ensemble, les propos du nou sinon comme une pure puissance, en appel trs expressive : les vques paissent et gou
veau pape posent donc de srieuses ques de son acte entitatif22. Nous savons d autre vernent chacun individuellement le troupeau
tions la conscience des catholiques. C est part que la ju rid ictio n est confre aux particulier qui leur a t assign {singuli sin-
pourquoi, il n est pas inutile dessayer d en vques par un acte de la volont du pape : gulos sibi assignatos greges pascunt et
mesurer la porte la lumire des enseigne ainsi lenseigne Pie XII dans A d sinarum regunt) dans la dpendance dun seul pas
ments du magistre dhier et de celui d au gentem (1954) et Ad apostolorum principis teur suprme (sub uno summo pastore).
jourdhui. (1958), reprenant lenseignement de Mystici
corporis (1943). Les termes mme employs - 3.2 - Vatican II
- 3 - D es antcdents lourds
16. Le n 21 de Lumen gentium affirme
dans ce dernier document sont trs clair et
DE CONSQUENCE visent une vritable collation du pouvoir en d une part que le sujet qui succde aux
- 3.1 - Avant Vatican II soi, et non pas une simple dtermination du aptres dans lexercice du plein et suprme
pouvoir dans son exercice 23. pouvoir de gouverner toute l glise est
14. La doctrine traditionnelle de lglise, lordre sacr des vques et dautre part que
rcapitule par le premier schma propos 15. Il rsulte de cet enseignement que, si
la conscration piscopale donne la fois le
par le cardinal Ottaviani en 1962, traitait de pouvoir de sanctifier et celui de gouverner26.
22. Comple in sacerdote tuo ministerii tui
19. F ranois , Homlie du 22 fvrier 2014, summmam et omamentis totius glorificationis
instructum clestis unguenti rore sanctifica (DS 24. Tel est bien le cas puisque selon le droit fix par
loccasion du consistoire ordinaire public pour la
cration de nouveaux cardinaux , DC 2514, p. 67-68. 3860). saint Pie X en 1904, les honneurs sont rendus au
20. Chapitre I du schma De Ecclesia discut lors 23. Les vques [...] en ce qui concerne leur pape ds llection et avant le sacre ventuel. Un
des 5e et 6e runions prparatoires de la commission propre diocse, chacun en vrai Pasteur, fait patre et exemple historique latteste: le cardinal Ottobone
thologique prside par le c a r d in a l O ttaviani , gouverne au nom du Christ le troupeau qui lui est Fieschi, lu pape sous le nom dHadrien V
les 8 et 9 mai 1962, au 2. Le texte officiel est assign. Pourtant dans leur gouvernement, ils ne (11 juillet-18 aot 1276), mourut avant davoir pu
publi dans les Acta et documenta concilio sont pas pleinement indpendants, mais ils sont tre ordonn prtre. Il n en demeure pas moins
cumenico Vaticano II apparando, sris 2 soumis lautorit lgitime du Pontife romain, et validement et indubitablement pape, insr comme
(prparatoria), volumen 3, pars 1, 1968, p. 132. sils jouissent du pouvoir ordinaire de juridiction, tel dans la liste officielle du Vatican.
21. F r a n o is , Audiences aux reprsentants des ce pouvoir leur est immdiatement communiqu 25. P ie XII, Constitution apostolique Vacantis
moyens de communication, le 16 mars 2013 , DC par le Souverain Pontife [immdiate sibi ab eodem apostolic sedis du 8 dcembre 1945, n 101.
2509-2510, p. 350-351. Pontifice impertita] (DS 3804) 26. Dans son commentaire de ce texte de la
Mai 2014 Courrier de Rome 5
Lintervention subsquente du pape donnant 17. Les pres du Ctus ont donc bien saisi
P vque sacr une juridiction particulire Cette tude, in
lenjeu de ce texte. Face leur protestation,
sur un diocse dtermin n aura pas pour le pape Paul VI se vit oblig de rajouter une titule 1962 -
effet de la causer essentiellement, dans son Note explicative, la fameuse Nota prvia. Rvolution dans
tre mme de pouvoir, mais se bornera Le 1 y dsamorce la premire des deux l glise et rali
dterminer seulement les conditions de son consquences dnonces par la Note du car se avant 2002,
exercice, cest--dire son extension. Si lon dinal Larraona. Il est dit en effet que lex fut publie de
sen tient cet enseignement de Lumen gen- pression du Collge ne doit pas sentendre janvier 2007
tium, le pape se dfinit essentiellem ent au sens strictement juridique d un groupe avril 2008 dans la
comme lvque de Rome, ni plus ni moins d gaux qui dlgueraient leur pouvoir revue Courrier
que les autres vques composant in solidum leur prsident. Cette expression entend dsi de Rome.
le Collge ou l ordre sacr des vques, gner un groupe stable, dont la structure et La clart du
sujet du pouvoir suprme sur toute lglise. lautorit doivent tre dduites de la Rvla texte, accompa
En effet, le primat dcoulant non dun sacre tion. Moyennant quoi, il reste possible de
gn d un trs grand nombre de citations et
ment, mais dune lection, si lon pose en lire le chapitre III de Lumen gentium en
de faits, donne cette tude toute sa valeur
principe que le pouvoir de juridiction est conformit avec le dogme du primat de juri
confr de manire ncessaire et suffisante et met le lecteur devant la situation
diction de lvque de Rome. Mais si elle a
par le sacre, tous les vques partagent le vit le pire, linitiative des pres du Ctus actuelle de l glise dune manire
mme pouvoir de juridiction, suprme et n a pas russi imposer laffirmation claire impressionnante et tout fait objective.
universel, en vertu de leur sacre, qui les et nette de la doctrine traditionnelle. Car la Don Andra Mancinella, prtre du
constitue comme parties du Collge, sujet logique profonde du texte de Lumen gentium diocse d Albano Laziale (Roma), ordonn
juridique de ce pouvoir de suprme et uni demeure malgr tout trangre aux donnes en 1983, en est lauteur. Ce prtre
verselle juridiction. Et si lvque de Rome, de la Tradition. Cette logique repose tout conscient que quelque chose nallait pas
dsign comme chef de ce Collge moyen entire sur lide que la conscration pisco dans lglise a eu pour la premire fois
nant une lection, se voit attribuer une pri pale cause de manire ncessaire et suffisan entre les mains larevue Si Si No No, cela
maut personnelle, on voit mal comment te le double pouvoir d ordre et de juridic la incit faire des recherches et des
celle-ci pourrait ajouter quoi que ce soit, tion. Ce double pouvoir est donc reu imm tudes personnelles pour mieux
dans la ligne mme de la juridiction, ce diatement du Christ et possd par celui qui comprendre la crise que traversait lglise.
quil possde dj en vertu de son sacre 21. le reo it en tan t q u il est p rcism en t Ensuite ayant constat la dsinformation
Llection au souverain pontificat ne saurait membre et partie du Collge, lequel doit
gnrale du clerg pour ce qui concerne la
alors constituer l vque de Rome que alors sentendre logiquement comme le sujet
comme un primus inter pares. Dans cette radical et immdiat de l attribution d un crise actuelle et la position de Mgr.
nouvelle logique de Lumen gentium, le pape piscopat suprme et universel. Le n 19 de Lefebvre, il dcida de publier la synthse
apparat essentiellement comme lvque Lumen gentium, cit plus haut par le pape de son tude et de la distribuer tous les
de Rome , c est--dire comme un vque Franois, correspond parfaitement cette prtres de son diocse pour mieux leur
parm i d autres. C ette co n sq u en ce a logique. Vatican II, se rfrant la structure montrer sa position de fidlit la Rome
dailleurs t indique au pape Paul VI au hirarchique de l glise, affirme que le temelle.
moment mme du concile, avant la promul Seigneur fit [de ses douze disciples] ses Prix 14 + 3 pour le port
gation du texte dfinitif de Lumen gentium. aptres, leur donnant forme d un Collge,
Entrevoyant le danger, les pres du Ctus c est--dire d un groupe stable, et mit leur vels de lecclsiologie de Lumen gentium.
ont pris la parole pour protester et cette pro tte Pierre, choisi parmi eux . Linstitution Vatican II laisse donc aussi quelques ques
testation trouve comme son dernier cho du Collge, dj pourvu du pouvoir hirar tions ouvertes. Peut-on comprendre pour
dans la fameuse Note rdige en leur nom chique, prcde celle du ministre ptrinien, quoi lensemble des vques sans le pape ne
tous par le cardinal Larraona, le 18 octobre d un point de vue non seulement chronolo possderait pas le pouvoir suprme, tant
1964 28. Cette Note insiste sur le fait que, si gique mais mme logique. Il en rsulte que donn que ce pouvoir ne provient pas du
on suit cette nouvelle conception, le pri le pape est pourvu du ministre ptrinien pape? Autrement dit, le collge tant une
mat de juridiction du pape est ni pour tre prcism ent en tant que partie et tte du ralit base sacramentelle, pourquoi le pri
remplac par un primat d honneur . Collge. mat de juridiction en est-il lment constitu
18. Le 1 de la Nota prvia reprsente tif ? La Nota prvia fait rfrence la mul
constitution, le pre Lcuyer considre comme une donc seulement un coup de frein et cette tiplicit des sujets devant exercer le minist
vidence que cette conscration confre les note rajoute aprs coup reste extrieure non re piscopal pour justifier la ncessit dune
charges denseigner et de gouverner en mme seulement la lettre mais encore au sens co o rd in atio n ; on com prend en effet le
temps que la charge de sanctifier. Laffirmation mme du texte auquel on la adjointe. Faute besoin d une certaine structure, dune vigi
du deuxime concile du Vatican porte donc de mieux, on sest content de reculer, en lance, d une direction, etc. mais pourquoi un
directement sur les fonctions denseignement et de restant simplement dans lindcision. Si le pouvoir juridique plein et suprme dont
gouvernement qui elles aussi sont confres par chapitre III de Lumen gentium entend la pri dpendrait l existence du collge et qui
cette conscration. Ceci apparat dailleurs avec maut du pape au sens d une vritable pri s exercerait sur toute l activit pastorale
vidence quiconque a tudi les textes liturgiques
maut de juridiction, telle que la dfinie accomplie par lvque en vertu dun minis
concernant la conscration piscopale (Jo seph
L cuyer , Lpiscopat comme sacrement dans
Vatican I, alors lenseignement de Vatican II tre propre et avec un pouvoir propre ?
L Eglise de Vatican II, tome III, Cerf, collection est bien difficile expliquer, sinon en for E n su ite, le p o u v o ir de ju rid ic tio n de
Unam sanctam, 51c, p. 751). ant le sens du texte. En revanche, si cette lvque tant dorigine sacramentelle, pour
27. Cette consquence est dailleurs parfaitement primaut doit sentendre dans un autre sens, quoi est-il structurellement dpendant du
assume dans le nouveau droit rform par Pa u l tranger la doctrine de Vatican 129 et au 1 pouvoir papal? Pourquoi un pouvoir papal
VI, selon lequel llu non encore sacr vque nest de la Nota prvia, alors, lenseignement de immdiat sur tous les fidles, sils sont dj
effectivement pape et chef du Collge quaprs sa Vatican II pourrait devenir un peu plus clair. soumis au pouvoir immdiat de l vque?
conscration. Cf. la Constitution apostolique Ou, en posant la question qui est la base de
Romano Pontifici eligendo du 1er octobre 1975, 19. Cette indcision est probablement la
racine du m alaise q u prouvent plus ou celles-l, est-ce que le primat de juridiction
n 89 ainsi que le canon 332, 1 du nouveau Code
de 1983. Le Conclave actuel ne se termine quavec moins tous les thologiens qui se sont pen peut provenir de la conscration piscopale,
le sacre ventuel (Romano Pontifici eligendo, chs attentivement sur les principes renou- tant donn quelle est la mme pour tout
n 90-91). vque? Pourrait-il provenir d une autre
28. M gr L e febv r e , J accuse le Concile, ditions source, sans par l ncessiter une ralit juri
Saint-Gabriel, 1976, p. 60-63. 29. DS 3054. dique juxtapose celle dorigine sacramen
6 Courrier de Rome Mai 2014
telle? Cette seconde ralit serait-elle alors omnium Ecclesiarum en tant que membres pas dit que ce soit le pouvoir spcifique de
aussi "piscopale" que la premire, du mme du Collge piscopal qui succde au Collge lunique vicaire du Christ et qui exercerait
genre et de la mme espce ? 30 Pour des Aptres, dont a aussi fait partie la figure pour autant son primat en tant quindividu
mieux dire en un mot: On en reste pour extraordinaire de saint Paul. [...] Dans le cas isol, et indpendamment de toute apparte
linstant une juxtaposition d ecclsiologies de lvque de Rome - Vicaire du Christ la nance un groupe stable dont il serait la
aux accents diffrents et de priorits diverses manire propre de Pierre en tant que chef du tte. Il n est pas dit non plus que, si le Coll
qui, pour une part, vont en sens contraire. Collge des vques -, la sollicitudo omnium ge possde un quelconque pouvoir, il ne sau
Les contradictions qui en rsultent sont une Ecclesiarum acquiert une force particulire rait le tenir immdiatement que du pape, et
cause essentielle de nombreux conflits dans parce quelle saccompagne du pouvoir pl- comme une participation au pouvoir de
lglise, parce que des attentes suscites nier et suprme dans l Eglise : un pouvoir lunique pasteur suprme, source et origine
juste titre ne cessent en mme temps d tre vraiment piscopal, non seulement suprme, de toute juridiction dans lglise.
constamment dues 31. plnier et universel, mais aussi immdiat,
24. La question qui demeure alors sans
20. Dans ce contexte, il y aurait lieu de se sur tous, pasteurs comme autres fidles 35.
rponse claire et nette dans ce texte du
demander quel type d explication pour 23. Nous retrouvons ici les mmes don Saint-Sige est de savoir en quel sens le
raient faire rfrence les propos du pape nes apparemment contradictoires que dans pape est dit tte du Collge et cest fina
Franois. Un examen attentif des enseigne les textes du Concile. Bien sr, si lvque lement la question de savoir si la primaut
ments postrieurs au dernier concile pourrait de Rome est prsent comme jouissant du donne lvque de Rome un pouvoir non
apporter quelques lments de rponse mais pouvoir vraiment piscopal, plnier, supr seulement sur tous, pasteurs comme autres
sera en mme temps loccasion de vrifier me, universel et immdiat sur toute lglise, fidles , mais encore sur le Collge lui-
toute la subtilit de cette nouvelle pense nous aurions affaire la dfinition tradition mme, cest--dire sur les pasteurs pris tous
conciliaire, qui chappe aux classifications nelle de la papaut, hrite de Vatican I. ensemble et pas seulement sur chacun isol
caricaturales dans lesquelles on pourrait tre plus forte raison si lon tient compte du fait ment. Vatican I donne la prcision, en disant
tent de la renfermer. quun peu plus loin le texte du Saint-Sige que saint Pierre et ses successeurs ont reu
rappelle que la primaut [...] n est pas une du Christ une primaut de juridiction vri
- 3.3 - Depuis Vatican II
fonction de coordination ou de prsidence, table et proprement dite , portant sur tous
21. Sous le pontificat de Jean-Paul II, le pas plus quelle ne se rduit une primaut les autres pasteurs pris soit isolment soit
Saint-Sige a voulu clarifier la doctrine de d honneur 36. Cependant, on peut bien se tous ensemble 38. La consquence qui en
Vatican II sur le primat, afin de trouver demander si le texte impose prcisment dcoule est qu en gardant lunit de com
une forme dexercice de la primaut ouverte cette lecture. quoi correspond en effet munion et de profession de foi avec le ponti
une situation nouvelle, mais sans renonce lexercice personnel de la primaut , si fe romain, lglise est un seul troupeau sous
ment aucun lessentiel de sa mission 32. tous les vques sont galement, en tant que un seul pasteur suprme 39. Prcisment,
Les Rflexions de la Sacr Congrgation membres du Collge, vicaires du Christ et lunit de lglise correspond celle dun
pour la Doctrine de la Foi parues en 1998 sujets de la sollicitudo omnium ecclesiarum, seul troupeau dans la mesure exacte o ce
reprsentent cet gard une tape particuli et si l vque de Rome est l un de ces troupeau est plac dans la dpendance de la
rement significative 33. Ce texte se donne membres? Si lon part de ces prsupposs, juridiction du pape : lglise est un seul trou
pour but la fois dtablir la continuit sur en quoi consiste la manire propre du suc peau parce quelle est sous un seul pasteur
ce point prcis de la doctrine et de mettre en cesseur de Pierre dtre vicaire du Christ et suprme. Depuis Vatican II, on n affirme
vidence la porte collgiale et cumnique sujet de la sollicitudo omnium ecclesiarum ? plus que lexercice personnel de la primaut
du ministre ptrinien34. C est celle de la tte du Collge: non pas implique un pouvoir sur tous les autres pas
22. Il est affirm que la fonction prima celle du pasteur de toute lglise, au sens de teurs pris ensemble, cest--dire sur le Coll
tiale de lvque de Rome et la fonction des Vatican I, mais celle de la tte dun Collge, ge, et lon se contente dvoquer lintrio
autres vques ne se trouvent pas en contra dont les membres sont eux aussi vicaires du rit rciproque entre lglise universelle et
diction mais dans une harmonie originaire et Christ et responsables de toutes les glises. lglise particulire ou de dire que le
essentielle. Aussi, quand lglise catho Sans doute, lexercice personnel de la pri ministre du successeur de Pierre nest pas
lique affirme que la fonction de lvque de m aut ne doit-il pas s entendre comme un service qui affecte toute glise particuli
Rome rpond la volont du Christ, elle ne lexercice de la primaut du Collge, accom re de lextrieur , mais quil est inscrit au
spare pas cette fonction de la m ission pli de faon personnelle par son simple c ur de chaque glise p a rticu lire, en
confie lensemble des vques, eux aussi reprsentant. Le pouvoir spcifique qui laquelle est vraiment prsente et agit l gli
vicaires et lgats du Christ (Lumen gentium, revient au pape repose sur la mission parti se du Christ (Lumen gentium, n 8) 40. On
n 27). Lvque de Rome appartient leur culire confie par le Christ Pierre, dont il dira encore que toutes les glises sont en
Collge et ils sont ses frres dans le minist est le successeur, et non sur une mission qui communion plnire et visible, parce que
re (Jean-Paul II, Encyclique Ut unum sint, lui serait confre par le Collge. Mais il tous les pasteurs sont en communion avec
n 95). Rciproquement, on doit aussi affir reste avec cela que le pouvoir vraiment pis Pierre, et ainsi dans l unit du Christ 41.
mer que la collgialit piscopale n est pas copal, plnier, suprme, universel et imm Mais tre en communion signifie-t-il
en opposition avec lexercice personnel de diat sur toute lglise appartient radicale tre un seul troupeau sous un seul pas
la primaut et ne doit pas le relativiser. [...] ment, d abord et avant tout (primo et per se, teur , sub Petro ? tre le pasteur en tant que
Tous les vques sont sujets de la sollicitudo pour employer le langage technique de la tte d un Collge revient-il ltre en tant
scolastique) au Collge, et que le pape agit que chef de toute lglise, en tant que chef
prcisment en tant quil en est la tte, cest- de tous les pasteurs, considrs aussi bien
30. A l fo n so C a r r a sc o R o u c o , Le Primat de
Vvque de Rome. Essai sur la cohrence -dire un membre parmi d autres. Sa pri isolment que tous ensemble, ainsi que len
ecclsiologique et canonique du primat de maut est donc le pouvoir qui, la diffren seigne Vatican I? Cela revient-il aussi ce
juridiction, ditions Universitaires, Fribourg, ce de celui des autres membres, lui revient que tout le reste des pasteurs reoivent
Suisse, 1990, p. 70. en tant que tte du Collge, avec lequel, du immdiatement leur juridiction de ce chef,
31. H e r m a n n J. P o ttm ey er , Le Rle de la papaut fait quil est lui-mme vque, il est toujours
au troisime millnaire. Une relecture de Vatican I en communion hirarchique 37. Mais il n est
et de Vatican II, Cerf, 2001, p. 134. 38. DS 3054.
32. Je a n -P a u l II, Encyclique Ut unum sint du 39. DS 3060.
25 mai 1995, n 95, DC 2118, p. 593. 35. Ibidem, 5, DC 2193, p. 1017. 40. Rflexions de la Sacre Congrgation pour la
33. Rflexions de la Sacre Congrgation pour la 36.Ibidem, 7, DC 2193, p. 1017. Doctrine de la Foi (31 octobre 1998), La primaut
Doctrine de la Foi (31 octobre 1998), La primaut 37. En ce sens, cf. H e r m a n n J. P ott m ey e r , Le du successeur de Pierre dans le mystre de
du successeur de Pierre dans le mystre de Rle de la papaut au troisime millnaire. Une lglise , 6, DC 2193, p. 1017.
lglise , DC 2193, p. 1016-1019. relecture de Vatican I et de Vatican II, Cerf, 2001, 41. Ibidem, 9, citant Ut unum sint, n 94, DC
34. Ibidem, 1, DC 2193, p. 1016. p. 132. 2193, p. 1018.
Mai 2014 Courrier de Rome 7
ex Petro, ainsi que lenseigne Pie XII? Telle pus Ecclesiarum. Cette considration a per autre. Si la communion de lglise trouve
est la question. mis de mettre en relief avec une plus grande son centre dans la clbration valide de leu
25. Remarquons seulement ici que, d un clart que la fonction primatiale de lvque charistie, alors cette communion existe
bout lautre de ce texte du Saint-Sige, la de Rome et la fonction des autres vques spcialem ent avec les glises orientales
prim aut n est jam ais dfinie comme un ne se trouvent pas en contradiction mais orthodoxes qui, bien que spares du Sige
pouvoir piscopal de juridiction. Le terme dans une harmonie originaire et essentiel de Pierre, [...] mritent le titre dglises par
n apparat nulle part. Il est mme prcis le 45. ticulires. En effet, par la clbration de
que la primaut diffre, dans son essence 27. Lide fondamentale est la suivante: leucharistie du Seigneur dans ces glises
comme dans son exercice propre, des fonc La communion ecclsiale dans laquelle particulires, lglise de Dieu sdifie et
tions de gouvernement en vigueur dans les chacun est insr par la foi et le baptme, a grandit 48. On sempresse aussitt de prci
socits humaines. [...] Elle ne peut pas non sa racine et son centre dans la sainte Eucha ser que puisque la communion avec lgli
plus tre conue comme une monarchie de ristie. En effet, le baptme est lincorpora se universelle, reprsente par le Successeur
type politique 42. Sil est vrai que la pri tion un corps construit et vivifi travers de Pierre, n est pas un complment extrieur
maut du pape se dit de manire analogue et lEucharistie par le Seigneur ressuscit, de lglise particulire, mais un de ses l
non pas univoque par rapport la primaut telle manire que ce corps peut tre vrita ments constitutifs internes, la situation de
du pouvoir civil temporel, elle n en demeure blement appel Corps du Christ. LEucharis ces vnrables communauts chrtiennes
pas moins dans son essence un vritable tie est source et force cratrice de commu implique aussi une blessure de leur condi
pouvoir de gouvernement au sens propre, et nion entre les membres de lglise prcis tion dglise particulire . Mais le principe
la constitution divine de lEglise est bien ment parce quelle unit chacun deux avec le de base reste pos : la communion de lgli
celle dune monarchie, unique en son genre, Christ lui-mme. [...] C est pourquoi, lex se rsulte d abord et avant tout de la clbra
certes, mais monarchie tout de mme. En pression de saint Paul, l glise est le Corps tion valide de leucharistie. Labsence de la
tout tat de cause, mme si le texte du Saint- du Christ, signifie que lEucharistie, dans primaut du successeur de Pierre a simple
Sige va jusqu reconnatre que cet exerci laquelle le Seigneur nous donne son Corps ment pour effet une blessure, qui rend la
ce ne correspond pas seulement une pri et nous transforme en un seul Corps, est le communion moins parfaite. Cette absence
maut honorifique, ou de coordination et de lieu o lglise sexprime de manire per n a pas pour effet une mort, qui viendrait
prsidence, il n affirme pas pour autant que manente dans sa forme la plus essentielle : anantir on ne peut plus radicalement lunit
cet exercice dcoule dun vritable primat prsente en tout lieu et, cependant, seule de lglise.
de juridiction et que cette juridiction porte ment une, comme le Christ est un 46. C est 28. Voil qui pourrait donner la rflexion
jusque sur le Collge en tant que tel. Et de une ide laquelle feront cho la Dclara thologique le moyen d entrevoir la vri
fait, une analyse un peu pousse de la tion Dominus Jsus de 2000 et les Rponses table dfinition du ministre de Pierre ,
constitution Lumen gentium montre bien que sur le Subsistit de 2007. Il est dit chaque telle quelle a voulu tre repense par le der
le concile Vatican II a voulu redfinir lec- fois que lglise une, sainte, catholique et nier concile. Et de fait, on observe ici ou l,
clsiologie en terme de sacramentalit 43, en apostolique est vraiment prsente dans toute dans les tudes produites par les conciliaires
corrlation troite avec lide d une glise c lb ratio n v alid e de l e u ch a ristie . durant le dernier quart de sicle, un effort
communion. Benot XVI nonce d ailleurs le mme prin dlaboration spculative qui aboutit mon
cipe dans lExhortation Sacramentum cari- trer de faon relativement convaincante la
- 4 - L es pr su ppo ss de la
tatis de 2007, lorsquil affirme que leu cohrence de cette nouvelle ecclsiologie.
NOUVELLE ECCLSIOLOGIE charistie est constitutive de ltre et de lagir Celle-ci sentend en effet si le pouvoir pis
26. Dans une Lettre parue en 1992, la de lglise 47. Cette ide en amne une copal est compris dans une porte essentiel
Congrgation pour la foi soulignait dj lement sacramentelle : un pouvoir qui serait
l im portance du concept de com munion 45. Rflexions de la Sacre Congrgation pour la
linstar de lglise elle-mme le signe et
pour une approche renouvele de lecclsio- Doctrine de la Foi (31 octobre 1998), La primaut linstrument de lunion Dieu telle quelle
logie : Le concept de communion (koi- du successeur de Pierre dans le mystre de prend consistance dans la clbration valide
nonia), dj mis en lumire dans les textes lglise , 5, DC 2193, p. 1017. de l eucharistie. Le pouvoir est donc
du Concile Vatican II, convient particulire 46. Sacre Congrgation pour la Doctrine de la Foi, dtermin avant tout par sa nature instru
ment pour exprimer lintimit du Mystre de Lettre Communionis notio du 28 mai 1992 , 5, mentale, il existe comme service la prsen
lglise et peut certainement tre une cl de DC 2055, p. 730. ce du Christ qui agit dans la Parole et le
lecture pour un renouvellement de leccl- 47. B e n o t XVI, Exhortation postsynodale sacrement, j>ar lesquels se construit la pr
siologie catholique 44. Six ans plus tard, le Sacramentum caritatis du 22 fvrier 2007, 15: sence de lEglise dans lhistoire49. Autant
LEucharistie est donc constitutive de ltre et de
document dj cit du Saint-Sige le redit dire que le pouvoir suprme de la primaut
lagir de lglise. C est pourquoi lAntiquit
explicitement, en soulignant limportance de chrtienne dsignait par la mme expression,
dpasse la catgorie juridique dun pouvoir
ce mme concept pour une approche renou Corpus Christi, le corps n de la Vierge Marie, le social de gouverner et joue beaucoup plus
vele de la primaut : La Constitution Pas- Corps eucharistique et le Corps ecclsial du Christ. fondamentalement le rle dun critre sr et
tor ternus du Concile Vatican I a indiqu Cette donne bien prsente dans la tradition nous objectif de la prsence de la communion: se
dans son Prologue la finalit de la primaut, aide faire grandir en nous la conscience du sparer de lui revient se sparer de lunit
consacrant ensuite le corps du texte expo caractre insparable du Christ et de lglise. Le de l glise, non pas seulem ent ni mme
ser le contenu ou cadre de son pouvoir Seigneur Jsus, en soffiant lui-mme pour nous en d abord comme on se spare de lautorit
propre. Pour sa part, le Concile Vatican II, sacrifice, a annonc lavance dans ce don, de
raffirmant et compltant les enseignements manire efficace, le mystre de lglise. Il est
significatif que la deuxime prire eucharistique, en En effet, dans le passage cit par le pape, saint
de Vatican I, a trait principalement le thme Thomas enseigne prcisment que leucharistie est
invoquant le Paraclet, formule en ces termes la
de la finalit, accordant une attention parti prire pour lunit de lglise : "Quen ayant part au le simple signe et non le signe efficace, cest--dire
culire au mystre de lglise comme Cor- corps et au sang du Christ, nous soyons rassembls la fois signe et cause efficiente, de lglise. Et
par lEsprit Saint en un seul corps". Ce passage fait dautre part, saint Thomas entend ici par glise
bien comprendre comment la res du Sacrement de la communion invisible des saints, non la socit
42. Ibidem, 7, DC 2193, p. 1017.
lEucharistie est lunit des fidles dans la visible et hirarchique.
43. Cf. en ce sens : A lfo n so C a r r a sc o Rouco, Le 48. Sacre Congrgation pour la Doctrine de la Foi,
communion ecclsiale. LEucharistie se montre
Primat de Vvque de Rome. Essai sur la ainsi la racine de lglise comme mystre de .Lettre Communionis notio du 28 mai 1992 ,
cohrence ecclsiologique et canonique du primat communion (cf. la Somme thologique de sa in t 17, DC 2055, p. 733.
de juridiction, ditions Universitaires, Fribourg, T h o m a s d A q u in , 3a pars, question 80, article 4) . 49. A l fo n so C a r r a sc o R o u c o , Le Primat de
Suisse, 1990, chapitre II, p. 43-71. en croire Benot XVI, lglise serait donc le l vque de Rome. Essai sur la cohrence
44. Sacre Congrgation pour la Doctrine de la Foi, Corps du Christ par analogie dattribution avec ecclsiologique et canonique du primat de
Lettre Communionis notio du 28 mai 1992 , 1, leucharistie. Mais nous devons nier le double juridiction, ditions Universitaires, Fribourg,
DC 2055, p. 729. prsuppos, qui est cens autoriser cette analogie. Suisse, 1990, p. 211.
8 Courrier de Rome Mai 2014
qui fait rgner l ordre social de l glise, proprit, distincte de sa dfinition, mais de concrte sur linitiative du 28 avril dernier.
mais plutt comme on se spare du principal fait ncessairement conjointe celle-ci 53. La question mrite alors dtre pose : quel
des critres objectifs et visibles d une pr Mais si le pape est le titulaire de la primaut titre le simple vque de la Communaut
sence in v isib le. C ette p rim au t rsid e prcisment en tant que tte du Collge, au diocsaine de Rome pourrait-il tre autori
d abord dans le Collge, mais celui-ci ne sens renouvel de Vatican II, alors lattribut s proclamer publiquement la face de
pourrait garantir sa propre unit sil lui man vque de Rome peut fort bien et devrait toute lglise lexemple de la saintet de
quait un critre objectif susceptible d assurer mme sentendre du sujet pape comme Jean-Paul II ? N ous avons dj indiqu
sa dpendance envers lglise et sa perma de sa dfinition 54. Ainsi sexpliquerait lin rcemment 55 certaines raisons fondamen
nence objective en elle. C est en ce sens que sistance mise par le pape Franois se pr tales qui doivent nous conduire refuser
lexercice de la primaut du Collge rclame senter comme F vque de la Communaut cette possibilit. Celles que nous indiquons
la primaut de sa tte. Ainsi est-il possible diocsaine de Rome . ici, titre de probabilits et d hypothses de
de comprendre que lunit avec le pape est recherche, pourraient galement conduire
31. Tout cela suppose que le pape et la mme conclusion.
effectivem ent un lm ent co n stitu tif de
lvque de Rome se dfinissent de toute
lexistence mme du Collge, et non parce
faon, le premier dans sa relation lglise
que le pape serait la source de son pou Abb Jean-Michel Gleize
universelle, le second dans sa relation .une
voir 50. Ainsi est-il galement possible
glise particulire. Mais cela suppose encore
daffirmer que la renonciation au retour
Rom e com m e ho rizo n cum nique ne ce qui est au fondement de ces relations.
signifie pas que la pleine unit visible de Celles-ci peuvent sexpliquer en raison de
laction juridique dun gouvernement social, 55. Voir le numro de janvier 2014 du Courrier de
tous les baptiss pourrait se faire sans le Rome.
pape 51. Nous serions alors en mesure de telle quon doit la concevoir dans la perspec
rpondre la question : tre le pasteur en tive de Vatican I : le pape est alors vritable
tant que tte dun Collge revient-il ltre ment, en tant quindividu isol et indpen
en tant que chef de toute lglise? La rpon damment dun quelconque Collge, le sou PUBLICATIONS DU COURRIER
se consiste redfinir les termes de la ques verain pasteur de tout le troupeau. Elles peu DE ROME
tion, pour indiquer par le fait mme quelle vent aussi sexpliquer en raison de laction On peut commander par fax
n a plus le mme sens ni la mme priorit sacramentelle, c est--dire signifiante et ins 01 49 62 85 91
que ju s q u ici. P asteu r , c h e f et trumentale, d un critre objectif et visible,
ou par mail
tte doivent sentendre dans la logique telle que lautorise la nouvelle optique de
Vatican II : le pape reste alors fondamentale
courrierderome@ivanadoo.fr
d une glise com m union, o la porte Paiement rception de la commande.
essentielle du pouvoir est dordre ministriel ment, comme tous les autres vques, en
relation avec une partie de lglise, mais de Frais denvoi pour la France mtro
et sacramentel, beaucoup plus que dans la
surcrot, tant tte du Collge, il se trouve politaine : jusqu 16 ajouter 3 ,
logique dune glise socit, o le pouvoir
possde la porte juridique d un gouverne mis en relation un titre unique, dans et par au-dessus de 16 jusqu 40 ajou
ment social. Cette porte juridique existe ce Collge, avec la communion des glises ter 5 , de 40,01 100 ajouter 6 ,
toujours et le texte de la Congrgation pour qui dfinit dsormais comme telle lglise au-dessus de 100 franco de port.
la foi prend soin de la raffirmer 52; mais universelle. La question ne se pose plus de Pour les envois hors France mtro
elle ne se situe plus la racine de lunit de savoir si le fameux ministre ptrinien est un politaine doubler les frais de port.
lglise. Celle-ci doit se prendre en rfren pouvoir de juridiction qui serait la source
ce leucharistie, et le ministre hirar de toute autre juridiction dans lglise. La
chique y contribue dans une dim ension logique est autre ; elle exige de ce ministre
avant tout exemplaire et signifiante. quil soit ni plus ni moins que le principe et
le fondement de lunit visible de lglise, COURRIER d e ROME
29. Les dclarations du pape Franois,
principe et fondement signifiant de cette Responsable
mettant exclusivement laccent sur lpisco
pat romain, pourraient alors prendre tout unit prcisment en tant quelle est visible. Emmanuel du Chalard de Taveau
leur sens dans ce renouveau ecclsiologique. La question et la rponse sont donnes sur Adresse : B.R 10156 78001 Versailles Cedex
Il y suffirait de considrer lvque de Rome ce plan de la sacramentalit. C est dire en
N CPPAP : 0714 G 82978
comme le membre le plus minent du Coll effet, comme nous le signalions plus haut, la
subtilit de cette nouvelle pense conciliaire, Imprim par
ge, la tte charge dexercer la primaut de Imprimerie du Pays Fort
tout lensemble du corps. Cette charge lui a qui chappe toutes les classifications cari
18260 Villegenon
t confie par le Christ, mais elle revient caturales dans lesquelles on pourrait tre
tent de la renfermer. Direction
lui donner le pouvoir de prsider dans la
Administration, Abonnement, Secrtariat
charit : cette prsidence peut sentendre p il o g u e B.P. 10156 - 78001 Versailles Cedex
en fonction de lide renouvele dune gli Fax : 01 49 62 85 91
32. Remarquons simplement pour conclu
se communion.
re que l acte d une canonisation doit sen E - m ail : cou rrierderom e@ tvanadoo.fr
- 5 - C o m m e n t d ir e tendre de l acte du souverain pasteur de Correspondance pour la Rdaction
l u n d e l a u t r e ? toute lglise, cest--dire d un exercice par B.P. 10156 78001 Versailles Cedex
ticulier de la primaut du successeur de Pier
30. Le pape est lvque de Rome . Si
re. La nouvelle conception du ministre Abonnem ent
le pape est le titulaire d une primaut au
ptrinien , avec toutes les consquences France :
sens de Vatican I, cest--dire d un pouvoir - de soutien : 40 , normal : 20
q u elle entrane dans les dclarations du
personnel de suprme et universelle juridic - ecclsiastique : 8
pape Franois, n est donc pas sans incidence
tion, alors lattribut vque de Rome doit Rglement effectuer :
sentendre du sujet pape comme de sa - soit par chque bancaire l'ordre du
53. Les logiciens diraient quil sagit dun Courrier de Rome, payable en euros, en France,
prdicable 4, par rduction. - soit par C.C.P. Courrier de Rome 1972-25 F Paris.
50. Ibidem, p. 221. tranger :
54. Les logiciens diraient quil sagit d un
51. C h a r les M o r er o d , Tradition et unit des - de soutien : 48
prdicable 3. En ce cas, les deux propositions le
chrtiens, Parole et Silence, 2005, p. 209. - normal : 24
pape est lvque de Rome et lvque de Rome - ecclsiastique : 9,50
52. Cf. Rflexions de la Sacre Congrgation pour est le pape deviennent quivalentes, puisque le Rglement :
la Doctrine de la Foi (31 octobre 1998), La sujet et le prdicat y sont pris chacun selon toute sa IBAN : FR81 2004 1000 0101 9722 5F02 082
primaut du successeur de Pierre dans le mystre comprhension ; elles sont donc convertibles BIC : PSST FR PPP AR
de lglise , 10, DC 2193, p. 1018. simplement.
Courrier de Rome
Jlnformatinns M tgteuaea - documenta - Cammentatrea - (j)ueationa et Spanaea

Anne XLIX n 377 (567) MENSUEL NOUVELLE SRIE Juin 2014


Le numro 3

PERMANENCE DE LA PAPAUT, PERMANENCE DE LGLISE


Tous ceux qui savent que le Concile contient taient purement acadmiques, et qui n ont
de vritables erreurs contre la doctrine dj dfi jamais t vrifies dans des cas concrets; il fau Le secrtariat
nie connaissent certainement le problme de drait plutt parler d'hypothse dun cas de figure du Courrier de Rome
lorigine du pouvoir de juridiction dans lglise. apparemment irralisable. Un cas de figure la
Lglise catholique est une socit juridique bor par les thologiens du pass, qui diffre du sera ferm pendant les mois
ment parfaite, fonde par Jsus-Christ, et comme cas prsent par un lment essentiel : dans les
toute socit, elle doit avoir une autorit en thses des thologiens anciens ctait le Pape
de juillet et daot.
mesure de la gouverner. Lautorit est la cause seul qui tombait dans lhrsie, alors que le corps utilise lexpression supplet Ecclesia, mais tho
formelle dune socit, cest--dire quelle la piscopal, restant plus ou moins sam, garantissait logiquement et mtaphysiquement, la juridiction
dfinit Plus prcisment, le type dautorit, avec la perptuation de lexistence de lglise, exacte rside dans les hommes qui lont reue du Pape
les relations que celle-ci cause entre elle et les ment comme ce qui se passe la mort du Pape. (ou, pour le Pape seulement, du Christ), elle ne
membres dune socit, fait en sorte que cette Selon les sdvacantismes actuels, ce nest pas flotte pas dans lair en attendant que quelquun
socit soit elle-mme. Dans lglise militante, seulement le Sige de Pierre qui est vacant, mais la saisisse.
lautorit invisible de Jsus-Christ, qui est le seul aussi tous les siges piscopaux. Quelquun qui
Chef de lglise et la source de tout autre pou Prenons un exemple : un prtre qui na pas
voudrait appliquer ces thses la situation ordinairement pouvoir de juridiction, comme
voir dans le ciel et sur la terre, est dlgue par actuelle devrait donc se souvenir quil ne prsen
Lui directement une seule personne, son cest le cas dun prtre de la FSSPX, ou mme
te pas une glise sans Pape (ce qui arrive un prtre excommuni ou hrtique, ou un prtre
Vicaire sur terre, successeur de laptre Pierre, chaque priode de conclave), mais une glise
lvque de Rome. Nous avons plusieurs fois nayant pas charge dmes, se trouve face un
sans aucune hirarchie sur terre, sans piscopat mourant (ou bien il se trouve dans une situation
expliqu comment Lumen gentium contredit ce rsidentiel, donc sans prsence de juridiction
dogme, dfini par Vatican I, en soutenant que le de grave ncessit gnrale, comme actuelle
ordinaire. Dans ce sens, la dure pendant laquel ment, et une personne lui demande de la confes
pouvoir de gouvernement des vques (et du
le le Sige Apostolique reste vacant n est pas ser 3). Ce prtre pourra lui donner labsolution,
collge piscopal sur toute lglise) viendrait
indiffrente : il y a une dure limite, et cest la recevant juridiction pour cet acte en vertu du
lui aussi directement de Jsus-Christ, ce qui
permanence dautres individus ayant juridiction droit canonique et divin; il tirera, thologique
dtruit la notion mme de Monarchie pontificale.
ordinaire, reue du Pape prcdent, et quils ment parlant, ce pouvoir de quelquun qui le
Le terme monarchie appliqu la papaut
maintiennent aprs sa m ort2. Si la juridiction possde habituellement, que ce soit lvque
indique en effet que la seule personne dans lab
solu recevoir le pouvoir de gouvernement ordinaire disparaissait totalement dindividus rsidentiel ou le Pape. Le lgislateur ecclsias
directement du Christ est le Pape, alors que toute vivant sur terre, comme le supposent aujourdhui tique, en se fondant sur la loi divine suprme de
autre personne le recevra de faon mdiate certaines thses, alors la juridiction dlgue la salus animarum, a prvu ce cas et a accord
(mme sous de nombreuses formes diffrentes) extraordinairement n existerait pas non plus, cette dlgation automatique , quaucun pr
du Pape (ex Petro), depuis lvque rsidentiel parce quelle est dlgue par quelqu un, aux lat ne peut nier, le pouvoir tant donn pour le
qui gouvernera un diocse de faon stable, jus termes du droit, et non par l glise entendue bien (et le nier dans de tels cas serait complte
quau prtre hrtique qui doit recevoir juridic dans un sens abstrait. Certes, le droit canonique ment irrationnel et contraire au droit divin).
tion per modum actus pour entendre la confes Or si non seulement le Pape mais aussi tout
sion dun mourant, en vertu de la loi ecclsias vque rsidentiel font dfaut, il faut se deman
1. La bulle Cum ex apostolatus nest pas autre chose
tique. Il est important de noter, cet gard, que der de qui un prtre peut recevoir juridiction,
quune lex inhabilitans, cest--dire quelle dclare
seuls les vques diocsains occupent une char incapable (mme rtroactivement) daccder toute
mme si c est seulement pour entendre la
ge institue par Dieu, mais leur pouvoir, bien charge civile et ecclsiastique, et incapable dlectorat confession dun mourant. Le problme nest
quordinaire, est reu du Pape et subordonn actif et passif, toute personne ayant t condamne donc pas de savoir si, dans certaines situations, le
celui-ci. Rien ne souvre ni ne se ferme sans que pour hrsie. Les termes canoniques sont trs clairs: pouvoir peut tre dlgu sous des formes extra
ces Cls en soient lorigine. on ne parle pas dhrtiques au sens gnral, mais on ordinaires (ce qui est absolument incontestable),
Dans la situation actuelle de lglise le probl emploie trois verbes qui indiquent trois modalits de mais par qui. Si lon rpond quon peut le rece
me du rle de lAutorit sest souvent pos, et en condamnation juridique et publique: par flagrance de voir directement de Jsus-Christ, on doit savoir
particulier la question de la possibilit pour lAu dlit (deprehendentur), par confession de la faute
torit suprme de tomber dans lerreur, sinon (confitebuntur), par procs avec discussion du cas et
preuve de lhrsie (convincentur). Lhistoire mme 3. Nous tenons pour connu le dogme qui demande au
dans lhrsie. Certains ont voulu se reporter
de la bulle le dmontre : le Pape aurait voulu inhabili- prtre qui doit confesser non seulement le pouvoir de
danciennes thses de thologiens qui consid l Ordre, mais aussi la juridiction sur celui quil
raient quun Pape qui se comporterait en hr ter toute personne qui naurait t quaccuse dhr
sie, mais il dut renoncer en raison de lopposition confesse. La confession est en effet un vritable juge
tique serait immdiatement dchu de sa charge, ment, qui ncessite une autorit de gouvernement sur
(logique) du Sacr Collge. Cf. P a s t o r , Histoire des
ou ne pourrait pas avoir t validement lu sil le pnitent. Si le pouvoir de lOrdre sacerdotal conf
Papes, vol. VI.
tait dj hrtique avant son lection. 2. La question de savoir si la juridiction dlgue par re radicalement le pouvoir de confesser, la juridiction
Il sagit de thses qui revendiquent lappui de le Pape (par droit ecclsiastique) dautres prlats sur le pnitent est ncessaire comme condition de la
grands et importants thologiens, et mme de que les vques rsidentiels demeure, et comment et validit du sacrement Les curs ou autres prtres en
quelques saints Docteurs (nous aborderons plus dans quelle mesure elle demeure, est un problme charge dmes reoivent ce pouvoir de faon stable;
tard lusage plus ou moins appropri dune canonico-thologique qui ne change en rien la sub tous les prtres, mme hrtiques ou excommunis, le
fameuse bulle de Paul IV) h Thses qui ont assu stance de notre discours; nous ne mentionnons donc reoivent ad causam pour confesser les mourants ou
rment un grand intrt, mais qui lpoque pas cette problmatique ici. en cas de grave ncessit gnrale.
2 Courrier de Rome Juin 2014
que lon introduit par l une exception au princi devra se demander comment il est possible que lement par lintermdiaire du Pape, mme sil
pe selon lequel toute juridiction sur terre vient du lerreur soit rpandue par les autorits mmes peut tre mal utilis (il ny a pas de promesse du
Pape, qui est le seul recevoir le pouvoir du de lglise. Christ au sujet du bon usage de ce pouvoir); il y
Christ lui-mme. Autrement dit, on mine le prin Sans trop nous tendre sur le sujet, nous aura toujours un accs aux doctrines dfinies
cipe de la Monarchie papale quon dit vouloir devons rappeler ici que pour trouver une dans le pass, aussi difficile que cela puisse tre,
dfendre ; on commet une erreur semblable meilleure solution il suffirait simplement de et il y aura toujours le pouvoir de condamner
celle de Lumen gentium, et on supprime en fin dplacer le problme la possession de linfailli infailliblement de nouvelles erreurs, mme si par
de compte la ncessit de la Papaut elle-mme bilit et son utilisation 4. Si lon ne peut pas ngligence ou par complicit - et donc par faute
(et on en arrive en fait dire que lglise pour nier la possession du pouvoir la hirarchie de lhomme - il nest pas utilis (comme cela a
rait exister pendant des dcennies, et mme dfi actuelle sans anantir lglise catholique et un pu arriver aussi aux Papes du pass; il est certain
nitivement, sans Pape). On part donc de la certain nombre de dogmes, on peut en revanche que linfaillibilit dans lenseignement ne peut
louable intention de dfendre la Papaut et on en discuter de lutilisation qui est faite de ce pou pas, par dfinition, tre mal utilise, mais elle
arrive la considrer, de fait, comme totalement voir, ou plutt de sa non-utilisation, comme il a peut ne pas tre utilise, comme un don mis de
superflue pour la vie et lexistence quotidienne t dit plusieurs fois. Explication beaucoup plus ct). Il ne faut pas, dun autre ct, prtendre
de lglise. Lexemple extrme de la confession crdible et qui ne prsente pas les graves incon une assistance plus tendue et mystrieuse, qui
du mourant permet de comprendre quon ne peut vnients de lautre thse, car elle ne touche pas le ne se trouve pas dans les dogmes, pour justifier
rien faire dans lglise sans la Papaut, et plus pouvoir du Pape et ne rejette pas la responsabili chaque acte mme non formellement magistriel
forte raison si lon supprime aussi tout pouvoir t sur Dieu: Dieu en effet continue de procurer le des Papes rcents ou dun Concile qui ne sest
caus par celui du Pape et qui pourrait perdurer pouvoir ncessaire pour enseigner et gouverner, pas voulu infaillible (et qui de fait a failli). Lin
aprs sa mort (bien quayant toujours le Pontife mais les hommes nen font pas (bon) usage. faillibilit touche des actes prcis, comme barri
lui-mme pour origine), cest--dire substantiel Limportant est de ne pas voir le pouvoir comme re conte lerreur, et elle ne doit pas tre confon
lement celui des vques rsidentiels. Une une sorte de providence mystique qui empche due avec la Providence : cette dernire,
clbre thse sdvacantiste a pens remdier en le Pape de conduire lglise dans une mauvaise dailleurs, ne garantit pas que tout ira toujours
partie ces problmes avec la distinction mat voie : cest un pouvoir, en particulier celui de bien, mais que mme le mal que Dieu peut per
riel/formel : cette distinction nous dirait (non linfaillibilit in docendo, qui doit sexercer dans mettre dans lglise dbouchera sur le bien.
sans diffrentes contradictions) de quelle faon des actes prcis que le Pape peut avoir le devoir Il est donc permis de lire les actes non magis-
le pouvoir de juridiction pourrait demain revenir daccomplir, comme condamner une erreur ou triels des Papes, mme publics, la lumire du
dans lglise, mais - comme tous les autres dfinir une doctrine, et quil peut ne pas accom Magistre de toujours (dans le vrai sens du
sdvacantismes - elle ne donne aucune explica plir par ngligence ou mme par mauvaise terme) et refuser et dnoncer leurs erreurs; il est
tion sur la faon dont aujourdhui lglise peut volont, si ce nest par complicit avec les enne permis de dsobir des ordres particuliers qui
exister sans aucune hirarchie sur terre. mis de lglise. vont conte la foi ou la morale, mme sils sont
Il est donc manifeste que la solution de cer Aujourdhui dnormes obstacles se dressent faits par abus dautorit, selon lenseignement de
tains des anciens thologiens sur le Pape hr devant ceux qui veulent savoir quelle est vrai tous les thologiens, car pour ces actes il ny a
tique ne sapplique pas note situation, ou alors ment la doctrine de lglise, bien que cela ne soit aucune garantie dinfaillibilit.
nous devrions admettre non seulement limpos jamais totalement impossible. Cela reste raison Enfin, certains ont voulu justifier le prtendu
sibilit de nous confesser, mais aussi la cessation nable et nattaque en aucune faon lexistence ou bouleversement de la constitution de lglise en
de lglise catholique, au moins comme socit la constitution de lglise; le fait que les autori faisant rfrence aux derniers temps. Quelque
dans la forme (au sens philosophique du terme) ts de lglise mettent en acte une erreur au calamiteux que seront les derniers temps, ce
que les dogmes ont dfinie. dtriment des fidles, sans toutefois pouvoir le serait une forme de pseudo joachimisme pessi
Il est clair que, parlant en termes thologiques faire en utilisant le pouvoir denseigner de faon miste que dimaginer quil puisse alors y avoir
et non pas simplement juridiques, le rapport formelle, ne va rencontre daucun dogme ni une glise avec une constitution diffrente de
entre profession de lhrsie et possession du daucune promesse de Jsus-Christ ( moins celle donne par Jsus-Christ. Lglise avec sa
pouvoir de juridiction n est pas dune totale que, comme nous lavons dit, on ait de lassis hirarchie et ses sacrements, et ses autres l
incompatibilit mtaphysique. Nous ne discu tance divine envers la Papaut et lglise vision ments essentiels, restera telle quelle jusqu
tons pas du moment o lhrtique peut tre extrmement romantique, gnrique, vague). lavnement du Christ, et non jusqu une minu
considr hors de lglise, parce quil est admis On objectera encore quaujourdhui, apparem te ou quelques annes avant cet vnement,
par le droit lui-mme que des personnes qui sont ment, certaines doctrines errones sont prsen parce quelle est la dernire conomie du salut
hors de lglise puissent recevoir une juridiction, tes comme doctrines de lglise, et donc que accorde aux hommes par Dieu. Jusquau der
comme on la vu dans lexemple du prte hr Dieu permet que beaucoup dmes soient dans nier jour, on obtiendra la rmission des pchs
tique qui peut confesser en cas de ncessit. Si lerreur. Ce problme demeure et il prend mme par la confession grce un pouvoir qui en der
lincompatibilit tait mtaphysique, lglise ne des proportions effrayantes si on pense pouvoir nire analyse remontera toujours au Pape, jamais
pourrait pas, mme dans ce cas, mme pour un le rsoudre en disant quun non-Pape se fait pas une intervention directe du Christ. Tel est le
moment, accorder juridiction ces sujets. Ce cas ser pour Pape: lerreur demeurerait et elle serait sens le plus profond de la soumission au Pape,
banal dmonte que lglise admet que chez un mme encore plus fondamentale, parce quelle ncessaire au salut de toutes les cratures selon
mme sujet la profession de lhrsie et la juri ne toucherait pas seulement les actes mais aussi la bulle Unam Sanctam de Boniface VIII. Et cela
diction puissent coexister. Cela dmonte donc la qualit de la personne qui les pose. reste vrai et garanti encore aujourdhui, mme
quil nest pas absolument certain que, sans une Quelque grave que soit la crise dans lglise, quand le Pape cause scandale toute lglise
sentence ou une intervention du droit positif (qui elle ne pourra jamais entacher ses lments avec ses doctrines personnelles, parce que lIns
ne sappliquerait pas au Pape), une personne essentiels, mme si elle arrivait rduire lex titution doit pouvoir demeurer dans son essence
hrtique perde immdiatement son pouvoir. trme ses prrogatives : il y aura toujours un pou malgr la malice des hommes. Les coupables
tant admis que les Papes (et les vques voir de gouvernement provenant du Christ seu sont les hommes qui nutilisent pas les dons de
rsidentiels) post-conciliaires doivent rester tels Dieu, mais pas Dieu lui-mme, qui reste fidle
(tant donn quon ne peut pas expliquer com ses promesses.
ment lglise pourrait continuer sans cette 4. Nous ne nous tendons pas trop car le point a dj
Don Mauro Tranquillo
structure), et une fois compris que lhrsie ne t trait dans de nombreux articles, dans cette revue
fait pas ncessairement perdre la juridiction, on ou ailleurs.
Traduit dlia Tradizione Cattolica, n 1,2014

QUELQUES NOTES SUR LACTUALITE ECCLESIASTIQUE


Lcumnisme le plus classique, ou peut-tre Le 19 janvier dernier, le Pape a rendu visite leurs parents. Une invitation, donc, rester dans
le plus trivial, qui svit sur plusieurs fronts, grce des immigrs de diffrentes nationalits, la la foi de ses pres, quelle quelle soit, au parfum
laction et aux paroles du Pape Franois, et aux paroisse du Sacro Cuore (Sacr-Cur) Rome. de syncrtisme le plus classique. Des paroles que
principes de Lumen gentium et de Dominus L, il a eu loccasion dinviter chacun partager tout utilisateur dintemet peut entendre de vive
Iesus, est dsormais une doctrine accepte mme ses expriences et porter sa croix, en sinspi voix par le Pape Franois lui-mme.
par les sectes non catholiques. rant de la Bible pour les chrtiens, du Coran pour Quelques jours plus tard, le Pape clturait la
Mais procdons par ordre. les musulmans, avec laide reue de la foi de semaine pour lunit des chrtiens par une cr
Juin 2014 Courrier de Rome 3
monie cumnique Saint Paul o, en suivant Dailleurs, ajoute le prtre , Nous avons t Maradiaga, Marx et dautres dignitaires de l
un schma maintenant habituel, il a dfini les rcemment invits par la Curie de larchidiocse glise croiser publiquement le fer, naurait pas de
divisions des chrtiens comme un scandale qui de Pescara-Penne la manifestation pour lunit sens sans lesprit de la collgialit (invention
divise le Christ, et la marche vers l unit comme de tous les chrtiens et j y ai particip avec une rahnero-ratzingerienne) et le dcret sur la libert
une ncessit pour tous, comme un but grande joie. Dailleurs nous reconnaissons lau religieuse, qui paralyse et strilise le Magistre et
atteindre en travaillant ensemble. Le Primat torit du Pape comme un primus inter pares . lAutorit depuis plusieurs dcennies. Le plura
ptrinien nest dsormais compris qu la lumi Amen. lisme doctrinal style Church ofEngland en est la
re du service envers ce dialogue cumnique. Un autre front a t rcemment (r) ouvert par consquence logique, et la situation ne peut que
Des notions dsormais uses, rptes depuis les bavardages du Pape Franois au cours de dif saggraver si la redoutable autonomie doctrinale
des dcennies, fondes sur les doctrines bien frentes interviews, par les questionnaires don des confrences piscopales devient une ralit
connues de Lumen gentium et de Dominus Iesus, ns aux fidles, par le menaant Synode sur la non seulement defacto mais aussi de iure.
dune glise qui est la fois une et multiple, qui famille qui souvrira en octobre, par les avis dis En tout cela, le monde peut facilement absor
peut exister mme en dehors de lglise Romai cordants dvques et de cardinaux: on continue ber le nochristianisme pour ses propres buts,
ne, en vertu de la validit sacramentelle, abstrac discuter de communion accorde aux divorcs comme le faisait rcemment noter Mgr Conley,
tion faite de la profession de la vraie foi et de remaris. La propagande a ressorti un livre de vque de Lincoln (USA) ; alors que le prsident
lunion juridique avec le Pasteur suprme et les Giovanni Cereti paru en 1977, Divorzio, nuove de la confrence piscopale polonaise,
autres membres. nozze et penitenza nella Chiesa primitiva \ Mgr Michalik, pouvait affirmer que le Pape
Des notions qui sont maintenant entres dans rcemment rdit. Au niveau de la critique his Franois est une arme des ennemis de lglise .
la tte de tout le monde. Le 28 janvier, Pinto, le torique, le livre avait dj t dmont Lanalyse du premier, au sujet de lintrt quont
prtre ou pasteur dune secte dnomme lpoque par le p. Crouzel (qui le qualifiait de les pouvoirs antichrtiens se servir du christia
glise catholique cumnique , un certain bluff), dans diffrents articles parus dans La nisme en prtendant le complter, est particuli
Gianni di Marco, avec une prtendue succession Civilt Cattolica et Augustinanum. La thse cen rement intressante, et dmontre que lindpen
apostolique valide (cest--dire des ordinations trale, selon laquelle le canon numro huit du dance de lglise, pour laquelle les anciens
valides) a clbr un mariage gay religieux, Concile de Nice aurait demand aux novatiens Papes ont tellement combattu (avec les armes
avec messe et tout le reste, pour deux vieux mes qui revenaient dans lglise daccepter la com des condottieres ou celles des martyrs), reste la
sieurs de la rgion qui vivaient ensemble depuis munion avec les bigames (quil faudrait entendre question fondamentale, et que le monde sait trs
comme divorcs remaris), est le bluff des bluffs, bien ce quil doit faire. Se rendre sympathique
quarante ans. Une de ces nombreuses aberrations
notre avis. Les novatiens taient des hrtiques au monde, suivre ses modes, se plier aux pou
de ceux qui quittent lglise catholique et perdent
rigoristes, vaguement gnostiques, qui ensei voirs adverses en croyant en tirer avantage est
lclairage de la foi et de la raison. Inutile de pr
gnaient entre autres que les secondes noces lillusion bien connue du libralisme, qui aboutit
ciser que cette initiative a suscit lintrt de la
(cest--dire les noces d un veuf) taient crimi aujourdhui une complicit ouverte.
presse nationale, avide de pouvoir faire de la
nelles. Ceci suffit pour comprendre le canon du
propagande pour les nouveaux droits civils . Mais le monde, capable de sourire aux rv
Concile de Nice, qui ne parle absolument pas
Bien videmment, la question de la lgitimit rences mdiatiques du Pape, demeure rempli
de divorcs remaris, mais qui fait allusion aux
(aux yeux du petit peuple paracatholique italien) dune haine fondamentale pour lglise, qui ne
doctrines qui considraient le second mariage
du prtre a t pose. Interview, don comme illicite mme pour les veufs, en opposi peut pas ne pas se manifester, mme face une
Gianni a pu rpondre qu ceux qui contes tion avec lenseignement de saint Paul lui- soumission complte. La question des scandales
tent la validit des rites que nous clbrons, nous mme. sur des mineurs, que lon croyait dsormais
rptons que non seulement nous avons la pleine mdiatiquement dpasse par le Pape souriant, a
Les ouvertures du Pape Franois, ses sor
succession apostolique, cest--dire des vques t ces derniers jours souleve par lONU, pre
ties mdiatiques et apparemment informelles,
qui nomment les prtres, mais de plus nous nous mier reprsentant visible du prince de ce monde.
ont des racines bien prcises, les doctrines conci
rattachons la dclaration Dominus Iesus au Lglise catholique serait une institution dans
liaires labores et raffines du thologien Rat
sujet de lunicit et de luniversalit salvifique de laquelle labus a t justifi et systmatis. Des
zinger. Un discours comme celui prononc la
Jsus-Christ et de lglise de Jean-Paul II accusations trs lourdes, qui ne se limitent pas
Basilique Saint Paul serait impensable sans
(rdige par le Cardinal Ratzinger, et fleuron de la demande dagir sur des cas avrs ou prsu
Dominus Iesus, texte quun faux prtre qui bnit
la thologie de ce dernier, ajoutons-nous). Ils ont les gays pour une secte ne en Californie a ms. Des accusations qui nous rappellent quon
donc trs bien compris la leon: personne dans mieux compris que bien des catholiques conser ne vainc pas cet adversaire par des sourires et
la nouvelle glise ne peut contester quoi que ce vateurs. Le dbat lui-mme sur la communion des compromis, car il cherchera toujours, en se
soit ceux qui ont des sacrements valides (et accorde aux divorcs remaris, fond sur une servant de nos pchs et de nos erreurs, radi
spcialement ceux qui ont un piscopat valide), misricorde mal comprise, qui voit Mller, quer des curs la religion du Christ, et danan
tant donn quils peuvent se targuer dapparte tir entirement lhomme cr limage de Dieu.
nir une vraie glise particulire , et pr Don Mauro Tranquillo
tendre juste titre au pouvoir de juridiction (tou 1. Divorce, nouvelles noces et pnitence dans Traduit dlia Tradizione Cattolica, n 1,2014
jours daprs Lumen gentium et Dominus Iesus). lglise primitive (NDT).

LEGLISE CATHOLIQUE EST-ELLE A LA VEILLE DUN SCHISME ?


Lglise catholique est-elle la veille dun nel. Pour eux, tout est toujours question daf l histoire universelle.
schisme? faires courantes. Certains, sils staient trouvs Pour les hommes mdiocres, tout est normal.
Cette interrogation peut sembler excessive, Paris le jour de la prise de la Bastille, auraient Les grands esprits, au contraire, sont capables de
inopportune, provocatrice. hauss les paules en disant quil sagissait daf saisir lexceptionnel dans lhistoire, den mesu
Mais on en parle. Pas seulement voix basse, faires courantes, un jour comme les autres. rer dun coup dil toute la porte et les cons
mais aussi voix haute. Un prtre espagnol Les hommes mdiocres ont tendance shabi quences. Et il y a des jours et des vnements
connu et apprci, le pre Santiago Martin, a tuer tout. Les grands esprits, au contraire, qui changent lhistoire. Lun de ces vnements
consacr une confrence ce sujet, avec une grands dans le bien ou dans le mal, comprennent a t, le 11 fvrier 2013, lacte de renonciation
rfrence particulire au cas Kasper, le cardinal la signification profonde des vnements, au pontificat de Benot XVI : un acte non pas
qui, au cours du Consistoire extraordinaire du comme Wolfgang Goethe, qui ne se trouvait pas ordinaire, mais exceptionnel, un acte qui a chan
20 fvrier dernier, a soulev le problme de la Paris le 14 juillet 1789, mais se trouvait g lhistoire de lglise.
communion accorde aux divorcs remaris Valmy le 20 septembre 1792, quand larme Le caractre exceptionnel ne rside pas seu
Certains repoussent lide de la possibilit rvolutionnaire russit arrter lavance des lement dans le fait de la renonciation, vne
dun schisme avant mme de la discuter, rien Prussiens, et pronona les clbres paroles : De ment lgitime en soi mais extraordinaire, car
qu son nonc. Ce sont les normalisateurs, ce lieu, de cejour commence une nouvelle re de cest la premire fois quil se produit depuis
pour lesquels il narrive jamais rien dexception 600 ans; il rside surtout dans le fait quil ny a
pas de proportion entre lexceptionnalit de ce
rete/padre-santiago-martin-cisma-en-la-iglesia- geste et la banalit des raisons avances pour le
1. (http://www.comspondenzaromana.it/notizie-dalla- catolica/) justifier. Les explications qui ont t donnes,
4 Courrier de Rome Juin 2014
par Benot XVI lui-mme, sont tellement internes et externes qui la frappent. quent sous le coup de lexcommunication dite
banales que de nombreux catholiques, ne pou Dans cette situation daffaiblissement objectif lat sententi, une excommunication automa
vant pas refuser le fait, ont imagin que derrire de la Papaut, voquer la possibilit dun schis tique qui a t notifie par lvque en mai 2014,
les motivations officielles il y avait en ralit me nest pas une provocation ni un scandale. Ce mais qui sest dclenche ds le moment o
des raisons caches : on a parl de maladie trs sont les conclusions logiques auxquelles peut Martha Heizer a commenc se comporter de
grave, de chantages de nature morale, de pres arriver un observateur attentif de lhistoire de faon contraire la doctrine et la praxis de
sions politiques, de complots, internes ou lglise, un fidle qui dans les temps de crise ne lglise. Donc Heizer, son mari et leurs compa
externes lEglise, ou encore dun plan orga renonce pas exercer la facult la plus haute que gnons sont depuis des annes dj en situation
nis par Benot XVI lui-mme pour conduire Dieu nous ait donne : la raison. de schisme.
lglise dune nouvelle faon. lexceptionna- Le but de notre confrence est dapporter des Heizer nest pas un personnage isol et extra
lit de la renonciation est venue sajouter lex- lments rationnels qui nous aident nous orien vagant, mais elle a fond en 1995 un mouve
ceptionnalit des vnements qui lont suivie. ter, non en tant que thologiens, mais simplement ment qui sest rpandu au-del des territoires de
Le Pape Benot a conserv le titre de Pape en tant que baptiss, en tant que simples fidles langue allemande, et qui compte des dizaines de
mrite et lhabit blanc, en donnant limpression qui veulent comprendre ce qui se passe, parce milliers de sympathisants. Nous sommes glise,
quil est en quelque sorte encore Pape. Et cela que ce qui se passe les regarde, nous regarde. Wir sind Kirche, propose des rformes radicales
aussi est un fait exceptionnel, qui a rendu lhori tymologiquement, le mot schisme signifie dans lglise catholique : llection dmocra
zon encore plus confs. dchirure, fissure, division. tique des vques, le sacerdoce des femmes,
Les mdias ont t contraints de relever lano labolition du clibat des prtres, la fin des dis
Non pas toutefois la division qui spare deux criminations envers les homosexuels, laccs aux
malie. Un journaliste catholique connu, Antonio
camps opposs; ce nest pas lopposition entre sacrements pour les divorcs remaris, une nou
Socci, a publi en fvrier de cette anne dans le
lglise et ses ennemis. Mais cest la division au velle morale de la sexualit : en un mot la scula
quotidien Libero une enqute en quatre par
sein dun mme corps, dune mme socit. risation de lglise, quils considrent comme un
ties, soulevant la question de la prsence simul
Dans le langage thologique, le schisme signifie apport positif du Concile Vatican D. Aujourdhui
tane de deux Papes dans lenceinte de Saint
la sparation de lglise catholique3. ce mouvement est en dclin, mais ses ides, ou
Pierre. Le 28 mai, dans le Corriere dlia Sera
est intervenu Vittorio Messori, qui en est arriv Le schisme ne concide pas avec lhrsie. du moins certaines dentre elles, ont pntr au
dire quil y aurait, pour la premire fois dans sie vient du mot grec a ip so i , hairesis, qui sein de lglise allemande et autrichienne. Lex
lglise, deux Papes, le Pape rgnant et le Pape vient lui-mme du verbe a ip s c o ( haireo, communication par lvque dInnsbruck a t
mrite 2. Sappuyant sur une tude dun pro choisir ou lire ) : cest le choix dune opi un acte ncessaire face des faits grossiers
fesseur de droit canonique de Bologne, Messori nion non conforme la foi catholique. Saint comme la Messe clbre depuis trois ans par
soutient que le Pape Benot naurait pas renonc Augustin est lun des premiers thologiens une femme dans son diocse. Mais que dire de
au munus ptrinien, cest--dire au devoir de faire la distinction entre lhrsie qui viole la foi tous ces prtres qui, en Autriche et en Alle
Successeur de Pierre, mais seulement au ministe- et le schisme qui rompt la communion frater magne, sinspirant des mmes ides, vivent avec
rium, cest--dire seulement lexercice actif du nelle 4. Dans la thologie dogmatique, le schis une femme, donnent la communion des divor
gouvernement, se rservant lexercice passif du me est la sparation volontaire davec lunit de cs remaris, bnissent des pseudo-mariages
munus lui-mme. Hypothses inacceptables du lglise et ses autorits. Lhrsie est toute homosexuels, et que penser plus gnralement
point de vue de la doctrine catholique, mais qui forme dloignement de sa doctrine. de tous ces prtres et tous ces lacs qui partagent
confirment ltat dexception dans lequel nous Il y a eu dans lhistoire des schismes clbres et mettent en pratique tout ou partie des ides de
nous trouvons. comme le schisme dOrient, do est ne lglise Nous sommes glise? Il y a des milliers de per
Le 27 mai, pendant son voyage de retour de orthodoxe en 1054, le schisme dOccident, en sonnes qui, dans toute lurope, vivent dans une
Terre Sainte, un journaliste qui lui demandait 1378, qui sest recompos aprs quarante ans, le situation de schisme objectif.
sil pourrait lui aussi renoncer au pontificat, le schisme anglican, qui a spar lAngleterre de la En Italie lun des membres les plus connus du
Pape Franois a rpondu : Je crois qu un foi catholique. Naturellement, le schisme glisse mouvement est loctognaire Giovanni Franzo-
vque de Rome qui sent ses forces diminuer rapidement vers lhrsie, comme cela sest pro ni, ex-prtre et ex-abb du monastre bndictin
doit se poser les mmes questions que celles que duit pour langlicanisme, mais ce n est pas la de Saint Paul hors les Murs, lun des trs rares
le Pape Benot s est poses. Il y a soixante-dix mme chose. Pres conciliaires encore vivants, avec son ami
ans, les vques mrites n existaient pas. Qu en Lglise, travers les instruments de son droit, Mgr Luigi Bettazzi, vque mrite dIvrea.
sera-t-il des Papes mrites ? Nous devons le droit canonique, atteste lexistence dun schis Franzoni a tudi au Collegio Capranica et
regarder Benot XVI comme une institution, il a me ou dune hrsie et prend les mesures qui en lUniversit Grgorienne, il est entr dans lordre
ouvert une porte, celle des Papes mrites. Et dcoulent. Lune de ces mesures est lexcommu des Bndictins, et en 1964 il est devenu abb de
il a ajout : La porte est ouverte, Dieu seul sait nication, la censure par laquelle le baptis est Saint Paul hors les Murs. En cette qualit, il a
s ily en aura d'autres ou non. exclu de la communion des fidles, spar, pour particip aux deux dernires sessions du Concile
La porte est ouverte : non seulement aux Papes ainsi dire, du corps de lglise. Celui qui est Vatican II. Une carrire ecclsiastique fulguran
mrites, mais des paroles, des gestes, des ini excommuni se trouve formellement exclu des te, mais ensuite lors du rfrendum de 1974,
tiatives inattendues qui bouleversent le cadre des sacrements au moment o lexcommunication Franzoni prit position en faveur du divorce, et en
vnements. Le temps sest acclr aprs la est prononce, mais il est de fait schismatique 1976 il dclara ouvertement voter communiste.
renonciation de Benot XVI et llection du Pape et/ou hrtique ds le moment o il se spare de Il fut rduit ltat lac et pousa une Japonaise,
Franois, et les questions que tout catholique se lautorit ou de la foi de lglise. Lexcommuni activiste des droits de lhomme. Il soutint la loi
pose se multiplient. cation atteste lexistence dun schisme, elle rati sur lavortement, et plus rcemment il a soutenu
La renonciation au pontificat de Benot XVI fie une sparation davec lglise qui remonte au les batailles de Beppino Englaro et Piergiorgio
semble avoir pris une signification historique moment o le sujet la pose en acte. Welby, quil a commmors Saint Paul, alors
semblable celle de la chute du Mur de Berlin Prenons un exemple. Lvque dInnsbruck, que le cardinal Ruini leur avait refus les fun
en 1989, ou de l effondrem ent des Twin Manfred Scheuer, sur mandat de la Congrga railles religieuses.
Towers en 2001. Dans ce cas leffondrement, tion pour la Doctrine de la Foi, a excommuni Franzoni vient de publier un livre intitul
ou lapparente dsintgration, non pas d un Martha Heizer, prsidente et fondatrice du mou Autobiographie d un catholique m arginal5.
btiment, mais dune institution, la Papaut, vement Nous sommes glise, et son mari Ehe- Marginal? Pas tant que cela, puisquun vque
considre manifestement dans sa dimension mann Gert, parce quils clbrent depuis trois auxiliaire de Rome, le 20 mai dernier, a particip
de puissance humaine et non de Corps Mys ans la Messe dans leur maison dAbsam, diocse la prsentation du livre au Capitole et a lou
tique du Christ, la renonciation de Benot XVI dInnsbruck, avec dautres personnes de la com Franzoni6, affirmant que cest la marge
apparat comme un acte dimpuissance do la munaut, et sans prtre. Cest une simulation,
Papaut en tant quinstitution sort affaiblie, une parodie de la Messe, qui tombe par cons-
plus fragile, plus vulnrable aux attaques 5. G io v a n n i F r a n z o n i, Autobiografia di un cattolico
marginale, Rubettino Editore, Soveria Mannelli,
3. C f. C h a r l e s J o u r n e t , L'glise et le Verbe Incarn, 2014.
2. Ecco perch abbiamo dawe-
V i t t o r i o M e s s o r i, Descle de Brouwer, Paris 1941, II, pp. 823-841. 6. P a o l o R o d a r i , Quel segnale dlia Chiesa
ro due Papi (Voici pourquoi nous avons vraiment 4. S a i n t A u g u s t i n , De fide et symb., chap. 10, PL, allabate libelle Dom Franzoni (Quel signal de lgli
deux Papes) , in Corriere dlia Sera, 2 8 mai 2 0 1 4 . 40,193. se labb rebelle Dom Franzoni) , in La Repubbli-
Juin 2014 Courrier de Rome 5
que vit et agit l glise de priphrie laquel Ainsi parlent textuellement les vques alle Cest ce qua propos de faire le cardinal Kas-
le labb a choisi dappartenir. mands : la vie commune avant le mariage est per dans son rapport introductif au Consistoire
On peut rapidement liquider les disciples de non seulement importante, mais une ralit pas extraordinaire sur la famille du 20 fvrier11.
Nous sommes Eglise comme personnages torale trs tendue. Cest--dire que la presque Le cardinal Kasper a en effet propos au Syno
dpourvus de crdibilit et, justement, margi totalit des couples qui se marient vivent en de des vques et au Pape de lgitimer sur le
naux. Mais lhistoire est faite par des minorits situation stable de pch mortel. Mais les plan canonique et doctrinal la praxis rpandue de
et les groupes les plus radicaux montrent la voie : vques se limitent enregistrer, sans aucune ladministration de la communion aux divorcs
ils sont apparemment marginaux ou isols, mais note de blme, que la vie commune est consid remaris, avec la consquence logique de la
ils exercent une influence profonde sur les re par les catholiques comme un stade normal reconnaissance de leurs secondes ou troisimes
modrs. Lhistoire des rvolutions nous prliminaire au mariage (p. 1 6 7 ) . Ils ajoutent noces. Tout son discours est construit sur la thse
apprend que les modrs suivent la route trace mme : Mme les personnes spares et les selon laquelle entre la doctrine de l Eglise sur
par les extrmistes. On dirait que les mouve divorcs remaris sont devenus une partie de la le mariage et sur la famille, et les convictions
ments plus rapides sont inutiles. Mais ce n est ralit pastorale normale allemande. (p. 1 6 7 ) . vcues par de nombreux chrtiens, c est un
pas vrai. L explosion de ces extrmismes lve un Conclusion du rsum: le langage de l Egli abme qui s est cr . La mme thse que celle
drapeau, cre un point d attraction fixe qui fas se et le caractre autoritaire de toutes ses com qui merge du questionnaire des vques alle
cine les modrs par son radicalisme, et vers munications officielles n aident certainement mands.
lequel ceux-ci commencent lentement se diri pas susciter et trouver la comprhension et Dun ct, la doctrine de lglise enseignante;
ger. Ainsi, le socialisme repousse le communis l assentiment desfidles. (p. 1 6 3 ) . Les vques de lautre, les convictions vcues par les fidles;
me, mais il l admire en silence et tend vers lui. allemands affirment qu il faut dpasser la des convictions, cest--dire des ides, qui nais
Plus loin encore dans le temps, on pourrait dire morale de l interdiction et prvoir les bndic sent toutefois dune pratique qui contredit la doc
la mme chose propos du communiste Babeuf tions pour les unions de fait mme si elles sont trine de lglise.
et de ses disciples aux dernires lueurs de la distinctes de la clbration des sacrements Le critre ultime de la vrit devient la ralit
Rvolution franaise. Ils furent crass. Mais (p. 1 7 2 ) . Les rponses venues des diocses sociologique. Ce sont les principes qui doivent
lentement, la socit est en train de parcourir le laissent entrevoir quel point est grande la dis sadapter au comportement des chrtiens et non
chemin sur lequel ils avaient voulu l emmener. tance entre les baptiss et la doctrine officielle, leur conduite qui doit se conformer aux prin
L chec des extrmistes, donc, n est quappa surtout en ce qui concerne la vie commune avant cipes. Tout ce qui arrive vient de pousses
rent. Ils apportent leur contribution indirecte le mariage, le contrle des naissances et l homo immanentes lhistoire. De mme que la vie nat
ment, mais puissamment, la Rvolution, atti sexualit. (p. 1 7 2 ) . dimpulsions, de ncessits, dinstincts, lhistoire
rant lentement vers la ralisation de leurs dlires est le fruit dexigences, de tensions, de passions.
Je ne mtends pas sur la Confrence pisco
coupables et excessifs la multitude innombrable Autrement dit, lhumanit volue et les principes
pale autrichienne. Pour elle aussi, L crasante
des prudents , des modrs et des doivent saccorder au processus de transforma
majorit des catholiques est favorable la
mdiocres7. tion de la socit. Il ny pas d absolu moral .
contraception artificielle et l admission des
Nous savons quun Synode des vques est en divorcs remaris aux sacrements et aux rap Tout change, parce quil nexiste pas une nature
prparation. Celui-ci se droulera en deux humaine donne, ne dune loi naturelle stable.
ports prmatrimoniaux9.
tapes : lassemble gnrale extraordinaire du Le Christianisme se transforme en vie sans vri
15 au 19 octobre, sur le thme Les dfis pasto
La position des vques suisses 10 est ana
logue : assimilation des unions homosexuelles t, ou mieux en vie qui produit la vrit dans le
raux de lafamille dans le contexte de Vvangli devenir de lexprience: devenir des individus et
sation, avec pour but de recueillir des tmoi au mariage, utilisation de contraceptifs, eucha
ristie pour les divorcs remaris, font partie des devenir des peuples. La doctrine chrtienne se
gnages et des propositions , et lAssemble dissout dans la praxis. La vie vcue, la praxis,
gnrale, ordinaire, de 2015, pour chercher des convictions manifestes par les catholiques de
devient le critre de valeur, et comme la vie de
lignes oprationnelles pour la pastorale de la per ce pays.
nombreux chrtiens est plonge dans le pch,
sonne et de la famille . Que proposent au Synode les vques alle au point quaujourdhui on ne le considre plus
En vue de ce Synode, a t envoy aux dio mands, autrichiens, suisses ? Ils proposent de comme tel, lglise devra adapter sa doctrine
cses du monde entier un Questionnaire prpa dpasser la morale de l interdit et de com ces convictions vcues, en niant la notion mme
ratoire , dont nous connaissons au moins en bler la distance entre les baptiss et la doctrine de pch. Mais puisque cette praxis nie la doctri
partie les rponses. officielle , en adaptant la praxis pastorale de ne, il faudra nier lexistence dune doctrine vraie,
Le 3 fvrier, la Confrence piscopale alle lglise aux exigences concrtes des catholiques dune orthodoxie .
mande a publi un rsum des rponses de leurs diocses. Mais la plus grande partie des Le mot grec opG oo^ia vient de opGo,
envoyes par les 27 diocses et archidiocses catholiques allemands, autrichiens et suisses, si droit , et de a, opinion : lopinion,
allemands, ainsi que par environ 20 associations lon sen tient aux donnes recueillies par les dans ce cas, est la vrit qui est nie par la praxis.
et institutions catholiques 8. De ce rsum des questionnaires, se trouvent de fait dans une situa Lorthodoxie est dissoute dans lorthopraxis.
rponses, il ressort que: Pour beaucoup l ima tion de schisme, en ce qui concerne le comporte
La revue internationale de thologie dernier
ge de la famille catholique est trop idaliste et ment moral auquel sont tenus les baptiss. En
numro au thme: De l anathema sit au
loigne de la ralit. (p. 163). En effet: Ne effet quiconque vit une union sexuelle stable en
Qui suis-je pour juger? , citant la fameuse
rencontrent que trs peu d adhsion, ou sont dehors du mariage, en continuant accder aux
phrase du Pape Franois sur lhomosexualit,
majoritairement refuses de faon explicite, les sacrements, se trouve dans une situation non
prononce dans lavion pendant son retour du
affirmations de l Eglise sur les rapports sexuels seulement de pch, mais de comportement de
Brsil, en juillet 2013. Les auteurs considrent
avant le mariage, l homosexualit, les divorcs sparation davec la praxis traditionnelle de
que lorthodoxie sassocie une conception abs
remaris et le contrle des naissances. lglise, et donc dans une condition de schisme
traite et statique de la ralit, incapable de saisir
(p. 163). objectif, mme sil nest pas dclar.
la complexit du rel. Les formules et les
Et encore: Dans les commentaires des dio Si les vques allemands niaient formellement dogmes ne peuvent pas comprendre lvolution
cses, il est unanimement constat que la "vie la validit du 6e et du 9e commandement, ils historique. Chaque problme doit tre replac
commune avant le mariage" est non seulement tomberaient ipsofacto dans lhrsie. Ils ne nient dans son contexte historique et sociopolitique. Il
importante, mais une ralit pastorale trs ten pas la doctrine, mais ils proposent de modifier la faut dplacer lattention des mots et des notions
due. Presque tous les couples qui demandent praxis pastorale. Et ils le font au nom du Concile aux intentions et au contexte. La notion dortho
un mariage religieux vivent dj ensemble Vatican II, qui a affirm le primat de la pastorale doxie doit tre dpasse, ou tout au moins redi-
depuis plusieurs annes. Les estimations vont de sur la doctrine. Mais si la praxis contredit de fait mensionne, parce quelle est, d aprs les
90% 100%. (p. 167). la doctrine, si elle a un impact inexorable sur auteurs, utilise comme moyen d exclusion.
elle, elle produit son altration, elle la transforme Comme point de repre pour touffer la libert
non par voie dogmatique, den haut, mais par de pense et comme arme pour surveiller et
ca, 30 mai 2014. voie factuelle, den bas.
7. P li n i o C o r r a d e O l i v e i r a , Rivoluzione e Contro-
Rivoluzione {Rvolution et Contre-Rvolution), 11. Aprs avoir t annonc par II Foglio du 1er mars,
Sugarco, Milan 2009, pp. 63-64. 9. Rponse au questionnaire sur la fam ille, Il le texte du cardinal Kasper est maintenant publi dans
8. Rponse au questionnaire sur la fam ille, Il Regno-Documenti , 7 (2014), pp. 241-248. // Vangelo dlia famiglia {LEvangile de la famille),
Regno-Documenti , 5 (2014), pp. 162-172. 10. Ibid., pp. 246-248. Queriniana, Brescia 2014.
6 Courrier de Rome Juin 2014
punir 12. Lorthodoxie est une prtention de ser sa thse, est une extraordinaire victoire de compose dhommes vivants, dun chef reconnu
vrit injustifie, une violence mtaphysique: il son camp. Mme si sa position doit rester pour le par tous, comme les autres socits humaines 15.
faut lui opposer l orthopraxis , la primaut de moment minoritaire, une large masse de catho Ce chef est le Pontife rgnant, le Pape Franois,
la praxis sur la doctrine. La route est celle de liques en tirera un prtexte pour persister dans dans lequel nous reconnaissons le Vicaire du
Faggiomamento du langage, pour reproposer en une faon de vivre qui abandonne la tradition de Christ.
termes nouveaux une doctrine que lon affirme vie de lglise, pour simmerger dans le monde Mais nous savons que, prcisment parce que
immuable, mais dont les auteurs sont convaincus scularis de notre temps. Sopposer ce proces lglise est une institution visible, il faut toujours
de la mutabilit. sus de scularisation signifie christianiser la faire la distinction entre lglise et les hommes
Cest le problme de la reformulation du socit. Soit lglise change le monde, soit cest dglise : lglise est toujours visible, infaillible
dogme, la fausse thologie , que Mgr Antonio le monde qui change lglise. Soit lglise chris et indfectible, immacule, dans la foi et dans la
Livi a tudie dans de nombreux ouvrages. En tianise le monde, soit cest le monde qui scula morale; les hommes dglise ne sont pas tous et
ralit, il existe un rapport entre substance et rise lglise. ne sont pas toujours impeccables ni infaillibles.
forme, entre notions et langage : le langage mta La mondanisation de lglise nest pas autre Mme le Pape peut tre respectueusement criti
physique nest pas li une poque ou une chose que sa scularisation, cest--dire la perte qu. Le Pape nest pas le Christ, ni son succes
cole mtaphysique en particulier, mais aux cer de la sacralit qui lui est inhrente. Mais si le seur: il est son Vicaire, mais cest Jsus-Christ
titudes et aux catgories de lhomme en tant que Christianisme se subordonne au scularisme, il qui tient et gouverne lglise.
tel; la vrit de la foi prsuppose la vrit des doit relguer au second plan sa dimension surna Dans son homlie du Jeudi Saint, le 5 avril
principes fondamentaux de la raison naturelle 13. turelle, et il perd son me et son identit. Il 2012, Benot XVI a prononc une phrase qui, en
La rvolution du langage est une rvolution de la devient quelque chose dautre, il se spare de lui- ces temps dramatiques, peur nous servir de
doctrine qui a lieu sur le plan de la praxis pasto mme, et cette scission est proprement un schis guide : Les lments fondamentaux de la foi,
rale, affirme comme le critre ultime du com me. que dans le pass chaque enfant connaissait,
portement des Pasteurs et des fidles. Rpondons la question dont nous sommes sont toujours moins connus .
Les vques allemands et le cardinal Kasper partis : sommes-nous la veille dun schisme Aujourdhui, nous avons gar les lments
qui les reprsente Rome nexpliquent pas que dans lglise? fondamentaux de notre foi, ces lments, dit le
toute praxis vient son tour dune doctrine; ils Ma rponse est : nous ne sommes pas la Pape, que dans le pass chaque enfant
nexpliquent pas comment est ne et comment veille dun schisme, nous sommes dans le schis connaissait . Il les connaissait parce quil les
sest dveloppe, dans les dernires dcennies, me, nous y sommes plongs, parce que lglise apprenait dans le Catchisme, qui tait le rsum
une praxis comportementale oppose la doctri est partage, elle est fragmente non pas en deux de la Tradition, et avec lequel les enfants se pr
ne de lglise; ils ne se demandent pas quelles camps, mais en une pluralit de courants diff paraient scrupuleusement et srieusement.
sont les ides qui lont provoque et quels sont rents et divergents. Il suffit de penser cette Cette anne nous fterons le centenaire de la
les hommes qui lont promue. Le cardinal Kas glise dans lglise que sont les no-catchu- mort de Saint Pie X, mort le 20 aot 1914. Nous
per rduit lhistoire un flux impersonnel dv mnaux , avec une liturgie qui est technique lui devons non seulement ce document dune
nements et semble croire que dans le rapport ment schismatique parce que spare du rite extraordinaire actualit quest lencyclique Pas-
antagoniste entre lglise et la socit, lglise ordinaire et extraordinaire de lglise catholique. cendi, mais aussi le don immense davoir permis
doit suivre les transformations de la socit scu Au sein de lunique glise, cohabitent dsor aux enfants de recevoir la sainte Communion
larise, plutt que chercher la convertir. mais des ides et des praxis diffrentes et oppo six, sept ou huit ans, en sy prparant grce au
Lidal dune socit intgralement chrtienne ses. Le schisme na pas encore t formalis, Catchisme, ce Catchisme qui allait rester leur
est abandonn, parce que la foi, prive de ses mais les schismes et les hrsies, mme non guide de foi et de morale pour toute leur vie.
prambules rationnels, est rduite tre le levain notifis, mme non officiels, sont rels. Ce schis Et trois ans aprs la mort de Saint Pie X, le
sentimental dun monde qui sauto-construit me latent, rampant, mais rel, est destin 13 mai 1917, la Sainte Vierge apparut trois
indpendamment de la philosophie de lvangi exploser tt ou tard dans toute sa virulence. enfants, la Cova da Iria, Fatima, et leur donna
le. Le rle de lglise est donc de bnir tout ce Lide de lviter en mettant dans un mme une vritable catchse, en leur rappelant lexis
qui merge de la ralit sociologique, com contenant des courants opposs, de Nous tence de lenfer.
mencer par la vie commune extra-matrimoniale. sommes glise la Fraternit Saint Pie X, est Inclinons notre intelligence devant le mystre
Le pasteur-sociologue rduit les conceptions du illusoire, parce que deux religions ne peuvent du schisme en acte, de la scission dramatique
monde des expressions de la situation histori- pas cohabiter lintrieur du mme corps eccl entre lglise et les hommes dglise. Demeu
co-sociale. Cest la vision de ceux qui affirment sial. Tout aussi illusoire et voue lchec est rons attachs notre Catchisme. Restons des
la primaut de la praxis sur la doctrine, du deve lide dune normalisation qui se propose de enfants, en cultivant ce quils ont de plus beau:
nir sur ltre, de la vie sur la vrit. rcuprer les diffrentes mes de lglise tra la puret, la candeur, qui saccompagne toutefois
Les ides du cardinal Kasper ne sont pas celles vers leur alignement sur un standard intermdiai dune logique implacable. Les enfants saisissent
de tous les cardinaux. Certains lont critiqu et re, comme on est en train dessayer de le faire le comportement incohrent et contradictoire de
continueront de le critiquer avec fermet aposto avec les Franciscains et les Franciscaines de leurs parents et les renvoient leurs responsabili
lique 14. Mais ces ides font maintenant partie de limmacule. La faon de vivre sa vocation ts. Cest lattitude que nous devons avoir envers
la dialectique interne lglise, qui semble dune sur Cristina, ou de la thologienne fmi nos hirarchies ecclsiastiques : ne pas nous
rduite un Parlement dopinions diffrentes. niste Femanda Barbiero, qui est la visitatrice taire, ne pas renoncer notre raison, mais le faire
De ce point de vue, Kasper a dj gagn sa actuelle des Franciscaines, est totalement tran en esprit dhumilit et de puret dintention.
bataille. Le seul fait quen ouvrant par son rap gre toute religieuse se rclamant de la Tradi Demandons laide des deux Thrse, la grande
port le Consistoire des cardinaux, qui est lorga tion de lglise. Et le standard de sur Cristina et la petite. Tout passe, seul Dieu ne change pas,
ne consultatif suprme de lglise, et en parlant ne peut pas tre impos par la force, en violant disait Thrse la Grande, et la petite sainte Th
en quelque sorte au nom du Pape, il ait pu expo les consciences. rse ajoute que sa petite voie est contenue dans
Certains, pour nous dnigrer, ne manqueront les paroles de lvangile : Mon Pre, je vous
pas de nous accuser dhypertraditionalisme, ou bnis de ce que vous avez cach ces choses aux
12. De 1 anathema sit au Qui suis-je pour mme de sdvacantisme. sages et aux prudents et que vous les avez rv
juger? , Concilium , 2/2014, p .ll. les aux plus petits {Le, 10,21).
Et bien je ne suis pas sdvacantiste, nous ne
13. A n t o n i o Lrvi, Interpretazione o ri-formulazione
del dogma ? {Interprtation ou re-formulation du
sommes pas sdvacantistes, parce que le sd-
dogme?) in Verit dlia fede. Che cosa credere, e a vacantime dtruit la visibilit de lglise catho
15. Cf. R. d e M a t t e i , Il Vicario di Cristo, Fede &
chi. I criteri di discemimento tra Magistem e teolo- lique. Lglise catholique est visible, reconnais Cultura, Vrone 2013, pp. 63-67 ; A r n a l d o X a v ie r
gia, sous la direction de Gianni T. Battisti, Editrice sable ses caractristiques extrieures, elle est d a S i lv e i r a , La Chiesa non un Ong assistenziale in
Leonardo da Vinci, Roma 2013, pp. 21-94. toujours une, catholique, apostolique et romaine. http://www.conciliovaticanosecondo.it/articoli/la-
14. Cf. par exemple le rapport du c a r d i n a l V e l a s i o Lglise catholique est visible parce quelle nest chiesa-non-e-un-ong-assitenziale/ ; d o n M a u r o
d e P a o li s au Tribunal Ecclsiastique dOmbrie du 27 pas une entit purement spirituelle, elle nest pas T r a n q u i l l o , Permanenza del papato, permanenza
mars 2014: http://www.tribunaleecclesiasticoumbro.it un simple regroupement de personnes qui pen dlia Chiesa, in http://www.sanpiox.it /public/index.
/index.php?option=com_content&view=article&id=12 sent de la mme faon, ni un mouvement dides php?option=com_content&view =article&id=1348:
9:i-divorziati-risposati-e-i-sacramenti-delleucarestia-e- ou une cole de pense, mais une vraie socit, p erm an en za-d el-p ap ato-p erm an en za-d ella-
della-penitenza&catid=39 : diesannualis &Itemid =110. dote dune structure juridique, dune hirarchie chiesa&catid=64&Itemid=81
Juin 2014 Courrier de Rome 7
Demandons laide de Saint Pie X, qui donna le et Jacinthe, qui accueillirent le message de Fati- dans la foi rpandus dans le monde, troubls,
Catchisme aux petits et leur permit laccs la ma que dautres ne voulurent pas entendre. mais confiants comme nous dans le triomphe
sainte Communion en raison de leur puret, mais Nous confessons notre petitesse, mais nous final du Cur Immacul.
qui ne laurait jamais accorde quiconque se Rome, 4juin 2014,
sommes reconnaissants au Seigneur pour
trouverait plong dans le pch. confrence du Pr Roberto de Mattei
lamour que nous prouvons pour lglise et que
Demandons laide des Bienheureux Franois nous voudrions transmettre tous nos frres
LA FRATERNIT SAINT-PIE X AUJOURDHUI ET DEMAIN
SRNIT ET FIDLIT DANS LE COMBAT MALGRE LES EPREUVES
Il est une grande preuve dont nous souffrons des dignitaires de lglise. Calvaire, cest l votre programme6.
tous, cest lpreuve de lEglise parce quenfin, il Combien je souhaite que la Fraternit ne se Alors, mes chers amis, soyez fidles. Vous tes
faut bien le reconnatre, la situation extrieure et, laisse tenter ni par la premire ni par la seconde attendus. Notre-Seigneur veut que vous alliez
dune certaine manire, la situation juridique, du tendance. Soyons catholiques, vrais chrtiens, montrer lexemple de la saintet, que vous alliez
moins juridique dans le sens du droit purement imitateurs de Notre-Seigneur qui a rpandu son prcher lvangile. Il veut que vous donniez la
littral, nest pas normale, cest vrai. Ainsi, nous Sang pour la gloire de son Pre et pour le salut foi et les autres vertus surnaturelles aux mes.
ne sommes pas en rlation normale avec les de ses frres. Gardons nos mes dans la patience, Des mes souffrent, et meurent de faim et de
vques, avec les prtres qui sont autour de nous dans la douceur, lhumilit, et aussi dans la force soif. Nous comptons sur vous7.
et qui font aussi un apostolat. Les relations avec et la fermet de la foi2. Vous continuerez ce que lglise a toujours
eux ne sont videmment pas des relations que Nous ne pouvons pas tre des prtres demi. fait dans tous les domaines, ceux de la liturgie,
nous aurions d avoir normalement dans la sain Nous ne pouvons pas avoir une vocation hsitan de la thologie, de la philosophie, de la spirituali
te glise, donc pas de relations normales avec te et chancelante. Pour mener ce combat, pour t, de la direction des mes, de lapostolat, tout
lvque, pas de relations normales avec les mener cette croisade3, il faut des hommes ayant au long de votre ministre. Les gens retrouveront
prtres qui nous environnent, pas de relations des convictions profondes, des hommes ayant la et reconnatront en vous des prtres de la sainte
normales avec les religieux, avec les religieuses, foi, ayant la charit. Il faut des hommes sappr glise catholique romaine de toujours. Cest cela
avec une bonne partie des fidles, avec Rome tant tout donner pour concourir au rgne et la qui fait notre force et qui confirme la justesse de
mme ! Cest une preuve pouvantable, affreu victoire de Notre Seigneur Jsus-Christ. notre position8.
se, parce que cest anormal K Vous vivez une poque o il faut tre des Soyons fils vritables de la sainte glise catho
Dans cette priode de confusion, (...) vitons hros ou rien. Vous avez le choix, ou abandonner lique. Ne craignons rien, ni les perscutions, ni le
les prises de position extrmes qui ne correspon le combat, ou combattre comme des hros. Il mpris, ni toutes ces paroles qui peuvent tre
dent pas la ralit, mais des a priori, qui trou vous faut donc les vertus de ces hros. Vous ne adresses contre nous parce que nous sommes
blent inutilement les consciences sans les clai pouvez pas tergiverser, ou alors vous serez abat de dignes fils de lglise catholique. N ayons
rer. vitons le zle amer que condamne saint tus dans les premiers combats, vous ne rsisterez pas peur, Dieu est avec nous. Notre Seigneur
Pie X dans sa premire encyclique: Pour que pas aux multiples attaques du dmon. Voyez, Jsus-Christ est avec nous, ainsi que la trs sain
le zle enseigner produise les fruits quon esp mme lintrieur de la Fraternit, comme le te Vierge Marie. Demandons son secours la
re et serve former en tous le Christ, rien nest dmon essaye par tous les moyens de nous divi trs sainte Vierge Marie afin quelle nous aide
plus efficace que la charit; gravons cela forte ser, de nous corrompre, de diminuer nos forces. honorer son divin Fils comme elle le dsire.
ment dans notre mmoire, vnrables frres, Trs habilement, il arrive crer des oppositions, Quelle nous rende forts dans la perscution,
car le Seigneur nest pas dans la commotion des divisions, afin daffaiblir nos forces4. face lostracisme dont nous sommes lobjet
(3 R 19, 11). En vain esprerait-on attirer les Je vous conjure de demeurer attachs au Sige partout, par nos pasteurs, qui devraient au
mes Dieu par un zle empreint damertume; de Pierre, lglise romaine, mre et matresse contraire nous fliciter et nous aider dans le
reprocher durement les erreurs et reprendre les de toutes les glises, dans la foi catholique int maintien de la foi catholique9.
vices avec pret cause trs souvent plus de grale, exprime dans les symboles de la foi, dans
dommage que de profit. Il est vrai que lAptre, Les fru its de la Tradition et de la Fraternit
le catchisme du concile de Trente, conform
exhortantTimothe, lui disait: Accuse, supplie, ment ce qui vous a t enseign dans votre Saint-Pie X
reprends mais il ajoutait: en toute patience sminaire. Demeurez fidles dans la transmis Au lieu dobserver autour de nous cette espce
(2 Tm 4, 2). Rien de plus conforme aux sion de cette foi pour que le rgne de Notre-Sei- dcroulement, au lieu dassister impuissants la
exemples que Jsus-Christ nous a laisss. Cest gneur arrive5. dsorganisation de lglise, nous avons au
lui qui nous adresse cette invitation: Venez Par ailleurs, vous tes prtres de la Fraternit, contraire limmense joie de voir autour de nous
moi, vous tous qui souffrez et qui gmissez sous dans la Fraternit, pour la Fraternit. Soyez tous ces fidles qui ne se rsignent pas. En gn
le fardeau, et je vous soulagerai (Mt 11, 28). fidles cette socit qui a vraiment t bnie ral, nous avons la joie davoir autour de nous des
Et, dans sa pense, ces infirmes et ces opprims de Dieu, cest clair! cest vident! Il est impos familles, des enfants, qui veulent des coles et
ntaient autres que les esclaves de lerreur et du sible que Dieu n ait pas bni tous ces smi dautres bonnes uvres. Cela nous stimule, cela
pch. Quelle mansutude, en effet, dans ce naires, tous ces prieurs, toutes ces coles. Alors nous entrane. Nous sommes privilgis dans
divin Matre ! Quelle tendresse, quelle compas demandez-lui de garder lesprit qui vous a t lglise. Alors que les autres, malheureusement!
sion envers tous les malheureux ! donn dans vos sminaires. Ne vous cartez pas courent la ruine, nous au contraire, nous
Cest pourquoi il nous est impossible dap de cette voie si vous voulez continuer le bon voyons lglise qui se ralise, je dirais presque
prouver lattitude de ceux qui n ont que des combat auquel le Bon Dieu vous convie. Ce bon malgr nous, et qui nous porte agir. Cest
paroles amres pour leur prochain, qui le jugent combat vous sanctifiera parce que cest le com magnifique10!
tmrairement et sment ainsi la division entre bat de la croix de Notre Seigneur Jsus-Christ, Nous ne pouvons pas imaginer les grces qui
ceux qui soutiennent le mme combat. ce combat par lequel il a eu la victoire. Ce com ont t rpandues par la Fraternit Saint-Pie X
Il est galement vrai que nous ne pouvons bat, vous allez le continuer pour vous dabord, depuis sa fondation. Je ne peux pas mempcher
comprendre ceux qui nervent et dissolvent les pour vous sanctifier personnellement, et aussi de penser toutes ces maisons maintenant rpar
nergies morales et spirituelles en minimisant pour sanctifier les autres. La croix remise sous ties travers le monde, o se trouvent nos
limportance de la prire, de la vraie dvotion nos yeux la messe, qui continue le sacrifice du prtres et, autour de ces maisons, ces nom
la trs sainte Vierge, en tant faibles dans le breux lieux de culte qui ont t ouverts et qui
combat spirituel, toujours prts des compro sont desservis par nos pres tous les dimanches.
2. Cor Unum, Lettre aux membres de la Fraterni
mis, prfrant plaire aux hommes plutt qu t , Nol 1977. Quand je pense tous ces mourants qui ont
Dieu. Ceux-l ne sont pas les hritiers des mar 3. Le prtre (...) est le plus efficace hraut de cette reu un vrai prtre, un prtre qui est venu les
tyrs, ils prfrent sacrifier la vrit et Notre- croisade dexpiation et de pnitence laquelle nous
Seigneur lui-mme plutt que de dplaire aux avons invit tous les gens de bien pour rparer les
perscuteurs, surtout si ces perscuteurs sont blasphmes, les turpitudes et les crimes, qui dshono 6. Homlie, Zaitzkofen, 26 fvrier 1983.
rent lhumanit l heure prsente (Pie XI, A d 7. Homlie, Albano, 8 dcembre 1980.
catholici sacerdotiifastigium). 8. Retraite, cne, 1erjuin 1980.
1. Rcollection, Saint-Nicolas du Chardonnet, 13 4. Homlie, cne, 27 mars 1986. 9. Homlie, cne, 27 juin 1986.
dcembre 1984. 5. Lettre aux futurs vques, 29 aot 1987. 10. Retraite, cne, 1erjuin 1980.
8 Courrier de Rome Juin 2014
aider bien mourir, leur apporter la consolation nous laccorder par sa grce. Ainsi soit-il 14. les communauts qui ont gard la Tradition que
du sacrement de lextrme-onction, de la com Regard port sur Vavenir se trouve lglise catholique. Nous ne pouvons
munion, du viatique, je me dis que ces mes ont pas le nier, maintenant, nos glises se vident, nos
Et demain, quallons-nous devenir? Eh bien!
t consoles et prpares recevoir la grce de sminaires sont vides, nous navons plus person
nous serons toujours les mmes. Nous navons
la persvrance finale. ne pour assurer lavenir de lglise. Les villages
pas chercher notre route. Nous ne pouvons pas
Je pense aussi tous ces enfants, dans ces faire autre chose que de prcher Notre Seigneur rclament des prtres, on nen a plus. Des fidles
coles que nous avons pu ouvrir ou Jsus-Christ, que denseigner la vrit comme rclament lenseignement thologique, on ne sait
encourager par la grce de Dieu, qui ont t pr lglise nous le demande. mme plus o le trouver. Us rclament des cat
servs de la contagion du monde et qui ont gard chismes qui enseignent la vraie foi, nous nen
Et, si Dieu le veut, et je pense quil le veut, il
la foi ! avons plus. Et o trouve-t-on cela? Dans les
nous intgrera dans lglise officielle, tels que
Je pense encore toutes ces familles qui se nous sommes. Il nest pas question de changer, communauts qui ont gard la Tradition.
regroupent par milliers autour de ces paroisses daller ni droite ni gauche. Nous voulons res Nous demandons que les vques viennent
souvent provisoires, petites paroisses des cata ter dglise. Nous voulons rester ce que nous dans nos maisons et disent: Ah! vous tes nos
combes, mais o luit la lampe du sanctuaire. Ces avons toujours t depuis le dbut de la Fraterni fils, vous tes nos enfants, nous vous reconnais
petites paroisses sont toujours bien ordonnes et t parce que nous navons pas dautre ide que sons, cest vous qui tes nos meilleurs fidles,
rendues par l dignes des saints mystres qui y de continuer lglise. nos meilleurs fils. Mais quils ne nous emp
sont clbrs. Tout y est beau, mme dans leur chent pas de garder la foi, de garder le saint
Nous avons cm au devoir de la dsobissance,
pauvret, par le soin que les prtres mettent sacrifice de la messe et nos sacrements. Ah, non !
si dsobissance il y a, pour obir lglise de
garder fidlement les rites de l glise. Les Un jour o lautre, on nous fera justice. Il faut
toujours, tous les papes, toute lglise catho
prtres tiennent ce que leurs chapelles soient faire confiance. Dieu ne peut pas abandonner
lique. Nous avons cm de notre devoir de dso
belles pour Notre Seigneur Jsus-Christ, pour la son glise19.
bir ces cardinaux qui nous demandaient
trs sainte Vierge Marie et pour les saints anges Lavenir est Dieu et la vrit temelle. En y
dadopter en partie les erreurs modernistes, parce
qui lhabitent.
que nous ne voulons pas empoisonner nos demeurant attachs de toute notre me nous ne
Les fidles qui y entrent ressentent la grce du esprits et nos curs par les erreurs qui ont t pouvons errer. La Rome moderne laissera de
Bon Dieu, la grce du Saint-Esprit, et ils retour condamnes par notre saint patron, saint Pie X. nouveau la place la Rome de toujours dont
nent chez eux rconforts, persuads quils ont Nous demeurons fidles au serment anti-moder nous sommes les fils les plus fidles. Voil ce qui
reu la vie de Notre Seigneur Jsus-Christ en niste que saint Pie X nous demande de pronon doit nous unir profondment: le grand mystre
eux par la sainte communion, par lEucharistie. cer. Il faut nous accepter avec ce serment que de la foi ! Laissons de ct les divergences
Et ainsi lglise continue. Cest ce que le Bon nous tenons dans les mains, ou alors nous reste secondaires. Lheure grave que traverse lglise
Dieu a permis de faire travers la Fraternit rons dans la situation o nous sommes15. doit nous donner bien dautres proccupations :
sacerdotale Saint-Pie X. Voil, mes bien chers Nous serions trs heureux de renouer des rela la prire, le sacrifice, lhumilit, le zle du salut
frres, ce quest la Fraternit : coles, prieurs, tions normales avec le Saint-Sige, mais sans
paroisses en dfinitive, chapelles rpandues dans des mes, dans lunion toujours plus parfaite
changer, en quoi que ce soit, ce que nous Notre-Seigneur, la Vieige Marie, seul gage de
le monde entier11. sommes; car cest ainsi que nous sommes assu lefficacit de nos efforts20
Par ailleurs, nous rendons grces Dieu en rs de demeurer enfants de Dieu et de lglise
voyant quil ny a pas que la Fraternit Saint- romaine16. La saintet sacerdotale (p. 472-481)
Pie X qui sefforce dtre fidle lglise, la Monseigneur M. Lefebvre
Nous devons prier aujourdhui dune manire
foi de toujours et la sainte messe, mais quil y a toute particulire pour notre reconnaissance offi
un peu partout une multitude de prtres, de reli cielle, car vous pouvez imaginer le nombre que 19. Homlie, Shawinigan, 8 novembre 1977.
gieux, de religieuses, qui sefforcent dy rester nous serions ici si nous ntions plus perscuts 20. Cor Unum, Lettre aux membres de la Fraterni
fidles12. par certains membres de la sainte glise. Ce ne t , Rome, 18 novembre 1978.
Nous ne sommes pas les seuls. Partout, vous sont pas cinq mille, six mille personnes, ce serait
trouvez des prtres qui ont ragi comme nous. vingt mille, cinquante mille personnes qui profi COURRIER DE ROME
Mais je pense que la Fraternit est un des l teraient des grces que Dieu nous donne, que la
ments providentiels que Dieu a suscits en rac sainte glise nous donne, alors que maintenant Responsable
tion contre cette dmolition de lglise, contre elles sont assoiffes, elles perdent la foi, elles Emmanuel du Chalard de Taveau
cette destruction des institutions chrtiennes, et sont dsempares, elles sont abandonnes. Alors Adresse : B.P. 10156 78001 Versailles Cedex
particulirement du sacerdoce13. nous devons penser toutes ces mes et souhai N CPPAP : 0714 G 82978
Je voudrais vous lire en conclusion les ter par consquent que cessent ces perscutions
quelques paroles que lvque adresse aux Imprim par
injustes dont nous sommes lobjet17.
Imprimerie du Pays Fort
prtres la fin de la monition de lordination, et Si nous ne voyons pas encore venir la recon 18260 Villegenon
qui sont tellement bien adaptes au bilan, je naissance de la sagesse de notre uvre par les
dirais, de ces annes coules depuis lorigine de Direction
autorits romaines, nous continuons constater
la Fraternit Saint-Pie X, et qui peuvent servir en Administration, Abonnement, Secrtariat
les grandes bndictions de Dieu sur tous ceux B.P. 10156 - 78001 Versailles Cedex
mme temps la prparation des annes futures qui maintiennent le pass de lglise, et hlas ! Fax : 01 49 62 85 91
que le Bon Dieu voudra bien lui donner. nous voyons se poursuivre sans cesse lauto
Apprciez ce que vous faites, imitez ce dmolition de lglise par les progressistes et E- m ail : courrierderome@tvanadoo.fr
que vous oprez en tant que par la clbration modernistes. Notre devoir est donc de pour Correspondance pour la Rdaction
du mystre de la mort de Notre-Seigneur, suivre la reconstruction et le renouveau de B.P. 10156 78001 Versailles Cedex
vous vous efforcez de faire mourir en vous lglise par tous les moyens employs par
tous les vices et toutes les concupiscences. lglise elle-mme au cours de son histoire 18. Abonnem ent
Que vos paroles soient un remde spirituel Nous voulons tre missionnaires, et nous vou France :
pour le peuple de Dieu. Que la bonne odeur - de soutien : 40 , normal : 20
drions que tout le monde suive lglise catho
de votre vie fasse les dlices de lglise de - ecclsiastique : 8
lique, que tout le monde revienne la vritable Rglement effectuer :
Jsus-C hrist. Que vos discours et vos glise catholique, que les vques eux-mmes - soit par chque bancaire l'ordre du
exemples soient ldification de la maison de un jour soient obgs de dire : Ah ! nous sommes Courrier de Rome, payable en euros, en France,
Dieu afin que le Seigneur ne nous punisse obligs de constater que, dsormais, cest dans - soit par C.C.P. Courrier de Rome 1972-25 F Paris.
point un jour, nous, pour vous avoir admis tranger :
ce ministre, vous, pour y avoir t levs, - de soutien : 48
mais plutt nous en rcompense, quil daigne 14. Homlie, cne, 1ernovembre 1990. - normal : 24
15. Homlie, cne, 27 juin 1980. - ecclsiastique : 9,50
16. Lettre de Mgr Lefebvre au pape Jean-Paul II, Rglement :
11. Homlie, cne, 27 juin 1980. cne, 20 fvrier 1988. IBAN : FR81 2004 1000 0101 9722 5F02 082
12. Homlie, cne, 26 juin 1987. 17. Homlie, cne, 27 juin 1980. BIC : PSST FR PPP AR
13. Retraite, cne, 1er septembre 1982. 18. Cor Unum, 13 juin 1980.
GJourrtrr i>t lU m r
Informations IUligieuses - lotumenfo - Commentaires - Questions et Hgnnses

Anne XLIX n 378 (568) MENSUEL NOUVELLE SRIE Juillet-Aot 2014


Le numro 3

L OCCASION DU CENTENAIRE DE LA MORT DE SAINT P lE X


XIIe CONGRS THOLOGIQUE INTERNATIONAL DU COURRIER DE ROME
EN PARTENARIAT AVEC D.I.C.L
Sous la prsidence de Mgr Bernard Fellay, Suprieur Gnral de la Fraternit Sacerdotale Saint-Pie X
Paris, 9,10 et 11 janvier 2015
Salles de la Chapelle Notre-Dame de Consolation, 23 rue Jean-Goujon, 75008 Paris

1914 - 2014, LA RFORME DE LGLISE SELON SAINT PIE X


ET SELON VATICAN II
V endredi 9 j a n v ie r - A p r s - m id i
15h00: La volont rformatrice de saint Pie X (Abb Christian Thouvenot, Secrtaire gnral de la Fraternit Saint-Pie X)
16h00: Un pontificat rformateur (Abb Emmanuel du Chalard, Directeur du Courrier de Rome)
17h00: La lutte contre le modernisme en thologie (Abb Jean-Michel Gleize, professeur d ecclsiologie au sminaire
d Ecne - Suisse)
S a m e d i 10 j a n v ie r - M a t in
09h00: Rforme traditionnelle et aggiornamento conciliaire (Abb Yves le Roux, Directeur du sminaire de Winona -
Etats-Unis)
lOhOO: Lanalyse du modernisme: prambules et implications philosophiques (Professeur Gianni Turco de l Universit d
Udine - Italie)
11 h00 : La formation du clerg (Abb Patrick Troadec, Directeur du sminaire de Flavigny - France)
S a m e d i 10 j a n v ie r - A p r s - m id i
15h00 : La rforme du Droit canon (Abb Patrice Laroche, professeur de Droit canon au sminaire de Zaitzkofen - Allemagne)
16h00 : Le catchisme et la vie sacramentelle (Abb Jean-Yves Tranchet, professeur l cole Saint-Michel - France)
17h00 : Libert religieuse et sparation de lglise et de ltat (Professeur Roberto de Mattei de l Universit europenne de
Rome - Italie)
D im a n c h e 11 j a n v ie r - A p r s - m id i

15 heures : Recours la Tradition et retour aux principes (Abb Alain Lorans, rdacteur de D.I.C.L)
16 heures : Luvre de la Fraternit Saint-Pie X dans lesprit de la rforme selon saint Pie X (Mgr Bernard Fellay, Suprieur
Gnral de la Fraternit Saint-Pie X)
Inscriptions possibles avant chaque confrence
Participation aux frais : 3 jours 25 , 2 jours 20 , 1 jour 10 , tudiants 8
Pour toute correspondance spcifier : Secrtariat du Congrs : 15 rue Pierre Corneille 78 000 Versailles
Tel: 0139510873 - courrierderome@wanadoo.fr

LA LUNE ET LES TOILES


1) P rologue mettra sous les yeux des nations. Tous les lati Rome, comme Csar, Salluste, Tite-Live ou
nistes savent quel est le sens premier et imm Tacite. Il dsigne trs exactement les
L a v is ib il it d e l g l is e
diat du mot signum : ce terme fait partie enseignes ou les tendards. Pris en ce sens,
1. Levabit signum in nationes : Dieu, dit du vocabulaire militaire de base, ordinaire
le prophte Isae \ lvera son tendard, et le ment utilis par les grands historiens de 1. Chapitre 11, verset 12.
2 Courrier de Rome Juillet-Aot 2014
signum a pour synonyme vexillum . faire apparatre avec vidence la crdibilit de quelle prend la forme dun quadruple miracle
Sous ce terme pris dans un sens mtapho la foi chrtienne 9. Ces signes extrinsques moral, inexplicable naturellement. On peut
rique, le prophte dsigne le Messie : celui-ci lglise sont les miracles et les prophties, et encore observer cette visibilit dans sa cause,
sera pour tous les peuples ce que ltendard les thologiens les dsignent ordinairement telle quelle prsuppose ladhsion de la foi,
est pour les guerriers, cest--dire un signe de comme des motifs de crdibilit prcisment cest--dire telle quelle dcoule de la rgence
ralliement et de redressement2. Reprenant les extrinsques la religion 10. Dautres suprme du Christ, moyennant le primat de
paroles du livre dIsae, le concile Vatican I signes sont intrinsques lglise et lui sont lvque de Rome, vicaire du Christ et chef
les applique la sainte Eglise catholique, pour conjoints de faon ncessaire : ce sont des pro suprme ici-bas de la socit catholique.
insister sur le dogme de sa visibilit perptuel prits de lglise n, que les thologiens dsi 5. Cette visibilit de lglise ne peut pas
le et indfectible 3: Lglise, comme un gnent comme des motifs de crdibilit cesser dtre : elle est donc indfectible,
tendard lev parmi les nations (Isae, 11, intrinsques la religion et cest deux comme lglise elle-mme. Cette socit
12), dune part appelle elle ceux qui nont dont parle encore le concile lorsquil affirme dont lexistence et les caractres supposent
pas encore cru, et dautre part augmente en que lglise est par elle-mme un motif de une assistance si visible de Dieu est ainsi,
ses fils lassurance que la foi quils professent crdibilit. Bien plus, lglise, cause de comme lobserve le pre Vacant une preuve,
repose sur un fondement trs ferme 4. son admirable propagation, de son minente clatante et perptuelle de la divinit du chris
2. Encore faut-il bien saisir en quel sens le saintet et de son inpuisable fcondit en tout tianisme 15. Preuve non seulement clatante
concile applique lglise ces paroles du pro bien, cause aussi de son unit catholique et mais encore perptuelle : ce dernier terme est
phte. Celles-ci doivent en effet correspondre de son invincible fermet, est par elle-mme celui-l mme auquel la constitution Dei
une double vrit5. La premire assertion, un grand et perptuel motif de crdibilit et Filius a voulu recourir pour caractriser la
cest que toutes les preuves dont Dieu a un tmoignage irrfutable de sa mission divi visibilit trs particulire de lglise. Celle-ci
entour sa rvlation se trouvent aux mains de ne 12. Lorsque la constitution Dei Filius dit doit demeurer tout jamais un perptuel
lglise. La seconde assertion, qui renchrit par elle-mme , cela doit sentendre non motif de crdibilit 16. Elle le doit : il y a l
sur la premire, cest que lglise est par elle- de la nature intime et surnaturelle de lglise, une ncessit dont la rvlation divine se
mme un magnifique et perptuel motif de laquelle ne saurait tre que signifie, mais des porte garante et dont nul ne saurait douter.
crdibilit 6. proprits qui en dcoulent ncessairement.
Dans la mesure o elles prennent une valeur 6. Depuis bientt un demi-sicle, cette visi
3. Dans lesprit de Vatican I, lglise, com signifiante et font connatre la droite raison bilit est attaque en elle-mme, parce quelle
pare un tendard, ou une enseigne, ne lorigine divine et lessence surnaturelle de lest dans sa cause. Lglise ne cesse pas pour
doit pas se dfinir essentiellement et au sens lglise, ces proprits sont dsignes comme autant dtre visible, cest--dire de nature
propre du terme comme un signe. En ralit, des notes . tre reconnue par la droite raison comme
lglise est non pas signifiante mais signifie, lunique arche du salut. Cependant, des obs
cest--dire que son origine divine, et partant 4. Moyennant ces notes, lglise ne peut pas
tacles sinterposent dsormais qui empchent
lauthenticit surnaturelle de sa prdication, ne pas cesser dapparatre comme telle aux
le regard des hommes de pntrer aussi facile
sont rendues visibles et connaissables la rai yeux de tous les hommes, en tout temps et en
ment que par le pass les marques de cette
son humaine moyennant des signes. Ces tous lieux. Apparatre comme telle: il sagit
visibilit, cest--dire les notes de lglise.
signes sont sans doute des lments que ici de ce que les thologiens ont pu appeler
Tout se passe alors comme lorsque la lune
lglise porte en elle-mme, un peu comme une visibilit formelle 13. En effet, lorsque lon
sinterpose entre la terre et le soleil: pareil
les couleurs et les figures gomtriques, parle de la visibilit de lglise, lon nen
phnomne est celui que lon dsigne comme
peintes ou brodes sur un morceau de tissu, tend pas par glise une socit religieuse
comme une autre, dont lunit dcoulerait de une clipse. Le soleil ne cesse pas de luire,
qui attestent sans doute possible lorigine et la mais la surface du globe terrestre se trouve
nationalit de ltendard et le rendent recon nimporte quels liens externes de profession
de foi et de communion et rsulterait dun momentanment plonge dans une certaine
naissable aux yeux de tous. Mais pour tre obscurit, cause dun obstacle. Pareillement,
gouvernement quelconque. Car, si on sen
conjoints lglise, ces lments ne doivent depuis le dernier concile, lglise demeure
tient ces facteurs qui sont trs communs, il
pas tre confondus avec son essence intime, indfectible dans ses notes, mais les mes sont
car ils sen distinguent comme des accidents7. ny a pas de diffrence entre lglise et toutes
les autres socits religieuses, vraies ou dsorientes au point de ne plus reconnatre
Les uns sont extrinsques lglise et lui sont facilement ltendard dress par la main de
fausses 14. La visibilit de lglise est prci
conjoints de faon contingente 8. Cest deux Dieu la face des nations. t dautre part,
sment celle dune socit surnaturelle, en
dont parle le concile, lorsquil donne la prci lorsque le soleil est clips, les toiles, jus
tant que surnaturelle, dans son origine et dans
sion suivante : Pour que nous puissions quici demeures invisibles, apparaissent dans
sa fin. Cette visibilit peut sobserver en elle-
satisfaire au devoir dembrasser la vraie foi et le ciel: elles scintillent, cest--dire quelles
mme, telle quelle parle aux yeux de la droite
de persvrer constamment en elle Dieu, par brillent de trs loin, mais elles sont incapables
raison et elle quivaut alors aux notes de
son Fils unique, a institu lglise et la pour dclairer et de rchauffer. Pareillement,
lglise, cest--dire la vie de lglise, telle
vue de marques videntes de son institution depuis le dernier concile, les fausses religions
afin quelle puisse tre reconnue par tous non chrtiennes et les sectes non catholiques
comme la gardienne et la matresse de la 9. DS 3012-3013. ont acquis une certaine part apparente de cr
Parole rvle. Car cest lglise catholique 10. R ginald G arrigou -L agrange , De revelatio dibilit, mais les mes nen retirent ni la
seule que se rfrent tous ces signes si nom ne, t. II, p. 29-34; t. 1, p. 46-50; J. B l ig u e t , lumire de la vraie foi ni lardeur de la vraie
breux et si admirables disposs par Dieu pour LApologtique traditionnelle. De Savonarole charit, que seul le soleil de lunique glise
et du pre Lacordaire au concile du Vatican dans peut leur apporter.
Revue des sciences philosophiques et tholo
2. Louis P irot et A nd r C lamer (dir.), Lu giques, 1929, p. 243-262; B . K remer , LApolo 2 ) S a in t e t e t r o m a n it
Bible, t. VII, note sur le verset 10 du chapitre II du gtique du cardinal Deschamps. Ses sources et son
e t l g l is e
livre dIsae, p. 60. influence au concile du Vatican dans Revue des
3. Concile Vatican I, constitution dogmatique Dei sciences philosophiques et thologiques, 1930, p. 2.1) Saintet de lglise
Filius, chapitre 3, DS 3012-3014. 679-702.
4.DS3014. 11. Dun point de vue logique, ces signes corres
7. Visible par ses notes, lglise lest tout
5. Jean -M ichel V acant , tudes thologiques sur pondent au prdicable 4. particulirement par la note de sa saintet. La
les constitutions du concile du Vatican, 1895, t. II, 12. D S3013. saintet est en effet la cause finale et la raison
article 115, n 700-708, p. 150-154. 13. Jean -B aptiste F ranzelin , Theses de Ecclesia, dernire de lglise. Encore faut-il bien sen
6. Id ., Ibid., n 701, p. 151. thesis XXI, I, Rom, Editio altera, 1906, p. 345- tendre ce sujet.
7. Dun point de vue logique, ces accidents peu 347 ; L ouis B illot , L glise. I-sa divine institu
vent correspondre aux prdicables 4 et 5. tion et ses notes, Introduction , n 71-77, Cour
8. Dun point de vue logique, ces signes corres rier de Rome, 2009, p. 54-56. 15. V acant , op. cit.,, n 708, p. 154.
pondent au prdicable 5. 14. Id., Ibid., n 72, p. 54. 16. Id. op. cit., n 701, p. 151.
Juillet-Aot 2014 Courrier de Rome 3
8. La saintet en gnral implique une tet, est trs important si lon veut com lglise soit sainte, il faut donc et il suffit quil
appartenance stable lordre surnaturel; elle prendre la vritable nature de la saintet de y ait en elle des personnes saintes et qui le
peut se dfinir comme lunion Dieu, princi lglise et aussi la vritable porte du motif de soient en tant quelles font partie de lglise,
pe de cet ordre. Elle se ralise par les opra crdibilit qui sy enracine. Et cest justement cest--dire sous linfluence des principes que
tions de lintellect et de la volont : union pourquoi les papes ont insist avec force sur prche lglise et des moyens de sanctifica
directe de lintelligence par la foi ; union cette perspective, qui fait la distinction entre tion que dispense lglise. Sil y a dans lgli
directe de la volont par lesprance et la cha les deux saintets, la saintet subjective des se un grand nombre de personnes qui ne sont
rit; union indirecte de la volont par les ver membres de lglise et la saintet objective de pas saintes, un grand nombre de pcheurs,
tus morales infuses. Cette union prsente des ses principes, en attribuant la primaut la cest dans la mesure o ces personnes se sous
degrs infinis, mais elle peut atteindre un seconde18. traient linfluence de ces principes. Ainsi a-
certain degr qui dpasse la mesure ordinaire, t-on pu justement faire remarquer que mme
11. En effet, avant dapparatre en pleine sil nest pas possible lglise de prsenter
lintrieur mme de lordre dj surnaturel. lumire, comme un motif de crdibilit, dans
Ce qui conduit distinguer entre un degr dans son corps historique une suite irrpr
la vie des membres de lglise, la saintet doit hensible dactions toutes conformes la loi de
commun et un degr hroque de saintet. Au dabord faire lobjet de la prdication des
sens strict, la saintet de vie, telle quelle est lvangile, elle peut cependant allguer la
reprsentants du Christ, surtout du premier prdication ininterrompue de la vrit : cest
requise pour une canonisation, correspond dentre eux, le propre vicaire du Fils de Dieu,
lexercice habituel des vertus hroques. dans celle-ci et non dans celle-l quil faut
le titulaire du primat de suprme et universelle chercher dabord la saintet de lglise 20.
9. La saintet ainsi dfinie en gnral se dit juridiction. Lglise est une socit, et, dans Les papes ont mme t jusqu dire que cette
selon une analogie dattribution mixte, exacte une socit, la saintet peut se trouver de deux prdication ininterrompue de la vrit, ininter
ment comme on parle de la sant (la saintet faons. Premirement parce quil y a en elle rompue en dpit des faiblesses et des
est dailleurs la sant de lme). Elle se dit des principes actifs susceptibles de causer dsordres moraux des membres du Corps
dabord et avant tout (comme dans le premier lunion Dieu dans les membres. Deuxime mystique, reprsente elle seule le miracle
analogu) des cratures doues de raison, car ment parce quil y a en elle des membres qui moral constitutif de la note de saintet : Seul
ce sont elles qui sont formellement unies sont unis Dieu. La saintet dune socit est un miracle de la puissance divine peut faire
Dieu, par les oprations de lintelligence et de la saintet totale de tous ses principes, mais que malgr linvasion de la corruption et les
la volont, des degrs divers. Elle se dit non la saintet totale de tous ses membres. frquentes dfections de ses membres lglise
ensuite (comme dans des analogus seconds) : Lglise est donc sainte dans tous ses prin corps mystique du Christ puisse se maintenir
a) selon une relation de cause efficiente dans cipes, sans ltre dans tous ses membres, ni indfectible dans la saintet de sa doctrine de
les moyens qui sont efficaces pour causer mme dans le plus grand nombre dentre eux. ses lois et de sa fin, tirer des mmes causes
cette union Dieu et que lon appelle pour Il suffirait donc (cest un cas limite et pure des effets galement fructueux, recueillir de la
cette raison moyens de sanctification (les ment thorique, mais qui illustre bien ce que foi et de la justice dun grand nombre de ses
sacrements, les pouvoirs de lglise, lensei nous voulons dire) dun seul individu saint en fils des fruits trs abondants de salut 21. De
gnement de la doctrine et la doctrine elle- tant que membre pour que lon pt dire que ce mme point de vue apologtique, on retien-
mme, les lois et les disciplines, etc.) ; b) lglise est sainte. plus forte raison (lhis
selon une relation de symbole dans les choses toire de lglise prouve que ce nest plus un
matrielles qui sont consacres afin de signi cas limite ou thorique) si les membres saints nature. La question du nombre des lus ne nous
fier lunion Dieu de ceux qui les utilisent du Corps mystique se trouvent en nombre intresse pas directement ici. Ce qui nous intres
(les vtements sacrs sont ports par ceux qui minoritaire. Ce petit nombre suffit pour que se, cest le principe sur lequel sappuie saint Tho
sont unis Dieu, les difices consacrs sont lglise soit sainte, car ce petit nombre est mas pour conclure ce quil dit propos de ce
les lieux o se trouvent ceux qui sont unis celui des membres en tant que tels, cest-- nombre. Disons simplement (pour viter que nos
Dieu, les vases sacrs sont des instruments dire le nombre des individus chez lesquels les lecteurs se laissent tenter par le scandale que repr
utiliss par ceux qui sont unis Dieu, etc.). sente invitablement llvation de la vrit divi
principes prchs et les moyens dispenss par ne) quil faut distinguer entre nombre absolu et le
10. Il y a donc une distinction fondamentale lglise exercent en tant que tels leur causali nombre relatif. En soi, 100 milliards dhommes est
entre la saintet des personnes, celle des prin t. Il ne faut pas stonner sil arrive (mme un nombre considrable. Et en soi, 1 milliard est
cipes et celle des symboles. Si on suit lordre souvent) que ce nombre soit petit, puisque un nombre lui aussi considrable. Mais 1 milliard
des choses en soi, la saintet des personnes est lunion Dieu est une chose difficile obtenir par rapport 100 milliards reprsente la proportion
la saintet au sens premier et formel, tandis et conserver, de la part des hommes dont la de 1 %, ce qui est peu. Ainsi peut-on concilier les
que la saintet des principes et celle des sym nature est dchue, mme si elle reste facile deux aspects de la doctrine catholique de la pr
boles est la saintet au sens second et analo obtenir et conserver du ct des principes destination, quant au nombre des lus : on peut dire
dont lefficacit est sans limites 19. Pour que dune certaine faon que ce nombre sera consid
gu. Mais si on suit lordre de cause effet,
rable (selon lApocalypse, chap. VII, verset 9 :
cest linverse. La saintet des principes est saint Jean a vu dans le Ciel autour du trne de
premire et celle des personnes et des sym 18. R omano A mario , Iota unum, page 113. lAgneau une foule considrable, que personne
boles est seconde. Dans lencyclique Mystici 19. Voir saint T h o m a s , Somme thologique, la ne pouvait dnombrer ) et on peut dire aussi
corporis, le pape Pie XII adopte cet ordre de pars, question 23, article 7, ad 3 : Le bien pro dune certaine faon que ce nombre sera petit
cause effet lorsquil affirme : Assurment portionn la condition commune de la nature se (selon lvangile de saint Matthieu, chap. XX,
notre pieuse Mre brille dun clat sans tache ralise le plus souvent, et ne fait dfaut que rare verset 16 et chap. XXII, verset 14: Il y a beau
dans les sacrements o elle engendre ses fils ment. Mais le bien qui excde ltat commun des coup dappels et peu dlus et chap. VU, verset
et les nourrit; dans la foi quelle garde tou choses se trouve ralis seulement par un petit 14: La porte large et la voie spacieuse condui
jours labri de toute atteinte ; dans les lois nombre, et labsence de ce bien est frquente. sent la perdition et nombreux sont ceux qui y
trs saintes quelle impose tous et les Ainsi voit-on que la plupart des hommes sont passent. Elle est troite la porte et resserre la voie
conseils vangliques qu tous elle propose; dous dun savoir suffisant pour la conduite de qui conduit la vie et il en est peu qui la trou
leur vie, et que ceux quon appelle idiots ou insen vent ). Autrement dit, la question se pose au
enfin dans les grces clestes et les charismes ss, parce quils manquent de connaissance, sont niveau du nombre relatif: le nombre des lus (qui
surnaturels par lesquels elle engendre avec trs peu nombreux. Mais bien rares, parmi les est de toute faon en soi considrable) est-il sup
une inlassable fcondit des troupes innom humains, sont ceux qui parviennent une science rieur ou infrieur au nombre des rprouvs? Voir
brables de martyrs, de confesseurs et de profonde des choses intelligibles. Donc, puisque G a r r ig o u -L a g r a n g e , La prdestination des
vierges 17. Ce point de vue, qui accorde la la batitude temelle, qui consiste dans la vision saints et la grce, p. 242-246.
primaut la saintet des principes, cest-- de Dieu, excde le niveau commun de la nature, 20. R o m a n o A m e r io , Iota unum, chapitre VI,
dire la prdication et aux moyens de la sain- surtout parce que cette nature a t prive de la 58 : Saintet de l glise, p. 113.
grce par la corruption du pch originel, il y a 21. S aint P ie X, Encyclique Edita spe du 26
peu dhommes sauvs. Et en cela mme apparat mai 1910 dans Les Enseignements Pontificaux
17. Pie XII; Encyclique Mystici corporis du 29 souverainement la misricorde de Dieu, qui lve de Solesmes, L glise, t. I, n 726. Et prcdem
juin 1943 dans Les Enseignements Pontificaux certains tres un salut que manque le plus grand ment, au n 724 : Quand la licence des murs est
de Solesmes, L glise, t. H, n 1066. nombre, selon le cours et la pente commune de la plus dchane, plus froce l lan de la pers-
4 Courrier de Rome Juillet-Aot 2014
dra la rponse que, au XVIIIe sicle, le cardi saintet du mariage indissoluble. Sur ce point, tionne leur faute et si cela lui semble
nal de Noailles, archevque de Paris, apporte la prdication de lglise qui prche la sainte opportun, les bannisse de la ville ou du dioc
aux objections que lui adressait le protestant t fait donc elle-mme partie intgrante de la se, en recourant au besoin lappui du bras
Zinzendorf : Vous attribuez cette glise note de saintet et reprsente son niveau le sculier, toutes les autres peines dj infliges
qui est lpouse de Jsus-Christ toujours miracle moral attestant la divinit de la reli aux adultres et concubinaires gardant leur
pure, toujours sainte par elle-mme les fautes gion catholique. valeur26.
de ses ministres : elle en gmit, elle les chtie, 14. La proposition qui nierait ce pouvoir, si
mais elle n en est pas coupable. [...]
2.2) Romanit de lglise
elle nest pas hrtique, est au moins errone,
Condamnez tant quil vous plaira la mauvaise 13. Lglise est romaine en raison de son comme le laisse entendre le pape Pie VI dans
conduite des vques, des cardinaux, des chef suprme, le pape. Le primat de suprme la Bulle Auctorem fidei, lorsquil qualifie la
papes mme, quand leurs actions ne rpon et universelle juridiction est en effet conjoint cinquime proposition condamne des jans
dent pas la saintet de leur caractre, mais au sige particulier de Rome. Et ce sige de nistes : Dans la partie dans laquelle (le syno
respectez lglise qui leur a donn des rgles Rome se trouve donc pourvu des attributions de) insinue que lglise na pas autorit pour
saintes et qui est conduite par lEsprit de dun bon jardinier. Ecce dedi verba mea in exiger la soumission ses dcrets par
saintet et de vrit 22. ore tuo ; ecce constitui te hodie super gentes dautres moyens que ceux qui relvent de la
et super regna, ut evellas et destruas, ut di- persuasion, dans la mesure o il entend dire
12. Lun des aspects principaux de cette fces et plantes 24. Dieu adresse en ces
saintet des principes et mme aussi de la note que lglise na pas reu de Dieu, outre le
termes la parole au prophte Jrmie : Jai mis pouvoir de diriger par des conseils et des
de saintet, telle quelle sobserve dans la vie mes propres paroles sur tes lvres, je tai plac
concrte des membres de lglise, est lindis exhortations, celui aussi de commander par
en ce jour la tte des nations et des des lois et de juguler et de contraindre par des
solubilit et lunicit du mariage. Jusquici, royaumes, afin darracher et de dtruire, afin
lglise a toujours enseign ces deux points et jugements extrieurs et des peines salutaires
aussi de construire et de planter. Les tholo ceux qui dvient et qui persistent , il mne
condamn le divorce sur le plan des principes. giens se sont appuys sur ce passage pour
Lglise a pareillement toujours dfendu ces dans un systme dj condamn comme hr
attribuer au pape la plnitude du pouvoir en tique 27. Dautre part, dans lencyclique
deux points en pratique ; elle a pu constater matire temporelle, ds lors que lordre la
juridiquement la nullit de certains mariages, Quanta cura, le pape Pie IX numre les dif
fin spirituelle de lglise est mis en cause 25. frentes erreurs de notre temps, parmi les
en vrifiant lexistence de certains motifs qui Et la liturgie a insr ce passage, en guise
entranaient cette nullit; elle na jamais voulu quelles figure lopinion daprs laquelle le
dantienne loffertoire, dans la messe dun droit de contraindre par des peines tempo
prononcer de divorce. Les hommes dglise, Souverain pontife. Nous y voyons que lun
mme sils ont toujours reconnu de sem relles ceux qui violent ses lois nappartient
des aspects essentiels du pouvoir de juridic pas lglise . Il conclut ensuite : Cest
blables principes, ont pu dans lune ou lautre tion, que le pape dtient et exerce dans sa
circonstance, pcher par faiblesse et constater pourquoi toutes et chacune des fausses opi
suprmatie, est la coercition. Ce pouvoir coer- nions et doctrines signales en dtail dans la
trop facilement linvalidit dun mariage alors citif, qui se dit analogiquement, comme la
que les motifs de nullit ntaient pas suffi prsente lettre, Nous les rprouvons, les pros
juridiction elle-mme, du gouvernement et du crivons et les condamnons en vertu de notre
sants. Mais il sagit toujours de cas douteux et magistre, a pour objet propre dinfliger des
jamais on ne voit les hommes dglise pro autorit apostolique, et Nous voulons et
peines spirituelles et temporelles, afin de pro ordonnons que tous les fils de lglise catho
noncer lannulation dun mariage dont la vali tger la foi et la saintet de lglise. Les
dit aurait t hors de doute. Et dautre part, lique les tiennent pour rprouves, proscrites
peines quinflige lglise sont de toute faon et condamnes 28. Enfin, dans la Somme
cette faiblesse na quasiment jamais t impu spirituelles du point de vue de la fin, et dans la
table au Souverain Pontife 23. Lexemple his thologique, le docteur anglique affirme :
mesure o elles ont pour but de sauvegarder Dans les sciences spculatives, on est
torique du schisme anglican est suffisamment lordination un bien spirituel. Ceci dit, les
parlant: la fermet des papes Clment VII et conduit admettre les conclusions grce aux
moyens requis lobtention dune fin dpen moyens termes syllogistiques ; pareillement,
Paul III na pas voulu cder sur le principe de dent non seulement de la nature de la fin (en
lindissolubilit du mariage, mme au risque quelque loi que lon considre, cest par des
loccurrence, lunion spirituelle et surnaturelle rcompenses et des peines que les sujets sont
de la coupure dramatique que lon sait. Ajou des mes Dieu) mais aussi et surtout de la
tons aussi, mme si cela va de soi, tellement la amens en observer les prceptes 29.
condition de ceux qui doivent tendre vers
chose est devenue vidente aujourdhui, que cette fin (en loccurrence, des tres dous de 15. Sans doute la vrit ncessaire du pou
lglise est la seule socit religieuse raison, mais ports saffranchir de la rgle voir coercitif de lglise paratra-dure plus
dfendre, en thorie comme en pratique, la de la droite raison). Cest pourquoi, le pouvoir dun notre poque. Il est exact que lexerci
coercitif de lglise a pour objet dinfliger des ce de ce pouvoir comporte des inconvnients
peines qui peuvent tre non seulement spiri qui peuvent tre rels, si on applique le
cution, plus perfides les embches de lerreur,
quand ces maux semblent la menacer de la dernire tuelles, mais mme temporelles du point de remde des peines corporelles sans discerne
mine, lui arracher mme nombre de ses fils pour vue de leur entit, selon que le bien dont elles ment 30. Cependant, mme si la crainte des
les jeter au tourbillon de limpit et des vices privent est dordre spirituel ou temporel. En peines dtermines par les lois humaines ne
cest alors que lEglise prouve le plus efficace effet, sil ny a de ce point de vue dans lgli saurait tre le vrai motif appropri de la sain
ment la protection divine . se que des peines spirituelles, il savrera tet et de la profession de foi catholique, ces
22. Cit par A. S almon , La Catholicit du monde sinon impossible, du moins trs difficile pour inconvnients sont purement accidentels, et la
chrtien d aprs la correspondance indite du lglise de faire parvenir le commun des mor peine corporelle, avec la crainte quelle inspi
comte Louis de Zinzendorf avec le cardinal de tels la fin surnaturelle. Voil pourquoi, dans re, nen reste pas moins un moyen de soi trs
Noailles et les vques appelants, 1719-1728, la 24e session du 11 novembre 1563, au cha efficace pour conduire les hommes se repen
1929, p. 21-22. tir de leurs fautes et concevoir de meilleurs
pitre 8 du dcret sur la rforme du mariage, le
23. Jo seph d e L a S er v ir e , Le divorce des
princes et lglise dans le Dictionnaire apolog
concile de Trente prescrit que les femmes,
tique de la foi catholique, fascicule 4, col 1114- maries ou non, qui vivent publiquement dans 26. Cit par Louis B illot, L glise. 2-Sa constitu
1121. complter avec: P ierre Rich , Les Caro ladultre ou le concubinage, soient sommes tion intime, question 11, thse 24, n 720, Courrier
lingiens, Hachette, 1983; M arcel Pacaut , Louis de comparatre en justice et que, si elles sy de Rome, 2010, p. 282.
VII et son royaume, 1964 (ouvrage dhistoire poli refusent aprs trois sommations, lOrdinaire 27. P ie VI, constitution apostolique Auctorem fidei
tique qui ne stend pas sur laspect canonique de du lieu les punisse avec une svrit propor- du 28 aot 1794, DS 2605.
la question) ; John B a l d w in , Philippe-Auguste, 28. P ie IX, Lettre encyclique Quanta cura du 8
Fayard, 1991 ; B e r n a r d Q u il l ie t , Louis XII, dcembre 1864 dans DS 2896.
Fayard, 1986 (se complat un peu trop lourdement 24. Jrmie, chapitre 1, versets 9-10. 29. ST, la2, question 99, article 6, corpus.
dans le genre vaudevillesque) ; Ivan C loulas , Les 25. Louis P irot et A ndr C lamer (dir.), La sainte 30. Cf Louis L achance , O.P., L Humanisme poli
Borgia, Fayard, 1987 (nestompe rien dune ralit Bible, t. VE, note sur le verset 10 du chapitre 1 du tique de saint Thomas d Aquin, ditions du
fort peu difiante). livre de Jrmie, p. 244. Lvrier, 1962, p. 285-286.
Juillet-Aot 2014 Courrier de Rome 5
et plus louables sentiments. Comme le intervention du cardinal Kasper est en grande reconnu que, par le pass, lglise na jamais
remarque le docteur anglique31, du fait que harmonie avec la pense du pape. Quelles que cess de sopposer aux erreurs qui menaaient
quelquun commence saccoutumer, par soient les raisons thologiques profondes sur le dpt de la foi et quelle les a mme sou
crainte du chtiment, viter le mal et faire lesquelles sappuie cette opinion indite 34, vent condamnes, et trs svrement. Mais
le bien, il se trouve parfois amen agir ainsi celle-ci aura une porte pratique considrable. aujourdhui, ajoute-t-il, lpouse du Christ
avec plaisir et de son plein gr . Et comme Mme si lon peut quand mme raisonnable prfre recourir au remde de la misricorde,
lexplique saint Augustin 32, sous leffet de ment esprer que le Vatican nira pas jusqu plutt que de brandir les armes de la svrit ;
la crainte dune peine que lon ne veut pas remettre en cause lindissolubilit du mariage elle estime que plutt que de condamner elle
subir, on fait cesser lobstacle de ses mauvais dans son principe, celle-ci sera de toute faon rpond mieux aux besoins de notre poque en
sentiments ou on est forc de reconnatre la remise en cause dans les faits. Ce que nous mettant davantage en valeur les richesses de
vrit jusquici mconnue. De la sorte, celui pouvons srieusement craindre, cest un genre sa doctrine . Et le pape explique dailleurs en
qui craint renonce lerreur quil dfendait ou de rvolution sournoise, comparable celui dtail en quoi consiste cette nouvelle mise
cherche la vrit quil ignorait, et finit par qui svi et svit encore la faveur du Novus en valeur , lorsquil voque un enseigne
possder de plein gr ce quil refusait . Ordo M iss rform par le pape Paul VI. ment de caractre surtout pastoral , o la
16. Il serait dailleurs facile - et cruel - de Dans tous ces cas, la discipline liturgique doctrine du dpt de la foi serait approfon
retourner contre eux largument utilis par les rode les principes fondamentaux de la foi. die et prsente de la faon qui rpond aux
aptres de la non-violence. Si hypocrisie il y De mme que la manire de clbrer le culte, exigences de notre poque . Par la suite, dans
a, elle est imputable aux pouvoirs publics (et celle dadministrer les sacrements et de rece une allocution adresse au Sacr Collge le
elle est considrable) lorsque dun ct ils voir la sainte communion influe elle aussi sur 23 dcembre 1962, Jean XXIII sest davanta
disent quils suppriment la peine de mort, en la croyance. Sicut lex orandi, ita quoque lex ge expliqu sur ce dernier point, en prcisant
Corpus Domini sumendi statuat legem cre que ce magistre pastoral se proposerait dtu
laissant par le fait mme les malfaiteurs dans
dendi. dier et dexposer la doctrine rvle suivant
limpunit, et de lautre, prcisment parce
que les malfaiteurs ne sont plus empchs de 18. Dans sa sagesse, lglise a dcid din les modes de recherche et de formulation litt
nuire, ils maintiennent, quils le veuillent ou terdire laccs aux sacrements aux personnes raire de la pense moderne 38. On sest beau
non, et quoique dune autre manire, lexerci vivants publiquement dans ladultre ou le coup interrog et on sinterroge encore pour
ce de la peine de mort, mais cette fois-ci au concubinage, afin que leur dsordre apparais savoir en quoi consiste la nature surtout pas
pur prjudice des honntes gens. Le catchis se suffisamment comme digne de rprobation, torale de ce nouveau type de magistre, et
me nous dit que cest l lun des quatre en tant que contraire la dfinition mme du aussi en quoi consiste une prdication qui
pchs qui crient vengeance devant la face mariage. Cela suppose que le comportement emprunte sa mthode aux modes de
de Dieu . De toute faon, il y a des morts extrieur des membres de lglise n est recherche et de formulation littraire de la
violentes ; la question est de savoir quels sont jamais indiffrent: il a toujours plus ou moins pense moderne 39. En tout tat de cause, il
ceux qui subissent et quels sont ceux qui valeur dexemple. Jusquici, lglise a tou sagit dun magistre qui renonce condam
svissent. De mme aussi dans lglise, cest jours tenu compte de ce comportement, en ner et donc exercer une partie pourtant
une hypocrisie sans nom qui svit de manire infligeant des peines, de faon ce que le essentielle du pouvoir de juridiction, confi
chronique depuis le concile Vatican II et sa mauvais exemple dune inconduite notoire ne par le Christ saint Pierre et tous ses succes
dclaration Dignitatis human sur la libert compromette pas la recherche de la saintet seurs. La parole adresse par Dieu au proph
religieuse: dun ct on dit que lon supprime chez les autres membres du Corps mystique. te Jrmie sen trouverait passablement tron
tous les anathmes et toutes les peines que le Parmi ces peines, figure linterdiction de rece que : il sagirait dsormais pour le successeur
pouvoir civil pouvait exercer jusquici ren voir les sacrements, tout particulirement la de saint Pierre de construire et de planter, sans
contre des fauteurs dhrsies et des fausses communion eucharistique. Il sagit dune arracher ni dtruire.
religions, et de lautre, prcisment parce que peine spirituelle, prvue par le canon 2357, 20. Cette nouvelle dmarche devait trouver
les hrsies et les fausses religions ne sont 2 du Code de Droit canonique de 1917 35 et son aboutissement logique avec la dclaration
plus empches de nuire, nous assistons une que le canon 915 du Nouveau Code de 1983 36 du concile Vatican II sur la libert religieuse.
mort spirituelle gnralise, du fait de lapo a maintenue. Y renoncer quivaudrait occul Se mettant dailleurs en contradiction formelle
stasie croissante des socits et des individus. ter la note de la saintet de lglise, sur lun vis--vis de lenseignement de Pie IX dans
Et par le fait mme, on autorise tous les ana de ses points principaux. Quanta cura, Dignitatis human pose en effet
thmes et toutes les peines prononcs par 4) Aux SOURCES PROFONDES en principe cette volont des hommes dgli
principe par toutes les fausses religions ido se de ne plus recourir au ministre des tats
DE LACTUALIT
ltres et toutes les sectes hrtiques et schis- afin de rprimer par des peines temporelles les
matiques, rencontre des fidles catholiques 19. Au nom dun libralisme dont on peut violateurs de la religion catholique. Dsor
qui veulent prcher la vraie et lunique reli bien se demander sil tait dlibr, les mais, est reconnu tout homme le droit natu
gion en sopposant lindiffrentisme. hommes dglise ont voulu renoncer lexer rel de ne pas tre empch de professer sa
cice de leur pouvoir coercitif, en refusant din religion, quelle quelle soit, vraie ou fausse,
3) B ref r e t o u r s s u r l a c t u a l it , fliger dsormais des peines. Ce fut l un des tant prcis que ce droit demeure mme chez
RCENTE ET PROCHAINE aspects essentiels de la rforme entreprise par ceux qui ne satisfont pas lobligation de
17. Mallem nescisse futura 33... Depuis Jean XXIII et Paul VI, lors du concile Vati chercher la vrit en matire religieuse et dy
le dernier Consistoire extraordinaire sur la can II. Dans le discours douverture au conci adhrer. Le texte de cette dclaration fait sur
famille, ouvert le 20 fvrier dernier, la disci le, le 11 octobre 1962 37, le pape Jean XXIII a ce point cho au discours inaugural du pape
pline jusquici toujours observe par lglise Jean XXIII. Certes , disait-il, il ne
est devenue matire dbat. tel point que 34. Sur ce sujet, qui est dailleurs loin dtre pui manque pas de doctrines et dopinions
les pires apprhensions peuvent lgitimement s, le lecteur pourra se reporter ce que nous cri fausses, de dangers dont il faut se mettre en
se faire jour. Le cardinal Kasper soutient vions dans le numro davril 2014 du Courrier de garde et que lon doit carter; mais tout cela
quaucun obstacle ne devrait plus sopposer Rome. est si manifestement oppos aux principes
ladmission des divorcs remaris la com 35. Ceux qui auront commis le dlit public dhonntet et porte des fruits si amers, quau
munion eucharistique. Et le pre Lombardi, dadultre ou qui vivent publiquement dans le jourdhui les hommes semblent commencer
porte-parole du Vatican a affirm que cette concubinage [...] doivent tre exclus des actes les condamner deux-mmes . Il ne nous
lgitimes ecclsiastiques jusqu ce quils aient
donn des signes de repentir .
31. S aint T homas d A quin , Somme thologique, 36. Ceux qui persistent avec obstination dans un col. 1382-1383.
la2 pars, question 92, article 2, ad 4. pch grave et manifeste, ne seront pas admis la 38. DC n 1391, col. 101.
32. S aint A ug ustin , Lettre 93, chapitre 5, n 16 sainte communion . 39. Le lecteur pourra se reporter aux numros de
dans PL, 3 3 ,3 2 9 . 37. Je a n XXIII, Allocution Gaudet Mater Eccle dcembre 2011, fvrier 2012, septembre 2012 et
33. O vide , Mtamorphoses, livre 2, vers 660. sia du 11 octobre 1962, n 7 dans DC n 1387, dcembre 2013 du Courrier de Rome.
6 Courrier de Rome Juillet-Aot 2014
appartient pas de dire si une pareille rflexion hommes sont momentanment privs de la
est le fruit de la navet ou de lhypocrisie. saintet, jusque dans sa racine la plus profon lumire et de la chaleur dont ils ont besoin,
Mais il est vident quelle est lindice dune de. Car la garantie et la cause de la saintet de en raison dun obstacle, la lune sinterposant
grave inconscience : inconscience congnitale lglise, telle quelle peut apparatre aux entre la terre et le soleil. Mais si les hommes
du libral, qui mconnat la ralit tragique du yeux de tous comme un magnifique et perp chappent ainsi l action du soleil, ils
pch originel et de ses suites. tuel motif de crdibilit, cest justement
nchappent pas laction de Dieu, qui auto
lexercice du primat de lvque de Rome,
21. Ayant renonc explicitement lappui rise (pour une raison connue de Lui seul) la
avec sa dimension coercitive, voulue par
du bras sculier et la prrogative des peines prsence momentane de la lune entre la
Dieu afin de prserver le principe mme de la
temporelles, Vatican II devait tre conduit terre et le soleil. Et cette action de Dieu lais
saintet contre toutes les atteintes de la cor
abandonner aussi lusage des peines spiri se aux hommes le moyen de trouver quand
ruption et contre tous les mauvais exemples
tuelles. Cet abandon gnralis de toute de linconduite. mme la lumire, au milieu de ces tnbres
condamnation est en effet en cohrence nces momentanes.
saire avec le principe gnral nonc par la 23. La vieille lune du libralisme menace
ainsi dclipser toujours plus la lumire et la 26. Celui qui mconnat lexistence et la
dclaration sur la libert religieuse, principe nature du gouvernement divin, et se cantonne
chaleur de lunique soleil possible. Et la
selon lequel tous les hommes doivent tre sur le plan infrieur des agents crs, risque
faveur de cette clipse, les toiles apparaissent
exempts de toute contrainte de la part tant des fort de stonner en mauvaise part et finale
en nombre toujours plus grand dans le ciel,
individus que des groupes sociaux et de ment de dsesprer ou de se scandaliser,
car les fausses solutions et les fausses voies de
quelque pouvoir humain que ce soit, de telle salut en profitent pour se parer de sa crdibili lorsque survient une clipse. Car il lui semble
sorte quen matire religieuse nul ne soit forc t rserve lglise. Et les mes courent que lordre des agents crs, auquel se limite
dagir contre sa conscience ni empch dagir, leur perte, sduites quelles sont par ce myst sa propre apprhension, est mis plus bas que
dans de justes limites, selon sa conscience, en re diniquit. terre. n particulier, si, au lieu de slever la
priv comme en public, seul ou associ cause universelle et incre de tout ltre, on
dautres . Le principe du droit la libert 5 ) p il o g u e sarrte aux causes particulires deffets parti
religieuse est celui du droit tre exempt de Lux VERA IN TENEBRIS culiers, ds que lon observe que certains tres
toute contrainte de la part de quelque pou nuisent dautres, on en conclut que ces tres
voir humaine que ce soit : donc pas seule 5.1) La Providence toujours luvre sont mauvais, comme si lon disait que la lune
ment du pouvoir temporel des autorits 24. La solution de ce mystre est rserve est mauvaise parce quelle met obstacle au
civiles, mais mme aussi du pouvoir spirituel Dieu. Car Dieu reste par sa Providence la rayonnement du soleil et prive les hommes de
des autorits ecclsiastiques. Le mme princi tte du gouvernement de tout lunivers cr, la lumire et de la chaleur 43. Au moment des
pe doit donc logiquement conduire laban mme dans son tat actuel, qui est celui dune clbres entretiens dAugsbourg, le propre
don des peines aussi bien spirituelles que tem lvation gratuite lordre surnaturel. Quelle lgat du pape, le cardinal Cajetan, reconnut
porelles. De fait, si les divorcs remaris veu que soit sa dure, une clipse reste toujours sur un ton dsabus que Rome se proccu
lent recevoir la sainte communion dans le une drogation rare, exceptionnelle et provi pait davantage de largent que de la foi 44.
cadre de la clbration publique du culte, le soire, au cours normal et rgulier des choses Mais, la diffrence de Luther, il n en
leur interdire reviendrait les empcher dagir et comme telle, elle relve donc elle aussi du concluait pas que le Saint-Sige de Rome tait
en public selon leur conscience. Le seul gouvernement divin, qui stend tous les devenu le Sige de lAntchrist. Loin de tout
recours possible, pour justifier la discipline phnomnes crs dici-bas 41. En effet, lex manichisme, il en concluait seulement que
canonique jusquici suivie par lglise et ception mme, qui semble remettre en cause les hommes dglise avaient leur part de res
encore maintenue par le Nouveau Code de le cours rgulier des agents crs, relve elle ponsabilit dans lavnement de lhrsie
1983, serait dinvoquer les justes limites aussi du gouvernement de cet unique agent luthrienne. Celle-ci fut le chtiment mrit
qui simposent lexercice du droit la libert incr quest Dieu. cause de la perte du sens surnaturel chez les
religieuse. Mais comme celles-ci ne sont 25. Cette rponse thologique sappuie sur hommes dglise, au moment de la Renais
jamais clairement dfinies, la porte reste lautorit du livre dEsther: (13, 9): Sei sance. Chtiment mdicinal, du reste, puisque,
ouverte toutes les innovations possibles. gneur Dieu, Roi tout-puissant, tout est soumis loccasion de cette rvolte de Luther, la Pro
Na-t-on dailleurs pas dit que le concile Vati votre pouvoir, et il nest rien qui puisse vidence suscita un salutaire examen de
can II stait donn pour tche dtablir une rsister votre volont . Pour la comprendre conscience, ainsi que luvre de la Contre-
nouvelle dfinition de la relation entre la foi plus profondment, il faut songer quun effet rforme, qui fut loccasion dune floraison de
de lglise et certains lments essentiels de peut se produire en dehors de toute dpendan saintet et dune rflexion thologicpie plus
la pense moderne et que cela la conduit ce vis--vis dune cause particulire cre, approfondie. La foi et la charit de lglise en
revisiter ou galement corriger certaines mais non en dehors de toute dpendance vis- sortirent accrues. Mais pour juger ainsi, il est
dcisions historiques 40? En quoi une rfor -vis de la cause universelle incre. La raison ncessaire de slever jusquau plan suprieur
me de la discipline eucharistique, visant en est que ce qui fait obstacle linfluence du gouvernement divin, et de ne pas juger de
autoriser la communion publique des divorcs dune cause particulire cre vient dune la bont dun tre particulier daprs le rap
remaris, ne pourrait-elle pas sinscrire dans autre cause cre qui soppose celle-ci ; mais port quil entretient avec un autre; lon doit
une pareille tche? cette cause elle-mme se ramne forcment considrer chaque tre particulier dans son
22. Vatican II a introduit le faux droit la premire cause universelle incre ; et rapport lunivers cr tout entier, et selon la
puisque Dieu est la premire cause universelle place quil occupe dans le plan de la Provi
lexemption de toute contrainte et donc de
incre, non seulement dun genre dtres dence divine. Pas plus que la lune, la papaut
toute peine, de la part de toute autorit sociale,
donn, mais de tout ltre, il est impossible na jamais t mauvaise. Cependant si la pre
celle de ltat comme celle de lglise. Ce
que quelque chose se produise en dehors de mire occupe dans lespace une position qui
faux droit est la ngation mme du pouvoir
toute dpendance vis--vis du gouvernement empche les bienfaits du soleil et si la seconde
coercitif, qui est une composante essentielle divin; mais du fait mme que quelque chose
de la juridiction, aussi bien dans la socit est exerce pour un temps par des hommes
semble dun certain ct chapper au plan de dont les vices empchent les bienfaits de la
civile que dans la socit ecclsiastique. Mais
la Providence divine considre au point de saintet ou mme de la foi, cela sexplique en
de surcrot, si les hommes dglise finissent vue dune cause particulire, il est ncessaire
aujourdhui par renoncer interdire ladminis dernire analyse en raison de laction du gou
que cela retombe dans ce mme plan, selon vernement divin, qui dispose de tout avec
tration des sacrements aux pcheurs publics, une autre cause 42. Lors dune clipse, les
ils porteront ainsi une grave atteinte la visi
bilit de lglise, en occultant la note de sa 43. S a in t T h o m a s d A q u in , Somme thologique,
41. S a in t T h o m a s d A q u in , Somme thologique, la pars, question 49, article 3, corpus.
la pars, question 103, article 5. 44. Cit par C h a r l e s M o r e r o d , o .p ., Cajetan et
40. B e n o t XVI, Discours la Curie du 22 42. S a in t T h o m a s d A q u in , Somme thologique, Luther en 1518-dition, traduction et commentaire
dcembre 2005, dans DC n 2350, col. 59-63. la pars, question 103, article 7. des opuscules d Augsbourg de Cajetan, I, p. 22.
Juillet-Aot 2014 Courrier de Rome 7
poids et mesure, en vue dun bien suprieur, divin. Par dfinition, il ne saurait y avoir Christ, travers tous les temps. Il faut alors
connu de Lui seul. Et lorsque lclipse sur dautres rgles que les rgles communes et sen tenir aux enseignements constants et cer
vient avec la permission de Dieu, dans lespa ordinaires; il y a seulement des principes plus tains de tout le magistre pass, se rfrer
ce comme dans lglise, Dieu ne fait que per levs dont dcoulent les rgles ordinaires et lcho inaltr de la Voix du Bon Pasteur,
mettre le mal en vue dun plus grand bien et auxquels il est possible de remonter lorsque sans se laisser abuser par les sophismes qui
assure toujours la part de lumire indispen ces rgles communes et ordinaires savrent voudraient se donner pour l expression
sable la survie des hommes. Encore faut-il inoprantes. Ces principes plus levs sont, si authentique dun magistre prsent. Telle que
que ceux-ci soient capables de sorienter lon veut, la rgle des rgles : il est possible de dj propose par le magistre constant et
convenablement dans les circonstances extra dire les choses ainsi, mais condition de ne infaillible, la vrit rvle apparat indubita
ordinaires, o les repres habituels sont deve pas tre dupe de lexpression et de ne pas blement comme lobjet ncessaire de lacte
nus momentanment inoprants. perdre de vue que ces principes ne sont pas de foi. Et par consquent, lnonciation
dautres rgles nouvelles qui annuleraient les contraire cette vrit doit apparatre indubi
5.2) Des rgles et du principe prcdentes. Ils en maintiennent seulement tablement comme contraire lobjet de lacte
27. Le gouvernement divin tient dans sa lesprit, mme si apparemment ils en contre de foi, quand bien mme elle se ferait
main le cur du roi de lglise. Le pape, tant disent la lettre. entendre dans la bouche des reprsentants
ni plus ni moins que le vicaire du Christ, repr actuels de la hirarchie.
sente dans lglise un agent cr dordre inf 29. La rgle des rgles, ou le principe le
rieur. Il le reste, mme sil est relativement plus lev, est justement que le cur du roi 5.3 Perplexes mais catholiques
dans une position suprieure vis--vis dautres est dans la main du Seigneur 46, cest--dire 30. Si dans sa sagesse ineffable, le gouver
agents crs dordre infrieur au sien, qui sont que le magistre du pape nest que le prolon nement divin autorise cette clipse momenta
les vques. Et cet intermdiaire cr est, de gement, dans le temps et dans lespace, du ne du magistre, elle appelle par le fait mme
par linstitution divine, ncessaire lglise. magistre du Christ, chef toujours vivant de une raction saine de la part des fidles et des
Cest pourquoi, si lon se place au niveau inf son glise. Le principe suprme de lecclsio- membres de la hirarchie, dsireux de mener
rieur des agents crs et des intermdiaires logie qui doit ici retenir notre attention est un jusquau bout le bon combat de la foi. La
humains, et pour sen tenir ainsi aux rgles principe thologique et il nonce que le solution nest certainement pas de faire appel
communes et ordinaires de lagir, les fidles de magistre ecclsiastique est un magistre une fausse obissance inconditionnelle, qui
lglise catholique doivent rgler leur croyan essentiellement vicaire. Le pape nest pas le serait contraire la nature mme de ladh
ce sur les enseignements et les dcisions du successeur du Christ; il nest que son repr sion requise par le magistre ecclsiastique.
magistre pontifical, tel quil sexerce leur sentant sur terre et le Christ continue de gou La solution est de sen tenir au magistre
porte immdiate, cest--dire dans le moment verner et denseigner, toujours en acte, son vivant de toujours, dans un contexte o les
prsent. Mais ce sont l des rgles communes glise, du haut des cieux. Un tel magistre ne rgles ordinaires et communes de lagir ne
et ordinaires, en fonction desquelles lon ne peut pas se contredire, en disant tantt le oui suffisent plus 47. Les catholiques perplexes ne
saurait prjuger de ce qui peut survenir dans et tantt le non. Il doit se dfinir comme un sont pas des protestants, cest--dire des
des circonstances dexception. magistre constant. Il garde toute sa force croyants affranchis de toute autorit magist-
obligatoire, hier, aujourdhui et demain, dans rielle. Mme perplexes, en raison dun libra
28. Il arrive quelquefois que lon doive agir la mesure o il se fait lcho inaltr de la
sans observer ces rgles communes de lac lisme foment par les membres actuels de la
Parole du Christ. Ce magistre vicaire garde hirarchie et introduit dans lglise par le der
tion, en raison des circonstances imprvisibles
toute sa ncessit dans lglise, mme si ceux nier concile, ils garderont toujours le moyen
lhomme et pourtant prvues de toute terni
qui en sont les titulaires pour un temps abu de demeurer catholiques, en demeurant sou
t par le dessein providentiel de Dieu. Doit-on
sent de leur autorit, imposent les principes mis par principe cette rgle inaltrable de la
alors agir en fonction dautres rgles, adaptes
la situation exceptionnelle ? Le docteur faux du libralisme, et clipsent ainsi la foi quest le magistre divinement institu par
anglique se contente de dire 45 que lon doit lumire de la vrit divinement rvle. Dieu et qui sexprime travers la Tradition
agir en dehors des rgles , et il est bien vi Durant cette clipse les rgles communes et bisculaire de lglise.
dent que lon ne saurait mettre en rgle ce qui ordinaires deviennent inoprantes et lon ne
peut plus se fier la parole actuelle du magis Abb Jean-Michel Gleize
sort des rgles. Car si lon cherche dautres
rgles, on en reste encore au niveau infrieur tre prsent. Mais le principe suprieur
des agents crs, alors quil importe de sle demeure, en raison duquel le magistre de Commentaire sur
4 7. C ajetan remarque, dans son
ver au niveau suprieur du gouvernement lglise, tant une fonction vicaire, demeure la Somme thologique de saint Thomas d Aquin,
tout jamais le prolongement de celui du 2a2 , question 51, article 3, n m , que ceux qui
sont incapables de s lever au-del de la lettre de
4 5 . Somme thologique, 2 a 2 , q u e s t io n 5 1 , la lo i p ch en t contre la vertu de prud ence, par
article 3. 46. Livre des Proverbes, chapitre 21, verset 1. dfaut de sagacit.

DAVRIL OCTOBRE
1. Lacte accompli le 28 avril dernier par le coup de baguette magique. En effet, sil est exerc la vertu hroque : qui ne peut pas le
pape Franois est de nature soulever de possible que, dans les contes de fes, les moins ne peut pas le plus. Enfin, lorsque rien
nombreuses questions. Ce sont les mmes qui citrouilles deviennent des carrosses, il nen va ni personne ne nous dit quun membre de
resurgiront cet automne, si Paul VI bnficie pas de mme dans lglise. lglise a exerc la vertu hroque, nous ne
du mme traitement que Jean-Paul II. Pour 2. La saintet suppose lexercice de la vertu pouvons rien en conclure au sujet de sa vertu
tant, un nombre relativement grand de catho surnaturelle commune, mais la dpasse nota commune car il est galement possible quil
liques ne se sont pas poss ces questions. Il blement, puisquelle correspond exactement lait ou quil ne lait pas exerce : de celui qui
semble plutt qu leurs yeux Jean-Paul II ait lexercice de la vertu surnaturelle hroque. Si ne peut pas le plus, on peut galement vrifier
t authentiquement canonis et que sa sainte lon nous dit quest constatable, dans la vie quil peut le moins ou quil ne le peut pas.
t ne devrait plus faire lombre dun doute. En dune personne, cet exercice de la vertu 3. La prsence de la vertu hroque est
revanche, lune des principales questions que hroque, nous devons nous attendre ce que constatable par tout le monde, telle quelle se
nous avons souleves est de savoir ce quest rien ny contredise lexercice de la vertu com dvoile travers un acte isol, qui frappe les
prcisment la saintet et quelles conditions mune : qui peut le plus peut le moins. Et si regards puisquil reprsente un miracle moral.
elle doit apparatre. Personne ne nous repro nous observons, dans la vie de cette personne, Mais ce constat positif reste insuffisant pour
chera de faire injure au Souverain Pontife, des actes qui sont en opposition manifeste dclarer publiquement la saintet ; en effet,
lorsque nous disons (quivalemment) que son avec lexercice de la vertu commune, nous celle-ci implique lexercice constant, persv
magistre ne sexerce pas la faon dun devons en conclure que cette personne na pas rant et habituel de lhrocit, qui doit donc
8 Courrier de Rome Juillet-Aot 2014
apparatre dans tous les actes. Seule une dcla que son auteur ait exerc la vertu hroque. I w h PflmUX* (Extraits de la Prface). La
ration infaillible de Fautorit du pape, base sur 8. Et pourtant, objectera-t-on, la canonisa publication en franais de
un examen minutieux de la vie de la personne, tion est infaillible. En effet, oui : le pape ne l'analyse du Pr Drmann sur
LA THOLOGIE DE JEAN-PAUL 11
peut procder ce constat. Cette dclaration est peut pas se tromper, sil canonise, en tant
ET L'ESPRIT D'ASSISE Redem ptor hominis, ency-
ncessaire et suffisante pour conclure dfiniti mme quil canonise. Mais lorsquil canonise, LA -TRILOGIE TWWITAUUr :
M o ft a r H ia U ii
cli- que inaugurale o le
vement la saintet et cest elle qui est expri le pape ne transforme pas une citrouille en
m i e Wwffcwb:
pape Jean-Paul II expliquait
me dans le cadre de la canonisation. carrosse : il dclare que le carrosse est un car le but de son pontificat, a un
4. La prsence de la vertu surnaturelle com double intrt. Par sa lecture
rosse. tous ceux qui objectent linfaillibilit
mune, et de ltat de grce quelle suppose, de la canonisation, nous objectons linfaillibi on comprendra la significa
sexprime travers des actes qui ne se distin tion de la runion interreli
lit des principes rappels plus haut: Qui ne
guent en rien des actes dune vertu naturelle gieuse d'Assise et de toutes celles qui ne cessent
peut pas le moins ne peut pas le plus et
de lui succder... Centre sur le troisime mill
ordinaire. Cest pourquoi, elle est absolument Malum ex quocumque defectu . Labsence
naire, l'encyclique Redemptor hominis a un carac
invrifiable, en dehors soit dune rvlation de la vertu commune et ordinaire requise de la
tre nettement eschatologique et explique la
particulire de Dieu, soit du miracle moral de part dun pape est constatable dans la vie de caractristique du pontificat de Jean-Paul II qui
la vertu hroque L Cette hrocit est un Jean-Paul II et cela suffit pour conclure que cherche prparer lglise ce terme dsormais
motif de crdibilit, connaissable comme tel Jean-Paul II ne peut pas tre canonis. Nous assez proche... Ce nouvel Avent de lglise et de
aux yeux de la raison, et reprsente la seule ne disons pas que la canonisation nest pas l'humanit, au cours duquel il faut travailler
preuve moyennant laquelle nous sommes en infaillible; nous disons que lacte accompli l'union des chrtiens et de toutes les religions...
mesure de dmontrer a posteriori lexistence par le pape Franois le 28 avril dernier nest Telle qu'elle est conue, cette entreprise toute
de ltat de grce et donc de la vertu surnatu pas une canonisation, ce qui nimplique de humaine... tend l'closion d'une nouvelle glise
relle commune, chez un membre de lglise. notre part aucune contradiction. En revanche, plus universelle au sein de laquelle l'glise catho
5. En revanche, labsence de la vertu surna si cet acte tait une canonisation, il serait lique devrait coexister avec de nombreuses autres
turelle commune est vrifiable et constatable infaillible et ceux qui ladmettent doivent glises-surs et o le dialogue remplacerait la
par tout le monde, telle quelle se dvoile admettre aussi que les runions interreli profession explicite de la foi catholique.
travers un acte isol. Et ce constat ngatif, gieuses dAssise, tenues en 1986 et 2002, les Pour comprendre l'idal poursuivi, par le pape
accompli par tout le monde, au simple niveau grands discours faisant lapologie de la libert Jean-Paul II depuis son lection il faut en dcou
de cet acte isol, est suffisant pour conclure religieuse et de lindiffrentisme des pouvoirs vrir l'trange thologie. Aprs en avoir rappel les
labsence de vertu hroque, plus forte rai publics sont autant dexpressions de la vertu principes le Pr Drmann montre comment, leur
son sil stend de nombreux actes objecti surnaturelle de foi, en ce quelle a dordinaire lumire, la lecture de Redemptor hominis s'claire
vement non-vertueux, souvent rpts. Et et de commun. Il reste alors chapper la et ne laisse subsister aucune quivoque...
pour conclure labsence de saintet, il nest contradiction et nous ne voyons pas comment,
N en 1922, Johannes Drmann, aprs des tudes
pas ncessaire de vrifier que tous les actes moins de dire que Vatican II a inaugur dans
de mathmatiques et de physique, de philosophie
accomplis par une personne durant sa vie sont lglise la nouvelle mode des contes de fes. et de thologie. Il a tudi la science missionnaire,
contraires la vertu surnaturelle commune ; Mais saint Paul dit pourtant quil ne faut pas ainsi que l ethnologie, l ethnosociologie et la
quelques-uns suffisent, voire un seul : malum prendre les disciples de Jsus-Christ pour des science des religions. Directeur de l Institut de
ex quocumque defectu. enfants qui croient tout ce quon leur raconte3. science missionnaire l Universit de Mnster en
Ce qui amne une nouvelle contradiction. 1976. Professeur la Facult de thologie de
6. Labsence de la vertu hroque est vri
fiable et constatable par tout le monde, telle Abb Jean-Michel Gleize Paderbom de 1969 1975.
quelle se dvoile travers quelques actes ou Publication du Courrier de Rome, 1995
mme un seul. Mais ce constat est suffisant (18 + 3 de port)
3. phsiens, 4,14.
pour conclure labsence de la saintet cano-
nisable, mme sil ne suffit pas pour conclure Vatican II en
Abb Jesn-Michel Gleize 1 fi . COURRIER DE ROME
la prsence ou labsence de la vertu com V A TICA N II E N D B A T

mune. Le Discours pontifical Responsable


du 22 dcembre 2005 Emmanuel du Chalard de Taveau
7. La canonisation est le constat positif,
ncessaire et suffisant, accompli par lautorit compare laprs Vatican Adresse : B.R 10156 78001 Versailles Cedex
H la priode difficile qui N CPPAP : 0714 G 82978
suprme de lglise et vrifiant la prsence
suivit le premier concile
de la vertu hroque, avant de dclarer la de Nice. Mais sil est Imprim par
saintet. Il ne saurait aller de pair avec le vrai que lhrsie arienne
Imprimerie du Pays Fort
constat ngatif, lui aussi ncessaire et suffi 18260 Villegenon
a progressivement recul
sant, accompli par la droite raison et vrifiant, avant de disparatre, Direction
ne serait-ce que sur un seul point, labsence ----------------------------grce la mise en Administration, Abonnement, Secrtariat
B.P. 10156 - 78001 Versailles Cedex
de la vertu commune. Si un pape dclare que pratique des enseignements du premier concile
Fax : 01 49 62 85 91
le tmoignage rendu au Christ jusquau cumnique, en revanche, nous sommes bien
sang est devenu un patrimoine commun aux obligs de constater quil en va bien diffremment E - m ail : courrierderome@ wanadoo.fr
catholiques, aux orthodoxes, aux anglicans et depuis Vatican IL Le dsordre sest introduit dans Correspondance pour la Rdaction
lglise la suite de ce Concile, et depuis
aux protestants 2, cette dclaration reprsen cinquante ans, il sinstalle et se normalise. Rsulte-
B.P. 10156 78001 Versailles Cedex
te un acte contraire la vertu commune t-il seulement, comme le pense le pape, du conflit Abonnem ent
requise de la part du Souverain Pontife. Et si, qui oppose les deux hermneutiques ? Aux yeux de France :
loin dtre rtracte et rpare, cette dclara Mgr Lefebvre, ce fait, surprenant en lui-mme, - de soutien : 40 , normal : 20
tion est confirme et constamment rpte trouve son explication dans les intentions - ecclsiastique : 8
sous dautres formes, il savre impossible explicites des papes Jean XXDI et Paul VI: Rglement effectuer :
Dclarant ce concile pastoral et non dogmatique, - soit par chque bancaire l'ordre du

mettant laccent sur Y aggiomamento et Courrier de Rome, payable en euros, en France,


1. S aint T hom as d A q uin ,Somme thologique, lcumnisme, ces papes privrent demble le - soit par C.C.P. Courrier de Rome 1972-25 F Paris.
la2, question 112, article 5. tranger :
Concile et eux-mmes de lintervention du
- de soutien : 48
2. Jean -Paul H, Lettre apostolique Tertio Mille- charism dinfaillibilit qui les aurait prservs de
nio Adveniente, du 10 novembre 1994 dans DC - normal : 24
toute erreur. (Courrier de Rome, 15) - ecclsiastique : 9,50
2105, p. 1027. Jean-Paul II reprend ici une dcla
L abb Jean-Michel Gleize enseigne Tecclsiologie Rglement :
ration de Paul VI, dans son homlie pour la cano IBAN : FR81 2004 1000 0101 9722 5F02 082
au Sminaire d E cne. Hprit part aux discussions
nisation des martyrs ougandais [le 18 octobre BIC : PSST FR PPPAR
doctrinales auprs du Saint-Sige (2009-2011).
1964], Acta apostolic sedis, t. 56, p. 906.
Courrier de Rome
JnfDrmatinna Seligietises - Dotumenta - Commentaires - Questions et Rponses

Anne XLIX n 379 (569) MENSUEL NOUVELLE SRIE Septembre 2014


Le numro 3

LACTUALIT DE LA LETTRE APOSTOLIQUE TESTEM BENEVOLENTI


DE LON XIII ET LA DSOBISSANCE DES GNRATION ACTUELLES
Quel est le mandat premier et suprme du Cest prcisment le pre Hecker qui fut 1- Lglise, pour obtenir davantage de
Pontife romain? Celui de sauvegarder lin lorigine de la Lettre de Lon XIII, comme conversions, doit sadapter aux exigences
tgrit de la foi et de garantir la scurit des lcrit lauteur au cardinal Gibbons : modernes jusqu attnuer la rigueur non seu
fidles , comme lcrit Lon XIII (1810- Vous n ignorez pas, cher Fils, que l ou lement de la discipline, mais aussi du dogme.
1903) dans la Lettre apostolique Testent bene- vrage sur la vie d Isaac-Thomas Hecker, par 2 - On doit aussi accorder un plus grand
volenti nostr du 22 janvier 1899, adresse le fait surtout de ceux qui l ont traduit ou esprit de libert lindividu dans les choses de
au cardinal James Gibbons (1834-1921) de comment en langue trangre, a suscit de la foi et de la morale, comme dans les choses
Baltimore, et travers lui tout lpiscopat graves controverses, en raison des opinions profanes ; donc la direction spirituelle est
des tats-Unis. Dans ce texte, le Souverain qu il propageait relativement la mthode de superflue ou moins ncessaire, puisquil faut
Pontife condamne ce que l on appelle vie chrtienne. Dune famille luthrienne, laisser du champ laction du Saint-Esprit,
lamricanisme , miroir du modernisme originaire de Prusse, Hecker (n en 1 819 plus prodigue lpoque moderne de dons
europen. On peroit dj dans la Lettre les New York, o il mourra le 22 dcembre 1888) envers tous.
dangers dune aspiration de la part de certains se convertit au Mthodisme. Du par la phi 3- Les vertus naturelles sont prfrables aux
un catholicisme de la praxis, religion deve losophie kantienne, pour laquelle il stait vertus surnaturelles, car plus en harmonie
nue aujourdhui majoritaire, praxis qui passionn, il entre en 1 844 dans lglise avec les temps modernes.
sadapte la pense moderne: Il faut que catholique. Devenu lanne suivante membre 4 - Les vertus communment appeles
l Eglise s adapte davantage la civilisation de la congrgation du trs saint Rdempteur, il actives sont placer avant les vertus dites pas
d un monde parvenu l ge d homme et que, en sortira des annes plus tard, cause de ses sives, comme lobissance.
se relchant de son ancienne rigueur, elle se positions originales, pour fonder, sous le pon 5- Les vux religieux doivent tre consid
montre favorable aux aspirations et aux tho tificat de Pie IX (1792-1878), la Socit mis rs comme restreignant la libert et peu effi
ries des peuples modernes. Or, ce principe, sionnaire de Saint Paul aptre (1858) pour les caces pour la perfection chrtienne, surtout
beaucoup l tendent non seulement la disci missions populaires aux tats-Unis, qui se aux temps modernes.
pline, mais encore aux doctrines qui consti proposait dintroduire le pragmatisme amri L e M agistre ptrinien non cou t
tuent le dpt de la foi. Citant le Concile cain dans la vie chrtienne et daccorder le
Vatican I, le Pape raffirme linviolabilit de Catholicisme avec les tendances modernes. Les raisons de la condamnation des erreurs
ade conserver et dfendre fidlement, contre En 1865 il fonda la premire revue catholique de lAmricanisme sont tires, dans le texte
tout genre de violation : dAmrique, qui connut tout de suite une du Pontife, des principes thiques, mais sur
grande diffusion, The catholic World 3. Les tout des principes thologiques qui leur sont
La doctrine de la foi rvle par Dieu a sous-jacents. Les vrits dogmatiques sont
t prsente l esprit humain non comme un opinions amricanistes de Hecker, amplifies
par son biographe Walter Elliot, furent ras confies lglise, non pas comme un syst
systme philosophique perfectionner, mais me philosophique, perfectionner grce
comme un dpt divin confi l pouse du sembles et vulgarises en franais par labb
Flix Klein dans la biographie quil lui consa lesprit humain, mais comme un dpt divin,
Christ qui doit fidlement le garder et l inter quil faut garder fidlement et dclarer
prter infailliblement... Le sens que notre cra, suscitant de vives discussions, qui abouti
rent justement la Lettre apostolique. infailliblement, en tenant donc pour constante
Sainte Mre l glise a une fois dclar tre la signification mme des dogmes.
celui des dogmes saints doit tre toujours Ce prtre amricain, conscient des exi
conserv, et, jamais il ne s en faut carter gences psychologiques, de la mentalit, du La libert ne doit pas tre confondue avec la
sous le prtexte ou l apparence d en mieux caractre de son peuple exubrant, avide de licence et avec le caprice de penser, juger et
pntrer la profondeur '. De mme quen libert individuelle absolue, insensible parler de tout sa guise, au mpris du danger
Europe il y eut des intelligences du calibre de l abstraction thorique et aimant au contraire de tomber dans lerreur. Il faut toujours, en
celles de lexgte et historien des religions le pragmatisme, port par les richesses natu plus de laction du Saint-Esprit sur lindividu,
Alfred Loisy (1857-1940) et du thologien relles du pays vers un sens hdoniste de la vie, un enseignement extrieur; do la ncessit
irlandais George Tyrrell, s.j, (1861-1909), de avait cherch adapter, sans trop de proccu dune direction spirituelle, dont ceux prcis
pations dogmatiques, la religion catholique ment. qui tendent des choses plus parfaites
mme aux tats-Unis, nous trouvons Isaac
Thomas Hecker (1819-1888), fondateur des l esprit de son peuple. Sa tentative fit du bruit ont davantage besoin, car ils sont plus sujets
jusqu en Europe, et c est ainsi que naquit ce que les autres se tromper.
Paulist Fathers. De lhritage d au courant
de pense clos aux tats-Unis, Tyrrell crivit, courant que l on appela Amricanisme. Plus Ce nest pas lAmricanisme politique que
assimilant les amricanistes aux modernistes, que d un systme, il s agit d une tendance considrait Lon XIII, mais lAmricanisme
que les amricains duqus aux principes mise en uvre dans certains principes de religieux, et celui-ci tait le fait dun nombre
dmocratiques [...] tenaient irrsistiblement nature pratique, sans originalit 4 . trs restreint damricains, conduits par le
renverser la pyramide hirarchique [...] pour Les principaux points condamns par pre Hecker; ces thories furent ensuite aigui
la reposer sur sa large base, comme quelque Lon XIII sont : ses par des vulgarisateurs europens comme
chose reposant sur des fondements terrestres Elliot et Klein: Ceux-ci aussi, toutefois,
et ne semblant pas tomb la tte la premire comme les amricains, se soumirent, com
depuis le ciel2. modemismo (Le Pape et le modernisme), d. Enri- mencer par Klein (le 28 fvrier 1899); mais
coVoghera, 1912. les principes condamns de l Amricanisme
3. Elle a cess dtre publie en 1996. repullulrent dans le modernisme5.
1. Constitution Dei Filius, chap. IV. 4. P. Pa r e n t e - A. P iolanti - S. G a ro fa l o , Dic
2. Da Dio agli uomini (De Dieu aux hommes), tionnaire de Thologie dogmatique, Roma Stu-
1907. Essai cit in G eorge T y rr ell , Il Papa e il dium, 4ed. 5. Encyclopdie Treccani, in http://www.treccani.it
2 Courrier de Rome Septembre 2014
Dans ce texte, nous retrouvons les maux de tionnels et vitaux qui auraient fait fleurir le d une faon tellement quivoque que l on ne
trs nombreux hommes dglise : lhrtique renouveau dans la fidlit la Tradition de sait plus o se trouve la limite entre la Vrit
Hecker revit aujourdhui en de nombreux pro l glise, on donne une place aux rvolution et l erreur?
fils ecclsiastiques : Il ne faut pas croire non naires qui veulent le renouveau contre la Tra Au fond, Si Dieu est pour nous, qui sera
plus qu il n y ait aucune faute dans le silence dition et l vangile contre l glise, peu peu contre nous12?
dont on veut couvrir certains principes de la on apprend au peuple chrtien, terriblement
doctrine catholique pour les envelopper dans Je ne suis qu un vque de l glise catho
tromp, lire l criture contre la thologie lique - disait lvque dsobissant aux
l obscurit de l oubli. Car toutes ces vrits traditionnelle, clbrer la liturgie contre
qui forment l ensemble de la doctrine chr l adoration et la contemplation, magnifier yeux des autorits romaines qui dsobis
tienne n ont quun seul auteur et docteur: le saient aux enseignements prcdents, l-
le mariage contre la virginit consacre,
Fils unique qui est, dans le sein du Pre 6. vque rebelle aux ides rvolutionnaires, qui
exalter la pauvret vanglique contre la pro ne voulait pas faire autre chose que pour
Elles conviennent toutes les poques et prit prive, devenir aptre des non
toutes les nations; c est ce qui rsulte mani suivre ce quil avait appris et profess jusqu
croyants, faisant abstraction de la foi et du Vatican II - qui continue de transmettre la
festement de ces paroles adresses par le baptme; cette dviation incroyable, cet art
Christ lui-mme ses aptres: Allez, ensei doctrine. C est ce que je pense que je souhai
de confisquer pour falsifier est absolument terais qu on mette sur ma tombe, et cela ne
gnez toutes les nations... leur apprenant inhrent et essentiel la rvolution 11.
observer tout ce que je vous ai command; et tardera sans doute pas qu on mette sur ma
Le besoin de renouveau dont parle le tombe Tradidi quod et accepi 13 - ce que dit
voici que je suis avec vous tous les jours jus- pre Calmel avait t dcod par des intelli
qu la consommation des sicles 7. saint Paul - Je vous ai transmis ce que j ai
gences habiles, dj mentionnes, mais dont reu, trs simplement [...]. Il me semble
Lon XIII rappelle ce qui fut dfini par le la Foi tait moins forte que la soif de positi entendre la voix de tous ces Papes depuis
Concile Vatican I : Il faut croire de foi divine visme et de libralisme : la libert de Grgoire XVI, Pie IX, Lon XIII, saint Pie X,
et catholique tout ce qui est contenu dans la conscience avait leurs yeux pris un poids Benot XV, Pie XI, Pie XII, nous dire: Mais
parole de Dieu crite ou enseigne et que prpondrant par rapport limportance de la de grce, de grce, qu allez-vous faire de nos
l Eglise, soit par une dfinition solennelle, soit doctrine et du catchisme. Saint Pie X (1835- enseignements ? de notre prdication ? de la
par son magistre ordinaire et universel, pro 1914), dont nous ftons cette anne le cente Foi catholique? Allez-vous l abandonner?
pose comme devant tre cru rvl de Dieu8. naire de la mort, condamnera en effet le Allez-vous la laisser disparatre de cette
Si quelque chose devait tre retir de la doc Modernisme en 1907 dans Pascendi Dominici terre ? De grce, de grce, continuez garder
trine reue de Dieu, ou bien nglig pour une Gregis. Mais la dsobissance, dj pratique ce trsor que nous vous avons donn. N aban
quelconque raison, on aurait des apostats au lgard de Lon XIII, poursuivra son par donnez pas les fidles ! n abandonnez pas l -
lieu de vrais missionnaires, cest--dire de cours avec et aprs le Pape Sarto, malgr les glisel continuez l glise! Car enfin, depuis le
conducteurs dmes au sein de lglise, et la sages mesures prises par celui-ci. Concile, ce que nous avons condamn, voici
fin la consquence serait d arracher les Dsobir signifie ne pas excuter lordre ou que les autorits romaines l adoptent, et le
catholiques l glise . tre missionnaire la volont dautrui, cest--dire transgresser professent 14.
signifie tre misricordieux, mais la misri
et/ou trahir la volont dautrui. La volont des La p ra x is est devenue le barycentre
corde dont parle le Pape Pecci est une misri Pontifes qui ont rgn avant Vatican II tait de
corde relle et non sentimentale, parce que le de la religion
vrai missionnaire se fait tout tous pour les condamner Amricanisme et Modernisme ;
pendant et aprs les Assises de 1962-1965, Qui, dans lglise daujourdhui, pense au
sauver tous 9. Sans jamais ngliger les salut des mes ? Il a t remplac par la
murs et les exigences des diversits des lcrasante majorit des hommes dglise ont
ressenti le devoir de dsobir ces condamna dignit humaine , par les supposs
peuples, le gouvernement suprme de lglise droits , par la fraternit universelle
s est toujours tenu dans le mme dogme, tions. Il y eut ceux qui, comme Mgr Marcel dorigine illuministe. La pense moderne a
au mme sens et la mme formule 10; en Lefebvre - lvque qui avait t apprci par
corrompu la foi.
revanche, il a de tout temps rgl la discipli Pie XII (1876-1958) et avait accompli des
prodiges apostoliques et missionnaires en Ce n 'est pas au gr des particuliers , lit-
ne, sans toucher ce qui est de droit divin, de on encore dans la Lettre Testem benevolenti,
faon tenir compte des murs et des exi Afrique - exprimrent leur perplexit et
demeurrent fidles aux enseignements van facilement tromps par les apparences du
gences des nations si diverses que l glise bien, que la question se doit rsoudre; mais
runit dans son sein . Toutefois, les choses gliques et la Tradition chrtienne ; mais
ceux qui dsobissaient Lon XIII et Saint c est l glise qu il appartient de porter un
ont chang partir du Concile Vatican II. jugement. Lon XIII parle dune vritable
Amricanisme et Modernisme ont souffl sur Pie X laccusrent de dsobissance, et il fut
banni, et ses disciples avec lui. Mais lvque intention d introduire une certaine libert
les envies de nouveauts et sur les vanits dans l glise, afin que la puissance et la vigi
des penses subjectives, au point datteindre du XXe sicle, nouveau Saint Athanase, aima
encore davantage la Sainte glise Romaine et lance de l autorit tant, jusqu un certain
les Papes eux-mmes, blouis par la sduction point, restreintes, il soit permis chaque fid
des philosophes et thologiens novateurs, illu il se donna entirement Elle. Quand, dans
l glise, la justice prend des traits plus le de dvelopper plus librement son initiative
sionnistes habiles faire apparatre un nou et son activit. Ils affirment que c est l une
veau vtement pour lglise. Le paradoxe se humains que surnaturels, elle prend en consi
dration les sympathies de courants plutt que transformation ncessaire, comme cette liber
manifesta avec vidence: lobissance au t moderne qui constitue presque exclusive
magistre ptrinien prcdent disparut. Le la lumire de la vrit. Monseigneur Lefebvre,
quand il tait Archevque de Dakar, crivait ment l heure actuelle le droit et le fonde
dialogue avec le monde se transforma en ment de la socit civile , socit de lex-
choix poss en accord avec le monde, qui dj pendant le carme de 1961 une Lettre
pastorale dans laquelle se dessine son unique Europe chrtienne, autrefois fonde sur les
envahit tout le champ ecclsiastique. principes du Droit Divin et aujourdhui fon
Le pre Roger-Thomas Calmel, o.p., (1914- horizon existentiel, tre dans la Vrit garde
de sur les principes antichrtiens de lUnion
1975), dont nous ftons cette anne le cente par lglise et la transmettre : Europenne (sa formation, avec son nom
naire de la naissance, expliqua comment, un Nos mes sont faites pour la Vrit. Nos actuel, remonte au trait de Maastricht du
moment donn de lhistoire de lglise, sest intelligences, reflet de l esprit divin, nous ont 7 fvrier 1992, entr en vigueur le
fait sentir le besoin d un renouveau t donnes afin de connatre la Vrit, de 1er novembre 1993), qui ont pour source la
biblique, liturgique, ou missionnaire, ou du nous en donner la lumire qui nous indiquera Dclaration des Droits de lHomme et du
lacat; ce renouveau tait dans l air; voyez le but vers lequel doit s orienter toute notre Citoyen de 1 789. Le 12 octobre 2012, la
comme la rvolution s est affermie travers vie. [...]. C est pourquoi le devoir le plus mme Union Europenne a t distingue par
la ruse, la sduction, la falsification : on com pressant de vos pasteurs, qui doivent vous le prix Nobel de la paix, avec la motivation
mence en mettant de ct les chrtiens tradi enseigner la Vrit, est de diagnostiquer ces suivante : elle a contribu pendant plus de
maladies de l esprit que sont les erreurs. Et six dcennies l avance de la paix et de la
/enciclopedia/americanismo_res-545223ec-8bab- comment ne pas dplorer, comme le faisait rconciliation de la dmocratie et des droits
11de- 8e9d-0016357eee51 (Enciclopedia-Italia- dj Saint Paul, que certains de ceux qui ont humains en Europe. Et de quelle faon a-t-
na)/, 15 aot 2014. reu la mission de prcher la Vrit n aient
6. Jn, 1,18. plus le courage de la dire, ou la prsentent
l.Mt. 28,19-21. 12. Rm. 8,31.
8. Dei Filius, chap. III. 13. 1 Cor. 11,23.
9. 1 Cor. 9,22. 11. D. Fa b r e , Le pre Roger-Thomas Calmel, Clo- 14. Homlie de Mgr Marcel Lefebvre, 30 juin
10. Dei Filius, chap. IV. vis, Suresnes Cedex 2012, p. 314. 1988.
Septembre 2014 Courrier de Rome 3
elle poursuivi cet idal ? En mprisant les Depositum fidei confi lglise la mort du vision qu est ne une thologie politique, vite
rgles les plus lmentaires de la vie selon dernier Aptre, Saint Jean, mais comme tho interprte comme thologie de la
Dieu, cest--dire les dix commandements. logie pratique de la promesse et du mira libration18? Et la thologie de la libration
Pire encore, une nouvelle faon de concevoir ge , comme thologie historique du futur. Ce ne trouve-t-elle pas ses applications dans ce
le sacerdoce, sans prcdent dans lhistoire, fut surtout Rahner qui mit en vidence la nou concept idologique et politique de priph
sest installe dans lglise elle-mme. Au velle signification de la thologie pastora ries du monde ? Mais en attendant, dans
cours de lhistoire, il y a eu des exemples de le , fermement ancre dans la praxis et la quelles mes la grce de la Foi peut-elle vrai
prtres dvoys et hrtiques, des lectrons thologie politique. Rahner, en effet, voulut ment sancrer?
libres devenus fous, mais ctaient des cas dlier la pastorale de la seule signification Le deuxime Concile d Orange (529)
isols. Mais aprs lAmricanisme, aprs le originelle de discipline, qui incarne la donne enseigne au canon 9 : Chaque fois que nous
Modernisme, aprs le Concile Vatican II, de doctrinale, pour lui donner un statut de faisons des uvres bonnes (salutaires) c est
trs nombreux prtres ont adopt des styles de science miroir de la thologie en tant que Dieu qui opre en nous et avec nous parce
vie incohrents, incompatibles avec leur tat, telle, de discipline ayant pour but de vrifier que nous les faisons ( quoties bona agi-
et ont enseign aux fidles de nouvelles l action du thologien 16. mus, Deus in nobis atque nobiscum, ut opere-
choses et de graves erreurs, jetant aux orties Le thologien allemand, qui eut un rle mur, operatur ), ce qui est bien diffrent de
les enseignements de lglise de toujours. dterminant dans lorientation de Vatican II, la thorie des amricanistes et des moder
Ce dogme de linfaillibilit pontificale crit : Si la praxis n 'est vue que comme nistes. Et au canon 20 : L homme ne peut
(constitution dogmatique Pastor ternus), concrtisation de certaines ides dans un faire d uvres bonnes (salutaires) sans que
proclam le 18 juillet 1870 pendant le Concile matriel spatio-temporel, qui reste indiffrent, Dieu ne lui permette de les faire ( nulla
Vatican I, a-t-il ensuite t rellement suivi, alors la T. P. [thologie pratique] elle aussi facit homo bona, qu non Deus prstat, ut
ou bien lide dont parle Lon XIII dans la peut tre comprise comme la directive pour faciat homo ). De fait, malgr tous les bavar
lettre que nous tudions ici sest-elle insinue l excution des contenus de la rvlation, dages que lon entend actuellement sur la paix
dans lglise? c est--dire de la thologie dogmatique et de dans le monde, on apprend chaque jour de tra
Ils disent propos du magistre infaillible la thologie morale, donns justement comme giques nouvelles de guerre...
du Pontife romain que, aprs la dfinition ides. Mais si cette conception de fond est
conteste par une anthropologie profane et Le nouveau Plagianism e
solennelle qui en a tfaite au Concile du Vati
can, il n y a plus d inquitude avoir de ce par une meilleure comprhension de la rv Par son exemple de la vigne et des sar
ct, c 'est pourquoi, ce magistre sauvegard, lation, entendue comme histoire, alors la ments, le Christ montre clairement linfluence
chacun peut maintenant avoir plus libre champ thologie pratique, mme si elle est thorique, de sa grce dans les mes, qui permet de pro
pour penser et agir. Etrange manire, en vrit, ne sera plus vue comme originaire de la tho duire des fruits de vie temelle, et qui donne
de raisonner; s il est, en effet, une conclusion rie thologique 17. Ces considrations donc une praxis salutaire : Je suis la vigne,
tirer du magistre de l Eglise, c 'est, coup sr, mnent la conclusion que toute pense sub vous les sarments. Qui demeure en moi, et
que nul ne doit chercher s en carter et que, jective et exprimentale, mme profane, est moi en lui, celui-l porte beaucoup de fruit,
au contraire, tous doivent s appliquer s en permise, et que tout droit humain prsum a car sans moi, vous ne pouvez rien faire 19,
inspirer toujours et s y soumettre, de manire droit dasile dans lglise : lerreur et le pch sine me nihil potestis facere . Dans le
se prserver plus facilement de toute erreur sont aujourdhui en pratique pardonns en Catholicisme protestantis, tout est renvers,
de leur sens propre. Ajoutons que ceux qui rai tant que tels et non en tant que commis par le la Foi ne descend plus den haut vers le bas,
sonnent ainsi s cartent tout fait des sages pcheur pnitent et rsolu ne plus vouloir mais le credo cumnique part du bas pour
desseins de la Providence divine, qui a voulu tomber. aller vers tous les points cardinaux. Saint Paul
que l autorit du Sige Apostolique et son En d autres termes, Rahner nous dit que exprime cette mme ide de la vigne et des
magistre fussent affirms par une dfinition la thologie ne devra pas seulement tirer ses sarments par limage de lunion entre la tte et
trs solennelle, et elle l a voulu prcisment donnes de son tude de la dogmatique et de les membres {Eph., 4, 15 ss; Col. 2, 19). Pour
afin de prmunir plus efficacement les intelli la morale, mais de l anthropologie profane, chaque pense salutaire (2 Cor. 3, 5), pour
gences chrtiennes contre les prils du temps qui sera le mtre avec lequel il faut mesurer chaque dcision de la volont {Rom. 9, 16) et
prsent. aujourdhui l vnement de la foi. C est pour pour chaque uvre bonne (Phil. 2, 13; 1 Cor.
Dangers, tentations, menaces assaillent les quoi, selon Rahner, les disciplines qui devront 12, 3) lAptre demande laide de la grce
hommes du monde moderne avec des armes particulirement tenir cur au pasteur sont, divine : Personne ne peut dire : Jsus est le
persuasives et dmocratiques , leur faisant outre la pastorale, entre autres une anthropo Seigneur, si ce n est par VEsprit-Saint (1
croire quils sont libres de choisir; en ralit ils logie thologique. Le mtre pour mesurer la Cor. 12, 3).
sont pris dans une tenaille totalitaire, culturelle Foi nest plus la pratique et la morale chr Au fond, nous sommes en train de vivre une
et lgislative, qui oriente leurs pas et leurs dci tienne, celle qui permettait de comprendre si sorte de nouveau Plagianisme : la volont de
sions, o la pense demeure catholique est la Foi tait ou non mise en pratique et vcue, ltre humain est en mesure de choisir le bien
rduite au silence et perscute, non seulement mais lhomme avec ses exigences matrielles ou le mal sans une aide divine spciale (la
dans les milieux lacistes, mais aussi dans les et ses instances toujours plus loignes de grce) ; de plus le bien et le mal ne sont pas
milieux ecclsiastiques et romains. Dieu et de la dimension surnaturelle. Pour identifis objectivement mais subjectivement.
Rahner, la pastorale se situe dans une dialec Saint Augustin (354-430) combattit avec tna
Le premier Pape nous donna cette exhorta tique historique, dans laquelle la priorit est
tion: Soyez sobres, veillez; votre adversaire, cit le Plagianisme, doctrine contraire la
donne la raison pratique comprise comme Foi traditionnelle de lglise. Commentant le
le diable, comme un lion rugissant, rode libert : pur subjectivisme et pur historicisme,
autour de vous, cherchant qui dvorer. Rsis passage vanglique cit plus haut, lvque
o le monde domine sur la mtaphysique, que dHippone affirmait:
tez-lui, fermes dans la foi 15. Cette fermet la spculation thologique moderne ne consi
dans la foi est mise en grand danger, parce Afin que personne ne croie que le sarment
dre plus : puisse donner par lui-mme au moins un petit
que dans lglise elle-mme rares sont ceux
qui continuent de veiller sur la doctrine : il y a L absorption du dogme par la praxis et fruit, il ne dit pas : sans moi vous pouvez
aujourdhui plusieurs voix, plusieurs doc par la possibilit de sa ralisation historique faire peu de chose, mais vous ne pouvez
trines, plusieurs enseignements; le subjecti ne s enracine-t-elle pas, en quelque sorte, rien faire. Donc nous ne pouvons faire ni
visme est devenu le matre de laction, et donc dans cette nouvelle vision ? De mme la refor peu ni beaucoup en dehors de celui sans
de la pastorale. Et la praxis, dclame par mulation dogmatique de la foi, commencer lequel nous ne pouvons rien faire 20.
lAmricanisme, o les us et coutumes sont par l anne zro du Concile, sous l angle de
l action, de la praxis? N est-ce pas de cette Que la grce soit absolument ncessaire
de fait le barycentre des choix faire, nest pour tout acte bon et salutaire, la raison le
plus une consquence des dogmes et de la dduit elle-mme de ce que la vision bati-
doctrine, mais ce sont ces derniers qui doivent 16. S. L a n z et t a , Iuxta Modum. Il Vaticano II rilet- fique, tant la fin ultime, essentiellement sur
sadapter au dveloppement et au cours des to alla luce dlia Tradizione dlia Chiesa (Iuxta naturelle, les actes qui servent latteindre
vnements historiques et sociaux. Selon Karl Modum. Vatican II relu la lumire de la Tradi
Rahner (1904-1984) la thologie, et cest mal tion de l Eglise), Cantagalli, Sienne 2012, p. 102.
heureusement ce qui se passe aujourdhui, ne 17. K. R a h n e r , Teologia pastorale, in Dizionario 18. S. L a n z e tt a , op. cit., p. 104.
devait plus tre vue comme rflexion sur le di pastorale, par K. Rahner - F. Klostermann - 19. Jn 15,5.
H. Schild - T. Gofi, Queriniana, Brescia 1979, 20. L. O t t , Compendio di Teologia dogmatica
p. 796. (Original allemand: Lexikon der Pastoral- {Prcis de thologie dogmatique), Piemme, Casale
15.1 Pierre 5, 8-9. theologie, Herder, Freiburg im Br. 1972). Monferrato (AL) 1694, p. 377.
4 Courrier de Rome Septembre 2014
doivent eux aussi tre surnaturels, cest--dire La situation tait si dramatique que ce nest defficacit et de fcondit: une vritable
faits avec la grce21. Nombreux sont ceux qui quen rcapitulant toutes choses dans le Christ contradiction, puisque lon abaisse la grce
ont dsobi et dsobissent en ne croyant que lon pouvait remettre le monde catho sous la nature, le divin sous lhumain et les ver
plus en ces ralits proclames par lglise lique, min par lAmricanisme et le Moder tus passives sous les vertus actives, en suivant
jusquau Concile Vatican II. La Tradition de nisme, dans la bonne direction. Saint Pie X, une hirarchie compltement oppose ce que
lglise est reste incoute et parfois dnigre. conscient de sa responsabilit, reprsenta, la Tradition de lglise a toujours dclar. En
On a donn plus de poids la licence : dans le sillage de ses prdcesseurs, la sagesse ralit toutes les vertus, raffirme Lon XIII,
La licence confondue un peu partout avec de la Tradition de lglise, celle qui sera reprenant le Magistre de toujours, sont des
la libert , crivait Lon XIII dans sa Lettre, dpasse par les novateurs, anticonformistes dispositions actives, et elles sont toutes oppor
la manie de tout dire et de tout contredire, et alternatifs : les vrais rebelles au magistre tunes et ncessaires en chaque temps.
enfin la facult de tout apprcier et de propa pontifical. Il reprsente encore le point le plus Le Pape sarrte sur lerreur de lAmrica
ger par la presse toutes les opinions, ont plon haut, en ce temps dattaque frontale envers nisme qui considre lEsprit-Saint comme
g les esprits dans des tnbres si profondes lglise, de fidlit et de respect de lautorit facteur agissant en lui-mme, sans relation
que l avantage et l utilit de ce magistre sont et de la sagesse de lglise, voques par avec lglise, attitude typique du Protestantis
plus grands aujourd hui qu autrefois pour Lon XIII: me, et il cite ce sujet deux Pres de lglise :
prmunir les fidles contre les dfaillances de Il est loin de Notre pense de rpudier Saint Augustin et Saint Jean Chrysostome
la conscience et l oubli de devoir. Un tout ce qu enfante le gnie moderne ; Nous (344/354-407):
magistre qui trouvera en Pie X un excuteur applaudissons, au contraire, toute recherche Si quelqu un prtend qu il peut corres
obissant, capable et saint. Dans sa premire de la vrit, tout effort vers le bien, qui pondre la prdication du salut, c est--dire
encyclique, E supremi, du 4 octobre 1903, il contribue accrotre le patrimoine de la la prdication vanglique, sans l illumina
traita la question centrale de lpoque moder science et tendre les limites de la flicit tion du Saint-Esprit, qui donne tbus une
ne et postmodeme, qui est que la Foi catho publique. Mais, tout cela, sous peine de ne grce suave pour les faire adhrer et croire
lique est en danger : pas tre d une relle utilit, doit exister et se la vrit, celui-l est sduit par l esprit d h
Nous prouvions une sorte de terreur dvelopper en tenant compte de l autorit et rsie , de plus la Tradition enseigne que
considrer les conditions funestes de l humani de la sagesse de l Eglise. Le Pape Pecci ces avertissements et ces impulsions de
t l heure prsente. Peut-on ignorer la mala prend trs au srieux lerreur de lAmricanis l Esprit-Saint ne sont perus le plus souvent
die si profonde et si grave qui travaille, en ce me, et il la radiographie : que par le secours et comme par la prpara
moment bien plus que par le pass, la socit Tout d abord, on rejette toute direction tion du magistre extrieur. Saint Augustin dit
humaine, et qui, s .aggravant de jour en jour et extrieure comme superflue et moins utile ce sujet: Celui-l coopre la naissance
la rongeant jusquaux moelles, l entrane sa pour ceux qui veulent tendre la perfection du fruit qui, en dehors, arrose le bon arbre et
ruine ? Cette maladie, Vnrables Frres, vous chrtienne; VEsprit-Saint, dit-on, rpand le cultive par un intermdiaire quelconque, et
la connaissez, c est, l gard de Dieu, l aban aujourdhui dans les mes fidles des dons qui, au dedans, lui donne l accroissement par
don et l apostasie. Et rien sans nul doute qui plus tendus et plus abondants qu autrefois : il son action personnelle.
mne plus srement la ruine, selon cette les claire et les dirige, sans intermdiaire, Cette observation a trait la loi commune
parole du prophte : Voici que ceux qui sloi par une sorte de secret instinct. de la Providence qui a tabli que les hommes
gnent de vous priro